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AS FILHAS DO VENTO E A ANCESTRALIDADE AFRICANA: A ALMA DE ORFEU-JELlYA-GRIOT Marcos Ferreira SantosZl

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cerc-le d' musca

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e magia"22 Herminia, Coraon leve 1998.

Cabo

Verde,

Este artigo tenta refletir, numa perspectiva antropolgica e mitohermenutica, sobreo filme Asfilhas do vento,e o seudilogo profundo com outras produescom a temtica negra afro-descendente, para uso pedaggico(e talvezinicitico) com alunosde ensinofundamental,mdio e superior, adaptando-se as discusses ao nvel e repertrio dos alunos. Nesta perspectiva -sem quererefetuaraquiuma digresso metodolgica - importanteressaltaruma noode estilo(e metodologia)fundamentalem nossarea de conhecimento: toda reflexo e pesquisa,numa perspectiva antropolgica, sobre um grupo cultural e suas manifestaessimblicas,
21 Livre-docente em Cultura & Educao,da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo (USP),pesquisador e coordenador do Centrode Estudosdo Imagindrio. Cultura eEducao (CICE), USP/CRI/France). 22 "Em cada cano,em toda cano,h um mistrio. Em toda cano h um vazio que algum es procurar [ ...] Numa ilha, todos encontram sua cano,mas esseoceano que sempre cercatoda ilha, t"I""" "";" t...li...f~;t...li~ m1";r,, ~ n...~~i'!"

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afetuais, poltico-sociais e econmicas pressupem uma jornada interpretativa. No dizemos aqui de uma tcnica de interpretao que possa ser utilizada de maneira instrumental, sem nenhum comprometimento onto16gico. Ela uma empreitada na qual, seguindo aquela sugesto de Paul Ricoeur ("articular o olhar do ge6grafo, o esprito do viajante e a criao do romancist'), saio de meu lugar tranqiiilo e deixo meus pr-conceitos" e '<prjuzos" (a epochfenomenolgica) e vou buscando o sentido nessas obras da cultura e da arte. Mas, curiosamente, essa jornada interpretativa (que me leva para fora) tambm me remete para o mais especfico, para o mais interior das minhas descobertas. Paradoxalmente, no mais estranho, no mais extico, no mais distante... eu me reencontro. a temtica exposta por Heidegger no c{rculo hermenutico: ao buscar o sentido nas coisas, percebemos que somos ns que, reciprocamente, atribumos sentidos' s coisas. No so aspectos somente antagnicos, mas, sobretudo, complementares da jornada interpretativa. O dilema passa a ser, no propriamente como entrar no crculo hermenutico, mas como sair dele. De meu ponto de vista, a forma privilegiada de sair do crculo hermenutico, na troca incessante de sentidos (no momento poitico do crculo), a percepo do Outro em seu tempo prprio, em sua otredad (Octvio Paz apud Almeida, 1997,p.64): H dois tipos de silncio: o que se situa antes da palavra e o que est depois dela. Transcendendo a afirmao e a negao [...] Esto alm do tempo e da histria -numa <outra idade':' Por isso minha necessidade de reafirmar essa hermenutica como jornada interpretativa em que a pessoa o incio, o meio e o fim da jornada e que suscita um engajamento existencial. No como tcnica de interpretao de algum sentado, confortavelmente, em seu gabinete com seus dicionrios, nos seus cemitrios de palavras sem alma, e os utiliza para a exumao dos sentidos. Para mim, a maioria dos dicionrios de smbolos e de mitologias um cemitrio23.O verbete uma cova num cemitrio de sentidos, pois ele foi retirado de seu contexto e se converte em palavras mortas dispostas em um esqueletoesqulido de aesdesprovidasde sentido. Pode ser qUalquer
23Salvo honrosas e poucas excees. como por exemplo o saudoso mestre Iunito Brando.em Diciondrio ~4.n.,t., ~ seu

Mftico-Etimolgico de Mitologia Grega (Editora Vozes, 2 v., 1993), em que cada verbete M..rr"t;vit!"t!p p CI"'C vprtpntpc pm v~ri:l~ P 17pnern~a~nlrinas.

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coisa, aplicar-se a qualquer prtica ao bel-prazer de qualquer propsito e, ao mesmo tempo, nada significar. Perde sua pregnncia simb61ica, perde esta caracterstica prpria de quem fecunda sentidos em uma gravidez de Ser. importante lembrar, cotidianamente, que a pregnncia vai de par com a maiutica (((parir idias e sentidos"), assim como a humildade vai de braos dados com a sabedoria. A jornada interpretativa , precisamente, esse momento antropolgico em que eu deixo o gabinete, a comodidade do lugar-comum, o meu lugar, o, meu locus (lugar) e domus (lar) e, ento, viajo. Vou contemplar essa paisagem desde o seu interior, vou dialogar com as pessoas concretas l. E a ento, nessa exploso de sentidos, que se do as descobertas da constituio de nossa alteridade, me levam ao caminho de mim mesmo, ao mais especfico de mim, numa reconstituio pessoal de sentidos. Assim sendo, vamos efetuar alguns dilogos simblicos entre os f1lmes As Filhas do Vento (de Joel Zito Arajo, 2004), Orfeu (de Cac Diegues, 1999), OrfeuNegro (de Marcel Camus, 1959),Assdio (de Bernardo Bertolucci, 1998) e A Luz se Fez (de Otar Iosseliani, 1989), ampliando as formas de "entrada" e debate sobre a filmografia, tentando evidenciar como poderiam ser discutidos os temas ancestrais em sala de aula, possibilitando um dilogo fecundo com os alunos em sua prpria jornada na reflexo sobre sua pertena a um universo muito mais amplo e antigo, bem como para uma possvel e saudvel assuno de sua ancestralidade. 1,.

"Kama ndoto yako imekusumbua Kamainaogopa,kamaimaniyakbimeondoka Kama unaniita Ukitaka unaweza kurudi ndani ya moyo yangu male malaika malemwana wangu Ulale ulale..:' ("Se teus sonhos te perturbarem Se ficares com medo, se tua f te deixar Se tu chamares por mim Podes retomar para as profundezas do me~ corao Podes retomar para as profundezas de meu tero ~ .~ ..J'-1 '

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Dorme,dorme,.:') Somi,UlaleMalaikaWangu, Cantiga de Ninar, em swahili. Uganda,2004


A hist6ria entrevista a Maria retratada Rosrio em As Filhas Caetano: do Vento, segundo o diretor, em

'~lm de Ruth de Souza, mantive tambm conversas com Maria Ceia e atores e atrizes mais jovens. As idias trocadas com Ruth, minha cumplicidade e meu encanto por ela, me induziram a no deixar passar em branco as dificuldades de sua carreira artstica. Ao somar fatos narrados por ela ou vivenciados por outras geraes de intrpretes negros, estabeleci alguns dos fios condutores da narrativa. Escrevi o argumento do filme e pedi a Di Moretti que desenvolvesse o roteiro [...] Nossa proposta narrar histr:ia atual, que articula dois mundos, o das mulheres negras do interior do Brasil e o daquelas que vivem nos centros urbanos em contextos sociais de classemdia. Buscamos, metaforicamente, confrontar o drama de reconhecimento dos atores negros no mundo do cinema e da TV; com o mundo aparentemente clido das relaes sociais entre negros e brancos do Brasil interiorano [...] Apesar do contexto racial-cultural, Filhas do Vento no ser um filme de tese.Ao contrrio. Nossa inteno falar de sentimentos e da busca de redeno por quatro mulheres negras. Em um dia especial de suasvidas, elas vo desenterrar e revolver suas histrias para restabelecer o amor maternal e fraternal, sem barreiras de raa e credo, existente entre mes, irms e filhas".

Um incidente exterior ao filme acabou acirrando as contradies da narrativa. O crtico Rubens Ewald Filho, presidente do jri no Festival de Gramado, deu a entender que os prmios teriam sido concedidos pela narrativa politicamente corret'. principalmente. por se tratar de festival numa regio preconceituosa como seria a do Rio Grande do Sul. O diretor e atores premiados chegaram a anunciar a devoluo dos kikitos (a estatueta do Festival de Gramado ). mas houve uma retratao pblica do crtico. dizendo do mrito cinematogrfico da obra. Ainda que as interpretaes dramticas sejam. pontualmente. brilhantes, h ainda uma outra interferncia em As Filhas do Ventoque prejudica no somente este filme. mas a filmografia recente brasileira: o padro

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"global" televisivo que influencia a linguagem cinematogrfica. As questes raciais e de gnero que povoam o drama familiar ficam "enquadrados" numa esttica clean (limpa, controlada, isenta de rudos, sujeiras ou qualquer outra interferncia) que torna a narrativa artificial: os homens estereotipados (pai autoritrio que provoca a fuga da mulher e da filha; o malandro sedutor e inconseqtiente; o amante insensvel), as mulheres ressentidas e vitimizadas at incorporar comportamentos do prprio opressor, num cenrio idlico de Lavras, em Minas Gerais. Como afirma Cludio Marques, concordamos que Joel Zito -apesar das intenes -se deixa levar por uma "dramaturgia fcil" que, centrada nos dilogos e nas situaes de televiso (novelista), "escorreg' na linguagem televisiva e nos padres 'globais" que ele tanto criticava em sua obra acadmica, Negaodo Brasil, bem como no premiado documentrio de mesmo ttulo:
"Grande dose de romantismo voltada para as cenas nas belas locaes do interior de Minas Gerais. Uma certa ingenuidade, deve-se dizer, num cenrio edulcorado por uma concepo'lindinha' demais, com cortinas e mveis limpos e impecveis; talheres e pratos sempre em ordem e brilhando; nenhuma ranhura nas paredes... enfim, parece que a desorganizao normal da vida no passou por ali:'

A minoria invertida na narrativado filme (brancose homenssoa minoria), bem como a linearidade dos eventos(resqucio documentaristado diretor) at o desenlace no "encontroredentor",explicita ainda mais a "marc' televisivade "final de novel'.A salaescuramgicae ritual do cinemase rendeuao esquemado 'sofna sala organizada pelo aparelhodeitev para a catarse familiar noturna. Depoisde aliviadospela purgaodiria dos personagens, a vida volta ao seucotidiano de isolamentos e falta de dilogos. Ainda que o fantasma televisivo ronde a obra, preciso acentuar o seumrito em tentar tratar da complexidade da alma feminina -sobretudo quandose mulher,negra e artista -e o seuvalor como obra para se iniciar a discusso dos padressociais,familiares e culturais e seusdesdobramentos na buscae afirmaode ns prprios, negrosou no. nestesentido queAs Filhas do Vento, sob a capatelevisiva,simbolicamente fiel Ians (ly -me; sn -trovejar), nome brasileiro dado Qrix Qyd -RiQ Nig~r -~ filh~ de yem~ni e espos~de ShanR~ sedutora

I senhora dos ventos) das tempestades e dos mortos. Entre as expresses masculinas) a potencialidade feminina (anima) se arma com a espada) a caa e a pesca) prov a sua vida e a dos seus. Sincretizada com Santa Brbara do universo catlico) lans sinaliza as transformaes na conciliao dos dois princpios constituintes de nossa existncia: o princpio masculino (animus) e o princpio feminino (animd) assim como tambm ocorre com Oshumar) o orix andrgino) serpente e arco-ris) que marca a aliana entre o Sagrado e os humanos) entre o cu e o mar) sobre a terra. Assim, lans encaminha os espritos ao Orun (morada espiritual). Seu smbolo associado pomba nos remete ao smbolo arquetpico da alma (psych, em grego ). Senhora dos ventos, a pomba de lans conhece os temporais e as brisas. Rapta-nos no devaneio suscitado pelo vento e nos conduz s moradas divinas... imaginamos. o primeiro passo para a criao (poisis, em grego). Quem conhece a brisa da beira-mar sabe dos mistrios da poesia. Diz a cano na voz de Maria Bethnia: '~qui faz calor, no Nordeste faz calor tambm... mas) l, tem brisa..:' Curiosamente, este elemento que nos re-envia narrativa de Orfeu, expresso greco-ocidental de um mito ancestral de origem trcia que teria chegado Grcia atravs do contato com povos do oriente e da frica, j que sabido o contato comercial e cultural dos gregos com povos egpcios, etopes e de outras naes africanas, alm da base arquetpico-ancestral comum destas narrativas mticas. Orfeu o cantor que nos canta as hist6rias ancestrais. Em frica, o termo em malink (lngua do Imprio Mali) jeliya, que significa "aquilo que transmitido pelo sangue'). O termo mais conhecido na literatura a expresso francesa"griot': transliteraoguiriot da palavra portuguesa: "criado)'. o bardo africano, o negro Orfeu que nos canta a ancestralidade. Os jeliya ou griots (em especial na Gmbia e Senegal: tradies Bambara, Senufo e Mali que dialogam com as tradies Bantu e Dahomey) procuram uma rvore para) aos seus ps ou na sua copa, cantar. Um de seus principais instrumentos, a kora -ancestral da harpa ocidental ou da lira grega -possui 21 cordas feitas com linha de pescae utiliza uma grande cabaa como caixa de ressonncia,cuja forma se assemelhaa uma mulher grvida. Pode ter um ou dois braos onde as cordas so estiradas e afinadas (com estrutura semelhante ao nosso berimbau, embora, neste caso, a cabaasejabem menor). No caso do Orfeu grego, sua lira um presente do deus ApoIo, que a

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e das mensagens, interlocutor divino, espcie de Exu grego -, que a construra sobre a carapaa de uma tartaruga. Na morte do Orfeu grego, devorado pelas bacantes, sua cabea rola pelo monte e sua lira vai par~r na Ilha de Lesbos. Da a fecundao potica que se concretiza na verso grega feminina da potncia do canto-poesia em sua principal poetisa, Safo. Um mito nos diz da origem da kora: um caador e seu co procuravam algo para comer e se deparam com uma grande rvore, a cujos ps, estavadepositado o estranho instrumento. Ouviam uma doce melodia ecoando do instrumento quando passaum homem {um esprito disfarado). Ocaadorlhe pergunta se sabede quem e o que . O homem lhe responde:" minha e uma kora!. Ento, o estranho lhe ensinou como tocar e lhe disse:"Leve-a para casa,toquea e eu te mostrarei muito mais!" O caador voltou aldeia e tocou para a sua aldeia, que ficou fascinada com a beleza das melodias. O caador no 'seesquecia do homem que encontrara no meio do caminho {ele no sabia que se tratava de um esprito) e, em seus sonhos, o homem lhe mostrava lugares nunca vistos, como compor melodias e como construir outras kora. As ressonncias ancestrais no so coincidncias, mas a fidelidade a um trajeto inicitico de autoconhecimento atravs do conhecimento do mundo. O percurso envolve uma descida ao centro desconhecido de ns mesmos {simbolizado em paIs dos mortos, gruta, sonhos, poo, poro) e, depois de refrescada a memria {re-Iigados), retomarmos com nossa alma {anima), re-animados, subindo para nossa aldeia -novamente, re-nascidos. o drama vegetal vivido pelos povos agrrios, a ambigliidade da semente que, morta e enterrada na terra, fecundada, depois germina e brota. Comum aos povos agrcolas, tal jornada mtica inicitica chamada pelos gregos de mistrios rficos. A presena simblica da rvore na origem do jeliya tambm responde mesma constelao de imagens. Orfeu { em grego, o rfO24), apaixonado, casa-secom a bela ninfa drlade {que habita o carvalho), Eurdice: em grego, "aquela grandementejusta"
24 importante ressaltar a pregnncia mtica e simblica desta condio expressana etimolog nome: todo rfo busca encontrar sua me ou pai, encontrar sua linhagem, sua ancestralidade, seu complemento para preencher este vazio ontolgico que lhe constitui. Por isso,torna-se cantol: Por i!!ter!:!:!diodo canto! espalhado aos quatro ventos! busca -no encantamento -reencontrar seu

(correlato simblico de IaIs). Como drade, Eurdice , precisamente,a alma que habita a rvore:alma da me-ancestral. Eurdice filha de Calope, a musado belocanto.Dessa forma,juntam-seasimagensdo cantoe do pssaro (o ser que habitaas rvorese que levaa alma das rvorespara o cantor, a pombade Ians).Da podemoscompreender melhor o motivo da presena da rvoreno aparecimento do instrumento,a kora, do griot. Cabelembrar que as musassoas filhas da Memria,Mnmosyne, aquelas que ajudamo ser humano, por meio dasartes,a selembraremde quem soe o que procuram,j que o ser humano um "grandeesquecedor", AI-Insan,em rabe. Eurdice, perseguidapelo apicultor Aristeu, pisa uma serpenteque a pica, e assim morre, descendo ao pas dos mortos, o Nades. Orfeu, inconformado com a perda de sua alma, desceao Hades para resgat-Ia (este o movimento de descida-catdbase -ao desconhecido de .nosso ser). O casalque presideo Hades, Pluto e Persfone, fica fascinadocom o cantode Orfeu e permite que ele leve sua amadade volta vida com a condiode que no olhem para trs. No entanto,Orfeu, acometido de dvida ep6thos (saudade),antes de completar seu retomo, subindo vida novamente(sua andbase-a subida de retorno), resolveverificar se Eurdice permanececaminhando atrs dele. Ao contrariar as ordens dos senhoresda morte, ele perde Eurdice para sempre.Ainda tenta mais uma vez, mas o barqueiro, Caronte,que transporta com sua barca as almas que vo e vm do Hades pelo Rio Trtaro, probe-lhe a nova passagem. O exerccio da memria (ancestralidade) um outro elemento importante dessasnarrativas. Orfeu, antes de encontrar Eurdice no pas dos mortos, defronta-secom uma bifurcao:de um lado o Rio Lete (o Rio do Esquecimento ), onde poderia esquecer tudo e retomar vida sem maiores sofrimentose iniciar tudo de novo, semmesmosaberquem ; de outro lado, uma rvorebranca que sinaliza a fonte de Mnmosyne. Ao beber da fonte da memria, ele se refrescae pode continuar a viagem.No entanto,ao contrariar a ordem de "no olhar para trs" (muito comum na maioria dos rituais e narrativasancestrais), prende-se ao passado e perde sua alma (Eurdice).A partir da, semdestino e confuso,causaa irritao das bacantes (sacerdotisas de Dioniso), que querem seduzi-Io.Ento,as bacantesdevoram Orfeu, restando apenasa sua cabeaque rola pela montanha.Os camponeses levam a canecade Orfeu e a deDositamno templo, iniciando os cultos rficos.

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o cantor Orfeu negro, jeliya ou griot, precisamente, aquele que nos lembra de nossa origem e ancestralidade, animado pela alma das rvores mes-ancestrais -de onde extraem seus instrumentos e tambores. Neste sentido, a msica no , totalmente, humana. O ator e a atriz negros efetuam o mesmo percurso rfico que retratado em As Filhas do Vento. Mitologicamente, preciso descer ao interior de si mesmo para re-animar-se de 'ancestralidade para vencer os obstculos. Esse processo doloroso e hesitante, por isso a ambigiiidade dos caminhos que levam tradio ou modernidade, manuteno do vivido ou inaugurao do novo. Mas, a oposio aparente (para o ocidental mais difcil perceber a complementaridade dos caminhos} resolve-se em momentos diferentes de uma mesma jornada interpretativa. preciso modernizar atravs pela tradio. Ao inaugurar um novo modo, nas rupturas, encontra-se aquilo que nunca nos deixou: os valores permanentes e o eixo central (axis mundi, a rvore do mundo} da ancestralidade: aquilo que constitutivo do meu processoidentitdrio e que me ultrapassa a existncia, me religando aos meus e me possibilitando a re-leitura do :mundo.Por isso o contraponto de As Filhas do Vento com as verses de Orfeu so interessantes. Na vers'o mais recente do diretor Cac Diegues,25em que Orfeu vivido pelo cantor Tony Garrido, do grupo musical de reggaeCidade Negra ( curioso como o mito continua agindo em nossos percursos sem 11oS darmos conta}, em que o cantor estria (com dificuldades} como ator no personagem-ttulo, h uma srie de problemas comuns aos de Filhas 4 Vento. A esttica "global" e a presena de atores "globais" transformam o filme em "episdio televisivo", estereotipando a favela do morro com interpretaes sofrveis que prejudicam qualquer identificao mais pessoal. O Orfeu possui computador e ajuda a Escola de Samba tambm a rechaar o vilo traficante, Lucinho, seu amigo de infncia. O samba-enredo da escola de samba junta o samba-enredo clssico com trechos ao estilo de rap (criao de Caetano Veloso e Gabriel, o Pensador}. A me de Orfeu joga bzios para saber, ao modo do Ifd, o destino de seu filho e se aflige. O pai de Orfeu um pastor

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. protestante que leva Eurdice ( a branca atriz Patrcia Frana) que se esfora) mas o papel no ajuda) menina boba que vem da Bahia, para ver um culto evanglico. Aristeu) o apicultor que pers~gue Eurdice na narrativa grega) aqui atualizado no traficante de cocana. Na recusa de Eurdice) Lucinho atira para o cho com seu revlver e a bala se desvia numa pedra matando Eurdice. Um mendigo) espcie de cego) Tyrsias (aquele que v o que no enxergamos com os olhos) avisa Orfeu) que sai procura de Eurdice. Este) ainda fantasiado do desfIle de carnaval) desce aos infernos -a delegacia e o barraco dos traficantes no morro (sem muita distino entre um universo e outro) -e v no espelho a imagem de Eurdice) que lhe diz) no filme: "No olhe para trs) contente-se com a lembran). Aqui vemos um empobrecimento da narrativa) de apelo visual) o mesmo empobrecimento que h na presena no da rvore branca) que sinaliza a fonte da memria) mas o branco dos pacotes de cocana sobre a mesa do traficante. Curioso que) mesmo empobrecendo simbolicamente a imagem) ela persiste. Os traficantes contam do lixo onde est o corpo de Eurdice e Orfeu desce at l e a recolhe e) com ela nos braos, retoma ao morro. As prostitutas (atualizao das bacantes) vestidas com lingerie -entre elas) Mira) sua ex-.noiva -) pedem que ele esquea Eurdice) assediando-o. Mira se enfurece ao perceber o amor devotado de Orfeu e o atravessa com uma lana. Os corpos dos dois amantes mortos permanecem juntos. O diretor confunde Orfeu com Romeu e Julieta ocidentais. O desenlace) tambm empobrecido) simbolicamente se resolve sobrepondo nas imagens finais o desfile da escola de samba) com Orfeu e Eurdice sambando alegres na avenida. O final gratuito sem maiores articulaes se descompromete cm o fio narrativo e deixa o espectador desamparado. As cenas foram aproveitadas da participao real de ambos no desfIle na Marqus de Sapuca pela Escola de Samba Viradouro ( que serviu de base para a fictcia Unidos da Carioca do filme) e rodadas no carnaval do ano anterior estria) reforam a esttica do videoclipe. De maneira diferente) o clssico Orfeu Negro (1958) de Marcel Camus (1912-1982) mantm-se mais fiel narrativa e ao belo texto de Vincius de Moraes ( '0 branco mais preto do Brasil, na linha direta de Shang)', diz ele em (. ! -1 n~~",~\ ~'~~-1--~~~~.,~~~.!..,;~~~ ";.,.d,, ..:.."'"~

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daquele contexto dos anos 1950: o sambista, bom malandro, confete e serpentina. Neste sentido, bom lembrar que naquele momento ainda havia a vivncia muito mais popular dos blocos de rua e o carnaval ainda no se havia prostitufdo ao espetculo televisivo "global" dos patrocinadores, horrios nobres e traficantes. O diretor francs dizia que "o cinema no um objetivo, mas um meio de travar contato com os homens". Orfeu, aqui vivido por Breno Mel 10, um alegre condutor de bonde que faz o trajeto pela Lapa do Rio de Janeiro, alm de sambista. O vigia da estao que o ajuda Hermes. Apaixona-se, perdidamente, por Eurdice (interpretada pela atriz norte-americana, Marpessa Dawn),menina que vem do interior para viver com a prima, fugindo de algum que quer mat-Ia. Aqui, a Morte um folio fantasiado de caveira, interpretado pelo campeo olmpico de salto triplo, Ademar Ferreira da Silva. Ele no mostra orosto. Aparece, misteriosamente como a morte aparece, no se sabe quem , nem de onde vem. Este mistrio elemento central da narrativa, queo diretor mantm, sendo fiel ao texto e ao esprito. Eurdice, recm-chegada e perdida entre os comerciantes, camels e folies do Rio de,Janeiro, encontra o cego (Tyrsias) vendedor de colares de flores e cataventos.O brinquedo do vento j atestanessemomento a pregnncia mtica das transformaes com a presena de Ians. Eurdice, no mito e no filme, filha do belo canto, as palavras-almas que se espalham pelo vento e giram o mundo. Benedito, o menino negro ("bem-dito, abenoado pelo nome") fascinado com a beleza de Eurdice, d a ela de presente um a figa (o amuleto de madeira com um punho esculpido) que a proteger. Acossadapela Morte, Eurdice pede socorro a Orfeu, que a leva para o barraco de sua prima e vigia seu sono. Os bichos, galos, cachorros, a rede, as frestas do barraco, a desordem do cotidiano atestam a presena da vida e do toque de humanidade cena. Algo que, como j vimos, escapa a As Filhas do Vento. No desfile de carnaval, Orfeu, fantasiado de dourado e com um escudo solar (sendo fiel sua linhagem de ApoIo e, ao mesmo tempo, de Ogum), samba com Eurdice disfarada na avenida. O vu sobre seu rosto remonta as vestimentas tradicionais das orixs femininas. a prpria Ians sambando com seu amado. Contudo ela se perde dele no tumulto e perde taII1bm a ~,." A ~"~f,,, " ~".,~" .",.."~".,f,,, ~ ..;;" .",~,,~ .", ""h;..." "ll.t.';"" ,:f" ..m" r"""~

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de fora. Ela se refugia pendurada nos fios de alta tenso. Quando Orfeu chega, procurando-a, liga a chave geral para iluminar o lugar e, sem saber, assim a eletrocuta. A Morte acompanha Eurdice na porta da ambulncia que atravessa a multido com o canto estridente da sirene. Orfeu, perdido, inicia a procura por ela. Uma batida policial aumenta a confuso. Aconselhado a procurar no Setor de Desaparecidos, sobe o prdio pblico. Encontra um faxineiro no corredor, tambm negro, que lhe diz de maneira emblemtica: "So quinze andares de papis! No meio dos papis que as pessoas se perdem. A no vai achar quem procura:' Ento, iniciam a "descid' pelas escadarias do prdio numa belssima fotografia. O faxineiro o leva at um terreiro onde ocorre um culto afro-brasileiro. Desta vez, de maneira muito mais fiel s imagens, diante da rvore branca que sinaliza a fonte da memria, esto qanando frente de Orfeu: so as sacerdotisas e o pai-de-santo, de branco, que danam ao som dos atabaques.Um caboclo fuma seu charuto em transe, outra mulher comea a receberum santo, outras danam com a machadinha (ox) caracterstica dos filhos de Shang. E Orfeu transpira. O faxineiro insiste para que Orfeu cante junto com os celebrantes. Ele balbucia, tenta, e comea a cantar e entra em transe. Ento, comea a ouvir a voz de Eurdice que chama por ele. Orfeu procura de onde vem a voz e ela avisa: "No olhe para trs!" Acometido pelo pthos (saudade) e a dvida, descumpre e olha para trs e v que a voz (palavra-alma) de Eurdice falava por uma anci que estava sentada atrs dele. Neste momento, ele a perde. A intensidade da cena para alm dos exotismos -dialoga que nos re-anima. Parte, ento, Orfeu para o necrotrio. O funcionrio, resfriado (atualizao de Caronte), avisa que ali ofim do carnaval: os corpos na cmara fria, ainda fantasiados, mortos. Entre eles, o corpo de Eurdice. Ele a envolve numa mortalha branca e, com ela nos braos, deixa-se guiar por sua alma. Diz ele: "Me guia, Eurdice, me lev'. Passam por caminhos floridos at chegarem ao morro onde moravam. A favela, ao fundo, queima incendiada e se aproxima sua ex-noiva, Mira (atualizao das bacantes), que enfurecida, ao v-lo com Eurdice nos braos, arremessa-Ihe uma pedra. A pedra lhe bate na cabea e, tropeando, ele cai de costas com Eurdice, morro abaixo. Os r"'.n"" A"" Ani~ r~pm ~nhrp n m~tn- A,.;,.;im. vemos QUeo engano mtico com com o encontro desta ancestralidade

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a contaminao de Romeu e Julieta ao percurso rfico j havia sido dado na primeira verso do filme. Entretanto ele finaliza de maneira mais fiel aos mistrios rficos: no alto do morro, o menino Benedito leva o violo de Orfeu para o menino Zeca, que comea a tocar para que o sol nasa. Uma menina (nova EurdiceIans) samba junto com os meninos, d uma flor para Zeca e lhe diz: Voc fez o sol nascer! Agora voc Orfeu!" A jornada continua. Esta cena absolutamente fiel ao griot, ao p da rvore, que canta as histrias ancestrais com a kora: a grande cabaa-tero de seu instrumento. Cabaa, que o elemento cosmognico africano, por excelncia, aquilo que lhe permite cantar. Elemento feminino da trajetria do cantor~a Igbd uma chave para entender "Omatrialismo africano. uma pena que esta cena seja a mesma que abre a verso atualizada de 1999, de Orfeu, quando os meninos pedem janela de Orfeu par~ que ele cante, fazendo assim com que o sol nasa. Mas o estilo televisivo do videoclipe empobrece a cena. Optamos pela cena final da verso original, que mais impregnante. Por isso em Assdio, de Bernardo Bertolucci, a saga de Shandurai, a enfermeira que v o marido sendo preso pelo regime ditatorial de seu pas, na Africa, inicia-se col1}o canto de um jeliya. um griot com seu instrumento, na copa da rvore, cantando. Quando ela chega escola em que seu marido foi preso e o v sendo levado no carro do exrcito, o terror afaz urinar-se, parada, esttica, sem saber o que fazer com sua bicicleta no meio do caminho, enquanto a urina lhe desce pelas pernas. O Orfeu negro passa por ela e continua cantando. Este o sonho que revive as imagens traumticas que lhe despertam na Itlia. O canto ancestral que ultrapassa os tempos e os imprios da morte e da opresso. Ela trabalha como faxineira na casa de um pianista, Sr. Kinsky, para manter seu curso de medicina (o feminino como manuteno da vida). A paixo de Kinsky repelida por Shandurai, que lhe diz do marido preso na Africa. A partir da, Kinsky comea a vender todos os seus pertences, mveis c, inclusive, o precioso piano em que compunha t.:dava aulas, para conseguir libertar e trazer seu marido de volta. Shandurai, agradecida, quando descohre o que Kisnky havia feito, tambm se apaixona por ele. O desfecho ;lmbguo, Dois ambos na ama, pl~ m~nh~ ogvem o canto da campainha

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sendo tocada. o marido d Shandurai que havia chegado de txi. Ao p da porta, de malas na mo, insiste na campainha. bem o que fazer. Ela se levanta, chorando. Ians, vendo seu querido no o abandona, mitologias esposo, Shang, enforcado numa rvore, mas segue para a nascente do Rio Niger e chora. Assim das imagens. O filme acaba nesse da histria (se Shandurai dos dois, ou permaneceria Shandurai e Kinsky no sa-

nasce o Rio Oy, das suas lgrimas. Mesmo que Bertolucci nada soubesse de africanas, fiel ao movimento exato momento. O que se seguiria na continuao ficaria com Kinsky, com seu marido Alm deste aspecto importante tante do jeliya mos a memria nua cantando, (griot) de descida ao inconsciente, ou fugiria

com os dois) passa a ser algo que o espectador decidir. na narrativa do filme, a presena cons revelador do movimento canta para que. recuperecena, o Orfeu negro continos cartazes do Shandurai vai rasnos sonhos de Shandurai onde a ancestralidade

de ns mesmos. Em determinada mas com roupas ocidentais,

e a fotografia

ditador africano, espalhados pelos muros e postes -que gando -, passa a ter a face do Sr. Kinsky. Contudo acena que trata mais explicitamente improvisando.

do "assdio" aquela

quando Shandurai que no entendia

est fazendo a faxina e Kinsky, ao piano, comea a tocar Ela j lhe havia dito anteriormente no entendia Kinsky e no enEle aprende com aquilo ao rdio enquanto ao ritmo e danando aquele mundo ocidental,

sua nova composio,

tendia sua msica (clssica, nos moldes ocidentais). que ela ouve (Salif Keita, Ismael L, Anglique engoma a roupa, em seu pequeno quarto, cantando

Kidjo)

outro de matriz africana. Quando Kinsky consegue entender a lgica interna das melodias africanas e traduz isso para o instrumento caso, o piano, ele prprio A interpretao primorosa: ocidental, neste

converte-se em novo griot. E Shandurai percebe,

pois esta msica a atinge, brinca com seus sentidos, penetra em seu corao. da bela Thandie Newton como Shandurai, nessa seqiincia, suas expresses, cara e boca, olhar e gestos, respondendo, ancestralidade -e a

cada variao da msica, melodia, ao ritmo da criao de Kinsky, assediaa de fato. Vai ao encontro de sua sede: sua morada -sua dialoga com ela por meio dos sentidos de seu corpo. Ele, finalmente, encontra uma forma de dialogar com Shandurai para alm das distines raciais, sociais e culturais. O carinho redDroco entre oS dois. DelQs sQns e expresses

FILME: AS FILHAS DO VENTO

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que se vo improvisando, que vo evoluindo para seu clmax, interrompido pelo canto da campainha do telefone. A msica, como elemento central das transformaes, corpo e alma dos jeliya -griot, matria etrea do vento que passeia pelas folhas da rvore me-ancestral , precisamente, como inicia "E a luz sefez" (1989). Contudo, a crtica intensa de seu diretor, o russo nascido na Gergia, Otar Iosseliani,26 apresenta a cena de uma gigantesca rvore sendo cortada e transportada por uma empresa madeireira, na regio de uma aldeia no Senegal. O contexto idlico da aldeia que vive ao modo ancestral e~gana o espectador desavisado. O matriarcado que transparece nos faz rever nossos preconceitos principais de raa, gnero, etnia e classe social. E, de maneira absolutamente potica, ao estilo dos jeliya -griot. A aldeia atropelada por caminhes e carros da madeireira que passam por ali e deixam revistas, balas e guloseimas para os aldees. Um motorista aperta a mo de um dos ancies que, sem entender do que se trata, lava as mos, e sua esposa estranha o cheiro que permaneceu nelas. Os homens lavam roupa no rio enquanto as mulheres caam e colhem frutas. Danam e cantam luz do solou luz da lua. Belas, imponentes, com os seios mostra, sensualizam a natureza com sua fora sedutora. So vrias Ianss e Oxuns (Orix das guas Doces dos Rios), andando pela mata com seus arcos e faces. Enchem um cesto de frutas que colocam sobre uma pequena balsa de taquara que desliza pelo rio at chegar aonde os homens trab~lham lavando a roupa. Param um pouco e fazem sua refeio. Um outro constr6i uma coroa de flores e, tambm numa pequena balsa de taquara, deita-a no rio, que a I leva para sua amada. Os conflitos entre as mulheres so constantes (disputa de companheiros, posse de um pneu de caminho usado como bia no rio, etc), mas os ancios ajudam a resolver os impasses. Numa belssima cena, o poo da aldeia est vazio e eles vo derramando gua. No entanto, a gua que cai no poo se esvai na terra seca.Imana, a anci da aldeia (espciede Nan Buluku, me-ancestral da lama que nos d a vida), entra em sua cabana e faz uma
26 Diretor nascido em 1934e exilado por conta prpria em Paris desde 1982.com forte influncia do realismo-socialista. discpulo direto de Aleksander Dovjenko ( 1894-1956).o que ajuda a compreender Qseu fasdniQ pela paisagem afriana.

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~ orao ao dolo de madeira que ela reverencia. Logo em seguida, comea a chover7. Na chuva, os amantes se reconhecem e se tocam. Os homens se renem para decidir, assim como um outro crculo de mulheres tambm se rene para decidir sobre os impasses. Toda a lgica de organizao do grupo comunitria. Tambm juntos vo para a encosta de um dos montes para assistirem -juntos e aglomerados -ao pr-do-sol no horizonte africano, uma das fotografias mais belas do fume. Um dos impasses resolvidos a autorizao para que Okonoro,uma das mulheres, case de novo. Seu marido, ao contrrio dos demais, nada faz edorme o tempo todo. Cansadadisso, resolve deix-lo levando os filhos. fere, rapaz apaixonado por Okonoro, constri uma nova cabana para eles.Comunica que a cabana est pronta ao batucar num tambor feito com um tronco de rvore, pendurado horizontalmente.Assim que a aldeia autoriza, passam a viver juntos. No " casamento",ambos vo para a nova cabana com uma jovem palmeira nas mos para plant-la junto da cabana. curiosa a semelhanadesseato fundador com o mito de Pindorama, na tradio amerndia brasileira: as palmeira~ (axis mundl) que sustentam o mundo. Quando do dilvio que tudo destruiu, somente os tupis que estavam no alto das palmeiras que sobreviveram para povoar o mundo novamente. Okonoro, vivendo com Yere, engravida novamente. Imana,numa cena emblemtica ( que ainda mais a identifica com Nan), vai construindo um homem na areia. Seu corpo ap~rece enterrado, na posio sentada, com ps e braos mostra. Imana recolhe, de um pano, a cabea ( ori) embrulhada e coloca sobre o pescoo do corpo sentado na areia. Seu velho marido a tudo assiste. Ela costura a cabea sobre o pescoo com folhas e, logo em seguida, o homem abre os olhos e revive. A ressonncia mtica dessa cena com a cabea de Orfeu. Fazer a "cabe' ou, na linguagem das religies de matriz africana, revelar seu orix equivale a recuperar o seu canto, recuperar a memria dos ancestrais, nascer de novo. Politicamente, podemos verificar esse mesmo processo no movimento de independncia dos pases africanos ao colonialismo europeu -Arglia,
J'l:m vrias vertentes na Africa Central, Nan Buluku me do par primordial Mawu (por vezes, feminino) e Lissa(por vezes,masculino). Lissa teria ensinado aoshomens o plantio e o manejo com .\ metalurgia. Mawu se faz presente nos temporais e na chuva. Estes dialogam, intensamente, de maneira simblica, com lans e Ogum, da tradio yorub. De qualquer forma, os elementarese

Angola, Moambique, Guin, etc -em que, por meio de processos revolucionrios ou mais-ou-menos democrticos, assumem sua prpria "cabe'. Contudo no sem a alma soprada pelas divindades e o corpo moldado pela terra-me. Assim como em As Filhas do Vento,o conflito entre o novo e a tradio tratado, porm de maneira mais ancestral. Lazra, outra mulher importante na narrativa {senhora das cermicas, espcie de Ogum feminino),28 chamada pelos ancestrais para agir na aldeia, assim' como ocorre com os sangoma de tradio zulu. Ela entra na cabana e vestida para tal. A semelhana com a tradio afro-brasileira apaixonante: com saias de palha, um vu com contas e bzios sobre a face, faco e perneiras, ela vai at a cabana de Imana.. a anci. Lazra incorpora Omulu, o velho, senhor do cemitrio e diz a Imana que ela precisa se retirar da aldeia e que a menina que vai nas~er ter o nome dela. Imana, resignada, monta seu cavalo e parte para a floresta. Depois de terminada sua obra na aldeia, retoma sua origem. Lazra retoma a sua cabana, tira a roupa cerimonial e chora. Assim como Nan, que d a vida, moldando os seres humanos em seu barro, exige que retomem ao seu elemento no final da jornada; segue Imana, na narrativa do filme, de volta floresta e ao mistrio. Comeam, ento, os desastres e desequilbrios da modernidade, a doena dos corpos sem alma. Na seqiincia, ocorre o rapto, ao modo de Eurdice: um outro motorista da madeireira passa pela aldeia, oferecendo as guloseimas, e leva consigo a esposa de Yere, Okonoro, e seus filhos. Yere parte~ ento, para encontr-los e traz-los de volta. Ao lado de seu burrico, Yereinicia sua saga pelos caminhos da nova Africa. Encontra pelo caminho grupos islmicos
28 Ogum, Odeus ferreiro yorub, sincretizado com SoJorge(neste caso, o drago simbolismo do forno-tero do ferreiro ), que teria recebido a arte da metalurgia para as armas e os instrumentos agrriosde Lissa(fi1ho/fllha de Nan), expresso do ferreiro divino que auxilia na tarefacivilizadora da cultura sem perder seu sopro (anima ), sua alma (tal como o Hefafstogrego). Nestefilme, realasea pregnnciafeminina desteferreiro, pois no desenvolvimentodasculturas agrrias,o surgi da cermica (e logo depois da metalurgia agrria), deve-sesmos femininas que seconcen nas tarefas de coleta e cultivo. Neste sentido, poderamos dizer da ancestralidade dasferreiras, como podemos verificar nas culturas drom ( ciganos sadosdo Vale do Indo e tambm povos que vivenciam a dispora),bem como entre oszulu, na zonasul-africana.Uma das expresses mai do canto destatradio o grupo vocal Ladysmith Black Mambazo (ladysmith, em ingl A mesmaferreira que trago em meu prprio sobrenome.

reunidos para a orao crepscular. Pergunta por sua esposa e ningum sabe responder. Segue novamente e encontra um grupo cristo celebrando uma missa em campo aberto. A mesma coisa ocorre e ningum sabe responder. Continua e se depara com uma reunio de um partido poltico. Ningum sabe dizer de sua Okonoro e os filhos. Ele vai encontr-los no quintal de uma pobre casa na periferia. Nova forma de Hades, a periferia onde se encontra, escondida, nossa ancestralidade, pois que rechaada pelos novos grupos dominantes: as religies institucionalizadas (partidarizadas em seu fundamentalismo) e os partidos polticos (a nova religio dessacralizada em seu fundamentalismo laico). Entretanto, sobre aquilo que, verdadeiramente, buscamos -sobre o nosso canto (nas duas acepes da palavra: como nosso lugar de origem e como nossa forma de cantar) expresso na anima -os outros grupos no sabem nos responder. . Na viagem de retorno, na tomada de conscincia de nossa

ancestralidade, a recomendao de no olhar para trs mais radical: ao chegar aldeia, ela j no mais existe. lncendiada pela madeireira (este o motivo do ttulo ambguo: "E a luz se fez"), a aldeia agora s possui restos que testemunham a passagem do domnio ocidental: restos das cabanas, troncos cortados, vida ceifada sem plantio. Yere toma a esposa, Okonoro, e os filhos com o burrico, vem a palmeira que ainda sobrevive e tomam a estrada para uma nova jornada. No olham para trs. De outro lado, na cidade prxima da aldeia, Lazra com seu companheiro encontram uma das mulheres da aldeia. J no est com os seios mostra e imponente em sua prpria luz e energia, com seu faco mo. Veste novas roupas. Adapta-se. Lazra com o companheiro estendem um pano sobre a calada, junto a outros vendedores. Retiram da bolsa vrios dolos esculpidos em madeira. Assim como o dolo que Imana reverenciava. Alinham e organizam os dolos sobre o pano estendido e esperam, acocorados, a vinda de algum turista interessado em comprar. A jornada continua. No olham para trs. Seguem o vento. Assim como As Filhas do Vento, preciso re-encontrar o canto e dizer dele aos quatro ventos. Assim iniciam as transformaes. Assim que esperamos que os temas recorrentes entre os filmes e as n~rr~tiv~!\ mticas aue aaui trouxemos possam servir de base para um dilogo

FILME:

AS FILHAS

DO VENTO

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fecundo junto aos alunos: os principais orfeus e eurdices) ianss) ogums) oxums e nans que hoje iniciam a jornada e o canto dos que nos acolhero amanh.
"Quem foi que fez brasileiro bater Tambor de jongo? De onde que sai quem batuca com o p Terno-de-Congo? -Quem , me ensina quem foi Que fez o povo danar Tambor-de-Mina, Bumba-meu-Boi, Boi-bumb, O bambaquer, O samba, o ijex, Quando o Brasil resolveu cantar? Quem foi que ps o lamento na voz da lavadeira? Quem fez baticum, candombl e a capoeira? Quem trouxe o maracatu? Quem fez o maculel, mineiro-pau, cco, caxambu? Bangul, a xiba, o lundu, o cateret Quando o Brasil resolveu cantar? Me diz quem foi que fez a dor se transformar Em som de carnaval? Em batucada, em melodia? Que fora fez mudar toda tristeza em alegria Quando o Brasil resolveu cantar?" Srgio Santos & Paulo Csar Pinheiro A/rico, 2001 Dedicado mem6ria do orfeu negro de Embu, Mestre jeliya-griot de criao e resistncia, Solano Trindade Ogunh! Atividades a) Utilize a programao do exibida. Veja o filme caractersticas DrinciDais para a sala de aula de cinema e televiso de algum jornal. da novela e registre no filme quantos Por

sorteio, selecione um fIlme nacional em cartaz e uma novela que esteja sene o captulo atores e as negros e atrizes negras aparecem. Quais so as atividades profissionais de cada Dersonagem

e na novela? Os

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NEGRITUDE,

CINEMA

E EDUCAO .

negros e as negras aparecem em que percntual em relao aos atores nonegros~; b) Quais as diferenas entre os personagens negros do filme e os da novela~ Voc percebe diferenas como as que foram apontadas no texto~; c) O tema da "ancestralidade" aparece em alguma trajetria desses personagens~ Voc se identifica com algum desses personagens~ Por qu~

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