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Rousseau e a Educao

(Danilo R. Streck) Introduo Rousseau uma daquelas grandes figuras da humanidade. Por isso mesmo homem: com defeitos e qualidades. Apenas nos interessa o que foi de relevante o que fe no passado e no que relevante para n!s ho"e. #iveu na grande poca do iluminismo$ e so%reviveu para se tornar uma cl&ssico$ o que o fa importante para nos retomarmos ' sua o%ra. O Mundo e Rousseau (m caminhante solit&rio nos ideais iluministas. A vida deste pensador ser& contada a partir de seus pr!prios escritos. Previu a revolu)*o$ em%ora n*o a tenha vivido. +eve os seus ,ltimos dias como um solit&rio$ tentando o mais dif-cil dos encontros: consigo mesmo. .asceu em /ene%ra em 0102$ filho de um relo"oeiro da filha de pastor protestante$ e gostava do sistema democr&tico da cidade. 3oi levado a +urim ainda "ovem no intuito de se converter ao catolicismo. +ra%alhou em #ene a e terminou os seus dias na 3ran)a. O Tecido social #iveu em uma poca em que as institui)4es estavam se moldando (5stado$ fam-lia$ educa)*o)$ por isso o sucesso de seu Romance 6,lia ou a .ova 7elo-sa$ que descrevia o que muitos sentiam na poca. 8onta a hist!ria de A%elardo e 7elo-sa$ que se entregaram de espont9nea vontade$ sem as conven)4es tradicionais. Perdendo a m*e pouco depois de seu nascimento$ aprendeu com o pai o gosto pela leitura$ e quando o seu pai teve que dei:ar a cidade$ ficou com o tio$ que o colocou na casa do ministro da ;gre"a em <osse=$ para dar uma suposta ordem aos seus conhecimentos. Passa por v&rias casas e fugas e aca%a parando na casa da senhora >arens que chama de m*e e que nutre grande pai:*o. Por fim encontra +hr?se @evasseur$ que se torna a sua esposa (ap!s mias de duas dcadas de uni*o) e que com tem cinco filhos$ o que retrata %em uma poca em que novas idias e conceitos de sociedade e uni*o est*o sendo formadas$ ' revelia do clero. Dei:a os seus cinco filhos na roda dos en"eitados$ o que lhe causa grandes cr-tica at ho"e$ mas n*o vA nisso uma %oa pr&tica.

O Poder e os poderosos 3oi um homem que teve fama e fortuna ao seu dispor$ mas resistiu aos seus apelos e pagou caro por isso. 5:perimentou o catolicismo e a reforma protestante$ mas as cr-ticas que fe a am%os os lados o tornassem re"eitado de am%os. 5m primeiro lugar$ a religi*o de Rousseau era aquela que servia ao cora)*o e ' ra *o$ que fomentasse as virtudes morais. 5m segundo lugar$ ia alm do critrio protestante em que a verdade estava revelada na <-%lia$ pois a hermenAutica estava sempre su"eita aos homens (Bquantos homens entre mim e DeusC). 5 em terceiro lugar estava o ensino da religi*o. As crian)as iam ao catecismo apenas para decorarem frases feitas e repetir dogmas. 5m rela)*o ao poder p,%lico$ pergunta se e:iste algo que o legitima e se pode haver outras formas de poder e governo$ ou se"a$ contesta a pr!pria a legitima)*o do poder. 8om isso profeti a a queda das monarquias$ a troca de rique as entre as camadas s!cias (%urguesia) e a revolu)*o. Apesar dos iluministas serem porta vo es do povo$ na realidade era porta vo es da %urguesia$ o que Rousseau n*o admitia$ visto que queria falar pelos desvalidos e pelos po%res. Por isso para ele importava uma educa)*o para todos$ e apenas colocar crian)as em uma sala de aula com um professor n*o era o suficiente. O(s) Sentido(s) da Educao(s) 5:istiam$ para Rousseau$ trAs sentidos para a educa)*o: e educa%ilidade do ser humano$ a autonomia e a idia de um pro"eto emancipat!rio. E educabilidade: entre desejar e poder Sempre$ de uma forma ou outra e:istiu o ensinar e o aprender. At mesmo os animais (aves ensinam os filhotes a fa erem ninho$ os vegetais aprendem a se virar para o lado da lu )$ portanto somente isso n*o diferenciava os homens dos animais: somente a possi%ilidade de o ser humano ser livre se torna e e:celAncia do ser humano. A teologia n*o mais poderia e:plicar o ensinar e o aprender. 5les acontecem na nature a$ mas preciso que se garanta um valor intr-nseco da vida do homem e da mulher na sociedade. ;sso implica colocar a crian)a no centro da aprendi agem. .*o se trata de adaptar a mente da crian)a ao conhecimento$ mas sim de ter a crian)a como medida do aprender. Su%stituiDse a linhagem (no%re a) pela fam-lia. Es pais tAm ent*o$ mais autonomia$ mas parado:almente$ delegam parte dessa autonomia ao educador profissional. 5:iste uma f na capacidade humana$ tAmDse filhos n*o para continuar uma

linhagem$ mas por se ter amor a esses filhos. ;niciaDse com Rousseau o estudo srio e organi ado da inf9ncia: seus choros$ %rincadeiras$ linguagens$ modos de racioc-nio. As ra 4es para se educar n*o s*o de um ponto e:terno$ mas da pr!pria crian)a. 5ssa f na capacidade do homem implica em um novo processo educativo. ;niciaDse o estudo sistem&tico da inf9ncia$ e v&rias correntes psicol!gicas e sociol!gicas tem em Rousseau o seu precursor. Por isso um processo a%erto$ nunca se sa%er& at aonde pode chegar a capacidade humana. A autonomia ou o projeto de Emancipao !umana A autonomia uma o%riga)*o$ n*o uma possi%ilidade. As decis4es devem se %asear somente na sua pr!pria consciAncia$ e n*o nas vontades dos outros. A seguir$ trAs idias centrais de sua no)*o de autonomia: Indivduo: retrata suas pr!prias decis4es em seu livro Confisses e Os devaneios de um caminhante solitrio. E indiv-duo e o seu pr!prio autoconhecimento s*o o mais importante$ sendo a sociedade uma corrup)*o$ ao contr&rio dos outros enciclopedistas$ que viam o homem como um ser social. Liberdade: +odo o homem nasce livre$ e a sociedade que coloca os ferros. Rousseau di n*o sa%er quando esses ferros surgiram. Fas h& outra quest*o de mais fundamental valor: como fa er com que o homem se"a realmente livre. 8omo garantir institui)4es que permitam que isso aconte)a$ como o%edecer a si mesmo e n*o aos outros. 8omo$ para Rousseau$ toda a autoridade uma coisa n*o natural$ se entregar ao todo n*o se entregar a ningum$ por isso essas vontades individuais s*o as vontades coletivas.@i%erdade$ portanto$ n*o pode ser confundida com falta de responsa%ilidade do todo. ;gualdade: as desigualdades como gAnero$ ra)a$ idade$ sa,de$ ho"e encaradas como Bdiferen)asC$ est& fora do controle do homem. A igualdade com que se preocupa a moral ou pol-tica. E homem vivia em igualdade at algum cercar um peda)o de terra e se di er seu propriet&rio$ em mais ainda$ nos outros em acreditarem nisso. Por isso a propriedade e as suas leis$ para garantir essa propriedade que garantiram essa legitima)*o de desigualdades. Por isso necess&rio reinventar as leis para que se garantam direitos iguais$ com a educa)*o que essas leis %eneficiem a todos. As tr"s educa#es ou os mestres de Rousseau ;dentifica trAs tipos: da nature a (como a flor$ que mesmo que a tor)amos sempre se virar& para o sol) das coisas (na e:periAncia e nos fatos$ n*o confundindo esses fatos com as suas interpreta)4es) e do homem (a forma)*o do cidad*o).

A E$%&A'(O $O EM)*IO E seu livro Emlio$ foi escrito quando Rousseau "& era autor conhecido e admirado. 3oi uma o%ra polAmica$ condenada pela igre"a$ e a mais comentada por seus pares. +rataDse da forma)*o de um homem integral$ 5m-lio$ da sua inf9ncia at o homem adulto. A primeira educao inf9ncia. A m*e e o pai Fesmo associando educa)*o com escola$ o livro dirigido ' m*es: s*o as que tem mais apego 's crian)as$ tem mais tempo. 5:iste uma continuidade entre a m*o e a professora de educa)*o infantil de ho"e. .*o e:ime os pais$ contudo$ da sua responsa%ilidade$ apenas gerar e sustentar n*o suficiente$ ter& que criar homens soci&veis. E 5ducador +oda educa)*o de 5m-lio passa pelo preceptor. Fas e:iste uma impossi%ilidade: como ser um %om educador se n*o for %em educado$ e como ser %em educado em uma sociedade que n*o dei:a que tal ocorraG ;sso imposs-vel$ pois um rico %em educado se despo"aria de todos os seus %ens$ contrariando toda uma sociedade. A gram&tica da ;nf9ncia Deve haver uma sintonia entre as palavras ensinadas 's crian)as$ n*o devem ser ensinadas palavras que as crian)as n*o compreendam. +am%m os sentidos devem ser estimulados$ fa endo$ por e:emplo$ a cone:*o entre uma ma)* e o seu gosto. %ma ra2o sensiti3a (0 450 anos) Per-odo em que o ser se torna um ser moral. ;dade para se come)ar a ensinar a leitura e as regras de convivAncia. H uma etapa com valor pr!prio$ e n*o de passagem para uma vida adulta. Assim a sua pedagogia tem que levar em conta essa fase e a sua forma de pensar$ sendo a e:periAncia o princ-pio %&sico$ n*o seria ensinada a virtude ou verdade$ apenas os sentidos que deveriam nortear a educa)*o. %ma educao 6til (50457 anos) H a prepara)*o para o tra%alho. Dentro das limita)4es$ o critrio agora a sua utilidade. As mudan)as f-sicas s*o grandes$ o in-cio da do que ho"e conhecemos como adolescAncia. uma +ram,tica da in-.ncia (/ 0 anos)1 E livro$ narrado pelo preceptor$ no seu primeiro cap-tulo fa a %usca da gram&tica da

So%re o ensino das 8iAncias .*o se deve aprender$ mas inventar as ciAncias$ se despertar a curiosidade. .*o se devem corrigir os erros$ mas sim dei:ar o aluno desco%rir e fa er as suas pr!prias adapta)4es. A escolha da profiss*o A primeira condi)*o na escolha n*o depender nem de no%res ou pr-ncipes$ ou clero e nem depender de empregados ou servos. Poderia ser um artes*o de v&rios ramos$ destacando o tra%alho manual$ despre ado pela no%re a. O con!ecimento do !omem (5740/ anos) E mais longo dos cinco livros. 8hega a hora de conhecer a sociedade. H um novo cidad*o com autonomia e capacidade. (ma nova vida come)a$ para comparar e agir$ em novas facetas: Paixes sentimentos: as pai:4es afloram. DeveDse ter o cuidado para amar a si mesmo tam%m$ sem confundir com ego-smo$ a m&:ima %-%lica: Bamar ao pr!:imo como a si mesmoC. 5ssas rela)4es com o outro e com si mesmo est*o resumidos em trAs m&:imas: a) 8olocarDse no lugar dos outros. %) S! lamentamos no outro os males de que n*o estamos isentos c) A piedade medida pelo que sentimos pelo outro$ e n*o pelo mal que o outro sofre. O estudo da histria: atravs da qual se aprende a ler no cora)*o dos homens. 6ulgar os fatos por si mesmo$ sem ser c,mplice e nem acusador$ apesar de isso ser quase imposs-vel. A eli!i"o: sa%er que falar dos mistrios I constitutivos da religi*o I incompreens-vel. A inteligAncia divina puramente intuitiva$ sendo dispensada do racioc-nio. A educa#"o do !osto: a educa)*o esttica. .*o h& gostos$ mas a nature a fornece a condi)*o %&sica do que o %elo. 5m 5m-lio$ a vida %oa se constr!i na multiplicidade de pequenas coisas$ e:ploradas ao m&:imo$ a quantidade fica em segundo plano. 5m-lio: homem e cidad*o .*o educar significa condenar o homem ' %ar%&rie$ dei:ar de formar o cidad*o significa confin&Dlo: am%as as hip!teses imposs-veis. Por isso as viagens para conhecer governos e governantes. As vontades vAm do povo$ e a repress*o necess&ria para as minJorias n*o so%repu"arem a vontade das maiorias. As leis n*o s*o suficientes: A ra *o atravs da consciAncia do cora)*o que garantem as li%erdades.

E conceito de homem parcial: se refere ' humanidade$ mas somente no sentido masculino. E So-ia8 A educao da mul!er A mul!er nasce do desejo1 Antecipando$ de alguma forma 3reud$ Rousseau significa a mulher como um ente a ser dese"ado$ com suas qualidades e defeitos. Surge para garantir o homem como ser social. Fesmo admitindo que o lar n*o o lugar da educa)*o$ para a mulher$ o convento o local para a educa)*o feminina. Pensar sim9 mas nos limites 8ada gAnero tem as suas igualdades (a Bm&quinaC constru-da da mesma maneira)$ mas tam%m tem diferen)as: o homem forte e ativo e a mulher d!cil e passiva. 5 na nature a$ portanto$ que sem escr,pulos$ fa a sua diferencia)*o de gAnero$ e portanto$ de educa)*o. Ks meninas ca%e a educa)*o dita domstica$ para elar e manter o seu homem. A me republicana A mulher$ na concep)*o de Rousseau$ ser& m*e$ e m*e repu%licana. H aquela que gera um %om filho e o torna cidad*o$ ' semelhan)a da mulher de 5sparta$ que cuida do filho com amor$ para que com amor esse filho sirva ao interesse coletivo. 5ntre o amor e o contrato E casamento se torna um contrato de su%"etividades (o amor I uma inclina)*o m,tua)$ em que a mulher deve a sua e:istAncia na para constituir a figura do homem. Fas esse amor deve se su%meter aos controles da ra *o. E casamento n*o refm do amor$ n*o foi para isto que o matrimLnio foi feito. E casamento ser& constitu-do para as o%riga)4es sociais e os deveres da vida civil. Modelo de Educadora E modelo de m*e aca%a por se transformar em modelo de professora. .o <rasil isto se torna muito claro$ de profiss*o masculina$ vai se transformando em profiss*o feminina$ ou se"a$ o papel da m*e em Rousseau vai paulatinamente se transformando em papel de professora. :ature2a9 &ultura e Educao .*o podemos quantificar o quanto em cada um de n!s e:iste de cultura e o que temos de nature a. +alve nunca cheguemos a uma resposta m-nima satisfat!ria$ e

talve $ mesmo esta pergunta se"a$ em uma poca em que poucos de n!s viver-amos sem produtos culturais que facilitam a sua vida$ essa pergunta se"a relevante. O mito do !omem natural E %em vem do 8riador e a degenera)*o vem do homem$ ou se"a$ a lei da nature a que governa %em o homem. #ai$ de acordo com esses pensamentos$ favor&veis 's ideias de 6ohn @ocke (0MN2D01JO)$ e contra +homas 7o%%es(0PPQD0M1R)$ que descreve a nature a com um estado de permanente guerra$ em que o estado tem o poder e o dever de controlar esse estado %elicoso. As ciAncias e as artes afastam o homem da nature a$ por isso a racionali a)*o do %em e das virtudes$ para poder conhecer este %em$ e assim$ am&Dlo. A consciAncia "ulga o %em e o mal$ mas necessita da ra *o para gui&Dla. 5sses argumentos provem de que a teologia n*o mais se sustenta 's lu es da ra *o. :ature2a9 cultura e +"nero E homem perdeu o estado natural$ um homem artificial. Por isso Rousseau um arguto o%servador cultural de seu tempo. Se por um lado acredita que a mulher "& nasce mais ou menos pronta (casamento$ maternidade)$ e o homem tem que se tornar um ser social$ no melhor estilo Paulo 3reire$ o educador um atento o%servador do mundo. &omo estudar a sociedade ;mplica em estudar a sociedade pelos homens e os homens pela sociedade. ;mplica em estudar a pol-tica e a moral con"untamente. Por isso a sociedade ter& que ter a capacidade de "ulgarDse por si mesma. .o livro de Rousseau $%lia$ o amante da protagonista 6,lia$ via"ando por Paris$ descreve$ em uma carta$ os passos para alcan)ar o mtodo de estudo do homem e da sociedade: 0. A ;mers*o: n*o se pode conhecer uma sociedade por outros$ e nem ' dist9ncia$ ter& que necessariamente se envolver. 2. E lugar do o%servador: n*o poder& se colocar nem no lugar de um mero espectador e nem no lugar do fil!sofo: o primeiro est& perto demais e o outro longe demais. Ser& ent*o um lugar da pr!pria a)*o$ num lugar de incerte as$ nem em demasiada pro:imidade e 5nem em demasiada dist9ncia$ um lugar de risco. N. E todo e as partes: devemDse o%servar am%os. .um primeiro momento o todo deve ser visuali ado$ mas deveDse tam%m penetrar nos c-rculos mais fechados$ sa%er o que se fala sem o verni dos disfarces.

O. A informa)*o que importa: mesmo que entre as palavras e as a)4es em grandes diferen)as$ n*o h& como fugir de am%as$ porque as palavras$ por mais fr&geis que se"am$ s*o o caminho para as o%ras. P. E retorno ao eu: tudo o que o o%servador sente e vA o afetar&. Elhos e ouvidos atentos impactar*o no o%servador. &on!ecer a nature2a um +esto amoroso A curiosidade um ato que se auto impulsiona. (ma ve come)ado$ ele mesmo continua se fa endo. 5 para esse ato investigativo$ Rousseau reconhece haver a necessidade de certo tipo de !cio. (m !cio contemplativo e amoroso. (m !cio de o%serva)*o esttica$ como algum que o%serva uma floresta %ela sua %ele a$ suas cores e seus cheiros e aquele que apenas a vA como um "ardim de ervas e plantas medicinais$ sem considerar nenhuma %ele a. Saberes da teoria peda+;+ica Rousseau foi homem de variados interesses e conhecimento. Apesar de n*o escrever um manual de pedagogia$ seu livro Emlio$ o mais comentado$ discutido e melhor escrito$ segundo ele mesmo$ est& repleto de ensinamentos pedag!gicos. 5ncontramos uma teoria muito %em articulada em sua o%ra em que tenta promover pol-ticas educacionais e alternativas para uma a)*o pedag!gica inovadora. Ra2o e pai<o na arte de educar S! nos dedicamos a qualquer coisa se temos pai:*o por esta coisa$ s! a pai:*o aperfei)oa. Assim escreve o seu (premiado) &iscurso sobre as ci'ncias e as artes $ impulsionado por um an,ncio no "ornal pela academia de Di"on$ que o dei:a tomado por um tur%ilh*o de idias. E educador deve estar antenado para perce%er as grandes quest4es de seu tempo$ as formas de governo$ as origens das l-nguas$ organi a)*o das sociedades$ etc... Por isso os sa%eres da pedagogia devem ter um olhar interdisciplinar e transdisciplinar$ pois a vida e a felicidade que est*o em "ogo. E educador deve sonhar o seu educando$ at que a criatura tenha vida pr!pria. A pedagogia tem$ portanto$ mais de arte do que de tcnica. E mestre deve gostar de viver$ do movimento da vida$ deve$ portanto se colocar no lugar da crian)a$ e gostar de aprender e gostar de viver.

%m projeto de -ormao !umana Rousseau ainda caminha muito nos passos de 8omenius: vA o processo formativo como nature a (org9nico I como os cuidados que uma planta deve ter) e o da sociedade (mec9nica I a sociedade como um rel!gio)$ uma met&fora. Pensa que as teorias pedag!gicas devem se situar entre o que pode e o que pode ser$ a partir das necessidades e dos dese"os$ com v&rios desdo%ramentos: DA vis*o ut!pica: se funda na inconformidade de tomar as coisas como se apresentam como critrio para pro"etar o futuro. .o contrato de Rousseau$ como antevendo o futuro$ ele quer de se de conta de fatores como o local$ as igualdades$ as diferen)as$ o nacional e o glo%al$ com uma nova rela)*o com a nature a para a institui)*o da total democracia. E educador um sonhador. Fas mesmo conhecendo a realidade que se apresenta e tentando propor novas formas de viver "unta$ sa%e que o contrato social pode assegurara "usti)a$ mas n*o solidariedadeS pode promover igualdade$ mas n*o compai:*o. A sociedade se mantm pelas leis e institui)4es$ mas $ so%retudo$ as emo)4es$ o cora)*o.Por isso a sua vis*o ut!pica tem duas fontes: a alma humana em %usca de sintonia com a nature a e a ra *o que as instrumentali a. D(m pro"eto para o ser humano: apesar das cr-ticas de escolher como modelo de educando um aluno rico (e:cluindo assim at os seus filhos$ que a%andonou)$ Rousseau ideali a o seu aluno$ o inventa$ por assim di er. Pois essa a primeira regra: amar as crian)as$ a competAncia uma decorrAncia natural. DA crian)a na crian)a: um vision&rio$ pois antevA Piaget$ #=gotski$ 3reud e 5rikson. 8onhecer as crian)as$ ter tempo$ pois se n*o teremos crian)as doutoras e velhos crian)as. Ser crian)a implica ter tempo. +endo cada idade o seu valor$ n*o h& por que apressar nada$ pois aprendemos em todas as idades. A Paid=ia Moderna 5m uma nova sociedade$ a educa)*o das crian)as deve ser de ordem p,%lica$ como %ase em uma sociedade que necessite de cidad*os preparados$ com autonomia e capacidade de "ulgar e agir com autonomia. Por isso defende educa)*o se distin)4es entre ricos e po%res$ pois todos tAm o direito (e o dever) de se educarem. Apesar disto n*o esquece que os indiv-duos devam se perder na massa$ n*o pode dei:ar de e:istir o afeto. +am%m refor)a o papel da comunidade$ que educa e prepara o indiv-duo para essa convivAncia em sociedade. Rousseau e a Educao *atino Americana

Rousseau e o esp>rito de emancipao na Am=rica *atina Parece haver um consenso das idias de Rousseau na emancipa)*o da Amrica @atina. E livro de %olso de <oleslao @eTin ( ousseau em La inde(end'ncia de Latinoamerica) servir& de fonte para esses questionamentos. Para compreender o clima pol-tico da poca$ %asta se notar a proi%i)*o de suas o%ras (Rousseau) em documentos ' poca. .*o deveria o vassalo se desviar da igre"a e dos seus so%eranos. Fesmo na 8onstituinte da <ol-via (0Q2M) o Contrato )ocial serviu para defender os interesses dos ind-genas. Sa%eDse tam%m que Simon <ol-var leu Fontesquieu$ Rousseau e outros pensadores da poca$ apesar de n*o achar que os nativos tinham lugar de vo ativa na nascente sociedade %oliviana. 5ssa idia de imaturidade do povo continua at ho"e$ n*o estando %em resolvida. At mesmo Rousseau pensava assim$ di endo que em uma sociedade de deuses se governaria %em$ mas estamos com os limites dos seres humanos e o que podem as suas leis. 5 havia muitas diferen)as onde as idias iluministas foram criadas e os pa-ses da Amrica @atina$ que foram criadas$ em sua maioria$ a partir de um sistema ditatorial. .o <rasil e:istia ainda o interesse em n*o se divulgar esses ideais$ por isso a n*o e:istAncia de escolas p,%licas$ com dois fatos importantes: a e:puls*o dos "esu-tas (ou se"a$ a e:clus*o da educa)*o do estado) e a ;nconfidAncia Fineira (a e:puls*o dos ideais de li%erdade). Onde est, Rousseau !oje8 A eterna discuss*o dos ei:os professorUaluno V alunoS ensinarUaprender V aprender s*o temos da educa)*o que nunca se esgotam. Assim as idias de Rousseau ainda est*o presentes e influenciando os nossos pensamentos at ho"e. Assim a- v*o algumas considera)4es do pensador so%re a pedagogia na Amrica @atina: D(ma educa)*o inconforme: na pedagogia da Amrica latina a inconformidade uma constante$ em especial na pedagogia popular. Apesar de ser uma pedagogia aut!ctone$ %e%e da fonte de Rousseau. 5le tinha um pensamento ut!pico$ um n*oDlugar. 5 esses n*o lugar$ essa educa)*o peregrina herdeira dele. 6os Fart- e Paulo 3reire esta%elecem claras cone:4es com Rousseau. E pr!prio t-tulo do ,ltimo de Paulo 3reire$ livro Peda!o!ia da Autonomia "& uma clara alus*o ao ' utopia de Rousseau$ ao falar de independAncia e autonomia do educando e do pr!prio educador. DEutros Su"eitos Pedag!gicos: os su"eitos em movimento na e dentro da sociedade$ formando uma teia$ alm do pr!prio su"eito se inter relacionam na os processos

educativos em uma sociedade contempor9nea$ uma sociedade me movimento. E *rum )ocial +undial tem o papel de tra er ao mesmo tempo as discuss4es locais e as quest4es glo%ais. Alm disso$ h& toda uma quest*o de interdisciplinaridade transdisciplinaridade com todos os de%ates tem&ticos. 5:iste toda uma deli%era)*o democr&tica e a%erta. DEutras racionalidades: e:iste o de%ate da ra *o ser de%atida com as suas pr!prias ra 4es$ mas sem o mito da ra *o fria$ e sim a ra *o com alma e afeto. 5 a escola est& preocupada s! na racionalidade pura$ fria. Ao invs de a escola ser um local de de%ate de solu)4es$ apenas fa parte do pro%lema$ quando n*o a causa dos pro%lemas$ como querem alguns. H apenas uma m&quina de torturar corpos e mentes. Suas racionalidades devem ser segundo o pensador$ como algo individual e cultural. 5 parece que na educa)*o que vivemos$ segmentada e fracionada$ um individuo ter uma educa)*o em todas as &reas nos perece realmente uma utopia.

ReferAncia: S+R58W$ Danilo R. ousseau e a Educa#"o. <elo 7ori onte: AutAntica$ 2JJO.