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Educao e Espiritualidade:

Introduo animagogia
(terceira edio revista e ampliada)

Adilson Marques

So Carlos/SP Fevereiro de 2013

Sumrio Apresentao Captulo 1 Como surgiu a Animagogia? Captulo 2 Metania: libertar-se das verdades criadas pelo ego para a plena manifestao dos atributos do esprito Captulo 3 A mediunidade e os demais recursos complementares da Animagogia Captulo 4 perguntas e respostas: A Animagogia na prtica Consideraes finais

Apresentao Apesar de no ter a pretenso de ser uma obra acadmica, este livro foi escrito a partir da integrao de dois campos da experincia humana vivenciados por mim nas ltimas duas dcadas: a cincia e a espiritualidade. Durante minha vida acadmica - mestrado (1996) e doutorado (2003) - investiguei temas como a memria; a formao dos apegos e das averses que sentimos pelas pessoas, objetos ou lugares; o processo de construo da realidade no crebro humano; as diferenas e similaridades entre o micro e o macro cosmos etc. Esses estudos, porm, ao invs de me levar ao ceticismo convencional com o transcendente ou ao atesmo que predomina na mente dos pesquisadores acadmicos, despertou meu interesse pelo estudo da realidade invisvel e inefvel, ou seja, daquela que, apesar de existir e nos envolver, no capaz de sensibilizar o nosso crebro e, portanto, transformar-se em realidade para ns. Em suma, o mundo dos espritos ou dos seres incorpreos libertos do jugo dos cinco sentidos. Este interesse surgiu a partir de algumas experincias inslitas, vivenciadas a partir de 1999. Para tentar compreend-las, passei a estudar os ensinamentos espiritualistas (que desde 2003 venho chamando de Psicosofias) de alguns mestres da humanidade como Lao Ts, Krishna, Buda e Jesus. No gosto de classificar os ensinamentos que eles nos legaram de Psicologia ou de Filosofia, como acontece rotineiramente. Os ensinamentos que deixaram so universais e atemporais e se chocam com o que hoje o meio acadmico convencionou chamar de Psicologia ou de Filosofia. Alm disso, ao afirmar que eles formularam Psicosofias, ou seja, sabedorias espirituais, manifesto tambm a distncia que existe entre os ensinamentos e as praticas religiosas de seus discpulos. Em outras palavras, podemos afirmar que as diferentes seitas taoistas no foram criadas por Lao Ts, apesar de beberem em seus ensinamentos ou parte deles, todos presentes no clssico Tao Te Ching. Da mesma forma, as diferentes doutrinas e rituais hindustas no foram criadas por Krishna, apesar de muitas se basearem em seus ensinamentos, presentes na Baghavad Gita. J as diferentes seitas budistas, do passado ou do presente, com seus rituais e representaes diversificados no foram criadas por Sidarta, o Buda, apesar de todas elas partirem de seus ensinamentos (dharma) para a libertao do Ego e, consequentemente, da roda das encarnaes (samsara). Por fim, Jesus, o mestre espiritual mais conhecido e venerado no Ocidente, apesar de tambm ter nascido no Oriente, no criou as religies crists, nem seus inmeros rituais ou doutrinas. Ele apenas exemplificou, em sua vida humanizada, as trs dimenses do amor incondicional (a benevolncia, a indulgncia e o perdo), demonstrando como amar de forma desinteressada e universal. Enfim, em seus ensinamentos, encontramos que possvel passar pelas vicissitudes da vida humanizada sempre com equanimidade, sem que nossa felicidade (paz de esprito) seja abalada, independentemente do que aconteceu no passado, acontece no presente ou acontecer no futuro, no importando se a experincia vivenciada foi agradvel ou desagradvel, prazerosa ou no. Assim, a compreenso e a vivncia plena destas quatro Psicosofias universais nos ajudam a passar pela existncia humana sem que nada abale nossa

paz interior. E isso ressuscitar, viver desperto ou iluminado mesmo estando preso a um corpo denso e realidade ilusria criada a partir dos cinco sentidos. Em outras palavras, mesmo humanizado, ou seja, mesmo sendo um esprito eterno passando por experincias humanas, possvel vivenciar o reino de Deus ou o nirvana no aqui e agora. Ou seja, possvel ser feliz e vivenciar a bem-aventurana que todos os mestres prometeram. Este parece ser um longo e difcil caminho, mas no . Basta sentirmos em nosso corao (alma) o poder e a presena da inteligncia suprema, da causa primria de todas as coisas (que podemos chamar ou no de Deus, Tao, Al, Tup etc.). A felicidade, ao contrrio da alegria e da euforia, no depende de condies externas. Ela j se encontra dentro de cada um. Porm, iludidos pela conscincia invertida que o Ego, passamos a busc-la fora de ns (nas pessoas, nos objetos, nas religies etc.). E o mesmo vale para o Amor. Ao se abrir para essa realidade inefvel e indizvel, como uma gota no oceano, deixamos de racionalizar sobre o amor e passamos a viv-lo plenamente, tanto a si como ao prximo. E esse processo metanoico acontece sempre que conseguimos integralmente nos sintonizar com nossa divindade interior (conscincia espiritual). por isso que o amor pleno ou universal no encontrado no ativismo religioso desenfreado. A pessoa que busca um contato profundo com o sagrado, jamais o encontrar nos estmulos exteriores promovidos pelas mais diversas agremiaes religiosas. Inclusive, podemos constatar que justamente nos momentos que no nos amamos e estamos em conflito que passamos a buscar no ativismo religioso alguma resposta para nossas angstias espirituais. Essa corrida para buscar fora de ns o que no encontramos em nosso interior passou a ser chamada por algumas religies de evoluo espiritual. Dentro deste contexto, evoluir espiritualmente seria fazer obras materiais, que podem ser das mais diferentes maneiras: entregar panfletos de porta em porta, dar po com manteiga para mendigos, dar roupas e brinquedos para crianas carentes, participar de trabalhos medinicos, praticar yoga ou outra atividade corporal sagrada, deixar de comer carne ou de fazer sexo etc. Porm, para se conectar com Deus e com o nosso esprito, com o nosso verdadeiro Ser, basta vivenciar com amor tudo o que estiver acontecendo neste exato momento de nossa vida humanizada. Assim, enquanto as religies determinam horrios para praticar caridade ou cuidar do esprito, quem realmente busca sua iluminao, vive para o esprito 24 horas por dia e sem ativismo exterior nenhum, expandindo o Eu interior atravs do desabrochar do amor universal, como faz a semente que ir se constituir em frondosa rvore. E quando estamos em paz, quando nada exterior nos ilude ou abala nossa felicidade, deixamos de ver inimigos (pois iremos compreender o outro, no importando o que ele falou ou fez, como mais um esprito humanizado buscando vencer as verdades criadas em seu ego), deixamos de nos ofender (uma vez que ningum capaz de nos ofender, pois somos ns que permitimos ou no nos sentir ofendidos ou injustiados), e deixamos de ter a necessidade de criar idolatria a pessoas (encarnadas ou desencarnadas) e a doutrinas (para nos agarrar irracionalmente). Liberto de todos os condicionamentos exteriores, deixamos de ter apego ou

averso quilo que existe ou acontece no mundo captado pelos cinco sentidos e transformado em realidade em nosso crebro. Ao nos desapegar da matria, dos sentimentos, da cultura e do nosso prprio personagem (ego) conseguimos expressar as foras espirituais que j se encontram em nosso interior: o verdadeiro amor, a felicidade incondicional e a F. Toda essa reflexo me fez lembrar uma passagem da vida de Mahatma Gandhi. Certa vez, ele foi procurado por dois europeus interessados em evoluir espiritualmente. E para satisfazer o desejo deles, Gandhi pediu para que iniciassem varrendo o ptio do ashram. Aps o trmino dessa tarefa, solicitou que descascassem batatas e rachassem lenha. Aps o almoo, a tarefa foi limpar as privadas com creolina. Os servios no ashram continuavam nos dias seguintes da mesma maneira at que um deles tomou coragem e foi falar com Gandhi. O europeu queria saber quando teria incio o trabalho de evoluo espiritual. Ao ser informado que o trabalho j estava sendo feito, o homem quis saber quando a iniciao deles terminaria. E Gandhi respondeu, amorosamente: Quando vocs passarem a fazer com boa vontade tudo o que at agora fizeram com m vontade!. Esse ensinamento de Gandhi demonstra que no precisamos fazer nada de excepcional para evoluirmos espiritualmente, basta fazermos nossas atividades cotidianas com amor e boa vontade; tanto aquelas que nos do prazer como aquelas que no gostamos, mas somos obrigados a fazer. Por exemplo, se a pessoa vive a experincia de ser professor, ela estar evoluindo espiritualmente quando preparar e ministrar suas aulas amorosamente, sem acusar o governo, a direo da escola, os alunos, o salrio etc. por seus sofrimentos. E se a pessoa vive a experincia de ser mdico, ir evoluir sempre que atender com amor os seus pacientes. E isso vale para toda e qualquer atividade. Aquele que recolhe amorosamente e com gratido o lixo das casas ou limpa latrina evolui espiritualmente, porm, aquele que frequenta missas catlicas ou d passes em centros espritas por obrigao ou com vaidade no evolui, ou seja, no aumenta sua quantidade de talentos. E o que estamos chamando de Animagogia apenas um procedimento educativo que ajude a estimular a metania, ou seja, ajude a despertar o esprito eterno do sono hipnaggico da encarnao. E este processo no possui relao com nenhuma religio. Enquanto proposta educativa que visa uma mudana interior e no exterior, a Animagogia no prescreve nenhum ato exterior, no classifica o mundo em sagrado e profano, nem os espritos em superiores e inferiores e muito menos as religies como certas e erradas. Todo o foco da Animagogia voltado para despertar o esprito da iluso criada pelos atributos do ego e que o impedem de viver feliz, amorosamente e em paz. Por isso, ao invs de prescrever atos, a Animagogia apenas vai realar que a atitude amorosa que permite que a nossa alma eterna brilhe, iluminando nossos atos e nos dando a sensao de plenitude e de bem-aventurana prometida pelos mestres, mesmo quando o mundo exterior nos parea catico e corrompido. A plenitude espiritual nos permite conviver e agir com equanimidade em todas as situaes e no precisamos nos isolar de pessoas ou lugares que so classificados como impuros ou negativos. Como a Flor de Ltus que no se contamina com a impureza do lodo, podemos ser como Gandhi que foi ao encontro dos parias da ndia, morando e

convivendo com eles, enquanto a cultura dominante daquele pas era de isolamento e excluso. Ou como Jesus que almoava com as prostitutas e com os bandidos, sem discriminao ou ojeriza. Assim, como eles, podemos vivenciar o reino de Deus no cotidiano, sentir no corao o nirvana dos budistas ou a bem-aventurana prometida por Jesus. Estamos caminhando para um novo momento da histria em que o desabrochar do Homo spiritualis inexorvel, favorecendo a criao de uma nova mentalidade capaz de integrar a cincia e a espiritualidade. E o que caracteriza o Homo spiritualis sua busca pelo (re)envolvimento humano. Tanto (des)envolvimento na modernidade fragmentou o mundo e quase no percebemos a interconexo entre a sociedade e a natureza, o corpo e a alma, entre outras polaridades que insistimos em transformar em dicotomias. E foi dentro deste contexto ps-moderno ou de (re)envolvimento que nasceu e vem amadurecendo a Animagogia, uma proposta de educao transreligiosa e universalista que estamos colocando em prtica desde 2003 na ONG Crculo de So Francisco, na cidade de So Carlos/SP, com poucos recursos, mas com muito amor, otimismo e perseverana. E sempre enfatizando que a metania um processo pessoal e intransfervel e que no feito de atos exteriores, mas de atitudes interiores. Claro que isso no nenhuma novidade, pois j afirmava Paulo de Tarso h quase dois mil anos atrs:

Se eu falar as lnguas dos homens e dos anjos, e no tiver amor, serei como o bronze que soa ou como o cmbalo que retine. Se tiver o dom da profecia e souber todos os mistrios e todas as cincias; e se tiver f a ponto de remover montanhas e no tiver amor, nada sou. Se distribuir todos os meus bens em sustento dos pobres e se entregar meu corpo para ser queimado vivo, se no tiver amor, nada me aproveita. O amor longnime, benigno. O amor no invejoso (ciumento), no se vangloria, no se envaidece, no poria inconvenientemente, no busca os prprios interesses, no se irrita, no suspeita mal, no se regozija com a injustia, mas com a verdade: tudo suporta, tudo cr, tudo espera, tudo sofre (1 Cor. 13:1-7).

Nas pginas seguintes vamos apresentar a origem da Animagogia, o seu desenrolar ao longo destes 10 anos de histria, e compreender seus pressupostos e objetivos enquanto uma educao espiritual sem finalidade doutrinria ou proselitismo, mas que transita, evidentemente, pelos ensinamentos (Psicosofias) de vrios mestres. Talvez esta terceira edio do livro ainda no seja a definitiva. Mas sinto que, pela primeira vez, consegui passar para o papel o que tentamos colocar em prtica na ONG Crculo de So Francisco. E a grande motivao para esta reviso foi o sucesso do II Encontro de Animagogia do Nordeste, que aconteceu na cidade de Natal/RN, entre os dias 3 e 10 de fevereiro de 2013, quando fui convidado pelo Grupo Espiritualista Auta de Luz, em parceria com outras organizaes, para expor os assuntos tratados neste livro em cinco palestras, e o convite para ser entrevistado no dia 21 do mesmo ms por um pesquisador de Piracicaba, expondo melhor a Animagogia. A entrevista, na ntegra, se encontra no youtube, no canal Jeffeson Viscardi.

Foram tantos os questionamentos nestes dois eventos que fiquei entusiasmo e com vontade de revisar totalmente o livro, tornando-o menos acadmico e, ao mesmo tempo, mais esclarecedor. Mesmo assim, acredito que ainda h falhas. Por isso, toda crtica, sugesto ou dvidas sero sempre bem-vindas. So Carlos, 24 de fevereiro de 2013

Captulo 1 como surgiu a Animagogia?

Em meados de 1999, vivenciei algumas experincias inslitas que costumam ser identificadas como paranormais ou anomalsticas. Percebi que, em certos ambientes em que me encontrava, as luzes se acendiam ou se apagavam, portas de abriam e objetos caiam no cho sem uma causa aparente. Quando estes fatos comearam a acontecer em minha vida eu me considerava ateu e no acreditava na existncia dos chamados seres incorpreos. Assim, eu passei a considerar que alguma causa material estava por trs destes fenmenos e passei a dar mais ateno a eles. Porm, uma das experincias mexeu profundamente comigo. Ao mesmo tempo foi a mais assustadora. Eu estava deitado na cama e ouvia uma pequena batida na porta do guardaroupa. A batida seguia um determinado ritmo. Depois de alguns segundos, vi uma mo que parecia de mulher flutuando no ar a cerca de meio metro de onde eu estava deitado. Pensei tratar-se de alucinao e fui com a minha mo em sua direo acreditando que ela seria atravessada. Porm, me deparei com algo slido e senti o calor daquela mo. O susto foi tremendo e a vi se desmanchando no ar. A nica pessoa que no riu desta experincia foi um professor de Fsica e praticante de Tai Chi Chuan. Aps ouvir o meu relato, falou: seu Ki est desregulado. Praticando Tai Chi voc vai se equilibrar e tudo isso para de acontecer. Felizmente ou no, os fenmenos continuaram acontecendo. Alguns meses se passaram e encontrei outra pessoa que me disse o seguinte: voc tem energia para doar. Faa um curso de reiki, de cura prnica ou algo similar. Quando voc comear a doar energia, tudo isso passar. Depois de ouvir essa opinio, achei um panfleto de um curso de Reiki em So Carlos/SP. Fiz minha inscrio e participei de cinco cursos diferentes: os trs nveis do chamado curso tradicional e outros dois nveis do sistema Karuna-Reiki. Durante este perodo passei tambm a estudar os ensinamentos espirituais de Lao-Ts, Krishna e Buda com mais afinco. Esse encantamento com as Psicosofias orientais e com o Reiki me fez criar, com outros amigos, um espao espiritualista chamado Encantos da Lua - Centro de Estudos e Vivncias Cooperativas e para a Paz. Neste local, criamos grupos de estudo e oferecamos comunidade sesses de Reiki, aulas de Hatha-Yoga e Tai-Chi-Chuan, vivncias de Danas Circulares e Jogos Cooperativos, entre outras atividades. Todo o trabalho era mantido pela bolsa de estudos que eu recebia enquanto fazia meu doutorado em Educao na USP. Na Encantos da Lua, alm de cuidar da organizao do espao, eu aplicava Reiki e acabei intuindo uma tcnica de meditao curativa que hoje em dia chamada de Terapia Vibracional Integrativa (TVI). A intuio no aconteceu por acaso. Eu estava procurando alguma forma de fazer um trabalho coletivo onde fosse possvel utilizar o Reiki com vrias pessoas ao mesmo tempo, uma vez que a procura por atendimento crescia semanalmente e no tnhamos tempo e nem voluntrios para atender todas as pessoas. Depois de intuir a tcnica e fazer algumas prticas com diferentes grupos (professores, portadores de necessidades especiais, aidticos etc.) fui procurar a pessoa que me iniciou no

Reiki e me ofereci para ensinar a TVI gratuitamente para outros reikianos. Ele me impediu de fazer isso, afirmando que somente mestres de Reiki poderiam criar novas tcnicas e ensinar. Como eu no tinha ainda esse ttulo no poderia passar adiante a tcnica que eu havia intudo, mas ele me convidou para ser iniciado como mestre de Reiki (curso que na poca ele cobrava cinco mil reais). Depois de tanto pensar, aceitei fazer o curso pagando o valor em dez parcelas. Porm, outro fato inslito aconteceu na vspera do curso, em meados de 2001. Eu estava na Encantos da Lua quando dois jovens apareceram. Na poca eles tinham um pouco mais de 20 anos de idade. L, eles disseram que gostariam de conhecer o espao e as atividades. Mostrei todas as dependncias da casa com os locais onde se tinha aula de HathaYoga e Tai Chi Chuan, a sala de Reiki, a de Massagem, o quintal onde vivncias de Danas Circulares e jogos cooperativos aconteciam etc. Eles tambm me pediram para conhecer o Reiki e fomos at a sala para uma sesso. Como tnhamos duas macas, ambos foram atendidos simultaneamente e, logo em seguida, um deles contou que era mdium kardecista e que foram at l porque um esprito gostaria de falar comigo. Segundo eles, foi o suposto esprito quem tinha passado o meu nome e o endereo do centro. Inicialmente no acreditei na histria, mas achei-a interessante. Perguntei sobre o que precisava fazer para conversar com o esprito e o mdium, serenamente, afirmou: eu vou incorporar o Dr. Felipe e vocs podero conversar. Em poucos minutos, o mdium entrou em transe e o Dr. Felipe, com um sotaque alemo, comeou a falar comigo. Disse que j me conhecia de outras encarnaes e passou vrias informaes que na hora eu no entendi. Por exemplo, ele disse que eu havia sido exilado de Capela e que trabalhvamos na equipe do Dr. Bezerra de Menezes. Eu no tinha nenhuma ideia do que ele estava falando, mas fui surpreendido quando ele disse que, se eu quisesse, no precisaria fazer o curso para me tornar mestre de Reiki, pois ele poderia me ensinar tudo o que era necessrio para energizar as pessoas. Tambm fez referncia a tcnica que eu tinha criado, dizendo que ele tinha me intudo. Essa informao me desconcertou, pois ningum sabia que eu pretendia fazer o curso para ser mestre de Reiki e os dois mdiuns no conheciam a histria da TVI. E, mais que depressa, aceitei o convite daquele ser incorpreo. Antes de se despedir, o esprito pediu para eu combinar com o mdium encontros semanais de aproximadamente duas horas para comearmos os estudos. Assim, durante um ano e meio, aproximadamente, fizemos reunies semanais onde conversvamos sobre diferentes terapias naturais, integrativas e complementares. No vou me alongar neste assunto, pois esta histria j foi descrita em outros livros. O importante agora salientar que este esprito me convidou tambm para assistir as reunies de doutrinao que o mdium organizava semanalmente e me perguntou se eu poderia escrever um livro a respeito. Achei a ideia genial e tambm participei das reunies de doutrinao durante alguns anos.

As duas experincias aconteceram paralelamente e ajudaram a fundamentar, respectivamente, a Espiritologia e a Animagogia. E esta ltima que passo a descrever a partir agora. Depois de anotar tudo o que acontecia na sala e refletir muito, j tendo lido alguns livros espiritistas sobre o tema, me senti preparado para escrever o livro. Porm, antes de comear, perguntei ao esprito se eu precisaria fazer apologia ao espiritismo, como faziam os livros que eu tinha lido, ou se eu poderia escrever do meu jeito, de forma neutra e sem preocupao religiosa. E o esprito me motivou falando: Voc filsofo, no esprita. Por isso, vai escrever como filsofo, do seu jeito. Isso me tranquilizou muito e me senti a vontade para reinterpretar a experincia. importante salientar que neste momento da minha existncia eu j no me questionava mais se existiam ou no espritos. Para mim eles se tornaram reais e passei a aceitar a reencarnao e a existncia de Deus como fatos naturais. Porm, alguma coisa na doutrina esprita no me agradava e eu continuava sentido mais afeio pelas doutrinas orientalistas. O conceito de ego, presente nelas, era de fundamental importncia para mim e a chave para explicar os fenmenos que eu presenciava nas reunies de doutrinao. Assim, ao contrrio do espiritismo que no distingue o esprito eterno do ego (conscincia humanizada necessria para cada nova encarnao), passei a interpretar que o problema de muitos espritos que se transformavam em obsessores ou que ficavam vagando e sofrendo dentro de suas casas era o fato deles no terem se desligado ainda do ego. Eles estavam desencarnados, mas ainda pensavam como seres humanos e no como espritos eternos. E assim nascia a primeira conceituao de Animagogia. Eu havia criticado o uso do termo doutrinao e tinha classificado aquela experincia com o nome de Animagogia, uma vez que estvamos diante de um processo de educao espiritual de seres incorpreos ainda iludidos pelo ego vivenciado na ltima encarnao. E, na Animagogia, a relao entre os espritos passou a ser pensada de forma horizontal e no mais vertical, como aparece na definio proposta por Kardec, classificando os espritos em superiores e em inferiores. Na minha tica, todos os espritos so iluminados, porm, nem todos conseguem manifestar sua luz interior devido a iluso criada pelo ego. E essa concepo terica foi ficando mais precisa e evidente quando comeamos um profcuo debate com um preto-velho chamado pai Joaquim de Aruanda e com a insero das tcnicas apomtricas nos atendimentos de Animagogia. Pai Joaquim de Aruanda nos apresentou uma metfora que foi muito elucidativa e corroborava com nossa opinio. Ele dizia que todos os espritos eram como lmpadas de 100 watts, pois todos foram criados iguais por Deus. Porm, da mesma forma que o excesso de sujeira envolta de uma lmpada faz com que diminua o seu brilho; no caso do esprito, a sujeira que o impediria de brilhar seria o ego. Essa metfora veio na hora certa e estava de acordo com o que procurvamos fazer em nosso trabalho de Animagogia: despertar o esprito eterno para poder reluzir intensa e plenamente.

Em uma viso evolucionista, como a kardequiana, poderamos pensar que o esprito seria criado como uma lmpada de 1 Watt e, aps passar por vrias vicissitudes, em diferentes encarnaes, vai, gradativamente, evoluindo, se tornando uma lmpada de 2, 5, 10... at atingir a marca de 100 Watts quando se tornaria um esprito puro. Na perspectiva da Animagogia, semelhante a que nos foi apresentada por pai Joaquim de Aruanda, a pureza est na essncia do esprito e ela se manifesta tirando o excesso de sujeira agregada a ela, o chamado ego. Coincidncia ou no, as reunies com o Dr. Felipe para estudar o Reiki e as que estavam me ajudando a fundamentar a proposta da Animagogia terminaram no final de 2002. Neste mesmo perodo eu estava terminando a minha pesquisa de doutorado, defendida em maio de 2003, na USP. O problema que eu sabia que em breve ficaria sem a bolsa de estudos e como a Encantos da Luz s funcionava graas a ela, tivemos que fechar o Centro , encerrando todas as atividades. No lugar dela, criamos, em maro de 2003, em minha residncia, uma organizao mais modesta chamada ONG Crculo de So Francisco Instituto de Animagogia. Ao contrrio da anterior, que tinha muitas atividades, o foco desta organizao centrou-se no atendimento com o Reiki (para os encarnados) e o de Animagogia (para os desencarnados). At meados de 2005, o termo Animagogia foi utilizado apenas para se referir a este trabalho de auxlio aos espritos iludidos pelo ego. Porm, numa certa ocasio, me veio mente a seguinte ideia: por que no praticar tambm a Animagogia com os encarnados? Por que esperar o esprito desencarnar e ser trazido para uma reunio medinica para ser esclarecido? Por que no tentar demonstrar para os encarnados este fato, poupando-lhe do sofrimento no futuro? E assim o termo Animagogia se ampliou, passando a caracterizar tambm um programa transreligioso de Educao Espiritual para encarnados, fundamentado na Psicosofia de vrios mestres e que utiliza vrios recursos (reiki, yoga, tai-chi, danas circulares, apometria, hipnose, dilogo com espritos, constelao familiar etc.). Nenhuma atividade teraputica ou espiritualista considerada no-doutrinria em um trabalho de Animagogia. Mas toda e qualquer tcnica teraputica precisa ser utilizada como meio para o processo metanoico e no como um fim em si mesmo. Se no tivermos essa clareza, apenas criamos uma nova dependncia, um novo apego. E esse risco sempre existe, pois uma das artimanhas do ego para iludir o esprito ao invs de libert-lo. No prximo captulo apresentaremos o conceito de ego utilizado na Animagogia e tambm quais so os atributos do esprito para melhor compreenso da proposta educativa aqui apresentada.

Captulo 2 Metania: libertar-se das verdades criadas pelo ego para a plena manifestao dos atributos do esprito

O objetivo central da Animagogia auxiliar no desabrochar do processo metanoico que, em outras palavras, consiste em libertar-se das verdades criadas pelo ego (conscincia humanizada) para que os atributos do esprito possam se expressar plenamente em nossa vida cotidiana. Mas, para isso, precisamos compreender o conceito de ego na proposta da Animagogia e no confundi-lo com o de outros enfoques, por exemplo, o da Psicanlise. Primeiramente, temos que partir do pressuposto que somos espritos eternos passando por mais uma experincia humanizada. E, ao contrrio do que algumas doutrinas religiosas afirmam, encarnar no apenas ligar o esprito a um corpo fsico, mas, sobretudo, a uma conscincia humanizada. Em outras palavras, no enfoque da Animagogia, o esprito no tem sexo, raa, nacionalidade, gnero etc. Porm, antes de encarnar, ele escolhe um gnero de provas. Em funo dessa escolha ele vai encarnar em um determinado pas, em uma determinada raa, em um determinado grupo tnico-cultural, com um determinado sexo e assim por diante. E o ego a conscincia humanizada que far com que o esprito acredite que homem ou mulher; negro, branco, amarelo ou vermelho; brasileiro, africano, europeu ou asitico... e sofra com as vicissitudes vivenciadas por esta personagem, deixando que seus atributos (vontade, pensamento, capacidade de amar, de ser feliz e ter f) fiquem ofuscados e, ao perder sua paz interior, passa a alternar euforia e desespero diante das vicissitudes da vida humanizada. Quem tem alguma noo da doutrina esprita, assim como dos ensinamentos presentes na Baghavad Gita e nos sutras de Buda vai perceber que o pargrafo acima rene aspectos de todas essas Psicosofias. Porm, um espiritista, um budista e um hindusta podem no concordar com o enfoque apresentado acima justamente por fazer essa mistura doutrinria. O pressuposto que antes de encarnar um gnero de provas escolhido voluntariamente pelo esprito um dos ensinamentos da doutrina esprita. Esta afirma ainda que, aps a encarnao, o livre-arbtrio do esprito passa a ser moral e no material. Muitos espiritistas, porm, escrevem que apesar de existir essa escolha e at mesmo um planejamento reencarnatrio, o esprito aps a encarnao pode optar em mudar totalmente o rumo de sua vida, no seguindo o planejamento que foi escolhido por ele. Porm, para o esprito pai Joaquim de Aruanda isto no pode acontecer, pois afetaria o livrearbtrio dos demais espritos encarnados e que tambm escolheram suas provas antes de encarnar. Pai Joaquim de Aruanda enftico em defender que, aps a encarnao, nosso livrearbtrio seria apenas moral, no sentido de escolher o sentimento com o qual passaramos por determinadas situaes, previamente escritas. Essa questo no discutida pela Animagogia. Ou seja, no importa se o esprito pode mudar o que planejou no mundo espiritual ou se os fatos vo acontecer em funo das escolhas feitas anteriormente. Para a Animagogia o importante como agir e reagir diante das vicissitudes da vida. Assim, como ensina Krishna para Arjuna na Baghavad Gita, o importante

vivenciar nossa encarnao com equanimidade, no alterando euforia ou desespero diante das vicissitudes positivas ou negativas da existncia humana. Por isso, independentemente dos fatos j estarem escritos ou acontecerem por acaso ou pela imprudncia de algum, o importante a atitude que vamos manifestar diante deles. E a melhor atitude manter sempre o foco da ateno no presente, no aqui e agora, deixando de remoer o passado e no se pr-ocupando com o futuro. E quais seriam os atributos do ego, ou seja, da conscincia humanizada, capazes de tirar a paz do esprito durante sua encarnao? Mas para falar de seus atributos, precisamos saber, primeiramente, o que o ego. Utilizando os recursos contemporneos, podemos dizer que o ego como um programa de computador capaz de criar a realidade imaginria a qual o esprito ser ligado. O ser humano passa a ser o avatar do esprito que, como se entrasse em um transe hipntico, perde sua conscincia real e passa a agir e a pensar como um ser humano, imaginando que um corpo fsico que pensa, tem sensaes e emoes, alm de ter uma nacionalidade, uma raa, um gnero, um time de futebol etc. apegando-se ou tendo averso s coisas que acontecem neste mundo fictcio chamado de maya pelos hindus. Em suma, o ego no faz parte do esprito e nem uma coisa do mal. Mas podemos dizer que ele uma coisa diablica, no sentido grego deste termo: algo que separa. Em suma, o ego como um programa de computador criado para participarmos de um jogo chamado encarnao. Somos ligados a esse programa que nos separa do Todo com um nico objetivo: provarmos para ns mesmos (esprito) e para mais ningum que podemos ser mais fortes que ele. Ou seja, que somos capazes de no nos iludir com as verdades provisrias que ele cria e, frequentemente, relacionadas com poder, sexo e dinheiro. Encarnar para o esprito como viver dentro de uma Matrix (mas, ao contrrio do filme, o mundo real ou espiritual muito melhor que este) ou participar de um programa como o Big Brother, onde tudo o que fazemos, pensamos e sentimos est sendo visto por milhes de espectadores que se divertem e devem dizer: quem eles pensam que esto enganando?. Sendo a encarnao um jogo, ele tem regras. E ela muito simples: libertar-se das verdades que o ego cria, e que estimulam o orgulho, a vaidade e o egosmo, para agir neste cenrio virtual com os atributos do esprito, entre eles, o amor, a felicidade e a f. E para alcanar esse objetivo so necessrias vrias encarnaes. Segundo o esprito Pai Joaquim de Aruanda, a mdia de tempo para se vencer esse jogo de 7 mil anos. Ou seja, neste perodo passamos por muitas encarnaes, experimentando as vicissitudes de existir ligado a um corpo de homem ou de mulher, em raas e culturas diferentes, mas sempre em busca do mesmo objetivo: no acreditar nestas verdades ilusrias e passar por todas as vicissitudes da experincia humana com equanimidade, no emanando outra energia que no seja a do amor universal. Uma das melhores metforas para entender essa relao entre o esprito e o ego a vida do artista. Este, ao longo de sua carreira, interpreta vrios papeis. Por exemplo, o mesmo ator pode, em uma novela, representar o papel de irmo mais velho de outro ator e, numa outra, ser o pai daquele outro. Em uma novela ele pode se casar com uma determinada atriz

que, em outra novela, representou o papel de sua irm mais velha. Em suma, as relaes familiares tambm so criaes do ego. O esprito antes de encarnar tambm escolhe com quem vai se relacionar, definindo quais espritos vo futuramente viver o papel de filhos. Em outras palavras, os espritos em geral formam uma grande famlia onde todos so irmos. Porm, a cada encarnao vamos representar papeis diferentes, como um ator de novela. Em suma, vamos partir do pressuposto que o esprito uma fora no material e, portanto, sem sexo, gnero, nacionalidade etc. Quando representamos Deus, algo inefvel, com estes atributos, estamos apenas projetando nosso ego para algo que inconcebvel pela mente humana. Depois desta tentativa de compreender que o ego a conscincia humanizada do esprito, que age enquanto a conscincia real se encontra adormecida, podemos falar de seus atributos e, para isso, vamos nos basear nos ensinamentos budistas. Os cinco atributos do ego seriam os seguintes: As formas materiais, as percepes, as sensaes (incluindo as emoes), as formaes mentais e a memria. No caso do primeiro atributo, as formas materiais, Buda afirmava que a matria impermanente e sem substancialidade. Dentro dessa mesma perspectiva, tanto a Baghavad Gita como O Livro dos Espritos afirmam que a matria no obstculo aos espritos. O fogo no os queimaria e a gua no os molharia, afirmam. Alm disso, segundo O Livro dos Espritos, h matria em estado sutil que no capaz de sensibilizar os nossos sentidos. Curiosamente, toda essa viso classificada como idealista e duramente criticada no sculo XIX e inicio do sculo XX pelo positivismo e outras correntes materialistas, vem sendo revalorizada com as pesquisas da Fsica Quntica, que desconstruiu a matria e chegou ao vazio. E se aceitarmos que as formas materiais so ilusrias ou so formadas por um nico elemento chamado pelos espiritistas de fluido csmico universal ou pela energia escalar, segundo Tesla, por que percebemos e nos relacionamos com uma infinidade de formas? A resposta presente em O Livro dos Espritos a seguinte: em funo dos rgos de percepo. Ou seja, em funo do segundo atributo do ego, segundo Buda. Em outras palavras, os rgos sensoriais, juntamente com o crebro, criam as percepes das formas materiais com as quais convivemos atravs do nosso Avatar. O mundo material s existe dentro do crebro, como uma projeo. Em suma, as formas materiais compem um mundo ilusrio, o maya das filosofias hindustas. A prpria neurocincia j afirma que os olhos no enxergam nada, apenas captam luz. E a luz captada pelos olhos sensibiliza a retina e se transforma em pulsos eltricos que so levados at determinadas reas do crebro e se transformam em imagens. Logo, em nenhum momento estamos nos relacionando diretamente com o objeto real, mas com uma imagem dele projetada dentro do nosso crebro. Isso explicaria como fcil mudar a percepo de algum atravs, por exemplo, da hipnose. Porm, se no fossem as percepes, seja atravs da viso, do olfato, do paladar, do tato e da audio, no chegaramos at o terceiro atributo do ego que so as sensaes. Sem

as percepes no teramos sensaes de prazer ou desprazer e no iramos construir apegos ou averses. Sem as sensaes seria muito fcil manter a equanimidade diante das vicissitudes da existncia humana e no teramos como construir o chamado mundo de provas e expiaes e este jogo no teria graa nenhuma. Porm, iludidos pelas percepes, vamos alternar sensaes e emoes por algo que no real, mas uma construo mental ou, como prefiro dizer, imaginria. O mundo material o mundo virtual do esprito. E como salientamos, das sensaes vo nascer as averses e os apegos que, como veremos adiante, so de quatro tipos, segundo Buda, e que nos mantm presos ou imantados ao ego, inclusive depois de desencarnados, como se pode constatar em boa parte da literatura espiritista e tambm nos atendimentos de Animagogia, quando se depara com espritos viciados em droga, cigarro, sexo, dinheiro, poder etc. E nesta busca desenfreada para sentir prazer ou fugir do desprezer, o ego tambm o responsvel por criar as formaes mentais que vo nos azucrinar diuturnamente. Alguns afirmam que temos por dia cerca de 60 mil pensamentos. Na verdade, boa parte deles so formaes mentais criadas pelo ego, por esse programinha de computador em funo das percepes e das sensaes produzidas em nosso crebro. Para fins didticos, estamos restringindo a palavra pensamento para quando falarmos dos atributos do esprito, uma vez que possvel usar esse atributo para calar a mente, ou seja, as formaes mentais criadas pelo ego. Vou exemplificar essa distino com uma propaganda de um produto de limpeza que gosto muito. Uma mulher est em paz quando aparece a neura e comea a cobrar a limpeza da casa. A mulher no perde sua paz interior e manda a neura embora. E esta desaparece irritada por no conseguir realizar seu intento, ou seja, tirar a paz interior daquela mulher. Essa uma analogia perfeita da relao entre as formaes mentais do ego e o pensamento (conscincia) como um dos atributos principais do esprito. O ego vai acusar o outro de nos ofender; vai julgar a tudo e todos; vai condenar e buscar culpados para o nosso sofrimento, entre tantas outras programaes egocntricas que esto embutidas nele. Mas o esprito, consciente do funcionamento do ego, pode calar essas formaes mentais, usando para isso outro atributo: a vontade. E uma das prticas mais adequadas para calar as formaes mentais do ego a meditao. Por fim, o ltimo atributo do ego justamente a memria. Ela uma das maiores causas de sofrimento segundo Buda. E justamente por no nos deixar viver no presente, no aqui e agora. Ela sempre vai nos fazer ficar remoendo coisas do passado. Porm, importante ressaltar que o ego no um mal que deve ser destrudo. Ele tem que ser utilizado com um instrumento para a libertao do esprito. Como afirma Krishna, na Baghavad Gita, o ego um mau patro, mas um timo servidor. atravs do ego que vencemos o jogo, dominando-o.

Para melhor entender essa questo, e antes de abordar os atributos do esprito, apresentarei outra analogia. Vamos comparar a encarnao com os jogos de videogame. Vou usar como exemplo um que me divertiu muito na dcada de 1980, o Prince of Persia. Neste jogo, o objetivo era passar por 12 etapas em apenas uma hora. Quando o Avatar morria, o jogador voltava ao incio da etapa em que se encontrava. Somente precisava reiniciar o jogo desde o inicio se o tempo (uma hora de durao) acabasse. Nunca conheci ningum que conseguiu passar da primeira etapa em uma hora de jogo em sua primeira tentativa. Porm, com alguma experincia adquirida aps algumas partidas, a primeira etapa era facilmente superada e o jogador comeava a se deparar com os novos obstculos e desafios das etapas seguintes. Quando precisava reiniciar a partida, a primeira etapa era facilmente superada. Os desafios que antes pareciam impossveis de serem ultrapassados, agora no mais causavam desesperos. Alm disso, uma etapa que antes se levava uma hora para cumprir, agora em menos de cinco minutos estava terminada. Enfim, depois de muitas tentativas, depois de muitos reincios, finalmente o jogador consegue vencer, consegue completar todas as doze etapas. E o mais importante disso tudo: o nico adversrio dele foi ele mesmo. O jogador, ao trmino da partida, venceu a si mesmo. Alguns conseguem passar pelas doze etapas depois de cem partidas, outros precisam de mais ou de menos. Porm, durante todo esse tempo, sabamos que se tratava de um jogo. Ou seja, sabamos que estvamos manipulando o nosso Avatar (personagem) e que ele no era ns, apenas uma representao. E mesmo sabendo disso, ns sofremos, nos revoltamos e nos desesperamos quando ele morre ou no consegue realizar uma determinada tarefa. Facilmente podemos perder o controle emocional ao longo de uma partida, ficando desesperados ou eufricos diante de determinadas jogadas, mesmo sabendo que no somos o Avatar e que ele quem mata ou morre durante o jogo. Enfim, a mesma coisa que acontece, em outra escala, com as encarnaes do esprito. Como j foi salientado, a Animagogia parte de um pressuposto espiritista que afirma o seguinte: antes de encarnar o esprito eterno escolhe um gnero de provas. Enfim, podemos dizer que ele, na dimenso espiritual, ou no mundo real est preparando o seu prximo Avatar (homem, mulher, branco, preto, brasileiro, africano etc.) para ingressar novamente no jogo chamado mundo de provas e expiaes. O Avatar construdo vai depender das vicissitudes que o esprito precisa vivenciar na Terra para provar a si mesmo e a mais ningum que aprendeu uma determinada lio. Ao longo das diversas encarnaes vai se adequando a regra do jogo e as primeiras etapas vo sendo superadas com mais facilidade do que antes. Nas primeiras tentativas comete mais erros do que acertos, ou seja, age mais com o ego do que com sua conscincia espiritual. Porm, gradativamente, determinadas vicissitudes j no so motivos para tanto sofrimento ou sofreguido como antes e j consegue manter a equanimidade diante delas. E se estiver certo o esprito pai Joaquim de Aruanda, os espritos levam cerca de sete mil anos, em mdia, para vencer este jogo chamado de mundo de provas e expiaes. Ou

seja, so necessrias muitas encarnaes, muitos Avatares criados para aprender todos os macetes, ou seja, como usar as regras do jogo a favor e no contra. E, como no videogame, ningum castigado quando no vence a partida. O que acontece a necessidade uma preparao melhor para errar menos na encarnao seguinte. assim com o jogador de videogame e tambm com o esprito. Ento no existe carma? Sim, existe, mas o carma no significa castigo, mas a oportunidade de reviver determinadas situaes at aprender qual a atitude correta que se deve ter diante delas. E, se pensarmos bem, s h duas atitudes: deixar o ego tomar a iniciativa como se ele fosse o patro ou, com a conscincia espiritual desperta, us-lo como um timo servidor. Uma parbola oriental demonstra de forma clara essa relao. Uma carruagem segue por uma determinada via com o cocheiro dormindo. Os cavalos instintivamente vo conduzindo a carruagem e fazendo muitos estragos pelo caminho. Porm, numa determinada hora, o cocheiro desperta e assume a conduo da carruagem, conduzindo-a em segurana at o seu destino final. Podemos dizer que, enquanto o esprito est adormecido, quem conduz nossa vida humanizada o ego, a conscincia humanizada. E ela est programada para escolher o caminho errado, ou melhor, o caminho largo. Mas quando o esprito desperta, ele passa a assumir o controle de seu Avatar, no deixando que as vicissitudes da vida lhe tire a paz interior, conseguindo, assim, passar pela porta estreita. Podemos dizer que vencer a vida humanizada consiste em deixar que os atributos do esprito animem a vida do nosso Avatar, a personagem que representamos. Quando este processo metanoico se completa, nada do que acontecer a ele vai abalar nossa paz interior. como se o esprito sasse da caverna de Plato, no mais se confundindo com sua prpria sombra. Em um famoso Upanishad encontramos um ensinamento similar que mais ou menos assim: como dois pssaros em um galho de rvore o ego e o esprito coabitam. O primeiro quem se alimenta dos frutos doces e amargos da rvore da vida. O segundo apenas contempla a tudo isso sem perder sua paz interior. Em outras palavras, o ego que passa pelas vicissitudes da vida humanizada. Se o esprito acreditar nas formas materiais, nas percepes, nas sensaes, nas formaes mentais e na memria vai alternar momentos de euforia e de desespero. Mas, quando consegue se colocar como um mero observador, ser capaz de manifestar plenamente, em todas as situaes, os seus atributos e manter sua paz interior. E quais so os atributos do esprito? Vamos considerar em cinco os principais atributos do esprito: a vontade, o pensamento, a capacidade de amar, a de ser felicidade e ter f. Ao longo deste captulo j falamos resumidamente de dois: a vontade e o pensamento. Mas vamos aprofundar nossa reflexo. Em primeiro lugar, a vontade um atributo do esprito e ela se manifesta, basicamente, de duas formas: do desnimo (literalmente, sem alma) ou do entusiasmo (que em grego significa ter Deus dentro de si). Assim, se durante a encarnao,

nosso Avatar passar por vicissitudes negativas e o esprito no estiver esclarecido o suficiente para reagir com equanimidade, sua tendncia a de ficar desanimado e isso refletir na vida do ser humano, pois a energia no descer do esprito para a matria. As foras vo se acabando e a tendncia a entrar em um estado de depresso grande. Em suma, a depresso uma doena da alma que, se no tratada, pode afetar o corpo fsico. Algumas drogas podem causar certa euforia, mas no atacam a raiz do problema. Mas, quando a energia espiritual flui plenamente para o ser humanizado, este se torna entusiasmado. Ele, literalmente, vivencia sua existncia com Deus dentro de si. Essa vontade no se confunde com os desejos, que esto relacionadas com as formaes mentais criadas pelo ego. A vontade, enquanto um atributo do esprito, trs fora, motiva, levanta o astral do nosso personagem diante de toda e qualquer vicissitude. E o pensamento, que j salientamos tem o poder para bloquear toda formao mental negativa criada pelo ego, um poderoso instrumento para produzir energias positivas e atrair para nossa existncia fatos positivos ou negativos. O poder do pensamento positivo uma realidade. Por isso se pode dizer que somos o que pensamos. O esprito se encontra onde est o pensamento. Para que o leitor possa compreender melhor o alcance de nosso pensamento vou ensinar aqui uma tcnica que transmitimos no curso de Terapia Vibracional Integrativa (TVI). Em primeiro lugar, procure um lugar confortvel para olhar para o azul do cu. Mas nunca olhe diretamente para o sol. Mantenha um olhar relaxado e contemplativo at voc comear a ver pequenos glbulos prateados no cu que ficam piscando como se fossem eltrons. Assim que os enxergar, mantendo os olhos abertos, faa mentalmente uma prece e observe o que acontece com eles. A orao, a meditao e outras prticas mentais favorecem a atrao destes pequenos glbulos de vitalidade que so emanados pelo Sol e que podemos absorver com a fora do pensamento positivo. Vamos agora abordar os outros trs principais atributos do esprito. Um deles a capacidade de amar. Porm, amor no apego. O que estamos chamando de amor tem algumas caractersticas que o identificam: desinteressado, incondicional e universal. Todas as demais formas de amar no passam de apegos dos quais precisamos aprender a nos libertar. E este amor j est dentro do esprito. O que acontece durante a encarnao que o ego impede essa energia amorosa de se expressar de forma plena. Porm, conforme nos libertamos das verdades que o ego nos transmite, nossa capacidade de amar vai se expandido. O amor como a energia que est dentro do ncleo de um tomo. Ela est l esperando o momento de fluir pelo ambiente. Quanto mais o ego vai se enfraquecendo, mas a energia amorosa se manifesta. E como o poder de uma bomba atmica do bem, o amor de um capaz de inutilizar o dio de milhes, j havia intudo Mahatma Gandhi. O amor uma energia espiritual enquanto o dio e outros sentimentos negativos s se expressam pela ausncia do amor.

E o ego programado para dificultar essa expresso amorosa do esprito. No cotidiano somos sempre bombardeados por informaes onde vamos encontrar de um lado uma vtima e do outro um algoz. O ego programado para sentirmos d da vitima e raiva do algoz. E isso que o nosso Avatar far se o esprito no estiver desperto. Sentir pena e raiva no so expresso de amor, mas de egosmo. Porm, o esprito, conforme vai conseguindo se libertar das verdades do ego, passa a vibrar amor para a vtima e para o algoz com a mesma intensidade. E, na maioria das vezes, quem mais precisa de vibraes amorosas o algoz, mas o ego nos impede de ver isso. E nem vamos entrar no mrito da lei de causa e efeito, na qual, frequentemente, constatamos que a vtima de hoje foi o algoz de ontem e que o algoz de hoje ser a vtima de amanh, no como castigo, como j abordamos, mas como processo de aprendizagem espiritual. O mesmo princpio vale tambm para a felicidade. O esprito j foi criado feliz. A felicidade sua condio natural. Porm, preso ao ego, passa a buscar a felicidade onde ela no se encontra: fora de si mesmo. Iludido pelos atributos do ego, o esprito passa a condicionar sua felicidade de acordo com as vicissitudes da vida, ficando eufrico ou alegre com as situaes prazerosas e agradveis ou desesperado e triste com as desagradveis e desprazerosas. A felicidade do esprito incondicional. Quanto mais o esprito se desliga dos atributos do ego, menos sua felicidade ser condicionada ao que acontece ao seu Avatar. Por fim, podemos dizer que a F plena um atributo do esprito. Este sabe que nada acontece em sua vida humanizada que no tenha uma finalidade, que no lhe permite aprender alguma coisa, nem que seja a ter pacincia nas situaes desagradveis e a ter humildade naquelas em que beneficiado. Deixamos a F por ultimo porque ela retroalimenta os demais atributos, mantendo acesa a vontade, o pensamento positivo, a capacidade de amar e ser feliz. Quando ela adormece no esprito, deixa de fluir energeticamente para o ser humanizado e o nosso pobre Avatar se enfraquece, podendo at perecer sem essa energia divina que desce at ele. Vimos at aqui os cinco atributos do ego e os cinco atributos do esprito, mas como fazer para se libertar dos primeiros para que os do esprito se manifestem plenamente em nossa vida humanizada? Essa resposta a Animagogia tambm vai buscar nos ensinamentos de Buda. Libertando-se dos apegos e das averses. E so quatro elos que nos prendem ao ego: o apego ou a averso s formas materiais, o apego ou a averso aos sentimentos, o apego ou a averso cultura e, por fim, o apego ou a averso ao nosso prprio personagem, o nosso Avatar criado para mais uma encarnao. E em nossa experincia com a prtica da Animagogia com os seres incorpreos, em reunies medinicas organizadas para auxili-los, ficou evidente que muitos dos sofrimentos aps a morte seriam evitados se no fossem os apegos e as averses s formas materiais. Com frequncia se depara com espritos presos casa onde morou, aos objetos que ainda pensa ser

o proprietrio etc. Mas tambm tem os sofrimentos causados pelos apegos sentimentais, ou seja, s pessoas que deixou na Terra, esquecendo que todos so espritos eternos. Um caso que gosto de narrar foi de um atendimento em que um esprito que viveu na Terra como policial militar desencarnou em um conflito com bandidos e ficou em sua casa querendo cuidar dos filhos. Porm, sua energia de sofrimento emanada pelo ambiente da casa estava causando transtorno famlia. Na reunio de Animagogia em que foi trazido, o esprito comentava que sabia que no estava mais encarnado, mas que no tinha chegado sua hora de partir. Ele ainda precisava cuidar dos filhos pequenos, afirmava. Com uma das tcnicas da Apometria o ajudamos a se lembrar de quando escolheu seu gnero de provas e, em poucos segundos, ele pediu perdo a Deus e disse que os espritos que encarnaram para viver como seus filhos precisavam passar pela prova da orfandade ainda na infncia. Ou seja, ele recuperou a conscincia espiritual e compreendeu que seus filhos, na verdade, eram espritos eternos e que tambm tinham suas provas para viver na Terra. Ao recuperar sua conscincia espiritual libertou-se do apego sentimental e tambm do ego que o fazia pensar como ser humano, ou seja, como homem, policial militar, pai de duas crianas etc. Este tema daria um livro, mas acredito que a explanao acima suficiente para esclarecer a diferena entre o ego e o esprito, distinguindo os atributos de cada um. No captulo seguinte, vamos abordar a questo da mediunidade na Animagogia e como toda e qualquer prtica teraputica ou espiritualista pode vir a ser utilizada como recurso complementar na promoo da metania proposta neste livro.

Captulo 3 A mediunidade e os demais recursos complementares da Animagogia

Neste captulo vamos abordar, primeiramente, com a mediunidade tratada nos trabalhos de Animagogia. A mediunidade uma expresso que se popularizou com o espiritismo para se referir a um fenmeno conhecido e praticado desde a antiguidade, com registro em todas as culturas: a comunicao com os espritos dos mortos. Esta prtica foi proibida por Moiss, no Antigo Testamento, numa clara demonstrao que o fenmeno existe, ou seja, que aqueles que j se desvincularam do corpo fsico podem atravs de um sensitivo transmitir informaes, ajudar ou ser ajudados, conforme o caso. Como j foi salientado, a Animagogia foi pensada, inicialmente, como um recurso para ajudar seres incorpreos ainda presos ao ego. Com o tempo, passou tambm a ser utilizada para ajudar os chamados encarnados. Em ambos os casos, a prtica medinica utilizada: no primeiro, so trazidos os espritos que ainda se encontram iludidos pelo ego e, por isso, perseguem seus algozes, sofrem por causa de algum dos apegos j estudados anteriormente etc. E, no segundo, so os espritos esclarecidos que se manifestam para transmitir uma palavra de consolo, de estimulo ou at mesmo dar um puxo de orelha naquele que vai ouvi-los. Normalmente, este trabalho de consulta feito por pretos-velhos e, em alguns casos, por caboclos ou crianas. Estas entidades espirituais so conhecidas como entidades da umbanda. Mas tambm costumam se apresentar nos atendimentos Apomtricos, um dos principais recursos da Animagogia, tanto para ajudar encarnados como desencarnados. E como interpretamos esse fato? Nos trabalhos de Animagogia, utilizamos como pressuposto que estas entidades espirituais utilizam posturas simblicas, ou seja, no haveria no mundo real (o mundo espiritual) pretos-velho, caboclos ou crianas. Porm, o esprito usaria essa postura para se permanecer no anonimato e, ao mesmo tempo, utilizar a fora arquetpica que estas posturas apresentam: Crianas Representam a pureza, a felicidade, a alegria diante da vida, no importa a vicissitude vivenciada; Caboclos (ou ndios) Representam a coragem, a fora necessria para enfrentar as vicissitudes da existncia humana; Pretos-velhos Representam a sabedoria de vida, a experincia para no se deixar ofender ou perder a paz interior no importando o que aconteceu, acontece ou acontecer durante nossa vida humanizada. E esta viso arquetpica foi evidenciada por uma viagem de um amigo ao Japo. Ele que mdium de Umbanda h vrios anos foi trabalhar naquele pas e l morou por sete anos.

Em uma ocasio, ele afirma que seu mentor espiritual lhe apareceu e pediu para fazer uma gira de umbanda. Durante o trabalho ele conta que se manifestaram Monges budistas e samurais, ao invs dos j conhecidos pretos-velhos e ndios. Quando ele me contou o fato eu disse a ele: mas voc percebe como a essncia ou o arqutipo est mantido? O monge budista tambm uma postura simblica que manifesta o arqutipo do velho sbio, assim como o samurai representa a fora e a coragem, como no caso do ndio brasileiro. Provavelmente, o fato ocorreu porque no faz sentido a imagem simblica de um preto-velho no Japo. Esta forma simblica est associada diretamente a presena do negro no Brasil, ela faz referencia escravido. Da mesma forma, a presena de um ndio no trabalho realizado por ele seria uma imagem fora do lugar. Assim, para aquelas pessoas que se reuniram com ele nesta gira, a manifestao de um esprito com a forma simblica de um monge budista e de um samurai estava mais de acordo com a cultura local. Enfim, se mantinha os arqutipos da umbanda, mas utilizando uma simbologia diferente. Com base nesta experincia e outras que presenciamos, defendemos a hiptese que o esprito pode tomar a postura que desejar ou que for a ele imbuda em seu trabalho de consolo ou esclarecimento espiritual, quando se manifesta atravs de um mdium. Enfim, a postura sempre simblica. Em outras palavras, no existiria no mundo espiritual algum chamado Pai Joo de Angola, por exemplo, mas para realizar o seu trabalho espiritual, um esprito toma uma postura simblica de preto-velho. Este fato explicaria, por exemplo, a existncia de tantos espritos que se identificam como Bezerra de Menezes em vrios centros, sejam espiritistas ou de umbanda, e tambm nos atendimentos de apometria. Assim, de acordo com a afinidade com o seu respectivo mdium, um esprito usaria a forma simblica de Bezerra de Menezes e transmitiria a informao a ele incumbida. Podemos fazer uma analogia com as franquias. A postura simblica uma franquia espiritual que obedece a determinadas regras. Por isso, para encerramos essa reflexo sobre como se pensa a mediunidade em um atendimento de Animagogia, no faz sentido acreditar que exista um esprito chamado Bezerra de Menezes no mundo espiritual. Existe sim um esprito que durante uma encarnao viveu ligado ao personagem Bezerra de Menezes e, hoje em dia, em funo do trabalho que realizou e pela fama adquirida, pode ter montado um agrupamento de espritos que vo se manifestar usando a aparncia de Bezerra de Menezes e transmitir informaes semelhantes. Eles no tm autonomia para desrespeitar a franquia. E outro fato que evidencia esta tese foi uma reunio em que um esprito que se manifestava como exu, nas limpezas energticas mais pesadas, ao incorporar no mdium disse que atrasou porque estava trabalhando naquela igreja onde me chamam de esprito santo. Ou seja, na umbanda ele usava a postura de exu, mas em uma igreja evanglica se manifestava em algum sensitivo como sendo o esprito santo. Enfim, nos trabalhos de Animagogia a mediunidade um dos principais recursos complementares. Ela pode ser usada nos atendimentos aos desencarnados, nas reunies

apomtricas, e tambm com os encarnados, atravs de reunies de consulta, nas quais h a possibilidade de conversar com estas entidades espirituais. E esta relao com a mediunidade no vincula a Animagogia nem com a doutrina esprita e nem com a Umbanda, as duas principais religies medianmicas existentes hoje em dia. A mediunidade compreendida como um fenmeno humano independente da religio. Graas a essa independncia, no existe na Animagogia nenhuma prtica que seja nodoutrinria. Por exemplo, quando comeamos nosso trabalho no incio da dcada passada ramos criticados por fazer reunies medinicas no mesmo ambiente em que tnhamos aulas de Yoga. Vrias pessoas criticavam esse fato afirmando que Yoga e Mediunidade tinham energias incompatveis. Porm, ao mesmo tempo, os espritos que se manifestavam estimulavam os mdiuns a praticar Yoga, dizendo que isso traria a eles mais harmonia e equilbrio durante o trabalho medinico. Assim, qualquer prtica teraputica ou espiritualista pode ser utilizada, compreendendo, obviamente, que ela um recurso complementar. O objetivo sempre a libertao das verdades criadas pelo ego. Outro aspecto importante a ser considerado que, em um trabalho de Animagogia, tais prticas so ofertadas gratuitamente por voluntrios. E, por isso mesmo, as atividades ofertadas como recursos complementares no processo animaggico vo variar de acordo com as habilidades de cada voluntrio. Em So Carlos, na ONG Crculo de So Francisco, criamos uma terapia com o auxilio da espiritologia (a histria oral com os espritos) chamada Terapia Vibracional Integrativa (TVI), que so tcnicas de meditao curativas. Ao todo so doze tcnicas meditativas. Alm da TVI, costumamos usar como recursos complementares o Reiki, o Yoga, a Fitoterapia, os Florais, as Danas Circulares, o Tai-Chi/Chi Kung, a Massagem (shiatsu, do-in etc.), a Apometria, a Constelao Familiar e o Dilogo com os espritos. Porm, entre um ano e outro as atividades podem mudar, dependendo de quem vem a ser voluntrio na ONG e suas habilidades. Independentemente das atividades ofertadas, elas so recursos para ajudar na ecloso da chamada emergncia espiritual e, consequentemente, iniciar o processo metanoico. por isso que sempre enfatizamos que elas so instrumentos para a Animagogia. Em outro contexto, elas podem ter outros significados. Alm disso, cada pessoa vai se adequar a uma ou outra tcnica. Por isso no existe a melhor ou a pior tcnica. Tudo vai depender sempre da afinidade daquele que vivencia seu processo metanico com uma das tcnicas ali disponveis. O importante salientar que, quando vivenciamos alguma experincia que nos toca profundamente e compreendemos que somos espritos eternos vivenciando experincias humanas, nosso foco existencial passa a ser a chamada iluminao espiritual, ou seja, libertar-se cada vez mais profundamente das verdades criadas pelo ego.

Quando isso ocorre, fatos e coisas que antes nos preocupavam, perdem valor. Perdoar quem nos fez algo desagradvel fica muito mais fcil e descobrimos que somos os responsveis por nos sentir ofendidos e no o que o outro fez ou falou. Essa mudana de atitude se processa de dentro para fora. Por isso, nem sempre as religies propiciam a ecloso de um processo metanoico. Este fato poderia ser diferente se as religies, sobretudo, no Ocidente, deixassem de valorizar tanto os atos, a ao, as chamadas obras para valorizar a inteno com que os atos foram vividos. Por exemplo, quando se valoriza a obra, evolui quem d po com manteiga para mendigos, cobertores ou brinquedos para crianas, fazem a mediao com os espritos de luz ou sofredores etc. Porm, todos estes atos so meritrios e ajudam na evoluo ou na salvao do esprito, se forem vivenciados com amor. Vamos tornar mais clara nossa argumentao. Supondo a existncia de uma jovem de aproximadamente 24 anos de idade que trabalha como balconista em uma loja e que, por ser sensitiva, atua em um centro esprita intermediando o contato com os espritos sofredores, uma vez por semana, no perodo da noite e, nos finais de semana, participa, com um grupo de jovens, da preparao e distribuio de sopa para moradores de rua. A partir do ponto de vista tradicional, ou seja, que pensa a evoluo do esprito relacionada aos atos materiais, o tempo que essa jovem passa na loja onde trabalha perdido. Enquanto ela est na loja, est deixando de evoluir espiritualmente. Porm, o tempo que ela usa para servir como intermediria para conversar com os espritos e para dar sopa para os mendigos seria computado positivamente em sua economia espiritual. Mas para a Animagogia o processo bem diferente. Como o despertar do esprito no se relaciona com os atos, mas com a forma como os mesmos so vivenciados, deixa de existir tempo para a caridade e tempo para as atividades profanas. Podemos aproveitar cada segundo de nossa vida humanizada para nos iluminar, bastando, para isso, amar o que estivermos fazendo. Em outras palavras, no importa se estamos diante de uma obrigao escolar, familiar, profissional ou se estamos fazendo algo com prazer, como estar em uma festa com os amigos, namorando ou fazendo caridade com o nosso grupo religioso. Assim, no exemplo acima, a jovem de 24 anos deixar a luz de sua alma brilhar intensamente se amar o trabalho que realiza como balconista, atendendo com amor e benevolncia os clientes e fornecedores, alm de servir com amor e benevolncia os seus patres. Se o amor for a atitude com a qual vivencia o seu cotidiano profissional, ganhou vrios talentos que jamais se perdero. E se ela tambm vivenciar com amor o trabalho que realiza no centro esprita, servindo como intermediria dos espritos e dando sopas para mendigos, mais sua tnica nupcial ficar limpa. Porm, vamos supor que esta jovem seja ambiciosa e no se encontre contente ou satisfeita com o trabalho de balconista, desejando ter outra profisso mais rentvel e, por causa desse desejo, trata com desdm os clientes, sente dio dos patres e fornecedores etc.

Caso ela tenha essa atitude, no ganhou nenhum pontinho sequer em sua contabilidade divina, pois perdeu a oportunidade de amar as pessoas e as situaes que o universo colocou diante dela, naquele instante, mesmo sendo uma atividade profana e no religiosa. E, felizmente, nem tudo estar perdido para ela, caso faa com amor seu trabalho medinico e a sopa dos mendigos. Ou seja, se nos momentos em que se encontra no centro esprita consegue temperar sua relao com as demais pessoas (encarnadas ou no) com amor, aumenta sua quantidade de talentos. Com essa atitude consegue abrir mais brechas no ego e permite que sua luz interna brilhe com mais intensidade em sua vida humanizada. Neste momento ela vai conseguir juntar mais tesouros que a traa no ri e os ladres no roubam. Mas como ela conseguiu isso? Por intermediar o contato com os espritos? Por fazer e distribuir sopa? Claro que no. Ela conseguiu juntar tesouros eternos por ter amado o que fez, por ter colocado o sal da terra (amor) na experincia vivenciada naquele momento de sua humanizao. Em outras palavras, foi por causa do amor e no dos atos praticados que ela melhorou sua situao espiritual. E se ela vivenciasse sua experincia profissional sem amor e fosse ao centro por obrigao? muito comum encontrar pessoas que colocam o seu potencial para intermediar os espritos para evitar sofrimento, seja fsico, mental ou emocional, mas no gostam do que fazem. No caso da nossa jovem hipottica, se ela no gosta do que faz, seja em sua rotina diria ou no centro, indo apenas por obrigao e, alm disso, faz e distribui sopa com rancor, pois, em sua mente, os prprios mendigos so os culpados pela situao em que esto e faz esse trabalho caritativo porque o dono do centro mandou e por no ter outra coisa melhor para fazer naquele horrio, o que acontece com ela? Neste caso, todo o tempo e toda a experincia seriam perdidos. O esprito eterno no conseguiu temperar a vida do Avatar como deveria, mesmo usando sua mediunidade gratuitamente e tendo participado da ao caritativa do centro, entregando sopa para mendigos nos finais de semana. A mediunidade pode ser oferecida de graa, mas se ela feita sem Graa, nenhum valor espiritual agrega ao mdium. Outros exemplos, sem criticar ou condenar o trabalho feito por diferentes agrupamentos religiosos poderiam ser aqui citados. Mas importante realar que tambm uma artimanha do ego nos fazer acreditar que a obra mais importante que o amor colocado nela. Nesse aspecto, a Animagogia est mais prxima das filosofias orientalistas que no relacionam a iluminao espiritual com os atos materiais, mas com a maneira de vivenciar cada experincia humana. Nos ensinamentos de Krishna, por exemplo, a inteno que vai criar o carma, uma Lei csmica que regula o Universo. Porm, ele no acontece com base em atos materiais, mas de acordo com a qualidade da energia emanada sentimentalmente na realizao de um

determinado ato material. Neste sentido, estaramos a cada segundo colhendo o que semeamos e, ao mesmo tempo, plantando novas sementes. Da a importncia de estarmos atento aos sentimentos que emanamos no Presente, no aqui e agora, para que possamos criar um Futuro diferente. Um pensamento famoso atribudo a Buda afirma o seguinte: se voc quer saber o seu passado, analise o seu Presente. E se quiser saber como ser o seu futuro, analise tambm o seu Presente. Dentro dessa perspectiva, os atos materiais so a ponta de um imenso Iceberg. A base dele, oculta, formada pelas intenes, por nossas atitudes diante das vicissitudes da vida. So elas que vo determinar as aes materiais que vamos presenciar em nossa vida humanizada. Por exemplo, imaginemos uma partida de futebol e, em um determinado lance, um zagueiro levanta o p para acertar a bola e no repara que o atacante do time adversrio abaixou demais a cabea. Em questo de segundos, o zagueiro acerta um chute na boca do adversrio e este quebra trs dentes no lance. O jogo fica parado por alguns minutos para o jogador ser atendido. O agressor se desculpa e a vtima aceita, pois tem conscincia que no houve inteno alguma de acertlo. O juiz marca apenas falta e o jogo se reinicia tranquilamente. Porm, passam alguns minutos e dois outros jogadores comeam a se estranhar em campo. Um deles, muito tenso e com raiva do adversrio planeja acertar um pontap em seu desafeto com o objetivo de tir-lo de campo. Este, na iminncia do lance, pressente o que vai acontecer e consegue saltar por cima das pernas do agressor. Apesar de evitar o choque, no sendo atingido pela chuteira do adversrio, o juiz percebe que o agressor estava mal intencionado e o expulsa de campo, mesmo no tendo acertado o adversrio. Nesse caso hipottico, temos duas pessoas interpretando o papel de agressor. O primeiro, apesar de arrancar trs dentes do adversrio com um chute, no agiu com a inteno de prejudicar o adversrio. Por sua vez, o segundo, apesar de no acertar o adversrio, pretendia agredi-lo. Ou seja, agiu com a inteno de prejudicar o outro e, o juiz, percebendo a atitude do agressor, expulsou-o de campo. A lei do carma (tambm chamada de Lei de causa e efeito, de atrao, de afinidades etc.) funciona de forma anloga. Se ela fosse baseada em atos materiais ou fosse do tipo olho por olho, dente por dente, o primeiro teria que, necessariamente, perder trs dentes pelo que causou no adversrio, mesmo no tendo a inteno; enquanto isso, o segundo no mereceria ser expulso, uma vez que no acertou o adversrio, apesar do dio que irradiou no momento da ao. O carma criado em funo da energia emanada pelo esprito para o Universo, uma vez que, esta energia ter que retornar at ele, nesta ou em outra encarnao, j que a vida do esprito nica (uma s), apesar de ser processada por inmeras existncias ou ciclos de nascimentos e mortes.

E sbio aquele que aprendeu que para receber amor precisa, necessariamente, doar amor. dando que se recebe, afirma a orao de So Francisco. Esta Lei da fsica espiritual est presente nos ensinamentos de muitos mestres, explicitada das mais diferentes formas. E aquele que vive em harmonia com ela no ter do que reclamar, pois est criando para si um destino menos turbulento. Mas somente com os erros que vamos aprendendo que toda energia emitida para o Universo voltar para ns mesmos, com a mesma intensidade. Quando eu publiquei o meu primeiro livro, Educao aps a morte: princpios de animagogia com seres incorpreos, em 2003, eu perguntei ao Dr.Felipe em uma reunio medinica se ele tinha gostado do livro. Ele me respondeu que o livro ajudaria muitas pessoas, mas para mim ele no teria nenhum valor. Eu no entendi e pedi mais esclarecimentos. E ele me respondeu: voc escreveu com orgulho. Naquele momento, infelizmente, fiz a opo errada. No ganhei nenhum talento em minha economia espiritual com aquela ao, mas compreendi como se processava a lei do carma. Se no h amor no ato, no h aprendizado. Depois de tanto errar, aprendemos que somente o AMOR salva, somente o AMOR nos faz passar pela porta estreita e que Deus AMOR.

Captulo 4 perguntas e respostas: A Animagogia na prtica

Depois de refletir e propor conceitos nos captulos anteriores, chegou a hora de apresentar um pouco do trabalho prtico da Animagogia. Neste captulo selecionei algumas das questes que chegaram at ns nestes 10 anos de prtica animaggica. So questionamentos de pessoas que esto vivenciando seu processo metanoico e se colocam diante de certos problemas. Alm do dilogo, ferramenta principal da Animagogia, alguns recursos complementares podem ser indicados para a pessoa. Aqui, neste livro, vamos compartilhar parte destes processos metanoicos to singulares, com o objetivo de refletir sobre as diferentes formas de sofrimento ou dvidas que permeiam a mente humana, mesmo sabendo que ningum capaz de percorrer o caminho que pertence ao outro. As respostas abaixo demonstram a viso proposta pela Animagogia para algumas questes. Ela no se confunde com a Psicanlise e nem com as doutrinas religiosas. Por isso, outras respostas so possveis. O importante o leitor ter isso em mente e ver se esta concepo faz sentido em sua vida. Se no fizer, apenas ignore. No se esquea que a Animagogia no doutrina e no faz proselitismo religioso. Sua preocupao eminentemente educativa.

01 Como reagir diante de uma pessoa que manifesta outra opo religiosa? Esta questo mais comum do que se imagina e est na raiz da intolerncia religiosa. normal a pessoa sentir raiva ou se sentir ofendida quando encontra algum que manifesta preferncia por outra religio. Porm, a orientao que se deve dar neste caso, em um atendimento de Animagogia, o doar a verdade para o outro. Buda ensinava h cerca de 2500 anos que o apego a cultura tambm causa de sofrimento. E a religio cultura. Aquele que se apega a uma religio vai sofrer quando encontrar pela frente algum que frequenta outra religio, que tem uma crena diferente. E o que significa doar a verdade? aceitar o outro como ele , com suas verdades. no ver erro na escolha do outro. Normalmente, ns queremos impor a nossa verdade, mesmo quando o outro no est interessado nela. Assim, doar a verdade ao evanglico, por exemplo, nem ver erro no que ele est falando. Se eu me calar, mas achar que tudo o que ele diz bobagem, mesmo assim estou julgando e deixando de amar o semelhante. Agora, se ele pedir minha opinio, a sim eu poderei discordar, j que ele me permitiu opinar. Enquanto ele estiver passando a viso dele, tentando me doutrinar, devo apenas ouvir e aceitar amorosamente o fato, mesmo que discorde do que ele diz. Mas no vou ver erro no que ele est fazendo. Devo aceitar que ele apenas transmite uma verdade relativa diferente da minha. Isso doar a verdade ao outro. Alis, tem uma passagem tima em um dos livros do esprito Luiz Srgio, em que ele pede perdo por fazer muitas perguntas ao seu instrutor espiritual. E este responde que se ele

perguntou, foi porque teve permisso superior para fazer aquilo. Ou seja, fazendo uma analogia, se o evanglico vai de casa em casa, s 8 horas da manh, em um domingo, para falar mal do catolicismo ou contra o espiritismo, porque ele teve permisso de Deus, a causa primria de todas as coisas. Em outras palavras, Deus to bondoso que usou aquela pessoa, adepta de outra religio, para exercitarmos a indulgncia, a tolerncia, o respeito pelo outro e pel direito de expresso. Assim, ao invs de se revoltar, devemos agradecer a oportunidade que nos foi dada para colocar em prtica o amor universal. Em suma, nada daquilo que acontece sobre a Terra est errado. Somos todos espritos eternos vivenciando uma experincia humanizada e nada mais. Lao-Ts ensinava a no-lutar e a no-agir, ou seja, s fazer ao outro aquilo que gostaramos que fizessem conosco. Mas se algum no faz isso, este deve ser amado assim mesmo. Ns que precisamos exercitar a benevolncia, a indulgncia e o perdo e no impor nossas verdades aos outros. Porm, preciso deixar claro que o respeito em relao ao outro e no intolerncia. Muitas vezes sou questionado se devemos ser tolerantes com a intolerncia. E eu digo que no. Devemos respeitar a pessoa que intolerante, mas combater a intolerncia, que uma atitude de desrespeito ao outro, a liberdade de escolha da outra pessoa.

02 Como fica a questo dos direitos humanos diante do carma? Esta uma tima questo. Mas, em primeiro lugar, devemos entender que o objetivo da encarnao o aprendizado. Logo, o que se chama de carma no castigo por erros do passado ou qualquer coisa similar, e sim uma nova oportunidade de aprendizado. Se no aprendemos como lidar com certas situaes, somos colocados novamente diante delas em uma nova encarnao. Ento, podemos dizer que tudo surge na hora certa e tem a repercusso que precisa ter. Logo, isso vale tambm para os direitos humanos. Assim, se em 1948 foi escrita a Declarao Universal dos Direitos Humanos e, em seguida, a Declarao Universal dos Direitos dos Animais, dos Povos Indgenas etc. porque elas so necessrias para o momento atual em que vivemos. E no poderia ser diferente, no Brasil, com o Estatuto da Criana e do Adolescente, o Estatuto do Idoso e a Lei Maria da Penha, entre tantas outras leis que visam garantir os direitos sociais, polticos, culturais de cada agrupamento humano at que o respeito seja algo natural e no mais imposto de fora para dentro. Isso explicaria o motivo de existir tantas crianas, mulheres, negros, ndios, idosos e tantos outros grupos humanos sendo desrespeitados? De certa forma sim. Pois, com baseado nas experincias com a regresso de memria, comum encontrar uma pessoa passando pelas mesmas situaes que imputou ao outro no passado. Isso aconteceu tambm comigo. Durante muito tempo tive dio do meu pai, considerando-o autoritrio e violento, e ficava com raiva quando lembrava que ele desejava

que minha me cometesse aborto. Mas, depois que eu j o havia perdoado, descobri que no sculo XVII eu vivi como um bispo da igreja catlica que engravidou vrias freiras e, em seguida, tentava faz-las abortar. Alm disso, se tratou de um bispo muito autoritrio e violento. Enfim, eu tive o pai que mereci nesta encarnao. Ele foi o instrumento necessrio para eu aprender que no se deve ser violento e autoritrio com o outro. Com muita frequncia, s aprendemos uma lio quando sofremos na pele aquilo que fizemos o outro passar. Mas preciso sempre ter em mente que o esprito no o ser humanizado. O esprito no criana e nem envelhece, por exemplo. Ao compreender que as formas humanizadas existem para a aprendizagem espiritual, fica mais fcil perdoar o nosso algoz e, ainda por cima, tentar ajud-lo a se libertar do ego. Eu gosto muito de uma frase do Chico Xavier que mais ou menos assim: o bom samaritano o que ajuda o que necessita, no critica o que no ajuda e ainda estende a mo para o agressor. E essa ideia que devemos buscar colocar em prtica na questo do carma e dos direitos humanos. Assim, se por acaso um esprito passando pelas vicissitudes da terceira idade agredido, ou seja, no tem os seus direitos respeitados, devemos ajud-lo no que estiver ao nosso alcance, no criticar aquele que no quer ajudar e ainda estender a mo ao agressor no sentido de tentar faz-lo mudar de comportamento ou de atitudes diante das pessoas idosas. Pode ser que, em alguns casos, se faa necessria a priso. Porm, mesmo assim, a punio quele que no respeita os direitos humanos pode ser feito com paz no corao e no com mgoa, rancor e outros sentimentos que s vo acarretar em doenas para quem guarda estas energias em sua alma. preciso lembrar sempre que at o algoz um esprito eterno que escolheu seu gnero de vida e est aprendendo a libertar-se do ego. Alm disso, amar os amigos fcil; O difcil amar os inimigos. Assim, ao invs de egocentricamente nos sentirmos vtimas de um sistema perverso, sem lembrar que, no passado, tambm j fomos algozes e estamos apenas vivenciando o outro lado da moeda, podemos escolhemos outra atitude, mais adequada para aquela situao, conciliando a questo dos direitos humanos com a sabedoria espiritual. Por exemplo, no estatuto do idoso, encontramos que a omisso tambm crime e que temos que denunciar quando algum idoso vitima de maus tratos. Diante dessa situao, eu posso fazer a denuncia, cumprindo minha obrigao de cidado, mas sem dio do algoz. Eu posso denunciar que um idoso est sendo agredido pela famlia, por exemplo, mas no emanar nenhum sentimento negativo pelo agressor. Ou, o que seria ainda melhor: vibrando energia amorosa sobre ele, atravs de uma prece, por exemplo. Temos que ter sempre em mente que somente atravs do amor que nos libertamos do samsara (a roda das encarnaes) e, obviamente, do carma. E para a pessoa que foi a vtima podemos tentar ajud-la a compreender que, muitas vezes, s construmos um valor espiritual positivo quando sentimos na pele aquilo que j fizemos com os outros e no queremos que faam conosco. No devemos, obviamente, falar

para ela, voc passou por isso porque mereceu, est sendo castigada pelos seus erros do passado. Ao contrrio, devemos estimul-la a aprender a perdoar e ao mesmo tempo compreender como determinados atos so dolorosos e no devemos fazer aquilo com ningum. Quando ocorre o aprendizado espiritual, ele se transforma em um talento que vai acompanhar o esprito por todas as suas prximas encarnaes. Em outras palavras, nesta etapa do videogame, nosso Avatar no vai mais sucumbir e vamos sempre ter em mente que, neste mundo ilusrio em que nos encontramos provisoriamente, melhor morrer que matar; perdoar que ser perdoado; ser criticado que criticar...

03 preciso mesmo cuidar dos animais, da natureza e do meio ambiente j que tudo iluso? Essa dvida muito comum quando comeamos a entender que os nossas percepes, sensaes etc. so criaes da Matrix onde estamos encarnados. Na realidade, nada est acontecendo no mundo exterior, mas dentro da nossa mente. Porm, como estamos aqui para aprendizado, o nosso trabalho de Animagogia compartilha o pensamento de Mahatma Gandhi que afirma o seguinte: o valor de uma sociedade se mede pela forma com que trata os animais. Estes tambm so espritos em um processo de iluminao. Assim, podemos agir como So Francisco de Assis que cuidava dos animais feridos que encontrava em seu caminho, mas no julgava ou condenava quem os agredia. Ou seja, podemos ser contra a crueldade com os animais, mas respeitar quem os agride ou destri a natureza, dando sempre a outra face. Neste caso, dar a outra face seria ao invs de punir ou castigar essa pessoa, buscar traz-la para o nosso lado, demonstrando que viver em harmonia com a natureza propicia muito mais sade, paz e equilbrio. Alm disso, importante salientar que a forma como cuidamos do mundo exterior (que , de fato, iluso ou maya), reflete, essencialmente, como o nosso interior. O mundo exterior no passa de um espelho de nossa alma. Mas importante, tambm, diferenciar a vontade e o amor pela natureza, assim como pelos animais e pelas plantas do apego egico que muitos manifestam por seus pets, se desesperando quando morrem ou transformando-os em fonte de renda, em objeto para ser exibido etc. Nesse caso, o egosmo e no o amor que fala mais alto. preciso ter uma conscincia realmente ecolgica e buscar se (re)envolver com a natureza. O problema que vemos muito marketing, muito interesse egico tambm nesta rea. rentvel para vrias empresas e atra muitos consumidores dizer que apoia atividades ecolgicas quando, no fundo, o interesse apenas o de fazer marketing social. No enfoque da Animagogia, a natureza tambm obra de Deus e segue uma ordem que escapa do nosso controle. E os animais, neste contexto, tambm so seres espirituais que passam por aprendizados diferentes dos nossos, mas tambm vivem inmeras encarnaes. Neste processo, de tempos em tempos, determinados corpos fsicos deixam de fazer sentido e entram em extino. Pode at ser que a alma do nosso gatinho de estimao j esteve ligada

ao corpo de um feroz dinossauro, milhes de anos atrs. Da mesma forma, pode ser que muitos dos corpos que hoje existem no se faam mais necessrios daqui a alguns anos e tambm se extinguiro, com ou sem a ajuda humana. Mas como sempre os mestres ressaltam, Deus utiliza a inteno de cada um para realizar os seus desgnios, por isso, utilizar os atributos do esprito e se harmonizar com a natureza o melhor que podemos fazer neste mundo ilusrio em que nos encontramos provisoriamente. O Evangelho de Tom, em uma de suas primeiras logias, afirma que no h nada oculto que no seja revelado. Isso significa tambm que a forma como tratamos o mundo exterior reflete a forma com que tratamos nossa alma. O respeito que temos pelos animais, o amor que demonstramos por eles, ilustra nosso grau de vivncia do amor universal. E quando tratamos os animais como mercadoria, como um objeto a ser explorado, estamos demonstrando tambm o nosso egosmo. A nossa conscincia espiritual se reflete na forma como interagimos com o outro, com a natureza, com os animais. No vou dizer que a pessoa que consegue no se alimentar de carne seja um esprito puro, ela ainda pode ter muitos elementos do ego para se libertar (vaidade, orgulho etc.), mas j superou a gula, por exemplo. J no vive para comer, mas come para viver. E sabe que no precisa matar um animal para ter uma alimentao saudvel. Mas tambm no deve julgar ou condenar quem come. A natureza, inclusive, a humana, no d saltos. Nesse sentido, tambm no mbito da inteno que precisamos nos manifestar. preciso ter motivao e entusiasmo para preservar a natureza e interagir de forma saudvel com ela, mesmo quando tudo parea perdido. H uma histria na qual um pssaro pega no bico um pouco de gua e tenta apagar um incndio na mata. Outros animais vendo aquilo comeam a rir e falam que ele nunca vai conseguir. Mas ele responde: no faz mal, estou fazendo a minha parte. Em suma, a natureza tambm existe para que possamos vencer a ns mesmos. E em que sentido? Deixando de lado o egosmo e nos abrindo ao amor universal. Ou seja, deixando de agir motivados pelos atributos do ego para vivenciar nossa existncia humanizada com os atributos do esprito despertos. A natureza matria e esta no tem substancialidade e est em constante transformao. Se apegar as formas materiais um passo grande para o sofrimento. O que no significa que devemos jogar o lixo em qualquer lugar, deixar de tratar os esgotos ou no plantar mais rvores. Porm, o importante fazer tudo isso com amor, fazendo essa ao pensando no benefcio de todos e no apenas para satisfazer o prprio ego. Portanto, devemos sim cuidar da natureza, buscar uma convivncia amorosa com os animais e plantas, enfim, nos (re)envolver com o mundo que nos cerca, mas lembrando sempre que somos espritos eternos passando por experincias humanas e que somente o amor universal nos fornece a chave para atravessarmos a porta estreita que nos religa a Deus.

04 A engenharia gentica que promete acabar com inmeras enfermidades fsicas, no vai contra o carma do esprito, no interfere no livre arbtrio exercido antes da encarnao?

O livre arbtrio , de fato, o tema mais polmico no meio espiritualista. Nessa questo, o leitor aceita que o livre arbtrio foi exercido antes da encarnao, como aparece em O livro dos espritos, de Allan Kardec, mas parece acreditar que o carma est ligado a castigo. Porm, se entendermos que o carma existe para que possamos aprender alguma lio ou, na linguagem do esprito pai Joaquim de Aruanda, provar para ns mesmos que aprendemos a lio estudada no mundo espiritual, a engenharia gentica no pode ir contra o carma de ningum e nem interferir no livre arbtrio, seja ele exercido antes da encarnao ou depois, uma vez que a engenharia gentica tambm um dos frutos do carma. Em outras palavras, se ela proporcionar uma cura fsica para um esprito humanizado (encarnado), isso apenas a face visvel do Iceberg. Alm disso, preciso lembrar que ningum encarna para sofrer. O livro dos espritos afirma que a expiao consiste em passar pelas vicissitudes da experincia humana. Ou seja, expiar passar pelos altos e baixos, pelos momentos prazerosos ou no, mas escolher sofrer quando se vive uma vicissitude negativa fruto do livre-arbtrio de cada um. Portanto, o fato de uma enfermidade fsica ser curada pela engenharia gentica no poupa o esprito de sua prova: aprender a libertar-se do ego. Com a enfermidade, o esprito vivencia um desafio e, sem a enfermidade, outro. Enfim, o importante ter em mente que se um esprito encarnar com certa enfermidade fsica e for curado pela engenharia gentica, ele poder continuar acreditando no ego e criar um apego pela engenharia genrica ou, se no for curado, se revoltar e sofrer. Porm, se pensar como esprito eterno, no vai perder a paz interior seja ou no curado. O esprito desperto, mesmo ligado a um corpo fsico, vai manter sua equanimidade diante de toda e qualquer vicissitude. Com ou sem engenharia gentica, o esprito iludido pelo ego ficar eufrico quando acontece aquilo que ele deseja e se desespera ou passa a culpar algum quando acontece o que no deseja, perdendo sua paz interior. Porm, alternar euforia e desespero s demonstra como ainda precisamos despertar nossa alma eterna para manter a equanimidade diante de um ou outro fato. E o esprito desperto no escolhe trabalho. Ele procurar fazer com amor aquilo que precisa fazer e na hora que precisa fazer. Se ele se encontra diante de um grupo e no de outro, ali que pode ser til, ajudando a acender um ponto de luz na Terra com o seu amor. Por isso, a engenharia gentica, como outra tcnica qualquer, pode ser usada com egosmo ou com amor. Ela pode estimular ainda mais o orgulho de um esprito que vive uma experincia humana como mdico ou ajud-lo a libertar-se do ego.

05 O nacionalismo no uma artimanha do ego? Para responder preciso, em primeiro lugar, diferenciar os atributos do ego e os do Esprito. J vimos que este apenas pulsa amor, tem f plena e feliz, no importa o que

acontece. Porm, enquanto acredita no ego, que uma conscincia invertida, costuma sofrer quando passa por experincias desprazerosas. Neste sentido, a afeio por uma nao uma criao do ego sim, uma vez que o esprito no tem ptria e j encarnou em vrias diferentes. Mas vamos, antes de aprofundar este assunto, abordar outras artimanhas do ego para melhor desconstruir ou desinverter a nossa conscincia egoica. Talvez a primeira grande artimanha do ego nos fazer acreditar que somos homens ou mulheres. O esprito no tem sexo e pode encarnar em um corpo masculino ou em um feminino. Tudo vai depender do aprendizado que precisa ter. Claro que, ligado a um ou outro corpo vai sofrer as vicissitudes daquele corpo, influenciado por hormnios diferentes, padres culturais e assim por diante. Dizem alguns espiritualistas que at os chakras funcionam de forma diferente no homem e na mulher. Enfim, tudo isso influencia, obviamente, na experincia do esprito humanizado, mas ele no homem ou mulher. Ele est, provisoriamente, ligado a um ou outro corpo. E a encarnao em um corpo masculino ou feminino pode fazer parte do gnero de provas que o esprito escolhe viver. Por exemplo, uma vez fazendo uma regresso de memria em uma mulher de aproximadamente 30 anos de idade que enfrentava dificuldades no relacionamento com os homens, que no aceitava o seu corpo masculinizado e que havia sido estuprada na adolescncia, ela acessou uma informao interessante, emergida de seu inconsciente. Na regresso, ela se viu como um homem que frequentava um cabar, provavelmente no sculo XVIII, na Europa. Ela narrou que o homem maltratava as mulheres, tratando-as como lixo, como meros objetos. Ela ficou horrorizada com as imagens, mas, ao mesmo tempo, compreendeu que havia escolhido encarnar em um corpo feminino e passar por tudo que passou para aprender a dar mais valor s mulheres, no mais as tratando como fez naquela encarnao que emergiu de seu inconsciente. claro que no temos como afirmar que as imagens que ela acessou so de uma vida passada ou apenas imagens simblicas criadas pelo inconsciente e nem justificando a violncia que sofreu. Mas para este esprito encarnado em um corpo de mulher, a experincia da regresso foi reveladora e curativa, trazendo a ela uma paz que no tinha. Ela conseguiu at perdoar os homens que conheceu na atual existncia. Assim, encarnar em um corpo masculino ou feminino vai depender sempre das provas que o esprito precisa experimentar na Terra. Cada gnero possui as vicissitudes adequadas, no existindo uma melhor que a outra. Se sofrermos, por nossa prpria vontade. comum ouvirmos algum dizendo na prxima encarnao quero nascer homem, pois mulher sofre muito! Se isso acontece porque aquele esprito no est aproveitando para aprender com a dor e a delicia daquela experincia que Deus est permitindo a ele ter aqui na Terra, conhecendo as vicissitudes de encarnar em um corpo feminino.

E outra artimanha do ego acreditar que somos de uma determinada etnia ou grupo racial. Nascer preto, branco, amarelo ou de outra cor tambm depende das escolhas realizadas antes da encarnao. Muitos negros que hoje se revoltam com o racismo vo um dia acordar e recuperar a memria, e nesse dia vo se lembrar da encarnao em que foram branquelos preconceituosos e de como maltratavam os negros. Quando isto acontecer vo se aperceber que apenas mudaram de lado para aprender que ser racista no uma atitude saudvel para o esprito. Com muita frequncia, escolhemos viver o outro lado da moeda para aprender uma lio espiritual. Essa uma forma do esprito aprender que devemos fazer com o outro o que queremos que faam conosco. Quantas vezes o pai fala para a criana no colocar o dedo na tomada porque d choque e ele s aprende quanto coloca o dedo e leva o choque? a mesma coisa, em outra escala. Agora, voltando ao tema da pergunta, o nacionalismo sim uma das artimanhas do ego. Vamos imaginar que a seleo do Brasil ganhe de goleada de outro pas na copa do mundo. Ficamos eufricos com a vitria e o fato nos enche de orgulho de ser brasileiro. Porm, e se daqui a cem anos encarnamos no outro pas? Como no vamos nos lembrar da atual encarnao, vamos ficar tristes, desolados quando lermos em um jornal que a seleo foi goleada pela do Brasil cem anos atrs. Ou seja, o mesmo fato vai nos fazer ficar alegre ou triste conforme o contexto. por isso que o nacionalismo tambm um atributo do ego e no do esprito. Este um ser universal. No quero dizer que um esprito liberto do ego no possa acompanhar futebol. Claro que pode, mas ele vai apreciar uma jogada bonita no importa se o jogador do pas dele ou no. Quando aconteceram os jogos pan-americanos no Rio de Janeiro um reprter escreveu que somente no Brasil ele tinha visto a torcida se manifestando, se no me engano, contra as atletas da ginstica rtmica de outros pases. Ele escreveu que, em todos os pases em que esteve, a torcida queria ver beleza, boas apresentaes, no importando se a atleta era desse ou daquele pas. Aqui a torcida demonstrava um nacionalismo que o assustou. S aqui ele viu algum torcendo contra a atleta adversria. Um fato como este demonstra o grau de egosmo que ainda nutrimos. Muitos me questionam que este pensamento no pode gerar apatia. Vai depender do que estamos querendo dizer com o termo apatia. Segundo os estoicos, apatia significava uma vida sem sofrimento emocional. Se for nesse sentido, a apatia algo positivo. Pois, atravs da apatia vamos poder vivenciar nossa experincia humana sem sofrer quando acontecer alguma coisa que no gostamos e nem ficar eufricos quando acontecer o que desejvamos. A apatia algo negativo se pensarmos como desnimo diante da vida. Estar desanimado significa estar sem alma. Assim, no devemos confundir apatia com desnimo. Um esprito liberto das verdades criadas pelo ego no sofre com as vicissitudes da vida, mas tambm no fica desanimado. Ao contrrio, ele deve ficar entusiasmado por saber que tudo provm de Deus e mesmo nos momentos negativos da vida somos amparados. por isso que o esprito liberto apenas agradece sem pedir nada a Deus. Ele sabe que s vai receber do

Senhor do Universo aquilo que necessita e merece. Assim, a Felicidade, a F plena (que no f raciocinada) e o Entusiasmo diante da vida nos d fora para superar qualquer obstculo, inclusive o nacionalismo ferido.

06 Reencarnao e mediunidade Um senhor catlico escreve dizendo que acredita na existncia dos espritos, que sabe que eles influenciam a nossa vida, existindo os que nos intuem para o bem e os que nos intuem para o mal, mas no aceita a mediunidade, entendendo por isso o fato de algum ceder o seu corpo para os espritos se manifestarem aqui na Terra. E outro senhor, tambm catlico, diz gostar dos meus textos, mas no aceita a ideia da reencarnao. Resolvi juntar as duas questes para discutir que na Animagogia o importante no aquilo em que acreditamos, mas no quanto aquilo em que acreditamos nos faz pessoas melhores e mais amorosas. Apesar da Animagogia ser uma proposta espiritualista reencarnacionista, o foco dela o libertar-se do samsara, que em uma linguagem budista significa a roda das encarnaes. Ou seja, o importante aprender como no precisar mais reencarnar, uma vez que somos espritos eternos e s reencarnamos porque nosso aprendizado ainda est incompleto. Assim, no necessrio acreditar em reencarnao, mas fazer aqui o seu melhor possvel. Ou seja: amar e no condicionar sua felicidade a nada. Eu passei a acreditar em reencarnao devido a vrias experincias que vivenciei nos ltimos anos. Mas sei que elas no fornecem uma prova objetiva da reencarnao. por isso que o importante vivenciar a espiritualidade e no ficar preso s doutrinas, mesmo as reencarnacionistas. O mesmo possvel dizer da mediunidade. Acreditar em reencarnao e em mediunidade no faz uma pessoa ser menos egosta. Isso pode ser verificado em qualquer lista de discusso esprita. Porm, quando aproveitamos para estudar as situaes relatadas por espritos sofredores em reunies medinicas srias, podemos fazer com que as informaes se transformem em conhecimentos. o que tentamos fazer no livro Educao aps a morte: princpios de animagogia com seres incorpreos. Ou seja, eu posso criar uma teoria que explique alguns funcionamentos da fsica espiritual. Eu posso compreender que determinadas atitudes realizadas aqui na Terra impedem os espritos de viverem em paz do lado de l. Mas somente o conhecimento ainda no suficiente. Eu preciso transform-lo em sabedoria de vida. Ou seja, a informao trazida pelos espritos e depois transformada em conhecimento (uma teoria) se no ajudar na minha metania, no vai me servir para nada. Por isso, mais importante que acreditar em reencarnao ou aceitar a mediunidade procurar ser uma pessoa amorosa e cada vez menos egosta, sendo benevolente, indulgente e perdoando as ofensas.

07 Se apenas Deus tem o direito de dar e tirar a vida, praticar a eutansia no ir contra os desgnios de Deus? Essa pergunta, formulada por um leitor espiritista, traz uma contradio explicita em sua formulao que nem sempre atentamos. Mas antes de responder, vamos recordar que para a Animagogia no estamos preocupados com os atos materiais, mas com a inteno como eles so vivenciados. E no entramos na discusso se estes atos so criados por Deus, se j foram escritos antes da encarnao ou se acontecem por acaso. Na Animagogia o importante agir e reagir sempre de forma amorosa. praticar a no-ao e o no-lutar de Lao-Ts diante de toda e qualquer situao, positiva ou negativa. Voltando pergunta, eu diria que dentro do enfoque da Doutrina Esprita h uma contradio, pois se esta doutrina afirma que s Deus tem esse direito, est dizendo que s a inteligncia suprema e causa primria de todas as coisas pode fazer isso e mais ningum. Logo, quem praticar a eutansia estaria sendo um instrumento de Deus ou, em outras palavras, a causa secundria daquele ato. Entre os espiritistas e os adeptos do Espiritualismo Ecumnico Universal h um conflito de interpretaes. Os primeiros acreditam que, mesmo escolhendo um gnero de provas antes de encarnar, possumos livre arbtrio material, ou seja, podemos fazer tudo o que desejamos em nossa vida humanizada, interferindo, inclusive, nas escolhas que o outro fez antes de sua encarnao. Nesta interpretao h brechas para o acaso. Por sua vez, a segunda doutrina afirmar que o livre arbtrio do esprito humanizado apenas moral e no material. E quando se afirma que somente Deus pode tirar a vida de algum, significa que a eutansia aconteceu na hora certa, pois s Deus tem o poder para tirar a vida de algum. Mas como salientamos no incio da questo, esse problema no interessa em um atendimento de Animagogia, que uma educao ftica. Logo, se houve a eutansia, no temos como discutir se ela foi contra ou a favor dos desgnios de Deus. Na Animagogia pergunta seria a seguinte: Qual foi a inteno que levou algum a praticar a eutansia? O ato foi motivado por egosmo ou amor universal? Ao se desligar algum aparelho que mantm uma pessoa vivendo artificialmente est se buscando aliviar o sofrimento do outro ou aliviar o prprio bolso? Enfim, preciso atentar que sempre estamos colocando uma intencionalidade em nossos atos. E quando este ato no amoroso, estamos indo realmente contra os desgnios de Deus que o amor universal e no o egosmo, independentemente do ato praticado. Vamos mudar um pouco o enfoque e discutir o caso da auxiliar de enfermagem, na cidade de So Paulo que, recentemente, ao invs de aplicar soro em uma jovem, aplicou vaselina, confundindo as embalagens. A jovem desencarnou em funo do erro ou foi Deus quem tirou a vida dela? Para a Animagogia isso no importa, mas podemos dizer que esta jovem ao despertar no plano espiritual estar diante de uma escolha: perdoar a auxiliar de enfermagem ou se tornar obsessora. Se optar pela primeira, viver em paz. Mas, se optar pela segunda, corre o risco de parar em um trabalho de Animagogia para desencarnados.

O livro Educao aps a morte: princpios de animagogia com seres incorpreos apresenta vrios relatos de espritos que desencarnaram por eutansia. Aparentemente, nenhum morreu antes da hora, pegando Deus desprevenido. Notamos que a causa do sofrimento vivenciado do lado de l no foi a eutansia, mas a falta de uma conscincia espiritual. O mesmo tambm foi notado com as vtimas do aborto e do suicdio. Talvez seja por isso que os espritos disseram para Kardec que o suicdio voluntrio contrariava as leis de Deus e demonstraram que h suicdios que no so voluntrios, atenuando as penas. Enfim, na Animagogia se parte do pressuposto que, se no h o desejo egosta, no h o erro. E isso vale para tudo. Assim, se estamos querendo a cura de algum por motivos egostas, este desejo tambm no ajuda o esprito. Quantas vezes a doena no o tratamento que o esprito necessita e ns, egoisticamente, queremos mudar a situao? Quantas vezes a doena no o caminho que mostra para algum a verdadeira cura, que a transformao interior, a metania? Nos cursos de TVI, por exemplo, ensino as pessoas a enviar energia com amor, mas que seja feita a vontade de Deus e no a nossa. Eu posso ter o desejo de curar o cncer de algum, mas se est pessoa ainda precisa dessa enfermidade, estou sendo egosta e no amoroso, pois quero que seja feita a minha vontade. Eu, egoisticamente, no estou querendo que ele vivencie aquilo que ele mesmo pediu, antes de encarnar, para passar. Quantas vezes no ouvimos relatos de pessoas que passaram por graves enfermidades e foi graas a elas que mudaram um sentimento, uma forma de pensar, enfim, passaram a ter uma nova atitude diante da vida. Muitas vezes a dor de uma enfermidade provoca a nossa metania. Por isso, na Animagogia no estamos preocupados com os atos, mas com as intenes, independentemente delas serem criadas por Deus, escolhidas pelo esprito, acontecerem por acaso ou serem provocadas pela imprudncia de algum. Para a Animagogia, o problema da eutansia est na intencionalidade e no no ato em si. E a prova que ela nos coloca a mesma de estarmos diante de um pedinte querendo comida no porto de nossa casa: vou dar um prato de comida por amor ao prximo; para parecer bonzinho diante do grupo da igreja ou estou fazendo isso para me livrar de uma visita incmoda? Enfim, pense sempre na inteno que move os seus atos. Eles podem ser amorosos ou egostas. Quem comete a eutansia tambm est diante do mesmo dilema, independentemente dela ser legalizada ou no.

08 Ao perdoar o corrupto no estamos legitimando a corrupo? Precisamos entender que o perdo uma atitude e no um ato material. Eu posso perdoar o corrupto, mas mand-lo para a cadeia para cumprir sua pena. Eu vou perdo-lo pois

compreendo que o corrupto um esprito eterno que no tem fora para libertar-se do ego que o estimula a se apropriar daquilo que no lhe pertence. E nem vamos entrar na discusso se h ou no outros espritos que precisam passar por essa vicissitude negativa e, por isso, o corrupto foi um instrumento. Para a Animagogia, possvel conciliar a justia da Terra com a espiritualidade. Ou seja, se h uma lei que pune a corrupo, nada mais justo do que usar a lei. Por outro lado, todos os mestres ensinam que o perdo uma virtude espiritual que limpa o nosso corao, de forma que no vamos ficar ofendidos, com dio ou qualquer outra emoo capaz de nos trazer uma gastrite, uma ulcera ou at mesmo um AVC. Por isso, perdoar o melhor remdio. Perdoar uma das mais nobres manifestaes de amor. E o mesmo vale no s para o corrupto, mas para o intolerante religioso, o racista etc. possvel endurecer, sem perder a ternura. Ou seja, combater a corrupo, a intolerncia religiosa, o racismo etc., mas compreender e amar o corrupto, o intolerante e o racista, mesmo que este amor seja praticado o mandando para a cadeia. E o ensinamento animaggico para estes casos simples. No seja voc o corrupto. sempre melhor para o esprito ser vtima da corrupo do que ser o responsvel por ela. Como j disse Jesus, o escndalo ainda necessrio, mas ai daquele que o responsvel pelo escndalo. Quem age voluntariamente para o mal est se comprometendo com a Lei do carma, pois no aprendeu a lio. Ningum corrupto por amor, apenas por egosmo. o egosmo que faz a pessoa se apropriar daquilo que no pertence a ela e a desejar sempre mais. E se j no mais compactuamos com essa situao, podemos combater a corrupo, mas sem perder a paz interior, pois o corrupto ainda um esprito adormecido, que ainda no se libertou do ego e no consegue se comprometer positivamente com os outros. Assim, mais do que energia de dio, de revolta, ele tambm necessita de energia amorosa. E ningum precisa passar a mo da cabea dele. Ele pode at ser mandado para a cadeia, se a justia humana assim decretar, mas que faamos isso sem cultivar dio no corao. Provavelmente, se o fato aconteceu mesmo, foi assim que Jesus expulsou os vendedores do templo: sendo enrgico no ato, mas, interiormente, amoroso. Possivelmente, ele precisava mostrar uma postura agressiva para despert-los do sono letrgico, mas no emanou energia de dio e sim de amor por aquelas criaturas.

09 A neurocincia comprova que no existe esprito e nem Deus? uma inverso tipicamente egocntrica acreditar que a matria gera a energia assim como o crebro gera as capacidades psquicas ou, como se afirma hoje em dia, que h um ponto no crebro que, ao ser ativado, faz a pessoa acreditar em Deus.

Esta concepo de mundo no tem nada de excepcional. uma viso invertida, criada pelo ego, que vem desde a poca de Aristteles, e que motiva a maior parte das pesquisas acadmicas. Isso no errado, pois o ego, enquanto um programa que cria as nossas provas, foi criado para essa finalidade. Por isso, a neurocincia ser revolucionria quando romper com essa criao egica. O ego, por ser uma conscincia invertida, vai sempre trabalhar para acreditarmos que a energia vem da matria e no o contrrio. Por isso, no difcil entender porque tantas pessoas acreditam que o crebro, que no passa de um amontoado de tomos, seja capaz de criar as atividades mentais e ter um ponto onde, ao ser tocado, cria a iluso de que Deus exista. No errado pensar assim, mas uma viso distorcida do Real. Nenhum cientista, por mais que se esforce, conseguiu provar que o crebro pensa e o responsvel pelos sentimentos. E mais absurda ainda essa afirmao que depende dele (do crebro) a crena ou no em Deus. O erro dos neurocientistas que afirmam isso tomar o efeito pela causa. Quanto mais ouo falar dessas pesquisas, menos sou convencido que um amontoado de tomos pode gerar o pensamento, as emoes e fazer a pessoa crer ou no em Deus. Por que ser que os tomos que formam a unha encravada do dedo do p ou do vaso sanitrio no fazem isso tambm? Por que somente os que, momentaneamente, formam o crebro so capazes de fazer isso? Parece-me ser mais racional, sensato e lgico acreditar que o esprito humanizado (encarnado) quando redescobre a F em Deus, aps passar por alguma experincia emocional ou pelo uso da razo, passa a captar uma energia mais sutil do Universo, e o efeito dessa ao a ativao de uma determinada rea do crebro, ainda adormecida nas pessoas sem F. O crebro o instrumento que o esprito necessita para sua aventura encarnatria, mas totalmente desnecessrio para os seres incorpreos que nos rodeiam diuturnamente, que essa mesma cincia diz ser fruto da alucinao. Obviamente que o crebro um instrumento imprescindvel para entendermos como funciona o ego, a conscincia provisria ou invertida que nos faz acreditar que somos homens ou mulheres, negros ou brancos, europeus ou brasileiros etc., nos fazendo esquecer que somos seres universais e que j encarnamos em vrios pases, inclusive, em outros planetas. O ego necessrio para no nos lembrarmos de nossas vidas passadas e nem do gnero de provas que escolhemos antes de encarnar. Na verdade, o ego se serve do crebro para reduzir nossa percepo do mundo, filtrando atravs deste rgo quais as ondas eletromagnticas que vo se transformar em realidade para ns. Por isso criamos apegos e averses materiais, sentimentais e culturais. E so os apegos e as averses que geram sofrimento, segundo o Buda, e nos impede de sair da caverna e ver a Luz. Ele o demnio que precisamos derrotar, transformando-o em servo e no mais em nosso patro. ele que tenta contra a nossa felicidade, nossa capacidade de amar universalmente e de ter F plena. Por ser uma conscincia invertida, o ego se alimenta do orgulho, da vaidade, do materialismo, do sensualismo, dos vcios etc. Mas esse o papel dele.

Foi para isso que ele foi criado, caso contrrio esse videogame em que nos encontramos no teria sentido. Como j salientamos, no trabalho de Animagogia o objetivo da encarnao vencer o ego, desinvertendo-o, ou seja, fazendo-o trabalhar para o esprito e no o contrrio. E quando isso acontece, quando abandonamos a caverna das trevas, podemos dizer que acende uma luzinha no crebro. Essa luz o sinal de que o esprito est tomando em suas mos as rdeas do seu prprio destino, parando de vagar cegamente pelo mundo ilusrio da matria. Enfim, no h nenhum problema em acreditar que o crebro cria a F em Deus. Mais cedo ou mais tarde vamos nos lembrar que o processo outro: que foi Ele quem criou o crebro para as nossas provaes na Terra. E por isso que as filosofias orientais so universais e atemporais. Elas demonstram atravs de contos, metforas, aforismos e outros recursos que o esprito, nosso Eu eterno, no se confunde com o ego, nossa personalidade provisria ligada a um corpo fsico. Quem tem essa compreenso espiritual sabe que atualmente se encontra ligado a um corpo masculino ou feminino, que se encontra branco ou preto, que se est brasileiro ou alemo, mas sabe que tudo isso iluso, ou seja, faz parte do cenrio onde vive suas experincias humanizadas, como acontece com um ator que troca de papis a cada novela. Essa distino no faz parte ainda dos pressupostos da cincia e, no caso em questo, nem da neurocincia. Por isso, encontramos muitos cientistas ou neurocientistas afirmando que suas pesquisas comprovam que no existe a alma ou esprito e que tudo que vivenciamos criao do crebro e de combinaes genticas. No que essa ltima afirmao no seja correta, pois o esprito humanizado (ego) vivencia o mundo ilusrio da matria atravs das percepes e sensaes geradas no crebro. Ele o instrumento para a criao da realidade virtual vivenciada pelo esprito durante a encarnao, porm, afirmar, categoricamente, que no existe uma realidade espiritual muita pretenso, desconhecer que existe muito mais coisa entre o cu e a terra que nossa v cincia ignora. Mas essa viso pode mudar quando os cientistas passarem a pesquisar com seriedade os fenmenos que parecem no necessitar do crebro para acontecer, como a telepatia, a precognio, a clarividncia, entre outros. Tudo leva a crer que, nestes casos, a comunicao feita de esprito para esprito. Porm, destes fatos os neurocientistas e os cientistas, de modo geral, parecem fugir, tratandoos como supersties. Alguns anos atrs, em uma conversa com um professor de Fsica de uma Universidade pblica, eu comentei sobre o Reiki e da possibilidade de envio de energia atravs das mos. Ele no acreditou em nada do que eu dizia e sugeri que fizesse uma sesso comigo. Caso ele no sentisse absolutamente nada durante a sesso, esqueceramos o assunto. Mas, se sentisse a energia, ele teria que fazer uma pesquisa comigo, usando todos os recursos tecnolgicos de seu laboratrio para estudar essa troca energtica atravs das mos. Infelizmente, estou at hoje aguardando a resposta.

por isso que no devemos nos preocupar com afirmaes bombsticas do tipo: somos o nosso crebro, disso no h dvidas ou a alma foi enterrada pela cincia. Os neurocientistas que afirmam isto esto longe de serem, de fato, cientistas. Apesar de no termos ainda como comprovar que SOMOS espritos eternos, e que ESTAMOS com nossa conscincia espiritual velada para viver mais uma experincia humana na Terra, h vrios indcios que no podem ser ignorados por um verdadeiro cientista.

10 possvel conciliar a Geografia e a Animagogia? Sim, no que se refere a construo do espao, objeto de estudo da Geografia, pois a Animagogia faz as mesmas perguntas. Porm, podemos dizer que no, uma vez que ela apresenta diferentes respostas para os mesmos questionamentos. Por exemplo, a geografia contempornea, para discutir o processo de assimilao e aprendizagem do mundo, prope como pressuposto partir da conscincia da poca em que vivemos. Isso significa saber o que o mundo e como ele se define e funciona, de modo a reconhecer o lugar de cada pas no conjunto do planeta e de cada pessoa no conjunto da sociedade (Milton Santos). Podemos dizer que o mesmo pressuposto est na Animagogia, mas com concluses e perspectivas bem diferentes. Por exemplo, o mundo para a geografia concreto, pois pode ser percebido, tocado, percorrido etc. Mas, para a Animagogia, o mundo uma realidade ilusria, pois tudo o que somos capazes de perceber e sentir sensorialmente s existe em nossa mente e no fora de ns. Em outras palavras, para perceber uma imagem (montanha, cidade, rio etc.) ftons viajam do objeto e so captados pelos olhos e focados no fundo da retina para, posteriormente, serem transformados em pulsos eltricos que, ao chegarem ao crebro, se transformaro em imagens. Ou seja, nos relacionamos com um mundo que no existe fora, mas dentro de nossa mente. Hoje sabemos que nossos olhos recebem luz e no imagens. Eles so bombardeados por um excesso de informaes (na forma de ftons) e o nosso crebro s est programado para perceber uma parte nfima dessas informaes. Assim, podemos inferir que existem muito mais coisas para se ver, ouvir e sentir no chamado mundo, mas que o nosso crebro no possui condies para transformar essas ondas sonoras, visuais, olfativas etc. em realidade para ns. Esse fenmeno deve ser levado em considerao quando pensamos a questo apresentada acima: a conscincia da poca em que vivemos, o lugar (papel) de cada pas no planeta e de cada pessoa na sociedade. No primeiro caso, qual poca da histria da Terra ns estamos vivenciando? A Animagogia compartilha do ensinamento que diz estarmos em um momento de transio, no qual a Terra est deixando de ser um mundo de provas e expiaes para se transformar em um mundo de regenerao. E este mundo recebe diferentes nomes, segundo a escola espiritualista: apocalipse, era de aqurios etc.

E o que significa um mundo de provas e expiaes? Significa que encarnamos na Terra para passar por provaes que escolhemos voluntariamente no mundo espiritual, ou seja, antes da encarnao acontecer. L, enquanto no estvamos com nossa conscincia encoberta, estudamos e escolhemos um determinado gnero de provas. Em funo dessa escolha, encarnamos como mulher ou homem, estaremos hetero ou homossexuais e habitaremos um corpo negro ou branco, gordo ou magro, com ou sem defeitos. Alm disso, estaremos contracenando com outros espritos humanizados e formando uma famlia, uma empresa, um grupo de amigos etc. Em suma, cada um escolheu suas prprias provas espirituais para vencer na Terra. Isso pressupe, obviamente, que nossa conscincia j existia antes de se ligar a um corpo fsico e passar por suas expiaes, entendendo por expiao a resposta presente em O livro dos Espritos, escrito por Allan Kardec: passar pelas vicissitudes. Em outras palavras, expiar vivenciar os momentos agradveis e desagradveis da vida, os altos e baixos. Ou seja, no h um s ser humano (esprito humanizado) que no passe por vicissitudes. E como se deve passar por elas? Para as filosofias orientais milenares a resposta simples: amando tudo e todos, no criando vnculos (apegos) ou averses a nada, libertando a mente das falsas dicotomias: bem e mal, certo e errado, superior e inferior, entre outras. Assim, ter conscincia do mundo que vivenciamos saber que, do ponto de vista da Animagogia, estamos em uma fase de transio, deixando para traz o chamado mundo de provas e expiaes para, dentro de algum tempo (dcadas ou sculos) vivenciarmos um novo mundo chamado de regenerao onde, possivelmente, o clima ser outro, assim como a vegetao e os animais (uma vez que suas almas tero que reencarnar em outros corpos fsicos, adaptados s novas condies ambientais do mundo regenerado). Aps essa compreenso, podemos discutir o que so os pases no Planeta Terra, no atual estgio em que ele se encontra: Eles so os palcos para a realizao das provas. Em outras palavras, no foi o acaso que nos fez nascer (encarnar) no Brasil, nos EUA, na Sua, no Japo ou em outro pas. Onde vamos encarnar depende do gnero de provas que escolhemos para vivenciar. Por isso, em um atendimento de Animagogia, no existe pais melhor ou pior para se viver, j que todos so perfeitos para a prova que cada um escolheu passar. O cenrio EUA mais adequado para determinadas provas, assim como o cenrio Iraque ou Afeganisto para outras. O mesmo acontece com o Brasil. E, indo alm, qual seria o papel de cada pessoa na sociedade? Ao descobrir que somos espritos eternos vivenciando uma experincia humanizada, fruto do gnero de provas escolhido antes de encarnar, podemos dizer que cada pessoa apenas um esprito em prova. Em outras palavras, aquilo que a Geografia estuda e classifica de espao geogrfico (classificando-o em subespaos - cidades, campos, reas verdes, bacias hidrogrficas, continentes etc.) s na aparncia existe. Na essncia, tudo isso no passa de um campo energtico uniforme que s ganha forma, volume e consistncia dentro de nosso crebro, o computador programado para decodificar essa energia csmica em uma forma visvel,

olfativa e tantas outras que somos capazes de perceber e interagir, deixando escapar tantas outras que passam despercebidas. A prpria cincia confirma hoje o que a sabedoria oriental afirma h milnios: o mundo exterior um reflexo do nosso mundo interior. O que chamamos de mundo exterior no est fora, mas dentro de ns. Assim, muito mais do que mostrar a realidade, nossas sensaes fsicas e percepes sensoriais so iluses, so mayas, como ensina Krishna na Baghavad Gita. Podemos dizer que so miragens, pois o que vemos e acreditamos que seja realidade no passa de uma criao do nosso crebro, programado para fazer isso. E que fora essa, capaz de fazer com que essa iluso seja to perfeita, nos levando a acreditar nela e no permitindo que essa energia se disperse, desmanchando essa forma ilusria (miragem) em segundos? aqui que entra uma categoria de anlise fundamental: Deus. E podemos definir cientificamente Deus como sendo essa fora agregadora que alimenta e cria constantemente, a cada segundo, esse mundo ilusrio. Se Deus deixar de existir, tudo desvanece. Por isso que os espiritualistas podem dizer que Deus a causa primria de todas as coisas (O Livro dos Espritos), o absoluto inacessvel, a Origem de tudo, que sempre foi, e ser, sem o qual nada existiria (Tao Te King) ou, ento, a fonte dos atos, o Uno que enche o Universo e est presente em todos os atos (Baghavad Gita). Se no fosse Deus, ou seja, a fora invisvel que permite a agregao energtica que cria o que sentimos como mundo material, a iluso no se sustentaria e as provas escolhidas pelos espritos no poderiam ser vivenciadas. Em suma, nenhum ato seria possvel no que chamamos de espao geogrfico. Assim, enquanto a geografia feita por espritos humanizados conscientes de sua classe social e comprometidos com uma verdadeira transformao do mundo pelo homem, pois estes no pem em dvida o carter material e a existncia do espao, a Animagogia visa despertar o esprito adormecido para que possamos passar por nossas experincias humanizadas sem perder nossa paz interior, sem criar apegos ou averses e deixar escapar o que temos de mais sagrado: a capacidade de amar e de ser feliz. Podemos dizer que a Animagogia reflete sobre o mesmo espao da Geografia e pode utilizar as mesmas categorias de anlise. Porm, sabe que o espao geogrfico no passa de uma realidade ilusria, de um cenrio necessrio para as provaes escolhidas (com plena conscincia) por cada esprito antes de encarnar, mesmo que aqui se encontre humanizado na forma de mulher ou homem, operrio ou burgus, selvagem ou civilizado, alienado ou militante etc.

11 - Para bom entendedor meio tomo basta Vou relatar aqui o dilogo que tive com uma aluna da Universidade Aberta da Terceira Idade (UATI), com cerca de 70 anos bem vividos. Na escola aconteceu um evento denominado viver com sentido, abordando a importncia dos cinco sentidos. Resolvi participar do mesmo apresentando trechos do filme Universo Hologrfico e o papel do crebro na criao da realidade. Alguns dias aps a exibio do filme, a aluna me parou e me perguntou:

_ Adilson, aquele filme me fez pensar... Ento tudo feito de tomo? _ Sim, todo e qualquer objeto material , essencialmente, formado por tomos. At o nosso corpo fsico. _ Ento o nosso crebro tambm formado por tomos? Ela me perguntou. _ Sim, at o crebro. Se formos alm das sinapses e dos neurnios vamos chegar aos tomos. Nesse momento, ela me olhou bem nos olhos e me questionou: _ Ento por que o crebro pensa? E eu lhe disse: _ Essa uma boa pergunta. Ser que o crebro realmente pensa? Se os tomos de carbono que formam o crebro so capazes de pensar, por que no os tomos de carbono que formam essa mesa ou essa parede no conseguem pensar? _ Se o crebro no pensa, ento o esprito que pensa... isso? Ela me questionou. _ Sim, o pensamento um atributo do esprito e no do crebro. E que concluso podemos tirar dessa descoberta? E ela disse: _ Que o esprito independente do corpo... _ Exatamente, era isso que eu gostaria que vocs conclussem sem que eu precisasse dizer. Voc, racionalmente, concluiu que o esprito sobrevive morte fsica... Concluiu que o esprito no depende do corpo para viver. _ Como reconfortante saber isso; d um alivio to grande na gente... Ela, emocionada, se despediu com um sorriso de satisfao no rosto e com os olhos brilhando. Enfim, para bom entendedor, meio tomo basta.

12 - O segredo para aprisionar o esprito roda da encarnao (samsara) ou para libert-lo Uma jovem me pergunta sobre o filme o segredo e se podemos us-lo em um trabalho de Animagogia. Na Animagogia nada proibido, mas temos sempre que manter o foco no objetivo da proposta: libertar-se das verdades criadas pelo ego (a conscincia humana). E como o filme no resvala para o lado moral, o espectador tem a oportunidade de usar os ensinamentos presentes no filme para se libertar do samsara, ou seja, da roda das encarnaes, ou para se afundar ainda mais nela. No primeiro caso, seu uso ser animaggico. No filme, uma bela jovem usa a lei da atrao para conseguir o colar exposto em uma vitrine e o esperto aventureiro a usa para conseguir dinheiro para viajar pelo mundo todo. Pois

bem, o livre arbtrio em ao. Mas o que um colar? O que so as paisagens e os pases com suas diversas culturas? Tudo iluso, nos ensinam os verdadeiros mestres h milhares de anos. E essas iluses trazem realmente felicidade a algum? Ser que a jovem ficar feliz com o seu desejo realizado ou, aps a realizao do desejo de ter um colar, seu ego no criar um novo desejo, alimentando uma roda sem fim? Sei que o cara do tempo da ona, mais antigo que Jesus, porm, ensinou que desejo morte. Sim, estou falando de Buda. Aquele que vive em funo dos desejos deixa de viver na bem-aventurana para desperdiar energia sofrendo por causa daquilo que deseja. E quando consegue o que deseja, morre de medo de perder o que conseguiu e sofre ainda mais. Por isso, se queremos usar a lei da atrao para nos libertar do samsara, ou seja, com um sentido animaggico, devemos usla da seguinte forma: emanando para o universo F (em Deus e no em religies, obviamente), Felicidade e Amor. Ningum precisa de nada material, sentimental ou cultural para ser feliz. Nos exemplos do filme temos a impresso que todos esto a procura da felicidade no exterior e no onde ela sempre esteve: dentro da gente, em nossa alma, pois j fomos criados para ser feliz. A pessoa feliz no aquela que no derruba um relgio, que no tem sua bicicleta roubada, mas aquela que no deixa que sua paz interior seja afetada mesmo que derrube um relgio ou que sua bicicleta seja roubada. A pessoa que vive um estado de esprito de bemaventurana no se importa com a efemeridade do mundo material, pois vive sua experincia humana com equanimidade, ou seja, sem alternncia de nimo, tanto nas vicissitudes positivas como nas negativas. Mas sei que falar em equanimidade tambm coisa careta, ensinada por um coroa que transmitiu seus ensinamentos bem antes de Cristo, um tal de Krishna. Para que se ocupar com a equanimidade se o filme me ensina que posso ter o carro que desejo, a manso que desejo, as viagens e todas as mulheres que desejo? Em suma, no estamos dizendo que no existam verdades no filme, mas importante ressaltar que no estamos soltos no Universo. Somos espritos eternos vivenciando experincias humanas com algum objetivo mais profundo do que ter um belo colar. Por isso, sempre bom lembrar que livros, religies ou filmes que prometem a obteno de riqueza, conquista da pessoa amada, cura de doenas ou ascenso profissional sem esforos costumam sempre enriquecer apenas um grupo bem singular: o dos escritores, produtores e pastores. Mas, como salientei, h passagens timas, sobretudo, as que demonstram que lutar contra o aborto, contra o armamento, contra as drogas etc. s faz aumentar tudo isso que a maioria no deseja. Quem age assim, sendo do contra, apenas alimenta com mais energia esses atos exteriores que so a ponta do Iceberg, o efeito da energia e da vibrao emanada por todos ns, espritos aprendizes. Assim, use a lei da atrao, mas use tambm a do amor junto com ela. Ou seja, se voc ainda obrigado a fazer algo que no gosta, faa isso com amor, sem reclamar ou criticar. E use a lei da atrao junto com a do desapego. Ou seja, se o seu relgio quebrar ou sua bicicleta for roubada, no deixe que isso afete sua paz interior. Em outras palavras, cuidado na hora de usar o segredo: voc pode permanecer vinculado ao samsara se quiser us-lo para ser algo

na vida (tendo atitudes egoistas) ou poder se libertar dele se usar o segredo para vencer a vida (tendo atitudes amorosas). A escolha sua!

13 Para evoluir espiritualmente necessrio parar de comer carne? No. Para evoluir espiritualmente necessrio emanar amor 24 horas por dia. Se voc para de comer carne, mas critica aquele que come, voc no emanou amor e, portanto, no evoluiu espiritualmente. E o mesmo pode ser dito para qualquer fato material. Algum pode pensar que ser evoludo espiritualmente se usar remdios Florais, homeopatia e outros tratamentos alternativos. Porm, se usar todos esses tratamentos e continuar julgando e condenando o outro, no amou incondicionalmente e, portanto, no evoluiu espiritualmente. Hoje moda dizer que para evoluir espiritualmente necessrio fazer Yoga, Meditao, Reiki, Tai Chi Chuan e outras prticas orientais. Porm, o que adianta fazer tudo isso e continuar sendo arrogante e orgulhoso? No perdoar as ofensas? O mesmo vale para aqueles que acham que vo evoluir espiritualmente se frequentarem, semanalmente, um centro esprita, uma igreja evanglica ou a missa catlica. Qual o valor deste ato se, no dia-a-dia, continuamos julgando e condenando aquele que no frequenta o local que consideramos o certo? A evoluo espiritual no est nos atos exteriores, mas no interior de cada um. Temos a cada segundo novas oportunidades para emanar amor ou no. Quando aprendermos a emanar amor para todos, sem julgamentos ou crticas, comearemos a evoluir espiritualmente. Enquanto perdermos tempo julgando ou condenando, estaremos deixando de evoluir, mesmo no comendo carne, fazendo Yoga, tomando remdios homeopticos ou frequentando um centro esprita ou a missa, semanalmente. Assim, o primeiro passo para comearmos a evoluir emanando amor para todos, sobretudo para aqueles que fazem coisas que nos irritam, que no gostamos.

14 Para a Animagogia o homossexualismo pecado? Em primeiro lugar, temos que ter em mente que o esprito uma luz. Logo, ele no tem forma e muito menos sexo. Portanto, no existe esprito homossexual. Porm, para uma nova aventura encarnatria, um esprito precisa criar uma personalidade temporria que chamaremos de ego. Assim, possvel um esprito escolher vivenciar um ego homossexual para conhecer as vicissitudes dessa experincia. Em outras palavras, a homossexualidade no pecado, mas uma oportunidade de aprendizado para o esprito. Ao mesmo tempo, ele ser instrumento para o aprendizado de outros espritos que vo conviver com ele. Por exemplo, ao aceitar encarnar com um ego

homossexual, aquele esprito sabe, antecipadamente, que sofrer o preconceito da sociedade. E os aprendizados para o esprito so sempre interiores, sentimentais, e no exteriores. E quais os motivos que podem levar o esprito a escolher encarnar como homossexual? Podem ser vrios: aprender a lidar com o preconceito; viver o outro lado da moeda depois de ter vivenciado personalidades preconceituosas ou at mesmo ser o instrumento para o aprendizado do outro, pois, no disse Jesus que preciso amar a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo? Portanto, quem convive com um homossexual e se diz seguidor dos ensinamentos do Cristo deve aprender a conviver com o homossexual e am-lo da forma como ele . E isso vale no s para o homossexual, mas tambm para o bissexual, o transexual etc. Portanto, homossexualidade no pecado e nem gera carma para o esprito. O que gera carma para o esprito a falta de amor.

Consideraes finais A Animagogia um neologismo para identificar uma proposta de educao espiritualista que valoriza o Amor Universal diante de qualquer criatura, sadia ou delinquente, uma vez que compreende que somos espritos eternos vivenciando mais uma experincia humana. A Animagogia estimula a vontade de servir sem qualquer julgamento ou gratido alheia. E uma proposta educativa trans-religiosa, portanto, sem preferncia religiosa ou particularizao doutrinria. Podemos encontrar o ideal da Animagogia em seres como Confcio, Buda, Krishna, Zoroastro, Hermes, Jesus, So Francisco de Assis e tantos outros. Alm disso, a Animagogia se fundamenta e encontra-se presente em todos os cdigos espirituais, seja a BhagvadGita, o Livro dos Espritos, a Bblia ou outro qualquer. A Animagogia vibra com todos os movimentos de libertao espiritual cuja meta o Amor Universal. Por isso, reconhece a dimenso sagrada do mediunismo (kardecista ou de umbanda) como tambm de prticas espiritualistas como o Yoga, a meditao etc., pois valoriza a unidade na diversidade. Enquanto uma proposta de Educao Espiritual para auxiliar no desabrochar do processo metanoico, despertando o esprito iludido pelo ego, no importa o caminho escolhido. O que a Animagogia vai sempre reforar o valor da atitude amorosa e no um determinado ato. Portanto, no importa se esta participao amorosa se dar em uma missa Catlica ou no culto evanglico; em um grupo de meditao em um Templo Budista ou em uma aula de Yoga; em uma sesso medinica no Centro Esprita ou no Terreiro de Umbanda etc. O importante lembrar sempre que somos espritos eternos vivenciando uma experincia humana e que os atributos do esprito so: a vontade, o pensamento, a capacidade de amar, de ser feliz e de ter f plena, compreendendo que tudo o que acontece tem um ensinamento que pode nos ajudar a se libertar cada vez mais das verdades criadas pelo ego e que nos prendem na roda das encarnaes. De forma geral, podemos identificar no processo animaggico sete etapas, lembrando que este processo visa uma mudana de sensibilidade (metania), integrando o Ego (conscincia humana) ao Eu real (conscincia espiritual), de forma que este deixe de ser o patro para se tornar servidor do esprito. Porm, ele cheio de meandros, com idas e vindas. Apesar de no ser um processo linear, possvel estabelecer algumas etapas.

1 etapa: Esta comea quando passamos a sentir necessidade de construir um mundo melhor. Comeamos a deixar de olhar para o prprio umbigo. Cada pessoa comea essa etapa em momentos diferentes. Alguns na adolescncia, outros por volta dos 30 anos e alguns depois dos 50. Enfim, no h um momento exato para ele eclodir. Algumas experincias de vida podem favorecer o processo (luto, doena, tragdia etc.). Podemos dizer que so os

momentos de crise que podem deton-lo, lembrando que a expresso crise pode representar mudana ou estagnao. 2 etapa: Ainda imbricada com a primeira, comum nesta etapa julgar e condenar algum pela misria, pelas "coisas erradas" que acontecem no mundo. Pode ser o governo, os empresrios, os trabalhadores, os professores etc. No importa, o culpado sempre o outro, pois nosso foco ainda o mundo exterior e no o interior, onde as verdadeiras mudanas podem ocorrer. 3 etapa: Depois de algumas cabeadas comeamos a olhar para dentro de ns e descobrimos que se queremos mudanas reais preciso comea-las em nosso interior, mudando de sensibilidade. Em suma, deixando de ser to egostas para, de fato, se amar e amar o prximo. 4 etapa: Por um caminho ou outro nos deparamos com a lei do carma, e comeamos a compreender que cada um apenas somente pode colher o que planta. Ningum culpado pelo que o outro vivencia, a no ser ele prprio. Sua vida material fruto de seus pensamentos, sentimentos, emoes, desejos, palavras e atos. Se o processo animaggico no foi bem consistente, no foi bem consolidado nas etapas anteriores, a pessoa pode entrar em um estado de desnimo (j salientamos a diferena entre apatia e desnimo). Porm, se as etapas anteriores renderam frutos, a pessoa passa a viver entusiasmada, pois compreende o funcionamento da vida e no deixa que nada abale sua confiana e paz interior. preciso salientar, tambm, que a lei do carma para a Animagogia no est relacionada com castigo divino, mas com o aprendizado espiritual, uma vez que o prprio esprito escolhe antes de encarnar seu gnero de provas, com base em suas experincias anteriores. 5 etapa. Aqui comea a despertar a verdadeira F, que no cega e nem raciocinada. uma F plena na vida, nos chamados desgnios de Deus. Compreendendo que a vida feita de vicissitudes (momentos bons e ruins), e que todos nos permitem aprendizados espirituais, no nos abalamos nos momentos negativos e nem ficamos eufricos nos positivos, conseguindo manter a equanimidade diante de toda e qualquer vicissitude. 6 etapa. Tomado pelo entusiasmo e pela F, o amor universal despertado. Diante de uma tragdia ou qualquer outro fato, no mais se preocupa em achar culpados, em julgar ou em condenar. Quando o amor desperta (ele no vem de fora, pois sempre esteve dentro do esprito), o esprito encarnado ou humanizado apenas vai se ocupar em servir. O que se pode fazer para ajudar aquele que vivencia um carma doloroso? Pode-se dar comida, banho, roupa, dinheiro, casa, emprego ou algo no material como uma palavra de esperana e conforto, fazer uma orao, vibrar energias positivas etc. Quando o amor desperta, passamos a agir como o bom samaritano de Chico Xavier: que ajuda o que necessita, no critica o que no ajuda e ainda estende a mo ao agressor. Este o verdadeiro amor universal. Neste estgio no h mais espao para violncia, seja ela fsica, moral, mental, emocional ou outra qualquer. Como ensinava Gandhi, no basta no agredir fisicamente o outro, preciso tambm no emitir energia de dio, falar ou pensar o mal para algum, no importando o que este fez ou falou. Mas importante ressaltar que esse respeito pelo prximo no quer dizer que no iremos nos posicionar contra determinados atos. Por exemplo, o fato de respeitar uma pessoa intolerante no significa que devemos ser tolerantes com a intolerncia. Esta deve ser combatida de forma pacfica, pois uma sociedade sem violncia no uma sociedade sem conflitos, mas que capaz de solucion-los de forma pacfica. 7 etapa. A ltima etapa do processo animaggico a vivncia da felicidade plena, que no mais se confunde com euforia ou alegria. A felicidade um estado de paz interior diante da

vida, diante de toda e qualquer vicissitude. E este estgio se alcana quando a F plena e inabalada e o amor universal, desinteressado, sem julgamento, sem condicionamento e no esperando nada em troca. Um estado de paz que muitas vezes s atingido durante a meditao ou outras prticas espiritualistas passa a ser vivenciado em todo o cotidiano e no apenas em momentos especiais. E essa paz interior ser vivenciada no trabalho, na famlia, nos embates polticos etc. Enfim, completado o processo, ningum precisar fazer nada diferente do que j faz. A diferena estar no como faz. Se antes fazia algo com angustia, com desespero, com ansiedade etc., aps concluir o processo animaggico estes atos so realizados apenas com F, Amor e Felicidade. Assim, o que torna uma prtica sagrada ou profana a atitude diante dela. Para exemplificar, existe um aforismo oriental no qual um discpulo pergunta ao mestre se pode meditar enquanto fuma. O mestre nada responde. Depois de um tempo, o discpulo muda a pergunta: posso meditar enquanto fumo? E a resposta afirmativa, pois a atitude mudou, mesmo que o ato exterior permanea o mesmo. Nesse sentido, uma aula de yoga, uma reunio medinica ou uma missa catlica pode ser profana ou sagrada, vai depender da inteno vivida no momento. E, da mesma forma, lavar um banheiro, ser atendente em uma loja, trabalhar em uma borracharia ou qualquer outra atividade que, aparentemente, nada de espiritual nos sugira.