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Os Fatos Sobre Israel e o Conflito no Oriente Mdio

1. Os rabes alegavam, ao se opor desde o incio do sculo XX ao sionismo e, depois, a Israel, que a presena rabe na regio tem mais de 1.300 anos, e que os judeus estiveram muito pouco tempo por l, o que tornaria ilegtima sua reivindicao nacional. Isso verdade? No h como os rabes palestinos basearem seu suposto "direito" exclusivo de realizao nacional na Palestina em funo de sua presena. Se for para prevalecer a anterioridade da presena, os judeus j viviam l muito antes dos rabes, que s chegaram regio 1.700 anos depois de os judeus j viverem em Cana (os judeus se estabeleceram cerca de 1.000 anos antes da Era Comum, e os rabes s chegaram no sculo VII da Era Comum). A presena rabe foi intermitente e nunca com carter de entidade nacional. E se prevalecer a ulterioridade da presena, como anular ou descartar a atual presena de uma maioria judaica? A prevalecer a durao da presena, se de um lado os rabes l residem, intermitentemente e sem estruturas nacionais, durante 1.300 anos, a presena judaica ininterrupta h cerca de 3.000 anos, embora durante a Disperso (Dispora) tenha sido minoritria. Mesmo assim, a Disperso no anulou a importncia da Terra Prometida na constituio da identidade judaica, pois a inteno do Retorno manteve o povo judeu como um povo nico e convergente ao longo de sculos de disperso. Jerusalm (Sio) continuou a ser, explicitamente, o centro do povo judeu, como expresso em suas oraes e votos, em seu misticismo, em seus anseios, em sua cultura, e, finalmente, em sua ideologia e sua poltica. Assim, na verdade, os judeus nunca abandonaram a Terra Prometida, pois consideravam sua ausncia uma anomalia a ser corrigida, e construram sua identidade religiosa e nacional sobre esse princpio. Na verdade, nenhum dos parmetros acima deve ser invocado. O "direito" realizao nacional pertence rea do direito de autodeterminao dos povos, que a modernidade conferiu e reconheceu a cada grupo nacional inequivocamente identificado. O povo judeu pela sua histria, pela sua consciente preservao de seus valores e seus atributos, apesar da disperso, das perseguies e dos massacres, pela sua autopercepo como um s povo, pela sua perseverante busca do Retorno e de um futuro nacional na Terra Prometida, conquistada e depois perdida teve reconhecido pelo mundo o seu direito autodeterminao na ptria histrica, a nica possvel, e a qual, apesar da distncia, nunca deixou de considerar como tal. E aos rabes que habitavam a Palestina, pelo direito outorgado por essa presena, apesar de serem parte de um povo que teve reconhecida sua expresso nacional em muitos outros estados-nao, tambm foi reconhecido o direito de autodeterminao na Palestina. Esse duplo reconhecimento dos direitos de ambos os grupos a base da deciso da ONU em 1947, a favor da Partilha, que determinava o estabelecimento de dois estados na Palestina, um judeu e outro rabe-palestino. No h injustia alguma, nem violao de direito algum nessa deciso. Pelo contrrio, ela representa a nica maneira de se fazer justia a todos, e de se evitar injustia a algum. Os judeus aceitaram essa viso, os rabes no. Esta a verdadeira origem do conflito. ( Museu Judaico/RJ,http://www.museujudaico.org.br - http://www.bethshalom.com.br)

2. Por que os judeus voltaram Palestina depois de 2.000 anos? O que sionismo? No ano 70 de nossa era, os romanos destruram o Templo e arrasaram a cidade de Jerusalm. A independncia dos judeus chegou ao fim e, nas dcadas que se seguiram, a maioria dos judeus que viviam na Judia (que os judeus passaram a chamar de Eretz Israel, Terra de Israel) foram exilados. Eles nunca perderam, no entanto, a esperana de voltar para casa e expressaram este desejo ardente em suas oraes, em suas tradies e em sua literatura. Ao final do jantar anual de Pscoa, o seder, os judeus se desejam: "No prximo ano em Jerusalm"; nos casamentos judaicos o noivo recita "Se eu esquecer de Ti, Jerusalm, que

minha destra perca sua destreza" (Salmo 137); nas oraes dirias se evoca a volta a Sio e a centralidade de Sio para o povo judeu (os judeus rezam sempre voltados para Sio). A ligao dos judeus com Eretz Israel no se manifesta exclusivamente em rezas. De fato, atravs da histria, sempre tem havido uma presena judaica em Eretz Israel. No final do sculo XIX, quando movimentos nacionalistas tomaram forma na Europa, e enquanto o antisemitismo crescia naquele continente, um jornalista judeu austraco de origem hngara, Theodor Herzl, comeou a organizar o movimento nacional do povo judeu o movimento sionista. O objetivo desse movimento foi traduzir numa soluo poltica, na linguagem moderna de reconhecimento dos direitos dos homens e dos povos, o ideal de Retorno alimentado durante sculos pelos judeus, que se expressaria num Estado independente para o povo judeu. O nico lugar adequado a este Estado s poderia ser o centro do sonho do retorno, Sio, ou Eretz Israel, a Terra Prometida. Herzl elaborou sua viso/doutrina em seu livro "O Estado Judeu". Ele vislumbrou um pas prspero no qual todos os habitantes, judeus e no-judeus, pudessem viver em paz e tranqilidade. Esta viso e suas conseqncias constituem o eixo conceitual, ideolgico e operacional do sionismo. ( Museu Judaico/RJ, http://www.museujudaico.org.br http://www.beth-shalom.com.br) 3. Por que os judeus tm sido perseguidos? O que anti-semitismo? Apesar do termo "anti-semitismo" (cunhado no sculo XIX por um agitador alemo, Wilhelm Marr), pela sua etimologia, denotar hostilidade a todos os povos semitas, ele usado especificamente para designar dio ou rejeio aos judeus. Esse dio muito antigo; existe desde que os judeus desenvolveram a conscincia de uma religio e nacionalidade nicas, resistindo a todas as tentativas de absoro e influncia de civilizaes estrangeiras e muito mais poderosas, quando entraram em contato com elas. Essa resistncia fez dos judeus "estranhos" e, como tal, rejeitados, logo odiados e, por fim, perseguidos. O anti-semitismo moderno tem razes religiosas, ideolgicas e sociais. No sentido social, a complementao do processo de emancipao na Europa Ocidental e Central criou um pano de fundo para um atrito entre habitantes no-judeus e judeus, realimentando a rejeio ao "diferente" que insistia em manter sua identidade, mesmo sob a presso de circunstncias sociais, religiosas, econmicas e ideolgicas. Essa rejeio tornou-se muitas vezes dio, que se expressou em perseguies e "pogroms", ainda mais violentos que os dos perodos obscurantistas da Antiguidade e da Idade Mdia, agora em plena era da Emancipao e dos Direitos do Homem e dos Povos. Sentimentos anti-semitas foram exacerbados at mesmo em pases de estrutura democrtica, suscitando decises cruciais e radicais de povos motivados por emoes e incitaes de carter tnico, religioso ou econmico, e por ideologias preconceituosas ou racistas. Isto ocorreu por influncia de elementos religiosos e nacionais que diagnosticaram um suposto comportamento alienado e separatista dos judeus e deram nfase a aparentemente intransponveis contrastes sociais e diferenas raciais. A demonizao dos judeus serviu em muitos casos para encobrir problemas internos e consolidar uma unio de objetivos difcil de conseguir em outros campos. De fato, o anti-semitismo foi uma forma mitolgica notvel de racismo ao longo dos tempos, mas foi como expresso pseudo-racional de carter ideolgico que ele precipitou o Holocausto. O anti-semitismo "ps-Holocausto" ganhou maior fria em uma nova forma: dio ao Estado de Israel. Este dio se iguala aos mesmos e velhos fatos, com novos ingredientes polticos, relacionados com o conflito Israel-Palestina, e causa do severo anti-semitismo (leia-se antijudasmo) que existe nos pases rabes e nos segmentos mais ou menos fundamentalistas do isl. ( Museu Judaico/RJ,http://www.museujudaico.org.br - http://www.beth-shalom.com.br)

4. H diferena entre anti-sionismo e anti-semitismo?

O sionismo o movimento nacional de libertao do povo judeu uma expresso das legtimas aspiraes de um povo antigo autodeterminao e independncia nacional. O movimento sionista foi fundado para prover um Estado soberano prprio na sua terra ancestral. Israel a encarnao moderna e poltica desse sonho ancestral. O objetivo do anti-sionismo minar a legitimidade de Israel, assim negando ao povo judeu seu lugar na comunidade das naes. Denegrir o sionismo , portanto, atacar o direito bsico da existncia de Israel como uma nao, em violao a um dos princpios fundamentais do Direito Internacional. falso fazer a distino entre anti-semitismo e anti-sionismo. Conforme o Dr. Martin Luther King Jr. escreveu em 1967, o anti-sionismo " inerentemente anti-semita". Realmente, no coincidncia que as censuras e condenaes a Israel em fruns internacionais e na mdia tm sido acompanhadas de uma forte escalada dos incidentes anti-semitas em muitas partes do mundo. Conforme notou o Dr. King, anti-sionismo " a negativa ao povo judeu de um direito fundamental que justamente clamamos para os povos da frica, com o qu, livremente, outras naes do globo se pem de acordo. discriminao contra os judeus porque eles so judeus. Resumindo, anti-semitismo". Da mesma forma que o anti-semitismo nega aos judeus seu direito como indivduos na sociedade, o anti-sionismo nega ao povo judeu seu direito de ser uma nao na esfera internacional. Similarmente utilizao do "judeu" como um bode expiatrio para muitos problemas da sociedade, Israel tem sido escolhido como o vilo de planto na arena internacional. Anti-sionismo freqentemente manifestado na forma de ataques a Israel nas Naes Unidas e outros fruns internacionais. Durante anos, quase todas as reunies e eventos da comunidade internacional tm servido de palco para condenaes a Israel no importando de que matria se trate, no importando qual seja sua tnue ligao com o conflito no Oriente Mdio. Como uma nao dedicada aos princpios da democracia, Israel acredita que a crtica, seja por outras naes ou por seu prprio povo, uma fora para mudanas positivas. Entretanto, existe uma clara distino entre chamados legtimos por melhorias e a tentativa de no legitimar Israel, para, consistentemente, tentar sustar sua melhoria aplicando-lhe avaliaes e exigncias que no so aplicados a outros estados tudo isso enquanto se ignora o contexto em que Israel se esfora para sobreviver ante os violentos ataques contra seus cidados e, com muita freqncia, contra sua prpria existncia. ( Museu Judaico/RJ, http://www.museujudaico.org.br - http://www.beth-shalom.com.br)

5. O que foi o Holocausto? Em 1933, Adolf Hitler subiu ao poder na Alemanha e estabeleceu um regime racista sob o enganoso ttulo de Nacional-Socialista, ou do alemo NSDAP Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei (Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemes). Esse regime foi baseado na doutrina racial de acordo com a qual os alemes arianos pertencem "raa Mestre" (Raa Pura), enquanto os judeus eram conhecidos como "Untermenschen", subumanos, que no faziam parte da raa humana. Em 1939, o exrcito alemo invadiu a Polnia e deu incio ao que se tornaria a Segunda Guerra Mundial. Uma srie de vitrias fceis no comeo da guerra deu a Hitler a oportunidade em implementar suas idias. Ele comeou a aniquilao do povo judeu, especialmente em solo polons, onde vivia o maior contingente de judeus da Europa. Documentos descobertos depois da guerra mostram que sua inteno era exterminar todo judeu no mundo. Para realizar seu plano, suas foras primeiramente concentraram os judeus em guetos; estabeleceram campos de concentrao e de trabalho, em muitos casos simplesmente campos de extermnio, e

transportaram os judeus para esses campos. Os que no eram aptos para o trabalho eram logo exterminados. A maioria dos outros morreram de inanio ou em virtude de doenas. Na frente oriental, medida que ocupavam cidades e aldeias, os judeus iam sendo mortos por pelotes de fuzilamento ou por gs, em caminhes fechados. Durante os seis anos de guerra, foram assassinados pelos nazistas aproximadamente 6.000.000 de judeus incluindo 1.500.000 crianas representando um tero do povo judeu naquela poca. Esta deciso de aniquilar os judeus, j prevista desde 1924 no livro "Mein Kampf", de Adolf Hitler, foi uma operao feita com fria eficincia, um genocdio cuidadosamente planejado e executado. Foi nica na histria em escala, gerenciamento e implementao, e por essa razo recebeu um nome prprio: o Holocausto. Menos de cinqenta anos depois, grupos racistas de neonazistas e grupos anti-semitas tentam negar que o Holocausto tivesse alguma vez existido, ou afirmam que a escala foi muito menor. Existem algumas causas para esse chamado "revisionismo", especialmente polticas e antisemitas. Alguns desejam limpar o nazismo de sua injria maior; outros acreditam que o Estado de Israel foi estabelecido para compensar os judeus pelo Holocausto, e ao negar o Holocausto esto procurando destituir Israel de seu direito de existir. Este o motivo pelo qual os que negam o Holocausto tm muito mais suporte nos pases rabes. Mas o Holocausto existiu, como atestam os testemunhos documentais e pessoais, e o povo judeu decidiu impedir que seja esquecido, para que, com sua lembrana, fique assegurado que o mundo no permitir jamais que torne a acontecer com os judeus ou com qualquer outro povo ou grupo na Terra. A negativa da existncia do Holocausto uma abominao e uma ameaa potencial para o mundo inteiro. ( Museu Judaico/RJ, http://www.museujudaico.org.br -http://www.bethshalom.com.br)

6. Como surgiu Israel e quais so os fundamentos do Estado? Israel um Estado de maioria judaica na populao, mas com uma importante minoria rabe. Essa minoria, mais ou menos 20% da populao, tem direitos iguais de acordo com a lei e tem asseguradas toda as liberdades individuais, incluindo liberdade religiosa e de culto. Entretanto, o Estado de Israel, estabelecido como o Estado independente do povo judeu em sua terra ancestral (Terra Prometida), um Estado Judeu, ou seja, o Estado do povo judeu e da nao judaica, que atravs dele exerce seu direito autodeterminao nacional. tambm um Estado judaico sob a tica internacional, de acordo com os entendimentos internacionais e respectivas resolues, incluindo a Declarao Balfour, pela qual o governo britnico se obrigou a estabelecer um lar nacional para os judeus na Palestina, e a Resoluo 181 de 29 de novembro de 1947, da ONU, na qual a Assemblia Geral, presidida pelo brasileiro Osvaldo Aranha, resolveu, por 33 votos a 13, pr fim ao mandato britnico sobre a Palestina (Eretz Israel) e l estabelecer dois Estados, um judeu e um rabe. Os judeus aceitaram a resoluo com alegria, e quando o Mandato terminou, David Ben Gurion declarou "o estabelecimento do Estado Judeu, a ser conhecido como Estado de Israel". A declarao da Independncia provia a base para a manuteno de um Estado judeu democrtico, que iria assegurar igualdade entre seus cidados, independentemente de religio, raa, sexo ou nacionalidade. Esta garantia tem suportado o duro teste da realidade e do conflito at aos presentes dias. Assim, ao mesmo tempo, Israel preenche o difcil duplo papel de ser um Estado moderno e democrtico, o Estado de seus cidados seja qual for sua nacionalidade, religio, cultura ou viso poltica e o Estado do povo judeu, comprometido com os problemas desse povo, identificado com sua herana, sua histria e suas aspiraes, papel para o qual foi concebido e criado. O conflito rabe-israelense tornou mais difcil conciliar essa viso dupla e complementar, mas Israel no se afastou dela nem nos momentos de maior crise. Ao mesmo tempo em que um Estado moderno e democrtico e, apesar dos problemas, de igualdade de direitos e liberdades civis para todos os seus cidados, Israel continua e continuar a ser o nico Estado do

povo judeu. ( shalom.com.br)

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7. A independncia de Israel viola os direitos dos rabes na Palestina? A Declarao da Independncia (maio de 1948), define que o Estado de Israel ser baseado na liberdade, justia e paz de acordo com as vises dos profetas de Israel. Ele vai assegurar completa igualdade de direitos sociais e polticos de todos os habitantes, independentemente de religio, raa ou sexo. O Estado vai garantir a liberdade religiosa, de conscincia, linguagem, educao e cultura. O Estado vai garantir os lugares santos de todas as religies; e ser fiel aos princpios da Carta das Naes Unidas. Seu texto diz que Israel estende a mo a todos os pases vizinhos para que construam juntos um futuro de paz e prosperidade na regio. Apesar da Declarao dispor que no existe "efeito vinculante" que obrigue a Suprema Corte a basear suas decises em interpretaes de seus termos, seus parmetros tm prevalecido, garantindo a fora da democracia de Israel e os princpios de direitos humanos e direitos civis em que se fundamenta. ( Museu Judaico/RJ, http://www.museujudaico.org.br http://www.beth-shalom.com.br)

8. O que a "Lei do Retorno" e por que existe? A Declarao Balfour, de 1917, dispe que o Governo de sua Majestade Britnica v com simpatia o estabelecimento de um lar nacional para o povo judeu na Palestina. Baseado nessa declarao, a Liga das Naes outorgou aos britnicos um Mandato para a Palestina em 1922. O fim do Mandato veio com uma deciso da Assemblia Geral da ONU, a Resoluo 181, adotada em novembro de 1947. Essa resoluo tambm estipulou o estabelecimento de dois estados, um judeu e outro rabe, no territrio do Mandato. Os rabes rejeitaram a resoluo e, para que no fosse implementada, cinco pases iniciaram uma guerra ainda antes da retirada dos britnicos. Foi em pleno curso dessa guerra, no dia em que terminava o Mandato e os ltimos britnicos se retiravam, que David Ben Gurion leu a Declarao que estipulava "o estabelecimento de um Estado Judeu em Eretz Israel (a terra de Israel), com o nome de Estado de Israel". A Declarao da Independncia define explicitamente que o Estado de Israel permanecer aberto para a imigrao judaica e para o regresso dos exilados. Sob esse princpio, a Lei do Retorno estabelece o direito de qualquer judeu de se assentar em Israel, traduzindo essa declarao basilar na linguagem legal, e propiciando sua implementao. A Lei do Retorno d a qualquer judeu "no exlio" o direito de voltar para sua histrica terra natal e de receber sua cidadania. A lei no discrimina cidados no-judeus em Israel, que tm seus direitos assegurados como tais. Ela se aplica apenas aos judeus que tm outra nacionalidade, mas que desejam se naturalizar em Israel, tornando essa naturalizao legalmente aceita a priori. A lei no impede que pessoas de origem no-judaica se naturalizem israelenses; essa possibilidade prevista em outras leis. ( Museu Judaico/RJ, http://www.museujudaico.org.br - http://www.beth-shalom.com.br)

9. Por que Jerusalm a capital do Estado de Israel? Jerusalm a capital de Israel nos sentidos histrico, religioso e poltico. O rei Davi fez de Jerusalm a capital de seu reino h cerca de trs mil anos, e desde ento ela foi a capital de

todas as entidades judaicas estabelecidas em Eretz Israel, at sua destruio pelos romanos no sculo I de nossa era. Exaustivamente mencionados na Bblia como o centro da vida espiritual judaica, com a Disperso, Jerusalm e o monte Sio, em seu corao, tornaram-se a referncia centralizadora da unidade e unicidade do povo judeu durante quase 2.000 anos de exlio. Os textos religiosos, as saudaes, as vises messinicas, o sonho e o ideal do retorno, a literatura e a arte, todas as expresses judaicas de esperana na redeno dos judeus do exlio e sua reconstituio como povo tm Jerusalm como cone e inspirao. O Muro Ocidental (Muro das Lamentaes), remanescente do Templo duas vezes destrudo, tornou-se o lugar mais sagrado do judasmo. A independncia judaica foi restaurada em 1948 e Jerusalm foi declarada mais uma vez a capital de Israel. Essa deciso, includa numa Lei Bsica (1980), tem implicaes prticas. Jerusalm, alm de cone da existncia nacional e do contedo religioso do povo judeu, a sede de todos os smbolos da soberania de Israel: o presidente do Estado, a Knesset (Parlamento), o Governo e a Suprema Corte. A maioria dos pases no reconhece Jerusalm como capital de Israel; as razes para tal atitude so polticas, ignorando o direito bsico de todo Estado de determinar sua capital. Para o Estado de Israel e para o povo judeu, por todos os motivos e acima de todos os motivos de outrem, Jerusalm a capital inquestionvel, o centro de suas decises e de sua viso de si mesmos. ( Museu Judaico/RJ, http://www.museujudaico.org.br -http://www.beth-shalom.com.br)

10. Por que as posies de Israel tm sido freqentemente derrotadas em votaes de carter poltico de organizaes internacionais? O Estado de Israel membro da famlia das naes e participante ativo das organizaes internacionais, tendo se juntado s Naes Unidas como seu 59 membro em 11 de maio de 1949. Desde ento, tem participado em uma ampla extenso de operaes da ONU e tem se esforado por dar sua completa contribuio aos organismos da ONU e suas agncias internacionais, que se dedicam ao progresso e melhoria da sade, do desenvolvimento, das condies de trabalho, da alimentao e da agricultura, da educao e da cincia. Israel tem uma participao ativa no trabalho de organizaes no-governamentais conduzido sob os auspcios da ONU, no que diz respeito a temas que vo da aviao imigrao, da comunicao meteorologia, do comrcio ao estatuto da mulher. Algumas resolues da ONU tiveram significado crucial para Israel, entre elas as resolues 242 (22 de novembro de 1967) e 338 (22 de outubro de 1973) do Conselho de Segurana, que provm um contexto favorvel ao fim do conflito rabe-israelense. Ao longo dos anos, a ONU tem sido ativa em tentar solues para a cessao das hostilidades entre Israel e seus vizinhos rabes, apontando mediadores, estendendo seus auspcios ao cessar-fogo e aos acordos de armistcios, e estacionando contingentes militares para separar as foras dos adversrios. Ao mesmo tempo, entretanto, a ONU, como reflexo de interesses polticos de seus membros, como participantes dos ento vigentes blocos mundiais (ocidental, socialista e do "Terceiro Mundo"), foi tomando partido na contnua campanha poltica levada a efeito contra Israel pelos seus adversrios na regio. Os 21 Estados rabes, com a ajuda dos pases islmicos, dos "noalinhados" e dos antigos integrantes do bloco socialista, constituram uma simptica "maioria automtica" de apoio, assegurando a adoo de resolues anti-israelenses na Assemblia Geral e em outros fruns da ONU. Na dcada de 1990, aps o final da "Guerra Fria" e a partir do impulso dado ao processo de paz no Oriente Mdio, uma forma mais equilibrada de abordar a matria passou a ser percebida nas resolues da Assemblia Geral em relao regio. O repdio recentemente

expresso na Assemblia Geral resoluo de que "sionismo racismo", aprovada na ONU em 1975, um dos exemplos. Israel tem sido autorizado a aumentar seu envolvimento nas atividades da ONU, tendo em vista a recente, e por longo tempo negada, aceitao em um grupo regional. A corrente exploso da violncia palestina tem, como conseqncia, constitudo uma ameaa de reverso dessa nova tendncia, uma vez que a liderana palestina procura explorar essa inquietao poltica para sua prpria vantagem na arena internacional. Mas o atentado de 11 de setembro de 2001 em Nova Iorque, o repdio universal ao terrorismo dele conseqente e a renovada onda de terror de extremistas islmicos contra civis israelenses, de novo equilibram as tendncias, ao propiciar a compreenso do tipo de atitude extremista que Israel tem enfrentado durante dcadas, muito antes da ocupao de territrios e da atual intifada (rebelio palestina). ( Museu Judaico/RJ, http://www.museujudaico.org.br -http://www.beth-shalom.com.br)

11. Quais as guerras travadas entre rabes e israelenses? Quais foram suas causas e conseqncias? Guerra da Independncia 15/5/1948 No dia seguinte proclamao de independncia do Estado de Israel, em 14 de maio de 1948, os exrcitos do Egito, da Jordnia, da Sria, do Lbano e do Iraque invadiram o pas com o propsito confesso de expulsar os judeus das terras que lhes foram destinadas pela Partilha da Palestina, votada na ONU em 29 de novembro de 1947, e de "afog-los no Mar Mediterrneo". Aps a assinatura do armistcio em 1949, a plancie costeira, a Galilia e todo o Neguev ficaram sob soberania israelense; a Judia e a Samaria (a Margem Ocidental) ficaram sob domnio da Jordnia; e a Faixa de Gaza, sob administrao egpcia. A cidade de Jerusalm ficou dividida, cabendo Jordnia o controle da parte oriental, inclusive a Cidade Velha, e a Israel, o setor ocidental da cidade. No conflito, foram mortos 6.000 judeus, equivalentes a 1% da populao judaica local. A Campanha do Sinai outubro de 1956 Por ordem do Egito, os navios israelenses e aqueles com destino a Israel foram impedidos de passar pelo Canal de Suez. Tambm o bloqueio egpcio ao Estreito de Tiran, que d acesso ao porto de Eilat, foi reforado. Com a assinatura de uma aliana tripartite entre o Egito, a Sria e a Jordnia, a ameaa segurana de Israel tornou-se mais iminente. Em oito dias as Foras de Defesa de Israel (FDI) capturaram a Faixa de Gaza e toda a pennsula do Sinai, detendo-se 16 km a leste do Canal de Suez. Com a intermediao da ONU, o Estreito de Tiran foi reaberto, permitindo o comrcio de Israel com pases da sia e da frica, bem como a importao de petrleo do Golfo Prsico, e Israel retirou suas tropas do Sinai. A Guerra dos Seis Dias 5/6/1967 A escalada de ataques terroristas rabes atravs das fronteiras com o Egito e a Jordnia, bem como o persistente bombardeamento do norte da Galilia pela artilharia sria, foram o preldio para mais um conflito. O Egito solicitou ONU que retirasse as tropas internacionais que guarneciam o Sinai (e U Thant, o secretrio-geral da ONU, imediatamente o fez), deslocando todo o poderio de seu exrcito para l e para as fronteiras com Israel, restaurando o bloqueio do Estreito de Tiran. Nova aliana egpcia com a Sria e a Jordnia foi estabelecida, e as emissoras de rdio rabe transmitiam programas em hebraico em que anunciavam populao israelense que seu fim estava prximo. Israel invocou o direito de autodefesa e desencadeou um ataque preventivo contra o Egito e a Sria, conclamando a Jordnia a no intervir. As foras israelenses avanaram pelo Sinai, desbaratando o exrcito egpcio e expulsando os militares srios entrincheirados no planalto do Golan. Com a entrada da Jordnia na luta, abriu-se uma terceira frente. Ao fim de seis dias de combates, a Judia, Samaria, Gaza, a pennsula do Sinai e o planalto do Golan estavam sob o controle de Israel. A cidade de Jerusalm, que estivera dividida entre Israel e a Jordnia desde 1949, foi reunificada sob a autoridade de Israel.

A Guerra de Yom Kippur 6/10/1973 No dia mais sagrado do calendrio judaico Yom Kippur (Dia da Expiao) o Egito e a Sria lanaram um ataque de surpresa: o exrcito egpcio atravessou o Canal de Suez e as tropas srias invadiram o planalto do Golan. Durante as trs semanas seguintes, as Foras de Defesa de Israel mudaram o rumo da batalha e repeliram os atacantes, atravessando o Canal de Suez e penetrando no Egito, ao mesmo tempo que avanavam at 32km de distncia de Damasco, capital da Sria. Dois anos de difceis negociaes entre as partes resultaram em acordos de separao de tropas, pelos quais Israel se retirou de parte dos territrios que ocupara. Operao Paz Para a Galilia 1982 Aps serem expulsos da Jordnia em 1970, os guerrilheiros da Organizao Para a Libertao da Palestina (OLP) instalaram-se no Sul do Lbano, junto fronteira com Israel. Da partiram, inmeras vezes, comandos para aes terroristas contra cidades e colnias no norte de Israel (Galilia), causando inmeras baixas e pesados danos materiais. Para interromper esses ataques, o exrcito israelense entrou no Lbano e destruiu a maior parte da infra-estrutura operacional e militar da OLP na regio. Em 1985, Israel retirou-se do Lbano, completando a retirada no ano 2000. Observadores da ONU permaneceram na fronteira entre os dois pases. ( Museu Judaico/RJ, http://www.museujudaico.org.br -http://www.bethshalom.com.br)

12. O que a questo dos refugiados palestinos? Quem responsvel por ela? O problema dos refugiados palestinos tem sido uma difcil matria social e humanitria no Oriente Mdio durante mais de 50 anos. A causa imediata do problema foi a rejeio rabe da Resoluo 181 (o plano de partilha) da Assemblia Geral da ONU em 1947 e a guerra resultante, que levou independncia de Israel. Muitos palestinos que viviam em reas onde se travaram batalhas abandonaram seus lares seja por causa de solicitao dos lderes rabes (que lhes prometiam que voltariam aps a vitria sobre os judeus), seja por causa do medo de lutar, ou por no desejarem viver sob as regras judaicas, ou, no caso de pequena parte deles, sob presso das foras judaicas. Mas o problema dos refugiados no teria sido criado se esta guerra no tivesse sido forada sobre Israel pelos pases rabes e pela populao rabe local. Em outras palavras, se os rabes tivessem aceito a Resoluo 181, no haveria refugiados. Os pases rabes, com a exceo da Jordnia, perpetuaram o problema dos refugiados para que lhes servisse de arma poltica na sua luta contra Israel. Enquanto os refugiados judeus expulsos dos pases rabes (em nmero equivalente aos refugiados rabes que saram de Israel) eram absorvidos com imenso custo e esforo, e integrados como cidados israelenses, os refugiados rabes continuaram a viver em campos repletos, em estado de pobreza e desespero. Nenhuma tentativa foi feita para integr-los nos vrios pases e comunidades da regio. Milhares de refugiados permanecem hoje em dia em inmeros pases rabes, sem qualquer direito, sejam polticos, econmicos ou sociais. Os pases rabes alegam que a Resoluo 194 da Assemblia Geral da ONU oferece aos refugiados o "direito ao retorno" para Israel. Entretanto, como toda Resoluo da Assemblia Geral, ela no legalmente obrigatria para o pas implicado. Diversos pontos devem ser lembrados: a) A Resoluo no declara que exista um "direito" ao retorno. Muito pelo contrrio, determina certas condies e limites para o retorno. Por exemplo, os refugiados devem desejar viver pacificamente com seus vizinhos. A pr-condio da sua aplicao a viabilidade de implementao: ao no estipular um prazo, ela define que deve ser concretizada "na data mais prxima possvel em que puder ser posta em prtica". A experincia mostra que esta no uma populao que deseja viver em paz com seus vizinhos judeus e, de acordo com a presente condio demogrfica e geogrfica, o influxo de um grande nmero de refugiados na

rea certamente no praticvel. A volta de milhes de refugiados reivindicada pelos palestinos prtica, poltica e economicamente invivel, e at mesmo impossvel. b) A Resoluo usa a designao geral de "refugiados" e no se refere especificamente a refugiados "rabes". Com isso, cobre tambm os refugiados judeus expulsos dos pases rabes logo aps a proclamao da independncia de Israel, em nmero equivalente ao dos refugiados rabes (cerca de 600.000 a 700.000), configurando uma verdadeira "troca de refugiados", fato comum na histria dos conflitos mundiais. Esses 700.000 judeus foram forados a deixar os pases rabes e se dirigiram para Israel, deixando para trs muitas propriedades, pelas quais no foram indenizados. Eles foram absorvidos e se tornaram cidados reabilitados com direitos integrais no Estado de Israel. Estatisticamente, houve um nmero maior de refugiados judeus que deixaram os pases rabes do que de refugiados rabes que deixaram Israel. c) A Resoluo estipula que compensaes para os refugiados que decidirem no retornar, e para aqueles cujas propriedades foram danificadas ou destrudas, devero ser providas "pelos governos ou autoridades responsveis." A demanda por compensao no especifica Israel pelo nome e fica claro que a redao rejeita qualquer argumentao palestina de que o nus pela compensao deve recair exclusivamente sobre Israel. Alm disso, deixa claro que deveria haver tambm compensao dos pases de origem para os 700.000 refugiados judeus que foram para Israel, pelos bens e propriedades que foram obrigados a deixar, o que equilibraria a troca de compensaes, e at mesmo poderia faz-las pender em benefcio dos refugiados judeus. d) O pargrafo 11, que discute esta matria de retorno e compensao, apenas um dos 15 pargrafos includos na Resoluo. Em resumo, os palestinos tm usado seletivamente os elementos da Resoluo 194 que lhes oferecem benefcios polticos e retricos. Ao mesmo tempo, outros aspectos das matrias envolvidas so ignorados. Em qualquer dos casos, Israel sustenta que a Resoluo no uma soluo apropriada a essa complicada matria humanitria. Israel no responsvel pela criao e perpetuao do problema dos refugiados. Portanto, no pode declarar, mesmo na forma de um gesto simblico, responsabilidade pelo problema. Tal declarao viria sustentar as reivindicaes palestinas de que se conceda direito de retorno a centenas de milhares (na conta dos palestinos, alguns milhes) de rabes para dentro das fronteiras de Israel. O influxo desses rabes se tornaria uma ameaa existncia de Israel como um Estado judeu independente. Finalmente, os israelenses e os palestinos concordaram que, como parte do processo de paz, a questo dos refugiados, assim como outras matrias, deveria ser considerada integrante dos acordos permanentes entre ambos os lados. Israel mantm suas obrigaes. , portanto, inapropriado que essa matria seja levantada em outros fruns. Alm de aceitar a volta de um nmero limitado de descendentes de refugiados como parte de um programa humanitrio de reunio de famlias, Israel continua a se empenhar para a soluo do problema na base da cooperao entre os pases rabes e a comunidade internacional. ( Museu Judaico/RJ, http://www.museujudaico.org.br -http://www.beth-shalom.com.br)

13. Israel um Estado de Direito ou um "Estado terrorista", como afirmam alguns rabes? Logo aps a independncia (1948) a Knesset (Parlamento de Israel) aprovou a Lei da Postura e da Administrao, estipulando que as leis que prevaleciam antes da criao do Estado iriam permanecer em vigor, desde que no contrariassem os princpios includos na Declarao do Estabelecimento do Estado de Israel e no conflitassem com as leis que viessem a ser promulgadas pela Knesset. Portanto, o sistema legal de Israel uma soma de leis que

remontam s leis otomanas (em vigor at 1917), s leis do Mandato Britnico, incorporando uma grande parte da legislao ordinria inglesa a elementos da lei religiosa judaica e alguns aspectos de outros sistemas. Entretanto, a caracterstica que prevalece no sistema legal um grande corpo de estatutos independentes e antecedentes legais que vm evoluindo desde 1948. O sistema constitucional de Israel baseado em dois princpios fundamentais: que o Estado democrtico e que judaico. Esses princpios tiveram suas razes na Declarao do Estabelecimento do Estado de Israel em 1948, que tambm estabeleceu o compromisso de Israel em garantir direitos sociais e polticos iguais a todos os seus cidados, independentemente de religio, raa ou descendncia tnica. Entretanto, como a Declarao no um documento constitucional obrigatrio, a Lei Bsica de 1992 A Dignidade Humana e a Liberdade prev explicitamente que os direitos humanos sero interpretados "conforme o esprito dos princpios da Declarao do Estabelecimento do Estado de Israel" e que o propsito da Lei Bsica estabelecer "os valores do Estado de Israel como um Estado judeu democrtico". Aps o estabelecimento do Estado, a Knesset recebeu poderes para editar uma srie de leis bsicas, relacionadas a todos os aspectos da vida, que poderiam posteriormente ser consolidadas em forma de uma constituio escrita. A maioria dos captulos j foi aprovada dentro do mbito das Leis Bsicas, sublinhando os aspectos e caractersticas do governo tais como a presidncia, a Knesset (Parlamento), o governo, a magistratura, as foras de defesa, o tribunal de contas, a liberdade profissional (que trata do direito vocao que cada indivduo escolher), a dignidade humana e a liberdade (que d proteo contra a violao da vida das pessoas, seu corpo ou dignidade). A norma hierrquica das Leis Bsicas sobre a legislao ordinria foi confirmada em 1955, quando a Suprema Corte assumiu o poder de rever as leis da Knesset (Parlamento) que possam violar as Leis Bsicas. As Leis Bsicas promulgadas at agora so: A Knesset (Parlamento) (1958) As Terras Pblicas (1960) O Presidente (1964) O Governo (1968) A Economia do Estado (1975) As Foras de Defesa de Israel (1976) Jerusalm A Capital de Israel (1980) O Judicirio (1984) O Tribunal de Contas (1988) A Dignidade Humana e a Liberdade (1992) Liberdade Profissional (1992)

No presente, as minutas de trs leis bsicas adicionais o Devido Processo de Direito, Leis Sociais, e Liberdade de Expresso e Associao esto circulando antes de serem submetidas ao Comit Ministerial de Legislao. Na ausncia de um projeto de lei formal sobre direitos, a Corte Suprema tem contribudo amplamente para a proteo das liberdades civis e para a aplicao da lei. Em adio s Leis Bsicas, alguns conjuntos de casos legais foram desenvolvidos atravs dos anos, incluindo liberdade de expresso, liberdade de reunio, liberdade religiosa, e a igualdade como valor fundamental do sistema legal de Israel. Na sua condio como a mais alta corte de justia e agindo como tribunal de primeira e ltima instncias, a Suprema Corte tambm recebe peties trazidas por indivduos que apelam para ou contra qualquer governo, corpo ou agente. A Suprema Corte desenvolveu o princpio de abordar o entendimento ordinrio das

provises estatutrias de modo a faz-las consistentes com o conceito de liberdades civis. Como resultado, os israelenses gozam dos mesmos direitos civis e liberdades dos cidados das outras democracias do Ocidente. ( Museu Judaico/RJ, http://www.museujudaico.org.br http://www.beth-shalom.com.br)

14. Quais foram, ao longo de todo o processo, a tese, a postura, os atos e medidas dos rabes e dos palestinos em relao a Israel? Quais seus objetivos e estratgias? Os rabes como um todo (durante a maior parte de durao do conflito, os palestinos tm sido uma minoria sem muita expresso na poltica rabe) foram resgatando seus vrios Estados nacionais das potncias colonialistas que dominavam o Oriente Mdio e o Norte da frica. No incio desse processo, alguns poucos lderes rabes chegaram a admitir a convivncia com a realizao nacional judaica em Eretz Israel (o Emir Feisal entendeu-se sobre isso, por escrito, com o ento presidente da Organizao Sionista, Chaim Weizmann). Mas a condio para essa convivncia era a aceitao, por parte das principais potncias coloniais, Inglaterra e Frana, das reivindicaes rabes. Alegando no terem sido atendidas suas exigncias por essas potncias, os rabes que ainda mantinham algum dilogo com os judeus abandonaram sua postura conciliatria para com o ideal nacional judaico. A partir de ento, a oposio consolidou-se em rejeio, depois dio, depois ataques e pogroms, e na recusa programtica de qualquer conciliao do nacionalismo rabe com o judaico na Palestina. Todo o conflito rabe-judaico no Oriente Mdio nunca teve como causa a recusa judaica de aceitar um Estado rabe palestino. Isso foi aceito pelos judeus (1) em 1922, quando a Inglaterra entregou toda a Transjordnia famlia haxemita de Abdallah, bisav do atual rei da Jordnia; (2) em 1937, quando a Comisso Peel props a partilha entre rabes e judeus do que restara da Palestina (a oeste do Jordo) aps a cesso de sua parte maior a Abdallah; (3) em 1947, quando a ONU decidiu pela partilha; (4) nas propostas aventadas por Rabin e Peres no processo de Oslo, a partir de 1993; e (5) em 2000, quando o primeiroministro de Israel, Ehud Barak, aceitou todas as condies que poderiam levar ao estabelecimento do Estado palestino em Gaza e na Judia e Samaria. O conflito existe porque os rabes em geral, e os rabes palestinos em particular, no se satisfaziam com a instalao de um Estado rabe-Palestino, mas tinham como objetivo a eliminao do Estado judeu. Por isso, os exrcitos de cinco pases rabes invadiram o recm-proclamado Estado de Israel em 1948. Por isso, a partir do armistcio, os rabes seguiram uma poltica de antagonismo, boicote e sabotagem a Israel. Por isso, criaram-se organizaes terroristas para "libertar" a Palestina, organizaes que praticaram o terror durante dezenas de anos (atentados e assassinatos de civis, inclusive mulheres e crianas, seqestros de avies, carros-bomba, etc). Por isso, os rabes fundaram em 1964 uma Organizao para a Libertao da Palestina (libertao da existncia de um Estado judeu, pois as terras destinadas ao Estado rabe estavam em mos rabes: a Jordnia anexara a Cisjordnia e o Egito a Faixa de Gaza). Por isso, os rabes no criaram nenhum Estado palestino nas terras que permaneceram rabes, mantendo os refugiados em penria e educando-os no dio a Israel, como forma de presso, enquanto os israelenses absorviam, como cidados plenos, os refugiados judeus expulsos de terras rabes, to numerosos quanto aqueles (cerca de 700.000). Toda essa postura teve expresso oficial na Carta Palestina de 1964, antes, portanto, da ocupao da Cisjordnia e de Gaza por Israel na Guerra de 1967. Nela se declarava oficialmente que o objetivo estratgico era a liquidao de Israel e a expulso ou o aniquilamento de todo judeu que l tivesse chegado depois de 1917. Assim, a esperana de um futuro pacfico para o Oriente Mdio sempre girou em torno da perspectiva dos rabes, e especificamente dos palestinos, mudarem sua postura e aceitarem a convivncia de dois nacionalismos na regio. ( Museu Judaico/RJ,http://www.museujudaico.org.br http://www.beth-shalom.com.br)

15. O que foi o processo de paz de Oslo, quais seus princpios? Aps meses de intensivos contatos secretos em Oslo, entre negociadores de Israel e da Organizao de Libertao da Palestina (OLP), inclusive num encontro em Madri, foi formulada uma Declarao de Princpios, onde foram delineados os arranjos para o autogoverno dos palestinos na Margem Ocidental e na Faixa de Gaza. Sua assinatura foi precedida por uma troca de cartas (setembro de 1993) entre o lder da OLP, Yasser Arafat, e o primeiro-ministro Yitzhak Rabin, nas quais a OLP renunciava ao uso do terrorismo, comprometia-se a invalidar os artigos de sua Carta que negam o direito de Israel existncia, e se comprometia a uma soluo pacfica do conflito territorial de tantas dcadas entre palestinos e judeus. Por sua parte, Israel reconhecia a OLP como representante do povo palestino. Assinada por Israel e pela OLP em setembro de 1993, em Washington, a Declarao de Princpios contm um conjunto de princpios gerais mutuamente acordados sobre um perodo interino de cinco anos de autogoverno palestino, a ser implantado em quatro etapas. O primeiro passo, estabelecendo o autogoverno na Faixa de Gaza e na rea de Jeric, ocorreu em maio de 1994. Em agosto do mesmo ano foi introduzida a segunda etapa, que envolvia a transferncia de poderes e responsabilidades aos representantes palestinos na Margem Ocidental em cinco esferas especficas educao e cultura, sade, bem-estar social, impostos e turismo. O Acordo Interino Israelense-Palestino de setembro de 1995 constituiu a terceira etapa, ampliando o autogoverno palestino na Margem Ocidental atravs da eleio de uma autoridade autnoma o Conselho Palestino a fim de permitir aos palestinos a conduo de seus assuntos internos. A ltima etapa negociaes entre as partes sobre os arranjos para o status final iniciaramse de acordo com o que estava previsto em maio de 1996. Tais conversaes determinariam a natureza permanente das disposies, cobrindo assuntos pendentes que incluem: os refugiados, os assentamentos, assuntos de segurana, fronteiras e Jerusalm. ( Museu Judaico/RJ, http://www.museujudaico.org.br - http://www.beth-shalom.com.br)

16. Quando, como e por que comeou a nova "intifada", se o processo de Oslo estava a ponto de se transformar num acordo de paz? Em outubro de 2000 tudo indicava que finalmente os lderes de Israel e dos rabes palestinos chegariam a um acordo de convivncia que levaria coexistncia pacfica entre o Estado judeu, Israel, e um futuro Estado palestino a ser proclamado nas reas da Autoridade Autnoma Palestina e em territrios que Israel desocuparia no mbito do acordo. As delegaes chefiadas pelo primeiro-ministro de Israel, Ehud Barak, e o presidente da Autoridade Palestina, Yasser Arafat, reunidas em Camp David com a delegao americana, chefiada pelo ento presidente Bill Clinton, tinham sobre a mesa a ousada proposta de Barak, concedendo aos palestinos quase todas as suas reivindicaes: 95% dos territrios ocupados (e negociaes para acertos de fronteira e troca de territrios de acordo com a situao demogrfica e as questes de segurana), um regime especial para Jerusalm, que permitisse, sem dividir a cidade, que os palestinos l tivessem sua capital, desocupao da maior parte das colnias judaicas, acordos de cooperao econmica que viabilizariam o novo Estado a ser proclamado e todos os detalhes redundantes dessa postura bsica. Surpreendentemente, no ltimo momento, Arafat recuou, rejeitou a proposta e deu incio intifada, que se alegou ser uma reao de revolta palestina ante uma visita "provocadora" de Ariel Sharon ao monte do Templo. Evidentemente, o simples senso comum faz descartar a possibilidade de que a visita de Sharon tenha desmantelado a disposio de Arafat de aceitar as propostas de Barak, caso ele tivesse mesmo a inteno de aceit-las antes. O fato que a visita de Sharon foi um pretexto para que Arafat rejeitasse propostas praticamente irrecusveis como ponto de partida para uma convivncia pacfica.

Certamente, a presente onda de distrbios comeou em meados de setembro de 2000, antes da visita de Sharon ao Monte do Templo, quando bombas incendirias e pedras foram atiradas em posies israelenses no cruzamento de Netzarim, em Gaza. Esse ataque foi logo seguido do assassinato de um soldado israelense, por uma bomba na rua, neste mesmo cruzamento, em 27 de setembro. Dois dias depois, um oficial de polcia israelense foi morto por um policial palestino que havia servido junto com ele numa patrulha conjunta. Arafat preferiu vestir-se como um implacvel revolucionrio. Ele optou por usar a violncia como ferramenta de negociao, recusando as mais favorveis condies que j foram alcanadas para obter a independncia palestina num contexto de paz. Por que sua recusa? O que Arafat realmente queria? Como ele nunca declarou explicitamente o que quer (nas negociaes, os palestinos se limitaram a fazer exigncias e recusar propostas), resta especular sobre algumas possibilidades: a) Arafat no conseguiu reunir coragem ou vontade para vencer as presses dos grupos palestinos mais radicais, que recusam a paz e a convivncia com Israel. Mesmo percebendo a oportunidade, no quis arriscar o que Barak arriscou: enfrentar sua prpria gente e convencla de que s com concesses mtuas poder-se-ia construir uma soluo que fosse o incio de um processo de paz verdadeiro. b) Arafat no quis aceitar uma soluo a no ser em seus prprios termos e com a satisfao de 100% de suas exigncias. Diante de uma proposta de conciliao irrecusvel, as nicas alternativas so aceit-la ou romper a negociao, exatamente para no ter de aceit-la. A desocupao de praticamente todos os territrios, a partilha de Jerusalm como capital, o estabelecimento do Estado palestino, a cooperao econmica, seriam o mximo de concesses exigveis de Israel j no incio do processo de convivncia pacfica. O medo de um resultado negociado que exigiria compromissos dos palestinos pode ter sido o que levou Arafat a partir para o confronto, na tentativa de obter, sem se comprometer com nada, mais do que estava a seu alcance com uma simples assinatura. A exigncia de ltima hora de Arafat, que ele sabia muito bem no poder jamais ser aceita por Israel, foi a "volta de 3 milhes de refugiados" palestinos, no ao futuro Estado palestino, mas para dentro do Estado de Israel (Yaffo, Haifa, Tel Aviv, Bersheva, etc.), o que parece induzir a prxima alternativa.

A partilha de Jerusalm como capital, o estabelecimento do Estado palestino, a cooperao econmica, seriam o mximo de concesses exigveis de Israel j no incio do processo de convivncia pacfica.

c) Os palestinos nunca quiseram realmente uma paz definitiva com Israel e, na verdade, nunca teriam abandonado seu objetivo estratgico de acabar com Israel como Estado judeu. Para isso, como est definido na Carta Palestina, as negociaes e o Estado palestino seriam apenas uma etapa. A possibilidade de um Estado palestino com compromissos de paz e reconhecimento de Israel seria uma ameaa a esse princpio. Fortes indcios dessa possibilidade transparecem da exigncia de ltima hora em Camp David: cerca de 3 milhes de palestinos (supostamente, os descendentes dos 600.000 palestinos que saram de suas casas e foram para o exlio durante a Guerra de Independncia de Israel) deveriam "retornar", no ao Estado palestino, mas ao Estado de Israel. O objetivo, claramente, no era fortalecer o novo Estado a ser criado, mas debilitar o carter judaico de Israel. Uma populao de 4.200.000 palestinos, ante menos de 5 milhes de judeus, poderia levar, em pouco tempo, pela via demogrfica, ao "fim do Estado sionista", como consta nos programas e nas estratgias palestinas. Qualquer que tenha sido o motivo ou os motivos de Arafat, ele desencadeou a intifada e a violncia quando tinha ao seu alcance a realizao de praticamente todos os seus objetivos pelo caminho do acordo e da convivncia. ( Museu Judaico/RJ,http://www.museujudaico.org.br - http://www.beth-shalom.com.br)

17. Quem responsvel pela continuao da violncia? A declarao de Arafat, em dezembro de 2001, condenando a violncia e ordenando o fim dos ataques suicidas contra Israel, enquanto no se transforma em fatos, vem camuflar uma simples, convincente e importante verdade, que se perdeu de alguma forma nos tumultos que envolvem o Oriente Mdio. Os eventos constantemente testemunhados so o resultado de uma clara deciso dos palestinos de usar a violncia como ferramenta poltica. O fato de Arafat, com sua "exigncia", ter conseguido interromper, ou diminuir, os ataques, mais uma demonstrao de que at ento no queria faz-lo. O povo e o governo de Israel tm exigido o fim da violncia e esperam resolver todas as pendncias na mesa de negociaes, enquanto Yasser Arafat e a Autoridade Palestina escolheram e freqentemente invocaram por todos os meios uma violenta confrontao. Yasser Arafat, que agora discursa contra ela, foi o responsvel pela onda de violncia que assolou a regio. Essa chamada "sublevao" nada mais do que um bem calculado esforo de Arafat para concretizar, pela violncia, os anseios da poltica maximalista que falhou em obter mediante negociaes, uma escolha deliberada dos lderes palestinos pela violncia em vez de negociaes. A mdia palestina o comprovou, sem sombra de dvida. Em 6 de dezembro de 2000, o dirio semi-oficial "Al-Ayyam" informou: "Falando durante um simpsio em Gaza, o ministro palestino das Comunicaes, Imad AlFalouji, confirmou que a Autoridade Palestina iniciou preparativos para a ecloso da intifada corrente no momento que tivessem sido concludas as conversaes em Camp David, isto de acordo com instrues dadas pessoalmente por Arafat". Falouji prosseguiu: "Arafat lanou a presente intifada como sendo o estgio final da posio imutvel dos palestinos nas negociaes. Ela no deveria ser entendida como um mero protesto em reao visita do [ento] lder da oposio de Israel, Ariel Sharon, ao Monte do Templo". Declaraes similares foram feitas por outros oficiais palestinos na imprensa, na mdia palestina e rabe. A confrontao foi iniciada deliberadamente e continua sendo alimentada pela liderana palestina como uma escolha estratgica. Esta a verdade desde os primeiros dias da crise e permanece sendo verdade at hoje. Para essa finalidade, Yasser Arafat e a Autoridade Palestina tm: a) usado a mdia oficial palestina para incitar seu povo violncia contra Israel e os israelenses; b) autorizado a milcia da Fatah a Tanzin a abrir fogo contra israelenses, com armas fornecidas pela Autoridade Palestina. c) libertado dezenas de terroristas do Hamas e da Jihad Islmica das prises palestinas, sinalizando a estas organizaes que tm luz verde para lanar campanhas de dio contra cidados israelenses inocentes. A poltica de Arafat levou a uma srie de ataques terroristas sangrentos, com exploses de carros-bomba e ataques suicidas em Jerusalm e Haifa, alm de emboscadas em estradas tendo como alvo veculos civis, incluindo nibus escolares a carros particulares. Agora Arafat, ante a reao de Israel, que passou a ignor-lo como parceiro de um processo de paz, e ante a presso do mundo democrtico, principalmente aps o atentado de 11 de setembro de 2002 nos EUA, conclamou os palestinos a interromper a violncia. Na prtica, isso

no aconteceu. Aps um curto perodo de diminuio no nmero de atentados e de retaliaes israelenses, a descoberta de um transporte macio de armas num barco, destinado aos palestinos, e o retorno de algumas faces palestinas aos atentados pareceram demonstrar que a viso de conseguir resultados pelo conflito e pela violncia ainda no foi abandonada pelos palestinos. ( Museu Judaico/RJ, http://www.museujudaico.org.br - http://www.bethshalom.com.br)

18. Pode haver negociao de paz em meio violncia? Desde o incio das negociaes entre israelenses e a OLP, h mais de oito anos atrs, Israel foi longe na aceitao das aspiraes nacionais palestinas sobre a Cisjordnia e Gaza. Com base na promessa de Arafat, em 1993, de abandonar o terrorismo e se comprometer com uma soluo negociada, Israel negociou a criao de uma Autoridade Palestina que gradualmente expandiu sua jurisdio e autoridade, e administra 97% da populao palestina na Cisjordnia e em Gaza. Mas Israel no parou por a. O governo de Israel fez saber aos palestinos, na Reunio de Cpula em Camp David, em setembro de 2000, e logo depois publicamente, sua vontade de avanar nas negociaes, no sentido de se estabelecer um Estado Palestino dentro da estrutura de um acordo com status permanente um Estado que fosse vivel, vizinho e economicamente prspero, e que fosse fator de estabilidade regional, e no o oposto. Ao mesmo tempo, o governo de Israel props o mais extenso compromisso j aventado, nos campos poltico, histrico e estratgico. Entretanto, a despeito desses compromissos, quando ficou claro aos lderes palestinos que Israel no poderia aceitar a totalidade das suas reivindicaes, que cobriam aspiraes e interesses que exigiriam compromissos recprocos de sua parte, eles escolheram romper as negociaes e reembarcar na trilha da violncia, que haviam se comprometido a abandonar. Da perspectiva de Israel, sua aceitao, num contexto de paz, da realizao nacional palestina na quase totalidade dos territrios, atendia totalmente a questo do "fim da ocupao" e dos "direitos dos palestinos" que, assim, deixa de fazer parte da contenda. Para Israel, ento, o mago da questo passou a ser a violao palestina do princpio fundamental do processo de paz no sentido de que a soluo deve ser construda sobre um compromisso ao invs do confronto, sobre negociao ao invs de violncia. Por essa razo, o governo de Israel decidiu que primeiramente, por uma questo de ordem, qualquer negociao com os palestinos est condicionada ao fim da violncia. ( Museu Judaico/RJ, http://www.museujudaico.org.br - http://www.beth-shalom.com.br)

19. Israel est usando de fora excessiva em sua reao violncia? As freqentemente repetidas acusaes de que Israel tem usado fora excessiva pior que uma distoro; o oposto da verdade. Virtualmente todos os dias durante todo o transcorrer da intifada, os soldados e civis israelenses tm sido confrontados com dzias de ataques de grupos organizados, violentos e suicidas, perpetrados pelos palestinos. Somente um pequeno percentual deles divulgado pela mdia. Esses ataques incluem tiros dirigidos contra reas residenciais e respectivas vizinhanas, bombas incendirias, emboscadas em ruas e estradas, carros-bomba, atentados em shoppings apinhados e distrbios violentos. Nessas circunstncias difceis, o Tzahal (Exrcito de Defesa Nacional) tem atuado com o mximo comedimento possvel, fazendo tudo para evitar perdas de vida.

Israel no tem interesse na escalada da violncia. Pelo contrrio, Israel acredita que imperioso que a violncia termine para que as duas partes possam retornar mesa de negociaes. Israel acredita que uma soluo justa e sustentvel pode ser encontrada somente pelo dilogo, no pelo conflito armado. Entretanto, enquanto existir a violncia, as foras de defesa de Israel tm a clara responsabilidade de proteger os cidados israelenses e suas foras de segurana. O governo de Israel lamenta a perda de qualquer vida, seja judaica ou rabe. Em uma anlise final, entretanto, a responsabilidade por essas mortes da Autoridade Palestina, que iniciou a violncia e teimosamente se recusou a implementar o cessar-fogo. Por exemplo, Arafat no assinou o acordo que poderia ter acabado com a violncia, mesmo depois de ter-se comprometido a faz-lo com a ento Secretria de Estado americana Madeleine Albright, em sua reunio com ela em Paris. Nem cumpriu com suas obrigaes decorrentes dos entendimentos de Sharm el-Sheik, como tambm no cumpriu a promessa de que pediria publicamente um fim para a violncia (o que veio a fazer mais de um ano depois, aps centenas de mortos e de intensa presso internacional), e de restaurar a cooperao com os israelenses em questes de segurana e reiniciar as conversaes de paz. Israel, por outro lado, preencheu todas as obrigaes que assumiu em Sharm el-Sheik, inclusive a desmobilizao das foras do exrcito, at que foi obrigado a mobiliz-las de novo, ante a onda de atentados e violncia palestina em fins de 2001. ( Museu Judaico/RJ, http://www.museujudaico.org.br - http://www.beth-shalom.com.br)

20. Por que h mais vtimas palestinas do que israelenses? As Foras de Defesa de Israel fizeram tudo que estava em seu poder para agir cautelosamente ante os ataques a tiros e bombas, ante os distrbios violentos e outras ameaas contra a vida que os palestinos desencadearam nos territrios e em Israel, e tm sido relativamente bemsucedidas em manter baixo o nmero de vtimas de suas aes. A maior razo para que haja um menor nmero de baixas entre os israelenses o fato de que menos deles, em comparao com os palestinos, se envolvem na violncia. A maioria dos incidentes nos territrios envolvem centenas de manifestantes palestinos contra um pequeno grupo de soldados israelenses. Deve-se salientar que, para se confrontarem com os soldados israelenses, os manifestantes palestinos precisavam abandonar suas reas residenciais e ir para os limites de suas cidades e vilas. Somente ali poderiam encontrar os militares israelenses, nas posies para as quais foram designados nos acordos entre Israel e a Autoridade Palestina, assinados por ambas as partes. Mais ainda: Israel rejeita a noo de que para haver "justia" e "equilbrio" teria que existir equivalncia nas baixas nos dois lados. Ao enfrentarem centenas de manifestantes, os poucos soldados israelenses esto se defendendo, e no controlando quantos podem atingir para que haja tal equilbrio. Quando Israel ataca com tanques ou helicpteros as bases de onde parte a violncia palestina, est visando instalaes, e no pessoas. Na comparao com outros confrontos recentes, v-se que as baixas totais entre as foras aliadas na campanha da Tempestade do Deserto no Iraque, e as foras da OTAN na Iugoslvia, foram bem menores do que o total das baixas entre os iraquianos e srvios que incluram civis inocentes tragicamente envolvidos no fogo cruzado do conflito. Ainda assim, diferentemente das baixas civis do Iraque e da Iugoslvia, os civis palestinos feridos na intifada escolheram deliberadamente se envolver nos confrontos violentos desencadeados por eles contra as foras armadas israelenses. ( Museu Judaico/RJ, http://www.museujudaico.org.br http://www.beth-shalom.com.br)

21. Por que tantas crianas palestinas foram atingidas no conflito? Os palestinos mobilizaram crianas para jogar pedras e bombas incendirias em soldados israelenses. Em muitas ocasies, a Autoridade Palestina tem providenciado, inclusive, transporte para elas, uma vez que as posies militares israelenses estavam localizadas fora dos centros povoados, longe da vizinhana onde essas crianas vivem. Policiais palestinos armados e membros da milcia Fatah, os Tanzim, freqentemente posicionam-se logo atrs desse escudo humano de "mrtires" juvenis e atiram em soldados israelenses, sabendo que eles podem explorar as crianas feridas para efeitos de propaganda. E, geralmente, h um fotgrafo ou um cinegrafista para registrar o chocante quadro de crianas feridas ou mortas. Essa operao macabra tem um propsito: gerar os filmes e as imagens ainda a tempo para as notcias da tarde. O uso calculado de crianas como pees no conflito comea no sistema educacional palestino. Livros de texto nas escolas palestinas (muitos dos quais tm sido publicados pela prpria Autoridade Palestina) ensinam abertamente o dio contra Israel e os israelenses. Programas infantis da televiso palestina glorificam o martrio na luta contra Israel. Crianas palestinas so treinadas no uso de armas de fogo em acampamentos de vero e nos grupos juvenis. Essas tticas, que tm sido extensamente documentadas pela mdia internacional, so grosseiras violaes de todos os acordos existentes entre Israel e os palestinos. O uso de crianas em conflitos armados imoral e contra a lei internacional (e mesmo contra a lei islmica). ( Museu Judaico/RJ, http://www.museujudaico.org.br -http://www.bethshalom.com.br)

22. O que aconteceu com os lugares sagrados judaicos e muulmanos? Como parte de seu programa de prosseguir com a violncia, os palestinos tm patrocinado uma campanha de destruio e vandalismo contra os lugares sagrados judaicos. O exemplo mais gritante ocorreu quando uma turba palestina saqueou, demoliu e depois incendiou o tmulo de Jos em Siqum (Nablus). Esse ato foi praticado logo aps a retirada das foras israelenses daquele lugar sagrado, como parte do acordo pelo qual a Autoridade Palestina assumiu a responsabilidade de proteger os lugares sagrados de qualquer dano. Em seguida ao ataque, os palestinos repararam os danos e transformaram o tmulo de Jos em uma mesquita. Subseqentemente, tem havido outros ataques palestinos, inclusive antiga sinagoga de Jeric, que foi severamente danificada em um ataque proposital, e a uma sinagoga na cidade de Efrat. De fato, somente quando os lugares sagrados do isl, da cristandade e dos judeus esto sob o controle de Israel h liberdade religiosa e a santidade desses stios garantida. Mesmo durante a presente onda de violncia, o Monte do Templo em Jerusalm permaneceu aberto para os servios muulmanos, apesar de ter sido usado como uma plataforma para incitamentos e distrbios. Os muulmanos usaram inclusive a praa do Monte do Templo, de onde arremessaram pedras em judeus que oravam junto ao Muro das Lamentaes, logo abaixo. O fechamento forado do mais sagrado dos lugares da f judaica, o Muro das Lamentaes como resultado das pedradas dos palestinos sobre fiis judeus, na noite de Rosh Hashan de 2000, equivalente ao que seria a evacuao da Praa de So Pedro no Natal, ou o fechamento da Qaaba de Meca durante o clmax do Haj. Mesmo assim, vrios porta-vozes rabes continuam a sustentar que a mais grosseira violao de um local sagrado e a provocao imperdovel foi a breve visita de um poltico israelense (Ariel Sharon, antes de ser primeiro-ministro) ao lugar mais sagrado de seu povo (o Monte do Templo). ( Museu Judaico/RJ, http://www.museujudaico.org.br -http://www.beth-shalom.com.br)

23. Como Israel v a exigncia palestina de que milhes de refugiados tenham "direito de retorno" para dentro das fronteiras de Israel? Essa questo j foi abordada, em outro contexto, na pergunta nmero 12. O problema dos refugiados palestinos no apareceu do vcuo. Sua causa foi a recusa dos rabes em aceitar a Resoluo 181 (Plano de Partilha) da Assemblia Geral das Naes Unidas, em 1947 e, conseqentemente, a invaso do novo Estado de Israel por cinco pases rabes, iniciando a Guerra da Independncia de Israel, em 1948. Durante a guerra, muitos rabes na zona de batalha abandonaram suas casas, seja seguindo os chamados dos lderes rabes, ou por medo da luta, ou por temerem quanto a seu destino num Estado judaico. Se a guerra no tivesse sido imposta a Israel pelos vrios pases rabes, o problema dos refugiados no existiria. Os Estados rabes (com exceo da Jordnia) mantiveram os refugiados nesse status, e no os integraram como cidados, de forma a us-los contra Israel, com a finalidade de destru-lo. De 1948 at a presente data, os refugiados tm sido confinados em campos lotados, onde vivem em pobreza e desespero, usados, sem consideraes humanitrias, como base para uma reivindicao poltica. Nenhuma tentativa foi feita para absorv-los na sociedade ou prover seu bem estar. Essa poltica foi perseguida e engendrada de forma a obter a simpatia internacional pela causa palestina. Milhes e milhes de dlares lhes foram destinados pelas agncias da ONU [mas no melhoraram sua situao]. Esses milhes de refugiados mencionados pelos palestinos seriam os descendentes dos cerca de 600.000 que saram de suas aldeias durante a guerra. J vimos que, na mesma poca, um nmero equivalente (cerca de 700.000) de judeus foram expulsos com a roupa do corpo, deixando atrs propriedades e fortunas, dos pases rabes em que viviam: Iraque, Marrocos, Lbia, Egito, Lbano, Sria, Imen, etc. Com imenso esforo, sem qualquer ajuda externa, e ao contrrio do que fizeram os rabes, Israel os absorveu e tornou-os cidados integrais, e no reclama qualquer indenizao de seus pases de origem. No caso dos palestinos, uma vez que Israel no responsvel pela criao do problema dos refugiados, nem pela sua perpetuao, no pode assumir, mesmo como um gesto simblico, sua responsabilidade por esse problema, j que tal declarao teria implicaes mais longas: a) Iria reforar a reivindicao palestina de "direito de retorno" para reas que so parte do Estado de Israel. A chegada de milhes de rabes em Israel (cuja populao atual de 6 milhes, dos quais 1,2 milho so rabes), poderia acabar pela via demogrfica com o carter judaico do Estado. b) Tal reconhecimento seria usado pelos refugiados como base para reivindicao de uma "compensao por perda de propriedade", assim como pelo "sofrimento que eles tm passado nos ltimos 52 anos". c) Iria facilitar a reivindicao, pelos pases que abrigam atualmente esses refugiados, de compensao israelense pelos custos de "hospedagem" dos refugiados, quando estes mesmos pases, ao invadirem o recm-criado Estado de Israel, so de fato a causa primria do problema. ( Museu Judaico/RJ, http://www.museujudaico.org.br -http://www.bethshalom.com.br)

24. Qual a viso de Israel quanto ao desenvolvimento econmico dos palestinos? Com a assinatura dos acordos de Oslo, Israel fez esforos substanciais para facilitar a cooperao econmica entre palestinos e israelenses, dentro do contexto do processo de paz. Como resultado, houve uma expanso do comrcio e das oportunidades de emprego para palestinos em Israel, bem como outras formas de cooperao econmica, desde 1994 at a exploso da violncia.

A partir de 1994, Israel adotou, em cooperao com a Autoridade Palestina (AP), um largo espectro de aes de forma a promover e incrementar o livre movimento de bens e de servios da AP para Israel. Parques industriais foram montados nas reas da AP, envolvendo substanciais investimentos e incentivos econmicos israelenses. Essas medidas tiveram um impacto positivo, significativo na economia palestina. Infelizmente, o retorno da violncia, desencadeado com a intifada em outubro de 2000, levou a um brusco declnio na atividade econmica na rea, com repercusses para ambos os lados, a AP e Israel. Medidas tomadas para assegurar a segurana dos israelenses nas reas controladas pelos palestinos protegendo-os de atrocidades, como o linchamento de dois reservistas do exrcito em Ramallah tiveram um impacto econmico adverso. Ao mesmo tempo, para prevenir a exportao da violncia dos territrios da AP para Israel, e para minimizar a possibilidade de ataques terroristas, foras de segurana restringiram a passagem das reas da AP para Israel. Sobre essas restries prevaleceram medidas excepcionais de carter humanitrio, como o transporte de bens comerciais, comida e remdios, e a movimentao de ambulncias e equipes mdicas, que continuaram circulando livremente. Mais ainda: procedimentos tm sido simplificados para possibilitar a entrega rpida AP de bens humanitrios, tais como suprimentos mdicos. Mas a viso estratgica israelense para um acordo de paz definitivo inclui o desenvolvimento econmico dos palestinos como condio bsica para a estabilidade na regio. Isso se refere tanto s necessidades dos prprios palestinos quanto aos interesses da economia israelense, como os fatores mais importantes para a inverso do processo de conflito e de dio. O objetivo revelar os benefcios da paz e da cooperao, fundamentadas no interesse comum e, a partir da, na construo de uma convivncia pacfica slida e duradoura. ( Museu Judaico/RJ,http://www.museujudaico.org.br - http://www.beth-shalom.com.br)

25. O agravamento da tenso na regio afeta a questo do anti-semitismo em mbito mundial? Israel est preocupado com o recente e significativo crescimento do anti-semitismo, que atinge comunidades judaicas na Europa e no mundo em geral. Esses ataques anti-semitas, que esto ocorrendo nos bastidores do conflito nos territrios da AP, tm includo bombas em sinagogas, ameaas de morte e violncia contra judeus, violao de cemitrios judaicos e outras formas de vandalismo. Esses incidentes devem provocar profunda preocupao em todas as pessoas civilizadas. O fundamentalismo islmico, associado s velhas teorias e aos velhos preconceitos de carter religioso, ideolgico (neofacistas e semelhantes) ou social (excludos, frustrados, oprimidos em busca de bodes expiatrios), tem contribudo para esse avano do anti-semitismo. Os atentados de 11 de setembro em Nova Iorque foram logo associados a essas idias, muitas vezes travestidas de "opinies" na mdia internacional, atribuindo-os ao comportamento israelense e judaico, pois teriam sido nada mais que uma reao compreensvel, extensiva aos "protetores dos judeus" (no caso, os EUA). Assim, o ressurgimento do anti-semitismo toma carona numa onda internacional de polarizao de conflitos e de mtodos, em que o terror ganha uma lgica genrica. Por outro lado, torna-se visvel que o preconceito e o terrorismo dele conseqente so inimigos potenciais de todo o mundo civilizado, antagonizado hoje pela idia de que os que se opem aos interesses geopolticos ou religiosos desses grupos so adversrios que merecem ser destrudos. Se, por um lado, os judeus so candidatos de primeira fila a serem esses inimigos, e a sofrerem ainda mais com os atentados e com a propaganda, por outro lado ganharam como aliados a todos os que pretendem viver num mundo democrtico, livre desses preconceitos, do fundamentalismo e de seu filho dileto, o terrorismo, que ameaa a todos. Israel tem conclamado os governos dos pases democrticos ao expurgo do anti-semitismo e a tomarem todas as medidas necessrias para garantir a segurana das comunidades judaicas

e de todas as potenciais vtimas da discriminao, do preconceito e do terror , e para levar os perpetradores desses ataques covardes justia. ( Museu Judaico/RJ, http://www.museujudaico.org.br - http://www.beth-shalom.com.br)

26. Israel quer realmente a paz? Em que condies? Israel, representado tanto por governos de esquerda quanto de direita, j expressou inmeras vezes, em palavras, em atos e em propostas concretas, seu desejo de alcanar uma paz definitiva e duradoura com seus vizinhos rabes e com os palestinos, com base na coexistncia e no respeito aos direitos e aspiraes nacionais de todas as partes. O conflito do Oriente Mdio, desde suas origens, h cerca de 80 anos, no foi causado pela recusa judaica de que um Estado judeu convivesse lado a lado com um Estado palestino, mas pela posio rabe de sequer admitir a existncia de um Estado judeu. Portanto, a aceitao de uma paz baseada na coexistncia no nova para os sionistas e para os israelenses. Mas, devido prpria histria desse conflito, aos dios acumulados e s condies necessrias para a construo de uma paz verdadeira e duradoura, o Estado palestino s pode ser estabelecido em um contexto de paz contratual, onde a mtua aceitao seja explcita e regulamentada. A declarao unilateral de um Estado palestino no representaria somente a quebra de todos acordos entre Israel e os palestinos, mas apenas contribuiria para a escalada do conflito, o recrudescimento da violncia e a desestabilizao de toda a regio. Os palestinos tm, e sempre tiveram, a opo de perseguir suas aspiraes nacionais atravs de negociaes de paz, com o objetivo de conseguir uma soluo estvel, mutuamente aceitvel, que garantir igualmente a segurana de palestinos e de israelenses. O estabelecimento unilateral de um Estado que no for conseguido atravs de negociaes, no pode ser considerado legtimo. O estabelecimento de um Estado palestino aceito pela maioria dos componentes do mapa poltico de Israel. Entretanto, seria preciso que esse Estado fosse estabelecido atravs de acordos e meios pacficos, de forma a assegurar, tanto quanto possvel, que ele no seja hostil. Israel se ope a qualquer declarao unilateral, pois essa poderia propiciar a criao de um Estado palestino atravs do conflito, e no atravs de uma boa relao entre vizinhos. Tal proclamao iria minar a estabilidade regional ainda mais do que a atual situao de confronto, mas que ainda encerra a esperana de um entendimento. ( Museu Judaico/RJ, http://www.museujudaico.org.br -http://www.beth-shalom.com.br)

27. Por que Israel cercou e isolou Arafat, e por que entrou com o exrcito em vrias cidades controladas pela Autoridade Palestina? Isso no prejudica as possibilidades de um cessar-fogo e a retomada do processo de paz, dando origem a indignao e protestos? Mais uma vez, vemos a mdia internacional, muitas instituies e muita gente aproveitando a oportunidade de demonizar Israel e seu governo. No se viram tais manifestaes, a no ser as convencionais condenaes de praxe, quando homens-bomba palestinos, enviados ou tolerados por Arafat e pela AP, assassinavam, em sucessivos atentados, dezenas de civis israelenses, no como conseqncia de embates ou trocas de tiros, mas como alvos intencionais, cuidadosa e cruelmente escolhidos e visados. Durante dias e semanas, Israel se limitou a buscar e a eliminar os assassinos, mas a mensagem foi ignorada, e os atentados continuaram. Homens-bomba, s vezes mulheresbomba, so na verdade BOMBAS ainda mais cruis e obscenas que as bombas convencionais, que explodem sem saber o qu esto atingindo. Os atentados suicidas visam inocentes, e os

sacrificam juntamente com seus portadores, orientados, educados e induzidos a isso por seus lderes. Israel estava sob ataque sincronizado, calculado, continuado contra seus cidados, em festas, em jantares da Pscoa, em cafs, em supermercados. Apesar de todos os apelos e presses, Arafat e os lderes palestinos nada quiseram ou puderam fazer para conter a onda crescente dessa campanha de terror puro. Em ambos os casos se no querem ou se no podem , deixam de ser referncia confivel para qualquer cessar-fogo ou acordo que leve retomada das negociaes de paz. Como confiar num cessarfogo ou numa paz assinados por quem no quer ou no pode conter o terror? Em entrevista no programa HardTalk, da BBC, o porta-voz do Hamas deixou escapar que Arafat nunca lhes pediu que interrompessem os atentados. Ele admitiu que seu objetivo final, por trs da exigncia do "retorno" de 3,7 milhes de palestinos para o territrio israelense, era, obviamente, no s o estabelecimento de um Estado palestino, mas o fim do carter judaico de Israel. Os judeus, segundo ele, poderiam viver como minoria dentro de um segundo Estado palestino, que hoje se chama Israel. Essa a reafirmao do objetivo estratgico da OLP, que eliminar Israel (chamado de "entidade sionista") como Estado judaico. O povo judeu voltaria a ser o nico a no ter direito a um Estado-Nao (os ciganos no o querem). Diante desse quadro, Israel (que no tem, como os palestinos, esquadres de homens-bomba, nem quaisquer grupos que possam ser responsabilizados em seu lugar, enquanto alega "no poder cont-los"), teve de usar seu exrcito para tentar interromper ou reduzir o massacre de seus cidados. Repetidas vezes, os porta-vozes do governo afirmaram que seu objetivo no voltar a ocupar territrios e subjugar os palestinos, mas atingir as bases e a infra-estrutura terrorista, a comear pela sua espinha dorsal, o QG de Arafat. O que deve ficar claro para os pressurosos e indignados manifestantes, articulistas e polticos que hoje vociferam quando ontem mal murmuravam, que Israel no tem como aceitar e no pode se permitir conviver com o terror. E o terror no pode ser a arma que levar a um acordo de paz verdadeira. Alm disso, se Arafat aceita o terror, seja seu ou "dos outros", como arma sua, no tem confiabilidade para ser o estadista da paz. Ele recusou todos os apelos para condenar (em rabe, para seu povo), e no em ingls (para a mdia), os ataques terroristas. Recusou-se a fazer o que Israel foi obrigado a assumir, por mais arriscado, brutal, antiptico e condenvel que seja aos olhos dos que esto sempre prontos a ver em Israel e nos judeus o demnio opressor, considerando como "justos oprimidos" a quem quer que se oponha aos judeus. No se trata de luta contra a ocupao. A ocupao foi feita (no de um territrio palestino, mas jordaniano) durante uma guerra em que Israel foi atacado e se defendeu contraatacando. Israel ofereceu imediatamente a devoluo de territrios em troca de paz e reconhecimento, e os rabes recusaram. Em Camp David, no ano 2000, Israel aceitou se retirar em paz, sem um tiro ou uma bomba, de 95% dos territrios que ocupava, e Arafat recusou. Ele queria mais 3,7 milhes de palestinos dentro de Israel, para eliminar o Estado judaico sem disparar um s tiro. Israel aceita a retirada, que j comeara, num contexto de paz contratual e definitiva que garanta a existncia, o carter e a convivncia de DOIS Estados, sendo um judaico e o outro palestino. Arafat no quis se comprometer com isso. Que no se diga, ento, que o conflito somente o de um povo oprimido contra o opressor que o subjuga. O terrorismo palestino visa a uma retirada que poderia ser obtida pelo caminho da paz. O caminho da paz passa pela aceitao de Israel como Estado judaico, o nico possvel no mundo, hoje ameaado no s pelas bombas de quem explicitamente o quer destruir como tal, mas tambm pela incompreenso e pelo antagonismo dos mal-intencionados e dos inadvertidos do mundo inteiro. ( Museu Judaico/RJ,http://www.museujudaico.org.br http://www.beth-shalom.com.br)