A IRONIA - TRAO ESTILSTICO EM THOMAS MANN Ruth Rhl*

tema desta palestra 1 - a ironia na obra de Thomas Mann - poderia ser pesquisado praticamente em quase todas as suas obras; a opo por Jos e seus irmos2 deve-se matriz bblica (basicamente Gnesis, captulos 37-50), conhecida de todos ns, o que permite, pelo menos do ponto de vista do tema, dispensar a leitura dos trs volumes e chamar a ateno para aspectos pertinentes nossa anlise. Thomas Mann, no entanto, situa a histria da vida de Jos por volta de 1400 a.C., na esperana de que
* Universidade de So Paulo 'Palestra proferida no contexto do Curso de Extenso Universitria Thomas Mann e seu tempo, realizado na UFPR nos dias 26 e 27 de abril de 1990. A edio alem que estamos usando a das Obras Reunidas de Thomas Mann Gesammelte Werke. Frankfurt am Main: S. Fischer Verlag, 1960 - e a brasileira, na traI ctra*. Curitiba, n.39, p 227 237 - 199(1 l-jiilofa 0a I UTK

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esse rebento do jovem monotesmo judico possa encontrar um bom interlocutor em seu fara, o famoso Amenfis IV do deus nico (GW XI, p.628-629). Aborda tambm a histria dos patriarcas, mas no de forma cronolgica, linear e, sim, descontnua, associativa, explorando principalmente os episdios mais significativos da vida de Jac, como a usurpao da bno que cabia a seu irmo mais velho, Isa, o sonho com a escada em Betel, a estada com Labo e o reencontro com Isa, vinte e cinco anos mais tarde. A tetraloga Jos e seus irmos foi publicada na dcada de 1933 a 1943, quando Thomas Mann se achava em exlio voluntrio na Sua e nos Estados Unidos. Num lapso de cerca de vinte anos, Thomas Mann aborda especificamente ou se refere a essa obra em vrios ensaios. 3 Comecemos com o conceito de ironia. Um sentido de ironia que se ajusta ao estilo da obra em questo remonta ao terico do Romantismo alemo, Friedrich Schlegel. SCHLEGEL v ironia como uma possibilidade de configurao artstica caracterizada pelo distanciamento. Esse distanciamento permite o aflorar de uma conscincia crtica que, rompendo o universo ficcional, reflete sobre o processo de crio da obra. A esttica romntica liga o conceito de ironia ao processo criador e forma pela qual a obra objetiva seu carter esttico. A abertura para a reflexo potica dentro do universo da obra uma contribuio fundamental de Schlegel esttica da modernidade. Outras acepes que SCHLEGEL confere ao conceito de ironia abrem, contudo, novas perspectivas compreenso do mesmo. 4 Vista como conscincia da "eterna agilidade" e do "caos infinitamente pleno" (Ideen, frag. 69) ou como "forma do paradoxo" (LYCEUM, frag. 48), ironia evoca, por exemplo, a idia de movimento do esprito que permite captar, num timo, associaes inesperadas e inusitadas. Vista como "beleza lgica" (LYCEUM, frag. 42), aponta para a atividade do intelecto e se impe como o princpio complementar do "entusiasmo". Cabe aqui lembrar que, para os romnticos, poesia um misto de inteno e instinto (ATHENUM, frag. 51), encerrando, portanto, ironia, como atividade do intelecto, e enduo de Agenor Soares de Moura, a publicada pela Nova Fronteira em 1983. Volume e pgina sero indicados logo aps a citao.
3 Referimo-nos principalmente aos ensaios "ber den Joseph-Roman", "Ein Wort zuvor - Mein 'Joseph und seine Brder' " , "Joseph und seine Brder", "Sechzehn Jahre Zur amerikanischen Ausgabe von 'Joseph und seine Brder' in einem Bande". "Briefe an Karl Kernyi" e "Freud und die Zukunft" 4 AS coletneas de fragmentos Ideen, Lyceum e Athenum fazem parte da Edio Crtica de Friedrich Schlegel - Kritische Friedrich-Schlegel-Ausgabe. Mnchen, Paderborn. Wien: Ferdinand Schning Verlag. Zrich : Thomas Verlag, 1967.

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tusiasmo como fruto da inspirao. Todas essas possibilidades conceituais esto contidas em Jos e seus irmos e nas consideraes que Thomas Mann tece em seus ensaios sobre essa obra. E o que procuraremos mostrar a seguir. Como ponto de partida da anlise, vejamos o incio do que poderamos chamar de cena 13 do sexto captulo de Jos, o Provedor, ltimo volume da tetraloga. Esta cena traz o ttulo "Sou e u " , "Ich bin's" no original; est inserida no captulo intitulado "A comdia sagrada" e corresponde aos captulos 44 e 45 do livro de Gnesis. Jos j poderoso no Egito, e a segunda vez que seus irmos vo a esse pas em busca de mantimento, pois grande a fome em Cana. Da primeira vez, Jos havi retido um deles, Simeo, exigindo que retornassem com o irmo mais jovem, Benjamim, tambm filho de sua me Raquel. Agora esto todos l, e Jos ordena que coloquem sua taa de prata no saco de cereais de Benjamim. Em grande aflio, os filhos de Jac so levados presena de Jos.

Era j tardinha quando chegaram diante da casa de Jos, pois para ali os conduziu o mordomo e no ao grande escritrio onde da primeira vez se haviam prostrado diante do vice-governador do Egito. Jos no estava no escritrio, mas em sua casa. "Ainda estava ali" - diz a histria e diz bem. Depois do alegre festim do dia anterior, o amigo de Fara voltara ao escritrio; mas naquele dia no pudera deixar sua casa. Sabia que o intendente estava ocupado na sua misso e aguardava o resultado com extrema impacincia. A comdia sagrada chegava ao ponto culminante, e dos dez dependia se iriam achar-se presentes cena ou se somente ouviriam de segunda mo o que ocorrera. Fariam regressar o menor sozinho com Mai-Sachme? Ou se solidarizariam com ele? O desassossego de Jos era grande; deste ponto dependiam suas futuras relaes com os irmos. Ns naturalmente no quinhoamos sua inquietude, porque sabemos muito bem todas as fases da histria: mais ainda, tendo assistido busca, vimos que os irmos no abandonaram Benjamim no seu pecado. Mas esta circunstncia permanecia ainda oculta para Jos. Assim, sabendo o que sabemos, podemos sorrir vendo-o caminhar da biblioteca sala de recepo, da ao salo de banquete e voltar atravs de todos esses aposentos at o seu quarto, onde deu febrilmente um tal ou qual toque sua pessoa, como um ator que arruma nervosamente sua caracterizao antes de aparecer em cena." (Jos, o Provedor, p.331 -332).
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Esta passagem apresenta vrios aspectos anlise. Em primeiro lugar, Jos quem dirige o espetculo, usando de ardis para reunir todos os seus irmos, incriminando seu irmo querido para revelar sua verdadeira identidade quando a "comdia sagrada" atingisse o "ponto culminante". No essa a nica referncia "representao teatral"; o texto fala tambm em " c e n a " e compara Jos a um "ator" preocupado com os ltimos retoques de sua "caracterizao". A relao entre mito e representao teatral dada no ensaio Freud und die Zukunft: "A vida em forma de citao, a vida no mito uma espcie de celebrao; na medida em que presentificao, torna-se ato festivo, execuo de algo pr-escrito por meio de um celebrante, toma-se cerimnia, festa. O sentido da festa no o retomo como presentificao?" (GW IX, p.497). A seguir, Thomas Mann observa que, na Antigidade, toda festa era essencialmente um assunto teatral, um espetculo de mscaras, a apresentao cnica da histria dos deuses, como a de Osris, feita por sacerdotes, fato que tambm se pode constatar nos mistrios da Idade Mdia. A apresentao do reencontro de Jos com seus irmos sob a forma de uma encenao atende, pois, inteno de presentificao, de encarnao do mito bblico. Ao mesmo tempo em que esse captulo da histria de Jos posto em cena, estabelece-se a ligao com a matriz atravs das observaes "Ainda estava ali" - palavras registradas no versculo 14 do captulo 44 de Gnesis - e "como est escrito" (wie geschrieben steht), referncia matriz omitida na traduo. Tambm se estabelece a ligao com a verso que est sendo apresentada. Para mostrar como isso se realiza no texto, vamos lanar mo do original, pois o texto traduzido omite os trechos mais significativos para a nossa anlise. Vejamos o texto original e o traduzido:

Wir unsererseits sind jeglicher Spannung berhoben, weil wir berhaupt die Phasen der hier aufgefiihrtert Geschichte am Schnrchen haben, und hier besonders noch, weil schon in unserer eigenen Auffhrung festgelegt ist, was fr Joseph noch spannendzuknftig war, und wir schon wissen, dass die Brder den Benjamin nicht wollten allein lassen mit seiner Schuld. (GW V, p. 1675-76; o destaque nosso). Ns naturalmente no quinhoamos sua inquietude, porque sabemos muito bem as fases da histria: mais ainda, tendo assistido busca, vimos que os irmos no abandonaram Benjamin no seu pecado. (Jos, o Provedor, p.331). 230
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Num rpido cotejo de ambos os textos, focalizando apenas a questo da ligao com a verso oferecida pelo narrador de Jos e seus irmos, podemos constatar, no original, a referncia a essa obra atravs das palavras "fases da histria aqui encenada" (e no apenas "fases da histria") e "em nossa prpria encenao"- (dado que no consta na traduo). A transparncia do narrador (em conluio com o leitor) atravs do pronome "ns", nas consideraes referentes trama da histria, s fases do desenrolar da histria, conhecidas de todos, mas desconhecidas de Jos enquanto personagem do mito em se fazendo, essa transparncia expe uma ruptura do texto a nvel da narrao. O prprio processo narrativo se coloca no palco da obra, na medida em que reflete a si mesmo. Como podemos ver, esse momento de reflexo potica remete s consideraes poetolgicas de Schlegel sobre ironia enquanto possibilidade de configurao artstica marcada pelo distanciamento. Jos, o encenador da "comdia sagrada", a personagem central da histria encenada em Jos e seus irmos, desempenhando o "papel" que lhe cabe no plano divino, de guarda, provedor e salvador dos seus (Jos, o Provedor, p.203). A cena "Sou e u " , pois, paradigmtica para a tetraloga, na medida em que torna explcito o processo de sua escritura. Interrupes como essa, a ttulo de comentrio sobre personagens e ao e/ou de reflexo sobre o processo narrativo, so freqentes na obra. Procedimentos especficos no ato de narrar, como a opo por pormenores ou por cortes, por um estilo detalhista ou mais conciso, so abordados e analisados, como na passagem que se refere conversa do fara com Jos "sobre Deus e sobre deuses", restaurada em todos os seus pormenores. A conciso, que em excesso abafa os "traos vivos da verdade", tambm til e mesmo necessria, afirma o texto:

Bem lanadas as contas, quase impossvel acompanhar a vida em todas as suas peripcias, em todo o seu curso ( . . . . ) No, a supresso, o corte tem sua razo de ser no lindo festim de uma movimentada narrativa: desempenha um papel importante e indispensvel. Aqui, pois, deve intervir a arte com o seu equilbrio, visando a terminar afinal uma obra que, apesar de ter uma remota semelhana com a v tentativa de esgotar a largos sorvos a gua do oceano, no deve deixar-se arrastar rematada loucura de querer esvaziar o mar da exatido (Jos, o Provedor, p. 174).
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Preocupao semelhante suscita o comentrio expresso "pr os olhos em", que no mito conota tambm o desejo da mulher de Potifar por Jos: "Aconteceu, depois destas coisas, que a mulher de seu senhor ps os olhos em Jos e lhe disse: "Deita-te comigo" o texto do versculo 7 do captulo 3 2 de Gnesis. Na passagem de Jos e seus irmos, porm, ouve-se tambm a voz do narrador, que pondera a possibilidade de se conferir ao como o mesmo valor que ao texto ficcional, considerando que o como to importante quanto o qu:

E nem se pense que estamos surdos censura que, expressa ou no. e em todo caso tcita s por cortesia, lanada contra esta nossa exposio que procura no se afastar da verdade. Essa censura consiste em se afirmar aue insupervel a conciso com que a histria narrada no seu lugar de origem e que a nossa empresa, fazendo render tanto o assunto, trabalho perdido. Sejanos, porm, lcito perguntar desde quanto tempo um comentrio entra em competio com o seu texto. E depois, acaso no est ligada tanta dignidade e importncia a discusso do "como" quanto transmisso do "qu"? Antes, porventura a prpria vida no se preenche apenas no "como"? Convm recordar (e j antes falamos no caso) que. antes de ser contada pela primeira vez, a histria j se contou a si mesma e isso com uma exatido de que somente a vida capaz e que o narrador no tem esperana nem probabilidade de atingir. O mais que ele pode fazer aproximar-se dessa perfeio, servindo o "como" da vida com maior fidelidade do que o fez o esprito lapidar do "qu". (Jos no Egito, p.277-278).

Privilegiar o como , pois, a forma que o narrador encontra para se aproximar da perfeio do mito, histria que, como est dito, "conta a si mesma". Todas essas passagens que arrolamos testemunham incurses da conscincia narradora no universo da obra, que Thomas Mann chama de "hino humorstico humanidade" (GW XI, p.670). Em seus ensaios, Thomas Mann conota o conceito humor ao elemento explicativo, ao comentrio, como por exemplo na passagem seguinte: Particularmente humorstico tudo o que, no livro, ex2 3 2 L e t r a s . C u r i t i b a , n 39. p 2 2 7 - 2 3 7 . 1990 . Editora da UEPR

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plica de modo ensastico, o comentrio, o elemento crtico, o cientfico, que, tanto quanto o elemento narrativo e o cnico, um meio de forar a realidade e para o qual, portanto, excepcionalmente no vale a frase "Ponha em imagens, artista, no discurse!" (GW XI, p.655).

Como vemos, o discurso explicativo, para Thomas Mann, tambm arte, um recurso atravs do qual a obra adquire "autoconscincia" e, ao mesmo tempo, "se explica". " A explicao pertence, aqui, ao espetculo", continua o texto:

Na verdade, ela no o discurso do autor, mas o da prpria obra; est incorporada esfera de sua linguagem, indireta, um discurso estilstico e jocoso, uma contribuio pseudo-exatido, prxima da zombaria e, sem dvida, da ironia, pois o cientfico, aplicado ao absolutamente no-cientfico e fabuloso, pura ironia (GW XI, p.656).

Esse trecho permite-nos entender ironia no sentido que dado nos dicionrios de termos literrios. Citando apenas um deles, temos a seguinte definio: "Ironia - Figura de linguagem em que o sentido literal (denotativo) duma palavra ou duma frase o contrrio daquele em que ela empregada. Em literatura, a ironia uma tcnica para significar uma inteno ou uma atitude oposta quela que realmente se afirma." 5 Esse sentido cabe, portanto, s palavras " o cientfico, aplicado ao absolutamente no-cientfico e fabuloso, pura ironia". Mas no s isso, pois a idia aqui vazada espelha uma atitude crtica, na medida em que conotada ao ato de explicar, ao discurso explicativo: " A explicao pertence, aqui, ao espetculo, (. . . .), um discurso estilstico e jocoso, (. . . .), uma contribuio pseudo-exatido, prxima da zombaria e, sem dvida, da ironia, (. . . .)." Igualmente se pode constatar, no texto citado, a presena do elemento ldico, que Beda Allemann considera prprio da ironia. Em sua obra Ironie und Dichtung, ALLEMANN define ironia como
^Conforme SHAW, Harry. Dicionrio de termos literrios. Lisboa : Publicaes Dom Quixote, 1982. p.26l.
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o "jogo gil e espirituoso-nervoso das dissimulaes sutis." 6 Essa disponibilidade do esprito que, numa espcie de "brincadeira com a verdade" (GW XI, p.642), conduz a um distanciamento irnico, remete s definies de ironia oferecidas por SCHLEGEL, a saber, ironia como conscincia da "eterna agilidade" e do "caos infinitamente pleno" ou como "forma do paradoxo", como mostramos no incio. A possibilidade de o narrador sair do contexto ficcional, contemplando-o e explicando-o de uma posio situada fora do texto, abordada em uma passagem exemplar. O que desencadeia a reflexo que trazemos a seguir a questo da diviso do tempo, de quantos anos Jos passou no Egito at ser chamado presena do Fara, de quantos ficou na casa de Potifar, etc. O texto se inicia com a seguinte indagao:

necessrio e corresponde natureza da narrao que o narrador calcule as datas e os fatos de acordo com algumas reflexes e dedues? Deve o narrador ser alguma coisa mais que uma fonte annima da histria narrada ou. ainda melhor, que a si prpria se narra, na qual tudo se torna por si mesmo, assim e no diferentemente, indubitvel e certo? Dir-se- que o narrador deve ser na histria uma coisa s com ela e no fora dela, descobrindo-a com o clculo e demonstrando-a Mas ento que do Deus que Abrao imaginou e reconheceu? Ele est no fogo, mas no o fogo. Ele est, portanto. ao mesmo tempo nele e fora dele A falar a verdade, ser uma coisa e observ-la no o mesmo Ou ento h planos e esferas em que uma e outra coisa se realizam a um tempo; o narrador est. sim, na histria: ele o espao dela. mas ela no o espao dele, seno que ele est tambm fora dela, e com uma mudana de sua natureza fica em condies de examin-la. Nunca foi intuito nosso despertar a iluso de que ns somos a primeira fonte da histria de Jos. Ela aconteceu antes que eu pudesse cont-la. brotou do primeiro manancial de que brota tudo aquilo que aconteceu e, acontecendo, contou-se a si mesma. Da para c ela corre mundo. Todos a conhecem ou julgam conhec-la, porque muitas vezes o conhecimento irreal, casual e desconexo. Tem sido contada centenas de vezes, em centenas de meios diferentes. Aqui e hoje ela passa atravs de um meio no qual adquire como que um conhecimento de si mesma e se recorda como certa vez ela era exatamente e real^ o n f o r m c ALLEMANN. Gnther Neske. 1956. p 17t Beda Ironie und Dichtung. Pfullingen Verlag

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mente, de modo que ela ao mesmo tempo brota e se explica. (Jos no Egito, p. 138).

Nesse comentrio do comentrio, argumenta-se que Deus est no fogo e fora dele; assim tambm o narrador est na "festa da narrativa" 7 e fora dela. este o meio especfico em que se constri a verso em questo, o meio que permite que a histria de Jos "brote" e, ao mesmo tempo, "se explique". Esta a chave do estilo de Jos e seus irmos, e no sem razo que Thomas Mann chama essa obra de "hino humorstico humanidade". Como j dissemos, humor se liga, no sentido que lhe d Thomas Mann, ao elemento explicativo, ao comentrio, critica. Se, portanto, o motivo bsico da obra a festa, a cerimnia, a "encarnao do mito", como ele prprio diz (GW XI, p.625), a forma que escolhe para encen-lo moderna. Assim, a obra no s narra o mito, mas tambm comenta o modo como se faz a narrao. Logo no incio da tetralogia deparamo-nos com uma reflexo sobre a diferena entre ser e significar. Esta questo, de importncia vital para a configurao artstica, explica o porqu da diferena de estilo entre o mito, histria "que a si prpria se narra", e a verso de Thomas Mann, que incorpora um momento de ruptura, de ciso, que o momento da reflexo potica. Os reis da Babilnia e do Egito, l-se, eram verdadeiras encarnaes de R, o deus-sol; neles, ser e significar coincidiam. S trs mil anos mais tarde que se comeou a questionar se a hstia, por exemplo, era de fato ou apenas significava o corpo do cordeiro. O tempo do mito, como mostra Thomas Mann, era, portanto, um tempo de unio. A conscincia de ciso surgiu com a Queda, que assinalou a perda da harmonia original. Esse pensamento est tambm no cerne da diferena que SCHILLER estabelece entre "poesia ingnua" e "poesia sentimental". 8 A primeira seria a feita pelos antigos gregos, povo integrado na natureza, capaz de expressar a harmonia original. J a segunda, a "poesia sentimental", seria a dos poetas saudosos da unidade perdida, que buscam uma segunda inocncia atravs do requinte da arte. " O verdaAs palavras "beim schnen Fest der Erzhlung und Wiedererweckung" (na bela festa da narrativa e da revivificao) conotam o ato de narrar ao de revivificar, de reatualizar, o que no foi bem captado no texto que citamos p.7 deste trabalho: "no lindo festim de uma movimentada narrativa". "Movimentada narrativa" no conota necessariamente reatualizao. O Conforme "ber naive und sentimentalische Dichtung". In: SCHILLER, Friedrich. Ausgewhlte Werke. Darmstadt : Wissenschaftliche Buchgemeinschaft E. V., 1954,p.377-478.
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deiro comeo poesia natural. O fim o segundo comeo e poesia artstica diz NOVALIS. 9 E, de fato, as incurses da conscincia narradora no universo da obra no s pem a descoberto seu carter de fico, como tambm chamam a ateno para o aspecto artstico propriamente dito, para o fazer potico. Em um ensaio sobre o romance. Thomas Mann retoma o pensamento de SCHILLER - a distino entre poesia ingnua e poesia sentimental - e tece consideraes sobre a potica modema, chegando concluso que, nela, a criao inconsciente substituda pela conscincia criadora e a poesia pura, pela crtica. Para ele, o romance, como obra de arte moderna, representa o estgio da crtica aps o da poesia (GW X, p.359-360). Com sua sensibilidade, sua curiosidade pelo aspecto scio-psicolgico, seu interesse pelo fazer potico e pela crtica, o romancista o artista modemo por excelncia e se acha prefigurado na pessoa de Nietzsche, misto altamente hbrido de artista e pensador, ele prprio uma espcie de romancista. Antes de tudo, Thomas Mann considera a arte pica uma arte apolnea, associando-a a Apoio, deus do distanciamento, da objetividade, da ironia. "Objetividade ironia", escreve no ensaio mencionado, "e o esprito da arte pica o esprito da ironia" (GW X, p.353). Retomando a cena "Sou e u " , podemos constatar uma encenao segunda no palco onde se desenrolam os episdios da tetraloga. No mito bblico, Jos de fato encena o espetculo de sua revelao. Contudo, a verso encenada em Jos e seus irmos traz o mito acrescido de comentrios sobre o processo de sua encnao. No apenas enfatizada a apresentao do mito como espetculo, atravs da potenciao da representao, mas tambm o como da narrao. E, portanto, a dupla festa - da narrativa e da reatualizao - , festa esta bela, que possibilita a aproximao perfeio do mito. A abolio do tempo fragmentrio, a fruio do momento de unidade mediada pela arte. Na formulao original do texto que citamos atrs - "na bela festa da narrativa e da revivificao" se conjugam ambos os elementos que, no obstante sua disparidade, promovem essa festa artstica: a reatualizao do mito e o comentrio sobre o fazer potico, ou seja, a concreo e a reflexo, a poesia e a poesia da poesia. Thomas Mann fala em uma mudana de funo do mito, referindo-se ao tratamento humorstico, irnico, distanciado que lhe confere (GW XI, p.658). Essa mudana para ele necessria. Ele a justifica como proteo contra a embriaguez, contra o poder encantat^NOVALIS, Schriften. Das philosophische Verlag. 1960. p.536.
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Werk I. Stuttgart : W. Kohlhammer

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rio do mito, que na poca tinha sido posto a servio da demagogia nazista. "A palavra 'mito' ", diz em uma conferncia que fez sobre Jos e seus irmos, "goza hoje de m fama - basta apenas pensar no ttulo que o 'filsofo' do fascismo alemo, Rosenberg, o preceptor de Hitler, deu a seu manual maldoso. ( . . . . ) Neste meu livro o mito foi tirado das mos do fascismo e humanizado at o ltimo recanto da linguagem; (. . . .)" (GW XI, p.658). A escolha de uma histria do Velho Testamento no foi casual; ela revela um confronto polmico com as tendncias do momento histrico alemo, com a "loucura racista que era um componente bsico do mito reles do nazismo" (GW XI, p.663). Todavia, o romance no encerra apenas o esprito judaico; o tom judaico apenas "um elemento estilstico entre outros, apenas uma camada de sua linguagem que estranhamente mescla o arcaico e o moderno, o pico e o analtico" (GW XI, p.663; o grifo do Autor). A humanizao do mito caminha, pois, pari passu com a ruptura da forma atravs da ironia. A modernizao do mito em Jos e seus irmos mostra, enfim, como Thomas Mann v o romance: "Hoje em dia ( . . . . ) parece que s vem ao caso o que no mais romance" (GW XI, p.661).

RESUMO O texto focaliza o tratamento da ironia na obra Jos e seus irmos, de Thomas MANN, levando em considerao reflexes poetolgicas de Friedrich Schlegel, que embasaram a modernidade literria, e consideraes do prprio Autor em diversos ensaios.

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