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PENTAGRAMA

Revista bimestral do

LECTORIUM ROSICRUCIANUM
Outubro 1999 - ano vinte e um n 5

MANI,

UM MENSAGEIRO

QUE ABALOU O MUNDO

TEXTO EXTRADO DOS SALMOS DE MANI A O


CRIAO SEGUNDO A

CONTINUO FIRME DIANTE DA PORTA DA VERDADE UMA VISO


REVOLUCIONRIA DO MUNDO E DA HUMANIDADE

COSMOLOGIA DE

MANI

RESTABELECIMENTO

DO FOGO SERPENTINO

PERMANECE
ETERNAMENTE VOLTADO PARA A TUA MISSO

DA

ILUMINAO PROFECIA

VIM

PARA FAZER

RESSOAR UM GRITO EM TODO O MUNDO

SABEDORIA MAIS

IMPORTANTE NA LNGUA QUE NO CORAO

ENCONTRO

DO

CAMINHO HORIZONTAL E DO CAMINHO VERTICAL

CONSTITUIO DA IGREJA DE

MANI

TEMPO DE

MANUSCRITOS DO MANI E
SEUS DISCPULOS

DE

CAMINHO

QUNTUPLO DA LIBERTAO SEGUNDO

MANI

A SENDA DO MANIQUESMO

PENTAGRAMA
A revista Pentagrama prope-se a atrair a ateno de seus leitores para a nova era que j se iniciou para o desenvolvimento da humanidade.
6 2 MANI,
UM MENSAGEIRO QUE ABALOU O MUNDO

NDICE

CONTINUO FIRME DIANTE PORTA DA VERDADE UMA VISO

DA

O Pentagrama tem sido, atravs dos tempos, o smbolo do homem renascido, do novo homem. Ele tambm o smbolo do universo e de seu eterno devir, por meio do qual o plano de Deus se manifesta.

REVOLUCIONRIA

DO MUNDO E DA HUMANIDADE

15 A

SENDA DO

MANIQUESMO

21 DA

ILUMINAO PROFECIA

24 VIM PARA FAZER RESSOAR


UM GRITO EM TODO O MUNDO

29 A

CONSTITUIO DA IGREJA

Entretanto, um smbolo somente tem valor quando se torna realidade. O homem que realiza o Pentagrama em seu microcosmo, em seu prprio pequeno mundo, consegue permanecer no caminho de transfigurao.

DE

MANI
CAMINHO QUNTUPLO DA

30 O

LIBERTAO SEGUNDO

MANI

31 TEXTO EXTRADO DOS SALMOS DE MANI 32 A 33 O


CRIAO SEGUNDO A

COSMOLOGIA DE

MANI

A revista Pentagrama convida o leitor a operar esta revoluo espiritual em seu prprio interior.

RESTABELECIMENTO DO

FOGO SERPENTINO

35 PERMANECE

ETERNAMENTE

VOLTADO PARA A TUA MISSO

38 ENCONTRO DO CAMINHO HORIZONTAL E DO CAMINHO VERTICAL

40 MANUSCRITOS DO TEMPO DE MANI E DE SEUS DISCPULOS 43 A


SABEDORIA MAIS

IMPORTANTE NA LNGUA QUE NO CORAO

Stichting Rozekruis Pers. Reproduo proibida sem autorizao prvia.

1999 ANO VINTE E NMERO 5

UM

MANI, UM

MENSAGEIRO QUE ABALOU O MUNDO

Vim do pas de Babel, para fazer ressoar um grito em todo o mundo. assim que um escritor libans, Amin Maloouf, fala sobre o chamado e a mensagem de Mani no livro Jardins de Luz*. este grito que Mani fez ressoar durante quase sessenta anos, no decorrer de uma longa peregrinao atravs de inmeros pases; e a partir das regies da Luz que ele lanou seu chamado e trouxe sua mensagem para toda a humanidade.

Consagramos

esta edio de Pentagrama a este homem to especial e a sua doutrina. Ele foi um destes enviados do Reino da Luz, como muitos que j vieram e ainda viro enquanto os homens ainda continuarem a rodar em falso no mundo dos opostos e das trevas. Hoje est surgindo um interesse cada vez maior por sua pessoa e por sua doutrina, apesar de todos os esforos extremamente minuciosos para apagar da histria os vestgios do chamado, dos ensinamentos de Mani e at mesmo de sua existncia. No de se espantar, pois chegou a hora em que a Verdade universal pode ressurgir das trevas da impostura e do erro para finalmente falar ao corao de muitos. Graas s pesquisas de especialistas em religio, hoje Mani objeto de inmeros textos. Nestes ltimos anos, a descoberta de textos maniquestas originais lana um foco de luz diretamente sobre ele, sua Fraternidade, sua Igreja, e sua doutrina. At bem pouco tempo, apenas possuamos os textos de seus 2

adversrios e os comentrios impiedosos que sempre fluam de suas penas, durante os 1200 anos de durao da Igreja maniquesta. Mani foi um dos grandes mensageiros da Luz, da Gnosis, e ele tem seu lugar ao lado de Jesus, de Buda, de Zoroastro e de Hermes Trismegisto: com a diferena, entretanto, que ele redigiu um grande nmero de textos, sendo que somente alguns deles sobreviveram fria destruidora de seus adversrios. Estes textos testemunham com grande evidncia que sua doutrina era baseada no pensamento gnstico original. Alguns especialistas o chamam de o ltimo grande gnstico de nossa era, pois ele realmente cria razes gnsticas para seus alunos, falando claramente de duas ordens de natureza: o reino da Luz, em que o microcosmo ainda participa do Esprito e do campo espiritual da natureza divina, e o reino das Trevas, onde uma parte da humanidade original tornou-se prisioneira: ou seja, onde ela caiu e afundou. Mani tambm fala sobre a centelha de Luz que est ligada matria, ao ser mortal que vive no mundo material, e conta como ela acabou ficando prisioneira neste mundo. Ele tambm fala de dois princpios: Deus e a matria; ou a Luz e as Trevas; a Verdade e a mentira. O chamado de Mani claro e profundo: a centelha de Luz deve voltar ao reino da Luz que ela um dia abandonou; e o homem terrestre deve se consagrar a esta tarefa de tal modo que o Homem original renascido possa retornar ao Reino da Luz. Naturalmente, a doutrina dualista de Mani foi reprovada por muitos. Mas sua doutrina dos dois princpios diz respeito a uma dualidade diferente da que geral-

mente admitida; ela tem um significado mais profundo. Tentaremos traar uma imagem disto. O mundo das foras contrrias, a natureza dialtica, um dia foi separado da natureza divina. Mas, por mais que a natureza dialtica no faa parte da Fonte original, ela no pode ter existncia sem esta fonte; assim, tornou-se, por assim dizer, uma sombra do mundo original da Luz, que o mundo do Esprito. Da mesma forma, o homem dialtico uma sombra, uma aparncia do Homem-Esprito original. Como todos os enviados, Mani estava consciente, desde sua juventude, de sua misso particular. Com doze anos, esta misso lhe foi confirmada por uma profunda revelao interior, que o tornou claramente consciente de sua tarefa. Em seguida, ele estudou todas as religies e filosofias. Com vinte e quatro anos, aconteceu uma segunda revelao por intermdio do Outro dentro dele, que ele chama de seu gmeo ou

de seu companheiro. Assim, a Alma-Esprito em seu microcosmo foi sendo seu guia no decorrer de sua longa viagem. A Alma-Esprito e o Esprito-Santo estavam unidos dentro dele. A partir deste momento, ele ficou consciente de que era um Apstolo da Luz, um enviado. A palavra apostolos em grego quer dizer enviado ou mensageiro. O Apstolo da Luz chamado para transmitir aos homens a mensagem de Deus, do Reino da Luz, do Esprito. Mani, que havia estudado todas as religies precedentes, assim como as religies de seu tempo, achou que a Verdade somente estava presente em parte nestas religies. Para ele, at mesmo os evangelhos cristos no so autnticos: as ervas daninhas pululam dentro deles. Ele tambm rejeita o Antigo Testamento porque, como diz, mistura erros e enganos ao puro cristianismo original e mensagem de Jesus. Ele tinha a misso de restaurar a luz 3

Mani instruindo seus discpulos.

sobre o que restava da Verdade universal nas grandes religies, e da arrancar as ervas daninhas: ele acreditava que uma nova era estava comeando, e ento o Chamado deveria ressoar de novo, livre de qualquer desvio. O chamado, a doutrina de Mani, assim como sua pessoa, abalaram o mundo. Seus pais provinham de uma famlia de prncipes: ele era filho de um rei. Mas ele se sobressai principalmente como um portador de Luz, reunindo em si todas as faculdades, tanto humanas como divinas. Era um enviado da Luz, grande mestre da Gnosis; e, ao mesmo tempo, era cirurgio, mdico sob todos os aspectos, artista, pintor, escritor de talento. Resumindo: ele foi um homem que possua dons incrivelmente diversificados, que teve inmeros amigos e discpulos, mas que, por outro lado, foi ferido por uma hostilidade impiedosa, pois seu chamado e sua doutrina questionavam as doutrinas aberrantes de seu tempo. Aqueles que queriam restabelecer e conservar as antigas religies, que se tornaram caducas, para manter o poder sobre os homens, voltaram-se contra ele. Com fora pois era um orador de talento dotado de um grande carisma ele proclamava que eles apenas estavam vendo a Verdade de forma alterada e incompleta nas religies existentes, pois ela havia perdido sua pureza; e que, afinal, uma meia-verdade no passa de uma mentira. por isso que era preciso re-ligar a humanidade Verdade completa e pura. Dizem que sua doutrina um conjunto de elementos tomados de outras doutrinas. No poderiam dizer melhor: ele recolheu os fragmentos da Verdade exis4

tentes para coloc-los em plena luz. Tambm o reprovam por ter baseado seus ensinamentos em revelaes interiores e pessoais. Mas no isto o que acontece, tanto hoje como sempre, com todos os mensageiros e enviados? No est escrito que tudo o que Jesus ensinava vinha de seu Pai? E no foi em uma viso que Hermes Trismegisto entrou em contato com a Verdade universal? Mani comeava suas cartas comunidade com a frmula: Mani, Apstolo de Jesus Cristo. Ele a havia escolhido porque se considerava um autntico apstolo de Cristo e sobretudo do Esprito Santo, do qual Jesus dizia: Eu vos enviarei o Consolador, o Paracleto. Mani foi o fundador de uma religio mundial que se espalhou do oceano Atlntico ao oceano Pacfico e foi seguida durante mais de mil anos, da Espanha China, incluindo o Egito e quase todo o mundo rabe. At bem pouco tempo, quase nada havia sido descoberto destes acontecimentos to poderosos, principalmente porque sempre houve quem se esforasse para fazer com que as pessoas se esquecessem da mensagem de Luz e para que ela desaparecesse e fosse destruda. No eplogo de Jardins de Luz, Amin Maalouf resume brilhantemente este drama: De seus livros, objetos de arte e de fervor, de sua f generosa, de sua busca apaixonada, de sua mensagem de harmonia entre os homens, a natureza e a divindade, nada mais resta. De sua religio de beleza, de sua sutil religio do claro-escuro, guardamos apenas estas palavras: maniquestas, maniquesmo, que em nossas bocas se transformaram em insulto, porque

todos os inquisidores de Roma e da Prsia se uniram para desfigurar, para apagar Mani. Seria ele to perigoso que foi preciso persegui-lo at mesmo em nossa memria? Vim do pas de Babel, dizia ele, para fazer ressoar um grito em todo o mundo. Durante mil anos, seu grito foi ouvido. No Egito era chamado de O apstolo de Jesus; na China, de O Buda de Luz; sua esperana florescia s margens de trs oceanos. Mas logo se instalou o dio, a perseguio. Os prncipes deste mundo o amaldioaram; para estes prncipes, ele se transformara no demnio mentiroso, no recipiente repleto do mal e, com seu humor raivoso, no manaco; sua voz, num prfido encantamento; sua mensagem, na ignbil superstio, na heresia pestilenta. Depois, os carrascos fizeram seu trabalho, consumindo-lhe em um mesmo fogo tenebroso os escritos, os cones, os mais perfeitos dos discpulos e aquelas mulheres altaneiras que se recusavam a cuspir em seu nome. * Caro leitor, acabamos de entrar no ano 2000. No decorrer destes ltimos dois mil anos muitos mensageiros, assim como seus discpulos, foram exterminados. Mas nenhuma religio foi to perseguida, de forma impiedosa e cruel, como a de Mani. Inmeros foram os mrtires. Para confirmar isto, precisamos apenas mergulhar na histria da Gnosis. Na maior parte do tempo, infelizmente no sobraram mais do que a mentira e o esquecimento milenar. Queremos colocar Mani em plena luz, a luz da Gnosis, pois chegou a hora em que muitos estaro buscando a Luz

dentro de suas almas, buscando o caminho de volta para o Reino da luz: e isto vai acabar fazendo com que o Reino das Trevas mergulhe no abismo. O nico e poderoso grito ressoar para sempre!

A redao

* Amin Maalouf, Les Jardins de Lumire, p. 337, J.- C. Latts, 1991 e edio brasileira (Jardins de Luz) pela Record, Rio de Janeiro, 1999, pginas 251 e 252.

Salmo do Bema, festa da ressurreio de Manas, o Homem original (Fayum, Egito, 1930).

CONTINUO

FIRME DIANTE DA

PORTA

DA

VERDADE

Segundo a lenda, Mani nasceu na Prsia, no dia 14 de abril de 216, em um local prximo de SelucidaCtsifon, regio que, de 2100 a.C. at 602 d.C., foi o centro de uma poderosa civilizao. Da veio o apelido rabe de al-babilyu , o babilnio, que as pessoas atribuam a ele, e seus ttulos de mensageiro do Deus da Verdade, vindo da Babilnia e de mdico de Babel.

Babel

significa, ao mesmo tempo a porta do cu e o lugar em que aconteceu a confuso das lnguas. Mani insistiu no papel central desempenhado pela Prsia como mediadora entre o Oriente e o Ocidente (designao simblica para o Cu e a Terra). Quanto ao restante, no fcil descobrir o que h de mstico e de histrico a respeito do nascimento de Mani. Sou um discpulo fiel, diz Mani, como o desabrochante boto de uma flor do pas de Babel. Vim do pas de Babel e continuo firme diante da Porta da Verdade. Sou um discpulo que veio do pas de Babel e vou-me embora fazendo pregaes. Vim do pas de Babel para fazer ressoar um Chamado no mundo. As condies maravilhosas de seu nascimento anunciado por sonhos e predies assemelham-se s de Jesus, de Buda e muitos outros grandes instrutores do mundo. O Compendium chins de 731d.C. relata que a me de Mani observava as regras da continncia e que ela ficou grvida depois de ter comido uma rom, que o smbolo da unio espiritual [smbolo da pineal]. Os chine6

ses o chamavam de Buda de Luz e os egpcios de Apstolo de Jesus. Pelo lado paterno, ele pertencia a uma famlia de prncipes partas; pelo lado materno, a uma famlia prxima dos arscidas, que eram soberanos partas que estavam no poder, mas cuja supremacia logo iria sucumbir aos golpes do Persa Ardashir. Esta transformao poltica, que coincidiu com a primeira revelao que Mani recebeu aos doze anos, teve conseqncia importantes, pois a Prsia tornou-se novamente a primeira nao do mundo. Na primeira metade do sculo III, a Prsia era a grande confluncia em que se cotejavam as grandes religies da poca e as correntes filosficas: a gnosis de Bardesanes, de Marcion, de Valentino, o judasmo, o cristianismo gnstico, o budismo, o bramanismo, o taosmo, as religies caldaico-babilnicas. Sob o imprio dos ltimos arscidas, os pensamentos grego e indiano haviam penetrado na mentalidade religiosa dos persas, e o mazdesmo, a religio da Luz, de Zoroastro, foi negligenciada. Para sustentar seus propsitos, os primeiros soberanos sassnidas instituram um novo regime teocrtico que favorecia o mazdesmo como religio do estado, em detrimento do maniquesmo. Mas foram favorveis a ele durante muito tempo, em razo de seu carter universal e tolerante, e porque os persas o consideravam como uma forma de zoroastrismo e no como uma nova religio. Quando Mani fez quatro anos, seu pai o tirou da guarda da me e o trouxe para perto de si, entre os elcassatas que formavam uma comunidade religio-

sa qual ele pertencia. Seus membros eram fiis a Cristo, que representava o ltimo desenvolvimento do homem Jesus. Eles seguiam as regras estritas de purificao do ritual mosaico. Podemos consider-los como sendo aparentados, em esprito, aos essnios, entre os quais, segundo algumas tradies, Jesus teria passado algum tempo. De acordo com o Codex Keulse, nesta comunidade de puros que Mani teria vivido durante vinte e um anos, antes de tomar conscincia de que estava sendo chamado e de comear sua obra em 240. H duas citaes no Codex (13 e 18) que dizem que o Esprito Santo revelou-se internamente a ele sob a forma de Divino Companheiro, o Anjo at-Taum, que o preparou para estabelecer uma nova religio do Esprito, uma Igreja interior, a servio da Luz. Nos textos maniquestas coptas, este companheiro chamado de Sas e nos Kephalaia ele chamado de O Paracleto Vivo. O transfigurista gnstico Jan van Rijckenborgh nos diz a respeito deste Outro em ns: O Companheiro mora em nosso ser, Maravilha do Jardim das Rosas. Sua voz fala sobre a nica Vida, E canta Os louvores do Nirvana em ns.

O sublime espelho de mim-mesmo

salvador, como Buda (termo que significa o iluminado, o ressuscitado, ou o desperto) e Jesus (que no hebraico Iehoshuo significa Jeov salvador). Quando meu corpo atingiu seu desenvolvimento, de repente, de improviso, desceu e surgiu diante de mim este espelho de mim-mesmo, to belo e to sublime. Quando fiz 24 anos, no ano em que Ardashir, o rei da Prsia, submeteu a cidade de Atra, onde o rei Shapur, seu filho, foi coroado com o grande diadema, no ms de Farmut, o oitavo dia da lua, o Senhor bem-aventurado envolveu-me em piedade e me chamou para a sua graa, e enviou-me do alto meu Gmeo [...] Quando ele veio, ele me libertou, me apartou e me retirou do meio desta Lei na qual eu havia crescido. assim que ele me chamou, me escolheu e me separou do meio destas pessoas.*

Mani, apstolo de Jesus Cristo (ilustrao sria).

Estas vises que Mani teve aos 12 e aos 24 anos foram decisivas para sua iluminao. Assim, ele tornou-se um

* Tardieu M., Le Manichisme (O Maniquesmo).

UMA VISO

REVOLUCIONRIA DO MUNDO E

DA HUMANIDADE
O homem somente deve acreditar naquilo que v com seus prprios olhos. (Mani)1

Os ensinamentos de Jacob Boehme (1575-1624) mostram uma grande semelhana com a doutrina gnstica de Mani. Muitos amantes da sabedoria e telogos de sua poca e dos sculos que se seguiram foram profundamente influenciados por suas idias.

DOUTRINA QUE PARTE DA NICA REALIDADE

UMA

Boehme escreveu em seu livro A assinatura das coisas, as seguintes palavras, que Mani poderia ter dito: O homem criado por Deus a sua imagem e a sua semelhana. Quaisquer que sejam suas atividades, a mais til de sempre meditar sobre sua condio e perguntar-se o que ele e de onde vm o bem e o mal. com estes pensamentos que ele encontrar a cura para seu corpo e para sua alma e que ele aprender a oper-la; ele saber como deve se preparar para que seu corpo e sua alma se abram ao trabalho de salvao. Ele conhecer seu criador e os mistrios das sublimes maravilhas de Deus lhe sero revelados. 2 Como outros gnsticos, Mani desenvolveu sua doutrina sob a forma de um mito que ele escreveu e pintou em seu livro Esboo dos dois princpios, que hoje est desaparecido. O mito de Mani conta simbolicamente a histria do universo e do homem. Sua viso destas duas histrias grandiosa, fantstica e muito pura, mas difcil de ser aceita por um materialista ou por um intelectual, a menos que estes sejam atrados pelos segredos da vida e estejam buscando o que se oculta por detrs dela ou dentro dela. Mani prope sua doutrina represen8

A filosofia fala de dualismo e de monismo, ou da combinao dos dois. O dualismo parte da idia de que h duas idias opostas, por exemplo esprito e matria, bem e mal, enquanto que o monismo v o esprito e a matria como dois estados do mesmo princpio. As combinaes destes dois princpios so o dualmonismo e o monismo. O dualmonismo expressa a idia de que, se uma doutrina espiritual se manifesta como dualista, o monismo nela est implcito. Por outro lado, quando uma doutrina parte de um princpio monista, ela implicitamente dualista: portanto, monodualista. Uma doutrina que exclusse um dos dois termos no poderia dizer que espiritual. A doutrina gnstica parte da Realidade em ltima instncia, esta realidade adquirida pela superao do estado de conscincia dividida, lanando uma ponte sobre a separao entre esprito e matria. Os dois princpios esto unidos sem que a dualidade se perca nesta unidade, como nos confirma o testemunho de Mani, de Buda, de Sohravardi, de Jacob Boehme e de Jan van Rijckenborgh.

tando-a por imagens. A essncia da doutrina dos dois princpios e dos trs tempos de Mani resumida pela seguinte frmula, extrada do Compendium chins, texto encontrado em 1911, no Turquesto oriental e que expe ateno do pesquisador da verdade as regras fundamentais para entrar na religio: De incio, preciso distinguir os dois princpios. Quem pede para entrar para a religio deve saber que o princpio da Luz e o princpio das Trevas tm, cada um deles, naturezas separadas; se ele no discernir isto, como poder aperfeioar-se? Em seguida, preciso entender os trs momentos que so: o momento anterior, o momento mdio e o momento posterior. 3 Assim esto expostos, sem rodeios, os conceitos principais da concepo maniquesta do mundo. preciso, primeiro, fazer um esforo para pensar no universo antes do surgimento do espao e do tempo. Antes que a criatura pudesse ser formada, existiam dois princ-

pios separados que eram eternos e inconciliveis: a Luz e as Trevas, o Esprito e a Matria. Na doutrina no-dualista do livro sagrado Bhagavad-Gita, encontramos uma frmula parecida: Sabe que tanto Purusha (o Esprito Universal) como Pakriti (a Natureza) no tm origem e so eternos.

O mistrio das profundezas e das alturas

Mani relata suas experincias interiores da seguinte forma: Nos anos em que Ardashir reinava na Prsia, fui crescendo e atingindo a maturidade. No prprio ano em que Ardashir [morreu], o Paracleto vivo desceu sobre mim, e me falou. Ele me revelou o mistrio oculto, que estava escondido nos mundos e nas geraes: o mistrio das Profundezas e das Alturas. Ele me revelou o 9

Zoroastro em seu local de trabalho (miniatura flamenga do sculo XV).

ALMA NO EVOLUI: ELA !

A alma guarda sua essncia prpria, em todas as circunstncias. No que diz respeito a essa essncia ela imutvel, porm ela possui um poder muito forte, radiante. A alma, portanto, no vem a ser, ela , pois existe antes mesmo que as foras entrem em atividade. Quando ela se move, por exemplo, ento no ocorre a algo como um desenvolvimento ou crescimento; no, ela . Ela , diz Hermes, antes de qualquer outra criao. Quando, em seu conjunto, vemos a alma, a personalidade e o corpo como o homem oculto, ento a alma j a uma faculdade divina perfeita. A alma j vive internamente na perfeio. por isso que dizemos: ela !

Graas a trabalhos recentes, a cincia e a mitologia j no nos parecem to opostas uma outra. Parece que as descobertas cientficas corroboram certos mitos, apesar de sabermos que o tempo sem dvida foi podando estas histrias de um passado imemorial. Para Mani, o surgimento do cosmo e sua organizao a partir do caos so a conseqncia da mistura dos dois princpios que, em sua origem, estavam separados: o Esprito e a matria, a Luz e as Trevas. A ordem, a desordem e a organizao so inseparveis na viso maniquesta: nosso universo fsico seria ao mesmo tempo mecanicamente perfeito, determinado, justificado, racional; e tambm incoerente, demente, irracional, portador de destruio e de morte. Nosso destino depende da aceitao e da resoluo desta contradio lgica: o homem deve escolher entre a vida e a morte. Entre a vida do Esprito e a morte da matria, e a conscincia que resulta desta deciso.

O inverso da teologia tradicional dezas e das Alturas. Ele me revelou o mistrio da Luz e das Trevas, o mistrio do conflito e da grande guerra que as Trevas haviam provocado. Ele me revelou como a Luz venceu as Trevas juntando-se a elas e como este mundo foi estabelecido [...] Ele me esclareceu a respeito do mistrio da formao de Ado, o primeiro homem. Ele me instruiu sobre o mistrio da rvore do conhecimento, da qual Ado se alimentou e por meio da qual seus olhos puderam ver; o mistrio dos Apstolos que foram enviados ao mundo para estabelecer as Igrejas [...] Assim me foi revelado, pelo Paracleto, tudo o que foi e tudo o que ser, e tudo o que o olho v e tudo o que os ouvidos ouvem e o pensamento pensa. Por meio dele aprendi a conhecer todas as coisas; vi o Todo atravs dele, e tornei-me um s corpo e um s espirito. 4 10

Segundo Mani, o mundo o produto de um acidente, de uma queda. A partir desta maneira de ver o mundo, ele se ope s doutrinas religiosas e teolgicas tradicionais, que vem a criao como um produto perfeito do criador, e assim no explicam a origem do mal. As teorias evolucionistas tambm so, acima de tudo, monistas. Elas se voltam para a cincia (darwinismo ou neo-darwinismo), filosofia e poltica, mstica e profecia. Aqui, a criao e seu desenvolvimento so a evoluo do Uno, do nada rumo ao Esprito, que um dia ir transformar o Mal em Bem.
Na doutrina de Mani no pode haver transformao ou mudana, mas unicamente um retorno situao original, quando os dois princpios estavam separados. Neste sentido, no se trata de um retorno Uni-

dade, percebido como a fuso de dois princpios antagnicos, tal como aparecem na maioria das doutrinas religiosas e msticas. No momento em que cada entidade voltar origem, estes princpios antagnicos sero neutralizados, pois j cumpriram sua tarefa.

A Igreja oficial e certos msticos cristos condenavam a viso que Mani tinha do mundo e a achavam escandalosa. Agora que muitos textos perdidos foram descobertos e estudados com profundidade, podemos dizer que Mani estava muito adiante de seu tempo, que seu pensamento e sua vida eram profundamente gnsticos e que ele sempre se dedicou a mostrar que a aventura interior, espiritual, no compatvel com uma simples filosofia. Uma doutrina que coloca a salvao do homem ou do mundo em um futuro prximo ou longnquo e no no presente messinica: a salvao depende de um retorno do salvador. Ao contrrio, a doutrina gnstica coloca a salvao do homem e da humanidade no presente. O gnstico sabe que ele deve libertar-se das influncias do mundo antes de comear o caminho da transfigurao. Para melhorar o mundo, comece por voc mesmo, diz um velho ditado. Os adeptos do messianismo querem o contrrio: primeiro, querem melhorar o mundo e esperam que haver uma grande mudana a partir disto; para atingir esta finalidade, eles justificam todos os meios. A histria da humanidade mostra que estas duas tendncias opostas sempre estiveram presentes em todas as po-

O texto gnstico da Pistis Sophia encontra-se no British Museum, em Londres (cat. MS. Add 5114)). Ele compreende 178 folhas de pergaminho que formam 356 pginas de 22 X 16 cm. O texto aparece entre duas colunas e somente faltam 8 pginas ao todo. Ele composto de quatro partes, sendo que 34 pginas contm o Evangelho da Pistis Sophia. Sem nenhum justificativa, o nome Pistis Sophia foi dado ao conjunto do cdex a partir das notas de um expert em linguagem copta. A Pistis Sophia e as trs outras partes so conhecidas como o Cdex Askewiano pois foi adquirido em 1785 do legado de um mdico londrino, o Dr. Askew. Sua assinatura se encontra na primeira pgina do manuscrito. Este escrito em puro sadico, dialeto do Alto Egito. Dois copistas trabalharam nele. O contedo provm aparentemente da escola de Valentino (sculo II d.C.) e apoiase em textos mais antigos.

cas, particularmente nos perodos de grandes transformaes csmicas e intercsmicas, como acontece hoje com o incio da Era de Aqurio que varre todos os valores antigos. A humanidade inteira est sendo tocada por estas duas correntes. De um lado, o chamado diz: No deixem para depois! Hora est! e,

11

PODEMOS

PROVAR A CIENTIFICAMENTE?

QUEDA

pessoal do ser. Esta franco-maonaria pessoal realmente fundamental para atingir a fonte original no interior do ser.

Uma teoria recente do nascimento do universo toma como base os conceitos de matria e de anti-matria que se mantm em equilbro. Quando a matria e a anti-matria se encontram, elas se neutralizam. Supe-se, ento, que quando se deu a exploso original, uma parte da matria desapareceu, o que destruiu o equilbrio, e que a matria que permaneceu seguiu ento sua prpria evoluo, constituindo o universo visvel. Assim, curiosamente, a cincia fala de uma espcie de queda, mesmo que no use o termo em sentido bblico.

Um dilogo incessante dentro de cada ser humano

de outro: Esperem! Estes dois impulsos chegam at o ser humano e nele ressoam. A humanidade est sendo tocada, e todos devem escolher: ou deixar para mais tarde, ou comear j; tomar um atalho ou escolher o caminho que leva direto a sua meta. A Pistis Sophia nos lembra que a Gnosis sempre se expressa por meio de duas correntes de fora: uma que desce, e que proftica, chamada de Pistis (=f ou inteligncia) e outra que sobe, que inicitica, chamada Sophia (=Sabedoria). Os maniqueus chamam de correntes do Chamado e da Resposta; e os gnstico muulmanos shitas chamam de ciclos da Profecia e do Immat. O homem moderno ope os conceitos gnsticos de Pistis e Sophia ao evolucionismo messinico. Os fundadores da Escola Espiritual da Rosacruz urea, pelo contrrio, aliceraram sua doutrina sobre antigas revelaes gnsticas porque nelas o ponto crucial a atividade 12

Agora que a humanidade se encontra diante de um desenvolvimento radicalmente novo, chegou a hora da separao definitiva entre as duas correntes, gnstica e messinica: exatamente como aconteceu no incio da era de Peixes. Estas duas correntes existem em cada um de ns, mas nunca so ouvidas, pois seus objetivos so opostos, o que faz com que cada um se coloque diante de uma escolha: seja para viver em conformidade com o plano original da vida, seja para desviar-se dele. Estas duas correntes traduzem duas concepes antinmicas do mundo, do homem, do tempo e, principalmente, entre o Esprito e a Matria. Uma defende a evoluo biolgica, ou materialismo espiritual, porque situa o centro do desenvolvimento na personalidade humana. Outra, retoma a viso dualista de Mani. O que as distingue poderia expressar-se por esta questo eterna: ser que preciso separar o Esprito da Matria, ou unir o Esprito Matria? Os acontecimentos mais recentes na rea da cincia, com o surgimento da

A Luz da Rosa-Cruz, semanrio de difuso do esoterismo cristo e das culturas resultantes dele, publicao da Fraternidade da Rosa-Cruz holandesa, Ordem dos

A maioria dos dados sobre o maniquesmo ocidental provm de seus adversrios. Para lutar contra ele, estes adversrios fizeram resumos detalhados de sua doutrina e de seus costumes. Um deles foi o pai da igreja de Roma, Agostinho, que foi membro de uma comunidade maniquesta durante nove anos.

fsica relativista e quntica, do conceito de complexidade, e da recente teoria do caos confirmam a viso paradoxal de nosso universo, submetido a dinmicas contrrias tal como Mani encarava o mundo, e mostra que os conceitos de ordem, de desordem e de organizao so inseparveis. Os conceitos de acaso e desordem somente surgiram como o desenvolvimento de teorias sobre transferncia de energia entre molculas, tomos e partculas; em seguida, com o princpio de Heisenberg, que enuncia a impossibilidade de determinar ao mesmo tempo a velocidade e a posio de uma partcula, e, finalmente, com a teoria do Big Bang. primeira vista, estas duas vises do mundo no esto to afastadas uma da outra. Suas prprias descobertas obrigam a cincia moderna a refletir sobre as semelhanas, concorrncias e antagonismos a respeito dos conceitos de ordem e desordem, ou caos. Para Mani, a sada era evidente, pois ele bebia de uma outra fonte. Mas semelhana no significa identidade. Cincia e espiritualidade (que no devem ser confundidas com misticismo) aparecem como duas leituras convergentes do universo, mas sua essncia e seus mtodos continuam irremediavelmente estranhos e irredutveis como o mostram de maneira exemplar as conversas muito maniquestas de Krishnamurti e do fsico D. Bohm, relacionados no livro Le temps aboli.

Mani ensina que h duas ordens de natureza: o Paraso da Luz, que se estende ao Norte, a Leste e a Oeste; e o Reino das Trevas, ao Sul. O Paraso da Luz conduzido pelo Pai do Universo. Em uma ilustrao, ele est situado no centro de Doze Seres de Luz. Em uma outra, ele est rodeado por cinco elementos (o ter, o ar, a luz, a gua e o fogo) que esto relacionados com a razo, o esprito, a inteligncia, o pensamento e a compreenso. O Reino das Trevas compreende cinco regies que tambm correspondem a estes cinco elementos e aspectos humanos. A tarefa do homem auxiliar os deuses a fazer a separao entre a Luz e as Trevas a separao ente o Bem e o Mal. Para sustentar o homem nesta tarefa, este recebe o Nous (esprito superior), que lhe comunica o conhecimento de sua Ptria original. O Nous lhe faz ver que ele est submetido s foras das trevas. Se ele despertar do sono do esquecimento, ter o poder de auxiliar todas as almas todos os raios de Luz a se libertarem da matria.

Vejo as portas divinas em meu esprito

O seguinte extrato do livro Aurora Nascente, de Jacob Boehme tambm explica isto: Certamente, caro leitor, compreendo bem o pensamento dos astrlogos [astrnomos]. Alis, j li algumas linhas de seus escritos e sei muito bem como eles descrevem as rbitas do sol e das estrelas; no tenho

nenhum desprezo por suas teorias, e penso que para maioria elas so boas e justificadas. Se, de minha parte, escrevo de forma diferente sobre inmeras coisas, isto no se deve a uma vontade deliberada nem a uma atitude de dvida em relao ao que eles afirmam [...] pois, de minha parte, no adquiri minha cincia por meio de estudo [...], mas como vejo as portas divinas em meu esprito e sinto tambm o impulso necessrio para isto, escreverei o que justo aos meus olhos e no reconhecerei sobre isto a autoridade de nenhum homem.6 13

A doutrina de Mani, assim como a de Jacob Boehme, que pode ser comparada dele, era em verdade uma revelao. Ora, o que revelado no pode ser encontrado pelo pensamento racional, por mais racional que seja, porque a revelao deve ser compreendida aqui como uma viso sbita e interior, inacessvel razo humana. Em termos modernos, falamos aqui de viso penetrante como as vises que alguns eruditos do passado tiveram, de modo parcial, ou muitos dos gigantes espirituais, que as tiveram em sua totalidade. Tanto ontem como hoje, esta revelao recebida no momento em que a alma liberta religa-se ao Esprito divino. Em um momento como este, h uma iluminao interior. Os maniqueus e os gnsticos cristo chamavam esta efuso do Esprito na alma de Cristo ou de Paracleto. Enquanto esta experincia interior no for vivida, o cientista ou o pesquisador espiritual ter dificuldades em aprofundar-se no verdadeiro contedo dos textos de Mani e de Jacob Boehme. claro que, nesta busca do verdadeiro sentido da mensagem de Mani, o pensamento especulativo ou a interpretao simblica no so suficientes. Deus nos revelou isto por meio de seu Esprito; pois o Esprito tudo sonda, at mesmo as profundezas divinas (Primeira Epstola de Paulo aos Corntios, 2:10) E Mani escreve: O homem somente deve acreditar naquilo que v com seus prprios olhos.
Khephalaia 142, citada por H. C. Puech, O Maniquesmo, no livro Histria das Religies, tomo 2, edies La Pliade, p. 556 2 Jacob Boehme, Da assinatura das coisas, traduo francesa P . Deghaye, Grasset, p. 37. 3 Nahal Tajadod, Mani, o Buda de Luz, edies Cerf, p. 63. 4 Kephalaia 1. 5 Jan van Rijckenborgh, Arquignosis Egpcia, tomo 4, captulo XXVIII. 6 Jacob Boehme, A Aurora Nascente, citado por G. Wehr em Jacob Boehme, edies Albin Michel, p. 54, edio brasileira pela Editora Paulus, 1998.
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SENDA DO

MANIQUESMO

Com a morte de Mani comea um dos perodos mais obscuros da histria da Prsia, que vive a instituio do zoroastrismo como religio de estado, a fuso entre o poder religioso e o temporal e a instituio de uma ordem totalitria, baseada na intolerncia e na violncia. o final de um mundo em que a convivncia entre as crenas era possvel, sendo que, desde a sua origem, a religio de Zoroastro sempre havia tolerado em seu pas tanto os cultos assrio-babilnicos como os caldeus, judeus, egpcios, hindus, e tambm a religio grega.

Esta luta acontece dentro de cada um de ns. Em nossa poca, enquanto a humanidade inteira se encontra diante da necessidade de seu desenvolvimento espiritual, a luta vai-se agravando em todas as frentes. Os cristos esperam o retorno de Cristo; os judeus, a chegada do Messias; os budistas, a de Maitreya, e os hindus, a de Krishna: a esperana de um salvador, alimentada e cultivada por todas as tradies religiosas do mundo. Os muulmanos sunitas esperam por Jesus ou Mahdi; os shitas, por Qaim al qiyamat, o Imam da Ressurreio. Cada religio ou corrente religiosa tem uma imagem ideal qual seus adeptos esperam identificar-se um dia.

Existe uma alternativa? sta poca trgica mostra o que separa radicalmente um sistema fechado, rgido e sectrio de uma doutrina que engloba todas as crenas, que tolerante e totalmente no-violenta, como a doutrina de Mani. Sua religio de Luz oferecia a seus adeptos tanto mais liberdade e espao interior quanto mais ela se afastava radicalmente de toda e qualquer luta pelo poder religioso, poltico e econmico. Esta uma luta sempre atual quando um grupo atinge os limites de suas possibilidades espirituais. A este respeito, a histria humana deve ser encarada no como uma linha, mas como um ciclo. Um povo surge, brilha e desaparece. O homem nasce, vive e morre. Um sistema elaborado surge, se desenvolve, e depois destrudo, como vimos claramente h dez anos com a demolio do muro de Berlim, que era o smbolo de uma certa ideologia.

Agora que a humanidade inteira se encontra aprisionada na luta entre a Luz e as Trevas, uma pergunta se impe: como escapar a um novo tipo de totalitarismo religioso e mstico? Existe uma alternativa? Sim, se escolhermos por base o que foi colocado em cada corao humano pelo Criador: a Gnosis viva, que esclarece e ilumina no somente o mental mas que tambm conduz o homem ao caminho de sua transfigurao em um ser que renunciou a toda e qualquer luta pelo poder. preciso estudar este assunto mais profundamente, como Mani e seus discpulos o fizeram, pois uma compreenso exata e uma orientao correta na diretriz que ela implica pode romper o trgico crculo vicioso que segue a histria da humanidade, e pode prevenir, assim, uma infinidade de sofrimentos. 15

Que a religio da Luz circule!

Ilustrao tirada de Parsivalnama, texto maniqueu do sculo XIII.

O sacrifcio de Mani, o imenso acontecimento no cu, segundo a terminologia dos gnsticos shitas, no deveria ser em vo. No decorrer do quarto sculo, o maniquesmo deveria conhecer sua mais forte expanso, espalhando-se pelo Egito, pela Tunsia, pela Arglia e at a Hungria. Em direo ao Oriente, na pennsula arbica, no Turquesto oriental e at s fronteiras da China e ao longo da fabulosa rota da seda, que ainda existe, e que era uma poderosa via de circulao de pensamentos e de idias. Mani dizia: Que a religio da Luz circule como uma mercadoria de paz e de tranqilidade!. imagem de seu mestre, os missionrios maniqueus desejavam ardentemente espalhar a religio da Luz absolutamente sem luta. Suas palavras e seus atos tocavam as populaes e por toda a parte as autoridades eram favorveis a eles: assim eles foram estabelecendo suas comunidades. 16

Foi assim que, no sculo VIII os maniqueus chegaram ao pas dos uiguros, um povo turco que dominou a Monglia de 744 a 840. Os uiguros converteramse religio da Luz e o maniquesmo tornou-se durante oitenta anos a religio de Estado deste povo. O maniquesmo (assim como outros movimentos gnsticos como o dos bogomilos e dos ctaros) teve uma influncia marcante sobre a cultura da poca, dando forma a uma autntica civilizao gnstica que levou ao mais alto grau os valores sociais, morais e espirituais que se encontram tanto no budismo como no cristianismo ou no zoroastrismo originais. Mas, por volta de 840, cem mil guerreiros quirguizes se abateram sobre a capital do estado dos uiguros. Os maniqueus fugiram para o Sul e tomaram a rota da seda, principalmente a cidade de Turfan. No incio de nosso sculo, diversas misses cientficas russas e alems encontraram principalmente vestgios arqueolgicos de um mosteiro maniqueu, assim como esplndidos afrescos e manuscritos. Sob o impulso das comunidades maniquias reagrupadas em torno de mosteiros e templos, reconstituiu-se uma civilizao nobre e refinada que, depois das invases rabes, integrou-se cultura do Isl e da qual ainda hoje encontramos vestgios na arquitetura, na escrita, na pintura, na msica, na medicina e nos contos. Tambm devemos aos missionrios maniqueus a lenda de Buda como ficou conhecida no Ocidente a partir do sculo XIII, sob o nome de Conto de Josaphat e Barlaam, e provavelmente o mito do Graal. Se lembrarmos que o nome de Mani significa vaso ou pedra, estes dois sentidos nos ligam diretamente ao smbolo do Graal.

Parsifal, o Persa louco, o Louco Perfeito

A lenda do Graal, por intermdio de Parsiwalnameh, de origem persa, che-

gou Europa no incio o sculo XIII sob o nome de Parsifal de Wolfram von Eschenbach. J G. de Sde, falando sobre Mani em seu livro O segredo dos Ctaros, diz que seus adversrios ligavam [...] seu nome palavra grega mania, que significa loucura e fazem dele um Parsi fol (em francs = um parsi louco). Este jogo de palavras no inocente e lembra que os adeptos de Zoroastro, o fundador da religio da Prsia antiga, chamavam-se uns aos outros de parsis, ou seja, os puros, como os ctaros, e deram seu nome Prsia. Na narrativa do Graal, Perceval ou Perlesvaux, Parzival ou Parsifal, chamado de Louco Perfeito por causa da pureza de suas intenes e de seu desejo, que ele impulsiona ao longo de toda a sua vida, de buscar o Absoluto representado pelo Graal. Os trabalhos do professor austraco F. von Sutschek estabeleceram a possibilidade de uma origem indo-iraniana do mito do Graal cujos vestgios esto, segundo ele, evidentes em Parsifal. A lenda foi transmitida a W. von Eschenbach por um trovador provenal que se chamava Kyot, e pensava-se que ele mesmo teria descoberto essa lenda em Toledo, em um manuscrito rabe desco-

ANULAR

SISTEMATICAMENTE A NOVA DOUTRINA

H algumas dezenas de anos, foi descoberto na Hungria um manuscrito que expunha as regras da fundao da f crist. Este manuscrito mostrava ponto por ponto como deveria ser estabelecida a igreja crist: primeiro, anulando sistematicamente tudo o que era maniquesta; segundo, propagando a doutrina; e terceiro, suprimindo todo adversrio da nova doutrina. patente que o maniquesmo na Hungria e o cristianismo original tm as mesmas razes. Isto, por causa de sua descendncia comum (os citas e os hunos) e pelo fato de que, sob o reino dos partas, as tradies das comunidades maniquestas do monte Ural correspondiam s dos hunos, e que a arte pictrica desta poca utilizava smbolos gnsticos. A prpria coroa da Hungria constituda por smbolos maniqueus. Fontes: L Inquisition au temps des Arpades, Feher M. Jen, edies Transilvnia, Buenos Aires, 1956. La cosmologie orientale et les influences mythologiques qu voque la couronne de Hongrie, Badiny Js Ferenc, Buenos Aires, 1986. L Enseignement de Mani, Szokoli, Katalin Takes, Gyrgy, Vonzskr, Miskolc, 1987.

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nhecido, cujo autor era um pago experimentado em cincias naturais, chamado Flgtanis. Alm disso, existe uma narrativa persa de origem maniquia que foi descoberta em 1931 e que foi intitulada Parsiwalnameh, cujo tema central O canto da prola e algumas outras lendas que serviram de base lenda de Parsifal. As semelhanas entre estas narrativas e as verses ocidentais de Parsifal so surpreendentes.

A influncia da doutrina de Mani no Ocidente

O nome dos personagens em Parsiwalnameh e no Parsifal de W. von Eschenbach assemelham-se estranhamente: Gajmurat / Gaschmuret; Trefezand / Trevizent; Na Fartus / Amfortas; Clinschor / Klingsor; Arta Churus / Artus. Este manuscrito, que infelizmente no pde ser encontrado, confirmaria a influncia que o Ir pr-histrico e islmico exerceu sobre o cristianismo ocidental por meio de seus textos simblicos que veiculavam o ideal da Cavalaria Espiritual, por meio do zoroastrismo, do maniquesmo, do ismaelismo, ou de movimentos sufistas da Espanha andaluz. Certas tradies situavam o castelo do Graal na Prsia, atual Ir, na fortaleza de Alamut, sede da Frater-

Amuletos nestorianos em ouro.

nidade ismaelita, que sucumbiu doze anos depois de Montsgur, nas mesmas condies. O islamlogo H. Corbin lembra que a Cavalaria espiritual constitui, com o ciclo da Profecia e do Imamat, os equivalentes ao Chamado e Resposta de Mani. Ou de Pistis Sophia de Valentino, uma terceira corrente que permite transformar a revelao do Alcoro em uma realidade vivenciada. Setecentos anos mais tarde, no corao da antiga Prsia doravante islamizada que o sacrifcio de Mani ressurgiu por meio de figuras como Al-Halldj (cerca de 858 - 922), que foi morto, como Mani, por ter dito Eu sou a Verdade; de Suhravardi (1155-1191), o fundador da Filosofia da Luz, por ter clamado abertamente que Deus pode fazer surgir profetas depois de Maom; ou ainda Ibn Arabi (1165-1240), cujo nome significa o maior dos mestres, o discpulo de Jesus, que afirmou, depois de ter tido uma viso, que Soube ento que minha palavra atingiria os dois horizontes: o do Ocidente e o do Oriente e que escreveu: Oh, maravilha, um jardim entre as chamas [...] meu corao tornou-se capaz de todas as formas; uma pradaria para as gazelas, um convento para os monges, um templo para os dolos, uma Kaaba para o peregrino, as Tbuas do Tora, o Livro do Alcoro. Eu professo a religio do Amor, e qualquer direo que tome sua montaria, o Amor minha religio e minha f. A obra imensa escrita e pintada de Mani, os templos maniqueus, a civilizao maniquia, de tudo no resta quase nada: o maniquesmo detm o ttulo pouco invejado de a religio mais perseguida de toda a histria. Serge Hutin escreve: Com raros intervalos de tolerncia ou de favor, os maniqueus foram vtimas de uma represso feroz, de massacres metdicos a ferro e a fogo. At o sculo XIX, o conhecimento e o estudo do maniquesmo somente se baseou em testemunhos indiretos, geralmente devidos a adversrios como Agostinho, cuja obra deveria lanar as bases ideolgicas da Inquisio, a qual, a partir

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de 1231, perseguiu sistematicamente o abominvel sacrilgio da heresia. Na Hungria, por exemplo, evidente que os cristos conseguiram apagar desta forma todos os vestgios do maniquesmo pacfico e no-violento. Isto pode ser observado pelo fato de que no foi encontrado nenhum testemunho provando que o maniquesmo desempenhou um papel preponderante nesta regio. Apesar de no terem um lao visvel com os bogomilos e com os ctaros, podemos considerar que estes foram seus sucessores. Bastava pronunciar a palavra maniqueu para arriscar a prpria vida. Ser confundido com a seita maldita, esta era a pior sorte que poderia ameaar um grupo cismtico ou hertico, escreveu Decret. Foi preciso esperar a descoberta de um stio arqueolgico que revelou uma comunidade maniquia no Turquesto chins e manuscritos originais no Egito (em 1930), especialmente os Salmos, as Kephalaia, as Homlias, as Cartas de Mani (que hoje se encontram destru-

das) para que fosse conhecida e reconhecida a importncia do maniquesmo como religio universal e para que a herana gnstica do passado suscitasse algum interesse.

Ressurgimento do pensamento gnstico

As tradues dos textos gnsticos descobertos em Nag-Hammadi (em 1945), no Egito, e de alguns textos essnios de Qumram (em 1947), inauguraram um movimento mundial do ressurgimento do pensamento gnstico que no permite mais que se ignore a existncia e a doutrina de Mani. Hoje, um fato conhecido de todos que as tradues destes manuscritos demoraram muito tempo para surgir, e que foram levadas a cabo sem muito entusiasmo. O que, porm, nem todos sabem que Jan van Rijckenborgh e Catharose de Petri no hesitaram em fundamentar 19

A Rota da Seda ligava o Ocidente ao Oriente at o mar da China.

HINO
Eles o fizeram subir na cruz para lev-lo morte, e fizeram dele um rei. Eles o coroaram, porque ele havia rebaixado suas realezas. Eles o vestiram com um manto porque ele havia roubado seus poderes. Eles o revestiram de prpura, porque ele havia rompido suas paixes. Eles o colocaram um cravo nas mos, porque ele havia registrado seus pecados. Eles lhe deram vinagre para beber misturado com mirra porque estavam sofrendo. Eles o traspassaram com uma lana, porque ele havia destrudo suas imagens.

sua doutrina gnstica sobre o pensamento de Mani desde antes da Segunda Guerra Mundial, principalmente no semanrio da poca A Luz da RosaCruz, publicao da Fraternidade da Rosa-Cruz, Ordem dos Maniqueus. Foi assim que foi-se preparando um renascimento mundial do gnosticismo. Atualmente, o conceito de Gnosis no mais misterioso ou inslito. A propagao da doutrina de Mani e a renovao das idias que decorrem deste fato levaram um grande nmero de pessoas prtica da no-violncia em um mundo de lutas incessantes. A imagem marcante e atraente da alma que est prisioneira da matria sempre est falando de perto aos buscadores. Este o drama do homem que luta para se libertar da escurido, a fim de encontrar a sada para o mundo da Luz, ou, como expressa um hino maniqueu: Um vento do Norte que sopra sobre ns: este Mani. Levantemos a ncora com ele e faamos a viagem rumo ao pas da Luz.

(Texto extrado dos Hinos de Mani)

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DA

ILUMINAO PROFECIA

Desde sua juventude, Mani foi refratrio lei que seus correligionrios lhe impuseram. No meio destes homens, caminhei com sabedoria e malcia. Depois, ele critica abertamente certas prticas alimentares seguidas por eles e destaca como nica pureza a pureza da Gnosis. razido diante do conselho da ordem, ele foi acusado de dissidncia e depois excludo da comunidade. Acompanhado de seu pai e de dois discpulos, ele voltou para o local onde nasceu, e depois foi para a ndia, seguindo o rastro do apstolo Toms. Depois da morte de Ardashir (242 A C.), ele voltou para a Prsia. Segundo algumas fontes, ele j tinha elaborado o projeto do primeiro templo maniqueu. De Shapur, sucessor de Ardashir, ele recebe a autorizao para ensinar sua mensagem no imprio persa. Apesar de sua enfermidade (ele era manco), percorreu o imprio a p em todos sentidos. Em Kephalaia 76, ele declara Ter percorrido o mundo literalmente correndo sobre a ponta dos ps, pregando a boa nova por toda a parte, o Evangelho vivente, implantando comunidades e edificando templos. Alm disso, ele envia seus discpulos ao estrangeiro, intimando-os a vagar perpetuamente pelo mundo, pregando a doutrina e guiando os homens na Verdade. De acordo com Mani, a nova religio da Luz no deve conhecer nenhum limite em sua difuso. Minha esperana chegou at o Ocidente do mundo e em todos os lugares da terra habitada, e tambm na direo do Norte e do Sul. Nenhum dos apstolos que me precederam jamais fizeram algo assim!

(Keph. I) Sua mensagem foi ensinada em todas as lnguas, proclamada em todas as cidades e se espalhou mais longe do que qualquer outra religio. Minha igreja se propagar em todas as cidades, meu Evangelho atingir todos os pases (Keph. 154). Ele funde em uma s tradio espiritual o Oriente e o Ocidente, a gnosis de Buda, o dualismo de Zoroastro e o monotesmo do cristianismo. Sua inteno que esta religio universal possa transformar o mundo pela no-violncia e pela ausncia de luta. A fim de assegurar a conservao e a transmisso de sua doutrina, ele toma cuidado de registrar pessoalmente seu contedo por escrito, ilustrando-o com caligrafias e pinturas. Jamais foram escritos ou revelados livros comparveis aos que escrevi, diz ele

Minha esperana espalhou-se por toda a terra habitada

A progresso da nova religio fulgurante e aceita em inmeros ambientes, em razo de seu realismo. Em 270, sete anos antes da morte de Mani, a Santa Igreja, como Mani a chamava, foi implantada em toda a Prsia. No exterior, a rede das misses se estendeu, como ele mesmo dizia, de Leste a Oeste. Mas a expanso considervel do maniquesmo e o fato de que Mani parece para muitos como o verdadeiro sucessor de Zoroastro suscita a hostilidade e a inveja dos sacerdotes que haviam levado os reis sassnidas ao poder. Nesta poca, Mani fazia parte do squito do rei Shapur e o acompanhava em suas expedies como conselheiro e mdico. Depois da morte de Shapur (em 271), 21

comea um perodo de perseguio impiedosa. Por instigao do sacerdote Kirdir, Mani preso e deve comparecer diante do novo chefe do imprio sob a acusao de crimes contra Deus. Condenado morte, ele foi lanado na priso em uma quarta-feira, preso a correntes que pesavam 25 quilos, que o impediam de movimentar-se. 22

Liberai meu esprito de sua priso!

Os ltimos momentos de sua existncia foram consagrados a sua Igreja: ele transmite o archote do Esprito a seus companheiros mais prximos. Dentre eles, Sissnio, que o suceder como guia da comunidade maniquia. Esta

designao pessoal de um sucessor desencadeia a permanncia de uma autntica hierarquia espiritual durante 1000 anos. Aos discpulos que testemunharam o seu fim, ele d a misso de continuar a guerra santa dos filhos da Luz contra os filhos das Trevas, que acabar somente quando a ltima alma tiver sido salva do abismo do mundo. O martrio do profeta, que durou 26 dias, encerra-se com esta prece sublime, que o ltimo grito de uma Alma vivente que volta quietude da Verdade: Pai, v, o ferro est sobre mim. , Tu que s o maior pela Justia, ouve minha voz, escuta a voz do oprimido. Que minha prece que implora faa cair todos os vus. Cristo, Anjos gloriosos e luminosos, eu invoco vossos nomes: liberai meu esprito de sua priso, arrancai de mim este manto de dor

e conduzi-me para fora deste mundo. pai, homem original, abre as portas ao meu lamento, que ele chegue s alturas. Virgem de Luz, e vs, Anjos, escutai minha splica, livrai o acorrentado de seus ferros. Segundo uma Homlia, este apelo foi assim respondido: O Rei do Amor que o havia enviado ouviu sua voz e falou com ele. O Homem perfeito avanou sobre ele. A Virgem de Luz surgiu. E os mensageiros da Luz aproximaram-se em uma roda para conduzir sua grande Alma para as Alturas. A Palavra protege a cabea do justo. Ela o conduz para as esferas da Luz. O enviado da Luz est de volta para casa. Assim se eleva a prola de Luz.

Pgina de rosto de um livro maniqueu em soguidiano tardio. No verso, sete eleitos (Chotscho, sculo VIII-IX d. C.)

E descobri como os sbios haviam feito isto e comecei a falar a meu pai e aos ancios da famlia sobre as coisas que Narjamig havia me ensinado. E, quando eles ouviram estas palavras, eles se converteram. (Turfan M 49-11)

(Homlias, p. 5, 17 e seguintes. PolotskyIbscher).

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VIM

PARA FAZER RESSOAR UM GRITO EM

TODO O MUNDO

Eu, Mani, apstolo de Jesus Cristo de acordo com a vontade de Deus, do Pai da Verdade de onde provenho, que vive e por toda a eternidade, que era antes de todas as coisas e ser depois de todas as coisas. Tudo o que foi e tudo o que ser existe por sua Fora. D Ele provenho e d Ele serei. E assim fui emanado de sua verdade. Esta verdade eu a anunciei a meus irmos. A paz, eu a anunciei aos filhos da paz. Preguei a esperana raa imortal. Fiz uma escolha e indiquei o caminho do alto aos que desejavam aprofundar-se nesta verdade.
(Extrado da introduo do Evangelho Vivente de Mani)

Desta maneira, ele pde unificar os aspectos libertadores do passado, e novamente a mensagem de Jesus Cristo pde ressoar como a luz interior da alma e a fora viva do Esprito divino.

A mensagem da Igreja csmica da Luz

Foi entre 215 e 276 d. C., quando a


Prsia e Roma estavam envoltas em muitas guerras, que Mani apareceu publicamente. Desde sua juventude ele estava preparando sua vocao interior de libertar a humanidade. Com esta finalidade, ele se serviu dos textos sagrados de seus predecessores de culturas diferentes, mas tambm de suas prprias experincias no decorrer das quais a Plenitude que penetra tudo alimentou seu conhecimento interior. Baseando-se neste alimento espiritual, ele fez a sntese da nica mensagem anunciada em todas as religies autnticas: o Evangelho macrocsmico e microcsmico universal da libertao, tal como ele se revela no mistrio de Jesus. 24

Em meio a um mundo invejoso e ciumento, que se esforava para sobreviver com seus dogmas e poderes ocultos, Mani espalhou a mensagem libertadora de uma Igreja de Luz csmica e universal, que est mais perto do que ps e mos. A semente da Luz a que nos referimos aqui est oculta no corao de cada pessoa. Ela d a compreenso da fora para se libertar da ignorncia paralisante e dos desejos animais que impedem que a alma possa se desenvolver. O tempo estava maduro para isto e a interveno de Mani encontrou eco em inmeros coraes. A reao destes coraes foi to poderosa que a nova religio se expandiu com toda a velocidade sobre as vastas regies do mundo daquela poca. O Livro dos Salmos de Mani, que foi conservado, d testemunho desta dinmica irradiante, do entusiasmo inspirado dos maniqueus. Eis um destes textos: Ns, que somos da raa dos filhos da Luz, oferecemos nossa flor a Mani! Jesus Cristo coloca a coroa sobre tua cabea com alegria, Mani, filho bemamado. Pois seu edifcio que foi profanado, tu o reconstruste; seu caminho que continuava oculto, tu o iluminaste; sua doutrina que estava obscurecida, tu

a clarificaste; sua sabedoria que estava mascarada, tu a elucidaste. Citemos ainda um outro texto deste livro: Quero glorificar-te, pedra angular, inaltervel, eternamente a mesma. Alicerce inabalvel, Cordeiro atado cruz da natureza, tesouro oculto na terra, Jesus, filho do orvalho da manh, seiva de todas as rvores, doura de todos os frutos, olhar do cu, guardio de todos os tesouros, heri que carrega o universo, alegria de todas as criaturas, paz dos mundos. uma maravilha falar de ti. Ests no interior, ests no exterior. Ests l em cima, ests aqui embaixo. Ests perto e ests longe. Ests oculto e manifesto. Cala-te, e, no entanto, falas. Tu s a glria por inteiro. Na Igreja maniquia trata-se do stuplo processo do despertar da Alma-Esprito libertando-se do mundo das iluses. Isto somente poder acontecer quando deslocarmos a importncia de nossas vidas para o corao espiritual: o corao do microcosmo que uno com o corao do macrocosmo divino. Diante das Trevas, Mani ope o Reino universal divino da Luz que onipresente e tudo penetra. Para ele, o Reino da Luz a origem e o fim de todas as almas. Muitos textos maniqueus afirmam que a Luz e as Trevas so inconciliveis na alma. O mesmo acontece com a conscincia da alma vivente e a inconscincia do homem da natureza. Esta a razo porque Mani fala do Esprito da Verdade, que vem para libertar o homem da iluso deste mundo. Ele estende um espelho a seus contemporneos, para que eles possam ver o universo e para mostrar, desta forma, que h duas ordens de natureza: a natureza da Luz e a natureza das Trevas. A ordem da Luz

penetra a ordem das Trevas, mas as Trevas continuam separadas da Luz. Esta idia central das duas naturezas fundamental na doutrina de Mani, assim como em todos os movimentos que se desenvolveram a partir desta Gnosis. Ora, o homem que tem seu eixo ajustado para a linha horizontal sempre se opor e sempre perseguir os fiis do gnosticismo maniquesta. O fato de tantos perseguidores organizados durante sculos terem agido nas regies que se estendem da Europa Ocidental at a China demonstra o profundo enraizamento da doutrina da libertao e o quanto os homens de boa vontade estavam ligados a ela com seus coraes e suas almas.

Uma falsa imagem da ordem da Luz

Havia realmente um dualismo na viso maniquesta conforme condenado pela Igreja de Roma? O conceito de dualismo se refere a duas foras, dois princpios equivalentes, porm opostos. Entretanto a ordem da Luz e a ordem das Trevas sobre as quais Mani fala no so equivalentes! A ordem das Trevas a imagem refletida e deformada da ordem da Luz. A ordem da Luz unidade: nela no reina nenhuma dualidade. Na ordem das Trevas, que a imagem deformada da ordem da Luz, tudo tem seu contrrio e todos estes contrrios, por sua alternncia, vo se suprimindo uns aos outros: a reina a dualidade. No centro do microcosmo se manifesta o prprio alicerce do universo. Este princpio superior o elo que liga o macrocosmo e o microcosmo. por isso que Jesus diz: O Pai e eu somos um. Mani qualificava o estado em que Jesus Cristo se encontrava de a rosa sublime do Pai. Este princpio supremo da conscincia divina a base de todas as criaes novas e verdadeiras. Enquanto esta criao continuar em unio cons25

ciente com sua origem divina, ela ir brilhar por causa desta conscincia. Mas, se ela romper por iniciativa prpria o lao que a une com a Luz, ela cair na escurido crescente das trevas. A angstia, a doena, o sofrimento e a morte caracterizaro sua existncia. Em um microcosmo ou em um cosmo como este, a Luz se apagar. Sua animao ilusria e os plos opostos da dualidade iro determinar seu curso a partir de ento. assim que surgiu a mistura da Luz e das Trevas, de onde o homem deve tentar sair. Com a mensagem do Reino universal da Luz, da qual todos os homens tinham uma centelha, Mani tentou libertar seus contemporneos da desorientao e do obscurecimento de sua conscincia dividida.

permiti que meus inimigos apagassem minha lmpada. Na longa corrida, cheguei onde raramente algum chegou. Cumpri esta corrida at o seu bom fim. Voltei minha ptria cantando e jubilando. V, consegui at escapar deste corpo mortal. Em um outro fragmento, lemos: A cruz de luz que a vida universal nos estende, eu a reconheo e nela tenho f, pois minha alma um reflexo dela e todas as vidas so alimentadas pela Luz. Mas os cegos no podem compreender isto. Palavras parecidas com estas encontram-se no Novo Testamento: Estou no Pai e o Pai est em mim[...] O Pai e eu somos um [...] Sem mim nada podeis. As trevas no compreendem estas palavras: elas as qualificam de blasfmias e partem em luta contra a Luz, demonstrando, desta forma, que a dualidade est nelas.

Escapei do mundo do erro

A Fraternidade da Vida sempre est empreendendo novas tentativas, por todos os meios, para libertar o homem do dualismo que ele mesmo criou, e para restabelecer seu verdadeiro estado. Mas este no um caminho em que toda a misria e sofrimento podem ser transferidos a uma divindade personificada que colocar automaticamente todas as coisas em ordem. Trata-se, portanto, de um processo radical, no decorrer do qual o ser humano deve tornar-se consciente da existncia das duas ordens de natureza. Mani diz: Escapei da lei do destino da natureza que no traz em si nenhum germe de libertao, mas que somente opera o declnio e a decomposio. A alma sem orgulho, humilde, sem fama, sem favorecimento, no triunfa sobre nada na regio temporria do medo. Escapei deste mundo do erro. A pele de leo que encobria meus membros, eu a rejeitei. Em seu lugar, recebi uma veste santa. Da direita esquerda, de alto a baixo, andei durante toda a minha vida. No 26

Possibilidade de fugir da dualidade

Quando algum tenta escapar das Trevas e de suas iluses, e orienta-se a partir do ncleo da Luz interior na vida concreta, esta pessoa tem a possibilidade de fugir da dualidade. Dedicando-se a atacar a causa da escurido dentro dela e aniquilando-a, esta pessoa pode mudar a lei da morte pela a lei da vida verdadeira e chegar unio com o mais Alto. Mani ensina que preciso vivenciar o mundo dos sentidos e abandon-lo conscientemente para que a alma possa voltar a sua origem. Os homens olham para longe, mas v: h uma realidade onipresente que est dentro deles mesmos! Estas palavras sempre sero atuais: Os homens olham para longe. Eles voltam seu interesse para o exterior, para os fenmenos j cristalizados, para o lado externo de um universo limitado e para ser entregue alternncia dos

trrios. Eles sofrem com o isolamento, que faz nascer o medo e a oposio. Eles percebem que o sofrimento, tanto o seu prprio como dos outros, vai aumentando a cada dia. Eles observam que vo afundando cada vez mais profundamente na matria (chamando este estado de estar bem) e que isto os aprisiona. E eles vo vendo que, debaixo do colorido da melhora, a matria vai sendo desnaturada.

gem do princpio divino que est presente dentro do ser humano. Este princpio central deve ser libertado e preservado de qualquer desejo animal, de qualquer inconscincia e iluso. Somente esta liberdade poder permitir que o homem voe rumo ao Esprito que o criou.

Eles se espantam com a beleza de tuas asas Quem aceita a Luz encontra a sada

Esta compreenso faz com que os homens busquem uma soluo. Eles colocam suas esperanas na poltica, em uma nova religio ou em uma descoberta cientfica extraordinria. Mas muitos, no fundo, no querem uma soluo, pois isto significaria o fim deste mundo ilusrio que eles to cuidadosamente edificaram. Outros bem que o querem e dispensam toda a sua energia em grupos militantes. Tambm estes acabam frustrados, mas um dia todos vero claramente que devem buscar a soluo dentro de si mesmos. Ora, a que as Trevas se pem corrente da Luz libertadora. Quem aceita a Luz encontra a sada. Quem no quer ver nada, engana-se a si mesmo e continua mergulhado nas trevas. A partir da, formam-se dois grupos de homens: os que evitam e afastam a Luz e os que a buscam. a estes que Mani se dirige, quando diz: Toma a tua cruz. Despreza o mundo. Liberta-te dos laos de sangue. Submete o velho homem. Edifica o novo homem. Cumpre o santo mandamento. D lugar pomba de asas brancas. No admitas a nenhuma serpente. A pomba de asas brancas a ima-

Mani fala, especificamente, dos textos seguintes, dos quais ele autor: O Evangelho Vivo, do qual apenas conhecemos um fragmento citado no incio deste artigo; O Tesouro da Vida; Pragmatica-mysteria, textos sobre os gigantes; Cartas; Kephalaia Alm disto, h um vasto conjunto de rituais de Mani e de seus discpulos mais prximos reunidos no Livro dos Salmos de Mani. O conjunto, com algumas outras descobertas, no somente d uma viso da Gnosis da igreja maniquia: antes de tudo, ele d o testemunho de que a alma pode sair do mundo das Trevas para voltar ao mundo da Luz. o que expressa, por exemplo, o seguinte fragmento do Livro dos Salmos: Salve, alma. jubilando que conduziste tua luta a um bom fim. Ficaste livre do antro do leo, da casa dos ladres, deste corpo mortal, por quem todos choram. O mar e as ondas, tu os venceste pela f. Os monstros que a moravam e que queriam engolir teu barco, tu os venceste a caminho: 27

Eles nem te conheceram, nem te compreenderam. O pecado est em grande confuso, pois de repente escapaste dele e no o seguiste em sua falta de rumo. E o fogo de seus demnios tu os extinguiste com tua crescente virtude. Confundiste os caadores, que queriam caar-te. Desfizeste suas armadilhas. E olha como eles se espantam com a beleza de tuas asas; agora que, magnfica, te elevas com as guias, rumo ao pombal da liberdade.

Em 276, Mani foi acusado de heresia, aprisionado e, sem dvida, levado morte. Morreu depois de 26 dias de priso. No provvel que tenha sido crucificado como se diz. preciso considerar esta crucificao como a imagem dos sofrimentos e da morte de Jesus. Segundo os textos de Turfan, parece que ele pde transmitir suas ltimas instrues a seus discpulos na priso.
(M. Boyce, A reader in manichaean middle Persian and Parthian, edies Leyde, 1975).

Transmisso perseverante da mensagem

Quando Mani voltou corte do rei Bahram, em 273, teve que se apresentar diante de um tribunal, que o acusava de traio em relao igreja do Estado da Prsia, e que o condenou morte. Assim terminou sua vida e sua AlmaEsprito voltou para a regio da Fraternidade da Vida. A Igreja da Luz dos maniqueus tinha perdido seu guia, mas ela mostrou-se suficientemente forte para continuar, diante da organizao inimiga que crescia rapidamente. Assim, foi sempre transmitindo a mensagem libertadora e fundando comunidades: no Oriente, no Norte da frica, nos Balcs, nos Pirineus. Os guardies da Igreja interior da Luz foram combatidos por Roma e exterminados. Mas ele j tinham semeado largamente, para que pudessem nascer as futuras Fraternidades dos bogomilos, nos Blcs, e dos ctaros, nos Pirineus. Todas as fraternidades transmitiam a mesma mensagem, mas adaptando sua linguagem ao tempo e s circunstncias. Nos primeiros sculos do cristianismo, a ateno se voltava essencialmen28

te para o mundo astral, onde as foras demonacas roubavam a luz das almas. por esta razo que os maniqueus tentaram libertar-se de todos os desejos. Eles tambm evitavam prejudicar os homens, os animais e as plantas, para no ferir a cruz de luz csmica nestas criaturas (e portanto a alma divina). Aos olhos de seus contemporneos, eles passavam por loucos a maior parte do tempo, porque se mantinham afastados do mundo e por isso era preciso persegui-los e extermin-los. Palavras como mania e manaco mostram a profundidade do rastro que esta luta contra a Luz deixou na humanidade.

CONSTITUIO DA IGREJA

DE

MANI

A igreja crst de Mani era estruturada a partir dos diversos graus do desenvolvimento interior. Ele mesmo a encabeava, como Apstolo de Jesus Cristo. Junto a ele, eram mantidos doze instrutores ou Filhos da Misericrdia. Seis Filhos Iluminados pelo Sol do Conhecimento assistiam a cada um deles. Estes epscopos (bispos) eram auxiliados por seis presbteros ou Filhos da Inteligncia. O quarto crculo compreendia inmeros eleitos, chamados de Filhos e Filhas da Verdade ou dos Mistrios. Sua tarefa era pregar, cantar, escrever e traduzir. O quinto crculo era formado pelos auditores ou Filhos e Filhas da Compreenso. Para este ltimo grupo, as exigncias eram menores. Eles deviam seguir, sobretudo, os dez mandamentos seguintes como fio diretor de sua vida cotidiana: 1. No adorar nenhum dolo; 2. Purificar o que sai da boca: no jurar, no mentir, no levantar falso testemunho ou caluniar; 3. Purificar o que entra pela boca: no comer carne, nem ingerir lcool; 4. Venerar as mensagens divinas; 5. Ser fiel a seu cnjuge e manter a continncia sexual durante os jejuns; 6. Auxiliar e consolar aqueles que sofrem; 7. Evitar os falsos profetas; 8. No assustar, ferir, atormentar ou matar animais; 9. No roubar nem fraudar; 10. No praticar nenhuma magia ou feitiaria.
Um irmo de uma comunidade maniquesta.

CAMINHO QUNTUPLO DA LIBERTAO

SEGUNDO

MANI

O mtodo inicitico de Mani visa o restabelecimento da unidade entre a alma e o Esprito, pois seu estado de separao que a causa da dualidade. Esta unificao acontece por meio de um processo quntuplo, simbolizado, entre outros, pelos cinco degraus do estrado que conduzem ao trono vazio do Bema.

Os dois princpios do Sol e da Lua, do


Esprito e da alma existem desde sempre dentro de ns, mas eles no esto mais unidos. O processo do restabelecimento da ligao descrito da seguinte maneira, em um salmo maniqueu: Cinco so as Grandezas que reinam desde o princpio. Todas emanaram do Esprito nico. O Esprito Santo vem em cinco foras. A alma o recebe em cinco rgos. Ele liberta os membros da alma e os destaca dos cinco membros do pecado. Estes cinco membros do pecado, assim desatados, ele os prende. Ele eleva ento os membros da alma, os reconstri, os purifica e a partir deles, forma um novo Homem, que o Filho da Justia. Em um texto extrado dos Kephalaia, Mani ensina detalhadamente como a alma, ou o homem interior preso dentro do corpo, vai sendo pouco a pouco liberto pelo Esprito de Luz. Ele mostra as cinco foras da alma: o pensamento, a razo, a reflexo, a inteligncia e o sentimento. Elas esto ativas nas diferentes partes do corpo (ossos, nervos, veias, carne e pele) e so dominadas pelo esprito das Trevas, que reina no corpo. a lembrana de sua origem, de sua pura forma primitiva, que desperta a alma que est pre30

sa. Ento, ela chama pelo Esprito de Luz, que vem em seu auxlio: Ele coloca seu Esprito, que Amor, no esprito do Novo Homem. Seu Pensamento, que F, no pensamento do Novo Homem, o qual ele liberta. Seu Discernimento, que a Perfeio, no discernimento do Novo Homem. Sua Compreenso, que Pacincia, ele a coloca na compreenso do Novo Homem. E a Sabedoria, que Razo, na razo do Novo Homem. Ele purifica a imagem da Palavra pecadora e a coloca em sua palavra [..] O esprito das Trevas aprisionado. [...] Por outro lado, o Novo Homem reina em seu Amor, sua F, sua Perfeio, sua Pacincia, sua Sabedoria (Kephalaia 38, a partir da traduo direta do copta para o Ingls, por R. Allberry). O Bema a festa da Paixo de Mani, assim como a festa da Ressurreio de Manu, o Homem original. Ele era celebrado em memria da morte e da ressurreio interior de Mani. O Bema, trono vazio no alto de uma escada de cinco degraus, tambm o smbolo do processo quntuplo do renascimento da alma pelo mtodo do Chamado e da Resposta, que encontra-se na forma de rogao e de louvor dos salmos maniqueus. Traduo Hannedouche S., Maniquesmo e Catarismo, ed. dos cadernos de estudos ctaros, edies Arques, 1967, p.32.

TEXTO EXTRADO

DOS

SALMOS

Alma, Alma, lembra-te do on da Luz. Alma, de onde vens? Vens do alto. s estrangeira no mundo. Ests apenas de passagem na terra. Tua morada no alto, uma tenda de alegria. A, tens um verdadeiro pai e uma verdadeira me. A tens verdadeiros irmos. s uma batalhadora. s a ovelha que vagueia no deserto. Teu pai est te procurando e por teu amor o pastor saiu em tua busca. s a vinha de cinco ramos, que o alimento de Deus, o alimento dos anjos, a veste dos justos, o manto dos santos, o conhecimento dos perfeitos, a memria dos crentes. Alma, levanta-te nesta casa cheia de pesares, ladres e demnios. No te enganes. Todos querem tua vida. Caadores de morte eles pegam o pssaro na armadilha e quebram suas asas, para impedir que ele volte ao ninho. Alma, levanta-te! Volta para tua Ptria. J te libertaste dos laos que te prendem. Entra na morada da alegria.

Uma mulher maniquia (afresco de um templo em Chotscho, aproximadamente no final do sculo IX).

Brilha por toda a eternidade.

CRIAO SEGUNDO A COSMOLOGIA

DE

MANI

As foras contrrias se infiltraram no mundo original divino. Se o Bem original fosse liberado no mundo da queda, a separao entre o bem e o mal desapareceria e todas as almas seriam salvas.

De acordo com a doutrina revelada por


Mani sob a forma de uma religio monotesta, o Pai da Grandeza o criador de doze ons ou Primeiros-nascidos. Estes so tambm chamados de doze horas, ou fases, do desenvolvimento do cosmos, e constituem o Primeiro Dia de manifestao. No Segundo Dia, o Filho que carrega o macrocosmo manifestase e cria os homens, os animais e as plantas. No Terceiro Dia, surge a alma de luz em crescimento, que o primeiro

homem. Entre estes Dias de Manifestao caem as Grandes Noites das Trevas, que so perodos de repouso para a preparao para o Dia seguinte. Cada Dia traz novos elementos Criao. No total, houve sete Grandes Dias e quatro Grandes Noites, no decorrer dos quais completou-se toda a Criao.

O santo combate entre a Luz e as Trevas, decorao de espada de Snartemo encontrada em Veszekenyu, na Hungria. O princpio da dualidade era reconhecido pelas populaes durante a Grande Migrao.

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RESTABELECIMENTO DO FOGO

SERPENTINO

O primeiro homem, ou o homem verdadeiro, o veculo no qual o Esprito universal pode manifestarse. O plano de desenvolvimento deste homem foi depositado sob a forma de uma centelha de fogo divino na substncia primordial. Mani lhe d o nome de microcosmo porque a est gravada a imagem do universo em toda a sua extenso.

nenhuma desaparece e nem sequer volta atrs... Podemos dizer tambm que estas sete rodas so os sete espritos diante do trono de Deus. Elas no tm nenhum centro, porm giram em volta de um centro comum e vo gerando umas s outras.

O Esprito o plo dominante

Chavannes

e Pelliot, pesquisadores franceses, citam um trecho da cosmologia de Mani, em seu Tratado: Neste [microcosmo], por transformao, eles [o Prncipe das Trevas e seus daimones [foras naturais] constituram o corpo do homem e a aprisionaram as naturezas luminosas, a fim de imitar o grande mundo; assim pois o corpo carnal foi, embora em tamanho menor, a imagem fiel de ponta a ponta do universo dos cus e da terra. As regies do espao e do tempo ficaram submetidas ao ciclo da vida e da morte, circuito fechado que mantm prisioneiro o princpio eterno do mundo do Esprito. Um hino maniqueu diz: Vim da Luz e dos Deuses e vivo em exlio, apartado deles.[...] Sou um deus, nascido dos Deuses, que brilha, irradia, cintila, sendo luminoso, perfumado e belo, mas que agora est fadado a sofrer. Jacob Boehme, o grande tesofo cristo do sculo XVII v o microcosmo imagem do macrocosmo (que no deve ser confundido com o cosmo). Sete rodas giram umas dentro das outras; umas geram perpetuamente as outras, que vo de todos os lados e no entanto

O ncleo da manifestao divina a roda flamejante da Vida. Este ncleo ou mnada tem dois plos. Um encontra-se no centro, mais ou menos na altura do corao. o plo feminino, negativo, receptor e gerador: a Alma. O outro plo, que est em ligao com a glndula pineal, situa-se na parte superior da cabea, diramos que na periferia da roda de fogo. o plo masculino, positivo, emissor e dominador: o Esprito. A personalidade temporria, com seus diferentes veculos ou envoltrios pode ser comparada a um rgo transplantado a cada nova encarnao no campo de manifestao. Podemos definir a personalidade como um sistema de veculos de matria grosseira e sutil, em que a alma tem a possibilidade de expressar-se, da mesma forma que a terra material o meio de expresso da Terra stupla. Portanto, a alma dispe de diferentes corpos que se envolvem e se interpenetram mutuamente: um corpo de matria bruta, portador dos sentidos materiais; um corpo etrico, de matria sutil; um corpo de sentimento ou corpo do desejo, constitudo de substncia astral. este corpo que 33

qualificado como espiritual no ocultismo. De fato, ele mais sutil do que os dois primeiros, mas to material quanto eles. Enfim, o germe de um corpo mental ou corpo do pensamento freqentemente chamado de intelecto. No entanto, ele ainda no est desenvolvido e tambm pertence regio da vida material.

Mas o filho mantinha firmemente as rdeas da Alma. Como uma rede sobre peixes, ele a estendeu acima deles; ele a fez cair como chuva sobre as profundezas abissais, como nuvens de gua pura. Ela lanou-se em meio a eles, tal como um lampejo fulgurante, penetrou em suas entranhas e os prendeu a todos, sem que eles o soubessem.

O reflexo do homem celeste A Coluna de Louvor O corpo triplo ou qudruplo do homem terrestre um reflexo de uma parte do Homem perfeito, o Homem celeste. Ele mantido em bom estado por cinco fluidos ou correntes de fora que formam o que chamamos de sua veste-de-luz. Estes fluidos so: A chama da conscincia O fogo serpentino (o sistema nervoso crebro-espinal) O fluido nervoso Os rgos de secreo interna O sangue. Um salmo maniqueu fala a respeito desta alma quntupla, desta pura vestede-luz, evocando o sacrifcio e a descida do Homem primordial nas trevas: Este (o Homem primordial) fez com que emanasse dele sua Serva, equipada com cinco foras, a fim de combater os cinco abismos das trevas. Quando ele chegou s fronteiras do pas da Luz, ele lhes mostrou sua Alma, a Pura Serva. Ento, do fundo de seus abismos, eles se rebelaram e, em seu desejo de se elevar acima d Ela, abriram sua goela para engoli-lo. 34

Segundo as tradies esotricas e os dados atuais transmitidos por Jan van Rijckenborgh em seus livros, o homem interior, digamos espiritual, possui de cada lado de sua medula espinal (shushumna ou, em termo maniqueu, a coluna de louvor) dois outros canais de conscincia. Estes dois cordes do nervo simptico, chamados de Pingala e Ida, encontram-se esquerda e direita da coluna vertebral. Um solar, masculino, criador. Outro, lunar, feminino, receptivo. De acordo com a tradio hindu, eles asseguram a circulao do prana (sopro, alento, ou alimento sutil) no corpo. Nos textos maniqueus, eles so simbolizados por barcos do Sol e da Lua que conduzem regularmente para o Mundo original as parcelas de Luz arrancadas pelas foras da matria. Ida e Pingala cruzam-se seis vezes sobre shushumna e cada um destes pontos de encontro chamado de chakra. Ainda existe um quarto chakra ligado ao rgo da pineal (palavra que vem de pinea, que quer dizer fruto do pinheiro, pinha).

PERMANECE

ETERNAMENTE VOLTADO PARA A TUA MISSO

Os chakras so centros de fora em relao ao sistema nervoso e ao sistema de glndulas de secreo interna e que, em um movimento rotatrio, captam as energias necessrias para a manuteno da vida em uma determinada situao. Eles giram mais ou menos depressa, mas todos rodam no mesmo sentido. Nos homens que vivem inteiramente da natureza terrestre, eles giram no sentido inverso aos dos ponteiros do relgio. Nos que esto voltados para a espiritualidade, em direo ao plano de Deus, eles giram no outro sentido. Quanto mais uma pessoa se interessar pelos diversos aspectos da vida, mais rapidamente os chakras iro girar. A filosofia oriental simboliza estes dois movimentos dos chakras pela dupla sustica (swastika), sendo que uma representa a roda da vida e a outra, a roda da morte. O renascimento da alma desenvolvese a partir de um processo clssico que Mani descreve sob a forma de Chamado do esprito e da Resposta do homem. Trata-se de um movimento duplo, de descida e de subida da Luz no fogo serpentino: um movimento salvador que liberta a Alma-Esprito, a mnada, de sua sujeio ao espao e ao tempo. No decorrer deste processo de subida, o sentido de rotao dos chakras se inverte. Portanto, o sentido de rotao dos chakras mostra como est o processo de renascimento. Quando em um ser, os chakras comeam a rodar no outro sentido, podemos dizer que ele foi literalmente convertido e este o ponto de partida para um desenvolvimento espiritual stuplo, cuja stima fase a coroao. O plo mondico do Esprito pode descer na pineal, depois no canal central

Que devo fazer para viver? Meu Salvador, que devo fazer para viver? Jejua, alma, e vivers! D repouso a tua mo. Reveste-te com a pureza da Verdade. D a tua Inteligncia o dom do Amor. Oferece a tua razo a F. D ao teu pensamento a Perfeio, ao teu direcionamento, a Perseverana, tua vontade, a Sabedoria. Cria o espao em ti para as pombas de asas brancas. Que elas morem em ti. Para no assust-las, no acolhas em ti nenhuma serpente. No abrigues a clera... A F quem comanda. Aperfeioa a tua Perfeio. A tudo suporta com Pacincia. Com o Conhecimento tudo compreenders. Guarda a Lei interior. Aperfeioa teus atos. Permanece eternamente voltada para tua misso.

(A partir da traduo direta do copta para o ingls, por Allberry).

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da medula espinal. No decorrer deste caminho, o buscador, o homem espiritual verdadeiro, penetra o mistrio em que ele celebra a derrota definitiva do eu. Somente quando a alma verdadeira estiver completamente restabelecida que ela poder ligar-se ao Esprito. ento que comea a transfigurao, que o metabolismo perfeito.

Atividade luminosa

Ento, o Novo Homem pode, em termo maniqueus, ser segurado pela mo do Esprito vivente e sair das trevas. Ele venceu a morte. O novo corpo mental est edificado. Nesta nova vestede-Luz, o Esprito pode novamente revelar-se. O homem torna-se, ento um Homem de verdade, um Manas, um Mani, um Manu, um ser onisciente em quem as infinitas possibilidades divinas se manifestam. Surgem os trs poderes do Novo Homem, os trs selos: o Intelecto luminoso, que novamente penetra nas profundezas da Sabedoria divina; o Sentimento luminoso, que novamente vibra em harmonia com o som da maravilhosa Lei, a fora de amor que sustenta o universo; esta a Atividade luminosa, a ao que se tornou orao, inteiramente voltada para o cumprimento do plano divino de libertao da Luz. Transformado em um autntico Perfeito, este homem irradia atravs de sua nova Alma, simbolizada em

representaes maniquias pela veste branca. Para este Homem, o fim dos tempos, o tempo vindouro j chegou. Ele conseguiu restabelecer internamente a triunidade Esprito-Alma-Corpo, simbolizada nos textos maniqueus pela veste da alma, a coroa do esprito e o cetro da nova conscincia, que so atributos do verdadeiro rei-sacerdote. Ento, do corao do homem pneumtico jorra este antigo canto de louvor dos antigos Irmos maniqueus, dedicado ao Mani de todos os tempos: Tu nos livraste da dor, Senhor. Paracleto, espalhaste sobre ns a alegria. Todas as igrejas celebram teu mistrio. Hoje, ofertamos nossa rosa, como as rvores do seus frutos, a fim de que ela se torne uma coroa que colocars em nossa cabea.

Mani pinta a tampa de vidro de uma fonte de gua (miniatura). Abraxas como Serapis. Para Mani, Cristo a encarnao de Abraxas, o Sol (amuleto egpcio, Rivers of Life, J. G. R. Forlong).

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ENCONTRO

DO CAMINHO HORIZONTAL E DO

CAMINHO VERTICAL

A doutrina maniquesta fala a respeito de trs tipos de homens. De um ponto de vista histrico e teolgico, esta diviso corresponde freqentemente a caractersticas raciais ou situao social. Esta forma de discriminao existe h sculos e sempre est na base da separao entre as classes dirigentes e as classes trabalhadoras em certas culturas. Entretanto, deduz-se da doutrina de Mani que esta distino diz respeito a trs fases do desenvolvimento interno.

a alma original estava se tornando dinmica. E o terceiro, queles que ainda aspiravam libertao da alma original. Esta diviso no aparece com clareza nos textos encontrados no Egito e na China, mas podemos deduzi-la a partir da disposio da estrutura do templo trplice que acaba de ser descoberto pelo pesquisador alemo A. von le Coq, em Turfan.

Todas as revelaes apresentam trs aspectos

A partir da morte de Mani, tudo foi feito


a fim de apagar todos os vestgios de sua doutrina pacifista to amplamente divulgada. Entretanto, ainda restam fragmentos que mostram como e por que ele falava de trs tipos humanos. Em uma passagem dos Salmos, dito que: a Igreja perfeita uma, duas e trs. Assim como os gnsticos em torno de Valentino, os nazarenos e os ctaros da Idade Mdia, Mani dividia a humanidade entre os eleitos e os chamados. Juntos, eles formam um s todo, uma s humanidade, uma s comunidade, uma s igreja ou ekklesia. Na comunidade maniquia, os membros destes dois grupos viviam com toda a liberdade, igualdade e fraternidade, qualquer que fosse o seu lugar ou a sua tarefa. Entre os eleitos havia trs graus que correspondiam ao desenvolvimento espiritual interior. O primeiro grau dizia respeito queles em quem o Esprito divino estava agindo. O segundo, queles em que 38

Sabe-se que as doutrinas gnsticas admitem, em geral, trs nveis de desenvolvimento: primeiro, o nvel de ensinamento escrito, que acessvel a todos e exposto no trio de uma escola de Mistrios. Segundo, um ensinamento oral, que exclusivamente transmitido a um crculo restrito. Terceiro, um ensinamento puramente espiritual e imaterial, que no revelado abertamente. Todas as revelaes apresentam, portanto, trs aspectos: um aspecto exterior ou exotrico; um aspecto interior ou esotrico; e um aspecto espiritual. Estes trs aspectos da doutrina relacionam-se com os trs tipos de homens conhecidos na tradio gnstica como os hlicos, os psquicos e os pneumticos (materiais, psquicos, espirituais). Provavelmente a esta distino que se refere a utilizao das cores negra, vermelha e dourada nos textos e pinturas maniquias. O ensinamento interior dos maniqueus visava a fazer atingir o estado pneumtico. Na doutrina moderna da transfigurao, transmitida

derna da transfigurao, transmitida pela Rosacruz urea, trata-se de aspirar purificao do ser humano, libertao da alma e efuso do Esprito divino. Esta terceira fase pode ser comparada fase em que os pneumticos conseguiam atingir seu objetivo, entre os maniqueus. Os eleitos provam, assim, a unidade que transcende as dimenses do tempo e do espao, assim como o ciclo da vida e da morte. Este processo comea no mundo das foras contrrias A centelha de Luz que o germe do verdadeiro Homem deve ser liberta dos vus da matria de acordo com o trplice processo alqumico: separar, purificar, reunir. As fases hlica e psquica so consideradas como a preparao para a efuso do Esprito na alma. Um homem s verdadeiro quando o Esprito se manifesta nele. Scrates falava neste contexto sobre seu daimon. Mani, falava de seu Gmeo ou Duplo. Ibn Arabi e Krishnamurti falavam a respeito da interveno de seu eterno Companheiro. Hermes Trismegisto, falava sobre o acesso Natureza Perfeita, enquanto que Jan van Rijckenborgh o designa como O Outro dentro de ns. Os crentes ou os ouvintes da comunidade maniquia eram membros da Igreja que foi chamada. Para eles, ainda no se tratava de levar uma vida interior como era exigida dos eleitos. Eles descobriam a doutrina exterior antes de se engajarem no processo de transformao interior. A Histria conta que Agostinho, Pai da Igreja de Roma, ficou apenas na fase dos ouvintes. Durante 9 anos ele fez parte do crculo exterior da Fraternidade maniquia do norte da frica. Quando ele achou que

no podia compreender a doutrina nem sondar suas profundezas, saiu deste caminho e converteu-se ao catolicismo romano, amargurado e decepcionado. Entretanto, quando um ouvinte era impulsionado por um ardente desejo do corao e queria prosseguir, ele podia entrar na Igreja interna.

Uma estrutura vertical e horizontal

Enfim, havia um grupo de pessoas que continuavam no exterior porque no queriam ou no podiam seguir a doutrina. Entretanto, quando se tornavam conscientes do caminho da libertao interior que Mani ensinava a seus discpulos, eles podiam tornar-se crentes e at mesmo eleitos, como Paulo de Tarso que, de perseguidor dos primeiros cristos, tornou-se apstolo de Jesus, e a quem as comunidades maniquias ocidentais tinham em alta estima. As comunidade maniquias, assim como as primeiras comunidades budistas ou gnstico-crists, apresentavam uma estrutura ao mesmo tempo horizontal e vertical. A estrutura vertical corresponde ao caminho que conduz da matria ao Esprito divino. A estrutura horizontal mostra o tringulo equiltero da liberdade, igualdade e fraternidade de todos os homens. A linha horizontal e a linha vertical se encontram no ponto em que os homens que se converteram e se prepararam tm a possibilidade de ser tocados pelo Esprito Santo e de seguir o caminho que conduz imortalidade. 39

MANUSCRITOS
DISCPULOS

DO TEMPO DE

MANI

E DE SEUS

Em 1930, o professor Carl Schmidt descobriu um certo nmero de textos coptas em papiro, em Medinet Mai, no Egito. Ele pde, assim, estabelecer que uma parte provinha de uma comunidade maniquia do sculo II e do sculo IV.

TURFAN, TESOURO DA SABEDORIA ANTIGA


A partir das primeiras escavaes de Turfan, no incio do sculo XX, uma grande diversidade de manuscritos foi descoberta.Textos budistas em uigur, saquiano, soguidiano, e parta, chins e tangutiano, ao lado de poemas e tratados econmicos em sakiano, cartas comerciais em soguidiano, textos de Mani em soguidiano, e em escrita maniquia, textos nestorianos em soguidiano e em siraco. Alm disso, textos maniqueus em uigur, chins, parta, persa mdio e persa clssico. E principalmente textos em escrita kharoshti, em prakrit, em snscrito, mongol, phakpa.

Estes papiros, manchados e rasgados,


encontravam-se em uma caverna mida, fechados em um cofre, esperando um comprador. Mas at ento ningum havia se interessado por eles. Assim, o professor Schmidt e seu colega Allberry compraram estes manuscritos gravemente danificados pela umidade e pelo sal, e confiaram sua restaurao ao especialista Ibscher, em Berlim. Os experts pensaram que eles eram irrecuperveis. Entretanto, Ibscher conseguiu separar as pginas umas das outras e as reuniu em pequenos fragmentos. Em seguida, elas foram reclassificadas e decifradas por Allberry. Os textos estavam em uma variante copta pouco corrente. Depois de muitos anos, Allberry terminou uma traduo inglesa dos Kephalaia, das Homilias e de alguns rituais. Segundo as tradies rabes, a maioria dos manuscritos foi queimada no decorrer da perseguio aos maniqueus. Quando queimaram seus livros, muitas pedras preciosas saltaram deles e do fogo escorria ouro lqido, dizia a lenda. Estas palavras referem-se, sem dvida, no somente grande riqueza de sua decorao, mas tambm sabedoria que deles emanava. O texto mais importante e mais completo uma verso que dizem que 40

O pesquisador francs Pelliot diante de um depsito secreto de manuscritos em Turfan, na China (La Haute Asie, P. Pelliot). Runas no Fayum, Egito, onde foram encontrados livros maniqueus em 1930.

grega: Mani-Vita (o texto traz o ttulo Sobre em que seu corpo se tornou). Este manuscrito, do sculo IV ou V foi encontrado no Egito e est registrado sob o cdigo Keulse Codex. Este codex d uma resposta definitiva questo da origem do maniquesmo. um texto em pergaminho, em um formato pequeno, de 192 pginas. Uma parte dele j desapareceu. As pranchas do texto no medem mais do que 3,5 cm de altura por 2,5 cm de largura e compreendem, em mdia, 23 linhas. Quase todos os manuscritos, afrescos e miniaturas que foram encontrados na sia Central provm do Osis de Turfan. O arquelogo Le Coq descreve sua descoberta assim: todo o cho da pea estava recoberto de uma camada de 8 cm de espessura de uma matria enegrecida, mole e mida, e por toda a parte surgia ouro e cores. Depois de examin-la, percebemos que esta camada espessa era feita de livros maniqueus completos. Eles estavam danificados pela umidade e apodrecidos, mas no dilacerados ou rasgados por adversrios eventuais. Muitos apresentavam iluminuras. Alguns, depois de serem secos, apresentaram linhas de cores brilhantes. Entretanto, apesar de todos os nossos esforos, no conseguimos salvar estes textos de to grande valor.

Mani escreveu um livro que ele chamou de Evangelho Vivo e que seus discpulos chamaram de Evangelho de Mani. O texto se apia no livro ilustrado Ardahang . As ilustraes e decoraes deste livro apresentam uma grande conformidade com as iluminuras do prprio Mani. No total, ficaram conhecidos sete livros de Mani: O Evangelho Vivo, o Tesouro da Vida, Os Atos, O Livros dos Mistrios, o Livro dos Gigantes, O Livro de Preces, Os Salmos e As Preces. Eles formam, em conjunto, o Heptateuco, do qual apenas restam citaes. Os Kephalaia (Fundamentos da F) escritos em lngua copta contm citaes de Mani, que em sua origem eram em siraco. Mani declara que seus predecessores Jesus, Zoroastro, Buda no escreveram sua doutrina. Eles instruram seus discpulos, que escreveram em seguida as palavras de seus mestres como eles se lembravam delas. Para o rei Shapur, Mani fez um conjunto de desenhos conhecido como Sabuharagan. Ardahang o livro em que ele transmite sua doutrina sob a forma de imagens alegricas e o Ardahang Wifras d as explicaes. Mani achava muito importante que sua doutrina fosse transmitida na lngua e segundo as tradies de cada pas. Isto explica, sem dvida, porque as interpretaes ocidentais contem nuanas de cristianismo, enquanto que os textos iranianos oferecem smbolos persas e os textos da sia Central e da China apresentam metforas budistas.

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SABEDORIA MAIS IMPORTANTE NA LNGUA

QUE NO CORAO

Um de seus discpulos levantou-se e perguntou ao Apstolo: Rogo-te, meu Senhor, d-me instruo. Quando um ser humano instrudo na sabedoria e ele a sela em seu corao, isto o faz rejubilar-se grandemente; entretanto, sua [alegria] ainda maior quando ele a proclama e a expressa. Ele iluminado por ela, [ela] irradia ainda mais dentro dele, ela se desvela diante dele e, por ela, ele se reveste de fora e de verdade. ste discpulo acrescentou: Sei [...] que a palavra que pronunciei [ correta]. Sei que a sabedoria que aprendi, da qual meu corao est preenchido e que perfeita em minha alma no pode brilhar em mim nem crescer dentro de mim a no ser que eu a proclame com minha boca, anunciando-a aos outros. De fato, quando eu a proclamo e a dou aos outros para que a ouam, torno-me como eles, como se eu jamais a tivesse ouvido durante o meu desenvolvimento. Aspiro a ela ardentemente e meu corao est atrado pela sabedoria que eu proclamo. Agora [rogo-te], d-me instruo, meu Senhor: por que a sabedoria aumenta cada vez mais em mim quando eu a anuncio, do que quando ela est selada em meu corao? O Apstolo respondeu a este discpulo: Como boa a tua pergunta! Pois grande a palavra que me pedes: de onde vem esta grande alegria em mim, por causa da sabedoria que eu anuncio [...]? Como ela maior em minha lngua quando eu a anuncio, do que quando

Mani ensina s mulheres os mistrios da Igreja da Luz (manuscrito persa do sculo XVIII).

ela est em [meu corao]? Tu mesmo entras em jbilo por causa dela, mas tambm o outro, que a ouve de ti, exulta e iluminado por ela. Ele recebe dela uma fora permanente. O mesmo acontece com uma criana concebida no ventre de sua me: ela jaz em seu seio e preenche suas entranhas. A me sabe e reconhece que a criana da qual ela est grvida est viva dentro dela. Ela se rejubila at a hora em que d a luz a ela e quando ela sai de dentro dela, com seus [membros sadios], com uma beleza perfeita, sem defeito [no] ar vivo, mais vasto, bem mais vasto que o primeiro ar em que ela se encontrava, e seus olhos se enchem de luz e ela fala com a voz viva daqueles que j nasceram. Pois, no momento em que esta mulher concebe a criana em seu seio, sua alegria no to grande como quando ela a recebe, ou como no momento em que ela d a luz a ela, quando ela a v e percebe em um instante sua beleza plena. O amor e a alegria que ela tem por esta criana so cem vezes maiores do que antes, quando ela a faz nascer e a v. Pois, no tempo em que ela estava grvida desta criana, sua beleza e o olhar de seus olhos estavam ocultos para ela. Mas, quando ela a pe no mundo, e v sua beleza, [...] seu brilho surge diante dos olhos de seu pai, de sua me e de todos os seus parentes. E eles se rejubilam cada vez mais por causa disto, quanto mais eles a olham, face a face, e vem sua beleza e a seduo que emana desta criana. Nesta parbola, a sabedoria que se encontra no corao humano pode ser comparada criana que vive dentro de sua me. Mas, quando ele ensinada e confirmada nos 43

coraes, ela se torna como a criana que foi posta no mundo, de modo que podemos ver sua beleza. Assim acontece com a sabedoria que proclamamos, exprimindo-a com o corao. Ela vai crescendo cada vez mais. Sua grandeza e magnificncia vo redobrando conforme sua beleza e seu esplendor vose revelando aos olhos dos que a ouvem, e ela vai crescendo diante de ti [...] e tu te maravilhas do que ests proclamando. Ainda uma vez, assim acontece com a sabedoria: quando ela est oculta no ser humano, antes de ser proclamada, ela parece um [lampejo] do fogo que est oculto na madeira. Mas esta madeira [contm] o lampejo do fogo, enquanto que a veste de fogo [que est] na madeira ainda no se manifesta. Agora, v: [...] colocamos o lenho dentro de casa. No possvel que ele ilumine esta casa enquanto a luz continuar dentro dele: somente quando ele for colocado sobre o fogo, ento a luz sair dele e possvel que esta casa fique inteiramente iluminada pela luz de um s lenho. Assim acontece com a sabedoria que se encontra no corao humano. Ela como o fogo que est oculto na madeira: enquanto sua luz no se manifestar, seu esplendor estar oculto no corao. Mas, quando um ser humano a proclamar, seu esplendor se revelar aos olhos e aos ouvidos de muitos. Novamente o discpulo falou ao Apstolo: Se a sabedoria semelhante ao exemplo que me deste, por que certos homens se rejubilam quando ouvem a palavra da sabedoria e a honram, ao passo que a outros ela no traz nenhuma alegria enquanto a ouvem, e eles nem a honram? 44

V, disse-lhe o Apstolo, vou te convencer a afirmar a f em teu corao e vou instruir-te de tal modo que isto fique evidente para ti. Esta sabedoria semelhante criana sobre a qual falamos. Uma mulher a concebeu. Quando ela nasceu, seu pai, sua me e seus parentes se rejubilaram, mas outros ficaram aflitos, pois eles so estranhos para ela. Eles no pertencem ao seu crculo. Eles no se rejubilam por causa desta criana porque ela no pertence famlia deles. O mesmo acontece com a sabedoria. Quando a boca do mestre a proclama, os que pertencem a ela a recebem e se rejubilam com ela, mas os que lhe so estranhos no se rejubilam [...] e no a aceitam. como a luz do fogo da qual te falei, que provm da madeira [e se manifesta] para fora, diante dos olhos de todos. Quem v percebe a luz que provm da madeira, mas o cego, no. Aquele em quem o Esprito est (o Nous) tem a sabedoria; quando ele a ouve, ele a recebe. Aquele em quem o Esprito no est, que lhe estranho, no a recebe e nem a ouve. Quando o discpulo ouviu isto, rejubilou-se. E convenceu-se em seu corao daquilo que ele (Mani) lhe havia ensinado. Ento, inclinou-se e, tomando o seu lugar, sentou-se.

(Kephalaa 7:84, a partir da traduo direta do copta para o ingls, por Allberry)

Queremos colocar Mani em plena luz, a luz da Gnosis, pois chegou a hora em que muitos estaro buscando a Luz dentro de suas almas.

(Mani, um mensageiro que abalou o mundo, p. 5)