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CONTEDO DESTA EDIO

01. A Psicologia Poltica na Perspectiva da Psicologia Arquetpica: Uma Anlise do Mito do Governante no Contexto do DLS. Sandro Jos Gomes .............................................................................................................. P. 02 02. O Imaginrio Cristo E Os Fundamentos Democrticos Do Estado Moderno. Dr. Glauco Barreira Maglhes Filho...... ............................. P.12 03. O Governo Islmico em Khomeini: Perspectivas e Paradigmas Xiitas. Eduardo Teixeira Gomes .................................................................... P.27 04. Teorias Modernas das Relaes Internacionais. Dra. Maria A. Leonardo ............................................................................................. P.66

Revista Ethnic. No 17. Ano 09. Jun. 2012

ISSN 19831935

A PSICOLOGIA POLTICA NA PERSPECTIVA DA PSICOLOGIA ARQUETPICA: UMA ANLISE DO MITO DO GOVERNANTE NO CONTEXTO DO DLS.
Sandro Jos Gomes*1

RESUMO O presente artigo parte do pressuposto que a psicologia arquetpica vlida no contexto da Psicologia Poltica, pois trata fundamentalmente da psique coletiva, que individualizada tanto pela cultura como por determinados sujeitos. O objetivo deste artigo fornecer subsdios epistemolgicos para a compreenso que a Psicologia Poltica, atravs da Psicologia Arquetpica e da Psicanlise poder dar sua contribuio ao tratar da vinculao entre dimenso e dinmica da personalidade e maturao para gerir o Desenvolvimento Sustentvel no municpio. Nele sustentado que gerir a coisa pblica est estritamente vinculado ao grau de maturidade da personalidade humana, assim o DLS- Desenvolvimento Local Sustentvel de um municpio depender do grau de maturidade das pessoas que constituem o governo municipal. Palavras-chave: Psicologia Poltica, Psicologia Arquetpica, Mito do Governante, DLS- Desenvolvimento Local Sustentvel .
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Pastor Metodista, Psicanalista Clnico, Licenciado em Cincias Naturais, Bacharel em Teologia, Especialista em Poltica e Estratgia, Especialista em Gesto Escolar, Especialista em Psicologia Clnica e do Aconselhamento, Mestre em Gesto do Desenvolvimento Local Sustentvel, Doutorando em Psicologia.

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INTRODUO O tema deste artigo a psicologia poltica na perspectiva da

psicologia arquetpica: uma anlise do mito do governante no contexto do DLS foi delimitado partindo-se do pressuposto que a psicologia
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arquetpica vlida no contexto da Psicologia Poltica, pois trata fundamentalmente da psique coletiva, que individualizada tanto pela cultura como por determinados sujeitos. Desta forma, sua relao com o desenvolvimento do modo de gerir institucionalmente, tem possibilidade de delinear o grau de maturidade da comunidade e dos indivduos. Neste sentido a ao parlamentar dos vereadores e a gesto do Prefeito pode requerer uma boa dose de maturidade, caso contrrio, os vereadores cairo na armadilha mais fascinante do ego, que legislar em causa prpria e para si e o Prefeito gerir em benefcio prprio. Nesta perspectiva a Psicologia poder dar sua contribuio ao tratar da vinculao entre dimenso e dinmica da personalidade e maturidade para a ao parlamentar e a gesto da coisa pblica. Particularmente, a Psicologia Arquetpica trata do inconsciente coletivo e sua relao com o individual; no sendo possvel analisar uma dimenso dissociada da outra. Todavia a imaturidade se constitui numa problemtica que diz respeito a iluso que possvel favorecer o individual isolando o coletivo. Portanto, a abordagem arquetpica harmoniza a compreenso dos pares de opostos que esto presentes na forma pela qual a coisa pblica tratada. O objetivo deste artigo fornecer subsdios epistemolgicos para a compreenso que a Psicologia Poltica, atravs da Psicologia Arquetpica

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e da Psicanlise poder dar sua contribuio ao tratar da vinculao entre dimenso e dinmica da personalidade e maturao para gerir o Desenvolvimento Sustentvel no municpio. A justificativa quanto a originalidade deste artigo refere-se escassez de estudos similares no mbito acadmico, embora o presente estudo abranja vrios conceitos e princpios usuais entre estudiosos da
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rea, considerando que a expresso DLS- Desenvolvimento Local Sustentvel de um modo geral no um tema abordado por especialistas em Psicologia. Nele sustentado por hiptese que os arqutipos atuam como padro da personalidade dos governantes, interagindo a partir da maturidade desta personalidade, o que possuem implicaes diretas na governabilidade. Tal hiptese sustenta-se em duas premissas: A primeira premissa sustenta que existe uma relao significativa entre o Ego e o Si-mesmo, sintonizado com os estgios da conscincia de que tratam os doze arqutipos de Carol Pearson, nas aes parlamentares e na gesto da coisa pblica. A segunda premissa admite uma a relao entre o comportamento dos indivduos que exercem no municpio, a funo de governar, e a reflexo sobre o imaginrio popular a respeito de como eles se comportam frente ao modo de suas escolhas. Desta forma, admitindo-se por pressuposto que gerir a coisa pblica est estritamente vinculado ao grau de maturidade da personalidade humana, o DLS- Desenvolvimento Local Sustentvel de um municpio depender do grau de maturidade das pessoas que constituem o governo municipal.

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2. 2. O DLS DESENVOLVIMENTO LOCAL SUSTENTVEL E SUA RELAO COM A MATURIDADE DA PERSONALIDADE DO GOVERNANTE

A expresso Desenvolvimento Local Sustentvel vem sendo utilizada, frequentemente, para indicar a gesto do desenvolvimento
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dimensionado por uma gesto local. No entanto, de acordo com Lins (2006), uma localidade especfica pode perfeitamente refletir tambm o universo macro e suas inter-relaes com o sistema maior. Jesus (2006) admite que: a compreenso e a crtica em torno do Desenvolvimento Local supem a compreenso e crtica em torno de desenvolvimento, para ele a definio de desenvolvimento o indicar como um processo que causa ou promove mudanas(JESUS, 2006, p.30). Conforme este autor, somente h desenvolvimento quando a mudana contempla a totalidade de uma sociedade ou pelo menos traz benefcios para uma maioria. Entretanto este autor esclarece que a proposta de desenvolvimento sustentvel torna-se difcil e complexa por envolver mudanas estruturais e contar com resistncias sociais e falta de vontade poltica, decorrentes de privilgios e hbitos consolidados (JESUS, 2006). Assim sendo, considerando que o DLS trata, antes de tudo de sobre o problema de gerir a coisa pblica, este trata-se, portanto de gerir a questo poltica a partir do grau de maturidade dos sujeitos envolvidos para desempenhar tal papel; pois o campo poltico se traduz como veculo do processo de desenvolvimento e a comunidade no movida pela ideologia; porm, anteriormente, a ideologia est sintonizada pela

Revista Ethnic. No 17. Ano 09. Jun. 2012 de Pearson (1998) expressa.

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maturidade, ou orfandade de seu povo, conforme a abordagem arquetpica

3. O MITO DO GOVERNANTE NA PSICOLOGIA ARQUETPICA E SUA


INTERPRETAO NA PSICLOGIA POLTICA

A Psicologia Arquetpica nasceu com o psiquiatra C. G. Jung, que


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inicialmente fora discpulo de Sigmund Freud, no entanto Jung tem uma posio em relao nfase sobre o papel da sexualidade na dinmica da personalidade diferente da psicanlise freudiana. Conforme Lins (2006) Para Jung, o inconsciente coletivo um segundo sistema psquico da pessoa. Diferentemente da natureza pessoal de nossa conscincia, ele tem um carter coletivo e no pessoal. Jung o chama tambm de substrato psquico comum de natureza suprapessoal, que no adquirido, mas herdado. Consiste de formas preexistentes, arqutipos, que s se tornam conscientes secundariamente. A psique, ou alma, nutre-se dos smbolos que so de ordem transcultural, sendo esse o domnio do inconsciente coletivo. James Hillman retoma Jung e procura ampliar a idia de Psicologia Arquetpica. Hillman, em sua obra Psicologia Arquetpica escreve:
A psicologia arquetpica usa universal como adjetivo, denotando um valor essencial e duradouro o qual a ontologia define como hipstase....Uma imagem arquetpica opera como o significado original da idia ( do grego eidos e eidolon): no somente aquilo que se v, mas tambm aquilo atravs do que se v (HILLMAN, 1983: 34 E 35).

Nesta perspectiva Carol Pearson, uma estudiosa da abordagem

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arquetpica, elaborou um modelo da psique humana, baseado em doze arqutipos, os quais vo se dinamizando desde a infncia at a maturidade, que compreenderia a realizao da totalidade psquica. Conforme Pearson (1998) os doze arqutipos so: 1-Inocente, 2-rfo, 3Guerreiro, 4- Caridoso, 5- Explorador, 6-Destruidor, 7- Amante, 8Criador, 9- Governante, 10- Mago, 11- Sbio e 12-Bobo. Todos estes
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arqutipos so estruturados pela polaridade persona / sombra. Na abordagem arquetpica um dos pressupostos para o processo de individuao (processo que rege a unio psquica do consciente e inconsciente e amplia o ego para o Si-mesmo; consistindo em uma progresso para o amadurecimento da personalidade em sua totalidade) a polaridade dos arqutipos. Assim, cabe a persona delinear os papeis e o processo de identificao do ego no contexto da cultura e da sociedade; enquanto que a sombra conota o lado inibido pelo social e ao mesmo tempo um grande manancial da potencialidade humana reprimida. Esta polaridade deve ser integrada para a realizao total da psique, que constitui o processo de individuao; pois assumir apenas um lado significa infrao do ego e unilateralidade, o que implica uma falta de centralidade e equilbrio da personalidade. Por esta razo os doze arqutipos de Pearson (1998) esto dispostos no contexto da lei da polaridade de Jung. No tocante ao tema desenvolvimento local sustentvel, no contexto da psicologia arquetpica, remete-se imediatamente para a figura daqueles

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que atuam no governo do municpio, que encerram nas variedades mticas, o arqutipo do Governante; pois se trata de uma funo que, alm de requerer o esprito pblico e de liderana, requer tambm autonomia e sentimento de coletividade. Entretanto a dinmica da organizao dos outros arqutipos pode implicar no direcionamento do ato de governar. Na compreenso de Pearson (1998) o processo de desenvolvimento
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da maturidade ocorre em trs fases, nos quais participam quatro arqutipos existenciais. Na primeira fase, ou estgio, participam os arqutipos Inocente, rfo, Guerreiro e Caridoso. No segundo estgio compreende os arqutipos do Explorador, Destruidor, Amante e Criador. O terceiro estgio inclui os arqutipos do Governante, Sbio e Bobo. Embora estejam dispostos de forma linear, os arqutipos se comportam de foram descontinua e suas atuaes no so fixadas pela cronologia. Pearson (1998), na formao hierrquica dos arqutipos, disps o padro do Governante no estgio relacionado ao amadurecimento da psique. O arqutipo do governante melhor compreendido na relao entre Ego e Si-mesmo; quando vislumbrado a noo do individual e do coletivo na abordagem arquetpica. Desta forma pode ser dito que:
O Si-mesmo o centro ordenador e unificador da psique total ( consciente e inconsciente), assim como o ego o centro da personalidade consciente.... A relao entre o ego e o Si-mesmo altamente problemtica e correspondente, de maneira bastante aproximada, relao do homem com seu criador tal como descrita na mstica religiosa. O mito pode ser visto, na verdade, como expresso simblica da relao entre ego e o Si-mesmo ( EDINGER apud LINS, 2006).

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Na abordagem arquetpica, o Ego, uma instncia que, na viso da psicanlise freudiana, conota o ncleo de conservao da vida e o espelho das identificaes sociais e culturais. Portanto o Ego, tem como uma de suas qualidades bsicas o apego pelo que se conquistou ou o sentimento de abandono pelo que no se conseguiu. Neste ponto necessrio compreender a relao entre o Governante a servio do ego alienado ao
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rfo ou vinculado ao Si-mesmo dinamizado ao sbio. Neste primeiro caso, os psicanalistas parecem compreender que a governana est intimamente associada a orfandade. Neste contexto, para Freud o homem renuncia a seus instintos agressivos substituindo-os pelas agresses estatais, o Estado probe ao indivduo infraes, no porque queira aboli-las, mas sim, para monopoliz-las; assim a sociedade poltica corresponde ao desejo irracional do homem em restaurar a autoridade; pois, com a morte do pai primitivo, surge no homem, em sua orfandade, a nostalgia do pai. Para ele, o governo no surge de um contrato social, que ele enxergava apenas como uma reafirmao da vontade do pai acima dos impulsos rebeldes dos filhos; mas, de uma resposta contrarevolucionria, que emerge aps a queda do governo patriarcal. A imagem freudiana do pai, como modelo de autoridade, vincula-se diretamente idia, que, a dimenso poltica funciona como extenso do particular, ocorrendo a vitria do ego (consciente) sobre o Id (inconsciente) possibilitando condio do domnio sobre o ambiente. Tambm, o Ego se alimenta do que tem, e no estar disposto a abrir do que conquistou a custo do Guerreiro; pois o territrio do Ego

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delimitado pelas necessidades individuais, e neste caso o sujeito no estar interessado no coletivo, pois como experincia interna, ele desconhece o significado da palavra em termos de registro psquico, ainda que ocupe cargos pblicos e discurse em termos coletivos. Assim socialmente este sujeito utiliza mscaras, para que seus desejos possam de alguma maneira, realizar-se no plano do ego, enquanto parcialmente
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alimenta, ao mesmo tempo, o que est ausente existencialmente. 4. CONSIDERAES FINAIS

A anlise bibliogrfica usada como referencial terico deste artigo possibilitou vislumbrar as implicaes do grau de maturidade dos governantes municipais (prefeitos e vereadores) na promoo de aes que fomentem o Desenvolvimento Sustentvel nos Municpios. Restou por concluso que na abordagem arquetpica o Si-mesmo alimentado pela ressonncia dos smbolos que tm significados para a psique, sendo a preocupao a realizao da totalidade da personalidade humana, com perdas e conquistas, tendo sentido de acordo com o grau de maturidade psquica. Nesta perspectiva possvel falar em governo na dimenso do coletivo, pois o bem-estar no individualizado apenas e neste contexto o governante a servio do Si-mesmo atua; porque o mundo externo e o interno so um e o mesmo refletido na psique. Assim o Ego transcendido pelo Si-mesmo, assim a maturidade do governante viabilizar a sustentabilidade que to debatida e requerida na

Revista Ethnic. No 17. Ano 09. Jun. 2012 contemporaneidade nos municpios. 4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
HILLMAN, James. Psicologia Arquetpica. So Paulo: Cultrix, 1983.

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JESUS. Paulo de. Sobre Desenvolvimento Local Sustentvel: Algumas consideraes conceituais e suas implicaes em projetos de pesquisa. In: ASSUNO, Luiz Mrcio; FILHO, Maciel Adalberto; PEDROSA, Ivo. Gesto do Desenvolvimento Local Sustentvel. Recife, PE: Edupe, 2007. 11
LINS, Luciano da Fonseca. O Mito do Significado no Contexto da Religiosidade numa Narrativa autobiogrfica. Olinda: Livrorapido, 2006. _________. A Personalidade Humana. Olinda: Livrorapido, 2006.

PEARSON, Carol. O Despertar do Heri Interior. So Paulo: Cultrix, 1998.

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O IMAGINRIO CRISTO E OS FUNDAMENTOS DEMOCRTICOS DO ESTADO MODERNO.


Glauco Barreira Magalhes Filho. *
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RESUMO O imaginrio social uma projeo de valores coletivos de uma sociedade ou de um grupo social. Ns destacamos o imaginrio de grupos religiosos protestantes, bem como as articulaes entre imaginrio social e imaginrio individual, imaginrio e ao social. O objetivo da pesquisa mostrar como as doutrinas protestantes se transpuseram analogicamente para o campo poltico de modo a estabelecer os fundamentos do Estado Democrtico Moderno. O artigo cientfico segue o paradigma weberiano, o qual admite as crenas como motivo para as aes, bem como concebe a existncia de uma fora de transformao exercida pelas idias. Palavras-chaves: Imaginrio, Protestantismo, Estado Democrtico Moderno

ABSTRACT The social imaginary is a projection of society collective values of one society or social group. We highlght protestante religious group's imaginary, as well as the
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Professor Adjunto II da Universidade Federal do Cear, atuando principalmente nos seguinte temas: Filosofia do Direito, Hermenutica jurdica, Teoria do Direito, Direitos Fundamentais e Imaginrio Jurdico. pesquisador da obra de C.S.

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articulations between social imaginary and individual imaginary, social action and the imaginary. This research aims to show how the Protestant doctrines are transposed by analogy to the political order to lay the foundations for the Modern Democratic State. The scientific article follows the Weberian paradigm, which recognize the beliefs as motive for the actions, thus conceives the existence of a transformation force which is exerted by ideias.. Keywords: Imaginary, Protestantism, Modern Democratic State

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Cornelius Castoriadis define a instituio social como uma rede simblica, socialmente sancionada, onde se combinam, em propores e em relaes variveis, um componente funcional e um componente imaginrio3.Para ele, o imaginrio deve utilizar o simblico no somente para exprimir-se, mas tambm para existir. Castoriadis, por outro lado, observa que, apesar de as instituies formarem uma rede simblica, elas remetem para algo que est alm do simbolismo. Se no fosse assim, no haveria de se entender porque foi adotado um determinado sistema de smbolos em vez de outro. Tambm no se poderia justificar porque um sistema de significantes tem como correspondente um sistema de significados especficos. O elemento que justifica preferncia e sentido de um sistema de smbolos a funcionalidade social de tal sistema numa poca considerada. Castoriadis, no entanto, ao longo de sua obra intitulada A Instituio Imaginria da Sociedade, estabelece um critrio permanente (alheio s variaes temporais) para valorar positiva ou negativamente uma instituio (rede simblica) existente: a capacidade de promover a autonomia (liberdade) humana. So as suas prprias palavras:
CASTORIADIS, Cornelius. A Instituio Imaginria da Sociedade. 5a ed. Trad. Guy Reynaud. Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1982, p. 159
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Existe, portanto, aqui uma dupla relao. As razes pelas quais visamos a autonomia so e no so da poca. No o so, porque afirmaramos o valor da autonomia quaisquer que sejam as circunstncias, e mais profundamente, porque pensamos que o desejo de autonomia tende fatalmente a emergir onde existem homem e histria, porque, como a conscincia, o objetivo de autonomia o destino do homem, porque, presente, desde o incio, ela constitui a histria mais do que constituda por ela. 4 14

A noo de autonomia parece uma verso laica da idia de dignidade da pessoa humana anunciada pelo cristianismo. Afinal de contas, at o prprio Karl Marx, hostil aos dogmas religiosos, reconheceu que a democracia assenta no princpio do indivduo, o qual, por seu turno, tem seus fundamentos no sonho do Cristianismo de que o homem possui uma alma imortal5. C. S. Lewis confirma a concluso de Marx com as seguintes palavras:
E a imortalidade produziria outra diferena que, diga-se de passagem, tem uma conexo com a diferena entre o totalitarismo e a democracia. J que o homem vive apenas setenta anos, ento um Estado, uma nao ou uma civilizao, que podem durar mil anos, so mais importantes do que o indivduo. Mas se o Cristianismo verdadeiro, ento o indivduo incomparavelmente mais importante, porque ele imortal e a vida de um Estado, ou civilizao, comparada com a sua, corresponde a apenas um momento.6

De acordo com Joseph Campbell7, enquanto as religies orientais procuram defender uma identidade da pessoa com o transcendente que implica numa dissoluo do indivduo na divindade, o pensamento
Op. cit., p. 121 in Marx/Engels, WERKE, I, 550, ed. Diez Verlag, Berlin, 1966 6 Cristianismo Puro e Simples. 5a ed. Trad. Renira Cirelli e Milton A. Andrade. So Paulo: ABU, 1997, p. 41 7 CAMPBELL, Joseph. Tu s isso. Trad. Marcos Malvezzi Leal. So Paulo: Madras, 2003, p. 35-36
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judaico-cristo sustenta que deve haver uma relao entre o homem e Deus fez o mundo, logo o mundo e Deus no so a mesma coisa. H uma distino ontolgica e essencial entre o criador e a criatura. No Oriente, cada indivduo um pedao de Deus. No cristianismo, atravs de Jesus (verdadeiro Deus e verdadeiro Homem), possvel um
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relacionamento pessoal entre criador e criatura. Martin Buber entende que o conceito de pessoa presume o de relacionamento (eu-tu). Kierkegaard, por sua vez, entende que a relao Homem-Deus, o afirmar-se pessoa diante do absoluto, maximiza a condio de pessoa. Como Deus interpela cada um individualmente, o filsofo dinamarqus conclui que a resposta pessoal singulariza cada homem diante de Deus de forma absoluta. No judasmo, o homem foi dignificado por ser considerado um ser criado imagem e semelhana de Deus. No cristianismo, o valor dado ao homem aumentou pelo fato de o Filho de Deus ter-se feito homem e ter dado a sua vida pela redeno do ser humano.
A igreja crist primitiva, com uma organizao eclesistica de natureza familiar e informal, enfatizava a possibilidade de relacionamento direto do homem com Deus na pessoa de Jesus Cristo. Durante a Idade Mdia, porm, houve uma institucionalizao to rigidamente orgnica da Igreja Catlica Romana que o indivduo se perdia na conjuntura da Igreja, ficando o seu acesso a Deus dependente da hierarquia eclesistica. Nesse perodo, a Igreja Romana criou a doutrina da f implcita, segundo a qual o fiel no precisava entender o fundamento dos dogmas da igreja para ter f, pois lhe bastava crer em tudo que a igreja dissesse, mesmo naquilo cujo

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significado ignorasse. Assim, o padre celebrava a missa em latim para um povo inculto, as crianas eram batizadas na inconscincia e a f em Deus se confundia com submisso igreja.

Essa postura da Igreja Romana levou-a a manifestar desprezo pelos direitos humanos. O papa Inocncio III condenou a Magna Carta da Inglaterra, o papa Leo XII reprovou Luiz XVIII por ter aceitado a
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liberal Constituio Francesa e o papa Gregrio XVI condenou a Constituio Belga de 1832. A encclica de Gregrio XVI (confirmada em 1864 por Pio IX em seu Syllabus Errorum) condenou a liberdade de conscincia, considerando-a uma tolice insana, e a liberdade de imprensa como sendo um erro pestfero, que no poder ser suficientemente detestado. No sculo XX, o catolicismo romano celebrou alianas com os governos totalitrios de Hitler e Mussolini. Os catlicos foram proibidos de se opor a Mussolini e foram estimulados a apoi-lo. Em troca, Mussolini (na Concordata de 1929 com o Vaticano) tornou o catolicismo romano novamente a religio estatal oficial da Itlia, alm de favorecer a Igreja com uma vasta soma em dinheiro e ttulos. Por ter-se apropriado dos territrios papais em 1870, a Itlia pagou a Santa S 750 milhes de liras em dinheiro e um bilho de liras em bnus do Estado. Esse dinheiro foi utilizado para abrir o Banco do Vaticano e para estranhos investimentos como uma fbrica de armas de fogo italiana e um laboratrio farmacutico canadense que fabricava anticoncepcionais8. Em 1933, o Estado do Vaticano assinou uma Concordata com Hitler. Um dos benefcios da Concordata foi uma soma equivalente a
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Time, 26 de julho de 1982, p. 35

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centenas de milhes de dlares que a Igreja recebeu atravs da Kirchensteur (imposto eclesistico) durante toda a guerra. O telogo catlico Michael Schmaus escreveu o seguinte sobre o regime nazista:
A forte nfase da autoridade no novo governo algo essencialmente familiar aos catlicos. Ela a contrapartida, a nvel natural, da autoridade da Igreja no mbito sobrenatural. Em parte alguma, o valor e o sentido da autoridade so to evidentes como em nossa santa Igreja Catlica.9

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Durante o ano de 1933, um renomado prelado de Colnia, Robert Grosche, escreveu no Die Schildgenossen:
Quando a infalibilidade papal foi definida em 1870, a Igreja estava antecipando, em um nvel mais alto, a deciso histrica que agora foi tomada em nvel poltico: uma deciso a favor da autoridade e contra a discusso, a favor do papa e contra a soberania do Conclio, a favor do Fhrer e contra o Parlamento.10

perceptvel que a resistncia idia de um relacionamento pessoal e direto do homem com Deus em Cristo conduziu o catolicismo a posturas que favoreciam o autoritarismo. O movimento monstico original (sculo IV) foi a primeira reao contra a tentativa da Igreja de se interpor entre o homem e Deus. Os pais do deserto escolheram o caminho da solido atravs da qual se colocavam individualmente diante de Deus. Posteriormente, entretanto, os monges
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Apud HUNT, Dave. A mulher Montada na Besta. Vol. I. Trad. Mary Schultze/Jarbas Arago. Porto Alegre: Actual, 2001, p. 223 10 Apud HASLER, Bernhard. How the Pope Became Infallible. Doubleday & Co., Inc., 1981, p. 257

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abandonaram a amiga solitude para viverem em grupos organizados nos mosteiros. Desse modo, as ordens monsticas foram inseridas no contexto da Igreja organizada. A partir da, a valorizao da condio individual do homem diante de Deus se fez sentir nos escritos dos chamados msticos cristos.
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A Reforma trouxe novo alento a valorizao do indivduo (cristo) na medida em que ensinou a doutrina paulina da justificao pela f. Segundo esse ensino, o homem declarado justo diante de Deus no por sacramentos ou penitncias que implicam em dependncia da

administrao da Igreja, mas pela sua f pessoal em Jesus Cristo. A reforma ainda enfatizou a competncia do indivduo para, sob a iluminao do Esprito Santo, ler as Escrituras e decifrar o seu sentido correto (Livre Exame das Escrituras). Andr Biler fez o seguinte comentrio:
Um dos principais ensinamentos evanglicos exaltados pela Reforma, que mais transtornou a condio humana com relao s concepes da Idade Mdia, a proclamao de que um chamamento individual endereado por Deus a cada indivduo, qualquer que seja ele, e sem a intermediao necessria de uma hierarquia clerical, o que faz de cada indivduo uma pessoa nica e inteiramente responsvel por si prpria. Essa responsabilidade primeira dos indivduos deve exercer-se em todos os domnios11.
BILER, Andr. A Fora Oculta dos Protestantes. Trad. Paulo Manoel Protasio. So Paulo: Cultura Crist, 1999, p. 51
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O valor do indivduo-pessoa ressaltado no protestantismo tem muitas implicaes para a vida social. Isso pode ser visto nas palavras de C. S. Lewis mediante as quais ele denuncia o grande vcio do mundo moderno:
19 ...a crescente exaltao da coletividade e a indiferena em relao s pessoas. As fontes filosficas provavelmente so Rousseau e Hegel. Mas o carter geral da vida moderna com a sua organizao impessoal mais potente do que qualquer filosofia [...]. Nada a no ser um Outro pode ser amado e um Outro s pode existir para um Eu. Uma sociedade, na qual ningum tem conscincia de si mesmo como pessoa diferente das outras pessoas; na qual no h a quem dizer Eu te amo, de fato, imune contra (o pecado) do egosmo, contudo, no por amor. Uma sociedade assim seria to inspida e inodora quanto uma garrafa de gua.12

Os puritanos ingleses, por sua vez, na sua luta por liberdade de conscincia e de crena, formaram a noo moderna de Estado de Direito, ou seja, o Estado que se compromete atravs de um pacto social a respeitar os direitos intrnsecos ao homem. A noo de democracia representativa moderna foi influenciada tanto pelo pensamento humanista laico dos franceses como pelo pensamento religioso dos puritanos ingleses. Ambas as correntes se encontraram na histria norte-americana.

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LEWIS, C. S. Of Other Worlds. New York: Harvest, 1975, p. 83-84

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interessante notar que nenhuma ditadura moderna se estabeleceu em pas influenciado pela Reforma Calvinista. Lenin, Stalin, Hitler, Mussolini, Franco, Salazar, Pinochet e tantos outros dspotas eram todos de origem ortodoxa russa ou catlico romana. Andr Biler observa:
20 Com a Reforma e nos sculos seguintes, surgem, na Europa, outros tipos de governo que se forjam a partir das mentalidades protestantes e das estruturas democrticas de suas igrejas. Desde o sculo XVI em Berna, Bale ou Genebra, no sculo XVII na Inglaterra (um sculo antes da Revoluo Francesa), depois na Holanda, nos Estados Unidos, nos pases nrdicos, por toda parte onde prosperam maiorias ou fortes minorias protestantes, instalam-se regimes liberais e democrticos, sob a forma de repblicas ou de monarquias parlamentares constitucionais. 13

A democracia encontra plena justificativa na concepo crist de natureza humana, a qual compreende o homem como ser sublime e ao mesmo tempo cado. Conforme uma observao de G. K. Chesterton, considerado como Homem, sou a maior criatura; considerado como um homem, sou o maior dos pecadores14. No livro infantil O Prncipe Caspian de C. S. Lewis, Aslam, o sbio leo, diz ao prncipe o que ser um descendente de Ado:
honra suficientemente grande para que o mendigo mais miservel possa andar de cabea erguida, e tambm vergonha

BILER, Andr. A Fora Oculta dos Protestantes. Trad. Paulo Manoel Protasio. So Paulo: Cultura Crist, 1999, p. 49 14 CHESTERTON, G. K. Ortodoxia. Trad. Eduardo Pinheiro. Porto: Livraria Tavares Martins, 1944, p. 142

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suficientemente grande para fazer vergar os ombros do maior imperador da Terra15.

democracia

encontra,

portanto,

duplo

fundamento

no

cristianismo. Todos so convidados a participar das deliberaes pblicas por serem dotados de dignidade e nenhum deve governar sozinho, sem fiscalizao, em razo da inclinao humana para a corrupo existente
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aps o evento da sua queda. verdade que o fato de todos os seres humanos terem valor aos olhos de Deus no os torna igualmente competentes para discusses de assuntos pblicos ou para qualquer outra coisa. O missionrio cristo Stanley Jones, no entanto, afirma com esperana:
...Algum definiu a democracia como aquela loucura que v nas pessoas algo que no real, isto , que elas podem governar a si mesmas. No entanto, sem esta crena o homem no poderia criar o tipo de humanidade a partir da qual a democracia pode ser alcanada. A f cria as coisas em que acredita...16

C. S. Lewis, ressaltando o outro lado da moeda (a natureza humana pecaminosa), explica:

Creio na igualdade poltica. Mas possvel ser democrata por dois motivos opostos. Voc pode pensar que todos os homens so to bons que merecem participar do governo, e to sbios, que a comunidade necessita de seus conselhos. Em minha opinio, essa a falsa e romntica doutrina da democracia. Por outro lado, voc pode acreditar que os homens cados so to perversos que nenhum deles pode receber poder
LEWIS, C. S. Prncipe Caspian. Trad. Paulo Mendes Campos. So Paulo: Martins Fontes, 1997, p. 210 16 A resposta divina. So Paulo: Imprensa Metodista, 1995, p. 34
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desmedido sobre seus companheiros ...Mas, uma vez que tomamos conhecimento do pecado descobrimos, como diz Lorde Acton, que todo poder corrompe, e o poder absoluto corrompe absolutamente. O nico remdio substituir os poderes por uma fico legal de igualdade...Para mim, a igualdade equivale s roupas. o resultado da queda e o seu remdio. Qualquer tentativa de reverter o caminho que nos conduziu ao igualatarismo e reinstalar as velhas autoridades no plano poltico , para mim, to absurda quanto tirar a roupa.17 22

O fato importante a ressaltar que o mundo precisa de reformas constantes. De acordo com uma observao de Chesterton, o termo reforma mais apropriado que evoluo ou progresso. Isso porque evoluo uma metfora para um simples e automtico desenrolar, enquanto progresso uma metfora de um passeio ao longo de um caminho. Por outro lado, o termo reforma aponta para uma tentativa de mudar o mundo de acordo com uma imagem, um modelo. A reforma uma metfora para os homens razoveis e bem determinados: significa que vemos uma coisa fora de forma e pensamos em coloc-la na forma devida. Chesterton explica que precisamos alterar o real para ajust-lo ao ideal, mas a idia secular de progresso salienta mais um ideal que sempre se distancia do que um real que podemos alterar. As pessoas acomodadas, por sua vez, preferem alterar o ideal em lugar de tentarem mudar o real. O literato ingls expressa uma verdade importantssima quando diz:
Dissemos que temos de ser amigos deste mundo, mesmo at para o modificarmos. Acrescentemos agora que temos de ser

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LEWIS, C. S. Peso de glria. 2a ed. Trad. Isabel Freire Messias. So Paulo: Vida Nova, 1993, p. 4344.

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amigos de outro mundo (real ou imaginrio), a fim de termos alguma coisa que oriente a modificao a fazer.18

O cristianismo oferece aos que crem em Jesus Cristo um ideal com poder transformador. Isso no quer dizer que o cristianismo seja um sistema poltico ou tenha uma proposta especfica para a economia.
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Antes de tudo, a mensagem do Novo Testamento possibilita uma nova compreenso do homem e pretende estabelecer o correto conhecimento de Deus. A f em Deus provoca o homem a agir, e a viso que o homem tem de si e dos outros determina a natureza das suas aes no mundo. Jesus disse que os cristos seriam (deveriam ser) sal da terra e luz do mundo (Mateus 5:13). Como luz, o crente revela os pecados da humanidade, descobrindo as verdadeiras causas de seus problemas; como sal da terra, ele influencia positivamente o mundo assim como o sal torna os alimentos mais agradveis e apetecidos. O interessante a observar que o sal desaparece nos alimentos a que d sabor. O cristianismo uma fora oculta de transformao, ele age de baixo para cima. Ao se tentar faze-lo atuar de maneira inversa, isto , de cima para baixo, produzir-se- uma expresso deturpada da sua natureza.
CHESTERTON, G. K. Ortodoxia. Trad. Eduardo Pinheiro. Porto: Livraria Tavares Martins, 1944, p. 166
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Jacques Maritain, em seu livro Christianisme et dmocratie defende que os princpios democrticos formaram-se na conscincia profana pela ao do fermento evanglico. Ele sustenta que, muito embora o cristianismo seja uma mensagem espiritual e religiosa, ele atua nas profundezas da conscincia e da existncia profana,
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funcionando, ento, como uma energia histrica atuante no mundo. Chesterton comenta o seguinte sobre a fertilidade transformadora da mensagem crist:

Se desejarmos derrubar um prspero tirano no o poderemos fazer com a nova doutrina da perfectibilidade humana; fa-loemos apenas com a velha doutrina do Pecado Original. Se desejarmos arrancar pelas razes crueldades inatas ou erguer do marasmo em que jazem populaes perdidas, no o poderemos fazer com a teoria cientfica de que a matria precede o esprito; fa-lo-emos com a teoria sobrenatural de que o esprito precede a matria. Se desejarmos, inclusivamente, acordar um povo para uma constante vigilncia social e para uma luta sem trguas, nada conseguiremos com as teorias da imanncia de Deus ou da Luz Interior, porque estas so, quando muito, razes para contentamento; temos de insistir sobre a transcendncia de Deus e o fulgor que flutua e se escapa: isso significa o descontentamento divino. Se desejarmos, particularmente, radicar a idia de um equilbrio generoso contra a idia de uma autocracia pavorosa, teremos de ser trinitrios e nunca unitrios. Se queremos que a civilizao europia seja um verdadeiro raid e uma libertao, devemos insistir em que as almas correm um perigo real e pr de parte a idia de que tal perigo , em ltima anlise, meramente fictcio. E, se queremos ainda exaltar o proscrito e o crucificado, temos de nos lembrar de que um verdadeiro Deus, e no um simples sbio ou heri, foi crucificado tambm. Acima de tudo, se desejarmos proteger os pobres, teremos de lanar mo de regras fixas e de dogmas certos. O regulamento de um clube pode, ocasionalmente,

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pretender favorecer os membros pobres, mas a sua inclinao sempre a favor dos membros ricos.19

C. S. Lewis explica que o fato de a promessa maior do evangelho se referir vida futura no torna o cristo inerte nessa vida. O olhar para a eternidade, que uma obrigao do cristo, no consiste em alimentar uma iluso, mas, sim, em uma 25 virtude, a esperana. Como toda virtude tem um potencial de transformao, a esperana se torna uma energia ativa na vida do cristo neste mundo: Se consultarmos a Histria, veremos que os cristos que mais fizeram por este mundo foram justamente os que mais pensaram no outro mundo. Os prprios apstolos, que empreenderam a converso do Imprio Romano, os grandes homens que construram a Idade Mdia, os evanglicos ingleses que aboliram o mercado de escravos, todos deixaram sua marca na Terra precisamente porque suas mentes estavam ocupadas com as coisas do cu. Desde que os cristos pararam de pensar na outra vida que comearam a falhar nesta. Quem almejar o cu, ter a Terra como acrscimo; quem almejar a Terra, no ter nem uma nem outra coisa. Parece uma regra estranha, mas podemos observar algo semelhante em outros setores. A sade uma grande beno mas, quando esta comea a ser um de nossos objetivos principais e diretos, comeamos a nos tornar rabujentos e a imaginar que alguma coisa no vai bem. S poderemos ter sade se buscarmos outras coisas mais: alimento, esporte, trabalho, diverso, ar livre. Da mesma maneira, nunca salvaremos a civilizao se esta for o nosso principal objetivo. Devemos aprender a querer algo mais. 20 Concluso

Pelo exposto, fica evidente que o cristianismo teve um papel essencial na formao dos regimes democrticos do Estado moderno,
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CHESTERTON, G. K. Ortodoxia. Trad. Eduardo Pinheiro. Porto: Livraria Tavares Martins, 1944, p. 219-220. 20 Cristianismo Puro e Simples. 5a ed. Trad. Renira Cirelli e Milton A. Andrade. So Paulo: ABU, 1997, p. 76

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pois o imaginrio cristo dotado de uma poderosa fora de transformao social. O cristianismo atua at mesmo na conscincia profana sem ser reconhecido, influenciando as representaes coletivas da sociedade que est ou esteve sob sua influncia.
26 BIBLIOGRAFIA BILER, Andr. A Fora Oculta dos Protestantes. Trad. Paulo Manoel Protasio. So Paulo: Cultura Crist, 1999 CAMPBELL, Joseph. Tu s isso. Trad. Marcos Malvezzi Leal. So Paulo: Madras, 2003 CASTORIADIS, Cornelius. A Instituio Imaginria da Sociedade. 5a ed. Trad. Guy Reynaud. Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1982 CHESTERTON, G. K. Ortodoxia. Trad. Eduardo Pinheiro. Porto: Livraria Tavares Martins, 1944 HASLER, Bernhard. How the Pope Became Infallible. Doubleday & Co., Inc., 1981 HUNT, Dave. A mulher Montada na Besta. Vol. I. Trad. Mary Schultze/Jarbas Arago. Porto Alegre: Actual, 2001 JONES, Stanley. A resposta divina. So Paulo: Imprensa Metodista, 1995 LEWIS, C. S. Of Other Worlds. New York: Harvest, 1975 ______. Peso de glria. 2a ed. Trad. Isabel Freire Messias. So Paulo: Vida Nova, 1993 ______. Cristianismo Puro e Simples. 5a ed. Trad. Renira Cirelli e Milton A. Andrade. So Paulo: ABU, 1997 ______. Prncipe Caspian. Trad. Paulo Mendes Campos. So Paulo: Martins Fontes, 1997

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O GOVERNO ISLMICO EM KHOMEINI: PERSPECTIVAS E PARADIGMAS XIITAS.


Eduardo Teixeira Gomes21 RESUMO
Estre trabalho enseja abordar, com serenidade altrusta, as relaes entre o binmio poltica/religio na concepo xiita de um governo islmico. Objetivar-se- compreender paradigmas constitutivos da tica de Khomeini, artfice da revoluo iraniana, para construir pontes dialgicas que mitiguem antagonismos e desvelem os pressupostos do governo islmico xiita sob o binmio religio/politica. A situao atual , sem dvida, definida pelos esforos do regime de Teer em alargar sua presena na Amrica Latina onde objetiva aprofundar bases polticas e religiosas. A receptividade antiamericana em alguns pases latinoamericanos e a pretenso do Brasil como interlocutor junto s tenses internacionais que circundam o projeto nuclear iraniano, alam a temtica para uma pauta relevante. A presena crescente de um pas fundamentalmente xiita em um continente marcado pelas instituio laicas e (relativa) liberdade religiosa merece ser notado. Evidenciar-se-, principalmente nos tempos atuais, a emergncia da necessidade de interao diante de um outro, menos impermevel do que parece, possibilitando descobertas mtuas e interaes dialgicas. Palavras-Chave: revoluo ocidentalismo poltica - dilogo religio
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Historiador e Educador no Ensino Fundamental e Superior. Mestre em Histria Social das Relaes Polticas (UFES). Especialista em Educao (IFES). aprendiz.edu@uol.com.br

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Introduo.
Todo dia Ashura, todo lugar Karbala.22
(Ruhullah Khomeini)

Neste trabalho observar-se- os paradigmas constitutivos do governo 28 islmico a partir da prdica de Khomeini em sua obra o governo islmico23, concatenando com as vicissitudes do Ir atual e seu universalismo24, uma vez que a linha poltica de Khomeini amplamente seguida pelo seu sucessor, o atual lder supremo Ali Khamenei. Abordar-se-, bibliograficamente, tal temtica sob a gide da congruncia entre a histria cultural e a histria social das relaes politicas. A histria cultural, tal como pretendida antropologicamente por Gellner e Geertz, inevitavelmente poltica (Gellner, 1997, p. 7), pois invade a poltica em vrios aspectos, principalmente implicando na composio de uma viso de mundo, que formata a sociedade sob representaes simblicas. A confluncia entre a religio e a poltica salienta a produo das alteridades e identidades na turbulenta relao entre etnias do Oriente Mdio e a modernidade ocidental. A presena do xiismo iraniano, com seu tpico universalismo, nas relaes internacionais com a latinoamerica e as tenses que permeiam o Ir
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Palavra de ordem da Revoluo Iraniana, onde Khomeini cita Ali Shari'ati. A Ashura uma das mais importantes comemoraes do calendrio cvico xiita; Ela exalta a determinao de Hussein de resistir at ao martrio na luta contra as ofensas ao Isl. Essa comemorao assevera a viso xiita de resistncia a governos que julgar corruptos e sua prontido ao martrio pela sua f. Karbala o lugar onde Hussein, filho de Ali Talib, enfrentou o exrcito do governo com 72 homens e foi sumariamente derrotado, em 680 d.C.

KHOMEINI, M. Ruhullah. El gobierno Islmico. Madri: Biblioteca Islmica Ahlul Biab, 2004 [1971].
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Pensamento religioso da Idade Mdia que estendia a salvao ou redeno a todo gnero humano. O exemplo xiita no coaduna com a perspectiva ecumnica original. Preconiza-se a redeno da humanidade pela submisso ao isl sob a tutela xiita.

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como um ator politico nuclear no Oriente Mdio do sculo XXI, outorgam uma relevncia singular ao tema do governo islmico. Principalmente por Khomeini evocar um escrituralismo xiita que regulamenta as relaes polticas, sociais e religiosas do Estado com a umma (termo rabe provavelmente derivado da palavra umm me), sob a gide do Coro25. O que no histria cultural ainda no alcanou uma resposta definitiva satisfatria (Burke, 2005). Ressaltar-se- dimenses da histria 29 cultural ao levarmos em conta o campo religioso, suas instituies e acontecimentos. Identificando as complexas relaes existentes no binmio religio/poltica, percebe-se que, com relao ao Isl, o sistema religioso tornou-se uma dimenso do poltico na medida em que o espao privilegiado para a vivncia materializada da f o Estado Islmico juridicamente constitudo. Na primeira parte deste trabalho ensejo desvelar o governo islmico como instrumento imprescindvel para um tipo de revoluo islmica. Ressaltando os parmetros de revoluo elencado por Arendt e Khomeini. Este props uma reconstruo das instituies ocidentais sob uma tica muulmana xiita, o que faz do Ir muito menos um exemplo ideal do que um mtodo pragmtico. Na sua teologia poltica os trs poderes republicanos foram submetidos vigilncia/orientao de um notvel jurista muulmano (faqih) circundado por notveis: os fuqaha26 (Khomeini, 2004 [1971], p. 88).

Comumente chamado Alcoro, o Coro (nome advindo rabe qun, que significa leitura salmodiada) o livro sagrado dos muulmanos. Rene em 114 suras (captulos) e 6.236 versculos, um conjunto de revelaes sobre a divindade atribudos a Maom, tendo sido transmitido oralmente at a poca do terceiro califa, quando elaborou-se a redao definitiva do texto. O texto, que em alguns trechos evoca temas do Velho e Novo Testamento, nem sempre muito claro. E, quando Maom ainda vivia, muitas vezes era solicitada sua interveno para esclarec-lo (Jacono, 2002, p. 38). Diverge da Bblia Sagrada em vrios pontos no que tange salvao do homem, divindade de Jesus, dicotomia entre as esferas do terreno e do celestial, escatologia, ressurreio, entre outros... 26 Fuqaha - Plural de Faqih. Homens sbios nos princpios e regulamentaes da lei islmica e, em geral, em todos os aspectos da f. Formam um corpo de sbios estudiosos das leis islmicas com a misso de proteger o lder supremo, bem como, de expandir suas polticas entre os diversos estamentos sociais.

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Na segunda parte apresentar-se- as matizes do conceito de fundamentalismo, atentando para o perigo do ocidentalismo27, uma vez que o orientalismo j bem debatido. tempo das proposies polticas estearemse na tolerncia na diversidade cultural, suplantando o autoritarismo adestratrio para enfatizar responsabilidades compartilhadas. O livre arbtrio religioso e poltico no pode ser o alvo, antes, constitui-se o caminho. Na terceira parte desvelar-se- os paradigmas do governo islmico sob 30 a gide das propostas de Khomeini, enfatizando seu ocidentalismo, as especificidades endgenas da necessidade do governo islmico, e a coroa da obra de Khomeini: a doutrina da tutela do jurista no binmio religio/poltica. A doutrina khomeinista foi um slido elemento de coeso nacional durante o processo revolucionrio iraniano na dcada de 1970, unificando politicamente um pas dividido, onde uns defendiam instituies ocidentais e outros as tradies religiosas. Para ele a poltica uma graa divina concedida aos homens para que lutem pela justia social xiita. Assim, cada muulmano desafiado a se envolver nos assuntos polticos, pois as revelaes da divindade so to religiosas quanto polticas. A percepo antropolgica de Geertz acentua a congruncia dos smbolos sagrados com os processos scioestruturais engendrados pela dimenso religiosa:
A religio nunca apenas metafsica. Em todos os povos as formas, os veculos e os objetos de cultos so rodeados de uma aura de profunda seriedade moral. Em todo o lugar, o sagrado contm em si mesmo um sentido de obrigao intrnseca: ele no apenas encoraja a devoo como a exige; no apenas induz a aceitao intelectual como refora o compromisso emocional. [...] a religio fundamenta as exigncias das mais especficas da ao humana nos contextos mais gerais da existncia humana (Geertz, 1989, p. 143).
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Citamos ocidentalismo inspirado no conceito de orientalismo invocado por Said (1990). Para a perspectiva xiita o Ocidente o mal em ao, e deve ser destrudo para que o fundamentalismo religioso seja praticado livre de um inimigo corruptor. Tal viso estreita e reducionista dentro do xiismo sustentada por clrigos radicais, historicamente nutrida pelo belicismo norte-americano e prticas xenfobas europias.

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A revoluo islmica no Ir produziu uma cosmoviso da poltica sob a f antagonizando modernidade ocidental. Na reinterpretao proposta por Khomeini o Ir deveria ser uma Repblica Islmica e no uma Repblica Democrtica Islmica. Onde, sob a gide da doutrina Walayat-al-faqih a tutela do jurista - se fundamentam reivindicaes para constituio de um Estado islmico. 31 Apesar de sua mtica figura ser alvo de controvrsias entre diversos setores da sociedade iraniana, Khomeini foi um relevante artfice do projeto poltico revolucionrio. Alm de idealizador ele foi um dos mais engajados realizadores da revoluo com uma linguagem simples e direta que atingiu uma ampla penetrao entre as massas populares:
A relevncia de Khomeini trplice: ele foi o maior idealizador e terico da Revoluo Iraniana, seu principal estrategista e lder revolucionrio, alm de ter sido ainda o governador que moldou a face pblica do pas no perodo formativo ps-revolucionrio. [...] Khomeini providenciou o projeto da futura Repblica Islmica sob o auspcio da simbologia islmica (Demant, 2004, p. 229).

Alm disso, a Repblica dos Aiatols28 estimulou uma ousadia poltica aos grupos minoritrios islmicos em todo o planeta, aglutinando interesses xiitas ao redor do mundo:
Foi a derrubada do regime Pahlevi no Ir, em 1979, de longe a maior de todas as revolues da dcada de 1970, e que entrara para histria como uma das grandes revolues sociais do sculo XX. Era a resposta ao programa relmpago de modernizao e industrializao (para no falar armamentos) empreendido pelo X, com base em slido apoio dos EUA e na riqueza petrolfera do pas, de valor multiplicado aps 1973 pela revoluo de preos da OPEP (Hobsbawm, 2005, p. 440).
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O termo Aiatol significa Sinal de Deus. No xiismo um ttulo concedido aos altos intrpretes da lei islmica, em especial aqueles considerados iluminados com qualidade, autoridade e virtudes para engendrar a hermenutica do Coro. Alm disso, para os xiitas so telogos dotados de infalibilidade moral.

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Obviamente, as propostas de Khomeini encontram resistncias dentro de grande parte do Ir atual, principalmente entre a juventude que no viveu os dias revolucionrios e anseia por mais liberdade em seus espaos identitrios. Ora, a fora dos modelos culturais no anula os espaos prprios de sua recepo (Chartier, 2009, p.46), outorgando tenses crescentes entre a norma e a conduta, entre o discurso e o vivido. Se a histria um profeta com o olhar voltado para traz, a fim de dizer 32 o que e o que pode ser, ento faz-se oportuno observar valores e propostas do governo islmico defendido por um interlocutor que se aproxima do Brasil e Amrica Latina, com relevante consistncia, como faz o Ir. Uma presena crescente que faz parte de uma estratgia dupla: angariar apoio diante das presses internacionais ao seu projeto nuclear; e, concomitantemente, sedimentar a natureza universalista do governo islmico insuflando projetos islamizadores na latinoamerica. Apreender para compartilhar vivncias e aspiraes, uma vez que ambos - xiismo e ocidente - precisam tecer uma democracia social com amplos espaos para a diversidade cultural preconizada no livre arbtrio outorgado pelo Criador. At porque, h caminhos que aos olhos dos homens parecem direitos, mas o seu fim so caminhos de morte (Pv. 10:25). 1. O governo islmico no Ir: tradio, revoluo e universalismo. O paradigma khomeinista a base terica da Repblica Islmica iraniana, portanto, conhec-lo fundamental para compreenso ntida de seus pressupostos constitutivos. O Ir, que ocupa 1,6 milho de km no sudoeste da sia, est situado numa zona de passagem privilegiada entre o Mdio Oriente, a sia Central e o subcontinente indiano. Sua posio geogrfica permite o controle da passagem de navios petroleiros pelo Estreito de Ormuz, regio estratgica para o transporte de petrleo pelo Golfo Prsico.

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Importante ator poltico na regio, com milnios de histria, possui mais de 77 milhes de habitantes (2009) que abarca uma diversidade de grupos tnicos, cuja maioria xiita29 (cerca de 90%) e um conjunto de lnguas associadas ao farsi (cerca de 75%). Antes de ser denominado Ir pelo X Reza Pahlevi (primeiro X Pahlevi, 1925), a regio era conhecida como Prsia. Nomenclatura cunhada por Ciro30 para o seu vasto imprio que abarcava todo o Mediterrneo oriental 33 (Kinzer, 2004, p. 36), por ter-se expandido a partir da cidade de Pars. Aps as conquistas de Ciro (o Grande, 539 AC) a dinastia dos Aquemnidas31 foi consolidando o seu domnio, e, com Drio I, chegou a controlar mais de 5 milhes de Km2. As invases rabes por volta de 630 introduziram o Isl no Ir, mas apenas em 1502 a dinastia Safvida32 implementou o xiismo como religio oficial. Buscava antagonizar grupos sunitas rivais (Hourani, 2005).
O termo xiita deriva da palavra rabe Shia que significa partidrio ou fao. O desacordo, entre sunitas e xiitas, emana da sucesso de Maom quando o partido de Ali Ibn Abi Talib (doravante citado apenas como Ali Talib) insistia na linha sucessria hereditria (ele era genro, primo e sobrinho de Maom) alegando a necessidade uma pureza proftica; um outro grupo insistia que qualquer coraixita (tribo rabe do profeta) poderia suceder Maom. Ali Talib se tornou o quarto califa e governou enfraquecido com disputas internas at ser assassinado por um caridita em Najaf. O coraixita Muawiya tomou o poder e assassinou o filho mais velho de Ali, Hassam. Yazid, filho de Muawiya continuou no poder aps a morte do pai, sendo interpretado como o figura do mal pelos seguidores do partido (SHIA) de Ali: os shiitas ou xiitas. Em 680 DC o filho mais novo de Ali Talib, Hussein, enfrentou o usurpador Yazid e foi massacrado. O massacre inspirou o xiismo a jamais retroceder diante da causa justa de Talib. Segundo os xiitas Maom determinou a continuidade do poder pessoas da sua famlia, a ahl-al-bait.
30 29

Ciro II, o Grande - Rei da Prsia e criador do Imprio Aquemnida (? - 529 AC). Sendo governador de uma provncia se junta aos sditos do seu av, que se revoltam, e conquista Ecbtana - atual Hamadam (554 AC), capital da Mdia. Instala a sua capital em Pasgarda e empreende uma srie de campanhas vitoriosas. Em 546 AC derrota Creso, rei da Ldia, incorpora as suas possesses juntamente com as colnias gregas da Jnia. Entre 545 e 539 AC submete ao seu poder numerosos territrios orientais, e em 539 AC conquista a Babilnia com o que obtm o controle da Mesopotmia, da Sria e da Palestina. 31 Clebre dinastia de soberanos persas que governou entre os sculos VII e IV AC sendo assim chamada pelo nome de seu fundador, Aqumenes. Sua relevncia inicia-se com Ciro ao fundar o imprio persa, assinalando a supremacia dos indo-europeus sobre a regio do Oriente Prximo. O mais famoso Aquemnidas foi Dario (521-486 AC), que fundou Perspolis e penetrou na Macednia em 513 AC. O Estado aquemnida extinguiu-se no sculo IV AC quando Alexandre Magno, rei dos macednios, derrotou o ltimo. 32 Dinastia iniciada em 1501 e que perdurou at 1722. O Estado safvida um dos acontecimentos mais importantes da histria do Ir Moderno. Tratava-se de uma poca urea da sua histria poltica, cultural e religiosa, marcada principalmente pela introduo do xiismo no ambiente cultural persa.

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O Ir no um pas rabe33, antes, um pas Persa governado desde 1979 pelos xiitas de tendncia duodecimista que aplicam o Coro rigorosamente sobre a vida econmica, social e poltica do pas. O mundo islmico, longe da homogeneidade,34 encontra no vis religioso uma busca pela restaurao da sua supremacia perdida e um ativo identitrio (Armstrong, 2001b, p. 128). Ressentimentos que geram radicalismos. O Ir quer aumentar sua influncia na Amrica Latina, tanto para fugir das 34 sanes impostas nas tenses nucleares, como para expandir seu universalismo religioso. Por um lado, no quer depender apenas do petrleo e est buscando novos mercados para seus produtos, e, por outro, quer irradiar apoio aos projetos islamizadores que propiciam ativos polticoeconmicos. Mas, o movimento tem alcance mundial. Em todo o mundo vrias minorias islmicas passaram a olhar a Revoluo Iraniana como uma real possibilidade poltica. Ela descortinou o xiismo duodcimo35 para o Ocidente como um movimento sciorreligioso com uma expresso poltica prpria e uma viso singular da modernidade. A realidade nuclear agua expectativas tanto nas minorias xiitas estacionadas na periferia do mundo capitalista, como dos pases concorrentes na regio.

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Contrariando o sendo comum no Ocidente o Isl no pode ser resumido ao conceito de Arbia, pois os rabes so minoritrios no mundo islmico contemporneo. Embora o rabe seja o idioma de seu livro sagrado, o pas com maior populao muulmana do mundo a Indonsia (210 milhes de muulmanos).

Tendo em vista os sculos VII a X no Oriente Prximo pode-se at contemplar uma relativa unidade, mas no mundo contemporneo isso se desfaz. Atualmente impera um plural de Isls com suas derivaes locais, cada qual vivendo sob as convenincias de suas prprias convices polticas e sociais, embora reivindiquem o Coro como livro de princpios e procurem sustentar prticas religiosas comuns: a obrigatoriedade de peregrinao a Meca, as cinco oraes dirias e a proclamao pblica da f islmica. 35 Husseim foi o terceiro Iman xiita. De sua famlia saiu um total de doze Imans que foram martirizados com exceo do ltimo que sobrenaturalmente desapareceu do mundo no sculo IX. Acredita-se que voltar no fim dos tempos como Al-Mahdi (o messias); tal advento visto pelo xiismo como a redeno das sociedades humanas, pois o Iman oculto ser a luz da justia para um mundo corrompido (Demant, 2004, p. 51). Nem todos os xiitas so duodecimanos; os Zaydistas seguem o Iman Zayd al-shahid (no limitam o nmero de Iman a doze) e os Ismalitas seguem o Iman Ismail Ibn Yafar, filho do sexto Iman Yafar alSadiq.

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Ahmadinejad, presidente iraniano desde 2005, busca novos parceiros comerciais em regies antes ignoradas. O Brasil, que possui uma grande quantidade de muulmanos visto como um estratgico parceiro de negcios e possvel mediador com o Ocidente. Entre 2007 e 2010 o Ir aumentou sua presena econmica e diplomtica na Amrica Latina, com o anncio de abertura de escritrios comerciais e embaixadas no Chile, Colmbia, Equador, Nicargua, Bolvia e Uruguai. O foco da poltica externa do Ir 35 mudou da frica para a Amrica Latina, com uma impressionante penetrao poltica e econmica no continente em apenas trs anos. O comrcio entre Brasil e Ir gira em torno de US$ 2 bilhes por ano, alm da Petrobras operar no pas. Venezuela e Cuba foram, junto com a Sria, os nicos trs pases que apoiavam o programa nuclear iraniano durante uma votao na Agncia Internacional de Energia Atmica da Organizao das Naes Unidas, em 2006. Ahmadinejad e Chavez defendem a formao de um eixo antiamericano36 definido por Chavez como G-2. Bilhes de dlares iranianos em ajuda e assistncia financiam projetos sociais na Amrica Latina. Durante a visita do ministro do Exterior brasileiro, Celso Amorim ao Ir, em novembro de 2008, seu homlogo iraniano Manouchehr Mottaki disse que "o Ir merece maior prioridade na poltica estrangeira da Amrica do Sul e que o Brasil est em uma posio privilegiada para isso". O Brasil tem o Ir como prioridade em poltica externa o que desafia a hegemonia americana na regio37. No se pode confundir o sentido de antiamericanismo para pases da Amrica Latina e para o xiismo iraniano. Os signos so distintos apesar da
Ahmadinejad fez trs viagens diplomticas America Latina buscando alianas nos "pases revolucionrios". Ele visitou Venezuela, Nicargua, Equador e Bolvia. Ele tambm hospedou os presidentes Chvez, Ortega, Correa e Morales no Ir. Durante a Conferncia Internacional sobre a Amrica realizada em Teer, em fevereiro de 2007, o ministro das Relaes Exteriores anunciou a abertura de embaixadas no Chile, Colmbia, Equador, Nicargua e Uruguai, e um escritrio representativo na Bolvia.
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Conforme disponvel em:<http://noticias.uol.com.br/bbc/2010/05/14/ao-visitar-ira-brasildesafia-politica-externa-dos-eua-diz-financial-times.jhtm>. Acesso em 14 mai 2010.

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semelhana nos discursos. A histria recente da revoluo xiita nos lembra que a luta anti-imperialista para Khomeini e seguidores - no econmica, antes, islmica. No se luta contra o imperialismo para erradicar a pobreza e/ou alienao socioeconmica, mas, principalmente, para fundamentar um governo islmico que preconize o xiismo como centralidade do cotidiano politicossocial.

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1.a) Xiitas e a Sharia. O Isl , sobretudo, um fenmeno histrico, cultural e social muito complexo e to abrangente que definitivamente no pode resumir-se numa simples frmula religiosa ou poltica (Merad, 1988, p. 15). Faz-se necessrio observ-lo na amplitude de sua histria cultural, com seus processos sociais e polticos que conectam o passado e o presente materializando suas tradies, seus sistemas de valores e as suas formas institucionais prprias (Hunt, 2001, p. 6). Tais representatividades histricas, como a dialtica da produo simblica da teologia poltica xiita38, muito tem a contribuir na aclarao da compreenso ocidental to comumente reducionista. Apesar do xiismo representar apenas 15% do mundo muulmano (o sunismo39 representa

O modelo de teologia poltica proposto por Gilvan V. Silva compatvel para o xiismo: a concepo de que o regime poltico reproduz em alguma medida o que ocorre nas esferas celestes [ou sobrenaturais] dado aos homens por intermdio das potestades sobrenaturais e que a legitimidade do governante sobrenatural (Silva, 2003, p. 103). O iman (lder) adquiriu algumas caractersticas semidivinas, podendo mobilizar energias polticas incomuns, tanto em seus seguidores como em seus rituais clericais. O prprio xiismo popular atribui aos imans poderes semimgicos e os descrevem com atributos relativamente sobrenaturais, ora proftica ora magicamente. 39 Sunitas a denominao dada pelo muulmanos queles que seguem a Sunna Literalmente significa: o caminho trilhado, que contem os gestos e pronunciamentos de Maom configurando seus costumes e hbitos religiosos. A Sunna por conseguinte cultuada e utilizada para resolver os casos dbios, no considerados pelo Coro. Os sunitas negam aos descendentes do quarto califa, Ali Talib, o direito ao poder poltico, opondo-se nesse particular aos xiitas. Eles veneram os companheiros do profeta Maom e seus seguidores, mormente o ensino da tradio (hadices e Sunna) , posicionando a Sunna, no raro, no mesmo nvel do Coro.

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ateno dentro do universo islmico e fora dele.

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85%), a sua fervorosa crena e seu projeto poltico peculiar so motivos de Desde o incio as escolas de pensamento (xiitas e sunitas) viviam em tenso, tambm, devido ao cotidiano dos povos conquistados, pois a expanso do Isl trouxe um confronto com os costumes que vigoravam nos novos territrios. Para defender a unidade da religio desenvolveu-se a fiqh, uma tcnica semi-jurdica de interpretao das fontes religiosas cuja precpua 37 funo era dirimir tenses no cotidiano (social e religioso):
Uma vez estabelecidos e aceitos esses princpios, era possvel tentar relacionar o conjunto de leis e preceitos morais com eles. Esse processo de pensamento era conhecido como fiqh [e formava jurisprudncia], e o produto dele acabou se chamando Sharia (Hourani, 2005, p. 84).

A Sharia40 (a saber, o caminho por excelncia) , portanto, uma tentativa por esforo humano de prescrever detalhadamente o estilo de vida que aglutinasse as orientaes do Coro e do Hadith (ou hadice). Os hadices so muito importantes na tradio islmica, pois derivam do estudo do comportamento do profeta Maom:41
O estudo do comportamento que havia tido o profeta Maom nas mltiplas circunstncias de sua vida foi de particular valor para iluminar o julgamento dos doutores da lei. Esses hadiths, ou hadices, completam o Coro e fundamentam a tradio ortodoxa. Foram recolhidos, discutidos, verificados e interpretados graas a considervel esforo dos historiadores islmicos. Por certo as necessidades do sagrado restringiam muitas vezes o esprito crtico (Lacoste, 1991, p. 218).

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Sharia significa: o rumo para uma fonte; Trata-se do Cdigo Legal islmico que estabelece regras para diversos aspectos da vida cotidiana. Baseada no Coro, na Sunna e no Hadice (tradies dos ensinamentos e aes do profeta no encontradas no Coro), a Sharia estabelece punies - e diretrizes - para diversos crimes comuns e questes religiosas; constituindo-se, portanto, em uma normatizao da vida social. 41 A pronuncia correta Mohammad, no entanto, utilizaremos o vocbulo Maom pela sua generalizao latina.

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A histria detm um lugar preponderante na cultura islmica, ela o ambiente onde o sagrado se materializa. No Isl a histria homologa a f. Ela politizada e politizante, nada menos que a arena do sagrado. Por isso, a Sharia normatiza a vida humana sob os desgnios do sagrado definindo os atos de culto, relacionamentos, profisses de f, abarcando todas as atitudes do fiel para com Deus e o prximo (Hourani, 2005, p. 173). No sculo XX Ruhullah Khomeini defende a personalizao destas 38 tcnicas, argumentando que se um jurista qualificado engendra fidedignas interpretaes dos textos coranistas, tal jurista denominado faqih, a encarnao da revelao - e exegese - escrita (fiqh). No entanto, os ditames do livro sagrado eram por vezes obscuros e contraditrios (Demant, 2004, p. 46). As interpretaes, e suas aplicabilidades scio-polticas no governo islmico, so para o xiismo uma manifestao do sagrado tambm carregadas [...] de potncia, de ao criadora, que colocada em movimento para produzir a realidade e garantir sua perpetuao (Silva, 2003, p. 100).

1.b) Khomeini e a perspectiva xiita sob o conceito de revoluo. Atualmente ampliam-se as investigaes cientficas sobre a

congruncia entre o poltico e o sagrado principalmente ressaltando as vicissitudes do saber local, um saber que se refere a universos significativos prprios e s perspectivas inerentes que lhes conferem suas singularidades (Geertz, 2002, p. 26). Sem deter o olhar na superfcie das coisas, precisa-se historicizar as relaes fundamentais, na sociedade xiita, entre o espiritual e o temporal; tratando-os como um fenmeno histrico que preconiza a inflexo do espiritual sobre o social e o poltico. Essa foi uma premissa do ineditismo da revoluo iraniana face s revolues tradicionais: o conceito de revoluo est inextrincavelmente ligado noo de que o curso da Histria comea

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(Arendt, 1990, p.23).

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subitamente de um novo rumo, de que uma Histria inteiramente nova Desta forma a ideia de revoluo no apenas uma revolta ou sublevao, mas uma conscincia do novo, da ruptura com o anterior, pautada pela busca da liberdade. Acima de uma insurreio, a revoluo se materializa na instituio do novo que reivindica liberdade para se consolidar, no caso iraniano: reivindica o governo islmico sob a gide do escrituralismo 39 governamental, isto , a submisso de todas as demandas governamentais exegese xiita do Coro. A revoluo, portanto, concatena a ideia de ruptura com a ordem secular vigente e o compromisso com o novo libertrio que efetiva consolidaes revolucionrias. Arendt enfatiza que a violncia social um identificador menos adequado dos movimentos revolucionrios do que as mudanas polticas:
Todos esses fenmenos [mudanas polticas, violncia, transformao social, imaginrio revolucionrio de um novo comeo] tm em comum com a revoluo o fato de que foram concretizados atravs de violncia, e essa a razo pela qual eles so, com tanta frequncia, confundidos com ela. Mas a violncia no mais adequada para descrever o fenmenos das revolues que a mudana; somente onde ocorrer mudana, no sentido de um novo princpio, onde a violncia for utilizada para constituir uma forma de governo completamente diferente, para dar origem formao de um novo corpo poltico, onde a libertao de opresso almeje, pelo menos, a constituio da liberdade, que poderemos falar de revoluo (Arendt, 1990, p. 28).

No sentido moderno de se compreender uma revoluo (Arendt, 1990, p. 34), a Revoluo Iraniana engendra a implementao da f que emancipa a comunidade islmica de ativos corruptores, tal como, a cultura ocidental. Seus atores sociais so convictos de que a predominncia dos significados religiosos deriva de um governo reconfigurado sob a gide xiita. Na formao discursiva de Khomeini o conceito de teocracia tradicional incompatvel com a teoria da teocracia constitucional do aiatol, pois no modelo tradicional, caracteriza-se uma forma de governo cujos dirigentes

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consideram-se designados por Deus para represent-lo na terra. Segundo o governo islmico Khomeinista, a frmula tradicional onde o chefe poltico mantinha uma relao privada particular com o mundo divino, e por ele legitimado sobrenaturalmente (Silva, 2003, p. 103) hertica. A sacralizao da realeza, ou do governante, abomina a monarquia. O paradigma poltico de Khomeini compreende o sagrado entendido 40 como um espao no qual se revela a realidade fundamental, ontolgica e transcendental dos seres, preconizando a soberania da escritura sobre a governabilidade, em detrimento da figura mtica do lder, a priori, qualificada como servo do sagrado, todavia, jamais uma figura sagrada. Sob um fundamentalismo religioso a revoluo substituiu o velho regime imperialista, com notrio engajamento popular (Hobsbawm, 2005, p. 442), compondo uma poltica estatal permeada de conexes entre poltica e religio. caracteriza a shirk (idolatria). Khomeini

2. Fundamentalismos ocidentalistas: representaes do orientalismo. Para evitarmos a impreciso no que tange ao tema fundamentalismo, importante lembrar que o termo significa: tornar aos fundamentos ou invocar os alicerces. Comumente se compreende fundamentalismo como uma ao armada eivada de religiosidade e ocasionalmente violenta. E o pior, se atribui a esta prtica signos puramente islmicos. Armstrong lembra que o fundamentalismo um fato global e em toda religio importante tem surgido como resposta aos problemas da nossa modernidade (Armstrong, 2001b, p. 220). Obviamente, h fundamentalismos no judasmo, no cristianismo, no hindusmo, no budismo e at no confucionismo. O fundamentalismo um expresso poltica que contm sementes de utopia em seu interior, por isso tantas religies abrigam em seu seio embries de uma fundamentalizao inerte, mas nem todas na mesma quantidade ou intensidade. As crises e decepes com as diferentes formas, ou

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intensidades, da invaso moderna medinense.
O radicalismo islmico busca envolver inteiramente o fiel na

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gera condies propcias para o

fundamentalismo. Khomeini vaticinava a volta aos fundamentos do xiismo

materializao de sua f atravs das transformaes polticas sob a gide do simbolismo radicalista. O poder do simblico religioso quando institucionalizado por um conjunto sistemtico de doutrinas e perspectivas teolgicas interdependentes configura e norteia a viso de mundo de um homem politizado pela sua f (Bourdieu, 1996, p.105).

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Para um fundamentalista o sacrifcio um sinal da dedicao Deus, e esta, por sua vez, um fundamento da prosperidade islmica. Said Qutb, um dos mestres tericos de Khomeini, afirmava: A misria do mundo muulmano o resultado dos muulmanos terem se esquecido de Deus!. Tal como a perspectiva de Sifrnio (patriarca de Jerusalm na rendio da cidade aos muulmanos em 638 DC) quando vaticinava que a queda da cidade santa decorria da punio divina pelos pecados dos cristos em sua poca. O fundamentalismo islmico um produto antimoderno da modernidade (Demant, 2004, p.319). O Oriente no sente apenas frustrao em relao ao desenvolvimento do Ocidente, mas tambm um tipo de relao de desejo, um desejo pelos avanos da modernidade. Ao contemplar tais avanos uma parte do mundo islmico enseja incorpor-los sem perder a proeminncia da cultura religiosa na sociedade. No entanto, a prpria complexidade da civilizao ocidental antpoda de valores inerentes espiritualidade islmica. Essa relao de frustrao/desejo, sufocada e desfigurada, alimenta um sentimento conflitante que muitas vezes se traduz em averso e repugnncia aos signos da modernidade. Note-se a ampla apropriao que simpatizantes do Hezbollah e do Hamas tambm na Amrica do Sul e Latina fazem do pensamento de ocidentalista de Khomeini. O xiita, fundamentalista, sabe que apenas no governo islmico sua

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expresso do sagrado (Khomeini, 2004 [1971], p. 73).

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f ser plena, logo, todas formas de governo laicas so obstculos a sua O ocidente visto aos olhos de seus inimigos por lentes que ele prprio teceu, isto , ao tecer o oriente, percebe-se que o rosto formado o seu prprio (Said, 1990). No uma tarefa fcil definir o contexto histrico que insufla o radicalismo, pois h relaes e sobreposies demais para se estabelecer uma coerncia perfeita (O capitalismo globalizante, a f cega no 42 mercado, as grandes cidades e suas dissolues, a especializao do conhecimento, a desfigurao da coletividade, as liberdades civis e o individualismo laicizante). um embate de representaes sociais, onde o sentimento e o pensamento assumem o lugar do prprio objeto (Bourdieu, 1996). O historiador descobre os traos culturais pela leitura que faz dos smbolos, temas, signos e suas representaes sociais. As representaes sociais so produzidas pelas interaes e comunicaes discursivas no interior dos grupos sociais, nesse sentido a noo de representao social nos remete a: [...] um conjunto de conceitos, afirmaes e explicaes originadas no cotidiano, no curso das comunicaes interindividuais (Moscovici, 1976, p.181). O conceito de representao ocupa uma posio cada vez mais crucial no pensamento poltico moderno; uma teoria do simblico, uma vez que o objeto ausente reapresentado conscincia por intermdio de uma imagem ou smbolo (Falcon, 2000, p.46). A representao uma mediao da realidade - ou do conhecimento desta realidade - agindo como uma fora reguladora da vida coletiva, definindo lugares e hierarquias, direitos e deveres, valores e smbolos. [...] um objeto construdo no e pelo discurso objetos histricos e mutveis -, logo um objeto distante, portanto, de qualquer universalidade ou validade intrnseca (Cardoso, 2000, p. 12). A representao assume o lugar do sentimento, ou do objeto. Permeia e regulamenta o cotidiano, as delimitaes sociais e de gnero, os aparelhos

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religiosos.

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polticos e suas representaes, e as diversas questes de valores laicos ou Sob um conjunto de imagens e relaes de imagens que articulam representaes do mundo social com o prprio mundo social. A perspectiva weberiana no estudo cientfico da religio salienta que a unidade bsica do social so os indivduos. Diante do desencantamento do mundo os indivduos engendram uma racionalizao crescente penetrando em todas as esferas da 43 vida, entre as quais: a religio e a poltica. A imposio integral da interpretao unilateral do Coro catalisa o ressentimento contra o avano ocidental no mundo islmico, enaltecendo um forte sentimento vingativo que alimenta um xenofobismo crescente e, principalmente, a convico entre os radicais de que a runa ocidental o ativo condicionante da paz universal (Meddeb, 2003, p. 11). Todavia, esse radicalismo no privilgio do Isl. Voltaire lembra o fanatismo como um realidade presente na f catlica e Mann relata o excesso do esprito prometico nazista como a runa alem. As prprias contradies entre os princpios e a prticas ocidentais aguam a rivalidade com o mundo islmico:
[...] O no-reconhecimento do Isl pelo Ocidente como representante de alteridade interior; a maneira de encurral-lo no estatuto do excludo; o modo pelo qual o Ocidente renega seus prprios princpios desde que o interesse o reclame; e, enfim, a maneira que tem o ocidental (nos dias atuais na forma do americano) de exercer impunemente sua hegemonia segundo a poltica de dois pesos duas medidas que alimenta a revolta do islamismo (Meddeb, 2003, p. 12,13).

A islamizao da sociedade preconiza concepes individualizantes incorporadas em smbolos que formatam valores e procedimentos na vida pblica e privada com tal intensidade que o fiel possudo pela religiosidade (Geertz, 2004, p. 105) a tal ponto que a interao do binmio pertencimento/misso o ativo primrio de sua existncia. Ele se v

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pertencendo a f (sua viso de mundo) cujo ethos a materializao desta, em consonncia com o prprio contexto cultural de sua poca, a fim de que tenhamos a produo de uma instituio social e no uma experincia efmera circunscrita a um crculo limitado (Silva, 2003, p. 106). Sob a gide do escrituralismo governamental o sujeito islmico se v pensado e no pensador.
Por razes difceis de entender para um cientista social orientado para organizaes, o mundo muulmano saturado por reverncia pela variante da alta cultura do Isl: igualitria, escrituralista, puritana e nomocrtica. Esse ethos parece ter vida e autoridade prprias, e no visivelmente dependente de qualquer corporificao institucional (Gellner, 1997, p. 190).

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O universalismo xiita encontra ressonncia nas minorias xiitas pelo mundo. A revoluo xiita iraniana foi para muitos um resgate da dignidade islmica. Uma afirmao do direito de ser moderno em outros formatos que no o ocidental. A viso poltica e religiosa de Khomeini norteia paradigmas polticos no Ir e incita expectativas nos grupos minoritrios xiitas em todo o planeta atravs da configurao de um sistema poltico universalista. A revoluo foi uma mensagem clara aos governos rabes apelando para a justia social, o nacionalismo e o sentimento de lealdade islmica:
A revoluo islmica no Ir de 1978-1979, ainda que ocorresse num pas norabe, evocou grandes esperanas entre as massas do mundo rabe e, concomitante, instilou pnico entre os regimes existentes. Por um lado, os limites do potencial emancipador daquela revoluo no ficaram logo claros. A face repressiva do regime de Khomeini levou tempo at se manifestar. [...] a revoluo, ainda que atpica por sua cor religiosa foi tida como progressista. Logo os novos lderes do Ir incitaram os muulmanos no mundo rabe a depor seus governos traioeiros e a instaurar regimes autenticamente islmicos (Demant, 2004, p. 118).

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3. Paradigmas para um governo islmico na perspectiva de Khomeini. O Aiatol Khomeini era quase um denominador comum a todos os setores que antagonizavam o imperialismo do X, desde as massas tradicionais aos mais secularizados, e at os setores mais religiosos. Suas ideias engendraram pontos inditos na histria poltica iraniana, tais como: A chamada poltica para o ativismo poltico clerical; a tutela de um guardio 45 configurando um aparato poltico norteado pelo escrituralismo governamental (Khomeini, 1981, p. 27). Alm disso, Khomeini promoveu um tipo de despersonificao: a lei (o Coro) tornou-se o que mais importava e no quem a implementaria. Assim a centralidade da lei religiosa substituiu a da pessoa religiosa. 3.a) representaes polticas antiocidentais: uma anlise dos discursos Chartier argumenta que: o saber histrico pode contribuir para dissipar as iluses e os desconhecimentos que durante longo tempo desorientaram as memrias coletivas! (Chartier, 2009, p. 24). Assim, a histria recente faz-se muito til na construo de um conhecimento sob a gide da racionalidade contempornea. A histria do presente dissipa iluses de tica que a distncia alimenta nos historiadores.42 Os discursos, seus componentes e representaes, so importantes objetos da histria cultural, principalmente para salientar as formas culturais que se quer legitimar. O historiador desvela os padres culturais contidos em textos e imagens que, como espelhos, forjam regras culturais a refletir os problemas histricos de seu tempo (Burke, 2005, p. 19). Nos discursos se refletem o alcance dos papis sociais pr-estabelecidos nas diversas esferas
[...] a histria do presente um bom remdio contra a racionalizao a posteriori, contra as iluses de tica que a distncia e o afastamento podem gerar (Remond, 1996, p. 209).
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da sociedade (Khomeini, 2004 [1971], p. 24), e a naturalizao das representaes que desempenham um papel crucial no ajuste do sujeito em seu meio social (Chartier, 1990:17).
Cabe lembrar que a palavra texto provm do verbo latino textus, que quer dizer tecer. Da mesma forma que um tecido no um amontoado desorganizado de fios, o texto no um amontoado de frases, [...] Dar destaque noo de que o texto um objeto histrico leva a preocupar-se primordialmente com a forma ideolgica de que ele expresso, com as relaes polmicas que, numa sociedade dividida em classes, esto na base da constituio das diferentes formaes discursivas (Fiorin, 2002, p. 40).

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Os discursos so uma disperso, isto , so formados por elementos que no esto ligados por nenhum princpio de unidade, no entanto, esto sob um ritual discursivo que determina para os sujeitos que falam, ao mesmo tempo, propriedades singulares e papis pr-estabelecidos. Cabe, portanto, a anlise do discurso descrever esta disperso sob um ritual com propriedades e papis peculiares na teatrologia do poltico, buscando notar as regras43 que regem a formao discursiva (Brando, 2002, p. 28). Cada homem aprende a ver o mundo pelos discursos que assimila, portanto, produzir discursos produzir mediaes, isto , interpretaes ou pr-interpretaes do mundo e seus contextos:
[...] o que define o contedo da conscincia so fatores sociais, que determinam a vida concreta dos indivduos nas condies do meio social. O discurso no , pois, a expresso da conscincia, mas a conscincia formada pelo conjunto dos discursos interiorizados pelo indivduo ao longo de sua vida (Fiorin, 2002, p. 35).

Para Foucault, as regras geralmente so: Os objetos que aparecem, coexistem e se transformam num espao comum discursivo; Os diferentes tipos de enunciao que permeiam um discurso e precisam ser identificados; Os conceitos em suas formas de aparecimento e transformao num espao discursivo esto relacionados em um sistema comum de construo discursiva; Os temas e teorias no discurso formam um sistema de relaes entre diversas estratgias postuladas para dar base formao discursiva, operando at de forma a excluir outros discursos, ou partes destes outros temas ou teorias.

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reao, uma luta de dominao e esquiva.

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O discurso precisa ser analisado como um jogo estratgico de ao e

[...] O discurso no pode mais ser analisado simplesmente sob seu aspecto lingustico, mas como jogo estratgico de ao e reao, de pergunta e de resposta, de dominao e de esquiva, e tambm como luta. O discurso o espao em que saber e poder se articulam, pois quem fala, fala de algum lugar, a partir de um direito reconhecido institucionalmente. Esse discurso, que passa por verdadeiro, que veicula saber (o saber institucional) gerador de poder (Brando, 2002, p. 31).

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H uma luta de representaes no embate ocidente e xiismo. A mente ocidental valoriza a fragmentao da sociedade e do ser humano, sob a diviso do trabalho e a competio de mercado (Buruma; Margalit, 2006, p. 81). J a viso xiita preconiza a valorizao da mente no fragmentada, organicamente entrelaada com a sociedade material, onde a f o quinto elemento da natureza. Para o fiel, lutar e morrer pela sua crena no fanatismo, antes, a verdadeira racionalidade integral. A sociedade moderna ocidental, secular e liberal, que representa para os radicais - o algoz do islamismo. Na perspectiva khomeinista, o xiita existe para cumprir uma misso divina na poltica (Khomeini, 1981 [1941], p. 170), pois a mente ocidental est cauterizada pelo materialismo consumista, por isso no entende a idia de sociedade governada por objetivos espirituais islmicos. A composio da religiosidade j no se satisfaz apenas com a subjetividade mstica particular, ela ala vos sobre territrios de uma histria cultural com a mesma intensidade mundo. Os dis cursos de Ruhullah Khomeini afirmam que o tema do governo islmico e sua premissa sobre a tutela do jurista - pouco explicitado devido s circunstncias sociais existentes entre os muulmanos em geral e de seu messianismo. Khomeini objetivava uma Teer organicamente islamizada que resplandecesse a justia islmica para o

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as precrias condies de autonomia das instituies religiosas islmicas em particular. Para ele, os judeus e os ocidentais esto conluiados globalmente arrefecendo a soberania islmica (Khomeini, 2004 [1971], p. 20), opondo-se conjuno do sagrado e do poltico:
Estes novos grupos comearam sua penetrao imperialista nos pases muulmanos, h aproximadamente trezentos anos, e trabalharam pela liquidao do Isl at as ltimas consequncias. Seu objetivo no era alienar as

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massas do Isl com a inteno de promover o cristianismo entre eles, porque na realidade, os imperialistas no possuem crenas religiosas, nem crists, nem islmicas (Khomeini, 2004 [1971], p. 19).

Geertz enfatiza que a religio um fato social (Geertz, 2001, p. 150) que mesmo propondo-se supraterrena, no entanto, tem-se aproximado cada dia mais das questes terrenas: poltica, sociedade, economia e cotidiano. Essa inflexo do religioso sobre a ordem do cotidiano conforma mentes e coraes ao simbolismo xiita. O acelerado processo de secularizao que ocorreu no Oriente Mdio, nas dcadas de 1950 a 1970 no foi absorvido pela grande maioria da populao que alijada da incluso social e poltica concede aos grupos religiosos ortodoxos a misso de tutore-los. A gerao aps a revoluo iraniana questiona a dominao religiosa, como se v nos sangrentos protestos contra a reeleio do atual presidente, duramente reprimidos desde Julho de 2009. A retaliao levou a milhares de prises, mortes e centenas de desaparecidos. Em Maio de 2010, um jornalista iraniano-canadense foi condenado a 74 chibatadas e 13 anos de priso para afirmar o incio de "uma brutal onda de represso" com o objetivo de impedir protestos pelo aniversrio das eleies de junho passado. 3.b) A poltica como arena da f e das armas. A revoluo iraniana concretizou o processo de mudana de uma comunidade religiosa para uma comunidade poltica, islamizando a sociedade:

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O Isl o Din44 dos indivduos militantes que confiam na verdade e na justia. o Din daqueles que desejam a liberdade e a independncia. [...] A viso defeituosa sobre o Isl visa privar o Isl de seus aspectos vitais, e revolucionrios, para impedir assim que os muulmanos possam despertar o desejo de conquistar sua liberdade, aplicar as ordenanas dos Isl e estabelecer um governo que os assegure a felicidade e lhes permita viver vidas dignas de seres humanos (Khomeini, 2004 [1971], p. 20).

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Em qualquer parte, o objetivo do governo islmico converter a f em projeto poltico unilateral, mesmo que autoritrio (Hourani, 2005). Em Khomeini, a dimenso religiosa imprescindvel para arquitetura das identidades xiitas e efetivao do governo islmico. Se o ocidente corruptor ento um governo islmico no pode estar submetido s leis ocidentais: A imposio de leis estrangeiras em nossa sociedade islmica tem sido fonte de numerosos problemas e dificuldades (Khomeini, 2004 [1971], 25).
O racionalismo uma crena de que a razo, e apenas a razo pode explicar o mundo. A isso se liga a ideia de que a cincia a nica fonte de compreenso dos fenmenos naturais. Outras fontes de conhecimento, especialmente a religio, so descartadas pelos racionalistas como supersties (Buruma; Margalit, 2006, p. 95).

Khomeini preconiza o envolvimento do cidado semelhantemente ao de um combatente militar. Isto , caso no tenha espao para fazer poltica deve lutar em armas para alcanar seu espao. Uma participao orgnica (comum nos sistemas culturais onde o sagrado partcipe do flego de vida individual) cuja resistncia/combate a vitria.
As coisas tm chegado agora a tal ponto que alguns consideram as roupas de soldado incompatveis com a verdadeira coragem e justia, apesar dos lderes
44

Din, a f ou crena, um termo que denota compromisso ou pacto de obedincia. Trata-se de um conjunto de normas, crenas e por extenso, um acordo que livremente se estabelece entre o crente e a divindade, objetivando o cumprimento das obrigaes islmicas.

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de nossa f terem sido todos chefes, soldados e guerreiros. [...] O prprio Emir dos crentes45 (a paz seja sobre ele) colocou um bendito elmo em sua cabea, vestiu sua cota de malha e cingiu-se da espada. O Imam Hasan46 e o senhor dos mrtires (Husseim) fizeram o mesmo. [...] Mas agora vestir roupas militares sinnimo de menosprezo da qualidade humana da justia47 e se diz que no devem se vestir de uniformes militares. Se ns vamos formar um governo islmico temos que faz-lo pois com nossos mantos e turbantes; se contrrio, estaremos cometendo uma ofensa contra a decncia e a justia (Khomeini, 2004 [1971], p. 28).

50 Na viso do Aiatol o verdadeiro muulmano precisa estar em armas pela implantao do governo islmico. Para ele, o Ocidente descaracteriza o fiel muulmano apartando-o dos mantos militares, objetivando depreciar as polticas islmicas e seus processos judiciais, substituindo-os por polticas angloeuropias. Em qualquer lugar que o xiita estiver, ele deve realizar um duplo servio: refratar o ocidente corruptor e propiciar avanos para o xiismo, principalmente, atravs do cenrio poltico. Ao separar a religio e poltica, os ocidentais evitariam um governo islmico; aceitando no mximo um governo ocidentalizado com figuras islmicas. Para ele, as solues da problemtica social derivam da reestruturao do espiritual, explicitando que as vitrias islmicas emanam do reforo da identidade xiita:
Para solucionar a problemtica social necessrio apoiar-se na f e na moral; adquirir poder e fora material, unicamente, conquistando a natureza e o espao fsico, no tem efeito algum em si mesmo; o poder poltico deve ser complementado com a f e equilibrado com a convico e a moralidade do Isl,
45 46

Ali Talib foi o primeiro dos doze imams dentro da crena xiita. Imam Hasan Filho de Ali, ocupa o segundo posto na sucesso dos doze imams. Morreu envenenado no ano de 670 DC aps passar a maioria de seus dias recluso em Medina.

Uma premissa teolgica importante a aplicao de justia. Quando Khomeini cita a qualidade humana de justia ele est apelando ao sentido prsico de justia: a sabedoria religiosa que faz o indivduo sbio aos olhos de Deus e dos homens, incluindo o equilbrio espiritual em todos os mbitos sociais e uma absteno de faltas graves onde todas as prticas do fiel esto em congruncia com o decoro do Coro e seus deveres cultuais.

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(Khomeini, 2004 [1971], p. 29).

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para poder servir verdadeiramente humanidade em lugar de p-la em perigo

Divergindo do pressuposto cristo48 e das premissas iluministas, Khomeini assevera que somente os ignorantes separam a religio e a poltica, pois dissociar o muulmano do ativismo poltico seria o caminho para uma explorao mais segura: 51
Esses gritos so promovidos pelos imperialistas e seus agentes polticos, para evitar que a crena predomine nos assuntos deste mundo e conforme a sociedade islmica; e, ao seu lado, querem criar um abismo entre os eruditos islmicos por seu lado, e as massas e aqueles que lutam pela liberdade e pela independncia de outro. Dessa maneira (eles) tem sido capazes de dominar nosso povo e saquear nossos recursos, que o objetivo final que sempre tem tido (Khomeini, 2004 [1971], p. 32).

Exaltando Maom como um poltico e profeta, Khomeini conclama os clrigos a um envolvimento poltico nacionalista, jamais visto desde o califado de Medina, e paradigmtico nos assuntos sociais, econmicos, polticos, nas relaes internacionais e nas resistncias teolgicas e culturais aos governos considerados inimigos do Isl. Entretanto, vrios pensadores modernistas islmicos refutam a unio entre religio e poltica. So reformistas que tentam conciliar o Isl com a modernidade ocidental e com a prpria tradio islmica antagonizando as propostas unilaterais. Em linhas gerais os reformistas recusam a sobreposio da din (f) com o dawla (governo), preferindo anlises e prescries decorrentes de uma releitura histrica das fontes sagradas e uma hermenutica livre de fontes totalitrias. Um desses protagonistas Mohammad Arkoun:
No cristianismo bblico sob a revelao do Novo Testamento que antagoniza parte da histria crist ao longo dos sculos - o temporal e o poltico correspondem a reinos distintos: Respondeu Jesus: O meu reino no deste mundo; se o meu reino fosse deste mundo, pelejariam os meus servos, para que eu no fosse entregue aos judeus; mas agora o meu reino no daqui (Joo 18:36). E ainda, [...] Ento ele lhes disse: Dai pois a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus (Mateus 22:21).
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Influenciado pela filosofia de Derrida e Foucault. Arkoun introduz um estruturalismo islmico. Seu projeto visa resgatar uma Isl libertrio, mais imaginativo. Crtico da tradicional leitura logocntrica das fontes, Arkoun distingue a escrita do Coro, uma irrupo expontnea e transcendente, da sua leitura. Portanto, no existe mais a correspondncia automtica entre o texto e o significado que os fundamentalistas supem (Demant, 2004, p. 297,298).

52

Obviamente, tais pensadores so estigmatizados como hereges corruptores. A perspectiva governamental concebe apenas uma forma de liberdade, com uma interpretao de justia social derivada da homogeneidade dos homens sob o simbolismo xiita. A identidade permitida e sacralizada aquela adequada coero. No entanto, a penetrao dos ideais reformistas se fazem sentir onde as polticas pblicas tm fracassado, principalmente entre os jovens que no conheceram outra forma de governo seno a imposta pela revoluo. 3.c) A necessidade de implantar um governo islmico. Na viso poltica de Khomeini no suficiente apenas um corpo de leis conformando a sociedade ao Coro, deve ao mesmo tempo existir um poder executivo49 sob a direo de um jurista denodado: Por essa razo, Deus o Altssimo, alm de revelar um corpo de leis (a Sharia) tem estabelecido uma forma peculiar de governo, assim como instituies executivas e administrativas (Khomeini, 2004 [1971], p. 35).

Os deveres e funes de um estado muulmano xiita so quatro: Executivo (para a administrao civil e militar), Legislativo, Judicirio e Cultural. O Executivo no exige um exame muito apurado; evidente por si s, e vlido em qualquer lugar do mundo. A soberania cabe a Deus, e se trata de uma custdia administrada pelo homem, para o bemestar de todos sem exceo. O Legislativo coranista, isto , o Alcoro a fonte de lei para todas as demandas espirituais bem como as temporais. O Judicirio administrado pelo conselho de guardies e funciona como um servidor da tutela, onde a sociedade orientada sob a gide dos ulems e aiatols. E o Cultural, um poder moderador que tutela os demais.

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Imam Khomeini explicita a necessidade de um governo islmico derivar de cinco premissas: a razo, o testemunho do profeta, a vitaliciedade das leis islmicas, a compreenso de que a negativa do governo islmico a negativa do xiismo implicitamente e a defesa do territrio islmico. A necessidade de se instalar um governo islmico clara,50 haja visto que Maom empenhou-se no somente em legislar, mas tambm em aplicar as leis e execut-las, inclusive com a proeminncia de um sucessor para esse 53 fim:51
Um poder que aplique as leis e os vereditos emitidos pelos tribunais, permitindo ao povo beneficiar-se das leis e das justas sentenas que derivam destes atos. Por isso, o Isl estabeleceu um poder executivo, da mesma forma que fez as leis. Quem ostenta este poder executivo conhecido como Wali ami52 (Khomeini, 2004 [1971], p. 36).

A revoluo dos Aiatols preconiza um Isl legalista cujas disposies governamentais reivindicam serem vitalcias independemente da poca ou localidade em que o Isl estiver estabelecido:53
evidente que a necessidade de se executar a lei, requisito que levou o profeta (sobre ele sejam as bnos e a paz) a criar um governo, no se limitavam sua poca, seno que continuam existindo depois de sua partida deste mundo. [...] os mandamentos do Coro so permanentes e devem aplicar-se at o fim

50

O governo do faqih um tema que, por ele mesmo recebe aceitao imediata e necessita de pouca demonstrao; qualquer um que possua um conhecimento geral das crenas e ordenanas do Isl consentir com o princpio do governo do faqih, e aquele que tropear com ele, logo o reconhecer como necessrio e evidente (Khomeini, 2004 [1971], p. 19). 51 Quando o profeta designou um sucessor no era com propsito de expor artigos de f e leis, seno para aplicar a lei e executar as ordenanas de Deus (a execuo e o estabelecimento das leis islmicas) (Khomeini, 2004 [1971], p. 35). 52 O termo Wali Ami significa literalmente: Aquele que detm a autoridade, um espcie de governador geral. Para Khomeini, a penalidade certa que vir sobre um xiita que no participar da implementao de um governo islmico ser corrompido pela anarquia e degradao da sociedade corruptora: o Ocidente.
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estabelecimento de rgos administrativos e executivos.

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dos tempos; [...] tambm necessria a formao de um governo e o Sem a formao de um governo e o estabelecimento de tais rgos, para se assegurar que, atravs do cumprimento das leis, todas as atividades do indivduo tenham lugar sob um sistema justo, prevaleceriam o caos e a anarquia e surgiriam a corrupo social, intelectual e moral. A nica forma de se evitar a apario da anarquia e a desordem, e proteger a sociedade da corrupo, formar um governo que imponha ordem em todos os assuntos da pas (Khomeini, 1981, [1971], p. 42).

54 Para ele, a negao do governo islmico uma negao da f xiita. Qualquer pessoa que negue a necessidade do governo islmico nega a universalidade, os smbolos e significados xiitas (Khomeini, 1981, p. 42). As disposies islmicas no terreno fiscal so para Khomeini outra evidncia proeminente da necessidade de se implantar um governo espiritualizado. Doutra maneira, estabelecer-iam normatizaes sobre os impostos para que fim? Seja a jizya, ou o jaray, o jums e a Zakat,54 todos so impostos que existem precpuamente para viabilizar uma efetiva governabilidade dentro da umma55 islmica. A perspectiva khomeinista prope uma espiritualizao da cidadania: cada muulmano precisa viver como um tipo de encarnao do Coro, sob a Sharia em todos os aspectos da vida humana, ficando o governo com a obrigao de criar, e manter, condies para o desenvolvimento da sociedade:

54

Jizya Imposto cobrado aos cidados no- muulmanos de um Estado islmico, em troca da proteo social que recebem do Estado. Principalmente pelo fato destes no serem obrigados a pagar a Zakat. Jaray - Imposto que se cobra por terras de uma determinada categoria agrcola. Jums - Imposto no valor de um quinto sobre a colheita agrcola e os lucros comerciais anuais. Zakat Obrigao fundamental no Isl. Imposto sobre as classes mais ricas em favor das mais pobres, praticado em atitude de esmolar, como smbolo da caridade.

Khomeini v a umma de uma forma universal, sem quaisquer diferenciaes territoriais ou tnicas.

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O Isl prev leis e instrues para todos os assuntos, orientar a criar seres humanos virtuosos e ntegros que representem a encarnao da lei, ou seja, os executores voluntrios e instintivos da lei. [...] impossvel cumprir o dever de executar as ordens de Deus sem haver estabelecido adequados e amplos organismos administrativos e executivos (Khomeini, 2004 [1971], p. 39).

Sobretudo h ordenanas do Coro que apenas cumprir-se-iam num governo islmico, tais como: a guerra santa (jyhad), os castigos corporais e o 55 preo de sangue (punies sobre homicidas). Os omissos politicamente tornam-se idlatras passivos, pois a no instalao de um governo islmico pressupe a instalao de um governo infiel, afinado ou no com o islamismo. Qualquer sistema de governo no islmico um kufr (opositor) e seus governantes so um exemplo de taghut:56
[...] e nosso dever eliminar da vida da sociedade muulmana todo resto de kufr e destrui-lo. Tambm nosso dever criar um ambiente social favorvel educao de indivduos crentes e virtuosos, num ambiente que est em total contradio com aquele produzido pelo governo dos taghut e seu poder ilegtimo. O ambiente social criado pelos Taghut e pela sua shirk, levam
57

invariavelmente corrupo, tal como vocs podem observar que acontece no Ir: a corrupo denominada corrupo da terra 44). (Khomeini, 2004 [1971], p.

Outro ativo fundamental para implantao de um governo islmico o esfacelamento das ptrias muulmanas. O imperialismo colonialista deixou feridas que ainda no cicatrizaram e fomentam dios e radicalismos:
Durante os sculos XVII e XVIII, uma hegemonia mundial europeia seria construda com base no domnio econmico, nas instituies governamentais,

56

Taghut Um termo utilizado para lderes tiranos que excedem todos os limites da religio islmica e glorificam a si prprios atribuindo para si prerrogativas divinas, ainda que implcitas. 57 No xiismo o termo corrupo na terra tem um amplo espectro de significados. Inclui no somente a corrupo moral, mas tambm a subverso do bem pblico, o saque e a usurpao do bem estar geral, conspirando para derrubar uma ordem xiita j estabelecida.

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no poderio militar e no conhecimento profundo das comunicaes. Reverses dramticas de poder aconteceriam. O imprio Otomano era o mais poderoso estado no mundo no sc XVI; por volta de 1800, continuava a existir apenas porque os poderes europeus no conseguiam chegar a um acordo quanto ao que colocar em seu lugar. O Dar-al-Isl foi intimidado, explorado e degradado pelos arrogantes ocidentais, e experimentou sua humilhao mais profunda no sculos XIX e XX. Isso, em contrapartida, alimentou ressentimentos que ainda esto entre ns [os ocidentais] (Fletcher, 2004, p. 165).

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No sculo XX o imperialismo criou punhados de naes separadas entre si sem respeitar as suas configuraes culturais locais. Foi imposto no somente um desmoronamento do bloco islmico unificado sob os otomanos, mas, tambm, um servilismo poltico-econmico s potncias europias e posteriormente aos Estados Unidos (ps-45). Governo tteres fracionaram a umma islmica, cujas populaes locais foram acondicionadas em 15 pequenos estados na regio do Oriente Mdio.

Para assegurar a unidade da umma islmica, para libertar a ptria islmica da ocupao e penetrao dos imperialistas e de seus governos marionetes, imprescindvel que estabeleamos um governo. Para obter a unidade e a liberdade dos povos muulmanos, devemos destruir os governos opressores instalados pelos imperialistas e criar um governo islmico justo, que esteja a servio do povo. A formao deste governo, servir para preservar a disciplina e a unidade dos muulmanos (Khomeini, 2004 [1971], p. 45).

Se aplicarmos tais premissas na Amrica do Sul, entende-se que lutar contra qualquer governo que no assegurasse a Sharia para toda a populao uma misso vital para o fiel e seu guia.58 Isto , de Caracas s

58

Como podemos permanecer calados e quietos hoje em dia quando vemos um bando de traidores e usurpadores, agentes das potncias estrangeiras, se apropriando da riqueza e do fruto do trabalho de centenas de milhes de muulmanos graas ao apoio de seus amos e pelo poder das baionetas negando aos muulmanos um mnimo de prosperidade? (Khomeini, 2004 [1971] , p. 47).

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simbolismo xiita contra os smbolos ocidentais:

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Malvinas, cada governo islmico preconizaria um faqih que fortaleceria o

No vemos nao ou comunidade religiosa que haja existido sem um indivduo responsvel pelo mantimento de suas leis e instituies, isto , um dirigente ou lder, por isso essencial uma pessoa assim para preservar os assuntos religiosos e seculares. [...] Por tanto, hoje e sempre, a existncia de um possuidor de autoridade um governante que atua como administrador e mantenedor das instituies e leis do Isl uma necessidade. [...] um guardio vigilante das criaturas de Deus, que guie os homem nas doutrinas, leis e instituies do Isl; e que impea desvios indesejveis que os ateus e os inimigos da religio querem introduzir nas leis e instituies islmicas (Khomeini, 2004, [1971] , p. 49,50).

57

A exigncia da instalao de um governo islmico como condio para que o xiita seja autntico em sua crena, recrusdece a luta por um governo islmico a qualquer preo. Respalda-se o ocidentalismo ao se representar a modernidade ocidental como corruptora e inimiga. O reforo das expresses antimodernidade obsta sanciona o governo islmico como a nica alternativa para as comunidades xiitas vivenciarem a plenitude da sua f. Objetivando obstar influncias anti-islmicas sobre a populao, toda a ao parlamentar (leis e projetos afins) deve ser subjugada aos preceitos islmicos. Os lderes religiosos arbitram as resistncias ao estrangeirismo sob qualquer forma, empreendendo uma liberdade poltica: nos limites marcados pela lei (Art. 3, Pargrafo 7).
Artigo 4 Todas as leis e decretos civis, penais, financeiros, econmicos, administrativos, culturais, militares e polticos, etc. e no que diz respeito a recursos naturais devem basear-se em preceitos islmicos. Este artigo tem absoluta e universal prioridade sobre todos os outros artigos da Constituio tal como cobre todos os decretos e regulamentos que venham a ser decididos pelos jurisprudentes do "Conselho de Vigilncia" (Ir, artigos 2 e 4, 1979).

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blindagem e ampliao para o poder dominante.

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3.d) A regncia do faqih e os fuqaha no governo islmico:

O Faqih o principal pilar do poder na Repblica Islmica e comandante supremo das Foras Armadas, com poderes para ordenar a mobilizao geral e declarar a guerra ou a paz59. Na tradio poltica, a tutela do jurista significava uma inflexo do alto clero sobre a arena poltica todas as 58 vezes que a comunidade islmica estiver ameaada por foras contrrias. Khomeini citava a presena dos clrigos em tempos de crise para defender a soberania iraniana e proteger sua populao dos abusos externos, tais como: a crise do tabaco em 1891, a revoluo constitucional de 1906 e as resistncias contra as reformas do X em 1963 (Kinzer, 2004, p. 140). Nesta sacralizao da poltica, o faqih um vice-regente do imam oculto (Khomeini, 2004 [1971], p. 63) sob um elemento escatolgico que escruta a governabilidade:
59

O advento do imam oculto preconiza a

Lder: 1. 2. 3.

Artigo 110 da constituio iraniana. So deveres e responsabilidades do

Designar os jurisconsultos do Conselho de Vigilncia. Nomear a suprema autoridade judicial do Pas. Na capacidade de comandante-chefe das foras armadas: a) Nomear e demitir o Chefe do Estado Maior. b) Nomear e demitir o Sepah Pasdaram (Corpo de Guardas) da Revoluo Islmica. c) Constituir o Conselho Superior da Defesa, que consiste dos seguintes membros: O Presidente. O Primeiro-Ministro. O Ministro da Defesa. O Chefe do Estado-Maior. O Comandante-Geral dos Corpo de Guardas (Sepah Pasdaran) da Revoluo. E dois conselheiros nomeados pelo Lder. 4. Assinar as credenciais do Presidente depois da eleio pelo povo. A competncia dos candidatos presidncia que renem as condies citadas na presente lei dever ser confirmada pelo Conselho de Vigilncia antes das eleies e, em caso do primeiro perodo presidencial, pelo Lder. 5. Demitir o Presidente devido a consideraes de interesse nacional, depois que tal deciso foi emitida pelo Supremo Tribunal confirmando a desobedincia do Presidente s responsabilidades que oficialmente lhe competem, ou por votao da Assembleia por incompetncia poltica do Presidente. 6. Garantir anistia aos condenados ou reduzir-lhes as penas no enquadramento dos princpios islmicos e sob proposta prvia do Supremo Tribunal (Ir, 1979).

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necessidade de uma sociedade apta para sua chegada; assim, todos os membros do governo devem congruir esforos (mentoreados pelos fuqaha) na depurao da sociedade. Logo, o faqih se constitui num mtico lder. A tutela do faqih revolucionou politicamente um clero60 estimulado a no participar da poltica (Armstrong, 2001b, p. 231). Apesar da teoria da tutela do jurista j ter sido discutida anteriormente por juristas xiitas e sunitas,61 Khomeini a utilizou para reconfigurar as necessidades do Estado moderno 59 sob uma roupagem islmica: Tradicionalmente o termo Walayat-al-faqih significava o cuidado que os ulems mais graduados deveriam ter com os rfos, as vivas e os miserveis. Os clrigos orientavam e protegiam os desvalidos. O termo tambm designava a inflexo dos clrigos sobre assuntos polticos quando, temporalmente, a sociedade islmica estivesse ameaada.
Posto que os fuqaha62 no so profetas, devem ser os sucessores ou delegados dos profetas, portanto chegamos a concluso de que o faqih o delegado do Mais Nobre Mensageiro (a paz seja sobre ele) e ademais, durante a ocultao do imam (Majli), ele o lder dos muulmanos e chefe de toda a comunidade (Khomeini, 2004 [1971] , p. 88).

O faqih, acompanhado de vrios fuqaha, um tutor com o dever de aclarar o simbolismo xiita, to ocidentalista quanto universal:
o dever dos imams e dos fuqaha justos usar as instituies governamentais para aplicar a lei divina, estabelecer a justa ordem islmica. O governo em si no representa nada exceto problemas e preocupaes, mas, ento, o que podem fazer? Eles tem aceitado uma responsabilidade, uma tarefa que devem levar ao trmino. O governo do faqih no nada alm do desempenho de um dever (Khomeini, 2004 [1971], p. 66). Compelindo-o a tornar-se progressista e ativo na politizao da f, tanto como nico meio de manter sua emancipao social e poltica, como ainda o instrumento da realizao da vontade de Deus sobre a umma. 61 Ela realmente era muito pouco conhecida fora dos crculos teolgicos, inclusive sendo para alguns considerada como excntrica e at hertica. 62 Lderes sbios, versados nas doutrinas e costumes do xiismo.
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Logo, a doutrina no Walayat-al-faqih no est fundamentada na isolada tutela de um jurista com poderes supremos; antes, tornar-se- real apenas pela blindagem de um crculo de sbios, consultados democraticamente. A consulta ao crculo de sbios (fuqaha) cristaliza o comprometimento com o lder supremo, algo como uma shura-al-fuqaha.63 O conselho dos guardies (a metade composta por ulems), presidido pelo prprio Khomeini, conferiria as 60 leis do parlamento vetando-as caso no coadunassem com as normas islmicas.64 Alm disso, o paradigma Khomeinista refora um pressuposto duplo: submeter-se autoridade do faqih supremo submeter-se ao querer divino:
Obedecer e seguir aos que detm autoridade tambm uma obrigao, eles so, de acordo com as nossas crenas, os imams (sobre eles sejam a paz). Por ser assim, a obedincia aos seus decretos de governo tambm uma forma de obedincia a Deus (Khomeini aqui est falando apenas do faqih supremo). Posto que o Deus Todo-Poderoso nos tenha ordenado seguir ao mensageiro e aos que detenham a autoridade, nossa obedincia a eles , atualmente, uma expresso de obedincia a Deus (Khomeini, 2004 [1971], p. 97).

A prdica do exclusivismo xiita incita o fiel a repelir os governos noislmicos, pois o governo islamico normatiza demandas judiciais,.65Khomeini exorta o cidado muulmano a aceitar apenas a justia dos clrigos islmicos, sob pena de despropriao e maldies. Categoricamente, exorta

Shura-al-fuqaha Invocada como fundamento de uma democracia sob o islamismo, a shura uma consulta realizada ao conselho de sbios (fuqaha) em casos de demandas legais. Na teoria poltica islmica, o governador ampara-se num conselho que corrobora suas decises. Para os xiitas modernistas um exemplo de democracia. 64 Foi este rgo que bloqueou todas as reformas liberais e democrticas propostas pelo presidente Mohammad Khatami em fins da dcada de 1990. 65 [...] Se os mtodos jurdicos dos Isl fossem aplicados, e os juzos da Sharia, em cada cidade assistidos unicamente por um par de juizes com somente uma pluma (caneta) e um caderno sua disposio, resolveriam velozmente os conflitos entre as gentes, devolvendo-os s suas ocupaes (Khomeini, 2004 [1971], p. 57).

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seus direitos civis.

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os xiitas66 a implantarem um governo islmico para usufrurem plenamente de

proibido aos muulmanos recorrer em soluo de seus assuntos aos reis e governos tirnicos, assim como aos juzes que atuam como seus agentes, inclusive se eles tem algum direito bem fundado que desejam requerer. Inclusive se um filho de muulmano tem sido assassinado, ou sua casa arrasada, este no tem o direito de recorrer aos poderes opressores para obter justia. [...] Se um muulmano (xiita) recorre a eles nos casos acima e obtm seus inalienveis direitos por meio desses poderes e destas autoridades ilegtimas, o resultado uma maldio e ele no ter direito de fazer uso destas vantagens (Khomeini, 2004 [1971], p. 100,101).

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CONCLUSO. Como se v no discurso de Khomeini no se objetiva apenas alianas polticoeconmicas, mas tambm a ampliao do governo islmico pelo planeta. Weber lembra que o lder carismtico insurge contra a ordem institucionalizada, estabelecendo pontos de ruptura que reordenam as aes de seus seguidores. Instalando um senso de utopia cuja racionalidade o conjunto de desencantamentos temporais e tambm um feixe de reapropriaes do sagrado. Ao contrrio, o carisma conhece apenas determinaes e limites imanentes O portador do carisma assume as tarefas que considera adequadas e exige obedincia e adeso em virtude da sua misso. Se as encontra, ou no, depende do xito. Se 1999, p. 324).
Se tens uma peleja com algum por uma dvida, ou uma herana e necessitas estabelecer a verdade sobre o assunto em questo, deves procurar o juiz designado pelo imam e referir apenas e ele e a nenhum outro. Esta a obrigao universal de todos os muulmanos (Khomeini, 2004 [1971], p. 102).
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aqueles aos quais ele se sente

enviado no reconhecem a sua misso, sua exigncia fracassa (Weber,

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A exiguidade de espao nos priva de anlises mais profundas sobre a temtica (para tal vide Gomes, 2010). Espero contribuir para uma exposio historicocrtica do governo islmico que permita dialogar com suas propostas, respeitando suas especificidades sob a gide de uma conscincia poltica crtica. Romper autoritarismos em favor da democracia social viabilizar desenvolvimento humano. A histria cultural pensa a articulao entre os discursos e as prticas de forma a destacar suas apropriaes e resistncias 62 (Certeau, 1990), para tecer dilogos contributivos entre os agentes culturais. O xiismo apropria-se da modernidade veiculando seus valores e signos, atravs das tecnologias, tecendo sempre formatos propcios governabilidade islmica. Ao combater as diversas formas de propaganda em que o Ocidente veicula seus valores e crenas o xiismo cunha um ocidentalismo radical, to letal quanto o orientalismo que condena. Para Khomeini, o Ocidente nocivo, pois solapa bases existenciais do movimento revolucionrio xiita (o seguir o coro sem arguir, o messianismo duodecemista, o nacionalismo xenfago e a universalizao xiita). Dias antes de sua morte o aiatol fez seu ltimo discurso onde implorava que os cidados continuassem a estudar o irfan, conjunto de tradies msticas do islamismo, pois no haveria uma verdadeira revoluo islmica se no houvesse um aprofundamento dos valores tradicionais dos signos xiitas no imaginrio popular (Armstrong, 2001b, p. 171), submetendoos ao domnio pessoal de Khomeini. Tanto o poder carismtico quanto o poder patrimonial se fundamentam na entrega pessoal lderes naturais e na autoridade pessoal destes (Weber, 1999, p. 328). Khomeini dizia que a aceitao dos valores ocidentais, sob qualquer aspecto, tornar-se-ia um ponto de ruptura no governo islmico. Prdica corroborada pelo seu sucessor, o aiatol Ali Khamenei. No mundo contemporneo a necessidade de afirmao e negao das identidades coletivas construdas, inspira uma reescrita do passado que deforma as contribuies do saber histrico (Hobsbawm, 1994). Portanto, imprescindvel uma leitura sob a gide historicidade, a fim de dissipar as

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nebulosas manipulaes adestratrias. A histria faz muito mais do que narrar/descrever, ela deve submeter as construes interpretativas critrios objetivos de validao, ou negao (Chartier, 2009, p. 30). O Ir e a Amrica Latina esto cada vez mais colaborativos, o que no ruim, pois aproximar melhor do que alijar. O momento propcio a trocas e descobertas, em uma parousia de vida abundante. Edificados sobre a rocha da serenidade, urge construirmos pontes com o outro diferente e menos 63 inacessvel do que se pensa. fundamental que o faamos sob a gide das demandas da diversidade cultural nas liberdades compartilhadas (religiosas, polticas e individuais). guisa de uma concluso final, afirmo que leituras da revoluo iraniana so fundamentais para que governos e cidados latinoamericanos posicionem suas participaes ressaltando gide do sagrado. Concaten-las com o arbtrio e a liberdade compartilhada legado da racionalidade outorgada no den. Como as questes no Oriente Mdio so tambm questes de crenas e tanto ocidente como o mundo islmico esto indubitavelmente um no caminho do outro, a oportunidade preciosa. At porque, tanto o Ocidente como a Prsia j ouviram, desde a antiguidade, que o temor do Senhor o principio da sabedoria e apartar-se do erro, a inteligncia. alteridades e identidades. O dilogo reflexivo perpassa, tambm, (re)pensar crenas e princpios sob a

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TEORIAS MODERNAS DAS RELAES INTERNACIONAIS


Dra Maria A. Leonardo*67

Introduo: O dilema do sistema internacional

Inside/Out a perspectiva da dicotomia baseada no princpio de soberania, onde Walker discute basicamente a distino entre teoria poltica e relaes internacionais, tendo como foco espacial do inside como o campo domstico, e o outside como espao fora dos domnios dos estados soberanos, constituindo portanto, campo de estudo das teorias de Relaes Internacionais. A seu ver, as teorias de RI envolvem uma compreenso da poltica moderna limitada pelo espao do
* Antroploga e Cientista Social. Mestrado em Relaes Internacionais pela PUC Minas (2008). Psdoutorado em Comunicao Intercultural pela FACULDADE ETNIA - Faculdades Integradas Interetnicas (2007). Doutorado em Antropologia pela Universidade Nova de Lisboa (2009-2012).

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soberano,

como

expresses quando

dos

limites com

do

imaginrio e

contemporneo

confrontados

afirmaes

evidncias de transformaes histricas e estruturais. O tema de sua abordagem so as relaes internacionais como uma teoria poltica. Walker cita Gaston Bachelard, The Poetics of Space
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Outside e inside formam uma dialtica de diviso, a geometria bvia a qual nos cega to logo quanto a trazemos para o jogo de domnios metafricos [...] Filsofos, quando confrontados com o outside e inside, pensam em termos de estar e no estar. [...] As dialticas do aqui e l tem sido promovidas com forte grau de absolutismo, por meio dos quais infelizes advrbios de lugar so favorecidos com poderes no supervisionados da determinao ontolgica (Walker, 1993 apud Bachelard, p.1), essa dimenso
poltica parte de dentro para alm dos contornos seguros do moderno estado territorial. Vale posicionar esse debate no contexto histrico das dcadas de 80 como releituras das teorias de RI. Alm da dicotomia dentro/fora do domnio soberano do estado, Walker busca interpretar esse debate tambm no contexto da dicotomia espao-tempo nas perspectivas das prticas polticas contemporneas. Esse justamente o debate em torno do conceito geopoltico do estadonao em RI. Walker toma a argumentao de que as articulaes espaotemporais da poltica moderna so baseadas no princpio da soberania estatal, associada ao realismo poltico. O debate das relaes espaotempo est tambm associado s controversas teorias do ps-modernismo

Revista Ethnic. No 17. Ano 09. Jun. 2012 vida poltica

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e do ps-estruturalismo. Walker faz uma abordagem da transformao da alocados em trs grupos de problemas emergentes, O primeiro refere-se interpretao dessas estruturas e processos por meio dos quais, as identidades polticas, tm sido construdas historicamente. Nesse grupo entram as intersubjetividades e da construo social. O segundo grupo de problemas refere-se s categorias dentro das quais as
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consideraes de mudanas histricas foram moldadas na teoria poltica e social. O terceiro grupo envolve as formas contemporneas de crtica terica, especialmente aquelas fixadas sob eminentemente insatisfao rotuladas como ps-modernismo, ps-estruturalismo e outras. Considerando o duelo e influncia das teorias do ps-modernismo e do ps-estruturalismo em RI, pontuamos que Walker opta por fazer uma abordagem ps-estruturalista ao analisar a poltica contempornea, principalmente as de RI. A teoria ps-estruturalista conscientizou-nos para o fato de que teorias so construtos, produtos de discursos, prticas e instituies sociais especficas, e que, portanto, no transcendem seu prprio campo social. As teorias tradicionais que afirmam ser fundamento de verdade, conhecimento universal a transcender as condies sociais, ou metateoria dona verdade a transcender os interesses de teorias particulares, tm sido amplamente rejeitadas. Segundo Walker as teorias de RI lidam com questes de fronteiras (territoriais ou intelectuais), ao estabelecer o que est dentro e o que est fora dela. O foco do discurso moderno em RI aborda a questo da poltica mundial e rearticulao espao-tempral da comunidade poltica, e identidade poltica em um mundo de profunda acelerao temporal e deslocamento espacial.

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De alguma forma a abordagem de Walker caminha com Bartelson que partilham os mesmos horizontes da teoria poltica moderna e o conceito de estado moderno. Bartelson aborda trs teses que por sua vez se aproximam dos problemas e idias levantados por Walker. Seu objetivo o de problematizar os horizontes tericos e prticos que so aplicveis ao contexto das RI.
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Walker levanta um conjunto de idias que respondem aos dilemas de identidade poltica, mudana histrica e a crtica em torno contemporaneidade. A primeira linha de anlise interpreta Maquiavel e Hobbes, a segunda linha busca resposta para as crticas o racionalismo, cujos teoristas so Morgenthau, Aron, e Walker especialmente foca, Max Weber. O terceiro grupo de idias est associado emarranhamento heterogneo de ps-modernismo, do ps-estruturalismo e tericos interpretativos. Walker faz uma ampla leitura de Maquiavel na anlise da poltica moderna. Walker faz ainda uma abordagem da inter-conexo espao-tempodemocracia, onde as pretenses cosmopolitas da teoria democrtica implica em considerar tambm as conseqncias do termo poltica mundial para alm do mero sinnimo do espao territorial (p.142). As idias de cidades cosmopolitas e democracia conduzem ao espao da internacionalidade no meio internacional. O inside/outside so reenforados pelo meio internacional, onde quem faz a separao entre o inside/ouside no mais o estado, mas o internacional. A idia de globalizao fortaleceu essas dimenses do sistema internacional associado ao poder e magnetismo de estar dentro ou estar fora. Nesse

Revista Ethnic. No 17. Ano 09. Jun. 2012 internacional, atravs das grandes cidades cosmopolitas.

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ponto, a questo do subnacional trazido para o contexto do Walker desenvolve os conceitos de desconstruo em RI, especialmente voltadas para desconstruo da metfora inside/outside, espao-tempo, e outras dualidades existentes que postulavam que a realidade era formada por polaridades. E conclui o seu livro reforando os
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questionamentos centrais: como possvel articular consideraes de identidade, democracia, comunidade, responsabilidade ou segurana sem assumir a presena do espao territorial, uma linha clara entre aqui e l, as celebradas teologias da vida poltica moderna dentro do estado moderno? Como possvel comprometer-se com aspiraes para a emancipao sabendo que muitas delas afirmam uma particularidade paroquial disfarada de universal? Como possvel comprometer-se com os outros sem recair nos rituais de identidade e no-identidade, afirmao e negao que esto profundamente gravadas nos discursos constitutivos da poltica moderna? A obra The Genealogy of Sovereignty, de Bartelson (1995) traz uma abordagem da dimenso dalm do conflito agncia e estrutura para uma genealogia da soberania. Cabe lembrar que o conceito de soberania central nas teorias de RI e da formao do Estado. O foco de sua obra o de prover fundamento para a convencional separao entre poltica moderna em termos de esferas domsticas e internacionais. Bartelson foca essncia do conceito histrico de soberania, por ele titulado de genealogia, interpretando o contexto histrico dos perodos da Renascena, era clssica e modernidade, compreendido como um

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Trs direcionamentos principais do conhecimento

ocorrem segundo a interpretao de Bartelson, o conhecimento da Renascena na formao da teoria geral do estado; o conhecimento da soberania clssica, o conhecimento clssico e arranjo da diviso entre o inside/ouside. E na terceira forma, a varredura da diferenciao clssica e o conhecimento no despertar da modernidade.
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A abordagem do tema problematizado no captulo 5 de seu livro sob o direcionamento: como a poltica tornou-se externa na interpretao da Era Clssica?. Teorias de RI assumem o pressuposto de que o sistema internacional no sculo XVII com a Peace of Westphalia como o ponto decisivo desta emergncia (Bartelson, p.137). Nisso argumenta Bartelson que esta tese recai em compreenso presentista de ambos os termos internacional e sistema, assegurando que o termo que hoje chamamos de sistema internacional no existiu na Era Clssica. No perodo final da idade mdia e da renascena se forma o conceito de estados individuais e a origem e forma do corpo poltico. O foco da soberania orientado pela pessoa do prncipe e do estado como um todo, como princpio de identificao. O rei tornou-se a metfora do estado. Na interpretao de Bartelson a Renascena torna-se o fundamento de ordem na era do absolutismo. Vale ainda lembrar do impacto da reforma e das guerras religiosas. Essa mudana provocou mudanas na fundao do conhecimento que ocorre no incio do sculo XVII. O Primeiro passo rumo a uma teoria da soberania atribudo a Jean Bodin coloca o estado como o mais alto, absoluto e perptuo poder sobre os cidados e membros da comunidade. Bartelson critica esta teoria como sendo modernamente superficial. O edifcio epistmico da argumentao de

Revista Ethnic. No 17. Ano 09. Jun. 2012 ncleo da lgica da teoria da soberania.

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Bodin demolido no incio do sculo XVII embora tenha sido mantido o Bartelson argumenta que ideologicamente o arranjo ontolgico e epistemico possuem pelo menos quatro importantes conseqncias relacionadas identidade do estado e da soberania. A primeira trata da relao estrutural entre soberania e estado, e a continuidade entre
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autoridade personificada e entidade abstrata em termos iguais. A segunda recai no aspecto da teoria da representao poltica e a articulao estritamente paralela do conceito de representao social da linguagem e conhecimento. A terceira, a presena tcita da soberania indivisvel em termos de conhecimento conta d deificao ideolgica de autoridade soberana, e explora o pensamento de Bodin sobre o posicionamento da soberania acima da lei e fonte nica de direito e errado no estado, sendo que o rei possui essa prerrogativa. Quarta, colocada como a mais importante, a soberania sendo definida como propriedade de ambos, governo e estado como um todo, conferindo indubitabilidade sobre a existncia de ambos e afirma: o que faz um estado um estado a presena da soberania. O que constitui este espao como absoluto, a presena da soberania em seus domnios. A noo de espao analiticamente geomtrica e como resultado, o estado, em sua formao indivisvel como entidade espacial, constitudo como um objeto de conhecimento (Bartelson, p.152-154). Sobre a anlise de interesses, na perspectiva histrica do final do sculo XVI e incio do sculo XVII, entra a reconstruo do conflito entre a poltica e religio, entre o secularismo e os princpios cristos. O conceito de interesse tambm analisado em termos de suas

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conseqncias como um precursor do capitalismo na arena domstica, onde interesses fizeram rpida trajetria desde as cmaras reais para o mercado. Nesse estgio, Bartelson pontua a distino entre o domstico e poltica externa, que era opaco e muito problemtico na Renascena e para teoristas da Era Clssisa, podem ter agora uma clara e analtica
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distino entre o Estado e o que est dentro de si. O jogo de interesses entre estados tem sua contrapartida no jogo de interesses da arena domstica e o supremo problema estratgico do absolutismo. O contexto da arena externa chama existncia a prtica diplomtica, onde a diplomacia do sculo XVII e recente XVIII est relacionada articulao entre interesses dos estados. A diplomacia clssica era governada pela noo de interesse, devidamente pontuda por Bartelson como jogo que envolve relaes de articulabilidade entre soberania e conhecimento, onde a funo da diplomacia gira em torno das relaes de soberania e interesse. Bartelson discorre no captulo 6 sobre a reorganizao da realidade em termos de soberania, modernidade e o internacional. A emergncia do internacional, por ele pontuada, deve ser entendida como logicamente ligada emergncia do conceito de estado soberano moderno, ainda que no esteja reduzido a isto. Ambos, estado moderno e sistema internacional acontecem no somente no mesmo pacote epistemico e ontolgico, mas um manual sobre como entend-los e explic-los. Vale lembrar, conforme recoloca Bartelson, que o conceito clssico de estado baseado no campo problemtico da identificao da pessoa da soberania com o aspecto abstrato de poder e interesse, baseados na pessoa do rei e

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do estado. J a noo de interesse geral ou vontade, forma um link crucial entre a nao e estado, tendo em vista o estado no esquema moderno de soberania, onde a autoridade soberana pode ser fortalecida mediante participao popular (p.211), que segundo a argumentao de dArgenson, o fortalecimento consiste na unio das partes, residindo o problema dos polticos, o descobrir o verdadeiro interesse geral entre a
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massa de particular interesses, entre homens e naes (Teoria do Interesse Geral). Com a modernidade a historicidade comea a permear todos os aspectos da existncia humana e adequar o homem e suas entidades polticas e sociais com limites cronolgicos e geogrficos e origens fixas. A era iluminismo, era das luzes, rompe o homem da idade mdia para uma posio de essncia individual e desta forma teorias sociais posicionam o homem no contexto macro-social (macrosociologia de Weber). O foco da era clssica tinha os interesses do estado como principal objeto, ao passo que a soberania do estado moderno foca a transcendncia em torno do eixo: homem, estado e a paz. Bartelson conduz sua argumentao ao questionamento: como o estado soberano e o sistema internacional sero conectados no futuro?, que a seu ver, tem dois futuros: um na profecia da expanso, que projeta a presena do sistema internacional, e a outra na promessa de transcendncia, que projeta a dialtica do estado no futuro do espao internacional globalizado. (Bartelson, p. 229). E questiona ainda, como pode o estado moderno, espao de discrdia e guerra, ser transformado em uma direo mais cosmopolitana?. O argumento estratgico de Bartelson (p.85-86) prope trs hipteses: Primeira, a hiptese da

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renascena: baseada nos historiadores do sculo XIX e XX e teoristas de RI (Wight), o sistema internacional moderno tem sua origem embrionria na poltica de cidade-estado da Renascena (Itlia) com o aumento de comunicaes diplomticas, cientifizao, e monopolizao do bem-estar como manifestaes chefes. Segunda, a hiptese Westphalian: o sistema internacional foi formado a partir do tumulto da Guerra dos 30 Anos,
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propulcionado pela consolidao dos estados-europeus. Terceira, a hiptese da modernidade: onde o sistema internacional moderno teria que esperar sua emergncia at o surgimento de nao-estado como a dominante forma de vida poltica na Europa, com a expanso da soberania popular, democracia e fervente nacionalismo como causas e efeitos da internacionalizao destes traos. SOBRE O MITO DE 1648 Esta reviso introdutria visa chamar a ateno para o foco do tema do Mito de 1648 dentro dos estudos desta disciplina RI: as relaes internacionais modernas, e tambm a perspectiva da teoria marxista em RI. O prprio ttulo do livro foca o mito de 1648 e a formao das relaes internacionais modernas. Em sua introduo, Teschke discorre sobre as teorias do realismo e construtivismo, e concorda que os Tratados de Westphalia foram pontos decisivos na histria das RI, tratados esses, findaram com a Guerra dos Trinta Anos de, 1618 a 1648. Na verdade, 1648 foi a culminao da poca do estado absolutista, marcou o reconhecimento e regulao internacional, mais precisamente percebidas como relaes inter-dinsticas, relaes do absolutismo, e poltica dinstica. O clssico sistema westphaliano rotulado pela primazia do

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moderno, soberania territorial do estado, est sendo recolocado por psterritorial, ps-moderna e ordem global, trazendo uma mudana estrutural no sistema internacional. interessante pensar em termos de dois de seus questionamentos gerais: se a soberania moderna e o moderno sistema de estado esto em declnio, como eles vieram existncia? Se, estamos no espao de uma nova ordem, que lies podemos aprender das prvias
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transformaes geopolticas? A proposta de Teschke em Desmystifying the Westphalian StatesSystem, a de desmistificar a teoria do sistema de estado westphaliano, que tem o seu fundamento na idia codificada pela Westphalia em termos de soberania do estado, exclusividade territorial, igualdade legal, poltica secular, no-interveno, constante diplomacia, lei internacional, e congresso multilateral. Teschke argumenta que a chave para entender as dimenses do conflito geopoltico e o sistema internacional moderno a compreenso das divergentes trajetrias da formao do estado/sociedade na Frana e Inglaterra; e a transio do feudalismo para absolutismo na Frana, e do feudalismo para capitalismo na Inglaterra. Ele manter o seu foco na experincia inglesa para reconstruir a transio para as Relaes Internacionais Modernas. Cita Gross, para pontuar a significncia da Westphalia da perspectiva realista, A paz de Westphalia, para melhor ou pior, marca o fim de uma poca e a abertura para outra. Representa o majestoso portal que guia do velho para o novo mundo. (Teschke, 2003, apud Groos, p.216). Debates neo-realista e construtivista respondem de formas diferentes ao argumento (p.216). A interpretao de Teschke sobre a

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Westphalia leva radicalmente a diferentes concluses. Argumenta que existe relaes distintas da geopoltica no-moderna entre a dinstica e a pr-moderna Westphalia. comunidades polticas caracterizadas pelo sistema Enquanto essas relaes eram competitivas, elas eram

determinadas nem pela anarquia estrutural, nem pelo conjunto de novas regras constitutivas acordadas em Westphalia, nem pela exclusiva
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territorialidade. Pelo contrrio, elas eram enraizadas na pr-capitalista social relao de propriedade. A lgica das relaes inter-dinsticas estruturam a precoce moderna ordem geopoltica at a alta irregularidade regional e prolongada transio do sculo dezenove para modernidade internacional.(p217). Ele acomoda em seu discurso as trs teorias bsicas em temos de constituio, operao, e transformao da ordem geopoltica. Primeira, a presena da anarquia no sistema geopoltico reflete fundamentalmente diferentes princpios de relaes internacionais. Segunda, as relaes de propriedade configuram diferentes regimes polticos e geram coesas e antagnicas estratgias de ao que governam as relaes internacionais. Terceira, o problema da temporal coexistncia de heterogeneos atores internacionais em um cenrio de caso misto. Cujo resultado na Europa leste foi um sistema geopoltico hetegonneo. Teschke divide a abordagem do tema sistema de estado Westphaliano em sete itens: As teorias da constituio, operao e transformao do sistema geopoltico; Estrutura e agncia na ordem Westphalia; da desmistificao do

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Relaes geopolticas da Westphalia: poltica externa e negcios da Espaos dos territrios circulantes, dos prncipes circulantes: territrio demarcado em funo da dinastia; Predatrio dinstico equilbrio de poder e a balana de poder; Desmistificando a paz de Teschke;
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O fim de 1648. O raciocnio de Teschke de conduzir sua argumentao desde o absolutismo at o capitalismo, porque firmemente cr que no sistema Westphalia como um fenmeno histrico e no como conceitual estenografia de RI para as relaes internacionais modernas. Defende o enraizamento em relaes pr-capitalistas relaes de propriedade e soberania dinstica; e chama ateno para uma anlise histrica e de conjuntura do perodo 1688 at 1989 como uma longa transformao caracterizada pelas relaes internacionais em modernizao, a legalidade da Westphalia e o absolutismo como um sistema rudimentar de estados territorialmente ligados, (p.268). Afirma estar o sistema de estados moderno marcado mais pelo capitalismo do que pela Westphalia (p.249). Essa a sua desmistificao do mito de 1648, tirando o foco do sistema Westphalia para a emergncia do capitalismo. Ele agrega em sua abordagem as idias dos ps, despertando para o fato de que a configurao internacional estar agora em processo de ser transcendida pela globalizao e governana global, zumbindo agora em tons de psWestphalia e dada ordem geopoltica ps-moderna, no mais em aspectos internacionais, mas global. Encerra seu argumento com a afirmativa: as

Revista Ethnic. No 17. Ano 09. Jun. 2012 chegado escala global (p.268).

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relaes internacionais modernas possivelmente tenham justamente Teschke abre a abordagem desta trajetria com o questionamento: como poderemos entender a transformao do absolutismo para relaes internacionais modernas? Seu argumento que essa mudana estava diretamente ligada formao do capitalismo, a emergncia do estado
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moderno na Inglaterra, e o despertar da Gr Bretanha como o maior poder internacional no sculo dezoito. A mudana decisiva em direo s relaes internacionais modernas no marcada pela Paz de Westphalia, mas vem com o surgimento o primeiro estado moderno: a Inglaterra psrevolucionria (Teschke, 2003, p.249). Dentre tantos fatores, o regime de propriedade agrrio-capitalista; a militarizao, a associao dos lords poltica e governana; e mais que tudo a mudana de dinstica para soberania parlamentar; inclusive como sinais de consolidao da soberania moderna. luz de suas interpretaes, a Inglaterra puxou o desenvolvimento e conduziu o processo da modernidade. Teschke pontua com historicidade e conjuntura a transio do feudalismo e capitalismo na Inglaterra; atentando para os detalhes das relaes franco-inglesas; com Espanha, as relaes dinsticas e aristocrticas, as relaes protestantes e as relaes catlicas; o controle do parlamento e poder militar; o controle do parlamento sobre as taxas, e a revoluo financeira do sculo dezoito. Conforme esclarece bem, o parlamento revolucionou alm do sistema militar, fiscal, financeiro e administrativo, o investimento de capital em companhias no exterior. (p.254).

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Outro aspecto de sua abordagem sobre a figura da Inglaterra indo alm do capitalismo e da soberania moderna para um equilbrio ativo. E para este fim argumenta: como isto aconteceu e quais foram os efeitos na poltica europia? A atitude britnica para com a Europa, agora no fim do sculo dezessete, tendo agora sua soberania no parlamento e no mais no rei, assume uma poltica externa desconexo da outrora soberania com
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base em interesses dinsticos para o interesse nacional. Inglaterra entrou com um papel diplomtico de transformar relaes inter-disnsticas em interesses nacionais, para isto atuando com uma nova funo de balanceador da pentarquia europia(p.258). Conforme enfatiza Teschke, dois regimes de balana de poder estavam operando na Europa no sculo dezoito: enquanto estados absolutistas continuavam a poltica de equilbrio territorial, parties e compensaes, o parlamento britnico buscou manejar o equilbrio do sistema europeu pela interveno indireta, em forma de subsdios e penses para poderes menores, enquanto ainda no contatos alguma ambio imperial-hegemnica(Teschke, 2003, apud McKay and Scott, p.249). As caractersticas britnicas no balano de poder foram sua dinmica, produtiva e expansiva economia capitalista. Outro estgio desta transformao para o sistema moderno, a combinao geopoltica e o desenvolvimento social no uniforme. O velho sistema de acumulao territorial, ora confrontado pelo surgimento do capitalismo, passa por um processo de manipulao pela Inglaterra para com os velhos inter-disnsticos predatrios equilbrios, mediante a nova concepo de balanceamento ativo. Teschke, afirma que no fim do sculo dezoito, o balanceamento britnico no mais serviu exclusivamente s funes de segurana e ordem, mas teve outro efeito de

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forar os estados continentais a responder e finalmente adequarem-se ao superior modelo scio poltico britnico, especialmente sob o impacto da revoluo industrial (p.263). Teschke contra-argumenta com Karl Marx, Friedrich Engels e Skocpol. A insero de Karl Marx no cenrio tem a inteno de refutar a teoria capitalista, e conforme argumenta alguns tericos, ele no tinha
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pretenses de relaes internacionais em si. Deixaram um grande referencial terico: a expanso do capitalismo estava para criar um mundo aps a sua prpria imagem.
The need of a constandy expanding market for its products chases the bourgeoisie over the whole surface of the globe. It must nesde every-where, settle everywhere, establish connectons everywhere. The bourgeoisie hs through its exploitaton of the world market given a cosmopolitan character to producton and consumption in every country. ... In place of the old local and natonal seclusion and self-sufficiency, we have intercourse in every directon, universal interdepend-ence of nations. . . . The cheap prices of its commodities are the heavy artlery with which it batters down ali Chinese walls, with which it forces the barbariam' intensely obstnate hatred of foreigners to capitulate. It compels ali natons, on pain of extinction, to adopt die bourgeois rnode of production. (Teschke, 2003, p.264 apud Mane and Engels 1998). The international states system as a transnational structure of military "j competition was not originally created by capitalism. Throughout modem world history, it represents an analytically autonomous levei of transnational reality interdependent in its structure and dynamics with world capitalism, but not reducible to it. (Teschke, 2003, p.265 apud Skocpol 1979: 22)

A teoria marxista enxergava a expanso do capitalismo mais termos de transnacionalidade que internacionalidade. Teschke encara a teoria marxista com algumas afirmaes (p. 266-268): A transposio do capitalismo para o continente e resto do mundo, de fato agregava conflitos sociais e desenvolvimento no-uniforme; A criao de um imprio transnacional da sociedade civil no causou a destruio do sistema de estados;

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O capitalismo nem causou a diviso territorial do sistema de estados, nem requereu do sistema de estados esta reproduo; O capitalismo a condio para universalizao do princpio de auto-determinao nacional; O funcionamento do mercado mundial so perrogativas na existncia de estados que mantenham governo da lei, segurana das transaes transnacionais, e mantenham os princpios de abertura de economias nacionais; O universal capitalista mercado mundial deve e pode coexistir com o fragmentado sistema de estados. ttulo de concluses: a dialtica das relaes internacionais, Teschke reenfatiza alguns pontos( p.271-275): O movimento histrico em RI tem ajudado a quebrar a roupagem ortodoxa estato-centrica em RI, deslocado o foco da ateno das relaes geopolticas na sociedade-estato e providenciado explicaes da formao do sistema de estados moderno, e explicaes da constituio da anarquia moderna. O neorealismo tem na verdade reproduzido o mito de 1648, e falhado em explicar a varivel conduta dos atores polticos dentre as diferentes ordens geopolticas, e obscurece a natureza da formao do estado e transformao geopoltica enraizadas em relaes de classes. O construtivismo providenciou uma srie inovadoras aproximaes social e histrica que desafia as certezas positivistas da corrente principal em RI. Enquanto a tradio marxista possivelmente no tenha teorizado a relevncia das RI para o desenvolvimento histrico mundial, o aparato conceitual de Karl Marx, pace Skocpol, Mann et al, provem um guia seguro para suas explicaes. A economia e o poltico, o domstico e o internacional nunca so constitudos um do outro. E a constituio, operao e transformao das relaes internacionais so fundamente governadas por sociais relaes de propriedades. A relao entre estrutura e agncia no so ciclos recursivos, no existindo polaridades, e a seu ver para ambas, necessidade e liberdade combinam em diferentes formas, tanto domstico como internacionalmente.

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Concorda com Onuff que de fato, este um mundo de nossa fabricao, no como um processo de estruturao, mas de desenvolvimento dialtico. O neorealismo uma cincia de dominao, presa concepo positivista da cincia para explicar polticas internacionais. Expressa a tecnologia do poder do estado em termos de racionalidade instrumental. Em termos de poder explanatrio, mais obscurece que revela e comprime a rica histria de desenvolvimento humano em forma repetitiva de clculo de poder. Seu livro uma interveno crtica contra um progressivo processo mundial de explorao e dominao. O pulsar da dialtica est despertando. A ttulo de complementao sobre a abordagem marxista, vale pontuar duas citaes: Uma das lies chaves do sculo vinte apontam que o pensamento marxista somente conduz a um beco sem sada histrico. O futuro liberal e capitalista [...] O prprio Marx proveu muito pouco em termos de anlise terica de relaes internacionais Hobden e Jones. A concepo ontolgica para o paradgima marxista que realidade um sistema social economicamente dominado, cujo funcionamento a) independente da conscincia humana; b) independente da conscincia humana, exceto quando mudanas estruturais acontecem pela ao poltica. Edgar Alencar, 1998, p.47. OBRAS RESENHADAS
BARTELSON, Jens. A genealogy of sovereignty, Cambridge studies in international relations; 39. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 1995. CAMPBELL, David. Writing security: United States foreign policy and the politics of identity. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1992. TESCHKE, Benno. The Myth of 1648: Class, geopolitics, and the Making of Moderns International Relations. London UK: Verso, 2003. Chapters: 7 - 8, Conclusion WALKER, R.B.J. Inside/outside: international relations as political theory. Cambridge studies in international relations; 24. Cambridge England; New York: Cambridge University Press: 1993.