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Sobre os Prazeres da Teologia Janer Cristaldo Imagem da capa O Jardim das Delcias Terrenas (1504) Hieronymus Bosch (c.

1450-1516) fonte digital http://pt.wikipedia.org /wiki/O_Jardim_das_Delcias_Terrenas Verso para eBook eBooksBrasil.org Fonte Digital Documento do Autor 2012 Janer Cristaldo

ndice
Escritores e covardes A 65 O Santo Sudrio e o Sagrado Prepcio Mais um prmio Nobel desmoraliza o Nobel Eu, estuprador Olha e passa! Historiador denuncia pitbullfobia Anencfalos catlicos protestam contra aborto de anencfalos Divertida cincia, a contempornea A outra nuvem Para quando o machocdio? Vargas Llosa e a outra nuvem Sobre feiras e vaidades STF Oficializa racismo no Brasil Schadenfreude nutre esquerdas No se fazem mais homossexuais como antigamente Quando o amor vira inciso do Direito das Obrigaes Contribuinte paga traduo de Chico Buarque na Coria Esquerdas excitadas acham que algo mudou na Frana Minhas corrupes prediletas ltima religio do Ocidente tem futuro entre botocudos Surge nova doena Do clculo renal epifania Facebook desgasta uma antiga palavra Sobre amizade, amor e doena Para quando travestis no Judicirio? Juristas legalizam chuva

Se ainda sou gacho Cadeia urgente para as vovs assassinas Hula Garu Gigols das angstias humanas ampliam mercado de trabalho Aiatols empurram homossexuais prostituio Catlicos desconhecem catolicismo Sobre sexo e cerejas Viagem a Pequim e Moscou de uma prostituta gacha PS francs quer enxugar gelo Prepcio divide Alemanha A ltima prescrio de meu urologista Esquerdas analfabetizam universidade Quando calote vira oniomania Sobre os prazeres da teologia F remove mensalo Onde me descobri tradutor Kashrut, a cozinha que divide Quando um I divide a Igreja Sobre a humana mesquinharia, a gratido e a generosidade Poliamor soa melhor Longo o caminho de um Ribamar at o entendimento Deus nico? Onde?

ESCRITORES E COVARDES
Assisti ontem, na Globo News, entrevista de Srgio Faraco, concedida a Geneton Moraes Neto. Velho comunista no tem cura. S matando. Mais de duas dcadas aps a dissoluo da Unio Sovitica, Faraco ousa denunciar o regime comunista. E relembra episdios que viveu em Moscou, em 1964. Precisou de quase meio sculo para abrir o bico. Em verdade, sua denncia no de agora. Data de 2002, quando publicou Lgrimas na chuva: uma aventura na URSS. Sua coragem de dez anos atrs. Mas s treze anos aps a queda do Muro. J comentei, em 2004, a inslita coragem do escritor gacho. O livro relata perodo de pouco mais de ano vivido pelo autor em Moscou, entre 1963 e 64. Depois de uma srie de conflitos com chefetes polticos ligados aos partidos brasileiro e sovitico diz-nos o editor na orelha - Faraco foi internado em regime de recluso, sob pesada bateria de medicamentos, numa clnica de reeducao. Era este, na poca, um procedimento de rotina em relao queles que se rebelavam contra o ultra-esquerdismo do Partido. Ora, quais foram os gestos de rebeldia do herico mrtir gacho? Pelo que lemos em sua memria, foram basicamente duas atitudes: mantinha relaes com uma russinha e insistia em escutar

Wagner a todo volume em seu dormitrio. Fora isso, em uma viagem Armnia, demonstrou inslita coragem ao perguntar a um mandalete local como podiam avanar na automao do que quer que fosse, se as moradias no dispunham de vasos sanitrios e as necessidades eram feitas nos quintais, em latrinas. A tradutora nem sabia o que era latrina. Ou seja, os armnios no haviam chegado sequer ao conceito de latrina. Em funo disto, o rebelde escritor foi enviado a uma clnica de reeducao, onde dispunha de quarto individual, com chuveiro e vaso sanitrio (um progresso em relao Armnia) e mais uma enfermeira que vinha pegar-lhe a mozinha quando deprimido. Gulag classe A, com direito a cafun. Pra dissidente algum botar defeito. Do alto desta omisso, quarenta anos nos contemplam. H mais de quatro dcadas, Faraco sentiu na carne o preo a ser pago, na Unio Sovitica, por pequenas molecagens. Escritor, no lhe ter sido difcil imaginar o quanto custava qualquer discordncia com a linha do Partido. Agora, j em idade provecta, a tardia madalena alegretense demonstra sua coragem denunciando fato ocorrido nos 60. Seu depoimento, se feito na poca, seria de extraordinrio valor para sua gerao. Seria o relato insuspeito de um militante comunista que, em sua viagem inicitica ao paraso sovitico, fora tratado como doente mental apenas por escapadelas a uma disciplina absurda, tpica de seminrios catlicos. Seria oportunssimo, logo aps 64. Erico Verissimo pergunta a Faraco se no pensava escrever sobre sua estada na Unio Sovitica. Respondi que, de fato, tinha essa inteno, embora

minha experincia no fosse edificante. Ele ficou pensativo, depois disse que, se era assim, talvez fosse ainda menos edificante narr-la, enquanto vivamos, no Brasil, sob uma ditadura militar. Ele tinha razo diz Faraco. Ora, os militares lutavam para que o Brasil no virasse o imenso gulag que o futuro escritor ento testemunhara. Em funo de um regime que jamais o ps na priso, mesmo sendo comunista, Faraco silencia sobre o regime comunista que o internou em um hospital psiquitrico, mesmo sendo comunista. Em entrevista TV Globo, interrogado sobre porque ficou tanto tempo em silncio, Faraco omite o fator Erico Verissimo. E alega que, na poca, tinha de optar entre capitalismo e socialismo. Ora, Faraco nasceu em 1940. Ou seja, teve sete anos a mais do que eu para entender o mundo. Pertencemos mesma gerao. Eu tambm tinha de optar entre capitalismo e socialismo. Jamais optei pela tirania. Por mais restries que tivesse ao capitalismo, nele no havia ditadura, opresso, gulags ou clnicas de reeducao para dissidentes. A histria se repete. Em 1929, o escritor romeno Panati Istrati publicou Vers l'autre flamme, primeira denncia do stalinismo no Ocidente. Os originais deste livro levaram Romain Rolland, seu padrinho literrio em Paris, a aconselh-lo: Isto ser uma paulada a toda Rssia. Estas pginas so sagradas, elas devem ser consagradas nos arquivos da Revoluo Eterna, em seu Livro de Ouro. Ns lhe estimamos ainda mais e lhe veneramos por t-las escrito. Mas no as publique jamais. Istrati teve suas Obras Completas publicadas pela Gallimard, exceto Vers l'autre flamme. Que s foi republicado, na

democrtica Paris ... em 1980. Volto aos anos 60, Brasil. Erico Verissimo, conivente com a barbrie comunista, repassa a Faraco o covarde conselho. Escritor, Faraco intuiu o que Erico h muito j intura. Se dissesse uma s palavrinha contra a Santa Madre Rssia, adeus editoras, adeus honras literrias, adeus imprensa amiga, adeus resenhas e teses universitrias. O gacho de Alegrete, que no teve sequer a hombridade de despedir-se da humilde moscovita que o aquecera nos seus dias cinzentos s margens do Volga, baixa a crista. Mas seu livro tem um grande mrito: nos revela a cumplicidade com a tirania do escritor gacho tido como campeo da liberdade. No por acaso, a universidade e imprensa gachas idolatram Erico. A Histria um lago que seca. Ao descerem, suas guas trazem tona monstros insuspeitos. Todos os escritores gachos foram cmplices da peste marxista, sem exceo. Dyonlio, por exemplo, aps a evidncia dos gulags, passou a escrever sobre a antiga Grcia. Tive um bom convvio com Dyonlio, paradoxalmente foi ele, materialista e marxista convicto, quem me introduziu nos estudos bblicos. Mas quando eu queria lev-lo a falar sobre stalinismo, ele se retraa em sua concha: No vou dar argumentos para eles. Ou seja, Dyonlio tinha conhecimento do que estava acontecendo. Alis, quem no tinha? Foi o mesmo movimento espiritual de fuga de Faraco, que refugiou-se em Urartu, na Armnia. Josu Guimares foi caixeiro-viajante a servio de Pequim e Moscou. At as pedras da Rua da Praia sabiam que estes senhores eram comunistas, mas ai de quem o dissesse em pblico. Seria execrado como delator e

expulso do rol dos vivos. Covardes e omissos foram tambm todos os demais que, sem pertencerem ao Partido, silenciaram sobre os crimes do comunismo. Mrio Quintana, por exemplo, refugiava-se em uma frase cmoda: eu no entendo de problemas sociais. Moacyr Scliar foi premiado pela ditadura de Fidel Castro. Ou seja, desde h muito se preparava para entrar na Academia Brasileira de Letras, aprazvel reduto de vivas do stalinismo. J que estamos comentando o assunto: filho de Verissimo, Verissiminho . Luis Fernando, o rebento, apia toda ditadura, desde que de esquerda. Apenas dois gachos, em todos os cem anos do sculo passado, ousaram escrever contra a barbrie. Um foi o jornalista Orlando Loureiro, que publicou A Sombra do Kremlin. Procure nos sebos: editora Globo, 1954, dez anos antes da viagem do alegretense deslumbrado. O outro este que vos escreve, que tem denunciado o marxismo desde os dias em que Faraco passeava pelas ruas da nova Jerusalm.
Domingo, Abril 01, 2012

A 65
No sou de comemorar aniversrios. Antigo hbito de infncia. Em meus pagos, tais festas no existiam. Nos dois ltimos anos, no entanto, inventei de fazer um rpido balano, a cada bilho de quilmetros que fao em torno ao sol. Parece muito, mas cada vivente faz este percurso. Estou fechando hoje os 64 bilhes. Ao completar a 62 volta j contei fui premiado com um carcinoma de garganta. Como presente de Natal. De palato, mais precisamente. Olho por todos os lados e s vejo cncer matando os meus. Levou minha mulher, mais uma amiga querida, mais vrios companheiros de bar. Sem falar nos que tentou levar, mas no levou. Sou um deles. Para dar uma idia de como a peste me cerca, do pequeno grupo de sete amigos do qual participava em meus dias de Paris, cinco foram acometidos pela doena. Dois partiram, entre eles minha Baixinha. Coisas da vida. Ou da longevidade, como dizem os mdicos. Se antes havia menos mortes por cncer, porque as pessoas viviam menos. Segundo o pesquisador indiano Siddhartha Mukherjee, o aparecimento do cncer no mundo produto de uma dupla negativa: ele s se torna comum quando todas as outras doenas mortais so combatidas. Mdicos do sculo XIX costumavam associar o cncer civilizao: o cncer, eles pensavam, era causado pela correria da

vida moderna, que de alguma forma estimulava o crescimento patolgico no corpo. A associao era correta, porm a causalidade no: a civilizao no a causa do cncer, mas, ao prolongar a vida humana, ela o desvela. Assim sendo, consolemo-nos. De modo geral, cncer sinnimo de larga quilometragem. Se voc soube bem viver cada bilho de quilmetros, o caranguejo lucro. Lucro no desejado. Mas, paradoxalmente, sinal de longa vida. Como todo aquele que passou por esta peripcia sabe, a doena s dada por curada aps cinco anos, durante os quais o afortunado (?) passa por controles peridicos. Nos primeiros, voc vai com o corao na mo. E se der recidiva? Com o tempo, voc vai baixando a guarda. Se no deu at agora, no d mais. Toc, toc, toc! Nos ltimos dois anos, cumpri religiosamente todos os controles. Ano passado, tinha um em outubro. Mas tambm uma viagem engatilhada, rumo ao norte e ao Leste europeu. Insensato aquele que faz tal controle antes da partida. Sabe-se l que bicho vai dar. E no confortvel viajar na companhia de um fantasma. Viajei, ento. Peguei um outono magnfico em Berlim, outro tambm soberbo em Copenhague, mais um outono esfuziante em Karlovy Vary, outonos mais discretos mas nem por isso menos generosos - em Praga, Budapeste e Paris. Tomei vinhos cujo rtulo at hoje no consigo pronunciar, e este era meu critrio para pedir um vinho. Funcionou. Tomei de todas as guas guas-de-vida, bem entendido que encontrei. Descobri, na Repblica Checa, a indelvel Becherovka. Tomei-a no bero,

Karlovy Vary, e tambm fora do bero, em Praga. Mergulhei nas ljivovicas, ao som de violinos magiares. Me refestelei no Nyhavn, em Copenhague, degustando akvavits e passei sete dias em um bar divino em Budapeste, o Caf New York, onde me senti no Vaticano, cercado por baldaquinos que lembravam os de Bernini. Explico os sete dias. O boteco ficava no hotel em que me hospedava. Caf da manh todos os dias e um arremate noite, com o sangue das uvas hngaras. Fui, bebi e voltei. A Coisa me esperava de tornaviagem. De novo, no Natal. No era recidiva, mas carcinoma novinho em folha. De hipofaringe. Para meu espanto, no me assustei. E tratei de fazer o que tinha de fazer. J fiz. Meu primeiro contato com a doena data de meus dias de Porto Alegre, onde tive a ventura de namorar uma oncologista. Mulher de fibra, pessoa cuja ausncia hoje me di. Em seu apartamento, ela me mostrava livros de medicina com fotos. E aqui j vai uma recomendao ao leitor: se voc no mdico nem estudante de medicina fuja desses livros, para evitar pesadelos. As fotos que mais me assustavam eram as de pnis com tumores. Segundo ela, era um cncer rpido e de grande letalidade. At a, tudo bem. O pior eram as fotos. Certo dia, me ensaboando sob a ducha, descubro um caroo duro na glande. Quase desmaiei. Me segurei na torneira e tratei de sair do banho. Para refletir ante a dura presena da morte. L pelo meio-dia, tomei uma deciso. No vou contar pra ningum. Nem para ela. E vou convidar a Baixinha para uma viagem Europa. Antes, claro, fui a um mdico. Ele apalpou-me,

me chamou sua escrivaninha e desenhou um pnis. Se cortarmos aqui... disse, e fez um risco transversal no papel, cortando a glande. De repente, uma sudorese surgida do nada me inundou a camisa toda. Juro que senti na carne o frio do bisturi. Eu pingava por todos os poros, a camisa me colava ao tronco. O sdico terminou ento a frase: ... temos uma seco transversal do pnis. Ah bom! Ressuscitei. Mas a camisa continuava empapada de suor. Ele desenhou ento um grnulo na parte decepada: O que voc tem se chama doena de Peyronie, uma espcie de calo, muito comum em adultos. No tem causa conhecida. Pode ser causado por pequenos traumatismos durante o ato sexual. Ou vai desaparecer ou vai ficar assim. Voc no precisa preocupar-se. Na pior das hipteses, coisa que se trata com injees de cortisona. Ok! Mas o homem tinha um sinistro senso de humor. Ele no precisava fazer aquele corte brutal com a caneta. E deixar ainda aquelas pesadas reticncias no ar. A deontologia mdica devia proibir tais gracinhas. Foi meu primeiro susto. Bom, deixei a viagem para mais tarde. No era urgente. E procurei distanciar-me da peste. Pedi a minha amiga que no me falasse mais, em nossos fins de tarde no Chal da Praa XV, sobre sua rotina de consultrio. Ela tambm no a suportou e dela tomou distncia. Optou pela clnica geral em Torres. Eu era jovem e pouco calejado. Reagi em direo vida. Minha estratgia imediata foi viajar. Gozar junto Baixinha meus ltimos dias de vida. Beber mais umas, degustar outras paisagens e cozinhas. De

certa forma, foi a atitude que tomei ano passado. Morrer? Talvez. Mas antes vou viajar um pouco. Peguei a Primeira Namorada em Berlim e samos a trotar pelo planetinha. Para conforto de alguns leitores e para desconforto de outros tantos estou bem. A radioterapia terminou h trs semanas e j comeo a ingerir slidos. Aos poucos, estou voltando a meus bares e amigos. Verdade que o bem-bom da vida ainda no passa pela garganta. Este ano penso ir forra e celebrar a cura longe daqui, nos botecos que adoro, com uma boa amiga. Viajarei no para curtir meus ltimos dias. Mas para curtir esta vida teimosa, que insiste em continuar vivendo. Tim-tim, leitor. Foi s um solavanco antes de comear esta 65 volta em torno ao sol e j passou. la prochaine!
Segunda-feira, Abril 02, 2012

O SANTO SUDRIO E O SAGRADO PREPCIO


Matria fria, no jargo jornalstico, no sinnimo de matria desimportante. apenas aquela que no est vinculada a um acontecimento e pode ser publicada a qualquer momento do ano. Matria quente, ao contrrio, aquela que deve ser publicada j. Assim, a morte de um Fidel ou Ratzinger, por exemplo, constituriam matrias quentes. No por acaso, o necrolgio destes senhores est pronto em todos os jornais, s falta colocar dia e hora do passamento. A Veja desta semana oferece ao leitor, em matria de capa, uma matria geladrrima, o Santo Sudrio. Verdade que anuncia um livro, O Sinal, de Thomas de Wesselow, historiador de arte ingls, que deve ser lanado no Brasil, na prxima semana, pela Cia. de Letras. Mesmo assim, continua sendo matria fria. Particularmente em semana de tantos e suculentos escndalos no Planalto. O Santo Sudrio, visto como uma prova da ressurreio do Cristo, aquela pea de linho que mostra a imagem de um homem nu, que aparentemente sofreu traumatismos fsicos de maneira consistente com a crucificao. Segundo a lenda, a primeira meno no-evanglica a ele data de 544, quando um pedao de tecido mostrando uma face que se acreditou ser a de Jesus foi encontrado escondido sob uma ponte em Edessa. De l para c, aps muitas

idas e vindas, o linho acabou caindo na Catedral de Turim, onde est guardado desde o sculo XIV. Por que seria o linho que envolveu o cadver do Cristo? Porque a imagem do negativo fotogrfico do manto, vista pela primeira vez em maio de 1898, atravs da chapa inversa feita por um fotgrafo amador, seria semelhante ao rosto do Cristo. E aqui j vai a primeira prova e prova cabal de que se trata de uma farsa. Pois no existe momento algum nos Evangelhos que descreva o rosto ou corpo de Jesus. A imagem fsica do Cristo foi forjada, atravs dos sculos, pela iconografia catlica. O prprio Vaticano no o reconhece como autntico. Mas os papas sabem que o dito manto sagrado atrai devotos e o toleram como se autntico fosse. Em 1988, a pea foi submetida a exames com o carbono 14, que situou o tecido como sendo da poca entre 1260 e 1390. O desejo de crer dos crentes, no entanto, contesta a eficcia de tais exames. O historiador ingls pretende ressuscitar a fama do sudrio, hoje abalada pelas pesquisas. Segundo Wesselow, a relquia no pode ser dissociada da cena bblica narrada por So Joo Evangelista. Segundo a revista, na condio de mistrio, aquele lenol foi no decorrer dos milnios a fagulha que ajudou a incendiar a propagao da f crist. O culto do Santo Sudrio ajudou o cristianismo a superar sua condio de seita minoritria confinada aos rinces do Imprio Romano para se transformar na maior religio do planeta. Diz Wesselow: J para os apstolos o sudrio foi tomado como a prova da Ressurreio de Cristo, e disso deriva sua extraordinria fora de convencimento. Ou seja, um pedao de pano

encontrado em tempos perdidos da Histria comprovaria a ousada bravata de Paulo: Onde est, morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu aguilho? Para Paulo, se Cristo no ressuscitou, nossa pregao e nossa f so em vo. Portanto, o sudrio autntico. Tem de ser autntico, ou o cristianismo uma solene mentira. Curiosamente, h trs anos, Veja era mais ctica. Em reportagem sobre o sudrio, publicada em 05 de outubro de 2009, a revista anunciava: Cientistas italianos afirmaram nesta segunda-feira ter reproduzido o Santo Sudrio. Segundo Luigi Garlaschelli, professor de Qumica Orgnica da Universidade de Pavia e responsvel pela recriao do manto que teria envolvido o corpo de Jesus Cristo, o feito pode ser considerado uma prova de que o Sudrio uma farsa. Pretendem os telogos que os exames de carbono 14 so imprecisos. Que sejam. Est ao alcance de qualquer leitor comprovar esta farsa. Besunte um linho qualquer com algum leo ou graxa e coloque-o sobre seu rosto. Voc ver que jamais chegar a obter aquele desenho harmonioso de um rosto que vemos no sudrio. Enfim, h a tese pelo menos mais lgica de que o desenho final seja derivado de um milagre. Pode ser... desde que voc acredite em milagres. Matria fria por matria fria, prefiro uma outra discusso, que percorreu toda a Idade Mdia, a crucial questo de saber se o prepcio de Cristo ficou na terra. Por diversas vezes ao longo da histria, houve vrias igrejas ou catedrais a reclamar a sua posse, algumas ao mesmo tempo. H inclusive vrios milagres atribudos a esta relquia. O menino era um s, mas

aparentemente tinha vrios prepcios. Segundo a Bblia, s trs personagens bblicos subiram aos cus. Elias, no Antigo Testamento, e Cristo e Maria no Novo. A ascenso de Elias, em um carro de fogo, no gerou dogma. Dogmas foram a Assuno de Maria, curiosamente s oficializado em 1950, pelo papa Pio XII. A virgem, toda gloriosa, sobe aos cus, e a Igreja s reconhece o fato dois mil anos depois. Um outro dogma mais complicado a Ascenso de Cristo, que ressuscitou dentre os mortos e subiu ao cu em Corpo e Alma. Os telogos, especialistas em filigranas, tiveram de discutir um grave problema. Cristo era judeu. Como todo judeu, havia sido circuncidado. Ao subir aos cus, teria deixado o prepcio na terra? Corria o ano da graa de 1351. Uma grave discusso tomou conta das mentes da poca, o prepcio de Cristo. A discusso de fundo, em verdade, era outra. Em Barcelona, um guardio franciscano levantou a tese, em um sermo pblico, que o sangue versado pelo Cristo durante a Paixo havia perdido toda divindade, havia se separado do Verbo e ficado na terra. A proposio era nova e de difcil demonstrao. Nicolas Roselli, inquisidor de Aragon, aproveitou a vaza para atacar os franciscanos, que detestava, e a transmitiu a Roma. O cardeal de SainteSabine, sob as ordens de Clemente VI, escreveu que o papa havia recebido com horror esta odiosa assero. Sua Santidade, tendo reunido uma assemblia de telogos, combateu em pessoa esta doutrina e conseguiu que fosse condenada. Os inquisidores receberam em todos os lugares a ordem de abrir os procedimentos contra aqueles que tivessem a audcia de sustentar esta heresia. O triunfo de Roselli foi

completo. O infeliz franciscano barceloneta teve de negar sua tese, do alto da mesma ctedra em que a havia proferido. Restou o problema do prepcio. Segundo os franciscanos, o sangue do Cristo podia ter ficado na terra, pois o prepcio extirpado durante a circunciso havia sido conservado na igreja de Latro e era venerado como uma relquia sob os olhos do prprio papa e do cardeal. Um sculo transcorreu quando, em 1448, o franciscano Jean Bretonelle, professor de teologia da Universidade de Paris, submeteu a affaire faculdade. Uma comisso de telogos foi nomeada. Aps srios debates, tomou uma deciso solene, declarando no ser contrrio f crer que o sangue vertido durante a Paixo tivesse ficado na terra. Por analogia, o prepcio tambm. Ou seja, se Cristo foi aos cus, o Sagrado Prepcio ficou entre ns. De inhapa, estava resolvida tambm a questo do prepcio. Que no tenha subido aos cus, me parece fora de qualquer dvida. J o sudrio uma questo de f.
Abril 05, 2012

MAIS UM PRMIO NOBEL DESMORALIZA O NOBEL


H mais de dcada venho afirmando que os prmios Nobel da Paz e Literatura esto reunindo os mais ilustres canalhas do sculo. Nas timas dcadas, a coleta de canalhas vem se acelerando. Oslo e Estocolmo esto organizando um seleto clubinho de celerados. Ainda h pouco eu comentava o caso da biloga e ativista queniana Wangari Maathai. Aps a entrega do Nobel da Paz, a biloga reiterou sua opinio, muito divulgada na frica subsaariana, de que o vrus da Aids foi criado por cientistas para a guerra biolgica, para dizimar os negros africanos, como se alguma nao no mundo ganhasse algo com dizimar negros na frica. Afirmou tambm que o uso do preservativo no eficaz contra a transmisso do vrus. Comentei tambm o caso da presidente da Libria, Ellen Johnson Sirleaf, que recebeu o prmio da Paz em 2011, junto com mais uma conterrnea e outra iemenita. Em maro passado, Sirleaf defendeu a legislao que pune a homossexualidade com cadeia em seu pas. Temos certos valores tradicionais em nossa sociedade que gostaramos de preservar, afirmou Ellen, em depoimento divulgado pelo site do jornal britnico The Guardian. Ao ser questionada sobre se assinaria alguma proposta que descriminalize o homossexualismo, a resposta da presidente foi negativa. J tomei uma

posio sobre isso. No assinarei essa lei ou nenhuma lei que tenha a ver com essa rea, de maneira nenhuma. Gostamos de ns mesmos exatamente da maneira que somos. Isso sem falar em vigaristas outros como Arafat, Neruda, Dalai Lama, Luther King, Rigoberta Mench, madre Tereza de Calcut. A ignomnia contaminou agora Gnter Grass, Nobel de Literatura em 1999. No que Grass j no tivesse mostrado ao que vinha. Dois anos aps receber o prmio, dizia sobre o 11 de setembro: os americanos fazem muita histria por causa de trs mil brancos mortos pelos soldados da Al-Qaeda. Sete anos depois, confessou sua participao na Waffen-SS, fora de elite com critrios de seleo baseados em cega fidelidade a Hitler e ao regime nazista. Se em 1938 esta fora tinha tinha apenas 7000 integrantes, em 1945 contava com 900 mil homens, muitos deles ento recrutados entre cidados fiis ao regime nazista em outros pases europeus. As divises da Waffen-SS participaram de campanhas na ustria, Tchecoslovquia, Polnia e em pases nrdicos, balcnicos e blticos. Mas afinal se at Sua Santidade Bento XVI foi militante da Juventude Hitlerista, no podemos negar a um escritor no-catlico o direito de participar das foras de elite nazistas. Mas o prmio j fora conferido. Nesta semana, Grass recidivou em seu anti-semitismo. Quarta-feira passada, publicou no Sddeutsche Zeitung um poema em que faz a defesa do Ir acusa Israel e suas armas atmicas de ameaar a paz mundial. Ponho poema entre aspas, porque seu texto no passa de um panfleto vagabundo, belicoso e delirante. de espantar

a facilidade com que a imprensa, tanto nacional como internacional, assumiu sem questionar a palavra poema. Vai ver que foi por ter sido escrito em frases curtas, colocadas uma abaixo da outra. H quem pense que um texto assim disposto um poema. Ahmadnejad proclama aos quatro ventos que Israel deve ser varrido do mapa e o poeta, impertrrito, escreve: o suposto direito a um ataque preventivo, que poder exterminar o povo iraniano, conduzido ao jbilo e organizado por um fanfarro, porque na sua jurisdio se suspeita da fabricao de uma bomba atmica. Ora, as pretenses iranianas ao armamento nuclear desde h muito so conhecidas. Ano passado, o Ir se dizia disposto a abrir suas instalaes nucleares inspeo da Agncia Internacional de Energia Atmica. Em fevereiro ltimo, a AIEA parece ter-se aproximado demais da caverna do tesouro. No mesmo dia em que o governo recusou a inspeo da usina nuclear em Parchin pela agncia, o general Mohammed Hejazi ameaou um ataque preventivo contra os inimigos do Ir, ou seja, Israel. Os explosivos nucleares e gatilhos so produzidos em Parchin, da a recusa do Ir. No fundo, Gnter Grass traduziu em linguagem potica a bravata do general. Prossegue o poeta: Por que me calei at agora? Porque acreditava que a minha origem, marcada por um estigma indelvel, me impedia de atribuir esse fato, como evidente, ao pas de Israel, ao qual estou unido e quero continuar a estar.

Est unido ao povo de Israel e defende o vizinho que proclama publicamente sua pretenso de varrer o pas do mapa. E ainda se d ao luxo de denunciar a hipocrisia do Ocidente. Com amigos assim, dispensa-se inimigos. Grass pretende que os governos de ambos os pases permitam o controle permanente e sem entraves, por parte de uma instncia internacional, do potencial nuclear israelita e das instalaes nucleares iranianas. Ora, sobre o potencial nuclear israelita no paira dvida alguma. Desde h dcadas se sabe que o pas domina a arma nuclear. O que se pretende investigar se o pas que quer varrer Israel do mapa est chegando bomba. Ontem ainda, Grass deu entrevista a uma rede de televiso pblica, na qual at parece acreditar que escreveu um poema: O tom geral dos debates no entrar no contedo do poema, mas realizar uma campanha contra mim para que minha reputao fique deteriorada at o fim dos tempos. O homem cava sua prpria cova e acusa a imprensa de fazer campanha contra ele. De nazista a comunista e de comunista a defensor do Isl, Grass no surpreende. Muda de ideologia, mas no de propsitos. Sob peles cambiantes, o eterno desejo de totalitarismo. No h comunista hoje falo dos fsseis ambulantes que ainda perambulam por a que no defenda o Isl. At mulheres, que tm tudo para abominar um sistema que as oprime, quando comunistas tomam sua defesa. E assim marcham os Nobis da Paz e Literatura, desmoralizando aceleradamente o prmio.
Abril 06, 2012

EU,ESTUPRADOR
Pronunciamentos de altas autoridades sobre temas como aborto, estupro ou drogas me deixam perplexo. Parecem ver a rvore e ignoram o bosque. Fingem ignorar, diria, pois no se pode ignorar o bosque inteiro atrs da rvore. A prtica de aborto ou o consumo de drogas livre no Brasil e h quem fale em descriminalizar o aborto ou a droga. Dezenas de milhares de adolescentes de menos de 14 anos tm vida sexual escancarada neste pas e h quem fale em estupro presumido. Aconteceu no final do ms passado. O Superior Tribunal de Justia (STJ) decidiu que nem sempre o ato sexual com menores de 14 anos poder ser considerado estupro. A deciso livrou um homem da acusao de ter estuprado trs meninas de 12 anos de idade e deve direcionar outras sentenas. Diante da informao de que as menores se prostituam, antes de se relacionarem com o acusado, os ministros da 3. Seo do STJ concluram que a presuno de violncia no crime de estupro pode ser afastada diante de algumas circunstncias. Escndalo entre as autoridades. A ministra da Secretaria de Direitos Humanos, Maria do Rosrio, manifestou sua indignao com o entendimento do STJ. Para Maria do Rosrio, os direitos das crianas e dos adolescentes jamais poderiam ser relativizados. Ao afirmar essa relativizao usando o argumento de que as crianas de 12 anos j tinham vida sexual

anterior, a sentena demonstra que quem foi julgada foi a vtima, mas no quem est respondendo pela prtica de um crime, disse a ministra Agncia Brasil. Para a Associao Nacional dos Procuradores da Repblica (ANPR), a deciso uma afronta ao princpio da proteo absoluta de crianas e adolescentes, garantido pela Constituio Federal. Em sesso na tera-feira, a Terceira Seo da Corte considerou que atos sexuais com menores de 14 anos podem no ser caracterizados como estupro, de acordo com o caso. Na opinio do presidente da associao, o procurador regional da Repblica Alexandre Caminho de Assis, a deciso um salvo-conduto explorao sexual. O tribunal pressupe que uma menina de 12 anos estaria consciente da liberdade de seu corpo e, por isso, se prostitui. Isso um absurdo. At o alto comissariado das Naes Unidas para os Direitos Humanos resolveu dar seu palpite sobre o assunto. Em um comunicado, o escritrio da ONU para a Amrica do Sul diz que a deciso do STJ abre um precedente perigoso e discrimina as vtimas. Em que planeta vivem estes senhores? Ano passado, o Estado de So Paulo publicava dados do Censo Demogrfico de 2010, segundo os quais existem ao menos 42.785 crianas e adolescentes entre 10 e 14 anos casados no Brasil. O nmero refere-se a unies informais, j que os recenseadores no checam documentos. A maior parte dos casamentos de crianas registrados no Censo so informais, j que o Cdigo Civil autoriza unies apenas entre maiores de 16 anos abaixo dessa idade, s podem se casar com autorizao judicial. O Cdigo Penal, por outro lado, probe

qualquer tipo de unio com menores de 14 anos. Isso constitui um crime chamado estupro de vulnervel, previsto no Cdigo Penal e sujeito a deteno de oito a 15 anos, diz Helen Sanches, presidente da Associao Brasileira de Magistrados, Promotores e Defensores Pblicos da Infncia e da Juventude (ABMP). Segundo ela, o crime se refere diretamente s relaes sexuais mantidas com crianas e adolescentes, algo implcito quando se fala em casamento. Helen conta que cada vez mais comum encontrar famlias nos fruns pedindo autorizao para casar uma filha adolescente ou mesmo passar a guarda dela para o seu parceiro, sem saber da proibio legal. Quando isso acontece e a menina tem menos de 14 anos, o promotor, alm de no acatar o pedido, pode denunciar o rapaz por estupro de vulnervel, mesmo que a relao seja consentida ou que os pais concordem com ela, explica. Ou seja, temos 42.785 estupros presumidos. A mquina judiciria pretender por acaso pr atrs das grades os 42.785 estupradores? Claro que no! Que termine ento essa hipocrisia de pretender punir quem tem relaes consensuais com menores de 14 anos. O mundo mudou e a lei permaneceu fossilizada no tempo. No vai nisto uma defesa de relaes com criancinhas, como pretendem os degenerados liderados por Aiatolavo de Carvalho. Mas uma menina de 14 anos, no Brasil, arrisca ter largo currculo sexual. J comentei vrias vezes o caso de um encanador de Minas Gerais, que foi acusado nos anos 90 pelo estupro de uma menina de doze anos. Segundo a legislao vigente, relaes com menores de quatorze

anos, mesmo consensuais, so consideradas estupros. A menina afirmou em depoimento ter consentido com a relao sexual. Pintou vontade disse. Uma legislao vetusta, que considera estupro toda relao consentida ou no com menores de quatorze anos, havia encerrado no crcere o infeliz que aceitou a oferta. Coube ao ministro Marco Aurlio de Mello, do Supremo Tribunal Federal (STF), absolver, em 96, o encanador. Na ocasio, o ministro foi visto como um inimigo da famlia e da moralidade ptria. Nosso Cdigo Penal defasado disse o ministro e os adolescentes de hoje so diferentes. Sugeriu um limite de doze anos para a aplicao da sentena de violncia presumida. Quando esse limite caiu de dezesseis para quatorze, na dcada de 40, a sociedade tambm escandalizou-se, afirmou. O direito o cadinho histrico dos costumes, aprendi em minhas universidades. A fundio lenta. Enquanto o legislador dormia, os tempos mudaram. Como condenar algum por estupro algum que se relaciona com meninas de doze anos que se prostituem? bvio que a relao foi consensual. Provavelmente ter sido procurada pelas meninas. crime que clama aos cus justia ver meninas de doze anos prostitudas? Claro que . Mas que se procure outro ru, que se crie outra tipificao jurdica para punir este crime. Que no se puna um homem que cometeu o mesmo gesto que pelo menos 42.785 e obviamente sero muito mais outros brasileiros cometeram. H uns dois ou trs anos, recebi mail de uma jovem, adorvel e bem-sucedida vov, que evocava

nossas loucuras de juventude. Fui uma de tuas namoradas mais precoces, no verdade? Lembras que te disse que tinha 14 anos? Eu menti. Tinha treze. No queria te assustar. Serei, por acaso, um estuprador?
Abril 07, 2012

OLHA E PASSA!
Quando me perguntam por minha cidade, tenho de explicar que nem em cidade nasci. Nasci no campo, em poca em que no havia rdio nem televiso, e jornais obviamente no chegavam l. Nasci longe de qualquer informao. As escassas notcias que recebamos do mundo, tnhamos de busc-las no municpio mais prximo, Dom Pedrito. Onde tampouco havia muitas notcias do mundo. Nasci, em verdade, em um deserto de informao. Discutindo o tal de FIB, ndice de Felicidade Interna Bruta, achado do Buto que est em clere implantao pela Fundao Getlio Vargas, eu falava h algumas semanas das vantagens de morar em So Paulo em relao aos que habitam Santa Maria. Conheo as duas cidades e a mim no ocorreria compar-las. Se falei em ambas foi por ter sido o exemplo proposto pela FGV. Dizia um de meus interlocutores que, sendo cidado do mundo, eu teria de aceitar que em Sampa me sinto mais confortvel, mas se morasse em Santa Maria no deixaria de ser o cara viajado e aberto aos bares do mundo como ele se declara. Sim e no. Nada impede que um santa-mariense seja um trota-mundos. Mas sempre lhe faltar informao. (Ou melhor, me corrijo: lhe faltava informao. Os tempos mudaram e a Internet nos transporta ao mundo todo. Ocorre que eu falava dos

dias pr-internticos, aqueles em que nasci e me criei). O grande drama da cidade pequena, como tambm do campo, sempre foi a falta de informao. E de comunicao, diria. Falo da comunicao entre pessoas. Os homens d'antanho buscavam as cidades para ouvir mais vozes. Faltando informao, no h muito a comunicar. Neste sentido, a cidade pequena continua carente. A cidade grande tem mais opes e, conseqentemente, amplia a mente de seus habitantes. E as ambies, claro. Isso sem falar nas coisas que a Internet no transmite. Gastronomia, por exemplo. Para quem vive em So Paulo, sem ir mais longe, Santa Maria um breve contra a gula. Restaurantes escassos e precrios, que deixam de servir s duas da tarde e comida sem muita elaborao. Aqui perto de casa, na praa Vilaboim, em uma extenso de cento e poucos metros, h um restaurante francs, dois italianos, um alemo, dois japoneses, um brasileiro, um mexicano, um americano, um rabe, uma sorveteria da Hagen Dazs. E mais uma padaria, lembrando que padaria em So Paulo mais uma loja de delikatessen que padaria. Muitas so restaurantes. Ali, tenho oito opes de culinria a poucos metros de distncia uma da outra. Isso sem falar em meu bairro e last but not least na So Paulo toda. Talvez daqui a um sculo, Santa Maria chegue l. (Ao nvel da Vilaboim, saliento). Certo dia, em Santa Maria, fui almoar no Augustus com uma sobrinha. Devo ter chegado l pelas 13h30. Como no como sem antes aperitivar, l pelas duas ainda no havia pedido o prato. A los dos en punto de la tarde, o restaurante se esvaziou. Um

garom me olhava angustiado no balco. Chamei-o. Escuta aqui, companheiro, queres ir embora, no isso? ! Ento faz o seguinte: me serve, me abre um vinho, me passa a conta e vai tratar de tua vida. Eu fecho o restaurante. Ele topou. Gostei da frmula. Dia seguinte, fui l de novo, com outra amiga. Fiz a proposta j na chegada. Conversando, a gente se entende. Se as pessoas podem ser felizes em Santa Maria? Claro que podem. At em Dom Pedrito h pessoas felizes. Minha professora de francs dos dias de ginsio hoje perto dos 80 e com uma vitalidade extraordinria vive feliz em Dom Pedrito. No diria que totalmente feliz, porque considera a cidade muito grande e muito agitada. Gostaria de se refugiar em cidade menor. Quando passo por l, em trs dias me entedio como uma ostra em sua concha. Preciso ir a Rivera para respirar um pouco e comer algo decente. O que estou afirmando, no fundo, que mais confortvel viver em cidade grande. Abre mais os horizontes. Uma criana nascida e educada aqui, obviamente tem mais cancha que outra nascida e educada no interior do Rio Grande do Sul. Se eu morasse em Santa Maria me sentiria muito desconfortvel. Sem falar em gastronomia, no teria imprensa que preste. Hoje temos Internet, mas nem sempre foi assim. Muito menos a diversidade de livrarias, cinemas e teatros daqui. (Verdade que no vou a teatro, mas bom que tenha). Filmes e livros que chegam aqui jamais chegaro em Santa Maria. A onde alis tenho dois ramos de minha famlia e amigos dos tempos de faculdade - a fauna humana tampouco diversificada. H algum tempo, em meu boteco, eu

conversava com um correspondente internacional da Folha de So Paulo. Dali a pouco, chegou um professor de grego da USP. Mais alguns minutos, e reuniu-se ao grupo um professor de latim. Todos jovens. Perguntei ao professor de grego porque fizera aquela opo. Porque queria ler Plato no original. Temos de convir que encontros assim, ao sabor do acaso, so inviveis em Santa Maria. Outra grande vantagem de So Paulo que no preciso ir a So Paulo para embarcar para Paris. Santa Maria est estrangulada pela escassez de transportes. Por avio, s aqueles teco-tecos da NHT, que fazem, creio, trs vos por semana. Os professores da UFSM se constrangidos quando, ao trazerem algum professor estrangeiro, tm de busc-lo de carro em Porto Alegre. Ou jog-lo em um nibus. Para uma cidade que se pretende universitria, isso muito pouco. Quando eu vivia a, meu horizonte mximo era Porto Alegre. Talvez So Paulo. Depois, era o fim do mundo. Hoje, o mundo termina bem mais longe. Sim, se eu morasse em Santa Maria, talvez tivesse viajado muito. Mas no tanto. Certamente seria aberto aos bares do mundo, mas esses bares estariam bem mais longe de mim do que esto hoje. Ainda h pouco, a Veja trazia em suas pginas amarelas entrevista com o urbanista Edward Glaeser, intitulada Quanto mais gente melhor. Entrevista que, obviamente, jamais seria feita por um reprter de A Razo, o vibrante matutino santa-mariense. Perguntava o reprter: Como o senhor rebate a turma que o considera um idealista do indefensvel, a qualidade de vida nas grandes cidades?

Responde Glaeser: Ao contrrio desses que se deixam levar por uma viso romanceada da vida longe das zonas urbanas, eu prefiro olhar os nmeros. Eles mostram claramente que, sob diversos aspectos essenciais para a vida humana, no h lugar melhor para viver do que uma grande cidade. Pois justamente em ambientes de enormes aglomeraes que os mais variados talentos podem viver e aprender entre si, potencializando ao mximo sua capacidade criadora e inovadora. Aumentam assim, exponencialmente, as chances de ascender, ganhar mais e ter mais acesso ao que h de mais avanado. No passado, cidades como Nova York, Londres e Tquio viviam de suas fbricas e de seu comrcio. Hoje, so principalmente impulsionadas pelas idias concebidas por seus milhes de habitantes. Jovens empreendedores de toda parte no querem fincar seus escritrios no campo ou em uma cidade buclica, mas no Vale do Silcio, para esbarrar com executivos do Google e se beneficiar da intensa rede de contatos que brotar da. Nos formigueiros humanos que est a riqueza. Assino embaixo. No pretendo negar as reservas de humanidade do homem que vive na cidade pequena. Nelas h mais tempo para a reflexo. Tampouco somos atocaiados pelos pssaros vidos da fama. H tambm mais tempo para a vida familiar, o que a mim pouco ou nada diz. Considero a famlia uma fortaleza de egosmo, como dizia Alberto Moravia, onde os pais so os generais e os filhos so os soldados. Tenho uma acepo distinta de famlia. Para mim, so os amigos que reuni ao longo de minha vida, e hoje vivem mais esparramados que filhotes de perdiz. Minha famlia

exige espao para respirar. Diga-se de passagem, encontro um encanto particular nas cidades pequenas. No nas nossas, relativamente jovens e muito sem graa. Mas sempre procuro visitar, quando ando por perto, cidades como Toledo, Salamanca, Ronda, Cuenca, Siena, Amalfi, Taormina. So prenhes de histria, o passado pinga de suas paredes. Gosto de visit-las, mas rapidinho. No mximo, esquento banco por dois dias. Mais do que isso, me entedio. Nas metrpoles, cada esquina uma novidade. Em 86, morei por um curto perodo em Montparnasse, em Paris. Tentei um dia traduzir, em um texto, uma esquina do bairro. No consegui. A diversidade era tal e tamanha que exigiria um livro. Konstantinos Kavfis (1863 1933) um poeta grego, nascido na Alexandria, Egito. Tem obra curta, 154 poemas reelaborados durante a vida inteira, que unem citaes eruditas fala cotidiana. Pouco conheo da obra de Kavfis, mas um verso dele para mim constitui divisa: A cidade pequena, olha e passa.
Abril 09, 2012

HISTORIADOR DENUNCIA PITBULLFOBIA


Estas histrias so aquelas que os ces contam quando as chamas das fogueiras sobem alto e o vento norte sopra. Ento, os crculos familiares renem-se cada um em torno da sua lareira, e os cachorros sentam-se em silncio e escutam. Quando a histria chega ao fim fazem muitas perguntas: O que o homem? Ou talvez: O que uma cidade? Ou ainda: Que uma guerra? No h nenhuma resposta concreta para qualquer destas perguntas. H suposies, teorias e muitas hipteses, mas respostas, no. Trecho de City, de Clifford Simak, traduzido ao portugus como As Cidades Mortas. A Humanidade decide deixar a Terra, desistir da sua forma humana e viver transformada em uma espcie de lagarto na superfcie de Jpiter, recuperando assim a felicidade de uma vida simples. O que sobrou dos humanos vai morrendo aos poucos. Apanho uma sinopse na rede. Dez mil anos depois, a civilizao canina se espalhara por toda a

Terra, incluindo o resto dos animais que, pouco a pouco, foram includos pelos ces na sua civilizao. Todos eles so muito inteligentes, e tinham sido assim durante todo o tempo, embora os seres humanos no tenham sido capazes de perceber isso. Esta civilizao pacifista e vegetariana. Nesta fico, os narradores so ces, que formam uma sociedade pacfica, e regularmente contam as velhas lendas sobre sua origem para seus filhotes. A lenda que mais os intriga aquela que fala de uma criatura conhecida como homem. Fosse eu concluir a narrativa de Simak, passaria a palavra ao pitbull decano dos historiadores caninos. Os homens, pelo que sabemos a partir da arqueologia, constituem uma raa pattica, com muita vontade de acertar, verdade, mas sempre com resultados desastrosos. Durante sculos, conviveram com a mais nobre das espcies, a canina. At surgir a era simbitica, quando os ces foram escravizados e utilizados para o trabalho, caa, defesa e mesmo lazer. Nossos antepassados, sem conscincia de classe ou raa, aceitaram docilmente esta condio. Foi um humano, Bruce Webster, quem nos forneceu cirurgicamente um mecanismo para a fala e uma viso aperfeioada. Conquistada a fala, conquistamos nossos direitos, ignorados durante milnios pelos humanos. Nosso tipo de inteligncia e raciocnio nos levou a pensar de forma diferente do homem, abrindo caminho para uma nova evoluo. Naquela poca de trevas, chegamos a ser vistos como inimigos dos humanos. Um obscuro lder religioso, de nome Maom, decretou nossa morte. Os rabes nos consideravam impuros porque, em pocas

de crise, comamos restos e carnia. Entre eles, durante muito tempo causou espcie o hbito ocidental de dar nome a ces. Quando queriam insultar algum, chamavam-no de co infiel. Pediram nossa expulso de vrias cidades da Europa, onde tnhamos conquistado considervel status. Pior que ser cachorro, era ser cachorro preto. Se alguma misericrdia podia ser concedida aos ces, aos ces pretos misericrdia alguma era permissvel. Tinham de ser mortos, prioritariamente. Na dita cultura ocidental, vivemos no entanto bom momentos. Ocupamos espao em disciplinas que os humanos chamavam de arte e poesia, ganhamos monumentos e tmulos. Nos instalamos na mitologia e na literatura. No final do sculo XX, conseguimos desbancar os humanos na simpatia dos humanos. Parece que, decepcionados com o comportamento de seus semelhantes, passaram a nos dedicar mais estima do que a eles prprios. Nossa estratgia foi simples: bastava abanarmos o rabo quando nos afagavam. Os humanos, quando afagados, muitas vezes reagiam com violncia. Passamos ento a gozar de privilgios antes s concedidos a humanos: culinria especial, hotis, institutos de beleza, mdicos especializados, psicanalistas e cuidados hospitalares. ramos submetidos a tomografias computadorizadas e ressonncia magntica, ao mesmo ttulo que os humanos. No mais comamos restos de cozinha, mas chefs tratavam de nossos estmagos. No poucos humanos morriam nas ruas de doenas decorrentes da indigncia e da fome, mas a ns, caninos, nunca faltaram cuidados. Passamos a ser sujeito das

legislaes. Abandonar uma criana era crime tolerado. Abandonar um canino, crime hediondo. No incio do sculo XXI, alguns milnios antes do desaparecimento da raa humana, um fugaz fenmeno entusiasmou nossos antigos senhores, a Internet, uma rede eletrnica de comunicao que pretendia aproximar os humanos de si mesmo. O resultado foi paradoxal: afastou-os uns dos outros e aproximou-os ... dos ces. A morte de um canino passou a ser mais chorada que a de um humano. Fmeas humanas sem filhotes passaram a adotar os nossos. Nosso padro de vida subiu consideravelmente, muito alm do padro gozado por milhes de humanos no planeta. Os caninos tornaram-se o centro das atenes humanas, em detrimento do prprio ser humano. Havia inclusive mulheres que renunciavam a viagens e visitas a amigos para no ter de abandonar seus entes queridos. Alguns espcimes de nossa raa andaram, verdade, em momentos de desequilbrio emotivo, estraalhando e mesmo comendo alguns humanos, preferentemente seus filhotes. Curiosamente, humano algum condenou estes ocasionais exageros. Pelo contrrio, reuniam-se em redes sociais para condenar qualquer agresso humana, por mnima que fosse, a nossos semelhantes. Viciados por um maniquesmo ancestral, os humanos nos dividiram em duas faces antagnicas, os ces do bem e os ces do mal. Por ces do bem, entendiam-se aqueles cezinhos fofos e frgeis, que substituam amigos e filhos para mulheres carentes. Os machos humanos eram de difcil trato, no se deixavam manipular nem domesticar. Os cezinhos

fofos e frgeis tambm tinham suas idiossincrasias, mas sabiam fingir docilidade. Na hora de passear pelas cidades, eram eles que decidiam seus rumos e arrastavam, altaneiros, seus donos pelas cordas que os conduziam. Sem nada exigir, impunham horrios e ritmos de vida queles que julgavam control-los. J os mais dotados e valentes de nossa raa, pitbulls, buldogs, schferhunds, rotweillers, filas, fomos ostracizados e jogados nas hostes dos ces do mal. S porque temos boas presas, fomos comparados a facnoras armados, motoristas bbados, assassinos inveterados. Nossas raas passaram a carregar os estigmas de grupos religiosos extremados da poca. Se um crente do Isl religio que dominou o planeta antes que os humanos o abandonassem - em um momento de desvario, matava trs ou quatro mil pessoas, todos os demais islamitas eram responsabilizados. S porque algum pitbull, c e l, matou um humano, nossa estirpe toda foi estigmatizada. No ramos mais ces. Passamos a ser feras. E como todas as feras, imprevisveis, capazes de atacar pessoas e feri-las. Um episdio j quase esquecido pelos sculos serviu para resgatar nossa dignidade. Ocorreu nos primeiros lustros do XXI. Em uma capital de um ignoto pas chamado Rio Grande do Sul Porto Alegre, ou talvez Pouso Alegre, conforme os historiadores um dos nossos morreu como mrtir em um campus universitrio. Dada nossa m reputao histrica, ramos obrigados por lei a portar focinheiras, enforcadores e guias. Uma pitbull, que passeava pelo gramado desprovida destes freios, foi mal interpretada quando dirigiu-se, um pouco entusiasticamente, a um

vigia da universidade. Que a fuzilou sumariamente. O caso invadiu as ditas redes sociais. Humanas que jamais moveram um dedo em defesa de seus semelhantes, tomaram as dores de nossa mrtir. Na poca, minorias raciais, religiosas ou erticas eram perseguidas por espcimes de outras raas, crenas ou preferncias sexuais. Estes sentimentos tomaram denominaes diversas, tais como preconceito, homofobia, xenofobia, islamofobia. Na hoje extinta Porto Alegre, ocorreu naqueles dias a percepo que tais sentimentos no se dirigiam apenas aos humanos, mas tambm aos caninos. Uma evidente pitbullfobia era alimentada pelos humanos extremados. Do episdio de Porto Alegre resultaram as leis antipitbullfobia, vigentes durante cerca de um milnio, ltimo resqucio de dignidade dos humanos antes de seu desaparecimento da face da terra.
Abril 10, 2012

ANENCFALOS CATLICOS PROTESTAM CONTRA O ABORTO DE ANENCFALOS


Difcil entender as posies da Igreja Catlica em duas questes em debate no Judicirio, aborto e homossexualismo. Difcil de entender porque no constituem dogmas para os catlicos e muito menos ameaam suas crenas. Ser homossexual faz parte do mundo contemporneo, como tambm abortar, e nem por isso o Vaticano ou o cristianismo foram abalados. Lutar contra estes dois fenmenos lutar contra o amanhecer. No faz sentido, hoje, determinar com quem deve ter relaes uma pessoa, ou pretender que uma mulher d continuidade a uma gravidez no desejada. Nada contra lutar por causas perdidas. O que se condena lutar por causas injustas. O problema da Igreja parece ser a eterna saudade da teocracia. Daqueles radiosos tempos em que as leis de Deus e as leis humanas constituam uma s e nica coisa. Inveja do Isl, onde os sacerdotes determinam o que ou no legal. Desde h muito, no Ocidente, o Estado separou-se da Igreja. Mas a Igreja tenta, sempre que pode, imiscuir-se nas coisas do Estado. A tentao ancestral, est no gene de cada padre. Em fevereiro de 2008, sob o lema Escolhe,

pois, a vida, a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) lanou sua maior ofensiva contra a proposta de legalizao do aborto no Pas. Tambm esto sendo combatidas quaisquer intenes de se permitir eutansia e pesquisas com embries humanos. Pouco ou nada tenho a acrescentar ao que escrevi na poca. No por acaso, foi na primeira dcada de 2.000 que se intensificaram as denncias de pedofilia na Igreja de Roma, quando acordos financeiros atingindo centenas de milhes de dlares foram feitos com muitas vtimas. A campanha generalizada contra o aborto soa como uma manobra de diverso, coluna de fumaa para acobertar as acusaes de pedofilia. Acuada pelos abusos sexuais de seus ministros, a Igreja contra-ataca com o tal de sim vida. Contra-ataque um tanto tardio, j que durante sculos a Santa S no teve objeo nenhuma ao aborto. Que a Igreja seja contra aborto, eutansia ou pesquisas com embries humanos perfeitamente admissvel. O que a Igreja no se admite pretender que todas as sociedades pensem da mesma forma. A Igreja um dia ameaou com a fogueira o homem que disse no ser a Terra o centro do universo. Que a Igreja ache que a Terra o centro do universo um direito seu. Pode at achar que o Cristo nasceu de uma virgem e subiu aos tais de cus, que ningum sabe onde ficam. O que a Igreja no pode pretender que a humanidade toda participe de tais crendices. Nossos purpurados parecem esquecer que a Igreja, durante sculos, admitiu o aborto. Que dois de seus campees, so Toms e santo Agostinho, no consideravam o aborto um assassinato. Segundo o

aquinata, s haveria aborto pecaminoso quando o feto tivesse alma humana o que s aconteceria depois de o feto ter uma forma humana reconhecvel. Para o Doutor Anglico, como o chamam os catlicos, a chegada da alma ao corpo s ocorre no 40 dia de gravidez. A posio de Aquino sobre o assunto foi aceita pela igreja no Conclio de Viena, em 1312. Foi apenas em pleno sculo XIX, em 1869 mais precisamente, que o Papa Pio IX declarou que o aborto constitui um pecado em qualquer situao e em qualquer momento que se realize. O que me espanta neste debate que no vemos, na grande imprensa, um msero jornalista que contraponha a este episcopado analfabeto a doutrina clara dos santos da Igreja. Se os catlicos se pretendem contra o aborto, deveriam comear destituindo seus santos da condio de sapincia e santidade. Seja como for, pecado conceito que diz respeito apenas aos crentes. A Igreja pretende hoje que o aborto seja crime. Ora, crime o que a lei define como crime. No a Igreja quem elabora as leis de um Estado laico. Que a Igreja defina o que pecado direito seu. Lei outro departamento. Se no Brasil o aborto hoje crime, no o na Itlia, Frana, Espanha, Alemanha, Sua, Reino Unido, Finlndia, Sucia, Dinamarca, Grcia, Portugal, Estados Unidos, Canad, etc. E se amanh o legislador brasileiro decidir que aborto no crime, aborto no mais ser crime. Quanto aos padres, que enfiem suas violas no saco. Brasil no Ir ou Arbia Saudita, onde os religiosos fazem a lei. O Supremo Tribunal Federal aprovou hoje a descriminalizao da interrupo da gestao de anencfalos. At ento, a regra era uma mulher ter de

carregar no ventre um quase-cadver, para v-lo morrer logo aps o parto. A mulher no dava luz. Dava morte. Se quisesse abortar, tinha de recorrer ao judicirio e muitas vezes o filho j havia nascido e morrido antes de qualquer deciso. Imaginemos a tortura dessa me, que s parir para ver o filho morto. H quem alegue que os anencfalos podem viver at um ano ou pouco mais. Pior ainda. Durante esse tempo todo, a mulher ter de sofrer a morte do filho a toda hora, a qualquer momento. Mais ainda, ter de acalentar todos os dias uma espcie de vegetal, sem perspectiva alguma de vida compatvel com a vida. Desde o dia anterior ao incio do julgamento, um grupo de anencfalos religiosos que adquiriram a deficincia quando adultos, casos no muito raros na medicina, encontradios em igrejas e templos - fez viglia em frente ao prdio do STF, na Praa dos Trs Poderes, em Braslia. Os anencfalos catlicos se uniram a anencfalos evanglicos e anencfalos espritas em oraes, pedindo que os ministros do STF rejeitassem a descriminalizao do aborto em caso de fetos similares. Os religiosos carregaram imagens de Nossa Senhora de Ftima e de Nossa Senhora Aparecida, alm de crucifixos, cartazes com imagens de fetos e faixas apelando pelo direito vida. Homens podem se dar a esse luxo. No correm o risco de uma gravidez. Todo catlico professa o amor. Mas se exige muita crueldade para defender a continuidade de vida de um ser humano reduzido condio vegetal. A soluo simples, carssimos. Os cristos consideram crime o aborto de anencfalos? Que portem ento os quase-cadveres at o umbral da vida

quando for o caso. Mas no pretendam obrigar ao sofrimento e tortura quem no participa de suas crenas.
Abril 12, 2012

DIVERTIDA CINCIA, A CONTEMPORNEA


Cientistas descobriram que as mulheres podem ter orgasmos apenas com relaes sexuais, dispensando a estimulao do clitris. E que estes dois orgasmos so totalmente diferentes. As informaes so do jornal britnico Daily Mail. Mais um pouco os cientistas acabam descobrindo a Amrica. Descobriram tambm que o pice do prazer sexual da mulher acontece no crebro, que transmite sensaes no corpo. Mais um pouco e descobriro que sem crebro no h prazer sexual. O que me lembra uma antiga piada, a do cientista portugus. Cortou as pernas de uma pulga e mandou a pulga pular. A pulga no pulou. Concluso bvia: as pulgas tm os ouvidos nas pernas. As pesquisas cientficas contemporneas ou ditas cientficas me divertem. Que se pesquise o desconhecido, entendo. Da a pesquisar o bvio, vai uma longa distncia. Segundo o artigo, o primeiro anatomista a fazer referncia a essa parte do corpo feminino foi Ronaldo Columbus, em 1559, quando o descreveu como a cidade do amor. Se assim foi, o Ocidente descobriu tarde a Amrica. No Kama Sutra, escrito entre 100 e 400 d.C., Vatsyayana j conhecia esta cidade. Consta que o filsofo francs Ren Descartes, 100 anos depois de Columbus, achou que tivesse feito a descoberta. No

duvido. Para quem concluiu que s existia porque pensava, nada de espantar. Para ele, sem o prazer clitoriano, as mulheres no se submeteriam maternidade. Ou seja, o pensador francs desconhecia aquele outro prazer, que alguns cientistas parecem ter redescoberto agora. Deve ter mantido uma respeitosa distncia das mulheres em sua vida. Depois disso, o clitris teria cado no esquecimento por muitos anos, at que em 1884, George Cobald publicou uma srie de desenhos que no poderiam mais ser negligenciados pela cincia. Ora, desenho no prova nada. Fosse uma foto, v l. Posso muito bem desenhar um centauro. Ou um anjo. Melhor seria observar o fenmeno in loco. O que no parece ter ocorrido a Cobald. Mas deixemos a cidade do prazer em repouso. Os cientistas, infatigveis, continuam afirmando bobagens. Leio no jornais de hoje que babunos aprenderam a 'ler' em um experimento, isto , conseguiram distinguir entre palavras verdadeiras e seqncias aleatrias de letras na tela do computador. Cientistas da universidade Aix-Marseille, na Frana, conseguiram treinar meia dzia deles para que reconhecessem quando letras na tela de um computador formavam uma palavra de verdade e quando eram s sequncia sem sentido. Os babunos foram treinados para usar telas de computador sensveis ao toque. Diante deles apareciam palavras sempre com quatro letras (por exemplo: wasp, vespa) ou ento combinaes artificiais de quatro letras que no eram palavras. Os macacos passavam por sesses de teste que incluam 25 apresentaes de uma nova palavra, 25 palavras j

aprendidas e 50 pseudopalavras. Se acertassem uma palavra, recebiam uma recompensa de comida. Aps o treino, os bichos alcanaram preciso em torno de 75% nos testes. Os babunos, suponho que de boa cepa francesa, aps treinamento de um ms e meio, receberam palavras em ingls, sendo algumas delas inexistentes. Surpreendentemente, os macacos souberam distinguir o que fazia ou no sentido. Os babunos no estavam lendo, pois no sabiam o significado do que estava escrito. Mas os resultados mostram que eles dividem as palavras ao invs de apenas memorizar seu formato como um todo, explicou Grainger. Perguntinha de quem no entendeu bem o teste: que uma falsa palavra? A meu ver, palavra nenhuma falsa. palavra ou no palavra. Um conceito pode ser falso, uma definio tambm. Mas toda palavra, por estranha que soe, uma palavra. Pode ser desconhecida para quem a l. Mas continua sendo palavra. Na Folha de So Paulo, tivemos o caso clebre, no de um smio, mas de uma jornalista, que desconhecia a palavra soez, pronunciada por Fernando Henrique. Nem por isso a palavra deixava de existir. Jonathan Grainger, o principal autor do estudo, tenta estabelecer a principal diferena entre palavras e pseudopalavras. Reside no nmero de vezes que certas combinaes de letras aparecem. Assim, por exemplo, a seqncia wa pode ser vista mais vrias vezes, em palavras como walk, ward e wall, diz o especialista. J as seqncias wr ou wh so mais raras no ingls. Seriam ento pseudopalavras? Ora, no queiram os cientistas me convencer de que os babunos franceses eram poliglotas. Se at

mesmo Monsieur Dupont desconhece palavras rudimentares do ingls, me permito duvidar que um smio as reconhea. E se na telinha estiverem reproduzidas palavras como struldbrugs, tramecksan, slamecksan ou houyhnhnms? Duvido que os macacos as reconheam, j que certamente milhes de franceses as ignoram. E no entanto existem. Neste sentido, qualquer neologismo no seria palavra. Mas neologismo palavra, ao mesmo ttulo que as demais. Se um macaco reconhece uma seqncia de duas letras, isto no quer dizer que esteja reconhecendo uma palavra. Memorizou uma forma grfica. Mais ou menos como mostrar crculos e quadrados e recompensar o reconhecimento de uma destas formas com alimento. H um secreto desejo, entre os cientistas contemporneos, de conferir alguma parcela de humanidade a animais, particularmente aos smios. (J nem falo dos ces, que hoje gozam de mais estima entre os seres humanos que os prprios seres humanos). H campanhas internacionais querendo conferir personalidade jurdica aos grandes primatas. Nos anos 70, no faltou uma antroploga desvairada que pretendia conferir personalidade jurdica aos gorilas. A meu ver, os gorilas no foram consultados. No sei se prefeririam submeter-se aos direitos e deveres que uma personalidade jurdica implica, tais como trabalhar para ter direito a um salrio, suar o topete para garantir sade e habitao, submeter-se s normas do Direito de Famlia para constituir prole e incomodaes outras tpicas do Homo sapiens. Sem ser gorila e portanto sem conseguir pensar como pensaria um gorila se capaz de pensar fosse

intuo que aqueles primatas prefeririam continuar pastando tranqilamente em suas selvas do que submeter-se condio de um cidado cercado por direitos, mas tambm por deveres. A moda, como todas as modas que vm do Primeiro Mundo, contaminou este nosso Terceiro. Entre ns, um certo Dr. Alfredo Migliore quer que nossos juzes reconheam que os grandes primatas tm direitos bsicos de serem respeitados e que de uma vez por todas devemos aceitar que o ser humano no o nico dono deste universo. Pode at no ser, mas o nico que entendeu suas leis e o domina. Ao descobrir a palavra, o Homo sapiens passou a designar e a reconhecer objetos. Da ao sujeito, predicado e objeto foi um passo. Um dia descobriu o alfabeto. Foi um upgrade eficacssimo, as palavras podiam ento ser registradas, permaneciam no tempo, e a comunicao dispensava a voz. Os smios, por mais que pretendam os cientistas, no falam, no reconhecem palavras e continuam pendurados pelo rabo nas selvas, ou vivem de caridade pblica nos zoolgicos. Que tenham algumas habilidades, isto no se discute, todo animal tem seus instrumentos para sobreviver. No se trata de negar inteligncia aos animais. Mas uma inteligncia curta, pragmtica, que serve para o comer e habitar. Em suma, para sobreviver. O homem vai mais longe. Quer arte, cincia, filosofia, tecnologia, conforto, gastronomia. No pretendam os cientistas de Marselha que um smio leia francs e ingls. Conhecemos e de perto - homens de Estado que no chegaram l. Divertida cincia esta nossa, que descobriu que o

prazer sexual no apenas clitoridiano e que smios memorizam grafismos.


Abril 13, 2012

A OUTRA NUVEM
Para quem j deu mais de sessenta voltas em torno ao Sol, os acontecimentos de infncia e adolescncia pertencem a um passado j distante, do qual as atuais geraes j nem tm idia. Nasci na poca da linotipia, tecnologia que h muito foi para os museus. Fiz curso de datilografia. Suponho que hoje muito jovem jamais tenha visto uma mquina de escrever. Sou da poca pr-televisiva, em que as pessoas no interior, pelo menos saam de suas casas para conversar e fazer o footing em torno praa. Isto, hoje, da alada da Histria. O homem de mais idade sempre tem um pouco de historiador. Com a passagem do tempo, observamos o tempo. H as mudanas bruscas: o automvel, a televiso, o computador. Esta ltima, a meu ver, foi a mais rpida e transformadora. Em meados de minha vida, isso de falar com algum vendo seu rosto e movimentos em uma tela era tecnologia de Guerra nas Estrelas. Hoje faz parte da vida de cada um, como algo que sempre tivesse existido. E h tambm as mudanas mais sutis, s ao alcance do observador mais atento. Se contemplo o mundo contemporneo a partir de uma tica de minha juventude, tenho de convir que, nas ltimas dcadas, no foi s a nuvem de poluio que aumentou sobre as cidades. Uma outra nuvem bem mais nefasta se instalou hoje sobre todas as urbes, a espessa nuvem da

mediocridade e da conseqente valorizao do ftil. Houve poca em que admirvamos o homem de boas leituras, o cultor da boa msica e da grande arte. Cada cidadezinha do interior sempre tinha um latinista, que podia ser o proco, o juiz de direito ou algum advogado. Eram pessoas respeitadas, que gozavam de uma aura de sapincia. Hoje, nem os padres conhecem latim, a lingua franca da Igreja. Na Dom Pedrito de meus dias de adolescente, ento com 13 mil habitantes, tnhamos o Dr. Mrcio Bazan. Cada um de seus artigos, publicados no Ponche Verde, o vibrante matutino local, como dizamos ironicamente, tinha mais latim que portugus. Ns fingamos que entendamos e tnhamos pelo latinista um respeito sagrado. Por osmose, arranhvamos um grego bsico. As mulheres no tinham traseiro, mas lordo. Quando eram lindas, medamos suas belezas em mili-helnios, isto , a capacidade que tem uma mulher de fazer naufragar mil navios. E gostvamos de lascar uns quousques tandems de vez em quando. Ouvia-se rdio, mas a cultura era transmitida basicamente pelos livros. No havia, naqueles dias, a indstria da literatura infanto-juvenil. No mximo, Monteiro Lobato. No nos era estranho, l pelos quinze anos, comear a ler os clssicos. A poca era da vitrola, mas se cultivava a boa msica, tanto popular como erudita. Na poca dos CDs e iPods, curte-se mais bate-estaca que outra coisa. A indstria do best-seller e do show business invadiu o mundo contemporneo e hoje soa heresia no gostar dos Beatles ou Rolling Stones. Multides que nada ou quase nada entendem de ingls se aglomeram aos

milhares, erguendo as mos aos novos dolos como os jovens alemes erguiam as suas para Hitler ou aplaudem o papa. Sou visto, por alguns de meus interlocutores, como elitista, por gostar de autores clssicos ou msica erudita. Pior ainda, a palavra elite passou a ter um conceito pejorativo. Se um dia elite significou o que o mais desejvel, hoje virou palavra sinnima de discriminao e preconceito. Ou voc gosta do que a maioria gosta, ou est se pretendendo superior aos demais. Esta palavrinha tambm foi amaldioada. Se um dia falvamos em culturas superiores e culturas inferiores, hoje esta distino virou crime. Como dizia Discpolo em Siglo XX Cambalache, nada es mejor, todo es igual. Passei minha adolescncia discutindo Plato e Aristteles, Toms de Aquino e Agostinho, Montaigne e Montesquieu. No vivia em nenhuma metrpole, mas naquela cidadezinha de 13 mil habitantes. E se eu discutia, porque tinha com quem discutir. Devorvamos os livros que nos chegavam s mos e buscvamos em Rivera ou Montevidu o que no havia em Dom Pedrito. Tive, na ocasio, um grave atrito com uma irm do Colgio do Horto. Havia lido El Hombre Medocre, de Jos Ingenieros, e me fascinei por um outro ttulo, Hacia una Moral sin Dogmas. Encomendei-o de Montevidu, pela irm Helena. Mal ela voltou de viagem, fui voando ao Horto. Sim, eu trouxe o livro. Mas no posso te dar. - Como disse, irm? - No posso te dar. Esse livro perverso, me queima nas mos. Sinal que o havia lido. Mais tarde irm Helena

largou o hbito, e creio ter dado uma modesta mozinha sua libertao. Aleguei que de nada adiantava sua recusa. Agora mesmo que queria ler Ingenieros. A irm cedeu a meus argumentos. O livro nada tinha de satnico. Mas para quem vive no claustro, tudo que o cerca cheira perverso. No vejo mais esta busca desesperada por um livro, como se dele dependesse a vida. E a verdade que depende. H alguns anos, em Madri, recebi a visita de sobrinha muito querida, pessoa inteligente e capaz de grandes vos. Mostrando a cidade para ela, levei-a Plaza Espaa, onde est aquela esttua clssica do Quijote e Sancho Panza. Aqueles dois, disse, no preciso te apresentar. Precisava. Ela no tinha idia de quem fossem. Isso no culpa de uma pessoa inteligente. culpa da escola, que subtraiu do ensino os clssicos universais e passou a fornecer medocres autores nacionais. Fiquei pasmo. No conseguia conceber como uma universitria, de seus vinte e tantos anos, jamais houvesse ouvido falar do Quixote. Em meus dias de ginsio, eu lia De Bello Gallico. No original. No que eu julgue que todo jovem deve ter lido Cervantes. leitura difcil e exige sofisticao. Mas a ningum permissvel ignorar estes dois personagens. Em compensao, ela acrescentou algo minha erudio. Certa vez, veio de Santa Maria a So Paulo para assistir ao U2. O que isso? perguntei. Foi sua vez de ficar pasma. Posso ser obsoleto. Mas considero que se entende melhor o homem e o mundo lendo Cervantes ou Jlio Csar do que curtindo roqueiros. Houve um livro que dividiu minha vida em dois, o Ecce Homo, do Nietzsche. Para um jovem sufocado

pela propaganda de Roma, sorver Nietzsche era como beber gua lmpida, no poluda pelos construtores de mitos. Passei inclusive a estudar alemo, para degustar no original seus ditirambos. Mas a vida tem outros projetos para os que nela entram, e acabei aprendendo sueco. De qualquer forma, Nietzsche foi decisivo para minha libertao. autor que deve ser lido quando se jovem. Depois de maduros, de pouco ou nada adianta. Quantos jovens, hoje, tero ouvido falar de Cervantes ou Nietzsche? Em compensao, demonstram extraordinria erudio quando discorrem sobre bandas de rock. Outros livros me ensinaram mais ainda sobre o homem, o mundo e sobre mim mesmo. Mas se hoje sou como sou, isto eu o devo ao pensador alemo. Em meus dias de magistrio, me perguntava uma aluna: Professor, verdade que a leitura transforma? Ou seja, j se perdera a idia de que a leitura transforma. Uma doena ou uma viagem tambm transformam, mas a transformao mais vital sempre dada pela leitura. Ningum conhece o mundo sem ler. Mesmo quem viaja no o conhece bem, se no se fizer acompanhar de um bom autor. Minhas aluninhas gostavam de ler Clarice Lispector ou Graciliano Ramos. No porque apreciassem seus livros. que eram fininhos. Em meus dias de guri, se encontrasse pessoa mais velha que me falasse de histria, viagens, geografia ou literatura, eu calava a boca e era todo ouvidos. Hoje, velho e com conhecimento de mundo, raramente encontro jovens que queiram me ouvir. Meus interlocutores, salvo uma honrosa exceo, so quase todos de minha idade. A honrosa exceo est

estudando alemo e quer ler Nietzsche no original. Um dia chega l. Estes dias de Internet so propcios leitura. Qualquer um tem acesso aos clssicos mesmo em cidades onde no mais existem bibliotecas. Mas desconfio que a moada, de modo geral, prefere baixar filmes ou msica. Ou publicar abobrinhas no Facebook. No digo que v se discutir a entelquia aristotlica nas redes sociais. Mas no precisavam publicar tanta bobagem. Ainda h pouco, comentei reportagem de Veja sobre a leitura, na qual o reprter se congratulava com o fato de o brasileiro estar lendo mais. Mas est lendo o qu? Paulo Coelho ou padre Marcelo, Zbia Gasparetto ou Lauro Trevisan, Thalita Rodrigues ou Gabriel Chalita. Melhor fossem os brasileiros analfabetos. Na poca, leitores me contestaram, acusando-me de elitista por desprezar a leitura destes senhores. Ou seja, chegamos a um ponto em que denunciar a mediocridade condenvel. Verdade que, neste blog, sempre pesco almas jovens que querem entender o mundo. Nem tudo est perdido. minha paga, melhor que qualquer salrio.
Abril 17, 2012

PARA QUANDO O MACHOCDIO?


Ativistas de todos os naipes tm-se dedicado, nos ltimos anos, a criar neologismos para definir o que no existe ou amenizar palavras que, com o tempo, se tornaram pejorativas. Em falta do que fazer, adoram criar conceitos novos, que pouco ou nada tm a ver com a realidade. O pior que geralmente so neologismos mal construdos, que demonstram desconhecimento do vernculo e da etimologia. Pior ainda, estes desvarios semnticos so acolhidos pelo Judicirio, que pretende inclusive criar lngua, prerrogativa que sempre foi do povo. A tal de homoafetividade, por exemplo. Segundo o ministro Carlos Ayres Britto, do STF, homossexuais j no mais existem. Agora so todos homoafetivos. Comentei ano passado. Em defesa da nova terminologia, o ministro dizia que o vocbulo foi cunhado pela vez primeira na obra Unio Homossexual, o Preconceito e a Justia, de autoria da desembargadora aposentada e jurista Maria Berenice Dias, consoante a seguinte passagem: H palavras que carregam o estigma do preconceito. Assim, o afeto a pessoa do mesmo sexo chamava-se 'homossexualismo'. Reconhecida a inconvenincia do sufixo 'ismo', que est ligado a doena, passou-se a falar em 'homossexualidade', que sinaliza um determinado jeito de ser. Tal mudana, no entanto, no foi suficiente para pr fim ao repdio social ao amor

entre iguais. Acontece que o neologismo est errado. O homo, de homossexual, palavra grega que quer dizer mesmo. Homossexual, mesmo sexo. A palavra homoafetivo, se formos fiis ao timo, quer dizer mesmo afeto. Ora, mesmo afeto no quer dizer nada especfico. Quer dizer apenas que voc tem o mesmo afeto que outra pessoa tem por voc. Mas homoafetivo, segundo a desembargadora desocupada, seria um eufemismo para homossexual. No . palavra que foi construda errada. Da mesma forma, homofobia. Pretendeu-se associar o homo a homossexual, quando homo continua tendo seu significado original, mesmo. Homofobia, etimologicamente, quer dizer mesmo medo. Ora, a palavrinha pretende ser sinnima de repulsa ao homossexualismo. No . Tambm foi construda errada. espantoso ver jornalistas, profissionais que todos os dias lidam com as palavras, aceitarem conceitos sem p nem cabea, sem sequer question-los. Os legisladores espanhis querem agora brindar-nos com outra prola: femicdio. Leio no El Pas que a Cmara dos Deputados aprovou por unanimidade, na noite de ontem, o projeto que prope incorporar a figura do femicdio no Cdigo Penal como um tipo agravado de homicdio, que estabelece agravantes pelo vnculo e descarta o uso de atenuantes quando o homem tenha antecedentes por violncia. Aps um debate de quase duas horas, o projeto foi aprovado por 204 votos o que reuniu o consenso da maioria das bancadas e enviado ao Senado.

O projeto modifica vrios incisos do Cdigo Penal. O novo inciso 1 defende a pena de recluso perptua ou priso perptua a quem matar sua ascendente, descendente, cnjuge, ex-cnjuge, ou a pessoa com quem mantm ou manteve uma relao de casal, mediante ou no convivncia. A partir de agora, o inciso 4 define o femicdio como um crime em relao a uma mulher quando o feito seja perpetrado por um homem e mediante violncia de gnero. Ainda segundo o jornal, a incorporao da figura do femicdio ao Cdigo Penal uma antiga reivindicao das organizaes sociais e de direitos humanos, que exigem o reconhecimento como tais dos crimes em que as vtimas foram assassinadas por sua condio de mulher. Matar uma mulher deixou de ser homicdio. Agora femicdio. Desde que o assassino seja homem. Perguntinha que fica no ar: e se a vtima for assassinada por sua companheira, como que ficamos? O novo inciso claro: quanto o feito seja perpetrado por um homem. Mulher matando mulher volta a ser homicdio? Ora, palavra puxa palavra. Se homem matando mulher mediante violncia de gnero no mais homicdio, mas femicdio, urge nova palavra para designar mulher que mata homem mediante violncia de gnero. Pela lgica, teramos machocdio. Pelo jeito, os bravos e percucientes legisladores espanhis esqueceram de tipificar esta importante figura jurdica. O Judicirio brasileiro, que j incorporou o extico conceito de homoafetividade, certamente no tardar muito em propor ao Cdigo Penal o crime de femicdio. Se algum acha que estupidez quinho

nosso, os deputados espanhis se apressaram em desmentir esta calnia. A estupidez universal.


Abril 19, 2012

VARGAS LLOSA E A OUTRA NUVEM


Cultura palavra abrangente, de difcil definio. Em seu sentido mais lato, eu diria que cultura tudo o que o homem faz. Assim, tanto um anzol como a bomba atmica, um baco ou um computador, uma pera ou show de rock, um tacape ou a pedra de Rosetta constituem cultura. J num sentido restrito, para efeitos pessoais delimito a cultura quela rea das grandes produes do esprito. Neste sentido, fazem parte da cultura tanto a lei da gravidade como a da termodinmica, a Bblia ou o Quixote, tanto Mozart como Shakespeare, Plato ou Dante, Schliemann ou Champollion. Mas jamais Rowling ou Paulo Coelho, Madonna ou Lady Gaga, Roberto Carlos ou Chico Buarque, Beatles ou U2. Falava h pouco da nuvem de mediocridade que paira sobre as cidades contemporneas. Este fenmeno foi produzido em boa parte pelos jornais, particularmente por seus ditos suplementos culturais. Sob a rubrica cultura, joga-se tanto um concerto como um show de rock, uma obra literria de peso como um best-seller. nessas pginas que voc vai encontrar todo o lixo cultural oferecido pelo mercado das futilidades, desde novelas televisivas a BBBs, desde entrevistas com celebridades a confisses de vedetinhas do cinema ou demais artes. l que voc encontra solenes bobagens como Rambo ou predadores

do futuro, filmes piegas como Titanic ou cretinos como Avatar, vampiras lsbicas ou zumbis canibais. Para os jornais, hoje, tudo isto constitui cultura. No espanta pois a existncia da nuvem. Para um leitor novato, para quem toda palavra impressa goza de autoridade, o estrago est feito. Ainda mais quando so jornais de prestgio que vendem este embuste. Quem vai duvidar que rock cultura, quando Estado ou Folha de So Paulo do pginas e pginas em seus suplementos culturais aos drogados ianques, britnicos e escandinavos que vm fazer o Brasil? Como ousar pensar j nem digo afirmar que estdios repletos, filas quilomtricas para ingressos, endeusamento na imprensa, nada tm a ver com cultura? Como se no bastasse esta acepo de cultura, h trs anos o funk antes uma questo de polcia tornou-se oficialmente cultura. O ritmo foi reconhecido, em setembro de 2009, como patrimnio cultural pela Assemblia Legislativa do Rio de Janeiro. No mesmo dia, a Alerj revogou uma lei que restringia a realizao de bailes funk e raves do Estado. E ai de quem disser que funk nada tem a ver com cultura. Ser estigmatizado como racista. Segundo Marcelo Freixo (PSOL), um dos autores do requerimento, no tem por que calar o funk porque som de preto e favelado que quando toca ningum fica parado. De notcia das pginas policiais a evento cultural. S porque deputados cata de votos assim o querem. Mais um pouco, e os bailes funks recebero se que j no recebem subsdios da lei Rouanet. possvel que a cultura j no seja possvel em nossa poca diz Mario Vargas Llosa, em

entrevista para El Mundo -. E isso afeta tambm a educao, que se desnaturalizou. Queramos acabar com a idia de que a cultura das elites, mas conseguimos uma vitria de Pirro, um remdio pior que a enfermidade: viver na confuso de um mundo que, paradoxalmente, ao democratizar a cultura propiciou seu empobrecimento. Em seu ltimo ensaio, La civilizacin del espetculo, lanado recentemente pela Alfaguara, o autor peruano demonstra seu desalento com o que hoje se chama cultura. Em janeiro do ano passado, ao anunciar seu livro em entrevista para El Pas, dizia Llosa: Hoje, o que chamamos cultura um mecanismo que permite ignorar os assuntos problemticos, distrair-nos do que srio, submergirnos em um momentneo paraso artificial, pouco menos que o sucedneo de um baseado de maconha ou uma fileira de coca, isto , umas pequenas frias da realidade. Todos estes so temas profundos e complexos que no cabem nas pretenses, muito mais limitadas, deste livro. Este s quer ser um testemunho pessoal, no qual aquelas questes se refletem na experincia de algum que, desde que descobriu, atravs dos livros, a aventura espiritual, teve sempre por modelo aquelas pessoas cultas, que se moviam com desenvoltura no mundo das idias e que tinham mais ou menos claros alguns valores estticos que lhes permitiam opinar com segurana sobre o que era bom ou mau, original ou epgono, revolucionrio ou rotineiro, na literatura, nas artes plsticas, na filosofia, na msica. Muito consciente das deficincias de minha

formao escolar e universitria, durante toda minha vida procurei suprir esses vazios, estudando, lendo, visitando museus e galerias, conferncias e concertos. No havia nisso sacrifcio algum. Mas o imenso prazer de ir, pouco a pouco, descobrindo que se alargava meu horizonte intelectual, que entender Nietzsche ou Popper, ler Homero, decifrar o Ulisses, de Joyce, degustar a poesia de Gngora, de Baudelaire, de T. S. Elliot, explorar o universo de Goya, de Rembrandt, de Picasso, de Mozart, de Mahler, de Basrtk, de Tchekov, de ONeil, de Ibsen, de Brecht, enriquecia extraordinariamente minha fantasia, meus apetites e minha sensibilidade. At que, de repente, comecei a sentir que muitos artistas, pensadores e escritores contemporneos estavam gozando com minha cara. E que no era um fato isolado, casual e transitivo, mas um verdadeiro processo do qual pareciam cmplices, alm de certos criadores, seus crticos, editores, galeristas, produtores, e um pblico de bobocas inconscientes manipulados a gosto por aqueles, fazendo-os comprar gato por lebre, por razes pecunirias s vezes e s vezes por pura frivolidade. Se na culta Europa onde funk ainda no cultura Vargas Llosa se sente submergido pela nuvem de mediocridade que paira sobre o continente, certamente sufocaria se vivesse em Pindorama. O testemunho do prmio Nobel podia muito bem servir como epitfio ao ltimo homem culto do sculo. Verdade que, c e l, encontramos quem resista heroicamente a este aviltamento da palavra cultura. Mas somos cada vez mais raros. Apesar do ceticismo de Llosa, a cultura ainda possvel em nossa

poca. Enquanto no chega o dia em que ser culto ser uma ofensa aos bons costumes, cultivemos o que resta de boa arte, boa msica, boa literatura. Que ainda muito, apesar dos avanos das hordas brbaras.
Abril 20, 2012

SOBRE FEIRAS E VAIDADES


L pelos anos 70, fui quase um militante da Feira do Livro de Porto Alegre. Sempre a divulguei em minha coluna na Folha da Manh, dela participei em tardes de autgrafo e sempre estava l nos finais de tarde. Era uma feira pequena, sem som nem promoes outras que no o livro, que propiciava encontros entre escritor e leitor. Pessoas do interior do Estado vinham com malas para aprovisionar-se de leitura para o ano todo. Minhas tardes de autgrafo tinham um encanto especial. Eu tinha muito carinho pelas profissionais que freqentava e sempre as convidava para os meus lanamentos. Alheias quele universo, elas no imaginavam que tinham de comprar o livro. Esperavam um presente. Resignado, eu sempre tinha uma boa dzia de livros sob a mesa para regalos. Como as sesses eram geralmente tardinha, elas vinham j vestidas para o trabalho, o que dava um colorido um tanto extico fila. Sentiam-se honradas sendo convidadas para um lanamento de livro e eu me sentia muito bem ao honr-las. Com o tempo, a feira foi crescendo. O nmero de lanamentos tambm. Fatores estranhos ao livro tomaram conta da praa. Foi instalado um arremedo de bar, que servia cerveja choca em copos de plstico. Mais um sistema de som. E um palco para apresentao de grupos e de teatro infantil. (Que tem a

ver teatro infantil com livros?). Diversas organizaes comearam a tirar casquinha da feira. Polticos a invadiram, em busca de visibilidade e votos. Eu j vivia longe de Porto Alegre, mas sempre voltava quando floriam os jacarands da Praa da Alfndega. O gigantismo do que havia sido uma festa do livro afastou-me da feira. Deixei de voltar a Porto Alegre para visit-la e mais: procuro evitar Porto Alegre nessas ocasies. A cidade me traz recordaes que machucam. Em 95, fui convidado a fazer uma palestra na PUC gacha, sobre Camilo Jos Cela. Fui feliz a Porto Alegre, eu havia traduzido A Famlia de Pascual Duarte e Mazurca para Dois Mortos. O primeiro, a novela mais difundida na Espanha depois do Quixote, o segundo, um passeio pela Galcia espanhola, ao ritmo de uma estranha melodia, s ao alcance de quem curte a msica das palavras. Cela, Nobel de 89, receberia um doutorado honoris causa na universidade e eu matava trs ou quatro coelhos de uma s cajadada: revia meus amigos, revisitava a feira, conhecia o autor galego e fazia palestra sobre uma literatura que me fascinava. Assim aconteceu. Mas um episdio empanou meu entusiasmo. Cela deu uma tarde de autgrafos na Feira. Formaram-se filas imensas ante o escritor, que teve de interromper os autgrafos, duas ou trs horas depois, por estar com cimbras nos dedos. Foi quando tive uma triste percepo do universo dos leitores. Aquela multido toda, que fazia fila como russos diante de um McDonalds, no sabia se Cela era aougueiro ou alfaiate. Estavam ali para receber o autgrafo de um prmio Nobel. A feira havia transformado um grande

autor em uma celebridade qualquer. Alguns anos mais tarde, Paulo Coelho poluiu a Praa da Alfndega. De novo, filas quilomtricas. H um tipo de leitor para quem Coelho ou Cela tm o mesmo peso. So famosos e basta. No importa o que tenham escrito. Mesmo quando compra um bom livro, este leitor nem sabe o que est comprando. Soube, ano passado, que meu comunicado na PUC foi esquecido na edio da revista que reuniu as palestras do evento. Pelo jeito, at quando presto uma homenagem constranjo. No sei exatamente quais foram as razes que levaram a esta censura. Mas suponho ter sido o fato de afirmar que Cela militou na Falange franquista. E jamais se arrependeu disso. Mas o Nobel transfigura seus contemplados. Na mesa coordenadora das palestras, havia at velhos comunistas prestigiando o soldado de Francisco Franco. A moda das feiras se espalhou pelo Rio Grande do Sul e cada cidadezinha, mesmo no tendo livrarias, passou a ter uma feira do livro. Visitei algumas, por acaso. So tristes. Como no h livreiros locais que as abasteam, encomendam livros de Porto Alegre. As livrarias mandam o que vende mais, os best-sellers. Nessas feiras, dificilmente voc vai encontrar literatura que preste. De modo geral, s best-sellers e livrecos de autores locais. De algum advogado que se julga escritor s porque redige peties, ou de alguma poetisa que pe no papel suas angstias de menopausa. Mais um stand de livros evanglicos e outro de livros espritas. E o resto silncio. As feiras do livro viraram feiras de vaidades. Isto herana de um passado ainda recente, no qual o

escritor um personagem mtico. Estes dias esto terminando. H escritores que se gabam de ter escrito quarenta ou mais livros, e no somos capazes de citar um s ttulo. Dois exemplos: algum j ouviu falar de Josu Montelo? Pessoa da minha idade, talvez. Pois o homem escreveu mais de cem livros e dele no lembramos ttulo algum. Segundo exemplo: li h pouco que participou ou participar da feira do livro de Bogot a escritora e imortal da Academia Brasiliense de Letras, Margarida Patriota, autora de 26 livros. Algum consegue citar algum sem uma busca no Google? Duvido. A profisso de escritor se dessacralizou, s no percebem isto escritores de provncia. Neste sentido, o ebook bem-vindo. Hoje, se algum quer publicar um livro, no precisa de editor, distribuidor ou livreiro. Basta colocar seu texto em formato eletrnico e jog-lo na rede. O fetiche do livro publicado em papel s tem vez nas feiras do livro e programas governamentais de leitura. A propsito, acabo de ler que a Fundao Biblioteca Nacional ter 330 milhes de reais para investir em programas do livro. Parte dessa grana servir para a contratao de quatro mil agentes de leitura, realizao de mais de 500 encontros com autores no projeto Caravana de Leitura, apoio a 200 pequenas e mdias feiras. Traduzindo: cabide de empregos, turismo gastronmico e financiamento de feiras onde paves iro exibir suas plumas. Que faz um agente de leitura? No tenho idia. O mximo que posso conceber algum que segura o livro enquanto voc l.

Abril 23, 2012

STF OFICIALIZA RACISMO NO BRASIL


Hoje, 26 de abril de 2012, uma data histrica. Hoje, a suprema corte judiciria do pas oficializou, por unanimidade, o racismo no pas. Hoje, o STF revogou, com a tranqilidade dos justos, o art 5 da Constituio Federal, segundo o qual todos so iguais perante a lei sem distino de qualquer natureza. A partir de hoje, oficializa-se a prtica perversa instituda por vrias universidades, de considerar que negros valem mais do que um branco na hora do vestibular. Parafraseando Pessoa: constituies so papis pintados com tinta. Que podem ser rasgados ao sabor das ideologias. No que no vai nada de novo. Em maio do ano passado, o STF revogou de uma penada o 3 do art. 226 da Carta Magna: Para efeito da proteo do Estado, reconhecida a unio estvel entre o homem e a mulher como entidade familiar, devendo a lei facilitar sua converso em casamento. Ao reconhecer a unio estvel para casais do mesmo sexo, o excelso pretrio jogou no lixo a carta aprovada por uma Constituinte. Onde se lia homem e mulher, leia-se homem e homem, ou mulher e mulher e estamos conversados. A partir de hoje, onde se lia todos so iguais perante a lei sem distino de qualquer natureza, leia-se: todos so iguais perante a lei, exceto os negros, que valem mais. Simples assim.

Os considerandos a favor do racismo so vrios. Segundo o ministro Cezar Peluso, h graves e conhecidas barreiras institucionais do acesso aos negros s fontes da educao. Como se no houvesse barreiras institucionais tambm para os brancos. Se o vestibular barra negros, barra tambm brancos, amarelos, verdes ou azuis. preciso desfazer a injustia histrica de que os negros so vtimas no Brasil, continuou o ministro. Como se os milhes de brancos que vivem na misria no fossem vtimas de injustias histricas. Segundo o ministro Joaquim Barbosa, as aes afirmativas tentam neutralizar o que chamou de efeitos perversos da discriminao racial: As medidas visam a combater a discriminao de fato, de fundo cultural, como a brasileira. Arraigada, estrutural, absolutamente enraizada na sociedade. De to enraizada as pessoas nem a percebem, ela se normaliza e torna-se uma coisa natural. Barbosa aquele ministro negro, que chegou a mais alta corte do pas e ainda continua se queixando de racismo. Como Lula, que continua denunciando as elites depois de virar elite, esqueceu de virar o disco. Barbosa empunha as aes afirmativas, recurso racista dos negros americanos para ganhar no tapeto na hora de entrar na universidade. As tais de aes afirmativas tiveram certo prestgio quando surgiram. Hoje, o sistema de cotas ilegal nos Estados Unidos. Sempre na rabeira da Histria, o Brasil adota hoje o que nos Estados Unidos foi jogado na famosa lata de lixo da Histria. Para Rosa Weber, o pas precisa reparar, por meio de polticas pblicas, os danos causados pela

escravido de negros no Brasil. O fato que a disparidade racial flagrante na sociedade Brasileira, disse. A pobreza tem cor no Brasil: negra, mestia, amarela. Ora, a escravatura foi abolida h mais de sculo. Comentei ontem as famigeradas leis Jim Crow nos Estados Unidos, que constituram a partir de 1880 a base legal da discriminao contra negros nos Estados do Sul, proibindo at mesmo um estudante passar um livro escolar a outro que no fosse da mesma raa. S foram declaradas inconstitucionais pela Suprema Corte americana em 1954, isto , h pouco mais de meio sculo. Nunca tivemos leis semelhantes no Brasil, nem nunca um negro foi proibido de entrar numa escola, nibus ou bar com base em um documento legal. Ao afirmar que a pobreza tem trs cores no Brasil, a negra, a mestia e a amarela, a ministra parece padecer de uma estranha espcie de cegueira, que no reconhece a cor branca. Para a ministra, os negros tm menos perspectivas na sociedade brasileira. Se os negros no chegam universidade, no compartilham, com igualdades de condies, das mesmas chances que os brancos, afirmou. Esquece que, com a lei de cotas, milhares de brancos no compartilharo, com igualdades de condies, das mesmas chances que os negros. Celso de Mello citou, em seu voto, convenes internacionais que estabelecem formas de se combater o preconceito e garantir condies de igualdade. As aes afirmativas so instrumentos compensatrios para concretizar o direito da pessoa de ter sua igualdade protegida contra prticas de discriminao tnico-racial, disse. Pelo jeito, o arguto ministro no

foi informado que as cotas hoje so ilegais no prprio pas onde surgiram. Uma sociedade que tolera prticas discriminatrias no pode qualificar-se como democrtica, continuou. Ser democrtica uma sociedade que discrimina em funo da cor da pele? Para Lus Fux, a sociedade precisa reparar o dano causado aos negros diante do histrico de escravido no Brasil. O ministro acredita que preciso implementar polticas afirmativas que levem integrao social dos negros no meio acadmico. De novo as polticas afirmativas, que no Primeiro Mundo j demonstraram no dar certo. Segundo o ministro, a opresso racial dos anos da sociedade escravocrata brasileira deixou cicatrizes que se refletem, sobretudo, no campo da escolaridade, revelando graus alarmantes de diferenciao entre alunos brancos e afrodescendentes. Por isso que, de escravos de um senhor, passaram a ser escravos de um sistema. Pelo jeito, a opresso racial penetrou nos genes dos negros e hoje, mais de sculo aps a abolio, continua se transmitindo de pai a filho. Se cicatrizes se refletem no campo da escolaridade, no ser em funo da escravatura, j que hoje qualquer negro recebe o ensino de qualquer branco. Negro pobre no tem acesso s melhores escolas? De fato, no tem. Mas branco pobre tambm no. Quando entrei na universidade, nota de negro valia o mesmo que nota de branco. Tive colegas negros nos dois cursos que fiz, e alis nem notava que eram negros. Imagine se eu prestasse vestibular hoje e fosse preterido em funo das cotas. claro que eu nutriria uma boa dose de hostilidade em relao queles que, por terem uma pele preta, tomaram meu justo lugar na

universidade. Se algum achava que o Brasil era um pas racista, prepare-se para o que ver pela frente. A deciso do STF s vai estimular o dio racial entre brasileiros. H mais de dcada venho afirmando que o sistema de cotas uma armadilha. Antes das cotas, eu no teria restrio alguma em consultar um mdico negro. Depois das cotas, no quero nem ver mdicos negros perto de mim. Sei que entraram, de modo geral, pela porta dos fundos da universidade. E se entraram pela porta dos fundos, no ser na porta da frente que sero barrados. Negros honestos, que no querem favores na hora da competio, j esto sentindo o problema. Ainda hoje, recebi de mos amigas o comentrio de uma aluna negra do curso de engenharia eletrnica da UERJ: Isso s vai nos prejudicar, a ns que enfrentamos o vestibular sem cotas. Quando algum analisar o currculo e descobrir que sou negra, vai pensar: essa entrou na faculdade pelas cotas. Adeus emprego. C entre ns, penso que devia constar de todos os diplomas, daqui pela frente, se o diplomado entrou pelo sistema de cotas ou se disputou lealmente sua vaga na universidade. No diploma dos negros que entraram na universidade por este sistema, que conste em letras garrafais:
ADMITIDO NA UNIVERSIDADE PELO SISTEMA DE COTAS

Afinal, se cotas privilgio do qual nenhum beneficiado deve envergonhar-se, no deve ser infamante registr-las no diploma.
Abril 26, 2012

SCHADENFREUDE NUTRE ESQUERDAS


O significado cambiante das palavras, que so empunhadas da forma que melhor convm a quem as empunha, me diverte. Triste sina a da direita no Brasil, escrevia eu em 2005. Em pases mais civilizados, ser de direita no concordar com as propostas da esquerda, direito legtimo de todo cidado. No Brasil, direita significa portar toda a infmia do mundo. Que o diga Clvis Rossi, quando afirmou: um caso de estudo para a cincia poltica universal. J escrevi neste espao uma e outra vez que o PT fez a mais radical e rpida guinada para a direita de que se tem notcia na histria partidria do planeta. Isto : se o PT se revela corrupto, ele no mais esquerda. direita, porque s a direita corrupta. Mesmo que o PT seja hoje o mesmo desde que nasceu, mesmo que os grandes implicados na corrupo Genono, Mercadante, Z Dirceu, Lula sejam seus pais fundadores. Segundo Rossi, o PT guinou para a direita. E por que guinou para a direita? Porque suas falcatruas foram trazidas tona. Permanecessem submersas, o partido continuaria sendo de esquerda. o que os franceses chamam de glissement idologique. O conceito de esquerda sempre muda, medida em que se corrompe. A direita a caixa de Pandora, o repositrio de todos os males do mundo, inclusive os das esquerdas. Pois quando as esquerdas

cometem crimes ou erros, como preferem seus lderes que no eram esquerda, mas direita. Mas o conceito de direita tambm muda. Ou pelo menos muda no bestunto dos correspondentes tupiniquins na Europa. o que deduzimos de artigo do correspondente Jamil Chade, do Estado: Considerada uma ameaa democracia por incitar ao racismo e xenofobia, a extrema direita adaptou seu discurso e, diante da crise financeira europia, chegou ao poder nos ltimos anos em vrios pontos da Europa. Nove pases europeus j tm partidos de extrema direita em suas coalizes de governo central ou como peas fundamentais nos Parlamentos. O que um dia foi direita hoje extrema direita. Trocando em midos: quando os lderes de direita tm votao inexpressiva e esto afastados do poder, a direita continua sendo direita. Mas se consegue captar um quinto do eleitorado, vira incontinenti extremadireita. O articulista situa os partidos de extrema direita na Holanda, Dinamarca, Noruega, Finlndia, ustria, Hungria, Sua, Sucia e Itlia. Por que extrema direita? Existe algum partido propondo o extermnio de judeus ou rabes, campos de concentrao ou segregao racial? Pelo que sabemos, no. O que existe so cidados preocupados com a economia e tambm com o sistema jurdico de seus pases, que pedem a repatriao dos imigrantes sem papis e a limitao da imigrao. No h xenofobia, mas desejo de preservao da prpria cultura e dos empregos. Muito menos racismo. Existe uma repulsa ao islamismo, mas Isl no raa. religio. Os muulmanos, oriundos de pases teocrticos, no entendem a diviso entre

igreja e Estado e querem impor a sharia na Europa. Os europeus reagem e, a meu ver, reagiram muito tarde. Aconteceu no primeiro turno destas eleies na Frana. Marine le Pen conseguiu quase vinte por cento dos votos. Marine era de direita. Agora, foi promovida extrema direita, uma ameaa democracia por incitar ao racismo e xenofobia. Marine filha de Jean Marie Le Pen, lder do Front National, tido como nazista. Ora, desconheo qualquer ligao de Le Pen com o nazismo ou com ideais nazistas. Nazista foi, isto sim, Franois Mitterrand, que recebeu uma condecorao do governo de Vichy, a Francisque. Mas ningum ousa nem ousou rotular Mitterrand como nazista. Afinal, aderiu ao socialismo. As esquerdas tm a Europa engasgada na garganta. O dio Europa est na primeira frase do Manifesto Comunista. Claro que as esquerdas adoram as cidades, a gastronomia, o luxo europeus. O problema que os europeus chegaram l no via marxismo, mas via capitalismo. Seria bem mais fcil, para as vivas do Kremlin, gostar da Europa se a prosperidade do continente fosse decorrncia da doutrina aquela que morreu no sculo passado. Falar em prosperidade, uma discreta Schadenfreude tem alimentado as esquerdas nestes dias de crise europia. Schadenfreude a palavra que os alemes usam para definir o sentimento de alegria ou prazer pelo sofrimento ou infelicidade dos outros. Ainda h pouco, Lus Fernando Verissimo via, no naufrgio do transatlntico Concordia, nas costas italianas, um smbolo da decadncia do continente. Calma, companheiro. A Europa precisa ainda decair muito para um dia empatar com o Brasil.

Semana passada, o sbrio Estado publicou uma notcia inslita. Que muitos holandeses, para enfrentar a crise, esto vendendo o que sobra da comida feita em casa ou freqentando bares onde se pode levar a prpria refeio. Consegue algum acreditar nisto? Quem vende restos de comida? Para comear, se a comida escassa, cozinha-se de modo a no sobrar nada. Continuando, restos de comida nunca vo constituir fonte de renda. E quem vai bater de casa em casa para comprar restos de comida? Mais inslita ainda a idia de freqentar bares onde se pode levar a prpria refeio. Se tenho comida em casa, por que iria deslocar-me at um bar para com-la? No faz sentido. Que mais no seja, algo o bar vai cobrar-me pelo uso de mesas, toalhas, pratos, talheres. Se me falta dinheiro para comer, por que iria eu encarecer o pouco de comida que me resta? O reprter fala de um bar no qual os clientes trazem sua prpria comida, que aquecida pelos funcionrios de graa. S preciso pagar pelas bebidas. At pode ser. Mas se trata de UM bar. Que encontrou uma frmula de vender bebidas. de supor-se que os holandeses tenham como aquecer a comida em casa. Outro exemplo deste repdio Europa e suas instituies o recente escndalo em torno ao rei da Espanha. De repente, Juan Carlos foi anatematizado por praticar um esporte perfeitamente legal, caar elefantes, esporte que deve ter praticado desde que se conhece por gente. Mais ainda, a imprensa encontrou uma amante para o rei, enfeite que nenhum estadista dispensa. Na Espanha, j h quem fale em fim da monarquia e abdicao de Don Juan Carlos. No bastasse isto, li em algum jornal, j no

lembro qual, que o rei teria tido 1.500 amantes. Por um lado, nada de surpreender. Para um homem que detm o mais alto poder de um pas, a cifra perfeitamente exeqvel. Mas como que no sabamos disto? Algum acredita que entre as 1.500 a nenhuma nenhumazinha ocorreu bater com a lngua nos dentes? Ora, certamente centenas entre 1.500 no resistiriam a falar aos jornais sobre a real preferncia. Strauss-Khan que o diga. Sem ter a visibilidade de um rei, por uma piguancha perdeu a chance de ocupar hoje o lugar do socialista Franois Hollande. Leitores me perguntam o que acontecer com a Frana caso vena Hollande. Ora, no vai acontecer nada. Como nada aconteceu na transio de Giscard dEstaing para Mitterrand, nem na de Mitterrand para Chirac ou Sarkozy. Desiludam-se as esquerdas. A Frana no muda.
Abril 29, 2012

NO SE FAZEM MAIS HOMOSSEXUAIS COMO ANTIGAMENTE


Leio que as ditas igrejas inclusivas voltadas predominantemente para o pblico gay vm crescendo a um ritmo acelerado no Brasil, revelia da oposio de alas religiosas mais conservadoras. Estimativas feitas por especialistas a pedido da BBC Brasil indicam que j existem pelo menos dez diferentes congregaes de igrejas gay-friendly no Brasil, com mais de 40 misses e delegaes espalhadas pelo pas. Ah! No se fazem mais homossexuais como antigamente. Tanto que viraram gays, homoafetivos, tudo menos homossexuais. Convivi com eles desde o ginsio universidade e mais tarde na vida profissional. Ostentavam uma certa aura, no digo de heris, mas de rebeldes avessos sociedade bem comportada, tica vigente, ao casamento e religio. Entre os homossexuais com os quais convivi e alguns eram companheiros de bar nunca vi casais nem pessoas com pendores religiosos. Todos tinham conscincia de que as religies vigentes condenavam seus comportamentos, e das igrejas s queriam distncia. Eram geralmente pessoas cultas e sensveis. Quando penso nos homossexuais de minha juventude, sempre me vem mente o non serviam de Lucifer, a primeira afirmao de liberdade ante a arrogncia do

Altssimo. Eram tambm avessos ao convvio familiar e trocavam de parceiros como quem troca de roupa. No havia namorinhos na poca, nem mozinhas dadas. Mas uma sexualidade intensa e diversificada. Dispensavam aquelas longas conversas que tnhamos de suportar, na poca, para levar uma menina cama. Bastava um olhar trocado na rua. O tempo entre o olhar e os fatos era igual ao tempo necessrio para encontrar o quarto mais prximo. No enganavam parceiro algum com promessas de amor duradouro, muito menos de casamento, alis nem se cogitava disto na poca. Concentradas, principalmente, no eixo Rio de Janeiro-So Paulo, as igrejas inclusivas somam em torno de 10 mil fiis, ou 0,005% da populao brasileira. A maioria dos membros (70%) composta por homens, incluindo solteiros e casais, de diferentes nveis sociais. o que diz a imprensa. O nmero ainda baixo se comparado quantidade de catlicos e evanglicos, as duas principais religies do pas, que, em 2009, respondiam por 68,43% e 20,23% da populao brasileira, respectivamente, segundo um estudo publicado pela Fundao Getlio Vargas (FGV). O crescimento das igrejas inclusivas ganhou fora com o surgimento de polticas de combate homofobia, ao passo que o preconceito tambm diminuiu, alegam especialistas. Hoje, segundo o IBGE, h 60 mil casais homossexuais no Brasil. Para grupos militantes, o nmero de gays estimado entre 6 a 10 milhes de pessoas. Ao que tudo indica, o homossexualismo foi cooptado pelo sistema. Homossexuais agora

constituem famlias, nos mesmos moldes dos heterossexuais e se submetem s mesmas regras de fidelidade destes. A qualquer infidelidade, o divrcio. A Sucia, sempre pioneira nestas questes, talvez o pas campeo em matria de separaes legais entre pessoas do mesmo sexo. Em maio de 2004, um estudo publicado pelo Institute for Marriage and Public Policy (IMAPP), mostrava o elevado ndice de divrcios legais entre homossexuais que registraram uma unio civil na Sucia. Segundo o instituto, entre os anos de 1995 e 2002, houve na Sucia 1.526 unies homossexuais, comparadas com as 280.000 heterossexuais. Em cada 1000 novos parceiros registrados na Sucia, cinco entre pessoas do mesmo sexo. Dessas, 62% so entre homens do mesmo sexo. A pesquisa revelou uma elevada taxa de divrcios legais entre os os homossexuais suecos. Os homens homossexuais eram 50% mais susceptveis de se divorciarem dentro dum perodo de 8 anos do que os heterossexuais, enquanto as lsbicas eram 167% mais susceptveis de se divorciarem do que os heterossexuais. O primeiro divrcio homossexual, c no Sul, ocorreu na Argentina, o primeiro pas da Amrica Latina a aceitar o casamento entre pessoas do mesmo sexo ao aprovar uma reforma do Cdigo Civil. Duas mulheres, que estavam juntas h seis anos e se casaram em abril de 2011, iniciaram os trmites de divrcio em junho do mesmo ano. A ruptura do casamento aconteceu por iniciativa de uma delas, alegando que a outra lhe era infiel. O casamento destruiu uma relao que prometia ser duradoura. Em So Paulo ocorreu o segundo divrcio. Com

a liberao do casamento homossexual pelo Supremo Tribunal Federal, em maio de 2011, uma verdadeira onda de casamentos do gnero se espalhou em todo pas. Em agosto do mesmo ano, surgia o primeiro divrcio entre dois homens. Segundo o que tomou a iniciativa, o casamento foi muito bom enquanto durou, mas difcil trabalhar o dia todo, chegar em casa e encontrar o marido, assistindo TV com a casa uma baguna. A marida no gostou. Casamento fatal. Acabou a vida mansa. Acrescente a isto o aborrecimento de diviso de papis, custos judiciais e advocatcios. No bastassem optarem pelo casamento, agora os antigos rebeldes esto buscando os templos. Segundo a pesquisadora Ftima Weiss, da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), que mapeia o setor desde 2008, havia apenas uma nica igreja inclusiva com sede fixa no Brasil dez anos atrs. Com um discurso que prega a tolerncia, essas igrejas permitem a manifestao da f na tradio crist independente da orientao sexual, disse Weiss BBC Brasil. O nmero de frequentadores dessas igrejas que so abertas a fiis de qualquer orientao sexual acompanhou tambm a emancipao das congregaes. Se, h dez anos, os fiis totalizavam menos de 500 pessoas; hoje, j so quase 10 mil - nmero que, segundo os fundadores dessas igrejas, deve dobrar nos prximos cinco anos. de perguntar-se que deus ou deuses cultuam estes novos crentes. O deus cristo no h de ser. Jeov taxativo. No Levtico 20:13 lemos: Se um homem se deitar com outro homem, como se fosse com mulher, ambos tero praticado abominao; certamente sero

mortos; o seu sangue ser sobre eles. As relaes entre mulheres no so evocadas, porque aos olhos dos hebreus s h transgresso sexual quando h penetrao. Militantes de movimentos gays esto tentando transformar em crime a citao da Bblia. Em maio de 2010, um pregador britnico foi preso depois de ter dito durante sermo na rua que homossexualismo pecado. Segundo o jornal britnico The Daily Telegraph, Dale McAlpine foi acusado de causar alarme, intimidao e angstia depois que um policial comunitrio ouviu o pastor batista mencionar vrios pecados citados na Bblia, inclusive blasfmia, embriaguez e relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo. Segundo o Daily Mail, o policial Sam Adams avisou o pregador, que distribua folhetos e conversava com as pessoas nas ruas, que ele estava violando a lei. Mas ele continuou pregando e foi levado para a priso, onde permaneceu por sete horas. Mais cedo ou mais tarde, a moda chega at ns, escrevi na ocasio. J chegou. Recentemente, o pastor Silas Malafaia foi acusado pelo Ministrio Pblico Federal (MPF) de incentivar a violncia contra homossexuais na TV. A ao foi extinta pelo O juiz federal Victorio Giuzio Neto, da 24 Vara Cvel de So Paulo, que viu na acusao do MTF uma clara inteno de ressuscitar a censura atravs deste Juzo. Remando contra toda lgica, padres e pastores esto conclamando pecadores de toda espcie. Templo dinheiro. Os homossexuais, parece que domesticados pela mdia, esto se tornando de repente msticos. O que uma lstima. Os antigos rebeldes esto desaparecendo. O non serviam luciferino virou sum

servus tuus, domine. tempora, mores!


Maio 01, 2012

QUANDO O AMOR VIRA INCISO DO DIREITO DAS OBRIGAES


Dichosos tiempos aquellos como diria Alonso Quijano em que se falava em fria legiferante do Legislativo. Vivemos hoje dias de fria legiferante ... do Judicirio. Em deciso indita no Superior Tribunal de Justia (STJ), um pai foi condenado a pagar indenizao de R$ 200 mil por abandono afetivo. De acordo com a assessoria de imprensa do STJ, a filha entrou com uma ao contra o pai aps ter obtido reconhecimento judicial da paternidade e alegou ter sofrido abandono material e afetivo durante a infncia e adolescncia. A autora da ao argumentou que no recebeu os mesmos tratamentos que seus irmos, filhos de outro casamento do pai. Como no existe lei que contemple este tipo de ao, a Terceira Turma decidiu legislar. Judicirio legislar est virando moda, comentei h pouco. Alega-se que o Legislativo demora demais para elaborar leis, deixando vcuos legais. Pode ser. O fato que elaborar leis nunca foi funo do Judicirio. A Constituio de 88, que desde o bero foi concebida como uma colcha de retalhos, est virando um variegado patchwork. Casamento entre homem e mulher? Pode ser. Mas pode tambm no ser. Todos so iguais perante a lei? Talvez sim. Mas talvez no. Tudo depende de interpretao. No caso das cotas, o STF tirou da manga o extico conceito de igualdade

material, para justificar a oficializao do racismo. Na ltima dcada surgiu aos poucos, no seio do Judicirio, a tese do abandono afetivo. Que impe a um pai a obrigao de amar seu filho, como se fosse possvel amar por decreto. Vrias aes provocaram o Judicirio. Mas ateno: sempre o pai que tem obrigao de amar. No vi, at hoje, esta ao impetrada contra uma me. A razo simples. O filho que se julga abandonado, em vez de exigir carinho ou afeto, se contenta com uma gorda indenizao. Como em geral o provedor o pai, sempre contra ele que se prope a ao. Ainda mais se for um empresrio bem sucedido. Filho algum vai acionar por abandono afetivo um pai que vive de salrio mnimo. No caso da moa que pediu indenizao, uma professora de Votorantim (SP), a ministra Nancy Andrighi, da Terceira Turma do STJ, determinou uma indenizao de 200 mil reais. O caso havia sido julgado improcedente em primeira instncia, tendo o juiz entendido que o distanciamento se deveu ao comportamento agressivo da me em relao ao pai. A autora recorreu, e o Tribunal de Justia de So Paulo (TJ-SP) reformou a sentena, reconhecendo o abandono afetivo e afirmando que o pai era abastado e prspero. Na ocasio, o TJ-SP condenou o pai a pagar o valor de R$ 415 mil como indenizao filha. A ministra Andrighi achou por bem tabelar o amor paterno pela metade do preo. Amor virou inciso do Direito das Obrigaes. O caso no novo. Em setembro de 2003, o juiz Mrio Romano Maggioni, da comarca de Capo da Canoa, Rio Grande do Sul, condenou o advogado e vereador Daniel Viriato Afonso a reparar sua filha em

R$ 48 mil por abandono afetivo. Esta teria sido a primeira ao brasileira de filho contra pai por abandono que transitou em julgado. Pior ainda, a sentena obrigava o pai a passar a visitar a filha, no mnimo a cada 15 dias, levando-a a passear consigo, comprometendo-se, tambm, em acompanhar seu desenvolvimento infanto-juvenil, prestando assistncia, apresentando a criana aos parentes pelo lado paterno. Imagine um pai que recusa o filho sendo obrigado a fingir que o adora. Se antes s havia uma recusa, a convivncia forada abre as portas para a raiva ou dio. Vrias aes neste sentido foram impetradas de l para c, tendo os juzes se pronunciado ora a favor, ora contra a pretenso da parte impetrante. Leio na revista Consultor Jurdico que, ano passado, a juza Laura de Mattos Almeida, da 22 Vara Cvel de So Paulo, negou uma indenizao a uma filha que foi gerada fora do casamento. Aos 37 anos, a recepcionista desempregada conta que, filha de pai riqussimo, atravessou uma vida de privaes. Enquanto seus irmos viajavam Europa, ela comeou a trabalhar aos 14 anos para engrossar as finanas da casa. Na tentativa de reaver os prejuzos financeiros, psquicos e morais causados pela ausncia do pai, a mulher ajuizou um pedido de danos morais no valor de R$ 6 milhes. Valor que, certamente, cobre qualquer carncia de afeto. Mas a recepcionista no levou. No h como obrigar uma pessoa a amar outra, argumentou a juza. Os juzes que condenam pais por abandono afetivo esto contaminados pelo rano cristo do amai-vos uns aos outros. Este um dos mais

perversos momentos do cristianismo. Ningum pode obrigar ningum a amar, como disse sensatamente Mattos Almeida. Sem falar que, como perceberam Nietzsche e Kierkegaard, esta ordem exclui o sentimento de amizade. Amizade eleio, afinidade eletiva. Se tenho de amar o prximo, no sobra espao para o amigo. Em 3 de maro do ano passado, chegou Comisso de Direitos Humanos e Legislao Participativa do Senado o Projeto de Lei 700, 2007, que pretendia caracterizar o abandono moral como ilcito civil e penal, de autoria deste impoluto pastor evanglico, o senador Marcelo Crivella (PRB-RJ). At agora, a matria aguarda julgamento e est sob a relatoria ... do tambm impoluto senador Demstenes Torres (DEM-GO). Ou seja, to cedo o projeto no vira lei. Tem um pai ou me obrigao de amar um filho? Esta seria a normalidade das coisas, mas os fatos so teimosos. E se o filho um celerado, assassino ou drogado, como tantos que existem neste mundinho, apesar dos esforos paternos de educ-lo para a vida? E se o filho matou a me, como tantos matam? E se o filho por uma ou outra razo tornou-se inimigo do pai? Vivemos em um mundo em que milhares de adolescentes odeiam os pais. Devem os pais responder com amor e carinho? No sou pessoa competente para responder a tais questes, j que meu conceito de famlia no carnal. Considero minha famlia as pessoas que elegi em minha vida e minhas andanas. Coincidentemente, minha filha pertence a esta famlia. Gosto dela no exatamente por ser filha, mas por ser como .

Considero este sentimento mais forte que qualquer lao de sangue. Seja como for, a deciso da juza da Terceira Turma deixa no ar algumas perguntas. Poder uma mulher exigir indenizao do marido por abandono afetivo? Ou por no cumprimento dos deveres de estado? Se a filha no legtima pode pedir indenizao, fica outra pergunta pendente: pode uma amante, que se sente pouco considerada, exigir pagamento por falta de afeto? Pode um pai ou me exigir indenizao por falta de afeto de um filho adulto? A juza da Terceira Turma, ao que tudo indica, no pensou nestas decorrncias lgicas de sua sentena.
Maio 05, 2012

CONTRIBUINTE PAGA TRADUO DE CHICO BUARQUE NA CORIA


Est causando espcie entre alguns jornalistas, que parece terem nascido ontem, a notcia de que Chico Buarque vai receber financiamento da Biblioteca Nacional para a traduo de seu livro Leite Derramado para o coreano. Mais uma ajuda financeira indireta do Ministrio da Cultura, comandado pela mana Ana de Hollanda. Chico quer empurrar sua obra ao mercado asitico. Como se isto fosse novidade. H mais de dcada venho denunciando a indstria estatal do livro, que chamei de indstria textil assim mesmo, sem acento. Ou seja, a indstria do texto. Aquela mesma indstria que empurra goela abaixo para a juventude as produes intelectuais dos amigos do rei. Como o rei de esquerda, leia-se as produes intelectuais das vivas do Kremlin. Chico Buarque apenas um dos queridinhos da corte. H muitos outros mamando e h muito tempo nas tetas do Estado. Em outubro de 1997 h quinze anos, portanto eu j denunciava esta farra obscena com o dinheiro do contribuinte, nas Jornadas Literrias de Passo Fundo. Em comunicado intitulado justamente de A Indstria Textil, dediquei um item aos amigos do rei. Os amigos do rei Em junho passado, um quarteto

de escritores brasileiros Rubem Fonseca, Patrcia Mello, Joo Gilberto Noll e Chico Buarque desembarcaram em Londres, onde fizeram leituras pblicas de suas obras e lanaram livros no s na capital britnica, como tambm na Esccia e no Pas de Gales. Em um primeiro momento, poderamos pensar: que maravilha, o Reino Unido se interessa por nossa literatura. Nada disso. o Ministrio da Cultura brasileiro que promove tais turismos e financia as tradues dos autores brasileiros. Vejamos estas manchetes, todas da Folha de So Paulo:
BRASILEIROS LANAM LIVROS NA GR-BRETANHA

Autores promovem suas obras dentro de projeto patrocinado pelo Ministrio da Cultura
RUBEM FONSECA L CONTO EM LONDRES

Segundo Eric Nepomuceno, secretrio de Intercmbio e Projetos Especiais do Ministrio da Cultura, a essa ao do Reino Unido devem ser somadas outras, j em andamento, que compem o programa de apoio difuso de nossa literatura no exterior, elaborado pelo Ministrio da Cultura. Este programa j tem comprometido o lanamento de pelo menos 42 ttulos de literatura contempornea at 1998 em cinco pases, alm do programa do escritorresidente em cinco universidades norte-americanas e mesas-redondas em vrios pases. Acho que justo solicitar meno a essas iniciativas. Afinal, tudo isto est sendo pago por fundos pblicos, geridos por este ministrio, e creio que nosso dever informar

devidamente o uso dado a esses recursos. Ou seja: quem paga o turismo destes escritores, todos amigos do poder, sejam vivos ou mortos, o contribuinte. Nesta brincadeira, apenas para a traduo dos livros, foram gastos US$ 35 mil, financiados pelo Ministrio da Cultura. O governo brasileiro, isto , o contribuinte brasileiro, tambm contribui com parte dos custos de viagem. Ou seja, este pas cheio de mendigos atirados nas ruas de suas capitais se d ao luxo de usar dinheiro pblico para que alguns amigos do rei ou, dizendo melhor, amigos de Francisco Weffort, o atual ministro da Cultura editem suas obras na Europa. Mas ser que este contribuinte foi consultado na hora de financiar edies e mordomias a estes escritores que nem conhece? A propsito, quem Patrcia Mello? Algum conhece quais ttulos de vulto esta senhora escreveu para julgar-se capaz de representar a literatura brasileira na Europa? Foi um deus-nos-acuda. Tania Rsling, a pr-reitora da Universidade de Passo Fundo e organizadora das jornadas, que me havia convidado ao evento, ergueu-se em seus tamancos e, da platia, brindou-me com um solene filho-da-puta! O coordenador do debate quis cortar-me a palavra, alegando que eu estava indo alm do tempo que me fora concedido. Os universitrios que me ouviam reagiram e exigiram que me permitissem continuar falando. O melhor veio depois. Quando desci da tribuna, os alunos cercaram para abraar-me. Quanto aos professores, que me haviam gentilmente recepcionado, se afastavam de

mim como se eu estivesse leproso. Estvamos convidados para um churrasco no CTG local aps os debates. Aceitei. Ao entrar no nibus que me levaria at l, dei-me conta de que cometera uma solene mancada. No teria ningum com quem sentar. Mas j havia embarcado. Fui salvo pelo gongo. Ao entrar no galpo, uma figura sorridente veio a meu encontro e saudou-me com alegria: Janer, seu subversivo, ainda no ests na cadeia? No, at ento no haviam conseguido pegar-me. Era o prefeito de Passo Fundo, que fora meu companheiro de poltica estudantil em Santa Maria. O gelo se desfez e acabei bebendo e comendo sem maiores constrangimentos. Ainda h pouco, Chico Buarque dizia ter descoberto que havia pessoas que no gostavam dele. o milagre da Internet. Na rede, no h censura. Naqueles dias, era crime de lesa-literatura dizer qualquer coisa contra o vate. Tanto que tentaram censurar-me durante minha comunicao. Jornal algum aceitaria qualquer denncia das relaes nada ticas do menestrel com o poder. Mas o problema no gostar ou no gostar dele. O fato que Chico e seus cmplices participam de uma corrupo que at hoje os jornais no ousam chamar de corrupo. Em julho de 2009, a Fundao Biblioteca Nacional divulgava uma lista de bolsas de literatura, abrangendo pesquisa literria, concluso de obras, co-edies e tradues. A seleo daquele ano, na rea de traduo, deu bolsas de US$ 3 mil (R$ 6 mil) para a traduo de obras de autores brasileiros no Exterior. A maior parte dos autores so vivos. O Filho Eterno, do

autor curitibano Cristvo Tezza, foi premiado com uma publicao na Austrlia, pela Scribe Publications. O Anjo do Adeus, de Igncio de Loyola Brando, nos Estados Unidos, pela Dalkey Archive Press. Escrita em contra-ponto: Ensaios Literrios, de Joo Almino, na Argentina, pela Leviatan. Mais ainda: o ensasta e ento curador do Museu de Arte de So Paulo (Masp), Jos Roberto Teixeira Coelho, teve sua obra Dicionrio crtico de poltica recomendada para publicao na Espanha, pela editora Gedisa. A Crocia foi contemplada com Laos de Famlia, de Clarice Lispector. Outros contemplados foram O Enigma de Qaf, de Alberto Mussa, que seria publicado na Frana; uma coletnea de textos de Srgio SantAnna, que sairia na Repblica Checa; e a obra Sem Dizer Adeus, de Heloneida Studart, em Israel. Quer dizer: quando o normal no mercado livreiro a editora do pas estrangeiro pagar o tradutor, este magnfico pas nosso se antecipa: ns pagamos a traduo. Mais ainda: ns escolhemos os escritores a serem traduzidos. Isso de oferta e procura lei obsoleta do antigo capitalismo, que precisa ser revogada. Se ns j empurramos goela abaixo nossos campees a nossos jovens, no nos custa internacionalizar este goela abaixo. O contribuinte brasileiro dcil, no vai chiar se tiver de subsidiar a traduo de nossos escritores comportadinhos aqueles que no criticam o PT nem o governo em pases ricos como os vossos. Recebam, senhores do Primeiro Mundo, esta modesta cortesia do Terceiro. Se a maracutaia terminasse aqui, no seria cousa de espantar. Mas vai mais longe. Segundo o

Estado, oito autores com obras em fase de concluso foram selecionados: Afonso Cludio Machado do Carmo, Alexandre Jorge Marinho Ribeiro, Beatriz Antunes Onofre, Jorge Alan Pinheiro Guimares, Manoel Jos de Miranda Neto, Priscila Costa Lopes, Rafael Mfreita Saldanha e Ronaldo Eduardo Ferrito Mendes. Ou seja, os insgnes beletristas sequer haviam concludo suas obras e j tinham subsdios para serem traduzidos no exterior. O escritor ainda nem existe, mas j tem traduo garantida. O contribuinte brasileiro, que j paga turismo em Paris para senadores, putas em Miami para deputados, silicone para travestis, chamado agora a pagar tradues de prostitutas literrias, que no se pejam em escorchar quem paga honestamente seus impostos, desde que seus egos sejam afagados no Exterior. Financiamento estatal de livros velha prtica dos estados comunistas. Bolchevique da gema, Chico jamais declinaria de tais mimos. Se os coreanos no se interessarem por seus livros, a embaixada brasileira sempre pode comprar alguns milhares de exemplares e distribu-los pelas bibliotecas do pas. Afinal, quem paga voc.
Maio 06, 2012

ESQUERDAS EXCITADAS ACHAM QUE ALGO MUDOU NA FRANA


Frana elege presidente socialista mancheteiam os jornais. Para o leitor incauto, fica a impresso de que o campeo socialista, Franois Hollande, derrotou o malvado capitalista Nikolas Sarkozy. As esquerdas esto assanhadas. J vi pessoinhas desinformadas vibrando com a vitria do bem sobre o mal. Ora, no bem assim. H horas venho falando no que os franceses chamam de glissement de mots. As palavras vo escorregando e acabam adquirindo um sentido oposto ao que antes significavam. Claro que tais escorregadelas no so inocentes. No sculo passado ocorreu uma, e das mais graves. A Rssia criou a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas. E os europeus criaram a social-democracia. Os comunistas, num lampejo de marketing, associaram o socialismo europeu ao socialismo sovitico. E toda Europa virou pelo menos para os botocudos socialista. Como se o socialismo comunista algo tivesse a ver com o socialismo social-democrata. Mas o sofisma pegou. Hollande no socialista. social-democrata, o que bastante diferente de ser socialista. E muito prximo de ser capitalista. Ou centro-direita, como preferem os mais delicados, j que a palavrinha capitalismo se tornou um tanto fora de moda aps o desmoronamento do comunismo. Poucos ainda tm a

coragem de us-la. Entre estes, o cineasta Michael Moore, que permanece preso ao passado e ainda v um conflito entre capitalismo e democracia. Democracia, para o cineasta, obviamente o socialismo. Aquele das Repblicas Socialistas Soviticas, bem entendido. O dia 6 de maio marca um novo comeo para a Europa, afirmou Hollande, observando que os eleitores escolheram a mudana. Como poltico, s pode falar em mudana. O espantoso que ainda h quem acredite nisso. Em todos os jornais que leio, vejo alminhas ingnuas achando que ontem a Frana deu uma guinada esquerda. Retornemos 31 anos atrs. Eu voltava da Inglaterra com uma amiga. Seriam seis da tarde. Em Paris, mal cheguei em casa, liguei a televiso. Na tela, aos poucos foi surgindo uma imagem. Comeou pela testa e foi descendo, em fatias. Antes que tivesse chegado aos clios, percebi que no era a careca de Giscard dEstaing. O vencedor das eleies na Frana, naquele 10 de maio, era Mitterrand. Mesmo a imprensa internacional foi surpreendida. Havia apostado na vitria de Giscard. S quando caminhes de champanhe comearam a abandonar o QG de Giscard, os jornalistas perceberam que a notcia estava ailleurs. Minha amiga, gacha em trnsito pela Europa, apavorou-se. Confundida pela associao que a imprensa brasileira fazia entre o socialismo francs e o socialismo sovitico, queria pegar passaporte e voltar ao Brasil antes que o novo governo fechasse as fronteiras. Verdade que nem s ela se confundiu. Empresrios franceses empacotaram seus dinheiros e tentaram sair do pas atravs de discretas fronteiras suas. Medo bobo. Como bom francs, Mitterrand no

iria sacrificar o bem-estar de seus conterrneos em nome de um ideal besta. Socialismo mesmo - le vrai - a Frana s recomenda para o Terceiro Mundo. A eleio de Mitterrand um desses mistrios que confunde qualquer analista poltico. Ningum desconhecia sua participao no governo pr-nazista de Vichy, do qual recebeu, na primavera de 43, a Francisque, a mais alta condecorao conferida pelo marechal Ptain. Tampouco era desconhecida sua participao decisiva, como ministro do Interior, na guerra da Arglia e nas torturas praticadas pelo Exrcito francs. Defensor de uma Arglia francesa, Miterrand reprimiu com ferocidade os movimentos insurrecionais. Em setembro de 53, declarou: Para mim, a manuteno da presena francesa na frica do Norte, de Bizerte a Casablanca, o primeiro imperativo de toda poltica. Em 54, afirmou na tribuna da Assemblia Nacional: A rebelio argelina no pode encontrar seno uma forma terminal: a guerra. Um golpe de imprensa empanava sua trajetria, o falso atentado nas cercanias do Luxembourg. Na noite de 15 de outubro de 59, ao sair da brasserie Lipp, Mitterrand, ento senador pela Nivre, sentiu-se perseguido por um carro. Ele faz um desvio pela avenue de lObservatoire, pra sua 403, pula uma cerca viva e se joga de bruos na grama. Uma rajada de metralhadora disparada sobre seu carro. No dia seguinte, o fato est na primeira pgina de todos os jornais, do Le Monde ao Humanit, o jornal oficial do PC francs. Aos 43 anos, o poltico ambicioso vira heri. A glria efmera. Trs dias depois, o jornal Rivarol, entrevista um dos agressores de Mitterrand, que

afirma ter sido o prprio Mitterrand que encomendara o atentado, para fazer subir sua cota de popularidade. O desmonte da farsa caiu no vazio. Processado por ultraje magistratura, aps a cassao de sua imunidade parlamentar, Mitterrand ser beneficiado por um non-lieu, como tambm seus agressores. Ex-colaborador de um governo pr-nazista, condecorado por este mesmo governo, mentor da guerra na Arglia e responsvel pela tortura de milhares de argelinos, anticomunista ferrenho numa Frana que sempre nutriu simpatias pelo regime sovitico, farsante vulgar capaz de forjar um atentado para ganhar votos, nada disto impediu Mitterrand de derrotar Giscard em 81, com 52,22% dos votos expressos, e de eleger-se por mais um setenato em 88. Empunhando a bandeira do socialismo, Mitterrand, poltico de extrao nazista e queridinho de Ptain, enganou no s os franceses como o mundo todo. Na poca, tambm se falou em mudanas. Mudou algo na Frana de 1981 para c? Estruturalmente, nada. Mudaram apenas fatores que nada tm a ver com orientao poltica, mas dependem da economia e imigrao, como maior desemprego e avano do islamismo. Se algo novo ocorreu na Frana de l para c foi sua adeso ao euro, mas isso nada tem a ver com socialismo ou Mitterrand. Hollande prometeu aumentar gastos pblicos e impostos. No vai conseguir. Isto no depende dele, mas do consenso dos 27 da Europa. Que so governados, em sua maioria, por conservadores. Se em algum momento o candidato teve algum propsito socializante, ter de voltar atrs, como fez Mitterrand. Coincidentemente, nestes dias estou lendo

Paris, a festa continuou, de Alan Riding, sobre a vida cultural na Frana durante a ocupao nazista, de 1940 a 44. O tema no novo, e j foi abordado por vrios autores, entre eles Gilles Ragache e Jean Robert Ragache, em Des crivains et des artistes sous loccupation 1940 1944. Nestas obras, vemos quase toda a intelectualidade francesa confraternizando com os generais alemes entre outros Sartre e Simone de Beauvoir -, indiferentes s atrocidades do regime nazista. A hospitalidade dos franceses era tal que nos espetculos de pera eram fornecidos programas em alemo aos invasores. Se a Frana no mudou durante a ocupao alem, por que mudaria agora? Tire o cavalinho da chuva quem acha que a Frana mudar. A Frana eterna. No muda. Nem tem porque mudar, pelo menos rumo a um sistema que j morreu.
Maio 07, 2012

MINHAS CORRUPES PREDILETAS


Leitores querem saber por que no escrevo sobre as grandes corrupes nacionais. Ora, isto est na primeira pgina de todos os jornais. A crnica to vasta que j existem extensas compilaes on line, para orientar o leitor no organograma da corrupo. Prefiro falar sobre o que os jornais no trazem. Por exemplo, o Chico Buarque sendo traduzido na Coria s custas do contribuinte. No sei se o leitor notou, mas a dita grande imprensa no disse um pio sobre isto. O que sabemos vem da blogosfera. Prefiro falar de corrupes mais sutis, quase imperceptveis, mas corrupes. A imprensa denuncia com entusiasmo a corrupo no congresso, na poltica, nos tribunais. No diz uma palavrinha sobre a corrupo no santo dos santos, a universidade. Corrupo esta mais difcil de ser detectada, j que em geral foi legalizada. Mordomias para encontros literrios internacionais inteis, concursos com cartas marcadas, endogamia universitria, tudo isto se tornou rotina no mundo acadmico e no visto como corrupo. Tampouco se fala sobre a corrupo no mundo literrio, que h muito se prostituiu. Jorge Amado, que passou boa parte de sua vida escrevendo a soldo de Moscou, est sendo homenageado nestes dias no pas todo. Devo ter sido o nico jornalista que o denuncia

e isto h dcadas como a prostituta-mor das letras tupiniquins. Corrupo s existe quando em uma ponta est o Estado. Se o dono de meu boteco me cobra 50 reais por uma cerveja e eu pago com meu dinheiro, pode ter ocorrido um abuso, mas jamais corrupo. O dinheiro meu e a ele dou a destinao que quiser, por estpida que seja. Mas se um fornecedor de cervejas as vende por 50 reais ao governo, est caracterizada a corrupo. Porque governo no tem dinheiro. Governo paga com os meus, os teus, os nossos impostos. E obviamente algum do governo vai levar algo nessa negociata. Escritores, esses curiosos profissionais que querem transformar suas inefveis dores-de-cotovelo em fonte de renda, adoram subsdios do Estado. No falta quem pretenda a regulamentao da profisso. O que no seria de espantar, neste pas onde at a profisso de benzedeira acaba de ser reconhecida no Paran. Em 2002, Mrio Prata, medocre cronista do Estado, pedia a Fernando Henrique Cardoso o reconhecimento da profisso de escritor: O que eu quero, meu presidente, que antes de o senhor deixar o governo, me reconhea como escritor. Claro que no era apenas a oficializao de uma profisso que estava em jogo. Mas o financiamento pblico da guilda. Cabe observar como o cronista, subserviente, se habilita ao privilgio: meu presidente. Esquecendo que existe um Congresso neste pas, o cronista pedia ao presidente a elaborao de uma lei. Mais ainda. Citava a Inglaterra como exemplo de pas onde o escritor reconhecido. L, segundo o cronista,

toda editora que publicar um livro, tinha que mandar um exemplar para cada biblioteca pblica do pas. Claro que os 40 mil exemplares so comprados pelo governo. Quem ganha? Em primeiro lugar o pblico. Ganha a editora, ganha o escritor. Ganha o Pas. Ganha a profisso. E quem perde? - seria de perguntar-se. A resposta simples: como o governo no paga de seu bolso coisa alguma, perde o contribuinte, que com os impostos tem de sustentar autores at mesmo sem pblico. o que chamo de indstria textil. Textil assim mesmo, sem acento: a indstria do texto. uma indstria divina: voc pode no ter nem um msero leitor e vender 40 mil exemplares. O personagem mais venal que conheo o escritor profissional. Ele segue os baixos instintos de sua clientela. O pblico quer medo? Ele oferece medo. O pblico quer lgrimas? Ele vende lgrimas. O pblico quer auto-ajuda? Ele a fornece. preciso salvar o famoso leite das criancinhas. No fundo, saudades da finada Unio Sovitica, onde os escritores eram pagos pelo Estado comunista para louvar o Estado comunista. Seguidamente comento e creio ser o nico a comentar o livro A Sombra do Kremlin, relato de viagem do jornalista gacho Orlando Loureiro, que viajou a Moscou em 1952, mais ou menos na mesma poca que outro jornalista gacho, Josu Guimares. Enquanto Josu, comunista de carteirinha, v o paraso na Unio Sovitica em As Muralhas de Jeric, Loureiro v uma rgida ditadura, que assume o controle de todo pensamento. Comentando a literatura na ento gloriosa e triunfante URSS, escreve Loureiro:

A Unio dos Escritores funciona como um Vaticano para a moderna literatura sovitica. O julgamento das obras a serem lanadas obedece a um critrio estreito e sectrio de crtica literria. Esta funo exercida por um conselho reunido em assemblia, que discute os novos livros e sobre eles firma a opinio oficial da sociedade. A exegese no se restringe aos aspectos literrios ou artsticos da obra julgada, seno que abrange com particular severidade seu contedo filosfico, que deve estar em harmonia absoluta com os conceitos de realidade socialista e guardar absoluta fidelidade aos princpios ideolgicos da doutrina marxista. Se o livro apresentar mritos dentro do ponto de vista dessa moral convencionada, se resistir a esse teste de eliminatria, ento passar por um rigoroso trabalho de equipe dentro dos rgos tcnicos da Unio, podendo vir a tornar-se num legtimo best-seller, com tiragens astronmicas de 2 a 3 milhes de exemplares. E o seu modesto e obscuro autor poder ser um nouveau riche da literatura e ser festejado e exaltado e terminar ganhando o cobiado prmio Stalin... Foi o que aconteceu com a prostituta-mor das letras brasileiras. Em 1950, o ex-nazista e militante comunista Jorge Amado passou a residir no Castelo da Unio dos Escritores, em Dobris, na ex-Tchecoslovquia, onde escreveu O Mundo da Paz, uma ode a Lnin, Stalin e ao ditador albans Envers Hodja. No ano seguinte, quando o livro foi publicado, recebeu em Moscou o Prmio Stalin Internacional da Paz, atribudo ao conjunto de sua obra, condecorao geralmente omitida em suas biografias. No que hoje se pea profisso de f marxista ou

louvores a Stalin. No Brasil, para ter sucesso, o escritor hoje tem de aderir ao esquerdismo governamental. No precisa louvar abertamente o PT. Mas se tiver dito uma nica palavrinha contra, no convidado nem para tertlia nos sales literrios de No-me-toques. Voc jamais ouvir um Lus Fernando Verissimo, Mrio Prata, Incio de Loyola Brando ou Cristvo Tezza fazendo o mnimo reproche s corrupes do PT. Perderiam as recomendaes oficiais como leituras escolares e acadmicas... e uma considervel fatia de seus direitos de autor. O livro de Loureiro no mais existe, s pode ser encontrado em sebos. Os de Josu continuam nas livrarias. Et pour cause... Escritor financiado pelo Estado escritor que vendeu sua alma ao poder. o que acontece quando literatura vira profisso. Alguns se rendem aos baixos instintos do grande pblico e fazem fortuna considervel. Uma minoria consegue exercer honestamente a literatura e manter a cabea acima da linha d'gua. Uma imensa maioria, que no consegue ganhar a vida nem honesta nem desonestamente, apela cornucpia mais ao alcance de suas mos, o bolso do contribuinte. o caso de Chico Buarque, o talentoso escritor cujo talento maior parece ser descolar financiamento para sua obra junto ao contribuinte. Mas Chico est longe de ser o nico. Est cometendo algum crime? Nenhum, seus subsdios so perfeitamente legais. Mas por que cargas eu ou voc temos de pagar pelas tradues e viagens a congressos internacionais de um escritor que se d ao luxo de ter uma maison secondaire s margens do Sena? Ainda h pouco, eu comentava o absurdo de o

contribuinte financiar a traduo de Chico na Coria. Leio agora que o programa de bolsas de traduo da Biblioteca Nacional vai apoiar mais autores best-sellers no Brasil. O Dirio de um Mago, de Paulo Coelho, ser lanado na China pela editora Thinkingdom Media Group. J As Esganadas, de J Soares, estar nas livrarias francesas. Ora, Coelho tornou-se milionrio graas a suas obras de auto-ajuda, j traduzidas em quase 60 idiomas. J, que deve ganhar salrio milionrio na televiso, tem seus livros entre os mais vendidos, graas ao fator Rede Globo. Ser que estes senhores precisam enfiar a mo em nosso bolso para pagarem seus tradutores na China e na Frana? destas corrupes, perfeitamente legais, que prefiro falar. Porque delas ningum fala. Em verdade, nem mesmo os leitores. No h quem no chie contra a carga tributria imposta ao contribuinte no Brasil. Mas todos pagam sem chiar as mordomias destas prostitutas das Letras.
Maio 11, 2012

LTIMA RELIGIO DO OCIDENTE TEM FUTURO ENTRE BOTOCUDOS


As trs grandes religies contemporneas, ditas abrmicas, nasceram no deserto. O monotesmo surge da areia, diz Michel Onfray. O nome do mais genial dos ficcionistas perdeu-se nos tempos. Foi aquele que criou este personagem universal, que at mesmo um mendigo analfabeto conhece: Deus. O judasmo manteve-se mais ou menos uno e sempre fechado em si mesmo. O cristianismo optou pelo proselitismo e captao de fiis e partiu-se em mil pedaos. O islamismo tem suas dissidncias, mas mesmo assim a religio que mais tem se expandido nos ltimos sculos. Sculo passado, um movimento laico e messinico assumiu todas as caractersticas das antigas religies. Freud o pressentiu e escreveu - em 1927 - em O Futuro de uma Iluso: Se quisermos expulsar de nossa civilizao europia a religio, no se poder chegar a isso seno com a ajuda de um novo sistema, e este sistema, desde sua origem, adotar todas as caractersticas psicolgicas da religio: santidade, rigidez, intolerncia e a mesma proibio de pensar, como autodefesa. Comentei a nova religio em meu ensaio Engenheiro de Almas, escrito em 1986 e publicado

em 2.000, pela ebooksbrasil. No foram muitos os escritores a intuir que no se estava precisamente ante uma revoluo, mas ante uma nova religio. Entre estes, poucos foram to precisos na denncia do novo dogma como Nikos Kazantzakis. No relato de sua peregrinao Rssia - Voyages - Russie, diz o cretense que pouco a pouco a luz se fazia em seu esprito. Para ele, todos os apstolos do materialismo davam s questes respostas grosseiras, de uma evidncia simplista. Como em todas as religies, eles buscavam divulgar essas respostas, tentando torn-las compreensveis para o povo. Kazantzakis reconhece ento, na Rssia, a existncia de um exrcito fantico, implacvel, onipotente, constitudo de milhes de seres, que tinha em mos e educava como bem entendia milhes de crianas. Este exrcito, diz o cretense, possui seu evangelho, O Capital. Seu profeta, Lnin. E seus apstolos fanatizados que pregam as Boas Novas a todas as gentes. Possui tambm seus mrtires e heris, seus dogmas, seus padres apologistas, escolsticos e pregadores, seus snodos, sua hierarquia, sua liturgia e mesmo a excomunho. E sobretudo a f, que lhe assegurava deter a verdade e trazia a resposta definitiva aos problemas da vida. No h apenas um Livro - acrescentaramos -, como tambm os livros apcrifos. Assim como a Igreja Romana censura os testemunhos gnsticos que no servem sua ambio de poder, assim censurou-se at mesmo a obra de Marx na finada Unio Sovitica. Ns somos contemporneos - diz Kazantzakis - deste grande momento em que nasce uma nova religio. Albert Camus outra voz solitria a denunciar o

carter eclesial da nova idia. O proletariado - diz Camus tentando entender o marxismo - por suas dores e suas lutas, o Cristo humano que resgata o pecado coletivo da alienao. Sua percepo do carter religioso do marxismo continuamente retomada em seus ensaio mais ambicioso, LHomme Revolt: O movimento revolucionrio, ao final do sculo XIX e ao comeo do sculo XX, viveu como os primeiros cristos, espera do fim do mundo e da Parusia do Cristo proletrio. A revoluo russa permanece s, viva contra seu prprio sistema, ainda longe das portas celestes, com um apocalipse a organizar. A Parusia se afasta ainda mais. A f resta intacta, mas ela se curva sob uma enorme massa de problemas e de descobertas que o marxismo no havia previsto. A nova igreja est de novo diante de Galileu: para conservar a f, ela vai negar o sol e humilhar o homem livre. A nova religio nascera e os intelectuais do Ocidente, os lcidos entre os lcidos, caram como patinhos no engodo. Este o grande enigma que cerca o fenmeno Stalin: como foi possvel que espritos abertos e generosos da poca se tornassem cmplices e devotos deste formidvel assassino? Ou talvez no fossem to lcidos, nem to abertos nem to generosos, e sim pobres crianas em busca de um novo pai? No ser por acaso que a ladainha mais freqente entoada a Stalin a de Paisinho dos Povos. Nos anos 90, exaurida, a nova religio afunda. As trs outras antigas religies, que depositaram os prometidos castigos e recompensas no inexpugnvel cofre do Alm, persistem triunfantes. Afinal, o Alm est sempre alm. A nova f prometeu o paraso

aqum. Marx colocou o paraso duas ou trs geraes logo adiante. Ora, voc pode anunciar o paraso at a gerao de seus netos. Mas se o anunciado paraso no ocorre, voc no espera mais. O profeta era fajuto e a religio que pregava no chegou a durar um sculo. Religio morta, religio posta. H uns bons dez anos, escrevi que quem viu muito bem o vazio de f que assolaria o Ocidente com a morte do comunismo foi o cineasta italiano Nanni Moretti, em Palombella Rossa. O filme de 89, significativamente o ano em que caiu o Muro de Berlim. A histria tem como personagem principal um deputado comunista que, do dia para a noite, perdeu a memria. A cena final emblemtica: em uma auto-estrada, centenas de jovens correm para saudar o sol. Est inaugurada a nova religio, o culto da natureza. Em vez de anjos derramando taas sobre o planeta, que trazem fome, pestes, terremotos, maremotos, temos o aquecimento global e o efeito estufa. O que era Terra passa a chamar-se Gaia, um ser vivo com projetos prprios. O Joo de Patmos do novo apocalipse chama-se James Lovelock. O mnimo que prometia era o Saara invadindo a Europa e uma Berlim to quente quanto Bagd. Isso para as prximas trs dcadas. Em fins de 2007, Al Gore desembarcou em Sevilha para falar de seu movimento contra o cmbio climtico. Em seu af de chegar aos interlocutores, Gore, que profundamente religioso, usa frases como: A No foi dito que salvasse as espcies vivas e isto hoje continua sendo nossa obrigao. A nova religio pretendia salvar a humanidade da entropia. Ms passado, o profeta se retratou. O que inslito. Jamais vi profetas se retratando. Os profetas

bblicos, cautelosos, anunciavam o fim dos tempos para quando no mais estariam na terra. Lovelock precipitou-se e, como o planeta teimava em no aquecer-se, teve de voltar atrs. Mesmo assim, fez aclitos no mundo todo com a sua Hiptese Gaia. Mas, para bom crente, tanto faz como tanto fez que o profeta se desdiga. A religio est em pleno desenvolvimento e a bicicleta tem de continuar andando. Universidades, ONGs e instituies outras apostaram milhes de dlares em pesquisas que visavam no propriamente a estudar os fenmenos climticos, mas a comprovar a tese do aquecimento global. Cientistas e pesquisadores comprometeram seus currculos e reputaes. Agora tarde para voltar atrs. Azar do Lovelock. Vai ver que est ficando caduco. Pois s velhotes caducos podem negar o aquecimento global. Est hoje acontecendo com os ecochatos o mesmo que aconteceu ontem com os velhos intelectuais bolcheviques. Produziram tantos ensaios e teses apostando na revoluo do proletariado que hoje no podem mais neg-la. Seria algo como dizer: tudo que escrevi era besteira e minha vida toda foi intil. O homem que desenvolveu a tese idiota, mais prpria de histrias em quadrinhos, acaba de reneg-la. A imprensa, como se nem tivesse ouvido falar da retratao de Lovelock, continua batendo na tecla do aquecimento global. No Rio Grande do Sul, nestes dias, est sendo incensado como santo um maluco que assumiu a Hiptese Gaia, o Jos Lutzenberger. Os gachos, que parecem s ler Zero Hora, ainda desconhecem as notcias do ms passado da imprensa internacional. Nietzsche j nos alertava sobre o quanto fede o

cadver de um deus morto. fcil construir religies. Difcil descontru-las. Como aconteceu com o marxismo, a nova f comear a morrer no mundo desenvolvido. C entre ns, botocudos, continuar a gozar de boa sade pelas prximas dcadas.
Maio 14, 2012

SURGE NOVA DOENA


Leio na Folha de So Paulo reportagem sintomaticamente intitulada O novo melhor amigo do homem. Seria o celular. Mdicos j esto preocupados com a dependncia do aparelhinho e o Hospital das Clnicas estuda criar um laboratrio no prximo semestre para tratar da doena. Segundo uma psicloga, na reviso do manual americano de transtornos mentais, no ano que vem ser includa a dependncia de tecnologia. Sou da poca em que telefone era privilgio de abastados. Meu primeiro telefone fixo, bem entendido , eu o tive aos trinta anos. Em Paris. Porque no Brasil no tinha renda para comprar um. Naqueles dias, em causas judiciais que envolviam patrimnio, o telefone era arrolado como bem. Mais ainda, era declarado no Imposto de Renda. Havia inclusive uma bolsa de telefones, cujas cotaes, assim como as do dlar, eram publicadas diariamente nos jornais. Hoje, um telefone no bairro tal era cotado a tantos mil dlares. Vivaldinos que jamais foram punidos, graas a relaes com o poder compravam cem, duzentas ou trezentas linhas e viviam de vend-las ou alug-las. Era agiotagem das mais lucrativas e seus apaniguados se opunham com unhas e dentes a qualquer idia de privatizao da telefonia. Verdade que, em Porto Alegre, jamais sentira necessidade de um. Talvez os jovens destes dias achem

estranho, mas houve poca na Histria em que era possvel viver sem telefone. Em Paris, pensei no assunto. Sem muitas esperanas, devo confessar. No Brasil, o perodo de espera por uma linha era de cinco anos. Minha estada projetada na Frana era de quatro anos. Com sorte, pensei, terei telefone quando estiver partindo. Chamei a telefnica l deles. Meu primeiro choque foi com o preo, 300 francos, pagos em trs vezes. Nestes dias de euro, j no sei quanto significaria 300 francos, mas eram perfeitamente compatveis com minha magra bolsa de estudos. Isto aconteceu em 1977. Treze anos depois, em 1990, paguei quatro mil dlares por um telefone em So Paulo a um desses canalhas que operavam na bolsa de telefones. E ateno: eu disse dlares. Cruzeiros no eram aceitos em transaes entre particulares. Fiz ento a pergunta que mais me preocupava: quando posso ter o telefone? Do outro lado da linha perguntaram por minha profisso. Jornalista, respondi. No foi fcil acreditar na resposta: dentro de trs dias. Para mdicos e jornalistas o prazo este. A Frana pode no ser o paraso, pensei. Mas a sua mais prxima verso. De trs milhes de anos para c, nenhum de meus ancestrais teve telefone. Fui um pioneiro em minha linhagem. Meus pais, camponeses, teriam at medo de falar nestes aparelhos. Meu sogro, homem urbano e mais familiarizado com a modernidade, j ousava telefonar. Mesmo assim, ficava perplexo quando, em questo de segundos, estava falando com a filha, l do outro lado do oceano. Vivi tambm a poca do celular e acompanhei sua trajetria. O primeiro

surgiu no Rio de Janeiro. O aparelho parecia um daqueles rdios militares que vemos em antigos filmes de guerra, era imenso e custava 20 mil dlares. Exatamente, dlares. Prova evidente de que quem o possua tinha cacife para pagar 20 mil dlares por um tijolo daqueles. Apesar de o preo diminuir, durante um bom tempo os celulares foram smbolos de status. Quem possua um era pessoa de posses, se no rico pelo menos bem de vida. Vivi aqueles dias em que solenes bestas, ao chegar a um bar, esparramavam na mesa trs sinais de seus padres de consumo: as chaves do carro, o mao de cigarros e o celular. Na poca, no havia a atual diversidade de tons de chamada. Quando um soava, todos corriam a empunhar o seu. Naquela poca, um fenmeno curioso ocorreu no Chile. Motoristas que eram multados por estar falando ao celular no estavam falando em celular nenhum. Usavam objetos que simulavam o celular, para aparentar status. O celular foi barateando. Quando at mesmo prostitutazinhas de rua passaram a andar com um na cintura, escassearam os celulares nas mesas de bar. J no constituam mais distintivos de classe social. Mesmo assim, o ridculo persiste. Seguidamente vejo trs ou quatro pessoas, sentadas em uma mesa, cada uma conversando com algum distante em algum outro lugar da cidade ou do pas. Ora, no me passa pela cabea ver pessoas reunidas para falar com pessoas distantes. Se celular obviamente til, mesmo necessrio, tambm virou praga. Nada mais irritante estar assistindo a um filme quando toca o maldito

aparelhinho. Mesmo em bares, consegue irritar. As pessoas sempre falam em tonalidade mais alta quando ao celular e ficamos submetidos a ouvir desde piadas bestas a confidncias ntimas. Isso sem falar daqueles que o usam para jactar-se publicamente de posses ou status. Estes so legio. Nos primrdios da era do celular, conheci um negro que ordenava sua secretria que o chamasse seguidamente. Sentia-se importante sendo buscado a toda hora. Sem falar nas dondocas que insistem em comunicar ao mundo: querido, ests vindo no blindado ou na Pajero? No estou criando. Esta, juro que ouvi. Celular j era. Estamos na era dos smartphones, iPads e iPhones. Particularmente aqui em So Paulo. Na rua, restaurantes, salas de espera, nibus ou metr, para onde quer que voc olhe, h algum plugado a um desses aparelhinhos. Segundo a Folha, em comparao com o aparelho convencional, o smartphone cria uma relao mais intensa com o dono, s vezes at de dependncia. Esse comportamento j est chamando a ateno de psiclogos e psiquiatras, que tentam definir a barreira entre excesso e normalidade. Segundo Cristiano Nabuco, do Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas, comeam a pipocar casos preocupantes de relao absurdamente descontrolada. Uma paciente de 17 anos pegou um vo para Ilhus (BA) e, quando chegou l, se deu conta de que estava sem o telefone. Teve crise de abstinncia, comeou a chorar e s saiu do aeroporto quando a me mandou o aparelho, em outro vo. Ano passado, andei namorando o novo fetiche. Uma amiga me mostrou um iPhone em um bar e devo confessar que me senti tentado. Eu falava de minha

ltima viagem pelos fjordes, falei do sol da meia-noite em Troms e ela imediatamente acionou o GPS e mostrou-me a costa norueguesa, Troms, Vesterlen, as ilhas Lofoten, Bod, lesund, Trondheim, Bergen, em suma, todo meu trajeto estava ali na telinha, sem que eu precisasse desenhar. Bom para conversar sobre viagens, pensei. Comentei a entrevista de um escritor pouco conhecido, ela digitou o nome do fulano no aparelho e l estava estava ele, falando em alto e bom som, minha frente. Bom para discutir literatura, comentei com meus botes. Isso sem falar em correio eletrnico, navegao pela Web e outros recursos tipo cursos de lngua, dicionrios eletrnicos, msica, ebooks. Fiquei tentado, dizia. Mas, refletindo melhor, tenho tudo isso em meu computador. Certo, o computador fica l em casa. Tenho at um notebook e um netbook alis j obsoletos , mas tenho certo pudor em lev-los a meus bares. Quando saio de casa, quero distncia da Internet. E se vou a um bar, quero beber, ler, conversar, tudo menos navegar. Meus portteis, s os uso em viagens. De qualquer forma, me envergonharia ser confundido com essa massa toda de gentes que vive plugada a um smartphone. H uns trs anos, em entrevista para o Libration, a sociloga Catherine Lejealle dizia: Quando se coloca a questo voc prefere perder sua carteira ou seu celular? a grande maioria responde: a carteira. Porque se perco meu celular, estou morto. No fundo, o celular tornou-se nossa memria ntima. Mais til que um canivete suo, ele faz tudo: despertador, caderno de endereos, lbum de fotos... Ele serve tambm de cofre para jogos com as

novas aplicaes. Veja nos transportes: quando as pessoas se entediam, elas teclam no celular, como uma criana brinca com seus brinquedos. Fossem s as crianas... No h dia em que eu no veja barbados imersos em joguinhos e alheios ao que ocorre a um metro de seus narizes. Neoludita, minha evoluo parou em um precrio celular, que nem Internet tem. De modo algum me sinto morto sem celular ou gadgets outros. Meu celular do neoltico da era das comunicaes e s o uso aos sbados e domingos. Das 13 s 15 horas. quando estou esperando, na rua, algum para confraternizar. Sou imune nova doena. Talvez um dia chegue poca em que vivo e pense em uma dessas engenhocas. Se for o caso, no ser para exibi-la em bares. Mas apenas para uma consulta rpida. Modernidade sim! Mas devagar.
Maio 15, 2012

DO CLCULO RENAL EPIFANIA


Nada se cria, tudo se copia, dizem as gentes. Se existe um campo onde este axioma impera, este campo o das religies. A comear pelo judasmo. No existe Bblia sem o Egito, dizia Thomas Rmer, especialista em histria bblica. O monotesmo judaico j est em Akenathon. Com a diferena de que Akenathon teve existncia atestada na histria. E de Moiss, o patriarca dos judeus, no temos sequer um sinal de sua passagem no tempo. A autoria da Tor Pentateuco, para os cristos no procede, pois no ltimo dos cinco livros, o Deuteronmio, Moiss narra sua prpria morte. Nem Cristo ousou tanto, deixou este relato para os evangelistas. Freud, em Moiss e a religio monotesta, faz de Moiss um discpulo de Akenathon que teria se associado aos judeus para ensinar-lhes a religio monotesta. Quanto aos cristos, tiveram ainda mais religio de quem copiar. O Novo Testamento uma apropriao indbita para no dizer roubo do livro dos judeus, acrescido de mitos gregos e do paganismo. A Histria est repleta de deuses nascidos de virgens e mortos no solstcio de inverno. A vasta proliferao de denominaes crists era tendncia j embutida no prprio cristianismo. No Brasil contemporneo, elas brotam como cogumelos aps a chuva e fazem feroz concorrncia aos catlicos. No h religio hoje que no seja uma sopa de

religies antigas. Os tais de neopentescostais, que infestam as cadeias de televiso no mundo todo, so outros que se apossam do Livro a seu modo. O mesmo fizeram os espritas. Hippolyte Lon Denizard Rivail, mais conhecido como Allan Kardec, misturou evangelhos com a teoria do magnetismo animal do austraco Franz Anton Mesmer e construiu sua fico. Mesmer era mdico, estudava teologia e retomou a antiga picaretagem da imposio das mos. Curiosamente, Kardec, que francs e est sepultado no Pre Lachaise, em Paris, praticamente desconhecido em seu pas. Sua tumba est sempre cheia de flores, colocadas geralmente por brasileiros. H alguns anos, recebi visita de amiga que h dcadas no via. Para minha surpresa, revelou-se esprita e umbandista. Profundo mistrio. Sempre vi o espiritismo como uma religio de origem francesa, inspirada nas teorias de Mesmer, e a umbanda como um culto animista de origem africana. No via como algum podia assumir coisas to dspares. Sa ento a pesquisar. E descobri coisas que, como a jaboticaba, s ocorrem no Brasil. Segundo J. Alves Oliveira, em Umbanda Crist e Brasileira, no dia 15 de novembro de 1908, o Caboclo das Sete Encruzilhadas se manifestou numa sesso esprita kardecista em Neves, So Gonalo, municpio fluminense prximo ao Rio, ento capital federal. Foi um escndalo escreve Matinas Suzuki, na Folha de So Paulo -. Embora haja indcios de incorporaes de espritos de ndios e de escravos negros nas diversas formas de macumba que existiam no Rio de Janeiro do sculo 19, os kardecistas no os admitiam por consider-los espritos marginais e

pouco evoludos. Quem recebeu o caboclo indesejado, e logo em seguida o preto-velho Pai Antnio, foi Zlio Fernandino de Moraes, um rapaz de 17 anos que se preparava para entrar para a Escola Naval. O achado do Zlio Fernandino parece ter vindo de encontro a alguma inconsciente aspirao braslica e fez escola. Assim como os catlicos se apossaram do livro judaico, os umbandistas reivindicaram para si o mediunismo, trouvaille de Allan Kardec. Segundo Alves Oliveira, o caboclo teria assim se revelado: Se julgam atrasados esses espritos dos pretos e dos ndios [caboclos], devo dizer que amanh estarei em casa deste aparelho [o mdium Zlio de Moraes] para dar incio a um culto em que esses pretos e esses ndios podero dar a sua mensagem e, assim, cumprir a misso que o plano espiritual lhes confiou. O espiritismo ento abrasileirou-se, para desalento de seus mentores europeus. Contei ento a histria do Zlio Fernandino minha amiga. Que a desconhecia totalmente. Ou seja, nem sabia como se havia operado a fuso de duas religies em seu cerebrinho. A lambana tal que j h centros orixs da umbanda, santos catlicos e retratos de pregadores do Santo Daime posicionados em lugares estratgicos dos terreiros. E j existe inclusive o umbandaime, que promove a mistura entre a doutrina do daime com a religio afro-brasileira. O Santo Daime desbundou. um culto sem p nem cabea, criado por um seringueiro da Amaznia, cujas cerimnias consistem na ingesto da ayahuasca, beberagem feita de um cip, que produz vmitos e diarrias, as chamadas peias. A nova empulhao cultua o Cristo, a Virgem... e a floresta amaznica,

ecologia oblige. Pelo jeito, as tais de peias no eram muito convincentes a ponto de por si s arrebanhar aclitos. O Santo Daime ento adaptou-se. Assumiu elementos de hindusmo, umbanda e hare krishna. Deus para todos os gostos. Aqui pertinho de So Paulo, em Nazar Paulista, a escola espiritual tem dois gurus, um tal de Sri Prem Baba, o mestre da cerimnia, que pelo jeito tupiniquim com nome indiano para melhor enganar. Mais o guru Sri Hans Raj Maharaji, que vive na ndia, mas j apita no Santo Daime. Mais o sedizente mestre Raimundo Irineu Serra, seringueiro brasileiro neto de escravos, que morreu em 1971, e teria sido o fundador da doutrina do ch de cip. So Paulo, com a maior clientela de crentes potenciais do pas, um semental de novas fs. Outro dia, zapeando na televiso, descobri uma nova igreja, a bereana. E porque bereana? Porque em Atos est escrito: E logo, durante a noite, os irmos enviaram Paulo e Silas para Beria; ali chegados, dirigiram-se sinagoga dos judeus. Ora, estes de Beria eram mais nobres que os de Tessalnica; pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os dias para ver se as coisas eram, de fato, assim. A palavrinha se repete s mais duas vezes e j deu origem a uma igreja. Afinal os judeus de Beria era mais nobres que os de Tessalnica. E mais nada sabemos de Beria. Mas quando descobri a nova crena h coisa de uma semana as igrejas j eram trs: temos a Igreja Evanglica Bereana, a Batista Missionria Bereana e a Adventista Bereana. Com tantos pastores proclamando a independncia, a igreja deve ser das mais lucrativas. E as religies continuam saltando como pipocas na panela. Em 11 de novembro do ano passado foi

criada a Igreja Templria de Cristo na Terra. Seus adeptos seriam nada menos que a reencarnao dos Cavaleiros Templrios, brao militar da Igreja Catlica formado por monges com voto de pobreza que aceitaram a tarefa de proteger os cristos dos muulmanos. De novembro para c, so apenas seis meses. E a novel igreja j tem um primeiro-ministro, quatro bispos, 20 ministros e 560 mestres, cada qual encarregado de cuidar de 70 fiis. Walter Sandro Pereira da Silva, o apstolo fundador, vive uma vida simples, em uma casa em So Bernardo do Campo (o solo sagrado), com nove dos ministros, sua me e cerca de 80 ces e gatos a igreja tem como tarefa tirar animais da rua. Quem nos conta Willian Vieira, reprter da CartaCapital. Com 70 fiis para 560 mestres, temos 39.200 seguidores. Tudo isso em seis meses, o que d mais de 6.500 adeptos por ms. O que d mais de 1600 converses por semana. Mais de 230 por dia. Mesmo sentado mo direita do Pai, o Cristo que, aps trs anos de pregao, mal teve um gato pingado para acompanh-lo ao monte Calvrio deve estar se roendo de inveja. Walter Sandro, pernambucano pobre de Gravat, descobriu cedo sua misso. Tinha 2 anos e meio e procurava desesperado a chupeta perdida, quando o Arcanjo Miguel veio em seu auxlio pela primeira vez. Foi quando apareceu este ser dizendo que ela estava debaixo da cama e que eu devia procurar o Salmo 91. Quando os pais encontraram o pequeno, ele tinha a chupeta na boca e a Bblia na mo: milagre. Nenhum mal te suceder, nem praga alguma chegar tua tenda. Porque aos seus anjos dar ordem a teu

respeito, para te guardarem em todos os teus caminhos, dizia o premonitrio texto bblico. Walter Sandro veio para So Paulo beb e s voltou a falar com o arcanjo aos 13 anos, quando foi visitar sua cidade natal. Miguel disse-lhe que deveria pregar. Virou evanglico. Anos depois, quando comeou a vender seguros, descobriu o dom da retrica e passou a dar palestras motivacionais: deixe de fumar, emagrea, conquiste o amor. A epifania mesmo s ocorreu em novembro passado, quando Walter Sandro estava prestes a entrar no ar pelo canal UHF 58. Um novo milagre se deu. O Arcanjo Miguel materializou-se e disse para eu abrir a igreja. Foi to forte que tive uma crise de clculo renal. Fui ao banheiro e ele veio e disse pra botar a mo na urina. Eu pus. E saiu uma pedra do tamanho de meio gro de feijo. meia-noite o programa foi ao ar j com o nome de Igreja Templria. As reunies comearam como uma espcie de maonaria, que aos poucos incorporou doses de Reiki, ioga e passe esprita. Uma pitada de Oriente, outra de espiritismo. Jogue tudo num caldo de cristianismo, misture e agite bem. Est criada uma nova religio. Com apenas seis meses de existncia, alm do prdio na Rua Leais Paulistanos, a igreja tem sedes no Rio de Janeiro, no Esprito Santo e em Minas Gerais. mantida pelo Carn da Gratido, um boleto com depsito de 33 reais em uma conta do Banco do Brasil. A pessoa no paga. Ela doa. E ganha, de quebra, o nmero do celular de um dos mestres para ligar quando quiser, todo dia at as 2 da manh. Qual seu problema? Bem, s vezes Deus no cura agora para testar sua f. Vinte pessoas se revezam em trs turnos

para atender 3 mil ligaes por dia no telemarketing. Se tudo der certo e o arcanjo ajudar, em breve a igreja ter seu canal UHF (que custou 120 mil reais) para levar, em cadeia nacional, a mensagem do fim do preconceito. Ns no temos nenhum. Voc est desempregado e o mercado no est para peixe? Crie uma religio. aposta segura. Nenhum outro ramo do trabalho lhe proporcionar tais retornos em apenas meio ano.
Maio 17, 2012

FACEBOOK DESGASTA UMA ANTIGA PALAVRA


J comentei h quase dez anos. O sculo passado, entre outros atributos, foi sem dvida o da desvalorizao das palavras. A comear por democracia. Sistema de governo almejado por todos os povos no Ocidente, onde cada indivduo tinha seus direitos e liberdades garantidas, logo foi tomado de assalto pelos comunistas e passou a significar o contrrio. As sedizentes repblicas democrticas do Leste europeu no passaram de tiranias brutais,onde o direito mais ao alcance do cidado era a priso ou o gulag. Paz foi outra palavrinha que sofreu bastante. Quem talvez mais a tenha desfigurado no mundo foi esse vigarista de mo cheia, chamado Pablo Picasso, com sua pombinha da paz, sempre sobrevoando os pases que s queriam e faziam guerra. No adianta cercar uma boa doutrina, dizia Nietzsche. Os porcos criam asas. Quem definiu com verve o fenmeno foi George Orwell, em 1984, certamente a fico mais significativa do sculo passado. Na sociedade controlada pelo Grande Irmo, guerra era paz, liberdade era escravido e ignorncia era fora. Esta estratgia tem-se repetido ad nauseam. Sem ir mais longe, a est o PT, brandindo um projeto em nome da liberdade de imprensa, que no fundo pretende

exatamente o contrrio: sufoc-la. Nestes dias de Internet, a palavra que mais se desgastou foi certamente amigo. O fenmeno ter comeado com o Orkut e se intensificou no Facebook. Fulano quer ser seu amigo, nos informa o site. Ora, no assim que uma amizade se inicia. Como posso aceitar como amigo pessoa que no conheo? Qual a intimidade com um milho de amigos? pergunta-se o Nouvel Observateur. A revista qualifica o Facebook, com seus 900 milhes de utilizadores em apenas oito anos de existncia, como o terceiro pas do mundo, por sua populao. Uma de suas caractersticas seria redefinir as relaes sociais e mesmo as prticas culturais. Pode ser. Mas se mexe com a vida de muita gente, na minha no mexeu quase nada. Verdade que, atravs destas ditas redes sociais, reencontrei pessoas que h dcadas no via. Isto desde o Orkut. Esta me parece ser uma funo importante do Facebook. Tambm o utilizo para divulgar meus artigos. Serve tambm como meio de comunicao rpida entre pessoas. Sei que h gentes encontrando o amor de suas vidas na rede. V l. Eu prefiro os mtodos antigos, de encontro pessoal, seja em universidade, bares, ambiente de trabalho. O Facebook serve para dar voz a quem antes no a tinha. As pessoas podem discutir, manifestar-se, chiar, protestar, denunciar. Mas para isto existem os blogs, ao alcance de quem quiser mostrar sua cara ao mundo. Esta , a meu ver, a grande revoluo da Internet. Se antes eu precisava de meio de comunicao para dizer ao mundo o que tenho a dizer, agora posso diz-lo dispensando as mdias tradicionais. Neste

sentido, a Internet comeou tmida e blog era, em suas origens, uma espcie de dirio ntimo de adolescentes. Logo os jornalistas descobriram o poder de comunicao destas pginas e hoje os blogs competem em p de igualdade com a grande imprensa. A tal ponto que j comeam a ser censurados. Sinal de que incomodam. Mas se em algo o Facebook mexeu, foi sem dvida com as palavras. Particularmente com esta antiga palavrinha, amizade. Segundo a sociloga Divina Frau-Meigs, entrevistada pelo Nouvel, a boa escala de interatividade em geral de 60 a 80 pessoas, podendo ir at uma centena para os mais extrovertidos. Essas pessoas so verdadeiros amigos, com os quais se tem contato freqente e com os quais se evolue na vida. Ora, tenho concepo bem mais estrita de amizade. Tanto que divido meu mundinho entre amigos, relaes de bar e conhecidos. Amigos, a meu ver, so sempre poucos. Relaes de bar crculo mais amplo e conhecidos a soma dos dois anteriores e mais os outros tantos com quem tropeamos na vida. J amizade plantinha que exige tempo para crescer, muitas vezes dcadas. Uma das coisas que mais detestei em meus dias de Florianpolis foi a mania dos ilhus de dirigir-se a quem quer que seja com esta palavrinha: amigo! H quem ache simptico e hospitaleiro este comportamento. Eu o considero abominvel. Desvaloriza uma palavra cheia de significado. Que os usurios do Facebook convencionem chamar de amigos a todo e qualquer interlocutor, isto uma conveno que a ningum est proibida. Mas nada

tem a ver com amizade. Pode at que, destes contatos, surja uma relao de amizade, e mesmo namoros e casamentos. Nem sempre sei do que gosta meu vizinho. Mas posso descobrir afinidades com uma pessoa do outro lado do oceano. De minha curta experincia no Facebook dois anos, talvez encontrei bons interlocutores. Mas a maioria deles eu j conhecia atravs do blog. J me encontrei com muita gente, aqui e no Exterior, que conheci via Internet. Como mudei de cidade mais de dez vezes em minha vida, gosto de reencontrar na rede as pessoas que deixei para trs. Hoje converso com amigos de Paris ou de Dom Pedrito como se estivesse sentado com eles numa mesa de bar. Esta , sem dvida, uma das grandes vantagens do Facebook. Mas minha relao de amizade era anterior. Existe um milho de amigos? pergunto eu. Minha pergunta meramente retrica. Claro que no existe. Amigos so sempre poucos e raros. Ainda h pouco eu comentava o perverso rano cristo do amai-vos uns aos outros. Como perceberam Nietzsche e Kierkegaard, esta ordem exclui o sentimento de amizade. Amizade eleio, afinidade eletiva. Se tenho de amar o prximo, no sobra espao para o amigo. Pessoalmente, s ouso qualificar como amigo algum com quem j convivi uns bons vinte anos. E a experincia de minhas ltimas dcadas tem me sussurrado que melhor esperar uns quarenta. J ultrapassei a sexta dcada e meus amigos, se for cont-los nos dedos, sobra dedos. E me sinto muito feliz por t-los tantos. Sem falar que, em funo de meu esprito nmade, esto dispersos por vrias geografias

e nem consigo reuni-los numa mesma mo ou mesa. Para o Facebook, amigo virou sinnimo de qualquer um. Amizade passa a ser sentimento de quem est conectado rede. No deve estar longe o dia em que a primeira providncia para conseguir amigos ser comprar um computador.
Maio 19, 2012

SOBRE AMIZADE, AMOR E DOENA


Sbado passado, escrevi sobre o frvolo conceito de amizade que est se tornando usual em funo das redes sociais. Se, durante sculos, amigo era um ser muito especial, hoje amigo qualquer um. Nestes dias em que se fala de um milho de amigos, a discusso merece mais algumas consideraes. H uns bons dez anos, comentei LAmicizia secondo i filosofi, de Massimo Baldini (Citt Nuova, 1998), uma antologia de textos filosficos sobre a amizade, com um ensaio do antlogo guisa de prefcio. Trata da amizade em seu sentido mais nobre, e no da amizade irresponsvel proposta por algum que jamais vimos. Os filsofos, no caso, so aqueles que a histria consagrou como tais, e no professores que os papagueiam e se julgam pensadores. A reflexo oportuna, nestes dias em que a amizade muitas vezes passa a depender de uma viso de mundo uniforme. Quem hoje tem 60 anos, sabe disso. Ter perdido amigos por escaramuas no Camboja ou Vietn, por determinaes de Moscou, Pequim ou Cuba, em suma, por eventos distantes que nada tm a ver com uma relao entre duas pessoas. O terico desta perverso foi Sartre que, por questes de ideologia, rompeu laos com Camus. A amizade, ela tambm, tende a ser totalitria disse um dia o agitador da Rive Gauche ao futuro prmio Nobel

urge o acordo em tudo ou a ruptura, e os sem-partido eles prprios se comportam como militantes de partidos imaginrios. a verso xiita da amizade: ou voc aceita minha ideologia, ou no podemos ser amigos. Assim, com satisfao vejo que Aristteles, na longnqua Atenas, distante no tempo e no espao, desde h mais de dois mil anos concorda comigo. No livro oitavo da tica a Nicmaco, afirma no ser possvel ser amigo de muitos com perfeita amizade, como no possvel estar enamorado ao mesmo tempo de muitos. Aqueles que tm muitos amigos e que tratam todos familiarmente, no parecem ser amigos de ningum. Para o estagirita, um milho de amigos nem pensar. Ccero, ciente das responsabilidades da amizade, recomenda ateno para que no comecemos a gostar de algum que algum dia poderemos odiar. Amizade no coisa para jovens, mas deve ser decidida quando o carter est formado e a idade j madura. Sneca, como bom estico, acha que o sbio deve bastar-se a si mesmo. O que no impede que ele aceite com prazer um amigo que lhe seja vizinho. Para o pensador de Crdova, o sbio impelido amizade no pelo interesse, mas por impulso natural. Amizade que se funda no interesse um vilissimo affare. A distncia no tem o poder de prejudicar a amizade. possvel manter relaes com amigos ausentes, por quanto tempo se quiser. Em verdade, a proximidade torna a amizade complicada. A amizade sempre til, enquanto o amor muitas vezes absolutamente nocivo. Abelardo acentua o carter seletivo da amizade. Ningum ser pobre se possuir tal tesouro, to mais

precioso quanto mais raro. Os irmos so muitos, mas entre eles raro um amigo; aqueles a natureza cria, mas estes s o afeto te concede. Voltaire, em seu Dicionrio Filosfico, define: um contrato tcito entre duas pessoas sensveis e virtuosas. No que vo duas restries. Os amigos devem ser sensveis, porque um monge, um solitrio podem no ser maus e no entanto viver sem conhecer a amizade. E virtuosos, porque os maus tm apenas cmplices. Em suma, s os homens virtuosos tm amigos. O que Abelardo est dizendo, no fundo, que um mau-carter no pode ser amigo de ningum. Uma distino mais lcida vamos encontrar em Kierkegaard, para quem o cristianismo aboliu a amizade. Segundo o pensador dinamarqus, o amor humano e o valor da amizade pertencem ao paganismo. Pois o cristianismo celebra o amor ao prximo, o que distinto. Para esta religio, s o amor a Deus e ao prximo so verdadeiros. O cristo deve aprender a desconfiar do amor profano e da amizade, pois a predileo da paixo no fundo um ato de egosmo. Entre o amigo e o prximo h diferenas incomensurveis. A morte no pode extirpar o prximo. Se a morte leva um, a vida subitamente fornece um outro. A morte pode tomar de voc um amigo, porque ao amar o amigo no fundo voc a ele se une. Mas ao amar o prximo voc se une com Deus, por isso a morte no pode tomar-lhe um prximo. Para Nietzsche, a mulher incapaz de amizade, conhece apenas o amor. Mas seus contemporneos homens no percorreriam mais os sendeiros da amizade. Por dois motivos. Primeiro, porque o amor entre os sexos prevaleceu sobre a amizade. Segundo,

porque o cristianismo substituiu o amigo pelo prximo. Para seu profeta, Zaratustra, vosso amor ao prximo vosso amor por vs mesmos. Fugis rumo ao prximo fugindo de vs mesmos. No vos ensino o prximo, mas o amigo. No aconselho o amor ao prximo. Aconselho o amor ao remoto. Sou avesso a isso que chamam de amor. Ou talvez avesso palavrinha. Os filmes de Hollywood, que sempre terminavam com um indefectvel I love you, vulgarizaram o tal de amor. Sem falar que, no fundo, um sentimento que leva facilmente ao assassinato. Se voc, leitora, um dia sentir que outro algum a considera a nica pessoa de sua vida, melhor sair de perto. De preferncia, correndo. H algumas dcadas, surgiu uma novela na televiso brasileira intitulada Quem ama no mata. Solene besteira. S mata quem ama. Ao sentir que perde o que julga ser nico, o bruto raciocina: se no s minha, no sers de mais ningum. Da a matar um passo. Prefiro a amizade, mesmo na relao com mulheres. Em algum momento do Quarteto da Alexandria, Lawrence Durrel dizia ser a amizade prefervel ao amor porque mais duradoura. Verdade que amigos tambm perdemos, mas a ningum ocorre matar algum porque perdeu sua amizade. Amor doena antiga, j diagnosticada pelos gregos. Assim narra Plutarco o caso de um jovem enfermo: Erasstrato percebeu que a presena de outras mulheres no produzia efeito algum nele. Mas quando Estratonice aparecia, s ou em companhia de Seleuco, para v-lo, Erasstrato observava no jovem todos os sintomas famosos de Safo: sua voz mal se articulava. Seu rosto se ruborizava. Um suor sbito irrompia

atravs de sua pele. Os batimentos do corao se faziam irregulares e violentos. Incapaz de tolerar o excesso de sua prpria paixo, ele tombava em estado de desmaio, de prostrao, de palidez. Quando Antoco pois assim se chamava o enfermo recebeu Estratonice como presente de Seleuco, seu pai, desapareceram os sintomas da doena. Que talvez tenha contagiado Seleuco, pois afinal era o marido de Estratonice. Mas isto j outra histria. Eram bons observadores, os gregos. O tal de amor gostoso quando o experimentamos. Mas ridculo quando visto com certa distncia. Amor, diria, coisa para jovens. Jovem tendo sido, claro que fui acometido pelo mal. (O pior que s vezes tem recidiva). Uma vez adulto, optei pela amizade. Que tampouco dura a vida toda. Diria que perdi dois excelentes amigos de longa data. Um, porque recebeu o ttulo de Dr. pela USP. Outro, porque no gostou de crnica que escrevi sobre a teoria da relatividade. Que se vai fazer? Conto outra hora.
Maio 21, 2012

PARA QUANDO TRAVESTIS NO JUDICIRIO?


O racismo no Brasil, hoje, fundamentalmente negro. O racismo que antes existia, por parte dos brancos, era mitigado e jamais foi militante. Havia e ainda h quem no gostasse de negros, e isto a meu ver direito de cada um. Isso de amai-vos uns aos outros coisa de catlicos. Eu amo quem me agrada amar. No me vejo obrigado a gostar de ningum, seja branco ou seja negro. Respeitar algum como ser humano, detentor de meus mesmos direitos, isto sim. Mais no me peam. Desde h muito venho denunciando este racismo negro, que no ousa dizer seu nome. J em 2006, eu comentava um monstrengo jurdico, de autoria do senador Paulo Paim, o projeto de lei n 3.198/2000, tambm chamado de Estatuto da Igualdade Racial. Na ocasio, j fora aprovado pelo Senado e tramitava em regime de prioridade na Cmara dos Deputados. De uma s tacada, Paulo Paim extermina legalmente os mulatos do territrio ptrio: para efeito deste Estatuto, consideram-se afro-brasileiros as pessoas que se classificam como tais e/ou como negros, pretos, pardos ou definio anloga. Demorou mas chegou at ns. Est sendo introduzida legalmente no Brasil a classificao ianque, que s consegue ver pretos e brancos em sua sociedade

e nega a miscigenizao. Este srdido projeto antigo, fruto da exportao dos conflitos raciais dos Estados Unidos para um pas onde o negro sempre conviveu bem com o branco, tanto que o mulato constitui um contingente considervel da populao. Mal foi eleito, o Supremo Apedeuta saiu arrotando urbi et orbi que o Brasil era a segunda nao negra do mundo, depois da Nigria. At mesmo uma pessoa aparentemente culta, como Celso Amorim, ministro das Relaes Exteriores, prestou-se a corroborar o sofisma safado: como declarou o presidente Lula, o estreitamento das relaes com a frica constitui para o Brasil uma obrigao poltica, moral e histrica. Com 76 milhes de afrodescendentes, somos a segunda maior nao negra do mundo, atrs da Nigria, e o governo est empenhado em refletir essa circunstncia. Ao colocar todos afrodescendentes no mesmo saco dos negros, o ministro demonstrou que, nos crculos do poder, mesmo homens cultos se dobram bajulao. Ora, segundo o IBGE, a populao negra do Brasil, em 99, era de apenas 5,4%. Com o acrscimo de 39,9% do contingente de mulatos, o Brasil estaria perto de ser definido como um pas majoritariamente negro, como alis hoje considerado por muitos americanos e europeus. Com o projeto do senador, no teramos mais mulatos (ou pardos, no jargo do IBGE), mas apenas afrobrasileiros. O que os ativistas negros esquecem que o mulato pode denominar-se tanto afrobrasileiro como eurobrasileiro. Tanto afrodescendente como eurodescendente. A tnica no afro tem intenes bvias: aumentada artificialmente a populao negra, torna-se fcil pressionar os

legisladores para obter mais vantagens para os que no so brancos. Os ativistas negros no Congresso querem ganhar privilgios no tapeto da semntica. Sensvel ao apelo dos votos, o tucano Geraldo Alckmin encaminhou na poca, Assemblia Legislativa, projeto de lei que estabelecia o acrscimo de pontuao aos afrodescendentes no concurso pblico para a Defensoria do Estado. Aps os Estados Unidos estarem abandonando a poltica das aes afirmativas, o governador paulista, em um gesto de mimetismo terceiro-mundista tardio, afirmava: Estamos fortalecendo nossa proposta de aes afirmativas. um modo de dizer. O que Alckmin ignorou foi o artigo 5 da Constituio, que reza: Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza. Alckmin era ento visto como uma alternativa permanncia do Supremo Apedeuta no poder. Triste alternativa, a de um poltico que, em sua ambio de votos, comea sua campanha rasgando de uma penada a Constituio brasileira. Se j rasgava a Carta Magna enquanto candidato a candidato, podemos imaginar o que ousaria quando no poder. Nas ltimas dcadas, os movimentos negros insistiram na idia de que raa no existe, ser negro seria apenas uma questo de melanina. Quando comeou a surgir no Brasil a infeliz idia ianque de cotas, tanto para a universidade como para admisso em empregos pblicos, assistimos a uma sbita reviravolta: raa agora existe e deve ser declarada. O malsinado projeto do senador gacho determinava que, em vrias circunstncias - no Sistema nico de Sade, nos sistemas de informao da Seguridade Social, em

todos os registros administrativos direcionados aos empregadores e aos trabalhadores do setor privado e do setor pblico - o quesito raa/cor seria obrigatoriamente introduzido e coletado, de acordo com a autoclassificao. Se afirmar a existncia de raas era sinnimo de racismo, a noo de raa passou a ser algo bom, digno e justo. Para a advogada Flvia Lima, coordenadora do Programa de Justia da ONG Ncleo de Estudos Negros, em Florianpolis (SC), a classificao dos indivduos segundo a raa pode ser um instrumento na luta contra o racismo. A obrigatoriedade de registro da cor seria um ponto positivo do Estatuto, j que permite investigaes sobre racismo em diversas esferas da sociedade. Se aprovado na Cmara este projeto infame, os negros e mulatos teriam carteirinha nica, e esta jamais seria a de mulato. Imagine o leitor se um deputado branco sugerisse a instituio da carteirinha de negro. Seria imediatamente comparado a Hitler, que identificou os judeus com a tecnologia Hollerith de cartes perfurados da IBM. No sei que rumos tomou o projeto de Paulo Paim. Mas h dois anos foi aprovada a Lei n. 12.888 20 de julho de 2010 a qual instituiu algo tambm chamado de Estatuto da Igualdade Racial. Que visa obviamente a conceder aos negros mais direitos que os brancos. Com a oficializao do racismo no pas por unanimidade pelo STF, com sua deciso de 26 de abril passado, foram dadas as bases para as reivindicaes mais estapafrdias dos movimentos negros. Leio que a Frente de Luta Pr-Cotas Raciais no Estado de So Paulo est pressionando por cotas

raciais em concursos para juzes e procuradores pblicos em SP, a antiga reivindicao de Geraldo Alckmin. Um abaixo-assinado, que ser entregue s autoridades estaduais, reivindica cotas nas universidades, nos concursos de acesso ao servio pblico, incluindo processos de escolha de juzes, procuradores, cargos de confiana. Na avaliao da frente, as cotas sociais utilizadas na USP, Unicamp, Unesp e Fatec, no resolvem o problema da desigualdade entre negros e no negros. Vrios estudos apontam que a adoo de cotas raciais o nico meio capaz de mudar o perfil elitista de seus cursos, afirma. H boas dcadas eu me perguntava: uma vez garantido por lei o acesso dos negros universidade, que acontecer se no encontrarem lugar no mercado de trabalho? Eu mesmo respondia: seriam criadas cotas no mercado de trabalho. Sem me pretender profeta do bvio, a reivindicao a est. O que se pede, hoje, que prova de negro valha mais que a de branco nos concursos pblicos. Ainda ontem, os lderes do ncleo LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros) do PT pretendiam se reunir com Fernando Haddad, pr-candidato do partido Prefeitura de So Paulo, para apresentar idias de combate ao preconceito na capital paulista. Se a reunio ocorreu, no sei. Mas entre as reivindicaes dos militantes estava uma campanha de incentivo a professores transgneros nas salas de aula, alm da adoo do kit-gay como ficou conhecido o material do MEC. Vamos deixar de preconceitos, gente! Para quando travestis no Judicirio?

Maio 25, 2012

JURISTAS LEGALIZAM CHUVA


A Comisso de Juristas do Senado, que discute mudanas no Cdigo Penal, aprovou ontem proposta para descriminalizar o porte de drogas para consumo prprio. Pelo texto, no haveria mais crime se um cidado fosse flagrado usando entorpecentes. Atualmente, a conduta ainda considerada crime, mas sujeita aplicao de penas alternativas. o que leio nos jornais. Os doutos senhores, ao que tudo indica, acabam de declarar que a chuva legal. Em todas as metrpoles do pas, zumbis fumam crack a cu aberto, muitas vezes com a presena complacente da polcia, e uma Comisso de Juristas vem agora propor a descriminalizao das drogas. O senhores juristas incorrem no mesmo ridculo das passeatas da maconha, que pretendem legalizar o que h muito permissvel. A lei que criminalizava o uso das drogas desde h muito virou letra morta e s agora os legisladores parecem ter percebido a mudana. Nada de novo tenho a dizer sobre o assunto. Ano passado, a Veja nos trazia a surpreendente revelao de que drogas eram consumidas livremente no principal prdio da Universidade de Braslia, inclusive em salas de aula. O site publicava um vdeo com flagrantes de uma festa organizada por alunos da Biologia, onde cerca de 3.000 pessoas participavam do evento, que teve a apresentao de bandas de rock.

Um breve passeio era suficiente para constatar a disseminao da droga no local. Jovens no se preocupavam em esconder a prtica e preparavam cigarros de maconha na frente de todos. Grupos usavam salas de aula para dividir os entorpecentes. Tudo dentro do Instituto Central de Cincias (ICC), o prdio-smbolo da universidade. A Polcia Militar no foi vista no mal iluminado cmpus Darcy Ribeiro, localizado a quatro quilmetros do Congresso Nacional. Em greve, agentes de segurana da universidade tambm no incomodaram os usurios. Dois porteiros do prdio pareciam cochilar. No havia qualquer controle que impedisse a presena de menores de idade no local. Desde h muito as drogas vm sendo consumidas livremente nas universidades de todo o pas. Os campi constituem verdadeiros templos onde os drogados buscam refgio. Os alunos da USP, sem ir mais longe, preferem arriscar-se a assaltos e estupros a serem perturbados pela presena da polcia. A universidade, no Brasil, o foco disseminador de duas pragas, as drogas e o marxismo. Isso sem falar em outros males glicos, como o estruturalismo, lacanismo, desconstrutivismo. Estes, pelo menos no to letais. As drogas se popularizaram no Brasil atravs da universidade. Nos tempos em que vivi na Fronteira gacha, maconha ou cocana eram coisas da capital. Bastou a universidade chegar l e as ruas foram tomadas, noite, por bandos de jovens drogados. Que o digam Dom Pedrito, Bag, Livramento. Assim como a universidade, a droga chegou na Campanha para ficar. No final dos anos 50, droga era coisa de

marginais. Lembro de ter visto reportagem na revista Cruzeiro, em que um reprter deixava crescer a barba para infiltrar-se junto a presidirios. Na poca, antes ainda da tomada do poder em Cuba por Castro e Guevara, barba era distintivo de bandido. Era preciso descer ao tenebroso mundo do crime para se conhecer os meandros do mundo da droga. A maconha era conhecida como a erva do diabo. S tornou-se coisa de gente fina quando passou a ser consumida pelos universitrios americanos. Com um nome que indicava sua procedncia mexicana, marijuana. Com os Woodstocks e Beatles e roqueiros da vida, a cannabis ganhou status acadmico. No por acaso o fumac brasiliense era animado por bandas de rock. Rock e drogas sempre andaram juntos. Como pretendem as autoridades combater as drogas quando o pas recebe de braos abertos Beatles, Rolling Stones et caterva, os grandes difusores internacionais das drogas? Obviamente, nenhum dos alunos que participaram da festa regada a drogas na UnB foi desligado da universidade. Como no foram desligados da PUC de So Paulo, nem da Estcio de S no Rio, nem da USP, nem da UFSC ou da UFRGS, nem da Urcamp ou da Funba. Curta a memria das gentes. Droga se tornou uma questo de equilbrio social. Pelo jeito ningum mais lembra quando, em 2003, Anthony Garotinho, ento secretrio de Segurana do Rio de Janeiro, ficou seriamente preocupado com o caos social decorrente do fim do trfico: Imagine se ns consegussemos fechar todas as bocas-de-fumo por uma semana e no fosse vendido um papelote de cocana ou um grama de maconha? O que aconteceria com 700 mil pessoas

depois de trs dias sem usar droga, em crise de abstinncia? Toda poltica de represso s drogas tem redundado em rotundo fracasso. Nos fins de semana em So Paulo ou em qualquer capital do pas mais fcil encontrar um baseado do que um melhoral. Que esperam as autoridades para legalizar o consumo de drogas? Ora, direis, ento se no se pode combater o roubo e o assassinato, legalize-se tanto o roubo como o assassinato. O argumento no procede. O assassinato tira uma vida, o roubo subtrai bens. A droga no tira nada de ningum. o que se chama de crime sem vtima. No faltar quem argumente que vtima sempre h, no caso o usurio. Pode ser. Mas suicdio no est tipificado como crime em nosso Cdigo Penal. Se suicdio no crime, porque criminalizar a pressa com que uma pessoa se suicida? A douta Comisso do Senado sugeriu, porm, uma ressalva para a hiptese do uso de drogas. A pessoa poder responder a processo caso consuma ostensivamente substncia entorpecente em locais pblicos, nas imediaes de escola ou outros locais de concentrao de crianas ou adolescentes ou na presena destes. Nessa hiptese, o usurio ficar sujeito a cumprir uma pena alternativa, se for condenado. A pena envolveria uma advertncia sobre os efeitos do consumo de drogas, prestao de servios comunidade ou medida educativa de comparecimento a programa ou curso educativo. Algum vai proibir raves ou shows de rock no pas, que renem multides de adolescentes? Duvido. Na ltima Virada Cultural organizada pela prefeitura

paulistana, a droga correu nas ruas de So Paulo. Proibir um dia a prefeitura a distribuio generalizada de drogas que ela prpria patrocina? Os doutos juristas decidiram que, pela proposta, o simples fato de ser realizada venda de uma substncia entorpecente seria considerado trfico de drogas. Se a pessoa surpreendida vendendo, no importa a quantidade, trfico disse o relator. Pelo jeito, esto propugnando a distribuio gratuita de drogas. Como comprar se no h quem venda? A elite de nossos juristas est agindo como formigas enlouquecidas ante um temporal, que j nem sabem para onde vo.
Maio 29, 2012

SE AINDA SOU GACHO


Me pergunta um leitor: ainda s gacho? uma boa pergunta. Minha definio de gacho no a que vige no Brasil, a de gentlico de quem nasceu no Rio Grande do Sul. Entendo como gacho o homem que nasce no campo, entre vacas, ovelhas e cavalos. No concebo como gacho gente nascida no asfalto. Quanto aos cetegistas, recorro definio dos catarinenses. Qual o menor circo do mundo? So as bombachas. S cabe um palhao dentro. Nasci na pampa, entre vacas, ovelhas e cavalos. Sei o que o gacho. homem que geralmente nasceu pobre, vive afastado do mundo contemporneo e tem uma viso peculiar de mundo, que nada tem a ver com a do homem urbano. Para comear, um gacho sabe o que horizonte, noo cada vez mais rara nas cidades. Em minha infncia, tive 360 graus de horizonte, que se situava a mais de lgua de distncia. Isso mexe com a psicologia de qualquer um. Nasci em um deserto verde, salpicado de capes de rvores e umbus solitrios. Quando fui para a cidade, meu primeiro espanto foi ver que nossa propriedade terminava no ptio. L no Upamaruty, terminava no horizonte. Meu espanto s foi maior quando passei a morar em apartamento. Meu espao terminava na janela. Meu pai, quando foi para o povoado em

funo de minha educao sentiu-se como peixe fora dgua. Cheguei em Dom Pedrito numa poca em que botas e bombachas eram sinnimo de grosso l de fora. Mesmo assim, Canrio enfrentava a cidade com suas pilchas. Que no eram para bailes, mas seus trajes costumeiros l no campo. Quanto a mim, larguei as botas, por uma questo de conforto. Mas mantive as bombachas. Com sapatos. O que me valeu muitas piadas no colgio. Acabei traindo os meus. Optei pela cala corrida. Meu pai morreu amargurado, longe dos pagos. Jamais se adaptou vida urbana. Sentia falta das lides do campo, das vacas e dos cavalos. A tapera ficou l fora. Por muitos anos a visitei, meus tios e primos ainda viviam l. Um belo dia, um fazendeiro da regio procurou-me em Porto Alegre. Precisava de uma sada para o Uruguai e me perguntou se eu no queria vender meu campinho. Pensei um pouco e considerei que aquele rancho fazia parte do passado, eu jamais voltaria para l. Virei bicho da cidade e no tinha mais vocao para fazendeiro. Com dor na alma, passei-lhe a escritura. Naquele dia, morri um pouco. Mas que fazer? No havia porque manter um pedao de terra ao qual eu jamais voltaria. Em 77, antes de ir para Paris, levei at l minha companheira, para mostrar-lhe os campos onde havia nascido. Foi certamente a viagem mais dolorosa que j fiz. O Fusca atolou uma boa lgua antes de chegarmos a meu rancho e continuamos a p. Era inverno e um mar revolto de alhos-bravos e flexilhas agitava as coxilhas e canhadas. Subi pelo Cerro da Tala, em cujo cume havia a Toca da Ona. Era um buraco sob uma pedra onde, crianas, nos escondamos, para tratar de nossos mistrios. De minha lembrana, me parecia uma

imensa caverna. Tentei entrar na Toca da Ona. J no cabia. Desci o Cerro da Tala, e entrei pela sanga no Passo do Vime, onde a prima Corininha, acocorada, lavava roupas sobre o empedrado. Eu me postava do outro lado do filete de gua, para espiar aquele intrigante tringulo escuro que as mulheres tinham entre as pernas. Rumei Casa, ltimo resqucio da herdade, onde em meus dias vivera tio ngelo. Era um precursor. Um belo dia entre os dias, decidiu que teria um rdio. Era tido como um visionrio. Sua primeira providncia foi cortar o mais reto e alto dos eucaliptos, no eucaliptal do Toto Ferreira, a uma boa lgua de distncia. Teria uns quinze, talvez vinte metros de altura. Falquejado, foi levado por uma junta de bois at a Casa. Providncia seguinte, pint-lo de vermelho. O erguimento do poste foi uma operao mais ou menos como a construo das pirmides, da qual participei com muito orgulho. Com quatro mquinas de alambrar, levantamos o poste e o colocamos num buraco frente ao oito do rancho. Era o primeiro passo para a instalao do rdio, o cata-vento. Depois chegaram as baterias, de Villa Indarte, no Uruguai. Depois, finalmente chegou o rdio, um Telefunken mastodntico, que s meu tio sabia operar. O universo comeou a entrar em nosso pequeno mundinho. A propriedade do tio ngelo passou a ser conhecida como Estabelecimento do Pau Vermelho. Quando o sol comeava a cair, a gauchada chegava de longe, para escutar rdio. Meu tio, com a solenidade de um sacerdote, girava o dial e viajava pela Argentina e Uruguai.

medida que me aproximava da Casa, o corao batia com mais fora. Tudo deserto. Sentei-me na laje onde meu tio afiava facas e gritei: de casa! Corininha apareceu na porta e perguntou: o que o senhor deseja? Com a voz j embargada, respondi: o tio ngelo est? No estava mais. Ela reconheceu-me e nos abraamos chorando. Meu rancho ficava a uma meia lgua dali. Desci pela canhada e fui revisitar nossa cacimba. Era julho e escorria pelas bordas. Debrucei-me sobre o pedregal e sorvi com gosto aquela gua salobra, com sabor de infncia. Minhas lgrimas se misturaram s guas da cacimba. Chorei como terneiro desmamado. Aquela canhada, desci milhares de vezes, sempre em pnico. Ficava at tarde da noite, sob o cinamomo frente da Casa, ouvindo dos adultos histrias de assombrao. Geralmente voltava para meu rancho l pela meia-noite, hora sinistra, sob um luar gelado que tornava a noite clara. E corria desesperado de um vulto que me perseguia e no me dava quartel, juro que no minto. Era minha sombra. Durante muitos anos, tive medo de passar noite por um cemitrio. Tambm, pudera, at meu cavalo ficava sestroso, quando uma alma penada montava na garupa. Nunca mais voltei l. Nem quero voltar. Di muito. Se ainda sou gacho? Diria que no. Tive um passado de gacho, mas este passado ficou perdido no tempo. Bati na marca e sa a correr mundo. Vivi em cidades onde a geada grossa de mais de palmo. Vaguei por terras onde no vero o sol no se pe e no inverno noite o dia todo. Ouvi lnguas que mais

parecem doena da garganta. Estou mais longe dos cavalos e vacas que dos restaurantes da Europa. Faz 33 anos que no volto aos pagos onde nasci. A Paris ou Madri, vou todos os anos. Nasci na fronteira seca entre Brasil e Uruguai. Coincidia que o Uruguai comeava justo no horizonte, onde ficava a Linha Divisria. Nesta linha, de trs em trs quilmetros h um marco de concreto. De seis em seis, h um marco maior. Em frente a nosso rancho, ficava o Marco Grande dos Moreiras. Canrio me erguia at o topo do marco, me fazia virar para o nascente e dizia: Fala para os homens do Uruguai, meu filho. Depois, me virava para o poente: Fala agora com os homens do Brasil. Nasci entre dois pases, sempre olhando para um e outro. Da a querer ir mais adiante foi s um passo. Em verdade, diria que nem brasileiro sou. Nasci voltado para o Prata, me sinto melhor em Montevidu, Buenos Aires ou Madri do que em Porto Alegre ou So Paulo. Martn Fierro foi o primeiro poema que ouvi em minha vida, recitado por meu pai nas fogueiras do galpo. Falar espanhol me proporciona mais prazer do que falar portugus. Foi minha lngua de cuna. Mas isto pouco importa. No h lei no mundo que obrigue quem nasceu no Brasil a sentir-se brasileiro. Minha infncia foi mais platina que rio-grandense. Infeliz do ser humano que morre igual como nasceu. No evoluiu. A vida, as viagens, as cidades me transformaram. Virei cidado do mundo e no consigo mais viver no deserto. Seria um tour de force dizer hoje que sou gacho. Mas minha infncia, continuo fiel.
Junho 08, 2012

CADEIA URGENTE PARA AS VOVS ASSASSINAS


Odete Pr chama-se a senhora de 86 anos que matou com trs tiros, em Caxias do Sul (RS), no sbado passado, um vagabundo que invadiu seu apartamento para roub-la. Quando li a notcia, logo pensei com meus botes: a vov vai se incomodar. No deu outra. Leio no Terra que o delegado Joigler Paduano afirmou nesta segunda-feira que a mulher deve ser indiciada por homicdio doloso, isto , quando h inteno de matar. Ela vai responder pelo delito de homicdio, que, na verdade, foi o que aconteceu, em razo da morte do assaltante, independentemente de ele ter entrado na casa dela pra assaltar ou de ela ter reagido em legtima defesa, disse ele. A vov foi prudente. No cometeu o erro clssico das mocinhas de cinema, que do s um tiro no bandido sem certificar-se de que de fato o mataram. O bandido se recompe e acaba fazendo a herona passar por maus quartos de hora antes que o mocinho a salve. Dona Odete - se que foi ela quem atirou - preferiu ter certeza de que havia eliminado a ameaa. Rematou seu feito com mais dois tiros. O que foi muito oportuno. Se o ladro sobrevivesse, talvez acabasse sendo processada pelo prprio, por t-lo impedido em seu trabalho. Se algum acha que exagero, em muito se engana.

Aconteceu em 2008, em Belo Horizonte. Um srdido comerciante teve o desplante de impedir a legtima ao de um assaltante que assaltava sua padaria. Wanderson Rodrigues de Freitas, o assaltante, apresentou queixa-crime contra o comerciante na 2 Vara Criminal do Frum Lafayette, alegando que a ningum dado o direito de fazer justia com as prprias mos. Mas o juiz Jayme Silvestre Corra Camargo, que julgou o pedido, no militava nas hostes dos defensores dos tais de Direitos Humanos. Considerou uma afronta ao Judicirio a inteno do suposto criminoso em passar de autor para vtima. O suspeito alegou que foi ofendido na sua integridade corporal e por isso pediu Justia que o comerciante, Mrcio Madureira Vieira, fosse enquadrado no artigo 129 do Cdigo Penal. Aps longos anos no exerccio da magistratura, talvez seja o caso de maior aberrao postulatria. A pretenso do indivduo, criminoso confesso nos termos da prpria inicial, apresenta-se como um indubitvel deboche, disse Camargo. Pode soar como piada, mas nem tanto. Nestes dias em que s criminosos tm direito de andarem armados, em que a prpria polcia recomenda vtima submeter-se vontade da bandidagem, a pretenso do cidado Wanderson Rodrigues de Freitas no deixa de ser coerente. E isso no de hoje. H uns bons vinte anos, numa cidade do interior de So Paulo, uma senhora j avanada em idade teve sua cada invadida por um ladro. Tinha um revlver em casa, atirou e... milagre, acertou o bandido. Quase foi linchada pelos defensores de bandidos. No conseguiram colocar a velhota na cadeia. Mas conseguiram desarm-la.

O juiz Camargo rejeitou a queixa-crime por considerar que o comerciante agiu em legtima defesa. Na deciso, alegou que no vislumbrou nenhum excesso por parte da vtima, que teria apenas buscado garantir a integridade fsica de sua funcionria e, por desdobramento, seu prprio patrimnio. Nadando contra a corrente do direito contemporneo, mandou o cidado Wanderson Rodrigues de Freitas para a cadeia. No acompanhei o desenrolar do caso. Como a deciso era de primeira instncia, ele ainda podia recorrer a instncias superiores. No seria surpresa para mim se a sentena foi reformada pelos magnnimos juzes das supremas cortes nacionais. Na poca, um leitor comparou a atitude do ladro que reivindica o direito de assaltar sem que sua vtima reaja com o que o MST vem fazendo h muito. A lembrana pertinente. Com uma diferena: Wanderson advogava em causa prpria. Causas prprias no so bem vistas nestes dias de direitos coletivos. Estivesse Wanderson integrado a uma quadrilha dos sem-terra, dificilmente um juiz falaria em indubitvel deboche. O mais provvel que garantisse aos quadrilheiros a posse da propriedade roubada. Ai do proprietrio que ousar reagir invaso de suas terras. Ou se fosse ndio. Neste caso, poderia reivindicar at mesmo o direito de matar, em nome de antigas tradies tribais. O fato que a pretenso do assaltante de garantir seu direito a assaltar no inslita neste pas em que a certas pessoas permitido invadir terras, prdios, fechar estradas, roubar bancos, estuprar remember Paiakan! e at mesmo matar. A FUNAI, por exemplo, no considera crime a prtica

indgena de enterrar vivas crianas indesejadas. Sem ir mais longe, o capito-de-mato Tarso Genro, ento ministro da Justia, defendia na poca o sagrado direito daqueles que um dia pegaram em armas contra o Estado, assaltaram bancos, seqestraram diplomatas e assassinaram pessoas inocentes. O erro de Wanderson foi no pertencer a uma tribo. Ou a um movimento social. Ou a um grupo terrorista. tambm o caso da vov de Caxias. Como no pertence a nenhum movimento social, ter no poucas incomodaes no final da vida. Mutatis mutandis, a histria se repete na Frana. Suponho que o leitor ainda lembre de Mohamed Merah, o jovem que matou sete pessoas em Toulouse e Montauban, no sul da Frana, em maro passado. Reivindicava seus massacres em nome da Al-Qaeda, mas assegurou que tinha atuado sozinho e que tinha em mente novos atentados, alm dos cometidos entre os dias 11 e 19 de maro. Cercado durante 32 horas por 300 ou mais policiais armados, Merah resistiu bala ordem de priso. Foi morto pela polcia por resistncia priso. Pois no que o pai do inocente jovenzinho apresentou nesta segunda-feira uma denncia em Paris pelo que considera o assassinato de seu filho? So uns assassinos esses policiais. Em vez de oferecerem flores ao terrorista, cercaram-no com fuzis. E atiraram, que horror! Estamos vivendo a poca da absolvio sumria dos criminosos, antes mesmo de qualquer julgamento. Bandido surpreendido em flagrante sempre inocente, at prova em contrrio. Mas que prova se pede contra um homem que confessou seus sete assassinatos e

ainda promete outros? Voltando a este nosso pas incrvel: os assaltados precisam ser urgentemente reeducados. Que histria essa de reagir bala contra um pobre excludo que busca por meios no muito ortodoxos, verdade, sua justa parte na repartio do bolo social. Por que no oferecer um cafezinho ao coitadinho e perguntar-lhe se aceita cheque ou prefere moeda sonante? Seria muito mais civilizado. Precisamos acabar com essas vovs assassinas. Cadeia nelas.
Junho 11, 2012

HULA GARU
Com a idade, fica cada vez mais difcil encontrar autor ou leitura que fascine. J no consigo encontrar em um livro o deslumbramento com que li Fdon, o Quixote ou as Viagens de Gulliver. Verdade que nos ltimos 2.300 anos no surgiu um novo Plato, faz meio milnio que no surge um novo Cervantes e pelo menos uns quatro sculos que no ocorre um novo Swift. Nosso sculo no produziu ainda outro Orwell ou Fernando Pessoa. Jos Hernndez morreu h mais de cem anos e ainda no surgiu no continente poeta que se lhe equipare. Nietzsche morreu com o sculo passado e a humanidade ainda no o reps. Enfim, o sculo recm est comeando. Mas tendo a desconfiar que to cedo no teremos gnios de tal porte. Olho em torno, e no vejo nada de mais importante na rea da literatura ou poesia. Ou nosso sculo estril, ou talvez necessitemos de um bom distanciamento no tempo para reconhecer o gnio. O gnio, de modo geral, tem conscincia de seu gnio. No prlogo a Novelas Ejemplares, Cervantes faz seu auto-retrato. Nesta confisso de um homem machucado pela vida, lamenta seus dentes, ni menudos ni crecidos, porque no tiene sino seis y son mal acondicionados y peor puestos, porque no tienen correspondencia los unos con los otros. Tambm glorifica a mo perdida em Lepanto, herida que, aunque parece fea, l la tiene por hermosa, por haberla

cobrado en la ms memorable y alta ocasin que vieron los pasados siglos ni esperan ver los venideros. Ali est o homem, mutilado pela vida, mas inteiro e orgulhoso de seus feitos. Mais tarde, ciente da grandeza de sua obra, Cervantes dir de Cervantes: t, que en la naval dura palestra perdiste el movimiento de la mano izquierda, para gloria de la diestra! Swift, que curiosamente mais conhecido no Brasil como um autor de histrinhas infantis, no foi exatamente um homem benquisto pelos seus contemporneos. Deo de Saint Patrick, em Dublim, Irlanda, escreveu anonimamente a maior parte de suas obras. Diz a lenda que sua obra maior, As Viagens de Gulliver, teria sido jogada de uma carruagem pela janela adentro do editor. Mas seu estilo era inconfundvel. Para que se tenha uma idia do humor do deo e de seu conflito com a prpria poca, bastaria citar esta reflexo sua: Quando um verdadeiro gnio aparece no mundo, podeis conhec-lo por este sinal: todos os cretinos se aliam contra ele. Pessoa se revela em um de seus ensaios, Herstrato: A avassaladora produo literria tornar a seleo igualmente avassaladora, pela reao. A verdadeira produo abundante de livros bem escritos far com que muitos livros antigos paream menos bons do que quando se destacam de um pano de fundo de nada. (...) A competio entre os mortos mais terrvel do que a competio entre os vivos; os mortos so mais numerosos. Aqui o homem j diz ao que vem. Quando afirmava que o gnio o mais comum dos homens, to

comum a ponto de passar despercebido em sua poca, obviamente falava de si mesmo. Hostil celebridade, Pessoa morreu quase indito e considerava ser editado uma ofensa genialidade. Depois de ler estes autores e outros menores mas nem por isso menos importantes fica difcil encontrar pensamento novo na literatura contempornea. Existem claro reflexes sobre os dias que correm, que no poderiam ter sido feitas por quem no os viveu. Mas muitas vezes os homens do passado demonstram mais conhecimento do presente que nossos coetneos. Em minha idade, o mesmo est acontecendo com as demais artes, particularmente com o cinema. Fui iniciado com Chaplin, Bergman, Louis Malle, Fellini, Kurosawa, Peckinpah, cineastas personalssimos, cujas obras eram sempre esperadas com sofreguido. Hoje, est difcil encontrar quem os substitua. Depois destes, vi obras interessantes, dessas que jamais enchero vrias salas ao mesmo tempo. Sempre me comovem La Strada e Noites de Cabria, de Fellini. Como alis quase todos seus filmes. Adoro Bas Fond, do Kurosawa (vi o filme em Paris, no sei qual o ttulo brasileiro), como tambm seus demais filmes. Curto muito tambm o Buuel, particularmente O Anjo Exterminador. Falando nisso, algum viu J'irais comme un cheval fou, do Arrabal? Vale a pena. Pelo que sei, no passou no Brasil. O dileto entre os diletos, que vejo e revejo com prazer, A Festa de Babete, de Gabriel Axe. Certamente, o mais belo e sensvel filme que j vi. Mexeu muito comigo tambm The Map of Human

Heart, de Vicent Ward, que creio no ter passado no Brasil. No fundo, a busca de uma filha pelo pai, um esquim que, por circunstncias da vida, tornou-se fotgrafo em um bombardeiro ingls durante a Segunda Guerra. Comovente. Mash, de Robert Altman e A Vida de Brian, de Terry Jones, at hoje me fazem rir, particularmente este ltimo. a mais ferina stira j feito pelo cinema ao cristianismo. Palombella Rossa, de Nanni Moretti, ataca os comunistas. (S passou no Brasil quase clandestinamente, em um festival no Rio). Louve-se o engenho do cineasta: consegue fazer um filme dinmico e divertido que se passa praticamente o tempo todo dentro de uma piscina. Morri de rir vendo East Side Story, produo alem da romena Dana Ranga. (Passou em um cinema escondido nos confins de So Paulo. Quando fui ver, tinha apenas trs espectadores). Outro filme belssimo que vi foi Lepota Poroka (em francs, La Beaut du Pech), do iugoslavo Zivko Nikolic, com uma atriz divina, Mira Furlan. Uma moa que vivia nas montanhas da Iugoslvia, vai trabalhar em uma colnia de nudismo na costa montenegrina. O conflito cultural inevitvel. Em Estocolmo, l por 71, vi outro belo filme que jamais deu as caras por aqui, The Bus, do turco Tun Okan. Um grupo de imigrantes turcos clandestinos jogado dentro de um nibus, que abandonado em plena T-Centralen, a estao central do metr de Estocolmo. Foi o primeiro filme que vi sobre a condio do imigrante na Europa. Ultimamente, os melhores que vi foram Adeus Lnin, do alemo Wolfgang Becker, e Slogans, do

romeno Gjergj Xhuvani, uma sinistra comdia situada nos dias da ditadura de Nicolae Ceaucescu. Muito Alm do Jardim, de Hal Ashby outro filme importante. Nos remete imediatamente a nosso Primeiro Magistrado, o Supremo Apedeuta. Fora isto, tenho vivido relativamente longe do cinema. Difcil encontrar algo novo nesta idade, dizia. De qualquer forma, com alguma pacincia, sempre se cata alguma obra-prima perdida na televiso. Foi o que aconteceu nesta madrugada. Vi Hula Garu (Um Paraso Havaiano), bela surpresa do cinema japons, filme do qual jamais havia ouvido falar, dirigido por Sang-il Lee. O relato inverossmil. Estamos em 1965, na pequena cidade mineira de Iwaki, no Japo. Ante a iminncia do fechamento das minas, a Joban Coan Mining Company resolve construir um Centro Havaiano. Sob protesto dos moradores, colocado um anncio convidando moas que desejem aprender hula, a dana tpica do Hava. O encarregado Yoshimoto convida a senhorita Madoka Hirayama para dar aulas s interessadas. Reao violenta da comunidade, que acha que todo mundo deve mourejar nas minas e que corpo de baile coisa de prostitutas. Contra tudo e contra todos, Madoka insiste em seu projeto e vence. Acaba tendo a adeso dos mineiros. Suas garotas provam que se pode criar um mundo onde se pode trabalhar e ao mesmo tempo sorrir. A histria inverossmil, afirmei. No entanto, as resenhas do filme me informam que o relato verdico. Que o Parque Havaiano Joban foi inaugurado em 15 de janeiro de 1966. Esperava-se um pblico de 1000

pessoas durante a semana e umas 3000 nos fins-desemana e dias de festa. A realidade que o empreendimento se converteu num sucesso que atraiu 1,5 milho de pessoas no ano. Em 1990, trocou o nome para Spa Resort Hawaiians e continua evoluindo, embora se mantenha como manancial termal integrado na estrutura social da regio. Madoka Hirayama teria hoje mais de 70 anos e ensinou 318 bailarinas. A demonstrao mais cabal de que a grande arte enobrece e capaz de comover uma aldeia de mineiros, que s viam na vida um sentido, a extrao de carvo. Lindo e comovente. Recomendo vivamente.
Junho 22, 2012

GIGOLS DAS ANGSTIAS HUMANAS AMPLIAM MERCADO DE TRABALHO


Leio na Zero Hora: Encilhar o cavalo, preparar a sela e seguir um circuito pelo picadeiro no ritmo ditado pelo instrutor. Terminada a seqncia, conduzir o cavalo para a baia, ajudar a limpar e alimentar o animal. Luciano Batista Nascimento, 12 anos, cumpre esse ritual uma vez por semana. No treino nem brincadeira. terapia. Mais precisamente, equoterapia, uma das ltimas modas criadas pelos ditos terapeutas. Acabo de descobrir que fiz terapia desde criana e no sabia. Nasci quase em lombo de cavalo, desde pequeno os encilhei e no os conduzi baia porque isso coisa que no existia em meus pagos. Aps a cavalgada, largvamos o animal no campo. Vai ver que por isso que sou hoje um ser mentalmente to saudvel. Claro que h quem me tome por insano e julgue que necessito urgentemente de terapia. Que se vai fazer? Impossvel agradar a todo mundo. Que cavalgar bom, quem vai negar? Pequeno, tive um petio, bichueco por sinal, mas foi nele que aprendi a montar. Mais tarde, tive cavalo de gente grande, e sempre gostei de lidar com eles. Nunca imaginei que isto constitusse terapia. Para mim, era meio de transporte, trabalho e lazer. Transporte para ir

escola ou visitar meus tios, trabalho na hora de ligar com o gado, lazer quando simplesmente saa a cavalgar ou caar. bvio que uma criana urbana se sentir muito bem, longe da cidade, montando um cavalo. Da a ser terapia, me parece embuste dos psis. A menos que se considere que fazer algo agradvel sempre teraputico. Segundo a reportagem, na quarta srie do ensino fundamental, Luciano j repetiu o ano duas vezes e dava trabalho me, Rejane Nascimento, e aos professores da Escola Jardim Vila Nova, Porto Alegre, por causa da falta de disciplina e das notas baixas. Em acompanhamento psicolgico e neurolgico para investigar as causas da dificuldade de aprendizado, chegou equoterapia por sugesto da diretora da escola, Tnia Arajo, que percebeu que ele gostava muito de cavalos. Segundo ela, o desempenho na escola tem melhorado com a continuidade do tratamento. A me de Luciano tambm nota que as sesses semanais que ele frequenta desde maro fizeram diferena. Essa agora! Andar a cavalo ajuda no rendimento escolar. Mais um pouco e os terapeutas descobrem que nadar, andar de bicicleta ou praticar qualquer esporte prazeroso estimula uma criana a aprender. Equoterapia est na moda. Para quem pode pagar, claro. H anos venho denunciando estas vigarices, que s servem para enganar a classe mdia urbana. Digo classe mdia urbana, pois jamais enganaro um campons, cujo filho precisa de um cavalo para ir escola. Cavalo, no caso, no luxo, mas meio de transporte. H horas venho denunciando estes gigols das angstias humanas, que transformam em doena

circunstncias banais da existncia, para delas tirarem seus rendimentos. Ano passado, eu comentava uma nova vigarice que surgiu no mercado, a terapia do luto. No UOL, li entrevista com Cissa Guimares, atriz que optara pela terapia do luto aps perder o filho. A terapia do luto foi fundamental para que eu conseguisse sobreviver maior dor de um ser humano, diz a atriz. Consegui isso com a ajuda teraputica de Adriana Thomaz. Com ela, entendi melhor a morte, como fazer a conexo com o amor do meu filho e como reaprender a viver. Pelo jeito, o homem contemporneo, apesar de milnios de evoluo, ainda no aprendeu a lidar como o mais corriqueiro dos fatos humanos. Se a moda pega, os terapeutas do luto vo brotar como cogumelos aps a chuva. Se cada vez que morre uma pessoa querida, temos de pagar um analista para enfrentar sua morte, o leitor pode ter uma idia do baita mercado que se abre aos gigols das angstias humanas. Os psis continuam ampliando seu mercado. Na Folha de So Paulo de ontem, li que o Conselho Federal de Psicologia (CFP) vai permitir mais sesses de terapia, num mximo de 20, por e-mail, MSN ou Skype. At a nada de mais, vivemos dias de Internet. O que me deixou perplexo foi ler que a orientao psicolgica na web atende problemas pontuais do paciente, como dificuldades de adaptao em uma nova cidade, problemas escolares do filho ou questes afetivas. Se entendi bem, a cada vez que se muda de cidade, devemos consultar um psiclogo. Nossa! J vivi em nove cidades e nunca consultei nenhum. Devo ser um desajustado. Para comear, inicialmente no

precisei adaptar-me a uma cidade. Mas cidade, pois vinha do campo, de alpargatas e bombachas. L, no existia mais campo aberto, horizontes, vacas e cavalos. Mas ruas acanhadas, ptios exguos, nem sombra de horizonte, nem de vacas e cavalos. Mas gente, muita gente. Apesar de a cidade ser pequena. Fui depois para as cidades grandes. Em Porto Alegre, no sabia nem como descer de bonde andando. Precisei adaptar-me nova e complexa geografia, a horrios mais rgidos, aos transportes urbanos. Mais adiante, troquei de pas. Novas necessidades. Precisei aprender como usar o metr, como comunicar-me em lnguas que no as minhas, como enfrentar hbitos e culinrias que desconhecia. Jamais me ocorreu pedir socorro a psiclogo algum. Sempre enfrentei tais mudanas como um desafio. Mudar bruscamente de cidade e mais ainda de pas sempre um teste para nossa capacidade de sobrevivncia. S o que faltava buscar um terapeuta para adaptar-me a Estocolmo, Paris ou Madri. Vejo ainda que psiclogos se tornaram necessrios para resolver problemas escolares e questes afetivas. Ora, problemas escolares existem desde que existem escolas. E questes afetivas sempre acompanharam quem nutriu por algum algum afeto. Fazem parte do dia-a-dia de cada um. Pelo que se depreende da deciso do CPF, cada cidado deve andar com um psiclogo a tiracolo. O que nos leva a um mistrio. Como faziam os homens dantanho - daqueles tempos em que a psicologia no se instalara ainda como cincia para resolver esses tremendos dramas humanos, como a morte de um prximo, uma mudana de cidade, o

rendimento escolar ou as crises afetivas? Mistrio, profundo mistrio. No bastassem os gigols das angstias humanas transformarem em doena os problemas banais do dia-a-dia, os psiclogos j esto cozinhando no forno novas enfermidades da era interntica. Segundo o psiclogo Larry Rose, que estuda problemas mentais ligados tecnologia, o smartphone acentua males psiquitricos. Para o autor de iDisorder, redes sociais tambm afetam comportamento e narcisismo, depresso e obsesso so os problemas mais comuns em estudos com usurios. Hoje, com smartphones e redes sociais pedindo ateno permanente das pessoas, a lista de problemas cresceu para uma dezena de sintomas de males psiquitricos, disse Rosen Folha de So Paulo. Mais gente est se tornando mais narcisista, ou est se apresentando para o mundo como se s se importasse consigo prpria. Mais gente est ficando obcecada e compelida a checar constantemente o telefone. E h uma pesquisa que mostra que mais pessoas esto ficando deprimidas quando no tm coisas maravilhosas para mostrar aos outros no Facebook. Para Rosen, que divide a autoria de iDisorder com Nancy Cheever e Mark Carrier, os problemas descritos por eles so fonte de atrito nas relaes interpessoais e pioram nossa qualidade de vida. Para organizar essa tese, o livro apresenta um captulo para cada tipo de transtorno tecnopsicolgico. Ao final de cada um, h um trecho de autoajuda, que mostra dicas de como evitar o problema. Os autores defendem que, cada vez mais, psiclogos no podem ignorar a

tecnologia. No h como cuidar de um adolescente sem entender qual personalidade ele exibe no Facebook, por exemplo. E isso tambm verdade para muitos adultos. No vai demorar muito, os computadores, smartphones e tablets sero vendidos em pacotes com assistncia tcnica e psicolgica acopladas. Preserve sua sade mental. Nos dias que correm, s um anormal como este que vos escreve pode viver sem apoio psicolgico.
Junho 26, 2012

AIATOLS EMPURRAM HOMOSSEXUAIS PROSTITUIO


Se h algo que at hoje no entendi, essa obsessiva preocupao que tm certas culturas em determinar como as pessoas devem se comportar na cama. Se no h violncia nem desrespeito ao parceiro, que cada um se divirta como melhor lhe apraz e boa sorte a todos. A humanidade, de modo geral, no pensa assim. Desde o Antigo Testamento, a sexualidade tem sido preocupao dos legisladores, laicos ou religiosos. Salvo alguns interregnos histricos como as antigas Grcia e Roma, o livre exerccio do sexo sempre tem trazido dores de cabea aos cultores do prazer sem culpa. Em maio passado, a Associao Internacional de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais e Intersexuais (ILGA) divulgou em Genebra um relatrio sobre a situao da homossexualidade que revela que dez pases permitem o casamento entre pessoas do mesmo sexo e 12 admitem a adoo de filhos por parte de casais. O homossexualismo ilegal em 78 pases e punido com pena de morte em cinco. Ir, Arbia Saudita, Imen, Mauritnia e Sudo penalizam a homossexualidade com pena de morte, o que ocorre tambm em algumas regies do norte da Nigria e do

sul da Somlia. O que no deixa de ser significativo. Se a prtica duramente penalizada em 78 pases em geral situados na sia, frica e Oriente Mdio a tentao deve ser dominante em tais geografias. No Ocidente, salvo infames excees, voc deita com quem bem entender e o Estado nada tem a ver com isso. A Europa a regio onde os direitos dos homossexuais so mais atendidos diz o relatrio enquanto que na Amrica Latina o maior problema a violncia, pois a maioria de pases no conta com legislao que proba a homofobia. A palavrinha teria sido cunhada pelo psicoterapeuta George Weinberg, em 1965. Eu inventei a palavra homofobia para expressar que havia um medo de homossexuais. Havia um medo de homossexuais, que parecia estar associada ao medo de contaminao, o medo das coisas para as quais eles lutaram - lar e da famlia - a desvalorizar. Era um medo religioso e levou a grande brutalidade como o medo sempre faz. O que s comprova que psicoterapeutas excelem em dizer bobagens. Para comear, no entendo como medo possa ser o mvel da repulsa a homossexuais. Quem tem medo destes senhores? Por outro lado, como tenho afirmado, a construo do neologismo est rotundamente errada. Se o homo grego significa mesmo, e fobia significa medo, homofobia quer dizer o mesmo medo, e no medo a homossexualismo como hoje se pretende. A tal de homofobia, no fundo, pretexto de ativistas homossexuais para garantirem mais direitos do que os heteros. Nas Amricas, salvo alguma ilhota da Amrica Central, homossexualismo h muito deixou de ser

crime. Neste ano da graa, a punio com morte s ocorre no Ir e quatro pases rabes. No pas dos aiatols, com uma curiosa peculiaridade. Homossexualismo proibido e punido com morte. Mas trocar de sexo inclusive incentivado pelo Estado. A medida foi avalizada pelo revolucionrio aiatol Khomeini. No ouse, no Ir contemporneo, travestir-se. Macho macho e fmea fmea. Homem no pode usar chador, nem mulher pode usar vestes masculinas. Mas os sbios aiatols lhe permitem trocar de sexo. Feita a cirurgia, o homem passa a usar chador. (Nada de vestir-se despudoradamente ocidental, claro). Mas ateno: no volte a usar vestes masculinas. Trate de renovar o guarda-roupa. Usar suas antigas roupas agora crime. Reportagem transmitida ontem no GNT mostrava este aparente paradoxo do regime dos aiatols. Em verdade, a mudana de sexo no exatamente uma permisso. E sim uma imposio. Se voc, homem, gosta de homem, trate logo de cortar o que o identifica como homem e transforme-se em mulher. S ento poder ter relaes com homens. Ou vice-versa. Se voc mulher e gosta de mulher, trate de fechar essa fenda obscena e construa um pnis, ainda que discreto. Antes da cirurgia, no ouse desfilar pelas ruas sua futura condio. A menos que porte consigo um documento provando que a cirurgia foi permitida. Numa sociedade islmica, tal opo ter suas conseqncias. Quem muda de sexo expulso da famlia e obviamente da vida social e do mundo do trabalho. A soluo, pelo menos para as recm-

mulheres, a prostituio. Acontece que, por definio, no h prostituio no Ir. Se o Ocidente ainda debate a questo do sexo pago, coube ao islmico Ir desatar o n, apelando tambm castidade. H mais de dez anos, o jornal conservador Afarinesh noticiava que duas agncias do governo haviam encontrado a frmula para resolver o problema. Seriam criadas as chamadas casas de castidade, onde o cidado poderia exercitar sua luxria em ambiente seguro e saudvel. De acordo com o artigo, o plano envolvia o uso de foras de segurana, lderes religiosos e do judicirio para administrar as casas. De acordo com os nmeros oficiais da poca, cerca de 300 mil profissionais trabalhavam nas ruas da capital, que tinha ento 12 milhes de habitantes. Para o aiatol Muhammad Moussavi Bojnourdi, as casas de castidade se justificam pela urgncia da situao em nossa sociedade. Se quisermos ser realistas e limparmos a cidade dessas mulheres, precisamos usar o caminho que o isl nos oferece. Este caminho o sigheh, o matrimnio temporrio permitido pelo ramo xiita do Isl, que pode durar alguns minutos ou 99 anos, especialmente recomendado para vivas que precisam de suporte financeiro. Reza a tradio que o prprio Maom o teria aconselhado para seus companheiros e soldados. O casamento feito mediante a recitao de um versculo do Alcoro. O contrato oral no precisa ser registrado, e o versculo pode ser lido por qualquer um. As mulheres so pagas pelo contrato. Esta prtica foi aprovada aps a revoluo liderada pelo aiatol Khomeiny, que derrubou o regime ocidentalizante do

x Reza Palhevi, como forma de canalizar o desejo dos jovens sob a segregao sexual estrita da repblica islmica. Num passe de mgica, a prostituio deixa de existir. O que h so relaes normais entre duas pessoas casadas. No h mais bordis. Mas casas de castidade. A cidade est limpa. A mudana de sexo, autorizada pelo Estado, pode parecer primeira vista uma brecha para os homossexuais em uma teocracia islmica. Na verdade uma imposio tirnica dos aiatols, que empurra todo homossexual prostituio. Isto , ao sigheh. Pois no Ir no existe prostituio.
Junho 27, 2012

CATLICOS DESCONHECEM CATOLICISMO


Segundo o Censo de 2010, do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), divulgado hoje, a Igreja Catlica teve uma reduo da ordem de 1,7 milho de fiis, um encolhimento de 12,2%. Se em 1970 havia 91,8% de brasileiros catlicos, em 2010 essa fatia passou para 64,6%. Quem mais cresce so os evanglicos, que, nesses quarenta anos saltaram de 5,2% da populao para 22,2%. O aumento desse segmento foi puxado pelos pentecostais, que se disseminaram pelo pas na esteira das migraes internas. A populao que se deslocou era, sobretudo, de pobres que se instalaram nas periferias das regies metropolitanas. Nesses locais, os evanglicos construram igrejas no vcuo da estrutura catlica. Nada de espantar. O que um catlico? Nem os catlicos sabem o que ser catlico. Em 2007, comentei pesquisa publicada pelo do Le Monde des Religions, suplemento do jornal francs Le Monde, segundo a qual s um catlico entre dois na Frana, bem entendido - cria em Deus. Que significa ser catlico? Ir missa? Ser batizado? Levar os filhos ao catecismo? A estas definies institucionais, os pesquisadores preferiram uma definio sociolgica: catlico todo aquele que se declara como tal. Se na culta Frana nem os catlicos crem mais em Deus, que pode sobrar para este inculto Brasil,

onde as crenas crists se misturam ao espiritismo, umbanda e at mesmo Santo Daime? Como esperar uma f slida de quem desconhece a prpria doutrina que professa? No espanta pois que os evanglicos, oferecendo uma f mais la carte, estejam sequestrando o rebanho da Santa Madre. Quem desconhece o que cr, cr em qualquer coisa. Ateu, ao longo destas crnicas, tenho lembrado aos catlicos algumas verdades que eles desconhecem. Por exemplo, h quem creia que Cristo nasceu em Belm. Ainda hoje, o El Pas noticiava que a Unesco declarou a igreja da Natividade patrimnio da Humanidade. At a nada demais. O problema o que vem adiante: A baslica da Natividade, construda no sculo IV, marca o lugar no qual nasceu Jesus, segundo a tradio crist. A baslica fica em Belm. Permito-me repetir o que venho afirmando h dcadas. Cristo nasceu em Nazar. No por acaso era chamado de Nazareno. A Igreja pretendeu situar seu nascimento em Belm por ser cidade mais prestigiosa. Escreve Renan, em A Vida de Jesus: Cristo nasceu em Nazar, pequena cidade da Galilia, desconhecida at ento. Toda sua vida foi designado pelo nome de Nazareno e s por um esforo que no se compreende que se poderia, segundo a lenda, d-lo como nascido em Belm. Veremos adiante o motivo dessa suposio, e como ela era conseqncia necessria do papel messinico que se deu a Jesus. Segundo Renan, Nazar no citada nem no Antigo Testamento, nem por Josefo, nem no Talmude. Enquanto Nazar da Galilia era um vilarejo annimo, Belm da Judia portava o prestgio de antigas profecias. Nazar era aldeia era desprovida de qualquer

prestgio. Tanto que, em Joo 1:46, Natanael pergunta: Pode haver coisa bem vinda de Nazar? Que nascesse em Belm, portanto. Lucas tambm adere lenda do nascimento em Belm: Naqueles dias saiu um decreto da parte de Csar Augusto, para que todo o mundo fosse recenseado. Este primeiro recenseamento foi feito quando Cirino era governador da Sria. E todos iam alistar-se, cada um sua prpria cidade. Subiu tambm Jos, da Galilia, da cidade de Nazar, cidade de Davi, chamada Belm, porque era da casa e famlia de Davi, a fim de alistar-se com Maria, sua esposa, que estava grvida. Enquanto estavam ali, chegou o tempo em que ela havia de dar luz, e teve a seu filho primognito; envolveu-o em faixas e o deitou em uma manjedoura, porque no havia lugar para eles na estalagem. Os evangelistas, ao situarem o nascimento de Cristo no reinado de Herodes e evocarem o recenseamento de Cirino, desmontam a prpria tese. Diz Renan: O recenseamento feito por Cirino, do qual se fez depender a lenda que ajunta a jornada a Belm, posterior, pelo menos dez anos, ao ano em que, segundo Lucas e Mateus, nascera Jesus. Com efeito, os dois Evangelhos pem o nascimento de Jesus no reinado de Herodes (Mateus,II, 1,19,22; Lucas, I, 5). Ora, o recenseamento de Cirino foi feito s depois da deposio de Arquelau, isto , dez anos depois da morte de Herodes, no ano 37 da era de cio. A inscrio pela qual se pretendia outrora estabelecer que Cirino fizera dois recenseamentos reconhecida como

falsa. O recenseamento em todo caso no teria sido aplicado seno s partes reduzidas provncia romana, e no s tetrarquias. Os textos pelos quais se pretende provar que algumas das operaes de estatstica e registro pblico, ordenadas por Augusto, chegaram at o reinado de Herodes, ou no tm o alcance que se lhes quer dar, ou so de autores cristos que colheram esse dado no Evangelho de Lucas. Ou seja, quando a prpria igreja nega o texto bblico, que se pode esperar dos catlicos? Ainda hoje h cristos desavisados que julgam que Cristo era cristo. (Sem falar nos que tm certeza de que Cristo era catlico). Ora, Cristo nunca foi cristo. Era judeu. Em sua poca, no existia nada que se pudesse chamar cristianismo. A palavra cristianismo nem existe na Bblia. Encontramos, isto sim, a palavra cristos. Mas apenas nos Atos, II, 25, bem depois da morte de Cristo: Partiu, pois, Barnab para Tarso, em busca de Saulo; e tendo-o achado, o levou para Antioquia. E durante um ano inteiro reuniram-se naquela igreja e instruram muita gente; e em Antioquia os discpulos pela primeira vez foram chamados cristos. H quem julgue existir um s deus na Bblia. Nada disso, o Antigo Testamento politesta. Os deuses eram muitos na poca do Pentateuco. Jeov apenas um entre eles, o deus de uma tribo, a de Israel. Em La Loi de Mose, escreve Soler: Ora, nem Moiss nem seu povo durante cerca de um milnio depois dele os autores da Tor includos no acreditavam em Deus, o nico. Nem no Diabo. A idia de um deus nico s vai surgir mais adiante, no dito Segundo Isaas. Reiteradas vezes

escreve o profeta: 44:6 Assim diz o Senhor, Rei de Israel, seu Redentor, o Senhor dos exrcitos: Eu sou o primeiro, e eu sou o ltimo, e fora de mim no h Deus. Num acesso de egocentrismo, Jeov se proclama o nico: 7 Quem h como eu? Que o proclame e o exponha perante mim! Quem tem anunciado desde os tempos antigos as coisas vindouras? Que nos anuncie as que ainda ho de vir. 8 No vos assombreis, nem temais; porventura no vo-lo declarei h muito tempo, e no vo-lo anunciei? Vs sois as minhas testemunhas! Acaso h outro Deus alm de mim? Ou ainda: 45:5 Eu sou o Senhor, e no h outro; fora de mim no h Deus; eu te cinjo, ainda que tu no me conheas. (...) 21 Porventura no sou eu, o Senhor? Pois no h outro Deus seno eu; Deus justo e Salvador no h alm de mim. S a, e tardiamente, surge na Bblia a idia de um s Deus. Jean Soler nota uma safadeza nas tradues contemporneas da Bblia: Jeov est sumindo. Fala-se em Deus ou Senhor, em Eterno ou Altssimo. Como Jeov apenas o deus de Israel, melhor esquecer o deus tribal. Ao que tudo indica, alguns tradutores fazem um esforo para transformar um livro politesta em monotesta. Substituiu-se a monolatria - culto de um s deus nacional - pelo monotesmo, culto de um deus nico. S um testezinho final para meus eventuais leitores catlicos. Depois da morte do Cristo, Paulo se jacta: Onde est, morte, a tua vitria? Onde est,

morte, o teu aguilho?. O fantico judeu sabe que sua pregao tem suas bases no absurdo: Mas se no h ressurreio de mortos, tambm Cristo no foi ressuscitado. E, se Cristo no foi ressuscitado, v a vossa f. Acontece que, naquela sexta-feira no monte Calvrio, se um foi crucificado, vrios foram ressuscitados. Leiamos Mateus, 27:50 e seguintes: De novo bradou Jesus com grande voz, e entregou o esprito. E eis que o vu do santurio se rasgou em dois, de alto a baixo; a terra tremeu, as pedras se fenderam, os sepulcros se abriram, e muitos corpos de santos que tinham dormido foram ressuscitados; e, saindo dos sepulcros, depois da ressurreio dele, entraram na cidade santa, e apareceram a muitos. Perguntinha aos catlicos que julgam conhecer sua prpria doutrina: quem eram estes santos homens e a que ttulo foram ressuscitados? Por que os evangelhos posteriores no os citam e a Igreja sequer fala deles? Tero os demais evangelistas achado o puchero por demais gordo? Sou todo ouvidos.
Junho 29, 2012

SOBRE SEXO E CEREJAS


Homossexualismo tem cura? Esta parece ser a grande discusso nacional, nestes dias em que a Cmara debate em Braslia se psiclogos podem ou no oferecer tratamento para a homossexualidade. Na berlinda, projeto de decreto legislativo do deputado Joo Campos (PSDB-GO), da bancada evanglica, que pretende rever resoluo do Conselho Federal de Psicologia que probe que psiclogos emitam opinies pblicas ou tratem a homossexualidade como um transtorno. Proponho outra pergunta: gostar de cerejas tem cura? Claro que evanglicos jamais poro em cheque o apreo por cerejas. Mas se encarniam contra um outro prazer bem mais intenso que o de comer cerejas. Ainda h pouco, eu manifestava meu espanto com essa obsessiva preocupao que tm certas culturas em determinar como as pessoas devem se comportar na cama. Se no h violncia nem desrespeito ao parceiro, que cada um se divirta como melhor lhe apraz e boa sorte a todos. Em meus dias de Folha de So Paulo, quando escrevi um artigo abordando a possvel homossexualidade de Cristo e por que no? Se os evangelhos nada dizem sonbre sua sexualidade, qualquer hiptese permissvel. Assexuado que no deveria ser recebi telefonema de um pastor, perguntando se eu no estava precisando de cura.

Disse-me que tinha uma casa que abrigavam muitos ex-homossexuais. Ora, pastor, confesso que jamais vi um destes seres de perto. Entendo que uma pessoa possa ser ex-marido, ex-sacerdote, ex-comunista. Mas por que ser ex-homossexual? Se era homossexual, a prtica lhe era prazerosa. E se lhe trazia prazeres, por que a ela renunciar? Quando se pergunta se homossexualismo tem cura, claro est que se fala em doena. Durante sculos, exceto em algumas culturas pags, este comportamento foi visto como perverso ou doena, e s em 1973 a homossexualidade deixou de ser classificada como tal pela Associao Americana de Psiquiatria. Em 1990, a Organizao Mundial de Sade (OMS) retirou a homossexualidade da sua lista de doenas mentais. Em 1991, a Anistia Internacional passou a considerar a discriminao contra homossexuais uma violao aos direitos humanos. No Brasil, a Associao Brasileira de Psiquiatria, em 84, considerou a homossexualidade como algo no prejudicial sociedade. No que foi seguida, no ano seguinte, pelo Conselho Federal de Psicologia, que acabou estabelecendo mais tarde regras para a atuao dos psiclogos em relao s questes de orientao sexual. Considerou-se ento que a homossexualidade no constitui doena, nem distrbio, nem perverso e que os psiclogos no colaboraro com eventos e servios que proponham tratamento e/ou cura da homossexualidade. E aqui reside o n grdio da questo. Os evanglicos querem permitir que psiclogos tratem a homossexualidade de clientes. A militncia gay v nesta atitude preconceito. Quinta-feira passada, 28 de junho, quando

ocorreram os debates em Braslia, foi proclamado o Dia Mundial do Orgulho Gay. Para o deputado Joo Campos, a resoluo do CFP veda que o psiclogo atenda o homossexual que queira se tratar, como se esse paciente fosse um cidado menor. Ora, por que um cidado desejaria tratar-se de algo que lhe prazeroso? S mesmo por razes religiosas, que vm no homossexualismo um pecado e incutem no homossexual sentimentos de culpa. Azar de quem suficientemente pobre de esprito para cair na armadilha dos religiosos. Conheo e convivi com homossexuais durante toda minha caminhada. Eles esto a nosso lado, em praticamente todas as circunstncias da vida, escola, universidade, trabalho ou lazer. Fiz meu ginsio no incio dos anos 60, em Dom Pedrito, pequena cidade fronteiria, que teria na poca uns 13 mil habitantes. Em minha classe havia pelo menos trs homossexuais, que me acompanharam durante quatro anos. Muito antes que a Associao Americana de Psiquiatria deixasse de classificar homossexualismo como doena, muito antes de a OMS ter retirado a homossexualidade da sua lista de doenas mentais, no vamos neles nada demais, a no ser uma opo sexual distinta. Claro que alguma piada rolava, mas jamais foram discriminados. Dom Pedrito j contei foi o bero de Rui Bastide, lder poltico local, voz de estentor, bom de voto e temvel nos debates, que jamais escondeu suas preferncias por jovens efebos. Nem por isso deixava de contar com o apreo dos pedritenses. Isso h meio sculo atrs. Alto, apolneo no porte, dionisaco na vida, Rui Bastide foi eleito e reeleito vereador vrias vezes e

chegou a ser prefeito da cidade. Nos anos 70, teve seus direitos polticos cassados, por um ato nico do presidente Garrastazu Mdici. Honrado com a deferncia, comemorou o ato com foguetes. Comentrio indiferente na cidade: O Brasil vai perder muito com esta cassao. Na poca, no se falava em gays, tampouco havia associaes de gays e lsbicas. J procurei at mdico - confessou-me um dia Bastide -. Mas que vou fazer? a minha natureza. Em tempo: Brasil era um negro que fazia jus aos favores do futuro alcaide. A trajetria do Rui, a meu ver, est espera de um bom cineasta. Em passadas andanas pela Europa, em vrios pases relatei este caso pedritense. E vi alemes, franceses, espanhis perplexos, admitindo que em suas comunidades, por mais abertas que fossem aos novos tempos, no haveria lugar para um prefeito gay. Fala-se muito hoje em abrir o jogo, sair do armrio, assumir-se. Tais expresses eram desconhecidas em Dom Pedrito. Se algum era homossexual, ningum tinha nada a ver com isso e estamos conversados. Para quem se criou em meio a este ambiente de tolerncia, causa espcie que hoje, 50 anos depois, esteja se debatendo na capital do pas se a prtica ou no doena. Segundo o presidente do Conselho Federal de Psicologia, Humberto Verona, o profissional que insistir em tratar homossexualidade sofrer processo tico. Em entrevista Folha de So Paulo, diz o psiclogo: A homossexualidade no doena, no um distrbio. proibido ao psiclogo oferecer tratamento e cura. O psiclogo que entender que uma doena pode sofrer um processo.

Em meio a isto, entra na dana a psicloga evanglica Marisa Lobo, que explica porque contra a resoluo. Interrogada se possvel tratar a homossexualidade, responde: possvel atender o sofrimento psquico, eu no falo em tratamento. possvel uma pessoa buscar ajuda psicolgica para mudar sua opo ou orientao. No estou tendo preconceito. Homossexual que se aceita tem mais que ser feliz do jeito que ele escolheu, e que lhe sejam garantidos todos os direitos. Mas e esses que procuram ajuda, que no se aceitam? Marisa Lobo, que se apresenta como psicloga crist, est sendo ameaada de ter seu registro profissional cassado caso no negue sua f. O Conselho Federal de Psicologia acatou denncia contra a psicloga por divulgar isto nas redes sociais, assim como nas palestras em que participa. Para evitar a cassao, deveria retirar de seus perfis nas mdias sociais toda e qualquer meno sua f, ou parar de exercer a profisso. H exageros de parte a parte. Por um lado, nenhum religioso pode impor a uma sociedade laica sua viso de mundo. Se quiser imp-la a seu rebanho, sinta-se vontade. Por outro lado, se existem at mdicos catlicos e juzes espritas, por que uma psicloga no pode se dizer crist? De minha parte, acho que quem cr na Santssima Trindade, na ressurreio do Cristo e na virgindade de Maria, no pode sequer participar de uma banca de doutorado. Mas eu sou ateu e isso apenas meu modo de ver a coisa. Conheo doutores crentes que continuam julgando teses, que se pretendem cientficas, e nem por isso o mundo vem abaixo.

Que mais no seja, se algum descobriu algo de perverso nas cerejas e quer ajuda para evit-las, no vejo porque neg-la. O azar dele.
Junho 30, 2012

VIAGEM A MOSCOU E PEQUIM DE UMA PROSTITUTA GACHA


O leitor deve estar espantado com o ttulo. Desde quando prostitutas viajam to longe? Viajam sim, e muito. Citei rapidamente em crnica passada, sem deter-me no assunto, As Muralhas de Jeric, do comunista gacho Josu Guimares, que morreu em 1986. So relatos de sua viagem Unio Sovitica e China comunista em maro-abril de 1952, como correspondente especial do jornal ltima Hora, do Rio de Janeiro. O livro foi escrito em junho daquele ano e s publicado em 2001, doze anos aps a queda do muro de Berlim e dez anos aps o desmoronamento da Unio Sovitica. S agora fui ler o livro. leitura atrasada, mas nem por isso intil. Se olharmos para o sculo passado, temos de concluir que foi o sculo que mais prostituiu escritores na Histria. A revoluo de 17 constitua um marco de definio obrigatria para todo intelectual. O craque de 29, a ascenso do nazismo, a nova sociedade sovitica da qual ainda no se conhecia os gulags, todos estes fatores levaram os homens de idia a defender ou pelo menos a simpatizar com o socialismo pregado por Marx. No continente europeu, uma intensa agitao intelectual conduziu os escritores, artistas e pensadores ao poltica. Que homem generoso pergunta-se Sbato em Apologias y Rechazos ,

que jovem idealista no se inclinaria a julgar como uma grande esperana aquele acontecimento histrico? At a, tudo muito compreensvel. Ocorre que, mal instalada a revoluo, Lnin j mostrou as garras, fuzilando oponentes. Como teve vida curta aps 17, no pode matar muita gente. Stalin, seu sucessor, fez nada menos que 20 milhes de cadveres. E o homem generoso, de que falava Sbato, continuou prestando seu apoio revoluo e mesmo negando que na Unio Sovitica houvessem gulags, fuzilamentos sumrios, tortura, misria e fome. O regime de Stalin patrocinou ento visitas a Moscou, cercando seus convivas de mordomias, para mostrar as excelncias do socialismo. Neste turismo ideolgico embarcaram os mais reputados escritores do sculo. Entre ns, Jorge Amado, Graciliano Ramos e algumas dezenas de intelectuais menos conhecidos. No Rio Grande do Sul, a honraria coube a Josu Guimares. Como ainda no havia se estabelecido o conflito sino-sovitico, o escritor comunista estendeu sua viagem a Pequim. Na apresentao do livro, Maria Luiza Ritzel Remdios afirma que o autor-narrador parece sentir-se como o Josu da Bblia que, no comando dos israelitas, penetrou a citadela inexpugnvel, pois ele est a alcanar a Unio Sovitica at ento separada do mundo ocidental. E aqui j vai um equvoco da prefaciadora. Os anos 50 constituram talvez o auge da influncia de Stalin no Ocidente. Escreve Josu: Este livro tem a pretenso de derrubar as muralhas que separam, praticamente, o Ocidente do Oriente, fazendo deste mundo um s. Para tanto faltam engenho e arte. Porm, se no tiver a fora e a magia das trombetas do Profeta, se no for capaz de destruir

as muralhas simblicas que hoje tm o nome de Cortina de Ferro, que pelo menos sirva para tirar desse muro de indiferena uma nica pedra. S isto justificaria a veleidade de public-lo. Pois a fresta assim aberta daria para que duas mos se apertassem, fraternalmente, iniciando uma era de compreenso e vontade, nicos sentimentos que ainda podero devolver a Paz aos homens. No fundo, Josu quer absolver Stalin dos crimes tremendos de que, j na poca, era acusado. Ao falar da muralha da China, Josu a define como um smbolo de defesa de um povo que, at hoje, no encontrou segurana e que sabe que nenhuma barreira material ser capaz de deter a ambio de outros povos, o desejo de destruio de outras gentes. Talvez seja a Muralha, nos dias de hoje, um smbolo muito vivo para os chineses. (...) est a ensinar-lhes que s uma coisa poder deter uma agresso: a unio de todos, o trabalho de sol a sol e um sentimento de igualdade que lhes d fora e independncia. Em 52, Mao estava plenamente empenhado na formidvel tarefa de matar chineses. Mas nada disso interessa a Josu. Em seu turismo, o autor tem a ventura de ver o Grande Timoneiro na Praa Vermelha: Mao Tse-tung j chegou. Daqui se avista o presidente cercado de seus auxiliares e do general Chu Th (...) Sou capaz de distinguir o seu famoso sorriso daqui de onde estou. Ambos j tiveram a cabea a prmio, na sede de vingana do exilado de Formosa. Pela de Mao Tse-tung, que, antes de mais nada, um intelectual dos mais puros, foi oferecida a quantia de 250 mil dlares. O intelectual dos mais puros matou 65 milhes

de compatriotas seus. Em Moscou, ento, tudo lindo. O nvel cultural do povo sovitico talvez seja hoje um dos mais elevados do mundo. Tive grande preocupao em observar este aspecto. (...) Uma tarde, a delegao brasileira, ao deixar o Hotel Nacional, teve a ateno de todos despertada para uma aglomerao porta de uma livraria que ns havamos visto vrias vezes. Homens e mulheres disputavam a primazia na porta e muitos outros saam de l de dentro empunhando um livro qualquer. Fomos nos informar do que havia. E o espanto foi tanto, para ns, brasileiros, que ningum comentou o sucedido depois, ruminando l as suas incompreenses e engolindo seco seu espanto. Tratava-se, simplesmente, de mais uma edio de um livro sobre filosofia, disputado de tal maneira que me lembrou episdio igual, numa banca de So Paulo, no dia em que saiu uma edio nova da revista Grande Hotel, uma cretinssima coleo de histrias de amores mal correspondidos de mistura com a vida secreta de Hollywood e conselhos sobre a melhor maneira de encontrar um marido. E seriam intelectuais os que tanto esforo faziam para comprar um pesado livro sobre filosofia? A resposta negativa e verdadeira. Talvez seja difcil para nossa mentalidade compreender o interesse do operrio de uma fbrica qualquer por um assunto srio, de cultura. Ou o desejo da moa que dirige um trem eltrico subterrneo naquele esplndido Metr de Moscou em comprar um livro que trata de problemas transcendentais, fora das coisas dirias ou das estrias de casamentos frustrados. Mas para eles isso uma coisa natural e no representa nenhum esnobismo ou atitude.

Nenhuma palavrinha sobre as prises de intelectuais e dissidentes, que h muito vinham sendo enviados para os gulags. Este o tom sempre baboso do livro. Tudo grandioso, eficaz, inteligente, tudo esperana no futuro e no homem novo, nas observaes de Josu. Nenhuma palavrinha sobre a sufocao da literatura por Zdanov. Nenhuma meno ao desastre na agricultura provocado por Lyssenko. Se na poca os crimes de Mao eram pouco conhecidos, sobre os crimes de Stalin o autor no podia alegar desconhecimento. Pois trs anos antes de sua viagem, havia estourado em Paris a chamada affaire Kravchenko, depois da qual no mais era permissvel a uma pessoa informada ignorar o que ocorria na Unio Sovitica. J falei de Kravchenko. Falo de novo. Particularmente porque jamais li qualquer meno de algum autor gacho e muito menos nacional a este personagem. Em 1949, Victor Kravchenko, alto funcionrio sovitico, denunciou em Paris os crimes de Stalin. Tendo trocado a URSS pelos Estados Unidos, relatou esta opo em Eu escolhi a liberdade, livro em que denunciava a misria generalizada e os gulags do regime stalinista. O livro foi traduzido ao francs em 1947 e teve um sucesso fulminante. A revista Les Lettres Franaises publicou trs artigos difamando Kravchenko, apresentando-o como um pequeno funcionrio russo recrutado pelos servios secretos americanos. Kravchenko processou a revista, no que foi considerado, na poca, o julgamento do sculo. No banco dos rus estava nada menos que a Revoluo Comunista. Em seu testemunho, Kravchenko trouxe ao

tribunal Margaret Buber-Neumann, mulher do dirigente comunista alemo Heinz Neumann, como tambm o ex-guerrilheiro antifranquista El Campesino, ambos aprisionados por Stalin em campos de concentrao. Kravchenko, que perdeu toda sua fortuna produzindo provas no processo, teve ganho de causa. Recebeu da revista francesa, como indenizao por danos e perdas ... um franco simblico. A histria de Kravchenko fascinante, envolve diversos pases, desde a finada Unio Sovitica at Estados Unidos, Frana, Alemanha, Espanha, e at hoje no houve cineasta que ousasse transpor sua odissia para as telas. Seu livro rendeu-lhe boa fortuna. Levado falncia com os custos do processo, foi morar no Peru, onde investiu em minas de ouro e de novo enriqueceu. Acabou suicidando-se em um hotel em Nova York. A partir de seu processo, ningum mais podia negar o universo concentracionrio sovitico. 1949 a data limite para um homem que se pretenda honesto abandonar o marxismo. Trs anos depois, Josu ainda louva a Unio Sovitica de Stalin. H um detalhe curioso em As Muralhas de Jeric. Tendo sido escrito em 1952, permaneceu indito por meio sculo, s tendo sido publicado postumamente em 2001. Ora, de 52 para c, muita gua correu sob o moinho da Histria. Em 1956, Nikita Kruschov denunciou, no XX Congresso do Partido Comunista da Unio Sovitica, os crimes de Stalin. No era a CIA, muito menos a imprensa capitalista ocidental que os denunciava, mas o mais alto dirigente sovitico. Kravchenko era um dissidente, mas Kruschov era o secretrio-geral do Partido Comunista da Unio Sovitica (PCUS). Se a affaire Kravchenko,

apesar da farta abundncia de provas, deixara alguma dvida em comunistas mais testarudos, a partir do XX Congresso nenhuma dvida mais era permissvel. Em 89 caiu o Muro e em 91 desmoronou o imprio to amado por Josu. Seria mais que oportuno, para a imagem pstuma do escritor, que seu depoimento permanecesse indito. Mas pelo jeito a viva acreditou nas potocas do marido. Aconselho vivamente os leitores a comprar o livro de Josu. Para ver quanto um escritor pode ser venal, a ponto de vender a alma por uma viagenzinha.
Julho 06, 2012

PS FRANCS QUER ENXUGAR GELO


Muitas vezes me perguntei em que consistia a superioridade deste mundo chamado de grande, mas no encontrei sequer uma resposta. possvel que seja muito agradvel usar roupa fina, fazer as leis segundo seu agrado e conversar disparates sobre a virtude; mas seria bem melhor que no se tivesse tanta presuno. E disto que o mundo padece tanto. Assentam-se cadeira dos juzes e julgam-nos sem piedade. Sua polcia nos persegue; seus prefeitos mandam matar nossos homens; seus sacerdotes nos prometem o inferno e seus magnatas especulam com nossa fome. No entanto, mal a iluminao pblica reduzida metade, todos eles saem a nos procurar pelas ruas. E afinal, quando ali nos vemos sua frente, s em roupa ntima, desaparece toda sua arte e persuaso, murcha completamente a presuno, cessa a arrogncia; e nesse momento, balbuciam como pequenos meninos a perdir dois tostes de doces... Quem assim escreve Amlie Hlie, em suas memrias de cortes, Mes Jours et mes nuits. Nascida em 1878, foi uma das grandes atraes dos bordis de Paris, onde era mais conhecida como Casque dOr. Seu sofrido lamento merece ser lembrado nestes dias em que a franco-marroquina Najat VallaudBelkacem, ministra dos Direitos da Mulher e porta-voz do governo, declarou ao Journal du Dimanche:

Meu objetivo, como o do Partido Socialista, ver a prostituio desaparecer. Comeou mal o governo de Franois Hollande. No jornalismo on line, vejo fotos das profissionais parisienses manifestando nas ruas e ostentando cartazes em defesa do ofcio:
LIBERT? EGALIT? PUTES ELIMINES?

Segundo o Nouvel Observateur, os partidos polticos so todos favorveis abolio da prostituio. Ano passado, o Parlamento adotou uma resoluo que preconisa a penalizao dos clientes. Agora, sob o argumento de que a prostituio uma violncia s mulheres e s prostitutas, mesmo as tradicionais , que so vulnerveis social e economicamente, a Frana pretende extirpar a dita mais antiga das profisses. Os socialistas jamais se curam da mania de utopia. Logo na Frana, pas em que as prostitutas sempre foram cantadas no mundo da cultura e das artes. Quem no lembra da Nana, de mile Zola? Ou da Boulle de Suif, de Maupassant? Ou, mais contemporaneamente, da terna Irma, la Douce, de Billy Wilder? Toulouse-Lautrec vivia entre elas e as imortalizou em seus affiches. Um pintor afeito aos temas religiosos, como Rouault, no poupou pincel para pint-las em seu ambiente. Diz Lujo Bassermann, em A Histria da Prostituio: Se Paris cognominada a cidade do amor, semdvida no se trata do amor conjugal, mas sim da

prostituio, embora no sentido mais geral: desde as grandes amantes, aravs das cortess e moas amveis, at o ltimo degrau com as meretrizes de rua mais ou menos sob controle ou suas colegas dos bordis. E no resta dvida sobre a existncia de uma relao especial entre Paris e as diversas formas de amor que existem e existiram nas grandes metrpoles. Em nenhuma delas, contudo, atuaram de forma to atraente como naquela cidade.(...) A atrao especial da cidade de Paris com relao s diversas formas de amor muito antiga, quase veneranda, e muitos dos pares amorosos mais clebres encontram-se atualmente to apagados quanto as figuras do portal principal da Notre Dame, cuja beleza apenas se pode imaginar : Helosa e Abelardo, por exemplo, to ludibriados. Aposta risvel a dos socialistas. Mania de sndico novo que assume um condomnio antigo. A prostituio jamais ser extinta. Primeiro, por ser muito difcil determinar quando uma mulher recebe ou no pagamento por sexo. Segundo, porque a tendncia no Ocidente regulamentar a prostituio. Nos dias em que vivi na Sucia, as profissionais eram vistas como benemritas, assistentes sociais que supriam as carncias dos desvalidos do ponto de vista sexual ou emocional. Verdade que hoje, no reino dos Sveas, prostituio crime. Isto , crime para o cliente. A prostituio continua sendo permitida. Toda mulher pode vender seu corpo. O que no se pode compr-lo. Os antigos demonstraram mais sensatez. Slon foi o primeiro legislador a reconhecer suas nobres funes, merecendo de Filmon justa homenagem em sua orao fnebre: Por isto te tornaste um benfeitor de teus

cidados, reconheceste nessa instituio s o bem e a tranqilidade do povo. Ela se tornava absolutamente necessria numa cidade em que a juventude turbulenta j no se podia conter, nem obedecer mais imperiosa lei da natureza. Instalando mulheres em certas casas, preveniste desgraas e desordens de outra forma inaceitveis. Desde tempos imemoriais, a prostituta personagem constitutiva de todas as sociedades. Foi louvada tanto por Toms de Aquino como por Sade. Diz o aquinata: Eliminai as mulheres pblicas do seio da sociedade e a devassido a perturbar com desordens de toda a espcie. So as prostitutas, numa cidade, a mesma coisa que a cloaca num palcio; suprimi a cloaca e o palcio tornar-se- um lugar sujo e infecto. O divino marqus mais efusivo: Chamam-se assim, minha muito querida, essas vtimas pblicas do deboche dos homens, sempre prontos a entregar-se ao seu temperamento ou ao seu interesse; felizes e respeitveis criaturas que a opinio pblica infama e a volpia coroa, e que muito mais necessrias sociedade do que as recatadas, tm a coragem de sacrificar, para servi-la, a considerao que essa sociedade ousa negar-lhes injustamente. Melhor entendimento do mundo teve o rei Ludwig I, que nomeou Margaret Trautmann como ministra da Cultura e das Artes da Baviera. Esta senhora, longe de ser uma acadmica, administrava um bordel em Munique. Quando o ministro da Justia mandou fechar a casa, Trautmann pediu uma entrevista ao rei. Alegou que sua casa era um ponto de encontro de poetas e artistas, nobres e polticos, que l

se reuniam para cultivar o esprito, claro que sempre na boa companhia de suas pupilas. Ludwig no hesitou. Ordenou a reabertura do bordel e a nomeou ministra. Os socialistas franceses, em seu af de sndicos novos, comeam seu governo pretendendo enxugar gelo. O mximo que faro empurrar a prostituio para a clandestinidade.
Julho 07, 2012

PREPCIO DIVIDE ALEMANHA


Em 26 de junho passado, um tribunal do distrito de Colnia, Alemanha, tomou a deciso de declarar a remoo do prepcio por razes religiosas como leso intencional e, portanto, ilegal. O direito de uma criana a sua integridade fsica supera o direito dos pais, afirma a deciso. Segundo uma pesquisa, 56% dos alemes concordam com isso e 32% se dizem contra. O presidente da Ajuda Infncia Alem, Georg Ehrmann, faz parte do primeiro grupo: o direito da criana uma infncia sem ferimentos deve ser um consenso compartilhado por todas as comunidades religiosas. A Federao dos cirurgies para crianas, a Cmara dos mdicos alemes e a Sociedade Alem de Cirurgia da criana no recomendam a operao. Os alemes compraram uma briga feia. A circunciso, um dos distintivos dos judeus, j est prescrita no Gnesis. Foi imposta a Abro quando ainda se chamava Abro e no Abrao - quando este completou 99 anos. Jeov lhe aparece e diz: Eu sou El-Shaddai, anda na minha presena e s perfeito. Disse mais Deus a Abrao: Ora, quanto a ti, observars a minha aliana, tu e a tua descendncia depois de ti, nas suas geraes. Eis a minha aliana, que ser observada entre mim e vs, isto , tua gerao depois de ti: todos os vossos machos sero circuncidados. Circuncidar-vos-eis na carne do

prepcio; e isto ser por sinal da aliana entre mim e vs. idade de oito dias, todos os vossos machos sero circuncidados, de gerao em gerao, tanto o nascido em casa como o comprado por dinheiro a qualquer estrangeiro, que no for da tua linhagem. Com efeito ser circuncidado o nascido em tua casa, e o comprado por teu dinheiro. Minha aliana estar marcada na vossa carne como aliana perptua. O incircunciso, o macho cuja carne do prepcio no tiver sido cortada, esta vida ser extirpada do seu povo: ele violou minha aliana. A circunciso, junto com a observao do shabat e dos preceitos culinrios, so as trs caractersticas que constituem a identidade judaica. Verdade que Jeremias fala de duas circuncises, a da carne e a do corao. Com isto o profeta quer dizer que, da mesma forma que a circunciso do prepcio liberta o rgo viril de sua glande, o corao deve se abrir aos mandamentos de Jeov. Jeremias 9:25: Eis que vm dias, diz o Senhor, em que castigarei a todo circuncidado pela sua incircunciso: ao Egito, a Jud e a Edom, aos filhos de Amom e a Moabe, e a todos os que cortam os cantos da sua cabeleira e habitam no deserto; pois todas as naes so incircuncisas, e toda a casa de Israel incircuncisa de corao. Para o rei Saul, prepcio de incircunciso moeda de troca. Quando prope a mo de Mical, sua segunda filha, a Davi, este a recusa, dizendo ser um homem pobre e desprezvel. Saul faz uma segunda proposta. Se Davi pobre, isto no obstculo para

que se torne genro do rei. Saul quer, como dote, cem prepcios de filisteus. Em verdade, queria que Davi casse nas mos dos filisteus. Davi, muito zeloso, traz a Saul no cem, mas duzentos prepcios de filisteus. Mesmo assim, Saul no entrega Mical. Em Atos, Paulo quase morre por ter levado ao templo Trfimo, incircunciso. Atos 21:29 e seguintes: Porque tinham visto com ele na cidade a Trfimo de feso, e pensavam que Paulo o introduzira no templo. Alvoroou-se toda a cidade, e houve ajuntamento do povo; e agarrando a Paulo, arrastaram-no para fora do templo, e logo as portas se fecharam. E, procurando eles mat-lo, chegou ao comandante da coorte o aviso de que Jerusalm estava toda em confuso; 32 o qual, tomando logo consigo soldados e centuries, correu para eles; e quando viram o comandante e os soldados, cessaram de espancar a Paulo. Ento aproximando-se o comandante, prendeu-o e mandou que fosse acorrentado com duas cadeias, e perguntou quem era e o que tinha feito. E na multido uns gritavam de um modo, outros de outro; mas, no podendo por causa do alvoroo saber a verdade, mandou conduz-lo fortaleza. E sucedeu que, chegando s escadas, foi ele carregado pelos soldados por causa da violncia da turba. Pois a multido o seguia, gritando: Mata-o! Ontem ainda, a Conferncia Europia de Rabinos criticou severamente a deciso judicial, e a qualificou como o maior ataque aos judeus desde o Holocausto perpetrado pelos nazistas na Segunda Guerra Mundial. O presidente dos rabinos, o titular de

Moscou Pinchas Goldschmidt, afirmou durante a reunio dos religiosos de Berlim que a proibio da circunciso pe em dvida a existncia da comunidade judaica na Alemanha. Se a resoluo for mantida, no vejo futuro para os judeus na Alemanha, afirmou de forma taxativa Goldschmidt, convencido de que a deciso judicial acabar se incorporando legislao alem. Em verdade, no s a Alemanha levantou a questo da circunciso. Na Noruega, discute-se a proibio pura e simples, e na Holanda h um apelo nesse sentido de uma associao mdica. Como a circunciso praticada tambm pelos muulmanos, no faltaro tambm os gritos de islamofobia. Particularmente na Alemanha, que abriga uma considervel imigrao rabe e turca. Tem a religio direitos sobre os corpos de crianas que nem idade tm para compreender o que lhes esto a fazer? Os religiosos acham que sim. A Tor exige a circunciso do recm-nascido antes do oitavo dia. Embora o Alcoro no a prescreva, a tradio forte. Na Alemanha, a mdia j fala em Kulturkampf, choque cultural. O Hospital Judaico de Berlim pratica entre 70 a 80 circuncises por razes religiosas por ano, um tero em meninos judeus e dois teros em pequenos muulmanos. Seu presidente, Dieter Graumann, afirmou ser escandalosa a deciso de Colnia. Em todos os pases do mundo, este direito religioso respeitado. Segundo o acadmico Micha Brumlik, autor de vrios livros sobre a relao entre judasmo e a histria alem, o judasmo e o isl no so bem-vindos aqui.

Para uma outra professora, especialista em filosofia judaica, sem a circunciso, no pode haver vida judaica na Alemanha. Os judeus insistiro na intolerncia dos alemes. Esquecem a prpria intolerncia quando Jeov promete castigar o Egito, Jud, Edom, os filhos de Amom e Moabe, e todos os que cortam os cantos da sua cabeleira e habitam no deserto, porque so incircuncisos. No lembram que quase mataram Paulo por ter levado Trfimo ao templo. Deixam de lado os cem prepcios dos filisteus pedidos por Saul a Davi como dote por Mical. A queda de brao est lanada. Pessoalmente, duvido que os alemes consigam proibir uma tradio milenar judaica. Os judeus, obviamente exploraro a idia do holocausto para se colocarem na condio de perseguidos. Os rabes alegaro islamofobia. E continuaro mutilando seus filhos. Espantoso constatar como, cinco ou mais milnios depois do Gnesis, o prepcio consegue dividir um pas.
Julho 13, 2012

A LTIMA PRESCRIO DE MEU UROLOGISTA


Por mais afvel e simptico que um mdico seja, no exatamente por prazer que o procuramos. Quando os procuramos no consultrio, sempre sinal de problemas. Tenho um mdico, no entanto, que me apraz consultar. meu urologista. Sempre que ando na rua, levo leitura debaixo do brao. Nunca se sabe quanto vamos esperar em um bar ou consultrio e no suporto ficar olhando o nada. Sem falar que sempre estou com leituras atrasadas. H alguns anos, quando visitava o urologista, levava comigo um tratado de teologia. Ah, voc gosta disso? me perguntou. Gostava. De l para c, nossos encontros terminam sempre com troca de bibliografias. Ele judeu, ateu e vive imerso em leituras religiosas. Quando termina minha consulta propriamente, ele puxa uma pasta cheia de livros e me convida ao bom dilogo: Vamos agora ao que interessa. Enquanto discutimos a origem dos deuses, as contradies dos textos bblicos, as peregrinaes de Paulo pelo Mediterrneo, as deturpaes dos preceitos do Antigo Testamento pelos redatores do Novo, a papisa Joana e o estercorrio, seus clientes se amontoam no consultrio. Sempre saio da consulta

com uma prescrio... de livros. H um caf Frans no shopping aqui perto de casa. Se passo por l entre 11hs e meio-dia, certo que vou encontr-lo absorto em seus leituras. Quando coincidimos na rua, ele j vai puxando de sua pasta seus mais recentes achados. Em minha ltima consulta, enquanto seus pacientes pacientavam, entre outros ttulos, prescreveu-me um que julgo excelente. Interrompi minhas outras leituras e dediquei-me ao ensaio de Pepe Rodrguez, Mentiras Fundamentais da Igreja Catlica. obra na trilha de O que Jesus disse? O que Jesus no disse, de Bart Ehrman, telogo que perdeu a f pesquisando as cpias existentes dos textos bblicos. Mas Rodrguez bem mais abrangente. Pretende mostrar como a Igreja Catlica mentiu ao se apropriar dos textos do Antigo e Novo Testamento. Em verdade, o ttulo fica aqum das dimenses da obra, que mostra deturpaes dos livros biblcos em funo de interesses de poder ou rivalidades entre sacerdotes, muito antes de a Igreja existir. guisa de degustao, transcrevo dois trechos. O livro em espanhol. Cito a traduo portuguesa: Deus, plenamente ciente do que fazia, ocultou ao seu povo eleito o advento futuro do seu Filho, o Salvador, obrigou-o a odiar as naes vizinhas sabendo que o seu Filho pregaria justamente o contrrio, forjou de si prprio uma imagem com as suas respectivas atribuies divinas, atribuies essas que, agora, no seu novo testamentum, h-de modificar, obrigou-o a cumprir leis e rituais que seu Filho abolir, por os considerar inteis, levou-o a seguir sacerdotes que nos novos tempos surgiro como falsos seno hereges -, estender o seu manto

protector a toda a humanidade, etc. No nos podemos deixar de perguntar: por que no o fez antes? No eram tambm criaturas de Deus os demais povos da Terra quando os excluiu da sua aliana eterna? Ao alterar suas posies, no reparou que causava um dano profundo ao seu povo hebreu? Se o Deus do Velho Testamento o mesmo Deus que inspirou o Novo, evidente que algum, antes ou depois, ter vergonhosamente mentido. Sobre os critrios de seleo dos quatro evangelhos, entre os sessenta existentes: A seleo dos evangelhos cannicos foi feita no conclio de Niceia (325) e ratificada no de Laodiceia (363). O modus operandi ou o processo utilizado, para distinguir entre textos verdadeiros e falsos foi, segundo a tradio, o da eleio milagrosa. Foram apresentadas, de facto, quatro verses para justificar a preferncia pelos quatro livros cannicos: 1) depois de os bispos terem rezado muito, os quatro textos voaram por si ss e foram pousar-se sobre um altar; 2)puseram todos os evangelhos em competio sobre um altar e os apcrifos caram ao cho, enquanto os cannicos no se mexeram; 3)depois de escolhidos, os quatro foram colocados sobre o altar e foi pedido a Deus que se neles houvesse qualquer palavra falsa os fizesse cair no cho, o que no ocorreu; 4)o Esprito Santo, na forma de uma pomba, penetrou no recinto de Niceia e pousando no ombro de cada bispo sussurrou a cada um deles quais eram os evangelhos autnticos e quais os apcrifos. Esta ltima verso revelaria, alm do mais, que uma boa

parte dos bispos presentes no conclio eram surdos ou muito incrdulos, visto ter havido grande exposio seleo por voto maioritrio, que no unnime dos quatro textos cannicos actuais. Santo Irineu (c. 130-200) procurou fundar em bases intelectualmente slidas a seleco dos livros cannicos quando escreveu que o Evangelho a coluna da Igreja, a Igreja est espalhada por toda a Terra, a Terra tem quatro direces, e como h quatro ventos cardiais, necessrio que existam quatro Evangelhos. (...) O Verbo criador do universo reina e brilha sobre os querubins, os querubins tm quatro formas, e aqui que o Verbo nos obsequiou com quatro Evangelhos. Sobre estes ltimos arrazoados, o autor comenta: Esta cincia espantosa baseia-se no seguinte texto do Apocalipse: Depois disto vi quatro anjos que estavam de p nos quatro ngulos da terra, e retinham os seus quatro ventos para que no soprasse sobre a terra vento algum... (Ap 7, 1). Apesar de esta informao proceder da inspirao de Deus, no passa de um atestado da enorme ignorncia que reinava ento. Hoje, que sabemos que a Terra redonda e no tem os quatro ngulos que se lhe atribua ao imagin-la plana, com quantos evangelhos nos deveria obsequiar o Verbo para se pr em dia com o mundo actual?
Julho 20, 2012

ESQUERDAS ANALFABETIZAM UNIVERSIDADE


Aps terminar Direito e Filosofia, comecei a trabalhar em jornal e passei duas dcadas afastado da universidade brasileira. Digo da brasileira, porque nesse perodo tive quatro anos na Universit Sorbonne Nouvelle, em Paris. Da qual tambm mantive distncia. Nesses quatro anos, tive s 16 horas de aula, das quais apenas quatro foram muito teis. Em verdade, nunca pensei em fazer doutorado. Queria apenas curtir Paris. Se a condio para uma bolsa era defender uma tese, tudo bem. Foi o que fiz. S ento fiquei sabendo que um doutorado servia para lecionar. Em 81, a Folha da Manh fechou as portas. A Caldas Jnior estava beira da falncia. Eu, que enviava uma crnica diria para Porto Alegre, fiquei pendurado no pincel. s margens do Sena, mas desempregado. Meu orientador ofereceu-me mais um ano de pesquisa, mas recusei. Estava longe de minha mulher que tivera de retomar seu trabalho aps dois anos comigo em Paris e com vontade de voltar. Acabei mudando de mala e cuia para Florianpolis, onde passei a lecionar literatura na UFSC, como professor visitante. Foi meu retorno universidade. Fiquei perplexo. Boa parte de minhas aluninhas, em final de curso de Letras no tinha noes mnimas de vernculo. A meu ver, no podiam sequer ter entrado na universidade. (Digo aluninhas, pois os

vares eram raros). Certa vez, ao reprovar uma negrinha em ltimo ano de curso, tive de ouvir choro e ranger de dentes. Racismo, professor, racismo. Eu nunca tirei zero nesta universidade. Ento porque teus professores no lem tuas provas respondi. Chamei-a ao estrado. E mostrei a ela o colar de zeros que havia distribudo a mais doze alunas brancas. No fossem elas, provavelmente seria processado por racismo. Mais tarde, reprovei a sobrinha de um deputado. Foi, a meu ver, o gesto que me fez ser ejetado da universidade. No sabia que a festa de formatura da moa seria a festa do ano da cidade, e que 300 convites j haviam sido enviados. Se soubesse, com mais prazer a teria zerado. Resumindo: ao voltar universidade, nos anos 90, descobri que tivera melhor formao no ginsio Nossa Senhora do Patrocnio, em Dom Pedrito, no incio dos 60. Em trinta anos, o ensino universitrio havia decado irremediavelmente. Leio recente pesquisa segundo a qual apenas 35% das pessoas com ensino mdio completo podem ser consideradas plenamente alfabetizadas e 38% dos brasileiros com formao superior tm nvel insuficiente em leitura e escrita. o que apontam os resultados do Indicador do Alfabetismo Funcional (Inaf) 2011-2012, pesquisa produzida pelo Instituto Paulo Montenegro (IPM) e a organizao no governamental Ao Educativa. Ou seja, mais de um tero dos universitrios so analfabetos funcionais. O que no me espanta. Isto eu j havia constatado na universidade, h mais de vinte anos. Segundo outra pesquisa tambm recente, Lula est em primeiro lugar em votao do programa

televisivo O Maior Brasileiro de Todos os Tempos. Quando um analfabeto considerado o maior brasileiro de todos os tempos, isto significa que para os brasileiros ser culto o que menos importa. O que importa ter sucesso. A Histria uma eterna luta entre alfabetizados e analfabetos, dizia Nestor de Hollanda, de saudosa memria. Em seu livro A Ignorncia ao Alcance de Todos, o autor defendia a tese de que os analfabetos estavam avanando inexoravelmente em todas as reas. Dito e feito. Agora tomaram os campi de assalto. Por obra dos legisladores nacionais, um analfabeto de pai e me j pode ostentar em seu currculo um diploma de curso superior. A reprovao, nico instrumento eficaz de controle da qualidade de ensino, virou coisa do passado. Se no secundrio est se tornando proibida, nos cursos superiores cada vez mais rara e mesmo inexistente. Conta-me um amigo, professor de universidade privada, que no pode reprovar nem mesmo alunos que jamais assistiram a suas aulas. O ensino virou um teatro, onde o aluno finge que aprende e o professor finge que ensina - disto est consciente todo professor que costuma olhar-se no espelho antes de entrar em sala de aula. Mas, segundo Hollanda, havia alguma esperana. Alguns alfabetizados j haviam se infiltrado nos quartis. Retomo uma entrevista de Veja, de novembro de 2008, que explica em boa parte a decadncia do ensino nacional. Segundo a antroploga Eunice Durham, professora da USP e ex-secretria de poltica educacional do Ministrio da Educao (MEC) no governo Fernando Henrique, a responsabilidade desta

catstrofe deve ser atribuda aos cursos de pedagogia. As faculdades de pedagogia formam professores incapazes de fazer o bsico, entrar na sala de aula e ensinar a matria. Mais grave ainda, muitos desses profissionais revelam limitaes elementares: no conseguem escrever sem cometer erros de ortografia simples nem expor conceitos cientficos de mdia complexidade. Chegam aos cursos de pedagogia com deficincias pedestres e saem de l sem ter se livrado delas. Minha pesquisa aponta as causas. A primeira, sem dvida, a mentalidade da universidade, que supervaloriza a teoria e menospreza a prtica. Segundo essa corrente acadmica em vigor, o trabalho concreto em sala de aula inferior a reflexes supostamente mais nobres. No por acaso, s fui reprovado uma vez em minha vida em meus cursos universitrios. Foi na Filosofia da UFRGS ento URGS na cadeira de pedagogia. A faculdade s oferecia licenciatura e os alunos foram obrigados a assistir s aulas das pedagogas. Masturbao acadmica total. As professoras, que no tinham contedo nenhum a oferecer, abominavam as aulas expositivas e se compraziam a ensinar ridculas tcnicas de ensino, em geral de extrao ianque. Me opus violentamente ao embuste e fui solenemente reprovado. Devo ter sido o primeiro e talvez o nico acadmico a ser reprovado naquele curso. Tive de repetir a cadeira. A situao era to tensa que, ao encontrar-me com a professora, eu e ela ramos acometidos de taquicardia. Professora sugeri acho melhor aprovar-me logo, esta situao faz mal para ns dois. Ela concordou comigo. Fiz, no

ano seguinte, uma formatura individual. O problema ocorre basicamente nas tais de cincias humanas. Cursos que, a meu ver, se fossem extintos seria uma beno para o pas. Prossegue a professora Durham: H dois fenmenos distintos nas instituies pblicas. O primeiro o dos cursos de ps-graduao nas reas de cincias exatas, que, embora ainda atrs daqueles oferecidos em pases desenvolvidos, esto sendo capazes de fazer o que esperado deles: absorver novos conhecimentos, conseguir aplic-los e contribuir para sua evoluo. Nessas reas, comea a surgir uma relao mais estreita entre as universidades e o mercado de trabalho. Algo que, segundo j foi suficientemente mensurado, necessrio ao avano de qualquer pas. A outra realidade da universidade pblica a que me refiro a das cincias humanas. rea que hoje, no Brasil, est prejudicada pela ideologia e pelo excesso de crticas vazias. Nada disso contribui para elevar o nvel da pesquisa acadmica. Tampouco por acaso, o rebotalho da Histria os velhos marxistas at hoje dominam as Humana, como se dizia e escrevia, juro na UFSC. Foram as Humana da USP que difundiram o marxismo no ensino universitrio brasileiro, em detrimento de conhecimentos banais mas fundamentais - como o bom manejo do vernculo. A reprter pergunta o que, exatamente, se ensina aos futuros professores. Responde Durham: Fiz uma anlise detalhada das diretrizes oficiais para os cursos de pedagogia. Ali possvel constatar, com nmeros, o que j se observa na prtica. Entre catorze artigos, catorze pargrafos e 38 incisos,

apenas dois itens se referem ao trabalho do professor em sala de aula. Esse parece um assunto secundrio, menos relevante do que a ideologia atrasada que domina as faculdades de pedagogia. - Como essa ideologia se manifesta? - Por exemplo, na bibliografia adotada nesses cursos, circunscrita a autores da esquerda pedaggica. Eles confundem pensamento crtico com falar mal do governo ou do capitalismo. No passam de manuais com uma viso simplificada, e por vezes preconceituosa, do mundo. O mesmo tom aparece nos programas dos cursos, que eu ajudo a analisar no Conselho Nacional de Educao. Perdi as contas de quantas vezes estive diante da palavra dialtica, que, no h dvida, a maioria das pessoas inclui sem saber do que se trata. Em vez de aprenderem a dar aula, os aspirantes a professor so expostos a uma coleo de jarges. Tudo precisa ser democrtico, participativo, dialgico e, naturalmente, decidido em assemblia. Se hoje um tero dos universitrios so analfabetos funcionais, no preciso ir muito longe para saber quem os analfabetizou. O pior que a peste, apesar da queda do muro de Berlim e do desmoronamento da Unio Sovitica, no d sinais de arrefecer neste pas que aspira a pertencer ao Primeiro Mundo, mas ainda vive a reboque da Histria.
Julho 21, 2012

QUANDO CALOTE VIRA ONIOMANIA


As piadas antigas so sempre atuais. Quem no lembra daquele senhor que foi queixar-se ao mdico de que tinha sarna? Que sarna que nada disse o mdico . Um homem de sua condio social tem escabiose. A Folha de So Paulo de hoje traz um caso interessante sobre como pintar com palavras eruditas o que vulgarmente atende por um nome bem banal. Nos traz a notcia de um contador de 31 anos que no conseguiu mais pagar a comida nem o passe de nibus: Cheguei ao fundo do poo em trs anos. Devia cerca de R$ 35 mil quando ganhava R$ 1.000 por ms. O contador, que no quer se identificar, participa de reunies do Devedores Annimos em So Paulo, um grupo de apoio a pessoas que sofrem de compulso pelas compras (oniomania). Em meus dias de guri, isso tinha outro nome. Quem assim se portava, s por eufemismo chamvamos de irresponsvel. Na verdade, era um caloteiro. E merecia ser punido. Hoje um onimano. E faz terapia. Desde 2010 prossegue o jornal - trs grupos desse tipo foram abertos na capital paulista, na Grande So Paulo e no Rio de Janeiro. Em So Paulo, o grupo mais antigo, que funciona nos Jardins desde 1998, aumentou o nmero de encontros de um para

dois por semana desde janeiro. Pelo jeito, ao lado dos equoterapeutas e bototerapeutas, temos agora os oniomanoterapeutas. Nestes dias de crdito fcil, a profisso tem futuro. Me pergunto como sero as reunies desses grupos. Vai ver que discutem as melhores frmulas de como rolar a dvida, de banco a banco, de carto a carto. Ainda no decidi se sou honesto ou bobalho. Nunca tive dvidas em minha vida. Jamais comprei alm do que poderia pagar. Deve ser herana de meu pai. Campons, se horrorizava ante a idia de dever algo para algum. fcil. Basta no pretender dar passo maior que as pernas. Isso de comprar o que no se pode comprar est minando a economia de muitos pases. S vim a usar carto de crdito h poucos anos. E isso porque hoje impossvel viajar sem carto, mesmo que voc tenha dinheiro a granel. Foi esta mania que gerou a chamada crise do subprime nos Estados Unidos, desencadeada em 2006. Segundo leio na rede, os subprimes incluam desde emprstimos hipotecrios at cartes de crdito e aluguel de carros, e eram concedidos, nos Estados Unidos, a clientes sem comprovao de renda e com histrico ruim de crdito. Eram os chamados clientes ninja (no income, no job, no assets): sem renda, sem emprego, sem patrimnio. Essas dvidas s eram honradas mediante sucessivas rolagens, o que foi possvel enquanto o preo dos imveis permaneceu em alta. Quando os juros dispararam nos Estados Unidos - com a conseqente queda do preo dos imveis - houve inadimplncia em massa. O que arrastou vrios bancos para uma situao de

insolvncia, repercutindo fortemente nas bolsas de valores de todo o mundo. A mesma mania est na origem da crise espanhola, o que fez muita gente devolver imveis de alto preo que haviam comprado sem ter lastro. Sem ser economista, suponho que o mesmo fator ter gerado a crise na Grcia. O Brasil vai em bom caminho. Com So Paulo na liderana. Abenoado pas este nosso. O que no Primeiro Mundo gera crise econmica, no Brasil tratado como doena passvel de terapia. No por acaso So Paulo abriga trs grupos de Devedores Annimos. Confesso jamais ter visto cidade onde tanta gente vive de aparncias. Foram picados pela mosca azul, como diria o Machadinho. Status oblige. Conheci no poucos casos de perto. O mais emblemtico foi o de um vizinho de bairro, em cujas festas ca meio por acaso. Era pessoa culta e generosa, gostava de gente em torno a si e de cozinhar para a alegria de seus convivas. Vivia confortavelmente em um apartamento de uns 150 m2, onde pelo menos uma vez por ms reunia seu povo. Sua mosca azul ter sido uma belssima baiana. Que um dia deve ter-lhe sussurrado: quem sabe a gente compra uma casa em Alphaville? Comprou. Agora havia mais espao para os convivas, que podiam danar em torno piscina. Vrias vezes fui convidado para tais festas, o que me gerava um problema. No tenho carro e acabava pagando uns 300 reais de txi. Ou seja: comer de graa chez mon hte me custava bem mais caro do que pagar uma refeio em um bom restaurante. Mesmo assim, eu rumava a Barueri, que mais no fosse pelo prazer da festa.

Mon hte era obcecado pelas cabrochas. Foi por elas que vim para o Brasil, costumava dizer. Suas festas eram sempre ornadas por negras to lindas quanto sua companheira. Contratava garons e banda de msica. Mas o que bom dura pouco, dizem as gentes. Sufocado por dvidas, sem poder sequer pagar o condomnio, recorreu aos convivas. Fui sensvel a seu drama. Em um primeiro momento, pensei em contribuir com cinco mil reais, a fundo perdido, em memria daqueles dias de festa. Na caminhada rumo ao banco, pensei melhor: pera, eu no vivo em condomnio de luxo, no tenho carro nem piscina. Quem precisa de ajuda sou eu. Minha generosidade diminuiu para mil reais. Na hora de deposit-los, pensei mais uma vez: tampouco tenho condies de dar festas para 50 ou 60 pessoas. Repassei apenas 500 reais. Pelo que sei, boa parte de seus convivas dele se afastaram. Se no todos. Houve quem contribusse com remdios, mas no com dinheiro para a vida farta. Ele deve ter considerado que, na hora do infortnio, os amigos se revelam como so e desaparecem. Ocorre que fere o bom senso pedir ajuda para viver em condomnio de luxo a pessoas que no tm condies de viver em condomnio de luxo. E que talvez neles jamais viveriam, mesmo que as tivessem. O mal parece ser universal. Na rica Sucia, me dizia um poltico: Todo mundo rico aqui, no verdade? Todos tm carro, casa secundria, iate ou veleiro, no verdade? No . Todos esto pendurados em emprstimos que jamais podero pagar. No tenho idia do que foi feito deste como

direi? onimano. Certamente no estar freqentando grupos de devedores annimos, no era homem de iludir-se com modismos. Tampouco tinha contatos com o poder, a ponto de viver de corrupo. Homem de sade frgil e bastante alm del mezzo del cammin di nostra vita, deve ter encontrado sua selva escura. Se que ainda vive. Eles so legio em So Paulo. O crdito fcil lhes d uma iluso de riqueza. Pelo menos por alguns anos. At que a fonte seca. A imprensa fala em consumo compulsivo. V l! Mas no fundo, no fundo mesmo, o que os impele a gastos alm das posses a maldita mania de status. Deste mal no sofro. Nunca me ative a bens. Respeito o homem rico que vive com inteligncia, mas estes so raros. O que mais grassa neste mundinho so os novos ricos, que vivem de aparncias. As posses que uma pessoa possa possuir no me impressionam. Mas me rendo a uma virtude cada vez mais rara, a cultura. Virtude que no exige muito dinheiro. Mas cada vez mais escassa. Meu anfitrio era homem culto. Mas deixou-se picar pela mosca azul. Ou talvez pelas cabrochas. Clnicas privadas esto tratando a nova doena junto com a dependncia qumica. Ora, dependncia qumica orgnica, ataca o organismo do doente. Consumismo depende de volio. No ter vontade suficiente para deixar de consumir o que no se pode consumir, no me parece ser doena, mas falta de carter. Mas, obviamente, tratar falta de carter como doena sempre mais civilizado.
Julho 23, 2012

SOBRE OS PRAZERES DA TEOLOGIA


Pelo jeito, deixei um conterrneo inquieto em crnica passada. Um leitor me pergunta: Janer, uma dvida me inquieta: Como algum que no cr em Deus se motiva a dedicar tanto tempo nas coisas Dele? a luta por alguma causa beirando como que o fervor religioso ao praticar o proselitismo ou a inquietao da alma que pe prova as suas convices? Ser que algum que no acredita em Papai Noel demoraria tanto tempo estudando sobre o mesmo e tentando mostrar a uma singela criana que ele no existe? Bom, eu considero que sem estudar histria das religies difcil entender o mundo. E particularmente o Ocidente, que foi formatado pelo cristianismo. Respiramos cristianismo todos os dias, toda a hora. A tica e cultura ocidentais, instituies e ensino derivam do cristianismo. H muito defendo a idia de que histria das religies deveria ser ensinada a partir do secundrio. Mas ateno: histria das religies e no religio. Como as religies so milhares, melhor ater-se histria do judasmo, cristianismo e mesmo a do Isl, cada vez mais influente no mundo atual e inclusive no Ocidente. Papai Noel uma lenda que no teve influncia alguma. Hoje s serve para estimular o consumo e fazer girar a roda do comrcio. Santa Klaus no impe

uma tica nem influencia legislaes. apenas um penduricalho do Ocidente. Gosto de ler a Bblia. Tenho treze em minha biblioteca, para comparar tradues. Desde a Tanak judia Bblia de Jerusalm, que se pretende uma traduo ecumnica. A se pode ver como os textos bblicos foram adaptados conforme os interesses sacerdotais ou polticos da poca. Cada um puxa brasa para seu assado. Entre minhas bblias, tenho inclusive uma ntidamente marxista, publicada pelas edies Paulinas. Com imprimatur de Dom Vital J. G. Wilderink, bispo de Itagua. Os tradutores mexeram de tal modo no texto, que a transformaram num panfleto marxista. Adoro ler teologia, ver as acrobacias e os arabescos colaterais que os telogos fizeram para justificar o injustificvel. Se h algo que me diverte na histria da Igreja Catlica, so os dogmas. Verdades reveladas por deus, so imutveis e definitivos. Justo por isto nos causam tanta perplexidade. Os dogmas so mais de quarenta e os catlicos em geral no os conhecem. Um dos que gosto de enunciar o da transubstanciao da carne, promulgado oficialmente em 1551 pelo Conclio de Trento. Os catlicos, de modo geral, acreditam que o po e vinho consagrados durante a missa so smbolos do corpo e sangue de Cristo. Ora, quem assim pensar, est cometendo heresia. Para o Magistrio da Igreja, transubstanciao significa a converso literal do po e do vinho na carne e no sangue de Cristo. Sei que duro, para um homem contemporneo, admitir que a cada comunho est praticando um ato de canibalismo. Mas dogma dogma e estamos conversados. Todo

catlico um hematfago profissional. Outro dogma divertido o da Santssima Trindade. Jav, o deus ancestral dos judeus, passa a partilhar sua divindade com o Jesus dos cristos e mais um terceiro personagem imaterial, o Esprito Santo, que os textos joaninos preferem chamar de Parclito. Mas o deus hebraico, nos textos antigos, no tem filho algum. Quem reivindica essa paternidade - revelia do pai, diga-se de passagem o Cristo. O feroz Jav assume ento a face de um pai amoroso. Ocorre que a j temos dois deuses. Isso sem falar no Esprito, o ruah hebraico, que pode ser traduzido como ar em movimento, hlito ou vento. De onde viria talvez o terceiro elemento da deidade. Para Harold Bloom, em seu excelente Jesus e Jav, a unificao destes trs em um s, isto , o dogma da Trindade, sempre constituiu a linha crucial de defesa da Igreja contra a imputao judaica e islmica de que o cristianismo no uma religio monotesta. um achado da Igreja, saliente-se, pois a palavra trindade no consta da Bblia. O mximo que encontramos Jav falando no plural, ou Paulo apresentando Jesus e o Esprito como intimamente ligados a Deus, indicando assim que, na Divindade, Deus, Jesus e o Esprito formam uma unidade. Tudo isto para fugir a qualquer semelhana com as trades divinas das religies pags, chupadas pela Igreja Catlica, em que um deus-pai, uma deusa-me e um filho formam uma famlia de deuses, sendo muitas vezes mencionados juntos, como Osris, Isis e Hrus no Egito. Ou o deus lunar, a deusa solar e a estrela Vnus na Arbia. Ou ainda Brama, Rudra e Vixnu da ndia.

por presso do imperador Constantino (306-337) que se cria nessa poca o dogma da Santssima Trindade. Constantino precisava de um deus forte para seu imprio e adotou a nascente religio. Ao ver que o cristianismo estava resvalando rumo ao politesmo, com a histria do Pai, Filho e Esprito Santo, o imperador manipulou as discordncias teolgicas existentes entre Arius (Cristo um ser criado) e Atansio (Cristo igual e eterno como seu Pai) e coagiu os bispos do imprio a assumir a doutrina de Atansio. Adoramos um s Deus em Trindade O Pai Deus, o Filho Deus, e o Esprito Santo Deus; e contudo eles no so trs deuses, mas um s Deus. O que deve ter dado origem, sculos depois, quele aparelho de som da Gradiente, o trs-em-um. O aparelho da Gradiente sumiu do mercado. O trs-em-um do Atansio continua tendo muita demanda. Mas isto j outra histria. Outra questo divertida a do filioque.Tivessem os telogos se contentado com este malabarismo conceitual para construir um sistema religioso monoltico, at que o dogma da Trindade no seria de difcil inteleco. Ocorre que os telogos so minudentes e uma complicada peripcia iria provocar uma violenta ciso na cristandade em 1054. Segundo o Evangelho de Joo, o Esprito Santo procede do Pai. Assim o entendeu o Credo nicenoconstantinopolitano, que no ano de 381 j repetia esta profisso de f. Sabe-se l porque cargas d'gua, os latinos acrescentaram ao filio do Credo a partcula que, professando que o Esprito procede do Pai e do Filho. Os cristos orientais acusaram ento os latinos de haver alterado os smbolos da f. Em 444, Cirilo da

Alexandria afirmava que o Esprito o Esprito de Deus Pai e, ao mesmo tempo, Esprito do Filho, saindo substancialmente de ambos simultaneamente, isto , derramado pelo Pai a partir do Filho. So inmeros os telogos que eram do mesmo aviso. Mas os cristos gregos no conseguiam aceitar a polmica conjuno, o e (em latim, que. Da filioque). O caldo engrossou quando o Conclio de Toledo, em 589, oficializou o smbolo da f com o filioque, e considerou antema a recusa da crena de que o Esprito Santo procede do Pai e do Filho. No bastasse o absurdo conceito do trs-em-um - inteligvel se levamos em conta a preocupao de fugir ao politesmo - discutia-se agora a relao de um com os outros dois. Pensamento dogmtico assim mesmo. O debate percorreu os sculos. As comunidades se cindiram em 1054 e at hoje no chegaram um acordo sobre esta questo literalmente bizantina. Ainda recentemente, em 1995, Joo Paulo II tentava esclarecer a questo do filioque com o patriarca Bartolomeu I, numa tentativa de melhorar as relaes com os orientais. Da se originou a expresso questes bizantinas. Isto , discusso de sutilezas inteis. Inteis, mas partiram a Igreja em dois no incio do primeiro milnio. Os ateus so pessoas que lem muito sobre religio. O crente cr e basta. O ateu procura entender. No por acaso, a mais reputada histria do cristianismo, em sete volumes, foi escrita por um ateu. Em Histria das Origens do Cristianismo, Ernest Renan traa o percurso da triunfante seita dissidente do judasmo, desde Cristo at o reinado de Constantino, que inverteu os papis, e fez do mais

livre e espontneo religioso um culto oficial, sujeito ao Estado e no j perseguido, mas perseguidor. No satisfeito, Renan escreveu ainda uma colossal histria do judasmo em outros sete volumes. No imagine o leitor que Renan, sendo ateu, seja hostil ao cristianismo. Pelo contrrio, fascinado pela figura humana do Cristo, e sua Vida de Jesus - primeiro volume da histria do cristianismo - hoje um clssico para quem queira entender a trajetria do nazareno. Renan era to fascinado pelo Cristo a ponto de sua obra ter sido includa no Index Prohibitorum da Igreja Romana. Toda pessoa fascinada pelo Cristo sempre vai bater de frente com os papistas. Nunca fiz proselitismo, jamais convidei algum a participar de minha viso de mundo. Ser ateu exige uma fibra que muitos no possuem. O cristo se porta com honestidade para merecer a recompensa eterna. Ns somos honestos sem esperana de recompensa alguma. No nos apoiamos em bengalas. Na hora de morrer, no pedimos gua nenhuma divindade. Isto no para todos. Mas me reservo o direito de fazer perguntas. Exero apenas o sagrado direito da expresso de pensamento, hoje consagrado em todas as democracias do Ocidente.
Julho 25, 2012

F REMOVE MENSALO
Seguidamente, leitores me pedem opinio sobre candidatos. Ora, a vida me ensinou que mais seguro opinar sobre o bson de Higgs do que sobre um candidato. O sistema eleitoral brasileiro falho, somos levados a votar em pessoas que desconhecemos. Voto distrital que bom sempre defendido pelos polticos, mas jamais aprovado. Polticos sabem, por instinto, que no bom ser conhecido de perto. Poltico, por definio, um homem que mente. As regras do jogo o impelem necessariamente a mentir. O que importa arrebanhar votos. Poltico diz o que cada platia pede. E omite tudo o que cada platia rejeita. Se no mente por inteno, mente por omisso. Se no mente hoje, mentir amanh. Polticos pertencem a partidos. Precisam seguir a poltica de seus partidos, mesmo que dela discordem. Se o partido decide fazer coligao com um canalha, o candidato tem de aderir ao canalha. Vimos isto recentemente, com todas as letras, o impoluto Lula abraando o malvado Maluf, procurado em todos os pases menos no Brasil pela Interpol. Vimos tambm seu delfim para a prefeitura paulistana, o tal de Haddad que quase ningum conhece, tendo de engolir a ignomnia. Faz mais de vinte anos que no voto. Meu ltimo voto, confesso sem pejo algum, eu o dei a Collor. No por seus belos olhos. Mas porque o outro candidato era Lula. Hoje, se ainda votasse, entre Lula e

Maluf, votaria no esforado filho do imigrante rabe, como j foi chamado. No que, suponho, no seria reprovado por nenhum petista. Afinal, Maluf hoje unha e carne com Lula. H quem julgue que o PT tem origens operrias. Outro dia, encontrei na rua meu urologista predileto aquele das leituras teolgicas e ele me perguntou: Sabias onde o PT foi fundado? Sabia. Foi em um colgio de elite de meu bairro, o Sion. Onde estudou a aristocrtica Marta Teresa Smith de Vasconcelos Suplicy. Meu urologista imaginava que fosse num sindicato do ABC, como muitos imaginam. PT nada tem a ver com trabalhador. Tem a palavrinha na sigla por devoo a um mito do sculo XIX, o de que a redeno da humanidade residiria na classe proletria. Nunca residiu. O sculo passado o demonstrou sobejamente. Antes mesmo de o PT existir, eu denunciava o PT. Explico. O PT nasceu em 1980. Ora, desde 75, quando colunista da Folha da Manh, em Porto Alegre, eu desfechava minhas baterias contra senhores como Marco Aurlio Garcia, Tarso Genro, Flvio Koutzii, Luiz Pilla Vares, os pais fundadores do partido no Rio Grande do Sul. Sem falar no que escrevi contra a ideologia que os alimentava. Contra o Tarso, o que escrevi daria uma pequena antologia. Que eram todos comunistas, at as pedras da Rua da Praia sabiam. Mas ai de quem dissesse que eram comunistas! Era um infame delator, um reles dedo-duro. Em pleno regime militar, ser comunista servia como escudo protetor. Entendo que um adolescente, l pelos anos 80, votasse no PT. Um jovem ainda no teve tempo de ler o necessrio para visualizar o DNA do partido. O PT

filho de uma partouse entre a Igreja Catlica e os diversos grupos comunistas e anarquistas que vicejavam no Brasil. Conseguiu consolidar-se uma dcada antes da queda do Muro. Tivesse surgido depois dos anos 90, no teria cacife para chegar ao poder. Que pobres diabos que se beneficiam de esmolas estatais votem no PT, isto tambm entendo. O que no se entende ver pessoas adultas e bem informadas, intelectuais, funcionrios pblicos e professores universitrios votando em um partido que nasce obsoleto, em um candidato tosco e semi-analfabeto. Pior ainda, que ostenta como virtude sua falta de instruo. Verdade que desde fins do sculo XIX alimentou-se o mito da salvao pelo proletariado. Ora, os eleitores de hoje tiveram mais de um sculo para constatar que proletrios no salvam ningum. O PT nasceu no Estado mais politizado do pas, embalado pela USP e pela Igreja. Por essa mesma USP que foi a grande difusora do marxismo no Brasil e por essa mesma Igreja que o adotou atravs da sedizente Teologia da Libertao. A eleio de Lula, apoiada pelas elites intelectuais do pas em pleno sculo XXI, significou que estas elites ainda vivem espiritualmente no sculo XIX. Mesmo assim, certa vez dei meu voto ao PT. No que vote em partidos. Nas raras vezes em que votei, votei em pessoas. Nos anos 70, havia em Porto Alegre um engraxate, uma dessas figuras que l sem mtodo algum, o que no era incomum naqueles anos. Imbudo de um marxismo vulgar misturado a certas idias anarquistas, tinha uma cadeira na praa da Alfndega. Enquanto lustrava sapatos, discorria sobre o homem e

o mundo. Resolveu candidatar-se a vereador. Pelo PT. Considerei que se sentiria melhor sentado em uma curul na Cmara Municipal do que engraxando ajoelhado ante sua cadeira na praa. Votei nele. Foi eleito. Quem nunca comeu melado, quando come se lambuza. O poder subiu-lhe cabea. Algumas semanas depois, j andava caando empregadinhas na rua, em seu carro funcional. Morreu de forma infame o pobre diabo, esfaqueado em uma briga com um seu vizinho. Descobri ento que, em se tratando de poltica, nem em engraxate se pode confiar. Nos ltimos anos, nutri simpatias por um deputado federal paranaense, eleito pelo PSDB. Em seus pronunciamentos, era sempre objetivo, correto, preciso, sem jamais apelar ao bla-bla-bl de polticos. Se um dia voltasse a votar, pensei, tenho um nome. Esse homem honesto. Era. Hoje est flertando com o PT. Nada como o tempo para ensinar. Ainda bem que havia tomado a deciso de no votar. Se houvesse votado neste senhor, hoje estaria envergonhado de ter sido enganado como uma criancinha depois de velho. Poltico, quando no faz na entrada, faz na sada. Os franceses fazem uma distino entre politique politique e politique politicienne. Por politique politique, entende-se a grande poltica, a administrao da polis. Por politicienne, a pequena poltica, a politicagem. Ontem, zapeando no Facebook, encontrei uma conclamao a participar de poltica. No da politique, mas da politicienne. Algum aventou: poltica sinal de corrupo. A interlocutora que teclava do outro lado reagiu: esse o senso comum que a mdia com muita competncia, faz

as pessoas acreditarem, que nenhum poltico presta, da os corruptos podem fazer o que lhes der na cabea e os ignorantes polticos permitem isso com essa posio. Ento indiretamente quem no se envolve em poltica tambm, responsvel por toda essa lama de corrupo que felizmente, no so todos os polticos que se envolvem no. Tomado de um esprito de porco que s vezes me acomete nas madrugadas, decidi divertir-me um pouco. Desconfiei que se tratava de mensagem de petista. No deu outra. Militante se queixando da mdia, s podia ser petista. Mdia era bom quando denunciava as corrupes do Sarney, Collor, quando denunciava o plano real. Quando denuncia as corrupes do PT, a mdia vira burguesa. L pela meia-noite, decidi provocar: No bem que nenhum poltico preste. E sim que nenhum poltico do PT presta. Os outros, de modo geral, tambm no prestam. De vez em quando se salva algum. Mas uma s andorinha no d quorum. A resposta veio de bate-pronto: Os politicos do PT sao os que prestam os outros sao uma corja que por muitos anos depenaram esse pais, s nao ve isso quem muito ignorante mesmo ou ento que igual a eles. mas quem ta na sorbonne no ve nada disso s ve e ouve a mdia burguesa e aquilo que quer ver e ouvir,portanto sua opinio pra mim no vale nada. No sei o que me causou mais perplexidade. Se ouvir dizer que os politicos do PT sao os que prestam ou ouvir falar em mdia burguesa. Burguesia palavrinha que hoje s alguns desvairados ao estilo de Luciana Genro ou demais militantes do PSOL ainda

usam. Ok! respondi -. Ento por favor cite um s deputado do PT que condene os mensaleiros. Ou voc daqueles militantes que acham que o mensalo criao da imprensa? Voc fala em mdia burguesa. Ora, burguesia palavra que morreu com o muro de Berlim. Nem o Z Dirceu ousaria pronunciar hoje a palavrinha. A reao foi surpreendente: vc a prpria figura da burguesia, e no vou te citar deputado do pt contra o mensalo, porque todos que so inteligentes, sabem bem que mesmo um produto da mdia e que sempre foi usado por governos anteriores e ningum falava nada.O prprio Roberto Geferson ja reconheceu que o mensalo foi um bom produto de marketing. Essa agora! Mensalo produto da mdia burguesa. A gente vive e no ouve tudo. Aventei que at Lula, o lder mximo das hostes petistas, j havia pedido desculpas pelo mensalo. E citei seu discurso de agosto de 2005: Queria, neste final, dizer ao povo brasileiro que eu no tenho nenhuma vergonha de dizer ao povo brasileiro que ns temos que pedir desculpas. O PT tem que pedir desculpas. O governo, onde errou, tem que pedir desculpas, porque o povo brasileiro, que tem esperana, que acredita no Brasil e que sonha com um Brasil com economia forte, com crescimento econmico e distribuio de renda, no pode, em momento algum, estar satisfeito com a situao que o nosso pas est vivendo. A moa, que afinal de contas no era to moa assim, que o diga seu vocabulrio pr 1989, reagiu

violentamente: Vi esse video agora e vi tambm a entrevista na poca. Se vc fosse inteligente ou bem intencionado, saberia interpretar o pedido de desculpas do nosso presidente, que no tem nada a ver com essa coisa toda, mas ja vi que vc s sabe ver, ouvir e interpretar o que interessa tua ideologia, deve ser isso que a sorbonne te ensinou n, fazer o que? Isto , um pedido bvio de desculpas pelas falcatruas do PT exige agora um hermeneuta. Precisa ser interpretado. Suponho que seja inclusive esta a posio de Lula. Pois, apesar de ter se desculpado pelo mensalo h sete anos, hoje tem afirmado que o mensalo nunca existiu e produto da mdia. O analfabeto-mr confia na falta de memria dos brasileiros. Imbudo do esprito de porco que me acometera na madrugada, perguntei petista atroz de que Lula se desculpava. Estava pedindo desculpas nao por algum verbo mal conjugado ou plural mal flexionado? Que me dissesse ento de que ele se desculpava. No vou mais perder meu tempo com algum que alm de desagradvel, muito ignorante, que no sabe interpretar o que le, e ainda: se acha o tal , no aceita que um trabalhador seja presidente e usa a palavra MENSALO com tanta vontade que deve ser um dos defensores do mesmo nos governos anteriores. Prefiro um LULA que no conjugue verbos com tanta facilidade do que um BURGUES, NEOLIBERAL e REACIONRIO ... ah ainda bem que no somos amigos nem aqui no face.... s mais uma coisa: se quer saber do que o LULA se desculpou, procure uma professora que o ensine a interpretar!!!!!

Acontece que, em meio madrugada, eu no tinha professora ao alcance da mo. Mas aquele burgus, neoliberal e reacionrio me rejuvenesceu. Transportou-me aos anos 70, quando eram os palavres ideolgicos prediletos das esquerdas. Menos o neoliberal, que surgiu mais recentemente. Daqui a uma semana, comea a ser julgado o mensalo que nunca existiu. O PT confia na f de seus militantes. S mesmo uma f, firme e cega, para remover mensales.
Julho 27, 2012

ONDE ME DESCOBRI TRADUTOR


A vida uma caixinha de surpresas. Em meus dias de pi no Ponche Verde, jamais imaginaria que um dia seria tradutor. E muito menos que minha primeira traduo seria do sueco. (As tradues do francs e do espanhol viriam mais adiante). Alis, naqueles dias, nem imaginava que a Sucia existia. E que iria me atrair poderosamente, a ponto de um outro dia, bem mais tarde, fazer minhas malas e ir morar no paraso dos Sveas. S mesmo sendo jovem para fazer a loucura que fiz. Deixei em Madri, chorando, a mulher que adorava, e rumei ao norte. Ela, tambm chorando, rumava ao sul. Tenho certeza que hoje no teria foras para repetir tal insanidade. Eu conhecera Estocolmo h uns vinte dias. Ca l em dezembro, em plena noite nrdica. Quatro horas da tarde, noite profunda. Me senti em Pluto e era em Pluto queria aterrissar. Eu fugia do Brasil e do Terceiro Mundo, do carnaval e do futebol, da misria e do subdesenvolvimento. Henry Miller dizia que os verdadeiros problemas humanos s surgem depois de resolvidos os problemas do estmago. Queria conhecer aquela sociedade onde os problemas do estmago j haviam sido resolvidos. Fui para no voltar. Estava irritado com o Brasil e desejoso de paraso. No que pretendesse abandonar a mulher que adorava. Pensava em lev-la para l mais tarde, onde viveramos juntos os verdadeiros

problemas da condio humana. Mal cheguei, minha primeira providncia foi encontrar um curso de sueco. Verdade que todo sueco fala ingls. Mas meu ingls era escasso. E eu queria falar a lngua local. Mas as razes que nos impelem a viajar nem sempre so as que alegamos como motivo de partida. Conscientemente, eu fugia de um continente militarizado, do Brasil, do samba e da misria. As gachas recm comeavam a libertar-se dos preconceitos de Roma, e eu tinha pressa. Sem falar que, na poca, o mito sexual por excelncia eram as adorveis louras nrdicas. Quando o sol cai por trs dos fiordes, dizia uma atriz, s nos resta ir para casa e fazer amor. para l que eu vou, pensou este ingnuo que vos escreve. Sim, ingnuo. Pois as suecas eram bem mais inacessveis do que insinuavam os pacotes tursticos. Tanto que minha primeira sueca, de sueca nada tinha. Era uma brava cidad sovitica, de Ashkhabad, no Turquimenisto. Tinha pmulos asiticos e deles muito se orgulhava. Como lngua comum tnhamos o sueco, do qual conhecamos umas dez palavras. Jag, vacker me confessava Gysel, indicando seu rosto. Eu, bonita. Acontece que eu partira em busca das louras vikings. Du vacker i Ashkhabad, respondi. Tu bonita em Ashkhabad. Jag, mycket exotisk, insistia a camarada. Eu, muito extica. Para conversar, ela usava um dicionrio russo/sueco e eu conferia em um ingls/sueco. Precisvamos de uma palavra vital antes de qualquer avano. Que em sueco era sluta e em russo . Em ingls, finish. Em suma, acabei partilhando do gosto dos Sveas - que assim se chama aquela tribo que erigiu a Sucia -

pelos rostos orientais. Gysel casou-se com um sueco. No que lhe agradassem os branquelas do Norte. Ocorre que faria qualquer sacrifcio para jamais voltar a seu universo sovitico. A adorvel loura nrdica surgiu bem mais tarde, afinal elas no do em cachos beira da estrada, como imaginam os latinos. Encontrei-a em uma festa, num daqueles veres em que o sol jamais se pe e os suecos correm desvairados pelos florestas. A noite no caa, o dia no amanhecia e o vinho jamais findava. Olhando de hoje, vejo tudo como sonho. Naquela noite, corri nu atrs de uma sueca nua, numa noite branca como o dia, pelos bosques dos hiperbreos. Deve ter sido sonho mesmo. Se bem me lembro, naquela noite que no era noite, ensinei os nrdicos a danar samba, logo eu que detesto samba, o que deve dar uma vaga idia de meu estado etlico. Summa av kardemuma, como dizem os suecos: acabamos coincidindo na mesma cama. Amor? Nada disso, era puro porre. Em todo caso, daquela coincidncia - como direi? - quase geogrfica, resultou uma clida amizade que embalou meus dias junto ao rtico. Lena, a quem eu chamava de Lena Lena lena significa doce em sueco iniciou-me nos melhores autores suecos, e a ela devo minha descoberta de Karin Boye e a traduo de Kallocain ao brasileiro. Desta estada, resultou um livro sobre a Sucia, O Paraso Sexual Democrata o primeiro a ser escrito por um jornalista brasileiro - e mais duas tradues de autores suecos, inditos no Brasil. Pelo que sei, sou o primeiro tradutor no Brasil a traduzir diretamente do sueco. Tradues anteriores de Pr Lagerkvist e Selma Lagerlff foram feitas a partir do

ingls. H viagens e viagens. Conheo no pouca gente que gosta de conhecer culturas primitivas, bugres em estado selvagem. So em geral pessoas que vivem em pases civilizados, ou que imitam as que vivem em pases civilizados. De minha parte, prefiro a civilizao. No vejo maior encanto em tais viagens. At j fiz uma. Em dezembro de 1975, estive no Saara argelino, mais precisamente em El Hoggar, onde vaguei por quinze dias pelo deserto, guiado por tuaregues e harratines. Foi uma viagem fascinante, devo confessar. Nas noites ao relento nas montanhas, tomei um porre de estrelas e quase fiquei surdo com o zumbido estridente do silncio. Ouvir os tuaregues contando histrias em torno fogueira, em meio a uma noite glida, tambm algo que no se esquece. Diria que as viagens que mais me encantaram foram esta e mais duas navegando pelos fiordes noruegueses. Mas do Assekrem s me restaram o silncio das noites geladas, os vultos embuados dos tuaregues e as silhuetas das montanhas. Nada trouxe da cultura tuaregue, muito menos de sua lngua, o tamahak, que j nem falam. Quando viajamos civilizao, o legado outro. Da Sucia, junto com as paisagens nevadas e as noites brancas, trouxe uma lngua, trouxe uma cultura distinta, mais um pouco da literatura dos Sveas. L, me descobri como escritor. Eu havia lido pelo menos uns quinze livros sobre o pas antes de partir. Mal comecei a juntar palavra com palavra com palavra, fui descobrindo um pas que no me fora mostrado pelos autores que havia lido. So estranhos os fatores que nos levam para l ou para c. Meus desejos de deserto comearam l

perto do Crculo Polar rtico. Em um exerccio de vocabulrio de uma aula de sueco, soube que tinha como colega uma frfattarina. Isto , uma escritora. Era uma suissesse elegante e charmosa, e chamava-se Federica de Cesco. (Em 2008, saiu um filme sobre sua vida, Der rote Seidenschal). Quantos livros havia escrito? Ah - me respondeu com certo enfado - mais de cinqenta. Fiquei com um p atrs. Era bastante jovem, mais de cinqenta livros me parecia um exagero. Nunca havia visto uma frfattarina de perto, muito menos uma que tivesse escrito meia centena de livros. Passei no apartamento dela. Em uns dois metros de estante, ela tinha algumas das tradues de alguns de seus cinqenta livros. Meu ceticismo caiu por terra. Perguntei qual considerava o mais importante deles. Ah! S escrevo best-sellers. Nada de importante. Mas gosto muito deste aqui. Passou-me um livro sobre El Hoggar, o pas dos homens azuis. Falava da geografia dos tuaregues e harratines que habitam o extremo sul da Arglia. Havia na obra um certo deslumbramento de europeu em visita ao Terceiro Mundo. Mesmo assim, o livro incitava viagem. O que me espantou naquele momento foi encontrar algum que vivia de escrever, escrevia muito e no dava importncia alguma ao que escrevia. Estava em Estocolmo paga por sua editora, para criar uma novela ambientada em aeroportos internacionais. Federica me deixava pasmo. A ela devo minha opo pela escritura. Se esta moa - pensei com meus botes - escreveu mais de cinqenta livros e acha que s escreve bobagens, vou escrever pelo menos um, que no considero bobagem. Assim surgiu O Paraso

Sexual Democrata. Assim surgiu tambm o tradutor. Para preservar e testar meu sueco, mergulhei na traduo do livro. Brindo os leitores com a verso eletrnica de minha traduo de Kalocana, editada pela ebooksbrasil, do infatigvel difusor da boa literatura, o Teotonio Simes. O livro havia sido publicado em papel em 74, no Rio de Janeiro, pela Cia. Editora Americana. Mas a edio esgotou rapidamente e hoje a obra de Boye s pode ser encontrada em sebos, e olhe l! Um belo dia chegou o dia de adquirir juzo. Morei com um boliviano que me dizia: Sos un boludo, che! En Brasil hay una mujer que te quiere. Que haces en esta tierra de hombres tristes? Voltei. Na tarde em que me despedi de Lena Lena em Arlanda, mais uma vez chorando, ela nem desconfiava que estava exportando para o Brasil um dos mais soberbos momentos da literatura universal.
Julho 30, 2012

KASHRUT, A COZINHA QUE DIVIDE


O judasmo e o crucial problema das panelas - Comer, para mim, sempre foi um momento de comunho. quando confraternizamos com amigos ou mesmo pessoas que no so exatamente amigas. Os estadistas comeam suas conversaes com seus pares com um lauto jantar, para amaci-los durante as conversaes. Depois da bona-chira, tudo negocivel. A boa cozinha, teoricamente, une. Mas nem sempre. H uma certa culinria que divide. Falo da kashrut, a culinria judaica. Y a las pruebas me remito. Estou lendo o livro mais insano que j li em minhas seis dcadas de caminhada. Casher na prtica, do rabino Ezra Dayan. J comentei, em crnicas passadas, a interdio judaica a misturar carnes com lacticnios. Baseados numa prescrio do Deuteronmio, que se repete no xodo, os judeus no misturam o leite com a carne. No cozers um cabrito no leite de sua me. A interdio diz respeito ao cabrito, mas o judasmo rabnico a estendeu a tudo que se refere a carne e leite. Se ficassem os rabinos por a... Mas no ficaram. A interdio atinge os utenslios em que se colocam lacticnios e carne. proibido cozinhar leite numa panela onde j cozinhamos carne ou carne numa panela onde cozinhamos leite, independentemente de quanto tempo

se passou de seu ltimo uso. Portanto, deve se tomar o cuidado de ter em casa panelas especficas para carne e, outras, para leite, e recomendvel que sejam diferentes ou que estejam devidamente assinaladas. Se, por acaso, algum cozinhar leite numa panela de carne, que foi usada para cozinhar carne nas ltimas vinte e quatro horas, tudo ficar proibido, inclusive as panelas, a no ser que o volume de leite seja sessenta vezes maior que o da carne cozida nela anteriormente. Se no se sabe quanta carne havia, deve-se calcular sessenta vezes o volume do material da panela. Nesse caso, a panela proibida para o cozimento de qualquer tipo de alimento, pois absorveu carne e leite que ficaram proibidos. Esta continuar proibida at que passe pela hagal (submerso em gua fervente, capaz de fazer a panela expelir alimentos absorvidos). Contudo poder ser vendida a um no-judeu. Se a panela de carne no foi usada para cozinhar carne nas ltimas vinte e quatro horas, mesmo se foi usada para esquentar alimentos de carne neutros (parve), ou para alimentar alimentos de carne frios, o leite que for cozido nesta panela no ficar proibido, pois o sabor da carne que foi absorvido pela panela j se deteriorou e no tem mais a capacidade de proibir o leite que cozido agora.Contudo, a panela ficou proibida pois agora tem carne e leite absorvidos nela. Esta proibio continua mesmo aps vinte e quatro horas do incidente, e s ter fim quando for realizada hagal na panela. No caso de utenslios de cermica, a hagal no eficaz e, portanto, no h como casheriz-los. Em caso de grande prejuzo, um rabino deve ser

consultado, pois s vezes existe a possibilidade de permiti-los. De qualquer modo, ser permitido vend-los a um no-judeu. Se algum comeou a cozinhar leite numa panela de carne que no foi usada nas ltimas vinte e quatro horas e, no meio do cozimento, teve conhecimento disso, dever imediatamente despejar o leite numa panela de leite, pois o uso da panela de carne foi proibido para o leite. Neste caso, o leite permanece permitido, como foi explicado anteriormente. Uma panela de carne que foi coberta com uma tampa de uma panela de leite, ou ao contrrio, se ambas estavam quentes, tudo fica proibido, a no ser que haja, no contedo da panela, sessenta vezes o volume da tampa. Isto, se a tampa foi usada, em cozimento de leite ou carne, nas ltimas vinte e quatro horas. Se no foi usada nas ltimas vinte e quatro horas, a panela e a comida continuam permitidas, e a tampa se torna proibida, pois absorveu carne e leite. Contudo, h costumes entre os ashkenazim de proibir a comida e a panela tambm, principalmente quando a tampa tiver cavidades estreitas difceis de serem limpas. Porm, se a comida tiver um volume sessenta vezes maior do que o lugar estreito que armazena resduos ou, segundo outra opinio, do que o volume da tampa, continuar permitida. Se a panela estava fria e a tampa quente, e houve possibilidade de que alguns pingos caram da tampa sobre a comida, esta deve ser descascada, quando possvel. A panela e a tampa s ficam proibidas se havia umidade no lugar de contato entre elas.

Se a panela estava quente e a tampa fria, se o vapor (que j se aqueceu acima de 45C) da comida comeou a subir, tudo fica proibido, a no ser que a comida tenha um volume sessenta vezes maior do que o volume da tampa, e ento, s a tampa ficar proibida. Se a tampa e a panela estavam frias ao se encostarem, devero ser lavadas, e a comida continuar permitida. Se a tampa e a panela estavam limpas e secas ao se encostarem, e no continham nenhum alimento, continuam permitidas, mesmo se estavam quentes. Pode um no judeu cozinhar para um judeu? - Antes de ir adiante: os caratas, seita judaica dissidente, tm uma interpretao mais restrita ao No cozers um cabrito no leite de sua me. Se os rabinos entendem que falava da proibio de comer carne e leite juntas, os caratas entendem estas palavras ao p da letra. somente quando se cozinha carne de cabrito que no se deve colocar nela leite de cabra ou queijo, manteiga ou creme de leite ou coalhada feita com leite de cabra. Nada impede a um carata comer carne de cabrito com leite de ovelha ou vaca. S que isto vai gerar um problema com as panelas. Se antes se necessitava de duas, uma para o leite e outra para carne, agora sero necessrias panelas especficas para os diferentes tipos de carne e leite, de origem caprina, ovina ou bovina. Volto kashrut. Se ler teologia j algo divertido, um tratado teolgico-culinrio um dos sumos prazeres do esprito. Ezra Dayan minucioso e no recua diante de possibilidade alguma do contato do leite com a carne. Como fica o problema de quem usa

dentadura? recomendvel que tenha duas dentaduras, uma para o leite e outra para a carne. Mas o bom rabino um poo de tolerncia. Se recomendvel, isto no obrigatrio. No bastasse isto, h o problema do Bishul Acum, isto , os alimentos cozidos por no-judeus. Pode um judeu comer comida feita por um no-judeu? O problema complexo. Inmeras so as prescries do rabino. Me atenho a algumas. Mesmo se o no-judeu que cozinhou nosso funcionrio, como por exemplo, uma empregada domstica, a comida tambm fica proibida. Contudo, para os ashkenazim, se existe a possibilidade de que os judeus, moradores daquela casa, tenham mexido no fogo durante o cozimento, a comida ser permitida. Porm, esta situao somente era comum antigamente, quando se cozinhava com brasa. Hoje, com os foges modernos, esta possibilidade muito mais remota. Se o no-judeu est cozinhando na casa do judeu, para si prprio, mesmo para os ashkenazim a comida ser proibida. Portanto, quando permitimos a um no-judeu cozinhar para si prprio, ele dever faz-lo em utenslios especficos para ele,pois, seno, estes ficaro proibidos para ns. H lugares, como restaurantes, hotis e sales de festas, onde um judeu liga o fogo e todo o resto do cozimento feito por no-judeus. Para os ashkenazim, isto vlido, porm para os sefaradim, o correto que o judeu participe tambm do cozimento. Para considerarmos que um alimento foi cozido por um judeu, este deve ter sido colocado por um judeu sobre o fogo, ou no forno, em lugar onde possa ser cozido, no bastando apenas acender o fogo.

Este o costume sefaradi. Os ashkenazim costumam considerar que basta o fogo ser aceso por um judeu e, portanto, mesmo que o no-judeu coloque a panela sobre o fogo e faa tudo o que for necessrio para o cozimento, o alimento ser permitido. No menos importante na culinria judaica a inteno de quem cozinha. Se um no-judeu cozinhou sem querer cozinhar, passa. Mas se cozinhou querendo cozinhar, antema seja. Quando o alimento foi cozido por um no-judeu, sem que este tivesse inteno alguma de cozinhar, o alimento no fica proibido. Portanto, se um no-judeu acendeu uma lareira com inteno de aquecer o ambiente, e dentro da lareira havia comida, e esta se cozinhou, no fica proibida. Porm, se o no-judeu tinha a inteno de cozinhar, mas no esta comida e sim outra, neste caso a comida do judeu ficar proibida. Portanto, se havia algo no forno e o no-judeu, sem saber, colocou sua comida e a cozinhou, e acabou cozinhando a comida do judeu junto, esta fica proibida. A quantia cozinhada permissvel vai depender tambm de propores. Quando o judeu participa do cozimento, no incio ou no final, nos seguintes casos, o alimento fica permitido: quando o no-judeu colocou uma panela ou uma carne sobre o fogo e, antes de atingir um tero do cozimento total, o judeu virou a carne ou remexeu na panela. Quando o judeu colocou a comida sobre o fogo, e o no-judeu terminou o cozimento, mesmo antes de ter atingido um tero do cozimento total, contanto que o no-judeu no tenha tirado a panela de sobre o fogo

ou virado a carne. Muito cuidado com os peixes. Peixes tm dois lados. Se um no-judeu fritou um peixe de um lado, e o judeu o virou e fritou o outro lado, o peixe fica proibido, pois um lado foi completamente cozido pelo no-judeu, e o lado que foi cozido pelo judeu, provavelmente absorveu da gordura e do sabor do lado proibido do peixe. Mais ainda: Um alimento que atingiu um tero de seu cozimento e foi retirado de sobre o fogo e, depois foi recolocado sobre o fogo por um no-judeu, permitido. Porm, se no atingiu um tero de seu cozimento, proibido, mesmo se quem o retirou de sobre o fogo foi o no-judeu. Se h dvida quanto ao nvel de cozimento atingido, se alcanou ou no um tero, o alimento permitido. Ateno aos ovos: Ovos cozidos por no-judeus so proibidos. Contudo, se o judeu os cozinhar um pouco, no ficam mais proibidos, e no necessrio que os cozinhe um tero de seu cozimento. E por que estas prescries todas? Aqui vem o melhor: Nossos sbios proibiram alimentos cozidos por um no-judeu para evitar assim casamentos com no-judeus, pois, comendo a comida deles, criamos certa intimidade e isto pode levar a um casamento. E depois chamam de racistas quem critica o judasmo.

Pode um judeu comprar po de um padeiro no-judeu? - No incio de seu tratado teolgico-culinrio, o rabino Ezra Dayan considera que a dieta alimentar judaica no s preserva o corpo e alma do judeu, mas tambm lhe serve como documento de identidade. A kashrut algo que une o povo... Ao comer casher, estaremos unindo os integrantes do povo judeu e, quem sabe, aproximando a vinda do Mashiach. Que a kashrut apresse a vinda do Messias no fcil de entender. Mas teria por funo a elevao espiritual do ser humano: aquele que ingere alimentos proibidos, est prejudicando a si mesmo e ao mundo, pois acaba causando estragos em sua alma e no mundo todo, sem levar em conta o fato de ter perdido a oportunidade de se elevar e estar mais prximo de sua meta. Nossos sbios comentam que aquele que ingere alimentos proibidos cria uma crosta em torno de seu corao, isolando-o das boas influncias e de bons ensinamentos. Ou seja, leitor: eu, tu e todos ns, que no comemos casher, temos uma crosta no corao, prejudicamos a ns e ao mundo, causamos estragos em nossa alma e no mundo todo, estamos afastados das boas influncias e de bons ensinamentos. S pode elevar-se espiritualmente quem judeu e segue as prescries da kashrut. Mas se a kashrut une, por outro lado tem o sentido de separar. Continua o bom rabino: O po o alimento bsico do ser humano e assim o foi durante o decorrer da histria. Ele tambm provoca proximidade entre as pessoas, tanto em refeies conjuntas como em seu preparo e aquisio. Nossos sbios temeram que, ao comer o po dos

no-judeus,venhamos a nos juntar a eles e, fatalmente,venhamos a nos casar com suas filhas e, conseqentemente, praticar idolatria. Portanto, proibiram o po do no-judeu. Esta proibio foi decretada mesmo sobre o po de um no-judeu que no tenha filhos ou que no pratica a idolatria. H quem permita, aos ashkenazim, mesmo quando no h padeiro judeu, comprar po de padeiro no-judeu, contanto que todos seus ingredientes sejam permitidos. Contudo, h quem proba, se h padeiro judeu. Po caseiro assado por um no-judeu proibido, mesmo quando no h padeiro judeu, pois o motivo da proibio evitar casamentos mistos e, se comer o po dele, acabar comendo toda a refeio com ele, criando assim grande intimidade. Se o no-judeu acendeu o fogo e o judeu colocou o po no forno, ou o judeu acendeu o fogo e o no-judeu colocou o po no forno, ou se o no-judeu acendeu e colocou o po e o judeu somente jogou um pedao de madeira ao fogo, em todos os casos o po completamente permitido. Mesmo se tratando de um po caseiro feito por um no-judeu. Se um forno foi usado duas vezes seguidas e, na primeira vez, um judeu jogou ao fogo uma madeira e, na segunda vez, no, se sobraram brasas do primeiro uso ao us-lo pela segunda vez, este po ser permitido. Porm, se for usado uma terceira vez, j no ser permitido, pois as brasas que restam no terceiro uso, j no so mais do primeiro fogo do qual o judeu participou ao usar a madeira. Isto vale para os sefaradim. Quer dizer, no s no se pode comprar po de

no-judeu, como tampouco consumir po feito por algum vizinho ou amigo no-judeu. Se que judeu pode ter amigo no-judeu. No fundo, reserva de mercado. O mesmo acontece com o vinho. Pode um judeu tomar vinho cuja garrafa foi chacoalhada por um no-judeu? - No pode. Pode um vinho ser casher? Pode. Mas que um vinho casher, se entre uva e uva no existe distino alguma? Em La Loi de Mose, Jean Soler explica. Se voc pergunta a um enlogo israelita qual sua definio de vinho casher, voc arrisca de met-lo em apuros. Ele lhe responder sem dvida, de forma evasiva, que no h verdadeiros critrios. Sabendo que a noo de vinho casher desconhecida da Bblia, voc pensar talvez que seu embarao provm disto. Mas se voc insiste, ele dir: vinho casher um vinho que foi feito, do comeo ao fim,por judeus. Ou seja, mais uma reserva de mercado. Continua o autor de Casher na prtica: A Tor nos proibiu de beber ou ter qualquer tipo de proveito de vinhos que foram usados na prtica de idolatria. Este vinho chamado de yin nessech. Por causa disto, e tambm para criar uma cerca que nos proteja de casarmos com no-judeus, nossos sbios proibiram beber ou ter qualquer proveito de qualquer vinho que tenha sido feito ou tocado por no-judeus. Este vinho chamado de stam yenam. Existem tambm motivos mais profundos para proibir stam yenam e, segundo a Cabal, a pessoa que o bebe causa um grande mal sua alma e pe em risco sua parte no Mundo Vindouro. Quando o no-judeu que fez ou tocou o vinho

no for idlatra, apesar de ser proibido bebe este vinho, ser permitido ter outro tipo de proveito dele. Portanto, se um muulmano, por exemplo, tocou no vinho, no precisamos despej-lo. Neste caso, se o no-judeu mexeu no vinho sem inteno, ou no sabia que era vinho, este ser totalmente permitido. Mas como o vinho se torna proibido? Explica o bom rabino: Uma garrafa fechada no fica proibida se tocada por um no-judeu, mesmo que este a tenha levantado e agitado. Mesmo uma garrafa aberta que foi levada por um no-judeu no se torna proibida se este no a agitou e no tocou diretamente no vinho. Porm, se o derramou, o vinho se tornar proibido. Com mais certeza, o vinho ser permitido se o no-judeu apenas tocou na garrafa, por fora, sem mov-la. Quer dizer, o problema chacoalhar. Mas como saber se a garrafa foi ou no chacoalhada por um goy? Profundo mistrio. No fundo, no s a produo mas a comercializao e manipulao do vinho deve ser reserva de mercado de judeus. Mas Ezra Dayan vai mais longe: H pessoas elevadas que no tomam de um vinho que foi visto por no-judeus. Contudo, pela lei judaica, este vinho nos permitido. Tratando-se de um no-judeu que no idlatra, no h nenhuma razo para evitarmos esse vinho. Ou seja, se voc quiser tomar um vinho com as pessoas elevadas, s pondo uma espessa cortina entre voc e as elevadas pessoas. Mas estas pessoas elevadas podem beber vinho com um muulmano. Que, no por acaso, est proibido de beber vinho.

Pode o cachorro de um judeu comer a mesma comida de um cachorro de um no-judeu? - J vo longe estas consideraes sobre a culinria kashrut, e isso que estou resumindo. O livro do rabino Ezra Dayan tem 190 pginas, ricas em regras e interditos para elevar espiritualmente o ser humano e evitar que uma crosta se forme em torno a nosso corao. J ia colocar um ponto final a esta sntese, mas no resisto a mais um quesito. Pode o co de um judeu comer a mesma comida que o co do no-judeu? Poder, pode. Se algum cria um cachorro, h quem diga que permitido comprar-lhe rao feita de alimentos proibidos, que contenha mistura de carne proibida. Pode-se comprar, para este fim, carne proibida por nossos sbios. Mas no conveniente. possvel permitir carne proibida pela Tor, contudo, melhor evitar. Uma culinria racista e reserva de mercado - Por que tantas e tais prescries? pergunta-me um leitor. Para comear, Jav um deus tribal. Protege os seus e no admite que estes se relacionem com membros de outra raa, que cultuam um outro deus. Est l, no Pentateuco. Jav, deus ciumento, fere com uma praga os filhos de Israel por se relacionarem com mulheres que cultuam no ele, mas um outro deus, Baal de Fegor. Finias, filho de Eleazar, traspassa com uma lana, de um golpe s, o israelita e a midianita que mantiam relaes em uma tenda.

Nmeros 25, 3: Estando Israel assim ligado com o Baal de Fegor, a ira de Jav se inflamou contra Israel. Jav disse a Moiss: toma todos os chefes do povo. Empala-os em face do sol, para Jav: ento a ira ardente de Jav se afastar de Israel. Moiss disse aos juzes de Israel: mate cada um aquele dos seus homens que se ligaram a Baal de Fegor. Eis que veio um homem dos filhos de Israel, trazendo para junto de seus irmos uma midianita, sob os prprios olhos de Moiss e de toda a comunidade dos filhos de Israel, que choravam entrada da Tenda da Reunio. Vendo isso, Finias, filho de Eleazar, filho do sacerdote Aro, levantou-se do meio da congregao, tomou na mo uma lana, seguiu o filho de Israel at a alcova e l o transpassou, juntamente com a mulher. E a praga que feria os filhos de Israel cessou. Fica bastante claro, no livro do bom rabino, que as interdies alimentares visam criar uma cerca que proteja os judeus de casar-se com no-judeus, em obedincia ao bblico racismo. Como o cozinhar ou comer juntos pode levar confraternizao como de fato leva -, bom que seja evitado. Judeu no pode casar-se com no-judia. Pode uma judia casar-se com no-judeu? At que pode. Neste sentido, os rabinos so tolerantes. Pois inverteram a ordem de descendncia. Se na Bblia a descendncia se transmite de pai para filho, conforme atestam as genealogias do Antigo Testamento, no judasmo rabnico de me para filho. Judeu quem filho de me judia, ao arrepio do Livro. Ento pode. Entre 9 de fevereiro e 9 de maro de 1807, Napoleo Bonaparte constituiu na Frana um sindrio conselho judeu de 71 membros que sucedeu

Assemblia de Notveis, que tinha por funo oficializar as medidas de secularizao em matria de decises doutrinrias, do ponto de vista da lei judaica. Ao sindrio e aos notveis, o imperador fez doze perguntas. Entre elas, esta: uma judia pode casar-se com um cristo e uma crist com um judeu? Ou a lei pretende que os judeus se casem apenas entre eles? Est faltando um Napoleo em nossos trpicos, para bem dividir as guas. Os judeus com cidadania brasileira precisam decidir se respeitam as regras do pas onde escolheram viver ou se preferem seguir regras escritas na Judia h cinco mil anos. Para o rabino Ezra Dayan, a pergunta napolenica no tem sentido algum. melhor que judeus no comam com no-judeus, porque esta confraternizao arrisca resultar em casamento. Estamos ante algo inslito, uma culinria racista. O comer, em vez de unir, divide. Esta prtica endogmica cobra seu preo, a doena de Tay-Sachs. Segundo os mdicos, uma desordem neurodegenerativa, presente principalmente em crianas, decorrente de uma atividade deficiente de uma enzima especfica, a lisossomal hexosaminidase A, que produz um acmulo intracelular de substratos e um progressivo dficit neurolgico. Esta sndrome apresenta uma freqncia elevada em determinados grupos tnicos, sobretudo nos judeus ashkenazi. No por acaso, muitos judeus procuram hoje catlicas para casar-se. E por que catlicas? Bom, elas j conhecem ou deveriam conhecer a parte judaica do Livro. Meio caminho andado para a ortodoxia. Em segundo lugar, uma bvia reserva de mercado. Se em cidades onde os judeus so gatos pingados no h sentido em comida casher, o caso

muda de figura em grandes centros como So Paulo, Buenos Aires, Paris, Londres, Nova York, onde as comunidades judias constituem um mercado a no se deixar de lado. Judeu s pode comer o que judeus produzem, s pode comprar o po de padeiro judeu, s pode beber o vinho que judeus confeccionam. Sobra at para os ces. Cachorro de judeu deve comer o que judeus produzem para que seus cachorros comam. Isto abarca at mesmo a restaurao, pois uma garrafa de vinho aberta no pode ser chacoalhada por um garom idlatra. Para que serve um rabino, alm de cortar pintos e benzer carnes? Para produzir teologia. Precisam ento merecer seus salrios. Constrem ento uma culinria dogmtica, que raia a insanidade. Ao longo da histria, os judeus se queixam de serem reduzidos a guetos. Ora, quem constri tais guetos, seno eles mesmos? Estamos diante de um caso raro, em que a culinria, que normalmente une povos, serve para dividir. Agosto 05 - 22, 2012

QUANDO UM I DIVIDE A IGREJA


Volto a meus prazeres diletos, as discusses teolgicas. Em Marcos, por exemplo, Cristo morre s 9h da manh, no dia do Pessach, a manh seguinte refeio do Pessach. Em Joo, Cristo morre um dia antes, no dia da preparao do Pessach, em algum momento depois do meio-dia. Isto o de menos. Bart D. Ehrman, em quem colho estas incongruncias, apresenta uma bateria de outras que mostram a discrepncia dos quatro evangelhos. Em Jesus, interrupted, traduzido no Brasil com o rebarbativo ttulo de Quem foi Jesus? Quem Jesus no foi?, o autor pergunta: Quem realmente foi ao tmulo? Apenas Maria (Joo 20:1)? Maria e outra Maria (Mateus 28:1)? Maria Madalena, Maria me de Tiago e Salom (Marcos 16:1)? Ou mulheres que tinham acompanhado Jesus da Galilia a Jerusalm possivelmente Maria Madalena, Joana, Maria me de Tiago e outras mulheres (Luca 24:1 ver 23:55)? A pedra realmente havia sido roladas da entrada da tumba (como em Marcos 16:4), ou foi rolada por um anjo quando as mulheres estavam l (Mateus 28:2)? Quem ou o qu elas viram l? Um anjo (Mateus 28:5)? Um homem jovem (Marcos 16:5)? Dois homens (Lucas 24:4)? Ou nada e ningum (Joo)? E o que foi dito a elas? Para mandar os discpulos irem para a Galilia, onde Jesus os encontraria (Marcos 16:7)? Ou para recordar que Jesus tinha dito a elas

enquanto estavam na Galilia que teria de morrer e nascer novamente (Lucas 24:7) Depois as mulheres contam aos discpulos o que viram e ouviram (Mateus 28:8) ou no contam nada a ningum (Marcos 16:8)? Se elas contam a algum, a quem ? Aos 11 discpulos (Mateus 28:8)? Aos 11 discpulos e a outras pessoas (Lucas 24:8)? A Simo Pedro e a outro discpulo no identificado (Joo 20:29)? Qual a reao dos discpulos? No reagem, porque o prprio Jesus aparece imediatamente a eles (Mateus 20:9)? No acreditam nas mulheres, porque parece um desvario (Lucas 24:11)? Ou vo at a tumba ver com os prprios olhos (Joo 20:3)? E durma-se com um barulho destes. Ehrman tem uma trajetria curiosa. PH.D. em teologia pela Universidade de Princeton e professor de estudos religiosos na Universidade da Carolina do Norte, saiu de biblioteca em biblioteca mundo afora, para conferir no os originais dos textos sagrados, que no existem mais nem mesmo suas cpias, que tampouco existem mas as cpias de cpias de cpias que ainda restam. Disto resultou um primeiro livro, Misquoting Jesus: the Story behind Who changed the Bible and Why, traduzido como O que Jesus disse? O que Jesus no disse?. Se antes acreditava que a Bblia era a palavra de Deus, Ehrman descobriu que sua elaborao era humana e muito humana com todas as deficincias de uma obra humana. E perdeu a f. Seu itinerrio foi mais ou menos o meu. Perdi a f lendo a Bblia. Mas no perdi meu tempo em bibliotecas comparando cpias antigas. Bastou-me o texto, mesmo traduzido. Ehrman prope uma leitura no vertical da

Bblia, comeando no incio de cada livro e indo at o fim. Mas uma leitura horizontal, isto , voc l uma histria em um dos evangelhos, depois a mesma histria em outro Evangelho, como se tivessem sido escritas lado a lado, em colunas. E voc compara as histrias cuidadosamente, em seus detalhes. No h f que resista a tal leitura. A Bblia torna-se um livro muito humano, organizado por editores sem preocupao alguma com a coerncia. Ainda h pouco, falei sobre os corpos de santos que foram ressuscitados, segundo Mateus, por ocasio da crucificao do Cristo. Os demais evangelistas no voltam a falar deles e o episdio at hoje constitui um problema para os telogos catlicos. A que ttulo foram ressuscitados? Que foi feito deles aps a ressurreio? Mas este no o problema maior, e sim um outro, que passa despercebido ao leitor apressado. Se foram ressuscitados durante a crucificao, isto tambm significa que ressuscitaram trs dias antes do Cristo. Como fica ento Paulo com seu brado triunfante na primeira epstola aos Corntios? Onde est, morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu aguilho? O fantico judeu sabe que sua pregao tem suas bases no absurdo: Mas se no h ressurreio de mortos, tambm Cristo no foi ressuscitado. E, se Cristo no foi ressuscitado, v a vossa f. Acontece que as epstolas de Paulo foram escritas antes dos Evangelhos. I Corntios foi escrita em feso, cerca de 55 d.C. E Paulo sequer suspeitava que Marcos, mais tarde, iria escrever tal disparate. (Seu evangelho foi escrito em Roma, talvez entre 75-80 d. C. Para a Igreja Catlica, entre 60-70 d.C. Mesmo assim, aps as epstolas paulinas). Pois se muitos

ressuscitaram antes de Cristo, a ressurreio do crucificado estava longe de ser a primeira vitria contra a morte. Em Marcos tambm est a ressurreio de uma criana por Cristo: cumi, Talita, cumi. Em Joo, autor do ltimo dos Evangelhos cannicos (finais da 1 dcada do sculo II), Cristo ressuscita Lzaro. Quer dizer, ressurreio era algo mais ou menos banal na poca. S que Paulo, ao que tudo indica, no fora informado. O problema dos 27 textos do Novo Testamento que foram compilados mais tarde, em 367 d.C., por Atansio, o bispo de Alexandria, no Egito. Ao escrever as epstolas ou os evangelhos, tanto Paulo como os evangelistas ignoravam que seriam mais tarde reunidos em um s volume. Cada um foi contando sua verso do Cristo, sem importar-se com as demais verses, o que alis nem poderiam faz-lo. Da que o Novo Testamento como tambm o Antigo s vezes est mais para samba do crioulo doido do que para documento histrico. Teologia coisa sria. A Igreja j partiu-se irremediavelmente em dois, em funo de trs letrinhas, o que de filioque. E dividida permaneceu at hoje, entre Romana e Ortodoxa. J foi pior. Houve poca em que a Igreja esteve a ponto de cindir-se por uma nica letra. No incio do sculo IV conta-nos Ehrman na poca de rio, professor cristo da Alexandria, praticamente a Igreja inteira concordava que Jesus era ele mesmo divino, mas que havia apenas um Deus. Mas como exatamente isso funcionava? Como ambos podiam ser Deus? rio considerava ter havido um tempo no

passado distante antes do qual Cristo no existia. Ele passou a existir em determinado momento. Embora fosse divino, no era igual a Deus Pai; como era o Filho, era subordinado a Deus Pai. Eles no eram da mesma substncia; eram similares em substncia. O oponente mais conhecido a esta tese era Atansio, justo aquele que seria mais tarde responsvel pelo cnone do Novo Testamento. Para Atansio, o Cristo era feito exatamente da mesma substncia homoousias, em grego - que o Pai. Nada a ver com substncia similar homoiousias. E a Igreja arriscou cindir-se por um i. Foi quando o imperador Constantino, que havia se convertido ao cristianismo para unificar seu imprio fragmentado, deu-se conta que uma religio dividida no podia produzir unidade. Convocou ento o Conclio de Nicia, em 325 d. C., que optou pela posio de Atansio. H trs pessoas em Deus. Elas so distintas umas das outras. Mas cada uma igualmente Deus. Todas as trs so seres eternos. E todas as trs so feitas da mesma substncia. Entendeu, herege?
Agosto 14, 2012

SOBRE A HUMANA MESQUINHARIA, A GRATIDO E A GENEROSIDADE


Ainda no morreu o dia e est provocando intensa celeuma no Facebook a revelao feita hoje por Mnica Brgamo, na Folha de So Paulo, da linha dura do ministro Ricardo Lewandowski, do STF, em julgamentos recentes. Anteontem, numa das turmas do STF, o ministro negou habeas corpus para um carcereiro acusado de peculato em Tatu, em So Paulo, condenado por furtar o farol de milha de uma moto. O valor, apurado em percia: R$ 13. Em outro julgamento, contra um pescador que fisgou ilegalmente doze camares em Santa Catarina, o ministro foi voto vencido: Gilmar Mendes e Cesar Peluzo, da mesma turma, defenderam o trancamento das aes. Em um terceiro julgamento, sobre o furto de uma bermuda, acompanharam Lewandowski: o ru tinha antecedentes criminais. Lewandowski, se algum ainda lembra da primeira sesso de julgamento do mensalo ou Ao Penal 470, como preferem os petistas aquele ministro que deu seqncia manobra protelatria do renomado defensor de um dos mensaleiros, Mrcio Thomaz Bastos, ao reivindicar o desmembramento dos processos, alegando que um juiz de primeira julgaria mais rapidamente que o STF. Sua inteno era que o

tribunal julgasse apenas trs dos rus, que tm foro privilegiado, encaminhando os outros 35 para a primeira instncia. Nesta sua chicana pois de chicana se trata teve como cmplice Lewandowski, o ministro revisor do processo, que puxou do bolso um improviso de setenta pginas, cuja leitura durou 80 minutos. Para debater uma questo j julgada e negada pelo tribunal, o desmembramento do processo. O ministro trazia seu voto pronto. Sabia que o chicaneiro-mor do mensalo alegaria a necessidade do desmembramento. Isto , o ministro julgador agiu em concerto com a defesa dos rus. Que vote pela absolvio dos rus direito seu escrevi na ocasio. Que participe de uma manobra espria para absolv-los, isto se chama cumplicidade. A celeuma ora provocada se deve ao fato de Lewandowski ter absolvido, ontem, o deputado federal Joo Paulo Cunha (PT-SP), da acusao de beneficiar a agncia de publicidade de Marcos Valrio com um contrato na Cmara em troca de R$ 50 mil. O ministro tambm votou pela absolvio do empresrio que em 2003 distribuiu milhes de reais a polticos do PT e outros partidos que apoiavam o governo Lula no Congresso - e de dois ex-scios acusados de participar dos mesmos crimes atribudos a Joo Paulo. A indignao dos leitores, em primeiro lugar, no procede. Se um homem vai ser julgado, isto significa que pode ser absolvido ou condenado. Considerar que todo juiz est obrigado a conden-lo o mesmo que instaurar um tribunal de execues. Lewandowski tem o sagrado direito de absolver ladres de milhes e condenar ladres de merrecas e de uma

dzia de camares. Para isso foi togado. Mas no isto que est em jogo, e sim a viso abrangente do ministro. Um homem que furta um farol de milha de uma moto ou fisga doze camares ao arrepio da lei merece mesmo ser condenado. Que mais no seja por sua curta viso, ao arriscar a liberdade por centavos. um mesquinho, de crebro de minhoca. Outra coisa pensar mais alto. Quem rouba 50 mil pessoa que tem projetos, ambies. Treze merrecas mal do para comer um sanduche. Cinqenta mil reais j tm funes mais nobres: conforto da famlia, uma viagem Europa, um cruzeiro pelo Mediterrneo. Roubar farol de milha muita tacanhice. J formao de quadrilha, corrupo ativa e passiva, peculato, lavagem de dinheiro, evaso de divisas e gesto fraudulenta pensar grande. Uma coisa apropriar-se de 13 reais. Isto at desmerece o Brasil no concerto das naes. Que pas emergente esse em que um cidado arrisca sua liberdade por dois dlares? Merece cadeia mesmo. Outra coisa uma generosa distribuio de renda entre os denodados polticos quem tm por misso administrar o pas. Eu acho que o juiz no deve ter medo das crticas, porque o juiz vota ou julga com sua conscincia e de acordo com as leis, no pode se pautar pela opinio pblica, declarou hoje Lewandowski, aps participar de uma audincia pblica no STF. No pode mesmo. O ministro um homem corajoso. Apadrinhado pela mulher do capo di tutti i capi, ao medo sobrepe a gratido. Como dizia Hernndez, nos conselhos do Viejo Vizcacha: Lo que ms precisa el hombre

tener, segn yo discurro, es la memoria del burro, que nunca olvida ande come. Como o burro de Fierro, Lewandowski no esquece onde come. No julgamento dos prximos rus, todos eles homens de larga viso e ligados ao partido do governo, ter inmeras ocasies de manifestar sua gratido. Ainda ontem, a Advocacia-Geral da Unio (AGU) informou que fez acordo com o Grupo OK, do senador cassado Luiz Estevo, para o repasse vista de R$ 80 milhes aos cofres pblicos pelo desvio de recursos das obras do prdio do Tribunal Regional do Trabalho de So Paulo (TRT-SP). H 12 anos, Estevo foi acusado de fazer parte de uma rede de corrupo que entre 1994 e 1999 se apropriou de R$ 169 milhes destinados construo de uma nova sede do Tribunal Regional de Trabalho de So Paulo. O valor total do acordo chega a R$ 468 milhes. Anunciado com estardalhao como o maior valor em casos de corrupo do Brasil e talvez do mundo, o dinheiro do acordo, no entanto, est longe de compensar o prejuzo de R$ 169 milhes - valor estimado nos anos 1990. Com correes, esse rombo seria de quase R$ 1 bilho. O ex-senador no est preso nem precisa de habeas corpus. Com a nonchalance de um balconista que errou no troco, afirma que pagar os R$ 468 milhes Unio. Por incrvel que parea, embora eu negue o crime, melhor eu pagar e tirar esse aprisionamento. Tem o ditado 'devo, no nego e pago quando puder'. Eu sou contrrio: no devo, nego e pago sob coao. Generoso, o Estevo. Pelo acordo, o ex-senador

cujo patrimnio ele prprio estima em R$ 20 bilhes - dar uma entrada de R$ 80 milhes e outras 96 parcelas de R$ 4 milhes. Argent de poche. Em troca, ter o processo que corre na Justia suspenso e parte dos mais de 1.200 imveis em seu nome sero liberados. E estamos conversados. No se fala mais sobre o assunto. Ministro algum lembrou de exigir dos outros rus a devoluo do farol de milha ou dos doze camares. Seja generoso como o ex-senador. Para no se incomodar com picuinhas, paga meio bilho de reais. Mas no ouse roubar um farol de milha, furtar uma bermuda ou pescar uma dzia de camares ao arrepio da lei. Ministro que se preze pensa grande, abomina tais mesquinharias e as pune com todo o rigor da lei.
Agosto 24, 2012

POLIAMOR SOA MELHOR


Leio no UOL que uma unio conjugal entre trs pessoas foi lavrada em um cartrio em Tup, interior de So Paulo. Segundo Claudia Domingues do Nascimento, tabeli do cartrio e redatora do texto, a escritura estabelece regras relativas aos bens dos parceiros, na hiptese de algum deles adoecer, morrer ou mesmo desistir da relao. como um contrato particular de compra e venda. A tabeli afirmou que o trio tentou, sem sucesso, formalizar a escritura de unio estvel em outros cartrios. A eles descobriram que minha tese de doutorado sobre unio poliafetiva [entre mais de duas pessoas] e me procuraram, disse. Se antes era o Legislativo que determinava o regime legal do casamento, ao que tudo indica hoje tese de doutorado produz legislao. Segundo o UOL, o documento lavrado pode ser a primeira escritura de unio conjugal entre trs pessoas no pas. Pelo jeito, os neojornalistas perderam a memria. Ou tm preguia de pesquisar. H quatro anos, em Porto Velho, Rondnia, uma mulher obteve na Justia o direito de receber parte dos bens do amante com quem conviveu durante quase 30 anos. Ele era casado e morreu em 2007, aos 71 anos. O juiz Adolfo Naujorks, que concedeu moa o direito de herana, baseou-se em artigo publicado num site jurdico segundo o qual uma teoria psicolgica,

denominada poliamorismo, admitia a coexistncia de duas ou mais relaes afetivas paralelas em que casais se conhecem e se aceitam em uma relao aberta. Ou seja, a teoria no surgiu ontem. E sites jurdicos no s esto substituindo o Legislativo, como modificando o regime de transmisso de bens entre herdeiros. Mais ainda, esto legitimando a poligamia. Nada contra. Estou apenas constatando. J escrevi sobre o tal de poliamor. Apesar de ter vivido muito mais de duas relaes paralelas, confesso desconhecer tal teoria. Em meus dias de jovem, chamava-se isto amasiamento, adultrio, infidelidade. Ou ainda, vendo a coisa por outro ngulo, de donjuanismo. Ou casanovismo. Mais adiante, anos 70 para c, comeou-se a falar em relao aberta. Tudo dependia do consenso do casal. Conheci casais que viveram unidos a vida toda, mantendo este tipo de relao. Era um relacionamento honesto, sem mentiras. Mas o Direito jamais reconheceu direito herana por parte de quem no fosse a mulher legtima. Neste sentido, o matrimnio funcionava como proteo. O marido podia ser infiel vontade, sem precisar dividir seus bens com a Outra, como se dizia ento. Poliamorismo soa mais elegante. Procurei a palavrinha nos dicionrios. No encontrei. Nem meu processador de texto reconhece a palavra, sempre a sublinha em vermelho. Fui ao Google. J est l. Escreve um jurista: As relaes interpessoais de cunho amoroso, por vezes destoam do padro habitual da monogamia entre os casais formados por pessoas de sexos diferentes. Assim, encontramos relacionamentos afetivos que envolvem um casal, vale dizer um dos

cnjuges e um parceiro ou parceira, os quais se desenvolvem simultaneamente. Ditas relaes so denominadas de poliamorismo ou poliamor, e se constituem na coexistncia de duas ou mais relaes afetivas paralelas ao matrimnio. Ah! As palavras... Eu conhecia poligamia, poliandria, at mesmo policromia. Mas o tal de poliamorismo para mim novidade. Quem diria? Cheguei aos sessenta e ainda descubro palavrinhas exticas. Me restam no entanto algumas dvidas. J que a palavrinha amor parte constitutiva do novo palavro, me pergunto: preciso que exista o tal de amor? Ou sexo puro tambm serve? O conceito extensivo a todas as profissionais que curtimos em nossas vidas, ou profissional no vale? Aquela distante namorada, que encontramos de ano em ano, poliamor? Ou um amorzinho mixuruca, sem direito herana? Os muulmanos so mais prticos. Todo crente tem direito a quatro mulheres e estamos conversados. No se fala em amor nem poliamor. Mas no precisamos ir at o Isl. No livro que embasa a cultura ocidental, temos o rei Salomo. Tinha ele setecentas mulheres, princesas, e trezentas concubinas; e suas mulheres lhe perverteram o corao, lemos no I Reis. Poliamantssimo, o sbio rei. Bem que gostaria de ter meu meigo corao assim pervertido. Aps a morte do empresrio de Rondnia, a amante, que por lei no teria direito partilha de bens, entrou na Justia com uma ao declaratria de unio estvel, dizendo que dependia financeiramente dele e que compartilhou com ele esforo comum na formao do patrimnio. O pedido foi contestado pelos dois

filhos do casamento, que pediram a condenao dela por m-f e argumentaram que a lei nacional baseia-se no relacionamento monogmico. Segundo trecho do artigo usado na sentena, as pessoas podem amar mais de uma pessoa ao mesmo tempo. Alvssaras! Novidade na cultura ocidental. Finalmente o Direito reconhece que o tal de amor no precisa ser monogmico. Mas minhas dvidas permanecem. A sentena no estabelece quantas pessoas se pode amar ao mesmo tempo. S duas? Ou vinte tambm vale? E o harm do rei Salomo? Pode? Tampouco esclarece se uma mulher pode amar dois ou mais homens. Pelo que se deduz da questo, quando um homem ama duas mulheres poliamor. J uma mulher amando dois ou mais homens, vai ver que puta mesmo. Segundo a tabeli de Tup, o trio formado por um homem e duas mulheres, todos profissionais liberais, sem filhos, solteiros e residentes no Rio de Janeiro. Eles se conhecem h muito tempo, e, desde 2009, passaram a viver uma relao estvel. Existem muitas pessoas que vivem nessa situao, mas que no sabem que possvel formaliz-la em documento - disse a tabeli. Eu estou surpresa com a repercusso desse fato. Estou sendo procurada por pessoas que vivem em condies semelhantes. o milagre dos neologismos. Se amasiamento, adultrio ou infidelidade soavam mal, poliamor louvvel, digno e justo. O mesmo aconteceu com homossexualismo. Segundo o ministro Carlos Ayres Britto, do STF, homossexuais no mais existem. Agora so todos homoafetivos. Comentei h pouco. Em defesa da nova

terminologia, o ministro disse que o vocbulo foi cunhado pela vez primeira na obra Unio Homossexual, o Preconceito e a Justia, de autoria da desembargadora aposentada e jurista Maria Berenice Dias, consoante a seguinte passagem: H palavras que carregam o estigma do preconceito. Assim, o afeto a pessoa do mesmo sexo chamava-se 'homossexualismo'. Reconhecida a inconvenincia do sufixo 'ismo', que est ligado a doena, passou-se a falar em 'homossexualidade', que sinaliza um determinado jeito de ser. Tal mudana, no entanto, no foi suficiente para pr fim ao repdio social ao amor entre iguais. Pena que o neologismo est errado. H horas venho afirmando e parece que sou o nico alfabetizado a perceber isto que o homo, de homossexual, palavra grega que quer dizer mesmo. Homossexual, mesmo sexo. A palavra homoafetivo, se formos fiis ao timo, quer dizer mesmo afeto. Ora, mesmo afeto no quer dizer nada especfico. Quer dizer apenas que voc tem o mesmo afeto que outra pessoa tem por voc. Mas homoafetivo, segundo a desembargadora desocupada, seria um eufemismo para homossexual. No . palavra que foi construda errada. Independentemente de ser uma construo errada, o novo conceito trar insuspeitadas conseqncias jurdicas. Homoafetivos j podem casar. Homoafetividade exclui o tal de poliamor? Obviamente no. Se um homem pode amar duas mulheres, por que no poderia amar dois homens? Nada impede. Se obedecermos boa lgica, em breve teremos trs ou mais homens (ou mulheres, por que no?) registrando

suas relaes estveis em cartrio. O velho casamento catlico vai virar partouse. De novo, nada contra. Apenas constato. Segundo o tabelio Angelo Faleiros Macedo, do 5 Cartrio de Notas de Ribeiro Preto, a legislao ainda no prev isso, mas as relaes poliafetivas precisam ser protegidas. Elas existem de fato. No comeo vai haver alguma dificuldade na elaborao do documento, pela novidade, mas depois ser algo corriqueiro. Segundo ele, a escritura feita em Tup dever provocar um aumento na procura aos cartrios para o registro de relaes poliafetivas. E ainda h astrlogos que crem ser o comunismo o grande inimigo da famlia ocidental e crist.
Agosto 25, 2012

LONGO O CAMINHO DE UM RIBAMAR AT O ENTENDIMENTO


Leio na Folha de So Paulo de hoje: Sabe a razo pela qual a empresa estatal dificilmente alcana alto rendimento? Porque o dono dela -que o povo- est ausente, no manda nela, no decide nada. Claro que no pode dar certo. J a empresa privada, no. Quem manda nela o dono, quem decide o que deve ser feito -quais salrios pagar, que preo dar pela matria-prima, por quanto vender o que produz-, tudo decidido pelo dono. E mais que isso: a grana dele que est investida ali. Se a empresa der lucro, ele ganha, fica mais rico e a amplia; se der prejuzo, ele perde, pode at ir falncia. Por tudo isso e por muitas outras razes mais, a empresa privada tem muito maior chance de dar certo do que uma empresa dirigida por algum que nada (ou quase nada) ganhar se ela der lucro, e nada (ou quase nada) perder se ela der prejuzo. S pode ter sido obra de um antigo porco capitalista dir o leitor tradicional da Folha, ao deparar-se com esta desabrida ode ao capitalismo. Ou, para usar uma nomenclatura contempornea, obra de um prfido neoliberal. Nada disso, ingnuo leitor. O texto tem a lavra de um velho e empedernido poeta

comunista, que nasceu em 1930 e s agora, 82 anos depois, parece ter descoberto a Amrica. O poeta Jos Ribamar Ferreira, mais conhecido como Ferreira Gullar, nome que adotou para diferenciar-se dos tantos Ribamares do Maranho. Filiou-se ao Partido Comunista Brasileiro no dia 1 de abril de 1964, 28 anos aps a denncia das primeiras purgas de Stalin em 1936, quinze anos aps a denncia dos gulags por Viktor Kravchenko em Paris, em 1949, nove anos aps a denncia dos crimes de Stalin por Nikita Kruschev, em 1956, no XX Congresso do PCUS. Isto , o Ribamar atroz aderiu ao partido quando a nenhum cidado honesto era mais permissvel ignorar os crimes do regime sovitico. Em 1971, partiu para o exlio e foi acolhido de braos abertos por Moscou, a nova Jerusalm das esquerdas. Mas logo preferiu viver no bom mundo capitalista, passando a residir em Santiago do Chile, Lima e Buenos Aires. Em 1982 - 47 anos aps a denncia das primeiras purgas de Stalin em 1936, 33 anos aps a denncia dos gulags por Viktor Kravchenko em Paris em 1949, mais de um quarto de scuo aps a denncia dos crimes de Stalin por Nikita Kruschev em 1956, no XX Congresso do PCUS escreve o poema abaixo, em homenagem aos 60 anos do PCB: Eles eram poucos e nem puderam cantar muito alto a Internacional naquela casa de Niteri, em 1922. Mas cantaram e fundaram o Partido. Eles eram apenas nove.

O jornalista Astrojildo, o contador Cristiano, o grfico Pimenta, o sapateiro Jos Elias, o vassoureiro Lus Peres, os alfaiates Cedon e Barbosa, o ferrovirio Hermognio e ainda o barbeiro Nequete, que citava Lenin a trs por dois. Em todo o pas eles no eram mais de setenta. Sabiam pouco de marxismo mas tinham sede de justia e estavam dispostos a lutar por ela. Faz algum tempo que isso aconteceu. O PCB no se tornou o maior partido do ocidente, nem mesmo do Brasil. Mas quem contar a histria de nosso povo e seus heris tem que falar dele. Ou estar mentindo. De fato, quem quiser contar a histria do pas, ter de falar do partido. Mas no de heris, que heris o PCB no teve. Teve apenas assassinos, celerados e cmplices de um dos maiores assassinos do sculo. O Ribamar precisou de quase meio sculo para render-se evidncia histrica. Tempo mais que suficiente para a prostituta maranhense construir uma carreira literria, abiscoitar aqueles prmios que a burritsia nacional reserva para os fiis cultores do obscurantismo e pretender-se inclusive nobelizvel. Para quem vive em torre de marfim, seguido ocorre a tentao da mosca azul. Recm em fevereiro deste ano,

Gullar ousou criticar a Disneylndia das esquerdas: Nenhum defensor do regime cubano desejaria viver num pas de onde no se pode sair sem permisso. com enorme dificuldade que abordo este assunto: mais uma vez a 19 o governo cubano nega permisso a que Yoani Snchez saia do pas. A dificuldade advm da relao afetiva e ideolgica que me prende Revoluo Cubana, desde sua origem em 1959. Para todos ns, ento jovens e idealistas, convencidos de que o marxismo era o caminho para a sociedade fraterna e justa, a Revoluo Cubana dava incio a uma grande transformao social da Amrica Latina. Essa certeza incendiava nossa imaginao e nos impelia ao trabalho revolucionrio. Nos primeiros dias de novo regime, muitos foram fuzilados no clebre paredn, em Havana. No nos perguntamos se eram inocentes, se haviam sido submetidos a um processo justo, com direito de defesa. Para ns, a justia revolucionria no podia ser questionada: se os condenara, eles eram culpados. E nossas certezas ganharam ainda maior consistncia, em face das medidas que favoreciam aos mais pobres, dando-lhes enfim o direito a estudar, a se alimentar e a ter atendimento mdico de qualidade. verdade que muitos haviam fugido para Miami, mas era certamente gente reacionria, em geral cheia da grana, que no gozaria mais dos mesmos privilgios na nova Cuba revolucionria. Gullar precisou de mais de meio sculo 53 anos para descobrir que um pas comandado por 47 anos pelo mesmo homem era uma ditadura. Longo o caminho de um bolchevique at o entendimento.

Sabamos todos continua o vate - que, alm do acar e do tabaco, o pas no dispunha de muitos outros recursos para construir uma sociedade em que todos tivessem suas necessidades plenamente atendidas. Mas ali estava a Unio Sovitica para ajud-lo e isso nos parecia mais que natural, mesmo quando ps na ilha foguetes capazes de portar bombas atmicas e jog-las sobre Washington e Nova York. A crise provocada por esses foguetes ps o mundo beira de uma catstrofe nuclear. Mas ns culpvamos os norte-americanos, porque eles encarnavam o Mal, e os soviticos, o Bem. S me dei conta de que havia algo de errado em tudo isso quando visitei Cuba, muitos anos depois, e levei um susto: Havana me pareceu decadente, com gente malvestida, nibus e automveis obsoletos. Como se precisasse visitar Cuba para saber que os cubanos viviam na misria. Como se precisasse visitar a ilha para saber que os cubanos optavam por morrer nas guas do Caribe a continuar vivendo sob o regime de Cuba. O pronunciamento do poeta ocorreu por ocasio da visita de Dilma Roussef a Cuba, que manteve silencioso obsequioso em relao aos atentados aos direitos humanos na ilha dos irmos Castro: Do contrrio, como entender a atitude da presidente Dilma Rousseff que, em recente visita a Cuba, forada a pronunciar-se sobre a violao dos direitos humanos, preferiu criticar a manuteno pelos americanos de prisioneiros na base area de Guantnamo, o que me fez lembrar o seguinte: um norte-americano, em visita ao metr de Moscou, que, segundo os soviticos, no atrasava nunca nem um

segundo sequer, observou que o trem estava atrasado mais de trs minutos. O guia retrucou: E vocs, que perseguem os negros!. A verdade que nem eu nem a Dilma nem nenhum defensor do regime cubano desejaria viver num pas de onde no se pode sair sem a permisso do governo. Ora, o Ribamar viveu sem tugir nem mugir em regime de onde no se podia sair sem a permisso do governo e manteve o mesmo silncio obsequioso da guerrilheira marxista. E agora, do dia para a noite, canta as glrias do capitalismo. Curta a memria das gentes. Aps ter feito sua fortuna literria defendendo o comunismo, Gullar agora quer faturar mais uns trocados atendendo do outro lado do balco. Mais alguns meses, e a macrbia messalina maranhense estar sendo celebrada como um campeo da luta pela liberdade no Ocidente.
Agosto 26, 2012

DEUS NICO? ONDE?


Escreve-me Franciene: sinto muito que voc tenha deixado de crer em Deus por causa da falibilidade humana... Prefervel se tivesse deixado de crer na humanidade. Engana-se a leitora. Deixei de crer em Deus por causa da falibilidade divina. Em qual deus voc gostaria que eu acreditasse, Franciene? Naquele deus dos judeus que manda massacrar, arrasar, degolar, destruir cidades, matar tudo que respire? Ou no deus dos cristos, que promete o fogo eterno a quem no estiver com ele? C entre ns, nenhum desses deuses me serve. Por outro lado, leio a Bblia no como manifestao da palavra divina, mas como obra literria. Um deus no seria to incoerente. Incoerncia coisa humana. Prossegue a leitora: Bem, pensei que falvamos do nico Deus que existe, o Deus da Bblia, o Deus dos Judeus, o Deus dos Cristos... Bem se v que a leitora jamais leu a Bblia atentamente. No h um s deus no Antigo Testamento: Diz Labo a Jac: Mas ainda que quiseste ir embora, porquanto tinhas saudades da casa de teu pai, por que furtaste os meus deuses? Diz Jac sua famlia: Lanai fora os deuses estranhos que h no meio de vs, e purificai-vos e mudai as vossas vestes. Diz Jeov aos hebreus: Porque naquela noite passarei

pela terra do Egito, e ferirei todos os primognitos na terra do Egito, tanto dos homens como dos animais; e sobre todos os deuses do Egito executarei juzos; eu sou o Senhor. Canta Moiss este cntico a Jeov: Quem entre os deuses como tu, Senhor? a quem como tu poderoso em santidade, admirvel em louvores, operando maravilhas? Disse Jetro, o sogro de Moiss: Agora sei que o Senhor maior que todos os deuses; at naquilo em que se houveram arrogantemente contra o povo. O Pentateuco est repleto de deuses. Astarote, Baal, Dagom e por a vai. Em momento algum Moiss afirma ser Jeov o nico deus. Alis, at o prprio Jeov reconhece a existncia de seus pares, quando determina: No ters outros deuses diante de mim. Os deuses eram muitos na poca do Pentateuco. Jeov apenas um entre eles, o deus de uma tribo, a de Israel. Em La Loi de Mose, escreve Jean Soler: Ora, nem Moiss nem seu povo durante cerca de um milnio depois dele os autores da Tor includos no acreditavam em Deus, o nico. Nem no Diabo. A idia de um deus nico s vai surgir mais adiante, no dito Segundo Isaas. Reiteradas vezes escreve o profeta: Assim diz o Senhor, Rei de Israel, seu Redentor, o Senhor dos exrcitos: Eu sou o primeiro, e eu sou o ltimo, e fora de mim no h Deus. Num acesso de egocentrismo, Jeov se proclama o nico: Quem h como eu? Que o proclame e o exponha perante mim! Quem tem anunciado desde os tempos antigos as coisas vindouras? Que nos anuncie as que

ainda ho de vir. No vos assombreis, nem temais; porventura no vo-lo declarei h muito tempo, e no vo-lo anunciei? Vs sois as minhas testemunhas! Acaso h outro Deus alm de mim? Ou ainda: Eu sou o Senhor, e no h outro; fora de mim no h Deus; eu te cinjo, ainda que tu no me conheas. (...) Porventura no sou eu, o Senhor? Pois no h outro Deus seno eu; Deus justo e Salvador no h alm de mim. S a, e tardiamente, surge na Bblia a idia de um s Deus. Jean Soler nota uma safadeza nas tradues contemporneas da Bblia: Jeov est sumindo. Fala-se em Deus ou Senhor, em Eterno ou Altssimo. Como Jeov apenas o deus de Israel, melhor esquecer o deus tribal. Ao que tudo indica, alguns tradutores fazem um esforo para transformar um livro politesta em monotesta. Substituiu-se a monolatria - culto de um s deus nacional - pelo monotesmo, culto de um deus nico. Mas a leitora no desiste: ler a bblia como uma obra literria uma opo. A bblia o nico livro que pode ser lido junto com o seu Autor. Quanto a ser Deus o autor da Bblia, todas as igrejas crists admitem a autoria humana, a tal ponto que at hoje no se sabe muito bem quem escreveu o qu. Sem ir muito longe, fica claro que Moiss no escreveu o Pentateuco, j que nele narra sua prpria morte. Das treze cartas atribudas a Paulo no NT segundo o telogo Bart Erhman, em Pedro, Paulo e Maria Madalena - sabe-se que apenas sete so incontestavelmente dele. Seis das cartas diferem em vocabulrio e estilo literrio utilizado, pontos de vista

teolgicos representados e o contexto histrico das epstolas: algumas das cartas pressupem uma situao que surgiu bem depois da morte de Paulo. Um deus onisciente no cometeria tais lapsos. Franciene volta carga: Bem, pensei que falvamos do NICO DEUS que existe, o Deus da Bblia, o Deus dos Judeus, o Deus dos Cristos... A idia do deus nico emerge lentamente do seio de uma cultura onde havia vrios deuses. Quando Paulo vai a Atenas pregar a nova doutrina, alguns filsofos epicuristas e esticos se perguntavam quem seria aquele conversador. Levando-o ao Arepago, quiseram saber: Poderemos ns saber que nova doutrina essa de que falas? Pois tu nos trazes aos ouvidos coisas estranhas; portanto queremos saber o que vem a ser isto. Os atenienses, muito cautos em relao aos deuses, haviam erguido inclusive um altar ao Deus desconhecido. (Nunca se sabe...). Paulo pega a deixa e deita verbo: Passando eu e observando os objetos do vosso culto, encontrei tambm um altar em que estava escrito: AO DEUS DESCONHECIDO. Esse, pois, que vs honrais sem o conhecer, o que vos anuncio. O Deus que fez o mundo e tudo o que nele h, sendo ele Senhor do cu e da terra, no habita em templos feitos por mos de homens. Os atenienses no entendem o novo deus. Entendiam os deuses de cada nao. Havia os deuses gregos, romanos, egpcios, persas. Que deus era esse que no pertencia a nao nenhuma? Ora, no pertencendo a nao nenhuma, disto decorria uma consequncia inevitvel: era o deus de todos os

homens. Quando ouviram falar em ressurreio de mortos, gozaram com a cara do apstolo: Acerca disso te ouviremos ainda outra vez. Isso sem falar que o deus dos judeus nada tem a ver com o deus dos cristos. Para Arnold Toynbee, foi o cristianismo paulino que transformou Jesus em um deus encarnado. Em vida, Cristo no poderia ter aceitado essa condio, pois era judeu. Segundo as escrituras crists, por pelo menos duas vezes Jesus repudia a sugesto de que fosse divino. Pode ter se denominado Filho de Deus, mas isto no era algo aplicado somente a Jesus. Para Bart Erhman, a idia de que Jesus era divino foi uma inveno ainda posterior, encontrada apenas no evangelho de Joo. Para Erhman, ser o Filho de Deus no significava ser divino. No Antigo Testamento, Filho de Deus pode se referir a vrios indivduos diferentes. O rei muito humano de Israel era chamado de Filho de Deus e a nao de Israel era vista como filho de Deus. Ser o Filho de Deus costumava ser o intermedirio humano de Deus na Terra. O Filho de Deus tinha uma relao especial com Deus, como aquele que Deus escolhera para fazer sua vontade. Em Marcos, Jesus o Filho de Deus porque aquele que Deus escolheu como Messias, que deve morrer na cruz para fazer a expiao como um sacrifcio humano. Mas no h uma nica palavra nesse Evangelho sobre Jesus ser realmente Deus. Com o surgimento do Pai, do Filho e do Esprito Santo, a nova seita foi lentamente voltando ao politesmo. por presso do imperador Constantino (306-337) escrevi h pouco - que se cria nessa poca o dogma da Santssima Trindade. Constantino

precisava de um deus forte para seu imprio e adotou a nascente religio. Ao ver que o cristianismo estava resvalando rumo ao politesmo, o imperador manipulou as discordncias teolgicas existentes entre Arius (Cristo um ser criado) e Atansio (Cristo igual e eterno como seu Pai) e coagiu os bispos do imprio a assumir a doutrina de Atansio. Adoramos um s Deus em Trindade O Pai Deus, o Filho Deus, e o Esprito Santo Deus; e contudo eles no so trs deuses, mas um s Deus. O que deve ter dado origem, sculos depois, quele aparelho de som da Gradiente, o trs-em-um. O aparelho da Gradiente sumiu do mercado. O trs-em-um do Atansio continua tendo muita demanda. Mas isto j outra histria. Resta ainda uma perguntinha. Se o Filho era to eterno quanto o Pai, por que o Pai esperou tantos sculos para apresent-lo a seu povo, os judeus? Ao entregar as tbuas da Lei a Moiss no monte Sinai, bem que Jeov podia ter avisado: a propsito, eu tenho um filho. rebelde e contestador, acho at que vou fazer um novo testamento. Espero em algo ter contribudo para o conhecimento do Livro a Franciene.
Agosto 29, 2012

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