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Curso de Direito

Resumo - Antropologia Jurdica e as religies

O presente resumo parte integrante da disciplina de Antropologia Jurdica, Faculdade de Ilhus CESUPI, sob orientao da Prof Maria Luiza Heine, realizado pelo aluno: Diego Soares Santos.

Ilhus/BA Novembro-2013

A ANTROPOLOGIA JURDICA E AS RELIGIES

(Elizete Lanzoni Alves e Sidney Francisco dos Santos)

AS DIFERENAS ENTRE A NATUREZA E A CULTURA

Conforme os autores, a natureza no pensamento ocidental, na viso de Chau (1996-222pp) h vrios significados, que vai do sendo comum da sociedade, onde a natureza princpio de vida ou princpio ativo que anima e movimenta os seres qualquer interferncia humana, chegando ao pensamento filosfico cientfico, que considera a natureza como um conceito produzido pelo prprios seres humanos, neste caso, se aproximando do significado de cultura, tornando-se um objeto cultural. Para Chau, dois so os significados iniciais da noo de cultura. Derivado do Latino colore , que significa, cultivar, criar, tomar conta e cuidar. Cultura significava o cuidado do ser humano com a natureza. A partir do sculo XVIII, a cultura passou a significar os resultados da formao ou educao dos seres humanos, resultando em expresses em obras, feitos, aes e instituies: arte, cincias, filosofia, os ofcios, as religies e o Estado. Passou a ser sinnimo de civilizao. A cultura segundo Chau tambm pode ser definida em termos de antropologia em: -Criao da ordem simblica da lei, que so sistemas de interdies e obrigaes, estabelecidas a partir da atribuio de valores e coisas (boas, ms, perigosas, sagradas, profanas), a humanos e suas relaes (diferena sexual, virgindade, fertilidade, diferena etria...) e aos acontecimentos (significado da guerra, da peste, da fome, do nascimento, da morte...). - Criao de uma ordem simblica da linguagem, do trabalho, do espao, do tempo, do sagrado, e do profano, do visvel e do invisvel. Os smbolos surgem tanto para representar quanto para interpretar a realidade, dando-lhe sentido pela presena humana ao mundo. - Criao de prticas, comportamentos, aes e instituies pelas quais os seres humanos se relacionam entre si com a Natureza e dela de distinguem, modificando-a. Transmitindo-a de gerao a gerao.

Na Antropologia sempre falamos o termo Cultura no plural Culturas, uma vez que a lei, os valores, as crenas, as prticas e instituies variam de um grupo social para outro. A Histria e Antropologia se completam uma vez que uma mesma sociedade, por ser temporal e histrica, passa por transformaes culturais amplas.

O FENMENO RELIGIOSO VISTO COMO UM DOS ASPECTOS ANTROPOLGICOS UNIVERSAIS DAS CULTURAS HUMANAS

O Fenmeno religioso vem sendo estudado pela Antropologia cientfica desde o sculo XIX, como um dos aspectos universais das Culturas Humanas. Os principais pesquisadores deste perodo foram: Taylor, Frazer, Durkheim, Marett, Hubert, Mauss, Spencer, Lowie, Malinowski, Radcliffe-Brown, Lvi-Strauss, Firth, Evans-Pritchard e etc. Alguns autores enfocam o sobrenatural, dando maior importncia s crenas. Para outros, existe diferena entre religio e magia. Haviam ainda, os que acreditavam que os componentes socioculturais so mgico-religiosos, ou seja, ligam a magia religio. Na viso de Chau, a etimologia da palavra religio nos ajuda a refletir a respeito de seu conceito e elementos formativos. Religio vem do latim religio, formado pelo prefixo re (outra vez, de novo) e o verbo ligare (ligar, unir, vincular). A religio um vnculo, que liga o mundo profano e o mundo sagrado, ou seja, a Natureza e as divindades que habitam a Natureza. Um exemplo tpico desse elo, quando h a fundao de uma aldeia, vila ou cidade, onde o guia religioso traa figuras, como um circulo, no cho, repetindo o movimento no ar, delimitando um espao novo, sagrado(ar) e consagrado(solo).

AS DIFERENAS ENTRE A RELIGIO E A MAGIA

No entender de GAARDER a magia uma tentativa de controlar os poderes e as foras que operam na natureza, sendo difcil de traar uma linha divisria ntida entre religio e a magia, entre a reza e o encantamento. A diferena que mais sobressai o fato de, na religio, o ser humano (crente) se sentir totalmente dependente do poder divino. O crente pode fazer sacrifcios s divindades ou se voltar

para elas em orao, porm, em ltima anlise, deve aceitar a vontade divina. De forma contrria, quando o ser humano (mago) se vale dos ritos mgicos, ele est tentando coagir as foras e potncias da natureza a obedecer s suas ordens, que com frequncia consistem em atingir finalidades bem concretas. Desde que os rituais mgicos sejam realizados corretamente, o mago acredita que o resultados desejados decerto ocorrero, por uma questo de lgica. Para Presotto e Marconi as formas mais comuns que a magia pode assumir so: a)- Analgica ou imitativa (homeoptica), a crena de que o semelhante produz o semelhante. Acredita-se que uma pessoa pode ser ferida ou morta, machucando-se ou destruindo uma imagem sua. Ex. o mago confecciona um boneco de argila, madeira ou de ano, depois de recitar feitios, espeta ao corpo do boneco, alguns alfinetes, ou at mesmo enterra-o. Assim, acontecer com sua vtima o que foi realizado com o boneco; b)- Contagiosa, crena de que as coisas, uma vez em contato com algum, continuaro atuando entre si, mesmo distantes, donos e objeto permanecem unidos para sempre. Ex. O feiticeiro neste caso, se apropria de um objeto, relacionado vtima e exerce magia sobre ele; c)- Simptica, quando a magia utilizada para proteger o indivduo ou grupo em determinadas circunstncias, como por exemplo, na guerra, na caa, em viagens, etc..; d)- Branca, a magia boa ou benfica, quando as foras naturais so invocadas em benefcio de algum; e)- Obscura, a magia m ou malfica, quando realizada para fazer o mal individual ou coletivo. Para GAARDER a magia foi interpretada por algumas pessoas, como a origem da cincia atual, o que faz o mago, assim como o cientista, tentar descobrir um elo entre causa e o efeito. Os magos j fizeram numerosas observaes naturais, como a utilizao de ervas e plantas, por curandeiros, que podem ser utilizadas pela cincia atual, no campo da medicina. Todavia, a religio no deve ser confundida com a magia, haja vista que a religio implica na crena em seres espirituais, deuses, sendo a orao a cerimnia religiosa mais utilizada para o encontro do crente com sua divindade. Enquanto a magia no recorre orao ou splicas, o mago utiliza-se de rituais mgicos para controlar os seres e os fenmenos da natureza, em favor de si mesmo ou de sua comunidade.

AS FINALIDADES DAS RELIGIES

Na viso de Chau, as principais finalidades da religio so: proteger os seres humanos contra o medo da Natureza; oferecer aos seres humanos a esperana de vida aps s morte; oferecer consolo aos aflitos, dando-lhes uma explicao para a dor; e, garantir o respeito s normas, s regras e aos valores da moralidade estabelecidos pela sociedade. Enfim, a religio tem como finalidade criar, reforar, manter e renovar os valores culturais, morais e ticos de uma determinada sociedade em um determinado momento histrico.

ANTROPOLOGIA JURDICA E SUAS RELAES CULTURAIS COM A RELIGIO

Nota-se que as relaes culturais da Antropologia Jurdica com a religio esto relacionadas aos aspectos multiculturais consuetudinrio das sociedades simples. So dois os aspectos multiculturais do direito dos costumes, que so catalizadores das relaes culturais da Antropologia Jurdica com a religio, so: a Lei divina (Direito Divino) e o tabu. No entendimento de Chau, quando a religio estabelece um lao entre o homem e o divino, procura um caminho pelo qual a vontade dos deuses seja benfica e propcia aos seus crentes. A vontade divina pode torna-se parcialmente conhecida dos humanos sob a forma de leis divinas, isto decretos, mandamentos, ordenamentos, comandos emanados da divindade. Assim, como o ardem do mundo decorre dos decretos divinos, isto , s lei ordenadora qual nenhum escapa, tambm o mundo fsico humano est submetido aos mandamentos divinos. Ex. os dez mandamentos dados por Jeov a Moiss. No entender de Rouland, o mundo supra fsico tem seus senhores metafsicos, denominados divindades, que manifestam simblico-politicamente a sua Lei divina (Direito divino), atravs do direito de propriedade, ficando imersos no mundo terrestre. Estes contratos jurdicos com as divindades possuem relaes variadas, que vo do lucro submisso, chegando os humanos a fazerem sacrifcios. As divindades possuram, no decorrer da histria humana, tesouros, escravos e vastas propriedades, que so chamados de bens das divindades. Os deuses, atravs de seus sacerdotes, administravam como proprietrios atentos, exigindo do homem o

respeito de suas obrigaes. Um exemplo dessa relao jurdica com as divindades, encontrado na Bblia, quando Deus declara proprietrio da terra prometida, mas atribui ao povo de Israel a ttulo precrio, mediante a observao do Sab: Jeov falou a Moiss em cima do Monte Sinai, disse: Fala aos filhos de Israel, diz-lhes. Quando entrardes no pas que vos dou, a terra descansar um sab para Jeov (...) A terra no ser vendida com perda de todo direito, pois a terra me pertence e sois para mim apenas estrangeiros e hspede.(Levtico, 25,2;25.23). Ainda segundo Rouland, tambm podemos perceber a manifestao simblico-poltica do direito divino, nas religies do mundo globalizado. Um exemplo est no direito romano, no perodo da realeza, quando o direito resulta de um acordo entre as potncias sobrenaturais e os homens: o binmio ius fasque serve para design-lo. O primeiro faz a base religiosa, invisvel, do direito. Mas, para os primeiros romanos, o fas tambm direito, conformidade com ordem csmica, que inclui os deuses e os homens. Com o decorrer do tempo, o direito romano clssico se laicizou at o final de seu perodo de Repblica. Cabe citar como exemplo a inobservncia gradual dos tabus das feriae , ou seja, em termos jurdicos se definia o dever dos homens de consagrar aos deuses esses dias sagrados, abstendo-se se de qualquer ao profana. Na viso de Presotto e Marconi, o tabu o elemento negativo da religio. Podendo significar smbolos da precauo contra coisas essencialmente perigosas. O tabu consiste em um conjunto de normas que ao serem violadas, fazem o sobrenatural prejudicar o infrator. A anulao desta punio s poder ser feita atravs de rituais especficos de purificao. O tabu reside em deuses, homens e objetos. Quem possui poder tem condio de impor um tabu, uma proibio a algo de sua propriedade, impelindo seu uso por outras pessoas, que por sua vez respeitam proibio por temerem castigos sobrenaturais, causando assim importantes consequncias sociais. Assim, a Antropologia Jurdica, busca um equilbrio entre Cultura religiosa dos direitos dos costumes e a Natureza, onde o direito da cultura religiosa intervm na humanizao do ser humano, na medida em que confere ao gnero humano um identidade scio-cultural, relacionada ao momento histrico da sociedade onde ele vive.

BIBLIOGRAFIA

ALVES, Elizete et al. Iniciao ao Conhecimento da Antropologia Jurdica. Rio de Janeiro: Conceito Editorial. ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: a antropologia jurdica da modernidade. Trad. Maria Ermantina de Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003.