Sobre el bien y el mal

Me gusta el cielo por su clima, pero prefiero el infierno por la compaa Mark Twain

Desde los albores de la humanidad, y a partir del nacimiento de la filosofa, cuando los filsofos griegos comenzaron a elaborar el pensamiento que hoy predomina en Occidente, donde el bien ha sido uno de los fundamentos de toda moral. Scrates a travs de latn nos ense! sobre la virtud entendida como la perfeccin del espritu, para hacernos hombres buenos y por tanto, buenos ciudadanos. "ristteles por su parte, consider que los hombres buscaban un bien supremo# la felicidad. ara este filsofo, el hombre virtuoso es el que logra el equilibrio de sus deseos contrapuestos. $a historia de la filosofa, es la historia de la b%squeda incesante por encontrar el bien, tal como lo concibieron los filsofos socr&ticos, las escuelas de la decadencia, y los siglos de pensamiento enfocado en la divinidad' (ant y )egel quienes retoman una brecha surcada a fuerza de palabras que traen adeptos buscando encontrar la verdad. *ietzsche se adelanta a su poca cuando proclama +Dios ha muerto, y si Dios ha muerto todo est& permitido. *ietzsche habla de una moral superior y del superhombre que ha renacido a la par, +m&s all& del bien y del mal,. -ste filsofo proclama +lo que quieras, quirelo con toda tu fuerza y de manera que quieras tambin su eterno retorno,. ara *ietzche el mal radica en la raz de la debilidad y el bien habita en la voluntad. ./na moral hecha a la medida0 1al vez2 un reto tentador y humano. 3 sin embargo, se regresa al principio de los tiempos, a la eterna dualidad# el bien y el mal. A veces se considera raro, se acusa de andar por otros caminos que la mayora. Eso tiene que olvidarlo. Mire al fuego, observe las nubes; y cuando surjan los presagios y comiencen a hablar las voces de su alma, entrguese usted a ellas sin preguntarse primero si le parece bien o le gusta al se or profesor, al se or

padre o a no s qu buen !ios. As uno se estropea, desciende a la acera y se convierte en f"sil. #uerido $inclair, nuestro dios se llama Abra%as, y es dios y diablo; abarca el mundo oscuro y el claro. Abra%as no tiene nada que objetar a ninguno de sus pensamientos, a ninguno de sus sue os. &o lo olvide. 'e abandonar( el da en que sea normal e intachable. 'e olvidar( y se buscar( y se buscar( una nueva olla donde cocer sus ideas. )*nir lo divino y lo demonaco, resonaba a+n en mi mente. Aqu poda yo empalmar mis refle%iones; el tema me resultaba familiar por las conversaciones que haba tenido con !emian en el +ltimo tiempo de nuestra amistad. !emian haba dicho que vener(bamos a un !ios que representaba s"lo a una mitad del mundo arbitrariamente separada ,el mundo oficial, permitido, claro-, pero que se debera llegar a poder venerar la totalidad del mundo; por tanto, haba que tener un dios que fuera a la ve. demonio o haba que instaurar junto al culto de dios un culto al diablo. Ahora resultaba que Abra%as era el dios que reuna en s a !ios y al diablo./ !emian, tal como fue concebido por )erman )esse, apuntala la unin inquebrantable entre el bien y el mal. -l bien y el mal est&n presentes en el universo, son los polos opuestos. -l bien como propiedad del ser se construye con cada acto del ser humano, siendo el mal el %ltimo grado del ser. -n el mal se encuentran todos los valores negativos. " propsito, en la pelcula $oldados de !ios4, el hombre le pregunta al &ngel 5abriel, .6u te dice Dios de todo esto 7el mal que est& ocasionando80, a lo que 5abriel responde# +)ace tiempo que Dios no me habla,. -se es el infierno. "h reside el mal, estar ale9ado de Dios. -star entre el bien y el mal, implica asumir la libertad. -ste sistema bipolar que e:plica la postura maniquesta, involucra una concepcin inseparable de dos polos opuestos. -n este sentido, y en trminos ticos esta le9ana de los polos provoca el deseo del cielo y el temor al infierno.

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Herman Hesse, Demian, p. 97 regor! "i#en, The prophecy, 199$

or el contrario, situarse +m&s all& del bien y del mal, en trminos descriptivos, y ale9ados de la concepcin nietzscheana, significa evitar la personificacin del mal como un ser. -l mal y el bien son propiedades del ser y no entes abstractos con vida propia. Somos responsables de nuestras acciones, por ello, remontarnos a la sabidura oriental, +recto pensar y recto actuar, representa el equilibrio de un hombre que asume libremente su responsabilidad en el marco de la dignidad humana. $os actos humamos malos denigran la calidad de hombre. or eso el mensa9e de ;risto es tan aterrador para los paganos# &o os venguis nosotros mismos, amados mos, sino dejad lugar a la ira de !ios, porque escrito est(0 Ma es la vengan.a, yo pagare, dice el se or. As que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonar(s sobre su cabe.a. &o seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal. 1omanos /20/3,/4-2/ <ien y mal eternamente hasta el final de los tiempos2 Referencias FERRATER MORA, Jos, !iccionario de 5ilosofa, 44= edicin, -dit.

Sudamericana, <uenos "ires, >??@. HESSE, Herman, !emian, -dit. "lianza, 4AAA, B:ico. GUTIERREZ SAENZ, Ra l, 6ntroducci"n a la 7tica, C= edicin, -dit. -sfinge, B:ico 4AAD. NIETZS!HE, Fe"erico, El Anticristo, 1rad. ;arlos Eergara, -dit. -B/, B:ico, 4AAA. NIETZS!HE, Fe"erico, M(s all( del bien y del mal , 1rad. ;arlos Eergara, -dit. -B/, B:ico, 4AA4. #I#$IA