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V icia

CRIST EM QUADROS
Conhea melhor a teologia crist por meio de tabelas e diagramas cronolgicos e explicativos

Teologia

H. Wayne House

1 "m as aqueles que esperam no Senhor renovam as suas foras. Voam bem alto como guias; correm e no ficam exaustos, andam e no se cansam".

INDICAO" PRESBTERO

ATENO
ESTA SOMENTE UMA INDICAO, QUANDO PUDERES ADQUIRA A OBRA EM UMA LIVRARIA DE SUA PREFERNCIA

Teologia Crist em Quadros


H. WAYNE HOUSE

V ida
/ e d it o ra

Prazer, emoo e conhecimento

ISBN 85-7367-311-7 Categoria: Teologia/Referncia Este livro foi publicado em ingls com o ttulo Charts o f Christian Teology and Doctrme por Zondervan Publishing House -1986 por The Zondervan Corporation 1999 por Editora Vida Traduzido por Alderi S. de Matos, Th. D.

Ia impresso, 1999 2a impresso, 2000


Todos os direitos reservados na lngua portuguesa por Editora Vida, rua Jlio de Castilho, 280 03059-000 So Paulo, SP Telefax: (Oxxll) 6096-6833 Gerncia editorial: Reginaldo de Souza Preparao de textos: Jair A. Rechia Reviso de provas: Fabiani Medeiros Capa: Nouveau Comunicao Diagramao: Imprensa da F
Filiado a:

Impresso no Brasil, na Imprensa da F

A W. Robert Cook, com quem aprendi minha teologia bsica, e a Earl D. Radmacher, mestre, amigo e pai adotivo espiritual, com quem aprendi a viver a minha teologia

Sumrio
Prolegmenos

1. Traos Distintivos dos Sistemas Teolgicos 2. Modelos Teolgicos Feministas Contemporneos 3. Guia para a Interpretao de Textos Bblicos 4- Comparao entre Teologia do Pacto e Dispensacionalismo 5. Esquemas Dispensacionais Representativos
Bibliologia

11 21 22 23 25 26 29 30 31 32 33 34 38 41 42 44 46 47 48 49 51 53 54 56 58 59 61 63 64 65 65 68 70 71 74 76 77 78 79 82 83 84 85

6. Modelos de Revelao 7. Concepes Acerca da Revelao Geral 8. Modalidades da Revelao Especial 9. Teorias de Inspirao 10. Teorias Evanglicas de Inerrncia 11. Maneiras de Harmonizar as Discrepncias da Escritura 12. Respostas a Supostas Discrepncias da Escritura
Teologia Propriamente Dita

13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40.

Concepes Rivais Acerca de Deus Sete Grandes Cosmovises Argumentos Clssicos a Favor da Existncia de Deus Avaliao dos Argumentos Clssicos a Favor da Existncia de Deus O Conhecimento de Deus Esquemas de Classificao dos Atributos Divinos Representao Grfica dos Atributos de Deus Definies dos Atributos de Deus O Desenvolvimento Histrico da Doutrina da Trindade Antigo Diagrama da Trindade Santa Principais Noes Acerca da Trindade Uma Apresentao Bblica da Trindade Concepes Falsas Acerca da Trindade Os Nomes de Deus Heresias Cristolgicas Histricas Falsas Concepes Acerca da Pessoa de Cristo A Unio da Divindade e da Humanidade na Pessoa do Filho Teorias Acerca da Kenosis A Pessoa de Cristo Profecias Messinicas Cumpridas em Cristo A Pecabilidade versus Impecabilidade de Cristo Teorias Acerca da Ressurreio de Jesus Cristo O Ensino Bblico Acerca do Esprito Santo Ttulos do Esprito Santo A Obra do Esprito Santo na Salvao Quatro Conjuntos de Dons Espirituais Sntese dos Dons Espirituais Pontos de Vista Acerca das Lnguas

Cristologia

Pneumatologia

Angelologia

41. Comparao entre os Anjos, os Seres Humanos eos Animais 42. Os Filhos de Deus em Gnesis 6 43. O Ensino Bblico Acerca dos Anjos

44- A Doutrina de Satans e dos Demnios 45. Nomes de Satans


Antropologia

86 88 89 91 92 93 94 95 98 99 100 101 102 103 105 106 107 109 110 111 112 114 115 116 117 119 120 122 123 124 125 126 127 128 129 130 132 134 135 136 137 141 145 146 147 148
149

46. 47. 48. 49. 50. 51. 52.

Teorias Acerca da Constituio do Homem As Dimenses da Imago Dei Concepes sobre a Natureza da Imago Dei Teorias da Justia Original Teorias do Pecado Original A Imputao do Pecado de Ado Teorias sobre a Natureza do Pecado

Soteriologia 53. Definio dos Termos Bsicos da Salvao 54. Concepes Acerca da Salvao 55. Comparao de Termos Soteriolgicos 56. A Aplicao da Salvao no Tempo 57. Argumentos Tradicio'nais sobre a Eleio 58. Principais Concepes Evanglicas sobre a Eleio 59. A Ordem dos Decretos 60. Os Cinco Pontos do Calvinismo e do Arminianismo 61. Diferentes Concepes Acerca dos Meios de Graa 62. Vocao Geral versus Vocao Eficaz 63. Os Sete Sacramentos Catlico-Romanos 64. Concepes Acerca da Expiao 65. A Extenso da Expiao 66. A Teoria Penal Substitutiva da Expiao 67. Os Resultados da Morte de Cristo 68. Variedades do Universalismo 69. Concepes Acerca da Santificao 70. Cinco Concepes Acerca da Santificao Eclesiologia

71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89.

O Fundamento da Igreja Uma Comparao Dispensacional entre Israel e aIgreja A Igreja Local Contrastada com a Igreja Universal Analogias entre Cristo e a Igreja Os Ofcios de Presbtero e Dicono - Qualificaes e Deveres Qualificaes Funcionais dos Presbteros e Diconos O Ofcio de Presbtero O Ofcio de Dicono _ _ Quatro Concepes sobre o Batismo com gua Quatro Concepes sobre a Ceia do Senhor Disciplina Eclesistica Fluxograma de Disciplina Eclesistica Termos Bsicos sobre a Segunda Vinda de Cristo Concepes Acerca do Arrebatamento Concepes Acerca do Milnio Quadro Cronolgico Dispensacional das ltimasCoisas Concepes Acerca das ltimas Coisas Perspectivas sobre o Extincionismo Castigo Eterno

Escatologia

Bibliografia

Prefcio
A preparao deste livro de esboos de teologia e doutrina foi uma tarefa prolongada, porm frutfera. Desde que comecei a ensinar teologia na Universidade LeTourneau e depois no Seminrio Teolgico de Dallas, senti que havia a necessidade de um livro de esboos bsicos semelhante ao meu O Novo Testamento em Quadros (Ed. Vida, 1999). Este volume no uma tentativa de oferecer uma anlise ou panorama exaustivo da teologia. Antes, minha inteno foi expor de maneira to equitativa quanto possvel as diferentes perspectivas acerca de uma grande variedade de temas teolgicos que com freqncia interessam aos estudantes de teologia ou pelo menos so encontrados por eles. Essencialmente, segui uma abordagem clssica da teologia, o que poder desapontar alguns estudiosos. Todavia, creio que, de maneira geral, isto ser mais benfico aos professores, estudantes e leigos que sero os principais usurios desta obra. A teologia tem experimentado tempos difceis em alguns crculos, porm, para aqueles que verdadeiramente valorizam a Palavra de Deus e desejam saber o que Deus est procurando revelar ao seu povo, ela uma tarefa necessria e gloriosa. Espero que todos aqueles que utilizarem este livro obtenham os benefcios que recebi ao escrev-lo. E inevitvel que ocorram diferentes tipos de erros na preparao de um livro desta natureza, com sua infinidade de detalhes. Terei prazer em corrigi-los em futuras edies, medida que os leitores me informarem a respeito deles.

H. Wayne House Soli Deo Gloria!

Agradecimentos
Muitas pessoas influenciaram na produo deste livro. Desejo agradecer aos alunos de minhas diferentes turmas de teologia no Seminrio Teolgico de Dallas, especialmente aos que me ofereceram uma assistncia especial na elaborao destes esboos: Mark Allen, Rod Chaney, Kathie Church, Larry Gilcrease, Alan K. Ginn, Casey Jones, Mike Justice, Johann Lai, Randy Knowles, Toni Martin, Doreen Mellott, Steve Pogue, Greg Powell, Brian Rosner, David Seider, Brian Smith, Gayle Sumner, Larry Trotter. Agradeo de maneira especial a Richard Greene, Greg Trull e Steve Rost, assistentes de pesquisa e amigos que trabalharam comigo neste e em outros projetos, prestando um servio de amor a um irmo em Cristo. Se houver outros, peo perdo por meu esquecimento. Alguns auxiliares de ensino do Western Baptist College tambm me foram teis quando eu era deo e professor de teologia naquela escola: Rob Baddeley, Marie Thompson, Toni Powell e Colleen Schneider Frazier. Meu muito obrigado tambm ao Professor Tim Anderson. Tambm desejo expressar minha gratido aos colegas do Seminrio de Dallas (Craig Blaising, Lanier Burns, Norman Geisler, Fred Howe, Robert Ligthner e Ken Sarles) que examinaram os diferentes esboos relacionados com as suas especialidades teolgicas. Gregg Harris deu-me grande incentivo na deciso de empreender a produo deste livro utilizando meu computador Macintosh e Aldus PageMaker. Obrigado Gregg. Stan Gundry e Len Goss, da Zondervan, foram mais que pacientes em aguardar a concluso desta obra. Eles demonstraram simpatia e compreenso crist para comigo durante os ltimos anos, muito alm do que eu poderia ter esperado deles. Agradeo sinceramente ao Senhor por eles. Finalmente, quero agradecer a minha esposa, Leta, e aos meus filhos, Carrie e Nathan, que tm sido uma bno de Deus para mim ao longo dos anos. O seu apoio realmente tem sido uma das maravilhosas ddivas de Deus a mim.

L Traos Distintivos dos Sistemas Teolgicos


Teologia Catlica Romana Tradicional
Natureza da Teologia A teologia est evoluindo constantemente no seu entendimento da f crist. O princpio inaciano da acomodao e o princpio do desenvolvimento, proposto por J. H. Newman, refletem a natureza mutvel da teologia catlica romana. O elemento de mudana do catolicismo deve-se primordialmente posio de autoridade conferida ao ensino da igreja. A Bblia, incluindo os apcrifos, reconhecida como a fonte autorizada de revelao, juntamente com a tradio e o ensino da igreja. O papa tambm faz pronunciamentos investidos de autoridade ex cathedra (da cadeira) sobre questes de doutrina e moral. Esses pronunciamentos so isentos de erro. A igreja a me, guardi e intrprete do cnon. Muitos estudiosos catlicos romanos posteriores ao Conclio Vaticano II afastaram-se do ensino tradicional da igreja nessa rea, abraaram as perspectivas da alta crtica acerca das Escrituras e rejeitaram a infalibilidade papal. Salvao A graa salvadora comunicada mediante os sete sacramentos, que so meios de graa. O Batismo, a Confirmao (ou Crisma) e a Eucaristia referem-se iniciao na igreja. A Penitncia (ou Confisso) e a Uno esto relacionadas com a cura. O Matrimnio e as Ordens so sacramentos de compromisso e vocao. A igreja ministra os sacramentos por meio do sacerdcio ordenado e hierarquicamente organizado. Segundo a concepo tradicional, no havia salvao fora da igreja, mas o ensino recente tem reconhecido que a graa pode ser recebida fora da igreja. No sacramento da Eucaristia, o po e o vinho tornam-se literalmente o corpo e o sangue de Cristo (transubstanciao). Igreja Os quatro atributos essenciais da igreja so unidade, santidade, catolicidade e apostolicidade. Fundamentalmente, a igreja a hierarquia ordenada, atingindo o seu pice no papa. A organizao est constituda em torno de uma autoridade sacerdotal centralizada, que teve o seu incio com Pedro. A autoridade do sacerdcio transmitida por meio da sucesso apostlica na igreja. Os bispos de Roma tm autoridade para avaliar as concluses acadmicas e fazer pronunciamentos e definies conciliares. A igreja a mediadora da presena de Cristo no mundo. Deus usa a igreja como sua agente para levar o mundo em direo ao seu reino. Maria No Conclio de Efeso (431 d.C.), Maria foi declarada a me de Deus assim como a me de Jesus Cristo, no sentido de que o Filho que ela deu luz era ao mesmo tempo Deus e homem. So observadas quatro festas marianas (anunciao, purificao, assuno e o nascimento de Maria). Maria ficou isenta do pecado original ou de pecado pessoal em virtude da interveno de Deus (a imaculada concepo). Maria a misericordiosa mediadora entre o ser humano e Cristo, o Juiz.
Algumas partes deste grfico baseiam-se em materiais extrados de Tensions in Contemporary Theology [Tenses na Teologia Contem pornea], eds. Stanley N. Gundry e Alan F. Johnson (Chicago: Moody Press, 1976). Usado mediante permisso.

Revelao

1. Traos Distintivos (continuao)


Teologia Natural
Definio A teologia natural a tentativa de obter o entendimento de Deus e do seu relacionamento com o universo por meio da reflexo racional, sem apelar revelao especial tal como a auto-revelao de Deus em Cristo e nas Escrituras.

Base Epistemolgica

Deus o Ser eterno, imutvel, soberano, santo, pessoal, criador do universo. Ele tem tudo sob seu controle e desde a eternidade planejou o futuro por meio de seus eternos decretos. Isso feito de tal maneira que ele no moralmente responsvel pelo mal.

Relao com a Teologia Revelada

A teologia natural trata da existncia e dos atributos de Deus a partir de fontes comuns a todos os seres humanos (criao, raciocnio lgico, etc.), ao passo que a teologia revelada trata de verdades especficas discernidas nas Escrituras. A teologia natural requer somente a razo, enquanto que a teologia revelada tambm requer f e a iluminao do Esprito.

Propsito da Teologia Natural

A teologia natural pode ser usada apologeticamente para provar a existncia de Deus. Ela tambm fornece apoio teologia revelada. Se as concluses da teologia natural so aceitas, ento tambm razovel aceitar a verdade teolgica revelada. Assim, a teologia natural tem um propsito evangelstico.

Possveis Objees

A teologia natural carece de base bblica. A teologia natural tenta isentar a razo dos efeitos da queda e da depravao.

Teologia Luterana
Teologia A teologia estrutura-se em torno das trs doutrinas fundamentais da sola scriptura (somente a Escritura), sola gratia (somente a graa) e sola fide (somente a f).

Cristo

Cristo o centro da Escritura. A sua pessoa e obra, especialmente a sua morte vicria, so o fundamento da f crist e da mensagem da salvao.

Revelao

Somente a Escritura a fonte autorizada da teologia e da vida e ensino da igreja. A Escritura a prpria Palavra de Deus, sendo to verdadeira e dotada de autoridade quanto o prprio Deus. No centro da Escritura esto a pessoa e a obra de Cristo. Assim sendo, o principal propsito da Escritura soteriolgico - proclamar a mensagem de salvao em Jesus Cristo. A Palavra, por meio da obra de Cristo, o modo como Deus efetua a salvao.

1. Traos Distintivos (continuao)


Salvao A salvao somente pela graa mediante a f. A fonte da salvao a graa de Deus manifestada pela obra de Cristo, o fundamento da salvao. O meio de receber a salvao somente a f. As pessoas em nada contribuem para a sua salvao. Elas esto inteiramente destitudas de livre-arbtrio com respeito salvao, e assim Deus a causa eficiente da salvao. O Esprito Santo atua por intermdio da palavra do Evangelho (inclusive o batismo e a Ceia do Senhor) para trazer salvao. O Esprito usa o batismo das crianas para produzir nelas a f e lev-las salvao. A Eucaristia (ou Ceia do Senhor) envolve a presena real de Cristo com o po e o vinho, embora tais elementos permaneam po e vinho (consubstanciao). A teologia da cruz deve ser a marca da verdadeira teologia. Em vez de se concentrarem nas coisas referentes natureza invisvel e s obras de Deus, conforme discutidas na teologia natural, que Lutero chama de teologia da glria, os cristos devem concentrar-se na humildade de Deus revelada na morte de Cristo na cruz. Em uma teologia da cruz, os crentes passam a ter o conhecimento de Deus e tambm um verdadeiro conhecimento de si mesmos e do seu relacionamento com Deus.

Teologia Anabatista
Teologia Os anabatistas no deram nfase aos estudos teolgicos sistemticos. Antes, as doutrinas eram forjadas medida que se aplicavam vida. Os anabatistas caracterizaram-se por seu zelo missionrio, vida separada e nfase na eclesiologia.

Revelao

A Bblia deve ser plenamente obedecida na vida do cristo. Ela a nica autoridade e guia. O Esprito revela a mensagem da Palavra comunidade da f. A interpretao das Escrituras discernida principalmente nas reunies da igreja. Os anabatistas tendem a concentrar-se mais nos ensinos de Cristo e do Novo Testamento do que no Antigo Testamento.

Salvao

O pecado no tanto uma servido do livre-arbtrio humano e sim a capacidade perdida de responder a Deus. O livre-arbtrio do ser humano lhe permite arrepender-se e obedecer ao evangelho. Quando algum se arrepende e cr, Deus o regenera para andar em novidade de vida. A nfase maior est na obedincia e no no pecado, na regenerao e no na justificao.

Igreja

A igreja o corpo visvel dos crentes obedientes a Cristo. A igreja existe como uma comunidade visvel, e no como um corpo invisvel ou uma igreja estatal. Somente adultos crentes podem participar do batismo. O batismo testifica a separao do crente em relao ao mundo e o seu compromisso de obedincia a Cristo. Os sacramentos batismo e Ceia do Senhor so apenas smbolos da obra de Cristo; eles no conferem graa ao participante. As caractersticas da vida do membro da igreja devem ser converso pessoal, vida santificada, sofrimento por Cristo, separao, amor pelos irmos, no-resistncia e obedincia Grande Comisso. A igreja o reino de Deus que est em constante conflito com o reino mpio do sistema mundial. A igreja deve evangelizar no mundo, mas no deve participar do seu sistema. Isto afasta a participao em qualquer ofcio governamental ou servio militar.

1. Traos Distintivos (continuao)


Teologia Reformada

Teologia

A teologia reformada fundamenta-se no tema central da soberania de Deus. Toda a realidade est sob o domnio supremo de Deus.

Deus

Deus soberano. Ele perfeito em todos os aspectos e possui toda justia e poder. Ele criou todas as coisas e as sustm. Como o Criador, ele em nenhum sentido limitado pela criao.

Revelao

A teologia reformada baseia-se somente na Escritura (sola scriptura). A Bblia a Palavra de Deus e como tal permanece isenta de erros em todos os aspectos. A Escritura dirige toda a vida e ensino da igreja. A Bblia possui autoridade em todas as reas que aborda.

Salvao

Na eternidade passada, Deus escolheu um certo nmero de criaturas cadas para serem reconciliadas com ele mesmo. No tempo oportuno, Cristo veio para salvar os escolhidos. O Esprito Santo ilumina os eleitos para que possam crer no Evangelho e receber a salvao. A salvao pode ser resumida nos Cinco Pontos do Calvinismo: Depravao Total, Eleio Incondicional, Expiao Limitada, Graa Irresistvel e Perseverana dos Santos (as iniciais em ingls formam a palavra TULIP).

Igreja

A igreja composta dos eleitos de Deus que recebem a salvao. Por meio do pacto com Deus, eles esto comprometidos a servi-lo no mundo. 0 batismo simboliza a entrada na comunidade do pacto tanto para as crianas quanto para os adultos, embora ambos possam renunciar ao seu batismo. Quando os crentes participam com f da Ceia do Senhor, o Esprito Santo atua neles para torn-los participantes espirituais. Em geral, os presbteros eleitos pela igreja ensinam e governam a comunidade local. A unidade da igreja deve basear-se no consenso doutrinrio.

1. Traos Distintivos (continuao)


Teologia Arminiana
Teologia A teologia arminiana preocupa-se em preservar a justia (equanimidade) de Deus. Como pode um Deus justo considerar as pessoas responsveis pela obedincia a mandamentos que so incapazes de obedecer? Esta teologia d nfase prescincia divina, responsabilidade e livre-arbtrio humanos, e graa capacitadora universal (graa comum).

Deus

Deus soberano, mas resolveu conceder livre-arbtrio aos seres humanos.

Salvao

Deus predestinou para a salvao aqueles que ele viu de antemo que iriam arrepender-se e crer (eleio condicional). Cristo sofreu pelos pecados de toda a humanidade; assim sendo, a expiao ilimitada. A salvao pode ser perdida pelo crente, e por isso a pessoa deve esforar-se para no cair e se perder. Cristo no pagou a penalidade dos nossos pecados, pois se o tivesse feito todos seriam salvos. Antes, Cristo sofreu pelos nossos pecados para que o Pai pudesse perdoar aqueles que se arrependem e crem. A morte de Cristo foi um exemplo da penalidade do pecado e do preo do perdo.

Teologia Wesleyana
Teologia A teologia wesleyana essencialmente arminiana, mas tem um senso mais forte da realidade do pecado e da dependncia da graa divina.

Revelao

A Bblia a revelao divina, o padro supremo para a f e a prtica. Todavia, existem quatro meios pelos quais a verdade mediada - a Escritura, a razo, a tradio e a experincia (o quadriltero wesleyano). A Escritura possui autoridade suprema. Depois da Escritura, a experincia continua a ser a melhor evidncia do cristianismo.

Salvao

A salvao um processo de graa com trs passos: graa preveniente, graa justificadora e graa santificadora. A graa preveniente a obra universal do Esprito entre o nascimento e a salvao de uma pessoa. A graa preveniente impede que algum se afaste muito de Deus e capacita a pessoa a responder ao evangelho, positiva ou negativamente. Para aqueles que recebem o evangelho, a graa justificadora produz salvao e inicia o processo de santificao. O crente tem como alvo a obteno da inteira santificao, que produzida pelo Esprito Santo em uma segunda obra da graa. A inteira santificao significa que a pessoa foi aperfeioada em amor. A perfeio no - absoluta, porm relativa e dinmica. Quando algum pode amar sem interesse prprio ou motivos impuros, ento ele ou ela alcanou a perfeio.

! Traos Distintivos (continuao)


Teologia Liberal
Teologia Os telogos liberais procuram articular o cristianismo em termos da cultura e do pensamento contemporneos. Eles buscam preservar a essncia do cristianismo em termos e conceitos modernos.

Deus

Deus imanente. Ele habita no mundo e no est acima ou separado dele. Assim, no existe distino entre o natural e o sobrenatural.

Trindade

O Pai no atua sobrenaturalmente, mas por meio da cultura, filosofia, educao e sociedade. A teologia liberal geralmente unitria e no trinitria, reconhecendo somente a divindade cio Pai. Jesus estava repleto de Deus, mas no era Deus encarnado. O Esprito no uma pessoa da Divindade, mas simplesmente a atividade de Deus no mundo.

Cristo

Cristo deu humanidade um exemplo moral. Ele tambm expressou Deus a ns. Cristo no morreu para pagar a penalidade dos nossos pecados ou para imputar a sua justia aos seres humanos. Ele no era Deus nem salvador, mas simplesmente o representante de Deus.

Esprito Santo

O Esprito a atividade de Deus no mundo, e no uma terceira pessoa da Divindade igual em essncia ao Pai e ao Filho.

Revelao

A Bblia um registro humano falvel de experincias e pensamentos religiosos. A validade histrica do registro bblico posta em dvida. As avaliaes cientficas provam que os elementos miraculosos da Bblia so apenas expresses religiosas.

Salvao

O ser humano no pecador por natureza, mas possui um sentimento religioso universal. O alvo da salvao no a converso pessoal, mas o aperfeioamento da sociedade. Cristo deu o exemplo supremo daquilo que a humanidade se esfora por alcanar e ir tornar-se um dia. De maneira caracterstica, a teologia liberal tem negado uniformemente a queda, o pecado original e a natureza substitutiva da Expiao.

Futuro

Cristo no ir voltar em pessoa. O reino vir terra como conseqncia do progresso moral universal.

1. Traos Distintivos (continuao)


Teologia Existencial
Teologia Os telogos existenciais afirmam que precisamos desmitificar ou desmitologizar a Escritura. Desmitologizar a Escritura significa rejeitar no a Escritura ou a mensagem crist, mas a cosmoviso de uma poca antiga. Isso implica em explicar tudo o que sobrenatural como sendo um mito. Por conseqncia, a parte importante da f crist passa a ser a experincia subjetiva, e no a verdade objetiva (ver Salvao). A Bblia, quando desmitologizada, no fala acerca de Deus, mas acerca do homem.

Deus

impossvel um conhecimento objetivo da existncia de Deus. O conceito de Deus foi um auxlio para os primeiros cristos entenderem a si prprios, mas em nosso tempo, tendo uma cosmoviso diferente, podemos ver o que est por trs do mito. Assim, Deus a nossa declarao acerca da vida humana. Portanto, est claro que, se um homem vai falar acerca de Deus, ele evidentemente precisa falar a respeito de si mesmo (Bultmann). Se Deus existe, ele atua no mundo como se no existisse, e ns no podemos conhec-lo de nenhum modo objetivo. A Trindade um mito relacionado com o contedo sobrenatural da Bblia (ver Deus). Jesus simplesmente um homem comum. Como o Novo Testamento considerado um mito, ns no temos muito conhecimento do Jesus histrico, se que temos algum conhecimento. Isso nos deixa um quadro de Jesus desprovido de qualquer interveno divina. A Cruz nada significa no que se refere a levar os pecados de modo vicrio, e a Ressurreio totalmente inconcebvel como evento histrico. Isso tambm se aplica ao Nascimento Virginal e a outros milagres. Tudo o que sabemos sobre o Esprito Santo provm de trechos sobrenaturais e no fidedignos da Bblia, que na realidade so apenas mticos. A Bblia no uma fonte de informaes objetivas a respeito de Deus. Para melhor compreenderem a si mesmas, as pessoas dos primeiros sculos criaram um mito em torno de Jesus. Ele no operou milagres nem ressurgiu dentre os mortos. Se pudermos eliminar os mitos do Evangelho, descobriremos o propsito original por trs do mito e poderemos encontrar orientao para as nossas vidas na atualidade. Isto chamado de desmitologizao. A Bblia torna-se um livro que tem como objetivo transformar as pessoas por meio do encontro. Salvao encontrar o nosso verdadeiro eu. Isso feito por meio da deciso de colocar a nossa f em Deus, e essa deciso ir mudar o nosso entendimento de ns mesmos. Assim sendo, a salvao uma mudana de toda a nossa perspectiva e conduta de vida, fundamentada em uma experincia de Deus; no uma mudana da natureza humana. Como nada conhecemos objetivamente acerca de Deus, uma questo de ter f na f. Bultmann entendia um mito como um modo de falar do Transcendente em termos deste mundo: Mitologia uma forma de simbolismo na qual aquilo que no deste mundo, aquilo que divino, representado como se fosse deste mundo e humano; o alm representado como o aqui e agora.

Trindade Cristo

Esprito Santo Revelao

Salvao

Mito

1. Traos Distintivos (continuao)


Teologia Neo-Ortodoxa
Teologia A neo-ortodoxia mais uma hermenutica do que uma teologia sistemtica completa. Ela foi uma reao contra o liberalismo do final do sculo dezenove e esforou-se por preservar a essncia da teologia da Reforma ao mesmo tempo que se adaptava a questes contemporneas. uma teologia do encontro entre Deus e o ser humano.

Deus

Deus totalmente transcendente, exceto quando decide revelar-se ao ser humano. Deus inteiramente soberano sobre a sua criao e independente dela. Deus no pode ser conhecido por meio de provas (Kierkegaard). Deus no pode ser conhecido por doutrinas objetivas, mas por meio de uma experincia de revelao.

Cristo

Cristo, conforme manifesto na Escritura, o Cristo da f, e no necessariamente o Jesus histrico. Cristo a revelao de Deus. O Cristo importante aquele experimentado pelo indivduo. Cristo no teve um nascimento virginal (Brunner). Ele o smbolo do novo ser no qual tudo o que separa as pessoas de Deus eliminado (Tillich).

Revelao

H uma trplice revelao de Deus ao homem por meio da sua Palavra. Jesus o Verbo feito carne. A Escritura aponta para a Palavra. A pregao proclama o Verbo feito carne. A Bblia contm a Palavra de Deus. A Palavra revelada pelo Esprito medida que a Bblia e Cristo so proclamados. A Bblia humana e falvel, sendo confivel somente na medida em que Deus se revela por meio de encontros com a Escritura. A historicidade da Escritura no importante. O relato da criao um mito (Niebuhr) ou uma saga (Barth).

Salvao

O homem totalmente pecaminoso e somente pode ser salvo pela graa de Deus. A Palavra produz uma crise de deciso entre a rebeldia do pecado e a graa de Deus. Somente pela f a pessoa pode escolher a graa de Deus nessa crise e receber a salvao. Toda a humanidade est eleita em Cristo (Barth). No existe nenhum pecado herdado de Ado (Brunner). O homem peca por opo, e no por causa da sua natureza (Brunner). Pecado o egocentrismo (Brunner). Pecado a injustia social e o medo (Niebuhr). A salvao o compromisso com Deus por intermdio de um salto de f s cegas quando se est em desespero (Kiekegaard).

Escatologia

O inferno e o castigo eterno no so realidades (Brunner).

L Traos Distintivos (continuao)


Teologia da Libertao
Teologia A teologia no vista como um sistema de dogmas e sim como um meio de dar incio a mudanas sociais. Essa noo tem sido chamada a libertao da teologia (H. Segundo). Essa teologia surgiu a partir do Vaticano II e das tentativas de telogos liberais no sentido de enfrentarem as desigualdades sociais, polticas e econmicas em face de um cristianismo no mais guiado por uma cosmoviso bblica. Boa parte do contexto da teologia da libertao tem sido a Amrica Latina e essa teologia tornou-se uma resposta opresso poltica dos pobres. Os seus proponentes com freqncia tm concepes distintas; na realidade, no existe uma teologia da libertao unificada. Antes, trata-se de diversas alternativas estreitamente relacionadas que derivam de razes comuns. Em vez de uma teologia clssica interessada em questes teolgicas como a natureza de Deus, o ser humano ou o futuro, a teologia da libertao est interessada neste mundo e em como podem ocorrer mudanas por meio da ao poltica. Na Amrica Latina em especial, telogos catlicos romanos procuraram combinar o cristianismo e o marxismo. Deus ativo, colocando-se sempre ao lado dos pobres e oprimidos e contra os opressores, de modo que no atua de maneira igual para com todos. Os telogos da libertao acentuam a sua imanncia em detrimento da sua transcendncia. Deus mutvel.

Deus

Cristo

Jesus visto como um messias do envolvimento poltico. Ele Deus entrando na luta pela justia ao lado dos pobres e dos oprimidos. Todavia, ele no foi um salvador no sentido tradicional da palavra. Em vez disso, os telogos da libertao defendem uma idia de influncia moral no que diz respeito expiao. Nada se diz acerca de uma satisfao da ira de Deus contra o ser humano.

Esprito Santo

A pneumatologia est virtualmente ausente da teologia da libertao. Parece difcil encontrar um papel para a obra do Esprito Santo nos sistemas polticos centrados no ser humano.

Revelao

A Bblia no um livro de verdades e normas eternas, mas de registros histricos especficos (muitas vezes pouco fidedignos). No entanto, muitas passagens so utilizadas em apoio dessa teologia, especialmente o relato do Exodo. Os telogos da libertao utilizam a nova hermenutica a fim de defenderem as suas posies. Como a sua teologia se apia em uma anlise marxista e vista como um modo til de criar aes apropriadas (ver Salvao), eles do nfase primariamente a normas ticas que alcancem os fins do movimento. A salvao vista como uma transformao social em que se estabelece justia para os pobres e oprimidos. O catlico que no um revolucionrio est vivendo em pecado mortal (C. Torres). Qualquer mtodo para alcanar esse fim aceitvel, at mesmo a violncia e a revoluo. Essa concepo tende para o universalismo, e o evangelismo torna-se simplesmente o esforo de gerar conscincia e preparar as pessoas para a ao poltica. A igreja vista como um instrumento para transformar a sociedade: A atividade pastoral da igreja no uma concluso que resulta de premissas teolgicas... [ela] tenta ser parte do processo pelo qual o mundo transformado (G. Gutirrez). A neutralidade poltica no uma opo para a igreja.

Salvao

Igreja

1. Traos Distintivos (continuao)


Teologia Negra
Teologia A teologia negra uma forma de teologia da libertao que tem no seu centro o tema da opresso dos negros pelos brancos. Ela resultou da necessidade de as pessoas negras definirem o propsito e sentido da existncia negra em uma sociedade racista branca (Cone). Essa teologia emergiu nas ltimas duas dcadas na onda dos movimentos de libertao como uma expresso da conscincia negra e procura abordar as questes que os negros precisam enfrentar no seu dia-a-dia. Conceitos complexos ou essencialmente filosficos acerca de Deus so em grande parte ignorados por causa da preferncia pelas necessidades dos oprimidos. Assim sendo, os conceitos cristos brancos ensinados ao homem negro devem ser rejeitados ou ignorados. Afirma-se que a pessoa de Deus, a Trindade, o seu supremo poder e autoridade, bem como indcios sutis do carter masculino e branco de Deus no se relacionam com a experincia negra (e em alguns casos so antagnicos mesma). A perspectiva dominante sobre Deus de um Deus em ao, que liberta os oprimidos por causa da sua justia. A sua imanncia mais enfatizada que a sua transcendncia e por isso ele visto como um ser instvel ou que est sempre em mudana.

Deus

Trindade

A Trindade no acentuada. Todavia, Jesus Deus, mas no sentido da expresso visvel de interesse e salvao da parte de Deus.

Cristo

Cristo aquele que liberta quase que exclusivamente num sentido social. Ele um libertador ou Messias Negro cuja obra de emancipao dos pobres e oprimidos da sociedade assemelha-se busca de libertao por parte dos negros. A mensagem de Cristo poder negro (Henry). A sua natureza intrnseca e atividade espiritual recebem pouca ou nenhuma ateno. Alguns at mesmo negam o seu papel de sacrifcio expiatrio pelos pecados do mundo e de doador da vida eterna (Shrine).

Revelao

A teologia negra no est presa ao literalismo bblico, mas de natureza mais pragmtica. Somente a experincia da opresso negra o padro investido de autoridade.

Salvao

A salvao a liberdade da opresso e pertence aos negros nesta vida. Os proponentes da teologia negra esto interessados mais especificamente nos aspectos polticos e teolgicos da salvao do que nos aspectos espirituais. Em outras palavras, a salvao a libertao fsica da opresso branca em vez da liberdade no tocante natureza e atos pecaminosos de cada indivduo. A apresentao do cu como uma recompensa por seguir a Cristo vista como uma tentativa de dissuadir os negros do alvo da verdadeira libertao de sua pessoa integral.

Igreja

A igreja o centro da expresso social da comunidade negra, onde os negros podem expressar liberdade e igualdade (Cone). Assim sendo, a igreja e a poltica constituem um todo coeso em que se realiza a expresso teolgica do desejo de liberdade social.

2. Modelos Teolgicos Feministas Contemporneos


Razes da Teologia Feminista
O surgimento do Movimento de Libertao da Mulher a partir de meados do sculo XX ajudou a criar uma conscincia crtica feminista. Essa conscincia, ao interagir com a Bblia e as tradies teolgicas crists, tem buscado uma nova investigao de paradigmas antigos e uma nova agenda de estudo. Essa nova investigao e agenda resultou nos seguintes modelos.
M od elo R e je ccio n ista (p s-cristo ) P rop o n en tes P onto de V ista

Entende que a Bblia promove uma estrutura patriarcal opressora e rejeita a sua autoridade. B. Friedan, K. Millett, G. Steinem M. Daly, N. Goldenberg Rejeita totalmente as tradies judaico-crists como irremediavelmente voltadas para o masculino. Restaura a religio da magia ou aceita um misticismo da natureza baseado exclusivamente na conscincia das mulheres. No v qualquer sexismo radicalmente opressor no relato bblico. J. Hurley, S. Foh, S. Clark, G. Knight, E. Elliot, Conclio pela Masculinidade e Feminilidade Bblica Busca ordem por meio de papis complementares. O papel da mulher na ordem criada por Deus deve expressar-se pela submisso e dependncia voluntria na igreja e na famlia (e para alguns na sociedade). O padro divino para os homens a liderana amorosa. Isso no diminui a verdadeira liberdade e dignidade das mulheres. A Bblia requer mtua submisso, nem o homem nem a mulher sendo relegados a um papel particular na famlia, igreja ou sociedade com base exclusiva no seu gnero. Como os rejeccionistas, v um chauvinismo (valorizao exagerada) patriarcal na Bblia e na histria crist, tendo o desejo de super-lo. Seu compromisso com a libertao como a mensagem central da Bblia impede que rejeite a tradio crist. L. Scanzoni, V. Mollenkott, M. S. van Leeuwen Por meio da exegese, tenta trazer luz o papel positivo das mulheres na Bblia. Algumas reformistas moderadas buscam na tradio proftica uma hermenutica utilizvel de libertao. Em textos que no tratam especificamente de mulheres, elas encontram um apelo criao de uma sociedade justa, livre de todo tipo de opresso social, econmica ou sexista. Apela a uma hermenutica de suspeita feminista mais abrangente. Parte do reconhecimento de que a Bblia foi escrita, traduzida, canonizada e interpretada por homens. O cnon da f ficou centralizado no homem. Por meio da reconstruo teolgica e exegtica, as mulheres novamente devem assumir o lugar de destaque que ocuparam na histria crist primitiva.

Ala da Rejeio

Ala da Restaurao
C o n se rv ad o r (evan glico)

Ala Tradicional

Ala Igualitria
R efo rm ista (libertao)

C. Kroeger, A. Spencer, G. Bilizikian, Cristos pela Igualdade Bblica

Ala Moderada

Ala Radical

E. Schiissler, E. Stanton

3* Guia para a Interpretao de Textos Bblicos


Descritiva
O que significa?
Term os O que se quer dizer com o termo? Com o ele funciona nesta sentena? Que palavras-chave carecem de um estudo aprofundado? E stru tu ra Que tipo de frase esta? Que leis estruturais so utilizadas? contraste comparao repetio proporo clmax causa/efeito sntese/explicao pergunta/resposta geral/especfica permuta/inverso

Racional
Por que isso foi dito aqui?
Por que este termo usado? (de modo geral) Por que este termo usado? (de modo especfico) Por que este um termo-chave na passagem?

Conclusiva
Q u al a im portncia?
Quais so as verdades dominantes ensinadas na passagem? 0 que essas verdades indicam sobre como Deus age ou quer que os crentes ajam?

Por que foi usado este estilo de frase? Quais so as causas, efeitos ou propsitos refletidos nas clusulas? Por que usada esta ordem de palavras, expresses ou clusulas? Por que os relacionamentos declarados so como so?

Quais so as verdades permanentes ensinadas nas principais afirmaes? Que grandes motivaes ou promessas revelam as clusulas subordinadas? Que idias centrais so enfatizadas por meio da ordem das palavras ou das expresses? Que limitaes so encontradas?

Quais so as principais palavras de ligao? Por que empregada esta forma literria? Por que as figuras so usadas como so? Qual a importncia desta forma de literatura em relao verdade transmitida? Que luz lanada sobre a verdade pelas figuras de linguagem utilizadas?

Form a Literria

Q ue forma literria utilizada? Q uais so as suas caractersticas? Com o esta forma literria transmite o sentido do autor? A linguagem literal ou figurada? Que aspectos da passagem revelam a atmosfera? Que palavras que transmitem emoo so usadas? Com o se desenvolve no texto a atitude do autor? e a dos leitores?

A tm o sfera

Por que esse tipo de atmosfera domina esta passagem especfica? Por que essa atmosfera essencial para a apresentao eficaz desta passagem?

Q ual a importncia da atmosfera para a argumentao da passagem? O teor dominante da passagem de encorajamento ou repreenso?

1987 Mark Bailey. Adaptado e usado mediante permisso.

4. Comparao entre Teologia do Pacto e Dispensacionalismo


Ponto de Vista
D e sc ri o

Teologia do Pacto
A teo logia d o p a c to co n cen tra-se em u m grande p a c to geral co n h ecid o co m o o p acto d a graa. A lg u n s o tem den o m in ad o p acto d a red en o. Ele definido por m uitos co m o um pacto eterno en tre os m em bros d a T rindade, incluin do os segu intes elem entos: (1) o Pai escolheu um p o v o p ara ser seu; (2) o Filho foi d esign ado, co m seu co n sen tim en to, para p ag ar o castigo do p ec ad o d esse povo; e (3) o E sprito S a n to foi d esign ad o, co m seu con sen tim en to, para aplicar a obra d o Filho ao seu p o v o escolh ido. E sse p a c to d a g ra a realizado n a terra, h isto ricam en te, por m eio de p acto s su b o rd in ad o s, in ician d o co m o p a c to d a s ob ras e cu lm in an d o co m a n o v a alian a, qu e cu m pre e co m p le ta a o b ra g racio sa de D e u s em relao ao s seres h u m an o s, n a terra. E sses p acto s in c lu e m o p a c to ad m ico , o p acto n o aic o , o p a c to ab ram ico , o p a c to m o saico , o p a c to d av d ic o e a n o v a alian a. O p a c to d a g ra a tam b m u sad o p ara ex p licar a u n id ad e d a re d e n o a o lon go de to d as as eras, c o m e a n d o co m a Q u e d a , q u an d o term in ou o p a c to d a s ob ras. A teo lo gia d o p a c to n o co n sid era c a d a p acto se p arad o e d istin to . A o co n trrio , c a d a p a c to ap ia-se n o s an teriores, in clu in do asp e cto s d o s m esm o s e cu lm in an d o n a n o v a alian a.

Dispensacionalismo
A teo lo gia d isp e n sa c io n a lista v o m u n d o e a h istria da h u m an id ad e c o m o u m a esfera d o m stica sobre a qu al D e u s su p erv isio n a a realiz ao d o seu p ro p sito e v o n tad e . E ssa realiz ao d o seu p ro p sito e v o n tad e p o d e ser v ista ao se o b serv are m os d iversos p erod os ou e stg io s d a s d iferen tes e c o n o m ias p elas q u ais D eus lida co m a su a o b ra e co m a h u m an id ad e em particular. E sse s d iv erso s e stg io s o u ec o n o m ias so c h a m a d o s d isp e n sa e s. O se u n m ero p o d e ch egar a sete: in o c n c ia, c o n sci n cia, g o v ern o h u m an o, p ro m essa, lei, g ra a e reino.

O P ovo d e D e u s

D e u s tem u m p o v o , rep resen tad o p elo s san to s d a era d o A n tig o T e stam en to e o s sa n to s d a era do N o v o T e stam en to.

D e u s tem d o is p o v o s - Israel e a igreja. Israel um povo terren o e a ig reja o seu p o v o celestial.

O P lan o d e D e u s p a ra o seu Povo

D e u s tem u m p o v o , a igreja, p a ra o q u al ele tem u m p lan o e m to d as as eras d esd e A d o : reunir esse p o v o em u m s co rpo, ta n to n a era do A n tig o q u a n to d o N o v o T e stam en to .

D e u s tem d o is p o v o s se p arad o s, Israel e a igreja, e tem tam b m d o is p lan o s se p a ra d o s p ara esses d ois p ovos d istin to s. E le p la n e ja m rein o terren o p ara Israel. E sse rein o foi ad ia d o at a v in d a d e C risto co m poder, u m a vez q u e Israel o rejeito u n a su a prim eira vinda. D u ra n te a era d a ig reja D e u s e st reu n in d o u m povo ce lestial. O s d isp e n sa c io n a lista s d isco rd am se os dois p o v o s p e rm an e c e ro d istin to s n o e sta d o etern o.

O P lan o D iv in o d e S a lv a o

D e u s tem u m p lan o de sa lv a o p a ra o se u po v o d esd e a p o c a d e A d o . E u m p lan o de g raa, se n d o a realiz ao d o p a c to e te rn o d a g ra a, e v em por in te rm d io d a f em Je su s C risto.

D e u s tem so m e n te u m p lan o de sa lv a o , em b ora isso m u itas vezes se ja m al-co m p ree n d id o p o r c a u sa de in e x a tid e s em alg u n s escrito s d isp en sacion ais. A lg u n s tm en sin ad o ou en ten d id o erro n eam en te q u e os c ren tes d o A n tig o T e stam en to fo ram salv o s p o r o b ras e sacrifcio s. T o d av ia, a m aior p arte cr q u e a sa lv a o sem p re foi p ela g ra a m e d ia n te a f, m as q u e o co n te d o d a f p o d e v ariar a t a p len a rev ela o de D e u s em C risto.

Este grfico representa concepes tradicionais e est baseado principalmente no estudo de Richard P Belcher, A Comparison of Dispensationalism and Covenant Theology [Com parao entre o Dispensacionalismo e a Teologia do Facto] (Columbia, S.C .: Richbarry Press, 1986).

4. Teologia do Pacto/Dispensacionalismo (continuao)


Ponto de Vista
O L u g ar d o D e stin o E tern o d o Povo de D eu s

Teologia do Pacto
D e u s tem so m e n te u m lu gar p ara o seu povo, u m a vez q u e ele tem so m e n te um p o v o , um p lan o p a ra esse p o v o e u m p lan o de salv a o . O seu p o v o e sta r n a su a p resen a p o r to d a a ete rn id ad e .

Dispensacionalismo
E x iste m d iv erg n cias e n tre os d isp en sacio n alista s q u a n to a o fu tu ro e sta d o de Israel e d a igreja. M u ito s cre m q u e a ig reja ir se n tar-se co m C risto n o seu tron o n a N o v a Je ru sa l m d u ran te o m iln io q u an d o ele g o v ern ar as n a e s, ao p a sso qu e Israel se r a c a b e a d a s n a e s d a terra.

O N a sc im e n to d a Igreja

A ig reja ex istiu a n te s d a e ra d o N o v o T e stam en to , in clu in do to d o s o s rem id os d esd e A d o . O P en te co ste n o foi o incio d a igreja, m as a c a p a c ita o d o p o v o d e D e u s m an ifesto n a n o v a d isp e n sao .

A igreja n a sc e u n o d ia d e P en te co ste e n o ex istiu n a h istria at aq u ele tem po . A igreja, o co rp o d e C risto , n o e n c o n tra d a n o V elho T e stam en to , e o s san to s do V elho T e stam e n to n o so p arte d o co rp o de C risto .

O P ro psito d a Prim eira V in d a de C risto

C risto v eio p a ra m orrer p elo s n o sso s p e c a d o s e p a ra esta b e le c e r o N o v o Israel, a m an ife sta o d a igreja d o N o v o T e stam en to . E ssa c o n tin u a o d o p lan o d e D e u s c o lo co u a ig reja so b u m p a c to n o v o e m elhor, q u e foi u m a n o v a m a n ife sta o d o m esm o P acto d a G ra a . O rein o q u e Je su s o fere ceu foi o rein o p resen te, espiritu al e invisvel. A lg u n s p a c tu a lista s (esp e cialm en te psm ilen istas) tam b m v e m u m asp e c to fsico no rein o.

C risto v eio p ara estab e le ce r o reino m essin ico . A lg u n s d isp en sacio n alistas crem q u e ele d ev e ria ser u m reino terren o e m cu m p rim en to s p ro m essas d o V elho T e stam en to feitas a Israel. S e os ju d e u s tiv essem ace ito a o ferta de Je su s, esse rein o terren o teria sid o estab e le cid o d e im ed iato . O u tro s d isp en sacio n a listas cre m qu e C risto estab e le ce u o rein o m essin ico em alg u m a form a d a q u al a ig reja particip a, m as q u e o rein o terren o a g u ard a a se g u n d a v in d a de C risto terra. C risto sem p re tev e em m en te a cruz a n te s d a co ro a.

O C u m p rim en to d a N o v a A lia n a

A s p ro m e ssas d a N o v a A lia n a m e n c io n ad as e m Je re m ia s 3 1 .3 ls s s o cu m p rid as n o N o v o T e sta m e n to .

O s d isp en sacio n alistas n o co n co rd am se so m e n te Israel ir p articip ar d a N o v a A lia n a , n u m a p o c a posterior, o u se ta n to a igreja co m o Israel p articip am c o n ju n tam en te. A lg u n s d isp e n sacio n alistas a cred itam qu e ex iste s u m a n o v a alia n a co m d u a s ap lica es: u m a p ara Israel e o u tra p ara a igreja. O u tro s a cred itam q u e ex istem d u as n o v a s alia n a s: u m a p a ra Israel e o u tra p ara a igreja.

0 P roblem a d o A m ile n ism o e d o P s-M ilen ism o versu s o PrM ilen ism o

A te o lo g ia d o p a c to tem sid o h isto ricam en te am ilen ista, cre n d o q u e o rein o p resen te e esp iritu al, o u p s-m ile n ista, cren d o qu e o rein o e s t se n d o e sta b e le c id o n a terra e ter a su a c u lm in a o n a v in d a d e C risto. E m an o s rece n tes alg u n s te lo go s d o p a c to tm sid o p r-m ilen istas, cre n d o qu e h av er u m a fu tu ra m a n ife sta o d o rein o de D e u s n a terra. N o e n ta n to , a re la o de D e u s co m Israel e sta r em c o n e x o c o m a igreja. O s ps-m ile n istas cre m q u e a igreja e st in stau ran d o o rein o a g o ra e qu e Israel fin alm en te se to rn ar u m a p arte d a igreja.

T o do s os d isp en sacio n alistas s o pr-m ilen istas, em b ora n o n ec essariam en te p r-trib u lacio n istas. E sse tipo de pr-m ilen ista cr q u e D e u s ir v oltar-se n o v am e n te p a ra a n a o de Israel, p arte d e su a ob ra co m a igreja, e q u e h av e r u m perod o d e mil an o s em q u e C risto rein ar n o tro n o d e D av i, de aco rd o co m as p ro fe cias d o V elh o T e stam en to e em cu m p rim en to d a s m esm as.

A S e g u n d a V in d a de C risto

A v in d a d e C risto ir trazer o juzo fin al e o esta d o ete rn o . O s p r-m ilen istas afirm am qu e u m p ero d o m ile n ar ir p receder o juzo e o e sta d o etern o . O s p s-m ile n istas crem qu e o rein o e st se n d o e stab elecid o pelo trab alh o d o p o v o d e D e u s n a terra, at o m o m en to em q u e C risto ir co n su m -lo, n a su a vin d a.

D e aco rd o co m a m aioria, p rim eiro ir ocorrer o A rre b a ta m e n to , e e n to u m p erod o de trib u lao , segu id o d o rein o d e C risto d u ran te m il an o s, ap s o q u al h av er o juzo e o e sta d o etern o.

5. Esquemas Dispensacionais Representativos


J. N. Darby 18004882
d en E sta d o p arad isaco (at o D ilvio) A n te -d ilu v ia n o

J. H. Brookes 18304897

James M. Gray 18514935


E d n ico A n te -d ilu v ian o

C. L Scofield 18434921
In o cn cia C o n sc i n cia

N o Patriarcal A b ra o P atriarcal

G o v e rn o h u m an o

P rom essa

Israel sob a lei sob o sacerd cio so b os reis

M o saico

M o saico

Lei

G en tio s

M e ssin ic o

Igreja

G raa

E sprito

E sprito S a n to

M ilnio

M ilen ar

M ilen ar

R ein o

P lenitude do tem po E tern o

Adaptado de Charles C. Ryrie, Dispensationalism Today [Dispensacionalismo Hoje] (Chicago: Moody Press, 1965), p. 84. Usado mediante permisso.

6. Modelos de Revelao
Modelo Revelao como D outrina* Partidrios
Pais d a igreja Igreja m edieval R eform ad ores B. B. W arfield F rancis Sch aeffer C on clio In tern acion al sobre In errn cia Bblica W illiam Tem ple G . E rn est W right O sc a r C u llm an W olfhart P annen berg F riedrich Sch leierm ach er D. W. R. Inge C . H . D od d K arl R ah n er

Definio de Revelao
A rev elao d o ta d a de au torid ad e divina, sen d o tran sm itida de m an eira o b jetiva e proposicio n al pelo m eio (palavras) exclu sivo d a B b lia .* * A s su as proposies em geral assu m em o carter de doutrin a.

Propsito da Revelao
D e sp ertar a f salv ad o ra por m eio d a a c e ita o da verd ad e revelada de m an eira su prem a em Je su s C risto .

Revelao como Evento Histrico

R e v e lao a d em o n stra o da d isp osio e cap ac id a d e red en to ra de D eu s conform e testificad a por seus gran d es feitos n a h istria h u m an a. R e v e lao a au to -m an ifesta o de D e u s por m eio de su a p resen a n tim a n as profu ndezas d o esprito e da psiqu hu m anos.

In stilar esp eran a e co n fian a n o D eu s d a histria.

Revelao como Experincia Interior

P ropiciar u m a ex p erin cia de unio co m D eu s qu e equ ivale im ortalid ad e.

Revelao como Presena Dialtica Revelao como Nova Conscincia

K arl B arth E m il Bru n n er Jo h n Baillie

R e v e lao a m en sagem de D eu s qu eles que ele co n fron ta co m a su a P alavra n a B blia e c o m C risto n a p ro clam a o crist.

G erar a f co m o a a d e q u ad a co n su m ao m etarevelat ria de si prpria.

Teilhard de C h ard in M . B lon del G regory B au m L eslie D ew art Ray L. H art Paul T illich

R e v e lao o atin gim en to de um nvel superior de co n sci n cia m ed id a que se atrad o para u m a p articip ao m ais frutfera n a criativid ad e d ivin a.

O b ter a reestru tu rao d a percep o e da ex p erin cia e u m a co n co m itan te au totran sform ao.

* 0 modelo doutrinrio reconhece a revelao natural" (aquilo que pode ser discernido acerca de Deus pela razo ou pela criao) como algo distinto da revelao bblica especial. Todavia, ela considerada de pequena importncia em virtude de no ser salvfica (ela simplesmente fere a conscincia). Este modelo considera os milagres e os sinais apostlicos como confirmaes da revelao. * * 0 s telogos catlicos romanos que abraam esse modelo acrescentam a essa definio as palavras ou pelo ensino oficial da Igreja. Este grfico baseia-se em Avery Dulles, Models ofRevelation [Modelos de Revelao] (Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 1992). Usado mediante permisso.

6. Modelos de Revelao (continuao)


M odelo R evelao com o D outrin a V iso G eral da Bblia
A B blia a P alavra de D e u s (tan to n a form a co m o n o c o n te d o ).

R elao com a H ist ria


A revelao trans-histrica (ela d iscreta e d eterm in ativ a q u an to sua co n tig id ad e co m a h ist ria).

M eio de A p reen so H um an a
Ilu m in ao (pelo E sprito S a n to )

R evelao com o Evento H istrico

A B blia um evento. E st ligad a au torev elao de D eu s m an ifesta in d iretam en te n a to talid ad e de sua ativ id ad e n a histria. Ela n u n c a ex trn se ca seja co n tin u id ad e ou p articu larid ad e d essa histria.

A revelao intra-histrica (a Bblia revela a h istria dentro d a h ist ria).

R azo

R evelao com o Experin cia Interior

A B blia contm a p alav ra de D eus (m istu rad a co m os elem en tos h u m anos d e erro e m ito: a B blia u m a c a sc a qu e en v olve o ce rn e d a v e rd a d e ). E ssa verd ad e som en te pode ser ap reen d id a (exp erim en tad a) por m eio d a ilu m in ao pessoal. A B blia tom a-se a p alavra de D eus a ns (a rev elao n o esttica, m as d in m ica, e tem que ver co m a co n tin g n cia d a resp o sta h u m an a) n a m ed id a em que din am izad a pelo E sprito San to .

A revelao psico'histrica (ela relacion ase com a h istria co m o u m a im agem m en tal d a co n tin u id ad e h u m an a).

In tu io

R evelao com o P resen a D ialtica

A rev elao supra-histrica (a Bblia revela a h istria alm d a h istria).

R azo tran sac io n al (in terao com a f in trn seca revelao)

R evelao com o N ova C on scin cia

A B blia um parad igm a - um m ed iad or pelo qu al se pode ob ter au totran sfo rm ao e tran scen d n cia (m as ela som en te um esforo h u m an o que utiliza u m a linguagem h u m an a cla u d ic a n te co m vistas a esse o b jetivo).

A revelao a-histnca (a histria tornase virtu alm en te irrelevante ao ser su bm etida a co n tn u as rein terpretaes de tran scen d n cia pessoal).

M e d itao racion al/m stica

6. Modelos de Revelao (continuao)


M o d e lo R e v e la o c o m o D o u tr in a H e r m e n u tic a B s ic a In d u o (objetiva) P o n to s F o rte s A le g a d o s D eriva do prprio testem u n h o d a Bblia sobre si m esm a. E a c o n ce p o tradicional, d esd e os pais d a igreja at o presen te. E distin tivo em virtude d a su a co ern cia interna. Prov o fu n d am e n to p ara u m a teologia co n sisten te. P o n to s F r a c o s A le g a d o s A B blia n o reivindica a su a prpria infalibilidade proposicio n al. O s exegetas antigos e medievais eram abertos a interpretaes alegricas/espirituais. A diversidade de termos .e convenes literrias milita contra esse modelo. A cin cia m od ern a refu ta o literalism o bblico e ou tras n o es ligadas a esse m odelo. S u a h erm en u tica ignora o p o d er su gestivo do co n te x to bblico. R elega a B blia a um a p o sio de fen m en o . v irtu alm en te d esprovid o de su ste n ta o teolgica. A p e sa r de su a aleg ad a plau sibilidade, n o prom ove o d ilogo ecum nico.

R e v e la o c o m o E v e n to H ist r ic o

D e d u o (objetiva/ su bjetiva)

Tem v alor religioso pragm tico por cau sa de seu carter co n creto . Identifica certos temas bblicos subestimados ou ignorados _ pelo m odelo proposicional (Revelao com o Doutrina). E m ais orgn ico em sua ab o rd ag em e ap o n ta p ara um _ m od elo de histria. E n o -au to ritrio , sen do assim m ais plau svel p ara a m en talid ad e co n tem p o rn ea. O ferece d efesa co n tra u m a crtica racio n alista d a Bblia. P rom ove a v id a devocion al. A su a flexibilidade in cen tiva o d ilogo inter-religioso.

R e v e la o com o E x p e r i n c ia In te r io r

E cletism o (su bjetiva)

Faz u m a se leo arbitrria de d ad o s bblicos. S u b stitu i o co n ceito bblico d a eleio p elo elitism o natu ral. Por su a n fase n a experin cia, faz um d ivrcio en tre revelao e doutrin a. S u a orientao experim ental tam bm apresenta o risco de um a excessiva introspeco n a prtica devocional. E m bora fu n d am e n tad o n a Bblia, carece de co er n cia interna. S u a lin gu agem parad oxal co nfu sa. S u a o b scu rid ad e ao relacion ar o C risto d a f co m o Je su s h istrico en fraqu ece a su a valid ad e.

R e v e la o c o m o P re se n a D ia l tic a

In d u o (su bjetiva)

P rocura apoiar-se sobre u m fu n d am e n to bblico. E vid en cia um claro en foqu e cristolgico, porm n o o rtod oxo. A su a n fase ao p arad o x o afasta m u itas o b je es q u an to im plau sibilid ad e d a m en sagem crist. O fe rece a o p o rtu n id ad e de en con tro co m um D e u s tran scen d en te. Evita a inflexibilidade e o autoritarismo. Respeita o papel ativo d a pessoa no processo revelatrio. Harmoniza-se com o pensam ento evolucionista ou transformacionista. S u a filosofia satisfaz a n ec essid ad e de um viver frutfero n o m undo.

R e v e la o com o N ova C o n sc i n c ia

U ltra-e cletism o (extrem am en te su bjetiva)

Faz v ioln cia E scritu ra por m eio de suas in terp retaes n o -o rto d o x as. E um n eo -gn osticism o in ad eq u ad o para um a e x p erin cia crist significativa. Em sua totalidade, nega o valor cognitivo/objetivo da Bblia.

7. Concepes Acerca da Revelao Geral


Definio Revelao geral a comunicao de Deus acerca de si mesmo a todas as pessoas, em todos os tempos e lugares. Ela refere-se auto-manifestao de Deus por meio da natureza, da histria e do ser interior (conscincia) da pessoa humana. Aquino um defensor da teologia natural, que afirma ser possvel obter um conhecimento verdadeiro de Deus a partir da natureza, da histria e da personalidade humana, parte da Bblia. Toda verdade pertence aos dois reinos. O reino inferior o reino da natureza e conhecido por meio da razo; o reino superior o reino da graa e aceito com base na autoridade, pela f. Aquino insistiu que podia demonstrar pela razo a existncia de Deus e a imortalidade da alma. Teologia Catlica Romana A revelao geral fornece o fundamento para a formulao da teologia natural. A teologia catlica romana tem dois nveis: Primeiro Nvel: A teologia natural construda com blocos de revelao geral cimentados pela razo. Inclui as evidncias da existncia de Deus e da imortalidade da alma. E insuficiente para um conhecimento salvador de Deus. A maior parte das pessoas no atinge este primeiro nvel pela razo, mas pela f. Segundo Nvel: Uma teologia revelada construda com blocos de revelao especial cimentados pela f. Inclui a expiao vicria, a trindade etc. Neste nvel a pessoa chega salvao. Joo Calvino Deus oferece uma revelao objetiva, vlida e racional acerca de si mesmo na natureza, na histria e na personalidade humana. Ela pode ser observada por qualquer pessoa. Calvinp tira essa concluso de Salmos 19.1-2 e de Romanos 1.19-20. O pecado deturpou as evidncias da revelao geral e o testemunho de Deus ficou obscurecido. A revelao geral no capacita o descrente a obter um conhecimento verdadeiro de Deus. Existe a necessidade dos culos da f. Quando algum exposto e regenerado por meio da revelao especial, ele capacitado a ver claramente o que est na revelao geral. Mas o que se v sempre esteve l de maneira genuna e objetiva. Seria possvel encontrar uma teologia natural em Romanos 1.20, mas Paulo passa a demonstrar que o ser humano cado empenha-se na supresso e substituio da verdade. A meno da natureza no Salmo 19 foi feita por um homem piedoso que via essa natureza da perspectiva da revelao especial. Karl Barth Barth rejeita a teologia natural e a revelao geral. A revelao redentora por natureza. Conhecer a Deus e ter informaes correntes sobre ele estar relacionado com ele na experincia salvfica. Os seres humanos so incapazes de conhecer a Deus parte da revelao em Cristo. Se as pessoas pudessem obter algum conhecimento de Deus fora da sua revelao em Jesus Cristo, elas teriam contribudo de algum modo para a sua salvao. No existe revelao fora da Encarnao. Romanos 1.18-32 indica que as pessoas de fato encontram a Deus no cosmos, mas somente porque j o conhecem por meio da revelao especial comunicada pelo Esprito Santo quando se l a Palavra de Deus. A Bblia apenas um registro da revelao, um indicador da revelao, dotado de autoridade. Passagens Bblicas O Salmo 19 pode ser interpretado no sentido de que no h linguagem ou palavras cuja voz no seja ouvida. Os versculos 7 a 14 mostram como a lei vai alm da revelao do cosmos. Romanos 1.18-32 enfatiza a revelao de Deus na natureza. Romanos 2.14-16 enfatiza a revelao geral na personalidade humana. Paulo argumenta em 1.18 que as pessoas tm a verdade mas a suprimem por causa da sua injustia. Os mpios ficam sem desculpa porque Deus mostrou por meio da criao o que pode ser conhecido sobre ele. Romanos 2 observa que o judeu deixa de fazer o que a lei requer e que o gentio tambm sabe o suficiente para ficar responsabilizado diante de Deus. Atos 14.15-17 observa que as pessoas devem voltar-se para o Deus vivo, que fez os cus e a terra. Embora Deus tenha permitido que as naes andem nos seus prprios caminhos, ele deixou um testemunho na histria e na natureza. Atos 17.22-31 registra a proclamao de Paulo aos atenienses sobre o Deus desconhecido como sendo o mesmo Deus que ele conhecia pela revelao especial. Eles haviam discernido esse Deus desconhecido sem nenhuma revelao especial. O versculo 28 admite que at mesmo um poeta pago, sem revelao especial, pde alcanar a verdade espiritual, ainda que no a salvao.

Toms de Aquino

8. Modalidades da Revelao Especial


Eventos Miraculosos: Deus atuando no mundo de maneiras histricas
concretas, afetando o que ocorre Exemplos: Chamado de Abrao (Gn 12) Nascimento de Isaque (Gn 21) Pscoa (x 12) /V Travessia do Mar Vermelho (Ex 14)

Comunicaes Divinas: A revelao de Deus por meio da linguagem humana


Exemplos: Linguagem audvel (Deus falando a Ado no jardim, Gn 2.16, e a Samuel no templo, 1 Sm 3.4) O ofcio proftico (Dt 18.15-18) Sonhos (Daniel, Jos) Vises (Ezequiel, Zacarias, Joo no Apocalipse) A Escritura (2 Tm 3.16)

Manifestaes Visveis: Deus manifestando-se em forma visvel


Exemplos: Teofanias do Velho Testamento antes da encarnao de Jesus Cristo (geralmente descrito como o Anjo do Senhor, Gn 16.7-14, ou como um homem, como no caso de Jac, Gn 32) A glria do shekinah (x 3.2-4; 24.15-18; 40.34-35) Jesus Cristo (a inigualvel manifestao de Deus como um verdadeiro ser humano, com todos os processos e experincias humanas tais como o nascimento, a dor e a morte, Jo 1.14; 14.9; Hb 1.1-2)

9. Teorias da Inspirao
Teorias da Inspirao
Mecnica ou do Ditado

Formulao do Conceito
O autor bblico um instrumento passivo na transmisso da revelao de Deus. A personalidade do autor posta de lado para preservar o texto de aspectos humanos falveis.

Objees ao Conceito
Se Deus houvesse ditado a Escritura, o estilo, o vocabulrio e a redao seriam uniformes. Mas a Bblia indica diferentes personalidades e modos de expresso nos seus escritores.

Parcial

A inspirao diz respeito apenas s doutrinas da Escritura que no podiam ser conhecidas pelos autores humanos. Deus proporcionou as idias e tendncias gerais da revelao, mas deu ao autor humano liberdade na maneira de express-la.

No possvel inspirar idias gerais de modo infalvel sem inspirar as palavras da Escritura. A maneira como as palavras de revelao foram dadas aos profetas e o grau de conformidade s prprias palavras da Escritura por parte de Jesus e dos escritores apostlicos indicam a inspirao de todo o texto bblico, at mesmo das palavras. No se encontra no texto nenhuma sugesto de graus de inspirao (2 Tm 3.16). Toda a Escritura incorruptvel e no pode falhar (Jo 10.35; 1 Pe 1.23).

G raus de Inspirao

Certas partes da Bblia so mais inspiradas que outras ou inspiradas de modo diferente. Essa concepo admite erros de diferentes tipos na Escritura.

Intuio ou Natural

Indivduos talentosos dotados de excepcional percepo foram escolhidos por Deus para escreverem a Bblia. A inspirao semelhante a uma habilidade artstica ou ao talento natural.

Esta concepo torna a Bblia no muito diferente de outras obras literrias religiosas ou filosficas inspiradoras. 0 texto bblico afirma que a Escritura vem de Deus por meio de homens (2 Pe 1.20-21).

Iluminao ou M stica

Os autores humanos foram capacitados por Deus a redigirem a Escritura. O Esprito Santo intensificou as suas capacidades normais.

O ensino bblico indica que a revelao veio por meio de comunicaes divinas especiais, e no por meio de capacidades humanas intensificadas. Os autores humanos expressam as prprias palavras de Deus, e no simplesmente as suas prprias palavras.

Verbal, Plenria

Elementos tanto divinos quanto humanos esto presentes na produo da Escritura. Todo o texto da Escritura, inclusive as prprias palavras, um produto da mente de Deus expresso em termos e condies humanos.

Se toda palavra da Escritura fosse uma palavra de Deus, ento no existiria o elemento humano que se observa na Bblia.

10. Teorias Evanglicas de Inerrncia


Posio
Inerrncia Plena

Proponente
Harold Lindseil Roger Nicole Millard Erickson

Formulao do Conceito
A Bblia plenamente veraz em tudo o que ensina e afirma. Isso se estende tanto rea da histria quanto da cincia. No significa que a Bblia tem o propsito primrio de apresentar informaes exatas acerca de histria e cincia. Portanto, o uso de expresses populares, aproximaes e linguagem fenomnica reconhecido e entendido no sentido de cumprir com o requisito da veracidade. Assim sendo, as aparentes discrepncias podem e devem ser harmonizadas.

Inerrncia Limitada

Daniel Fuller Stephen Davis William LaSor

A Bblia inerrante somente em seus ensinos doutrinrios salvficos. A Bblia no foi concebida para ensinar cincia ou histria, nem Deus revelou questes de histria ou cincia aos escritores. Nessas reas, a Bblia reflete a compreenso da sua cultura e, portanto, pode conter erros.

Inerrncia de Propsito

Jack Rogers James Orr

A Bblia isenta de erros no sentido de concretizar o seu propsito primrio de levar as pessoas a uma comunho pessoal com Cristo. Portanto, a Escritura verdadeira (inerrante) somente na medida em que realiza o seu propsito fundamental, e no por ser factual ou precisa naquilo que assevera. (Esta concepo semelhante quela da Irrelevncia da Inerrncia.)

Irrelevncia da Inerrncia

David Hubbard

A inerrncia substancialmente irrelevante por vrias razes: (1 ) A inerrncia um conceito negativo. A nossa concepo da Escritura deve ser positiva. (2) A inerrncia no um conceito bblico. (3) Na Escritura, erro uma questo espiritual ou moral, e no intelectual. (4) A inerrncia concentra a nossa ateno nos detalhes, e no nas questes essenciais da Escritura. (5) A inerrncia impede uma avaliao honesta das Escrituras. (6) A inerrncia produz desunio na igreja. (Este conceito semelhante ao da Inerrncia de Propsito.)

11. Maneiras de Harmonizar as Discrepncias da Escritura


Estratgia/Defensor
Abordagem Abstrata

Explanao
A q u e les qu e segu em esta ab o rd agem e sto cie n tes de que ex istem dificuld ad es n a E scritu ra, m as eles ten d em a sentir qu e essas dificuldades n o precisam ser to d as elas ex p licad as p orque o peso da evid n cia a favor d a in spirao e d a co n seq en te inerrn cia d a Bblia t o grande que n en h u m a qu an tid ad e de d ificuldad es pod eria derrub-la. E les ten dem a usar co m o argu m en to final prin cipalm en te a co n sid erao dou trin ria d a in sp irao d a Bblia.

B. B. Warfield

Abordagem Harmonstica

Edward J. Young Louis Gaussen


Abordagem Harmonstica Moderada

O s partid rios d esta ab o rd agem su ste n tam qu e a cren a n a in errn cia b aseia-se n o en sin o d ou trin rio d a in spirao. E les afirm am que as dificuldad es ap resen tad as p odem ser resolvidas, e p rocu ram faz-lo - s vezes u san d o de co n jectu ras.

Everett Harrison
Abordagem da Fonte Errante*

Edward J. Carnell

A in sp irao som en te assegu ra a reprodu o precisa das fontes utilizadas pelo escritor bblico, e n o a retificao das m esm as. A ssim , se a fon te co n tin h a u m a refern cia errnea, o escritor bblico registrou aqu ele erro e x atam en te co m o e stav a n a fonte. Por exem plo, o C ro n ista po d ia estar ap elan d o a u m a fon te falvel e err n ea ao elab orar a su a relao d os n m eros de carros e cav aleiros.

Abordagem da Errncia Bblica*

Dewey Beegle

A Bblia co n tm erros - problem as reais e insolveis. E les d evem ser aceito s e n o racion alizad os. A n atu reza d a in spirao d eve ser inferida d aq u ilo qu e a Bblia produziu. Q u alq u e r qu e seja a in spirao, ela n o verbal. N o se pode co n sid erar qu e a in spirao esten d e-se prpria esco lh a das p alav ras d o tex to. P ortan to, n o possvel ou n ecessrio recon ciliar to d as as discrepn cias.

*Estes nomes foram escolhidos somente para distinguir as concepes. Nem Camell nem Beegle identificam as suas posies com os nomes aqui mencionados. A tabela foi adaptada de Gleason L. Archer, Alleged Errors and Discrepancies in the Original Manuscripts of the Bible [Supostos Erros e Discrepncias nos Manuscritos Originais da Bblia], em Norman L. Geisler, ed., Inerrancy [Inerrncia] (Grand Rapids: Zondervan, 1979), pp. 57-82; e Millard J. Erickson, Christian Theology [Teologia Crist] (Grand Rapids: Baker, 1983, 1984, 1985), pp. 230-32. Estas obras foram usadas mediante permisso.

> < H H d O W d

E sta ab o rd ag em at certo p o n to segue o estilo d a ab o rdagem h arm o n stica. O s problem as so en c arad o s co m seriedade, h av en d o um esforo em resolv-los ou aten u ar as dificuld ad es at on d e isso razoavelm en te possvel co m os d ad o s atu alm en te disponveis. A s ten tativ as n o so feitas prem atu ram en te.

12. Respostas a Supostas Discrepncias da Escritura


A tab ela abaix o reflete u m resum o d a resp o sta d ad a por G le aso n L. A rch e r ao s su postos erros e d iscrepn cias d a E scritu ra ap o n tad o s por W illiam L a S o r e D ew ey B e e g le .* E sta s so co n sid erad as as m ais difceis den tre as m u itas d iscrepn cias m en cio n ad as pelos crticos co n tra os m an u scrito s originais d a Bblia. L a S o r ap o n to u dez ob jees, m as som en te seis d as qu ais foram in cludas aqui, porqu e d u as foram refu tad as co m u m a s resp osta, um a foi retirad a e d u as d as su as o b je e s foram dirigidas co n tra a argu m en tao de ou tra p esso a, e n o co n tra a prpria E scritu ra. B eegle ap o n to u onze o b jees. A rch e r abo rd ou som en te dez delas, u m a vez qu e a d cim a prim eira era a rep etio de um a rea tam b m m en cio n ad a por LaSor. C o m relao s alegaes, a in te n o b via d e sta tab ela sim plesm en te identificar as reas de p reo cu p ao , e n o forn ecer u m a sntese co m p leta d as aleg aes. Isto p od e ser o b tid o m ed ian te co n su lta das fon tes utilizadas p ara a tab ela.

Erro ou Discrepncia Alegada


Discrepncias Num ricas nos Livros Histricos
2 2 1 1 S m 10.18 X 1 C r C r 3 6 .9 X 2 R eis R eis 4 .2 6 X 2 C r C r 11.11 X 2 S m L aSor 19.18 24.8 9.25 2 3.8

Explicao
N o existe p rova de qu e essa d iscrep n cia existia n os m an u scrito s originais. P rovavelm en te era difcil en ten d er os n u m erais q u an d o se co p iav am m an u scritos velh os e g asto s. O s sistem as an tigos de n o ta o n u m rica eram suscetveis de erros com o, por exem plo, om itir ou acrescen tar zeros.

Genealogias de Cristo
M t 1 X L u cas 3 L aS o r

O s pais d a igreja en ten d eram que M ate u s fornece a lin h agem de Jo s, o p ai legal de Jesu s, e n q u an to qu e L u cas forn ece a lin h agem d e M aria, a su a m e. E sta in te rp reta o retroced e ao q u in to scu lo cristo , se n o an tes.

A Localizao do Tm ulo de Jos A to s 7 .16 X J s 24 .3 2 L aS o r e Beegle

C a so paralelo qu ele em que Isaqu e confirm ou co m A b im eleq u e os seus direitos terra em qu e foi e sc a v a d o o p o o de B erseba (G n 2 6 .2 6 -3 3 ). A terra h av ia sido adqu irid a an teriorm en te por A b ra o (2 1 .2 2 -3 1 ). Por cau sa dos h bitos n m ad es de A b rao , Isaqu e ju lg ou n ecessrio restab elecer os seu s direitos ao poo. P rovavelm en te ocorreu um a situ a o sem elh an te q u an d o Ja c com prou o cam p o de se p u ltam en to perto de S iq u m (3 3 .1 8 -2 0 ). E m bora n o se m en cion e em G n esis que A b ra o co m prara a terra, E stv o p rovavelm en te sab ia d isso por m eio d a trad io oral, e sign ificativo que Siq u m foi a regio onde A b ra o edificou o seu prim eiro altar aps m igrar para a Terra S an ta.

* Tabela adaptada de Gleason L. Archer, Alleged Errors and Discrepancies in the Original Manuscripts of the Bible, em Norman L. Geisler, ed., Inerrancy (Grand Rapids: Zondervan, 1979), pp. 57-82; e Millard J. Erickson, Christian Theology (Grand Rapids: Baker, 1983, 1984, 1985), pp. 230-32. Estas obras so usadas mediante permisso.

12. Respostas a Supostas Discrepncias (continuao)


O N m ero dos A n jos no T m u lo de Je su s
M t 2 8 .5 ; M c 16.5 X Lc 24-4; Jo 20.12 LaSor U m a c o m p ara o c u id ad o sa d os relatos m o stra qu e dois an jo s estav am en volvid os, em b ora o an jo qu e realizou o m ilagre d o terrem oto, rem oveu a pedra, aterrorizou os g u ard as e falou s trs m u lh eres em su a prim eira visita p rovavelm en te fosse o m ais d e stacad o dos dois, d essa m an eira lev an d o M ateu s e M arco s a referirem -se a ele esp ecificam en te. E xiste m exem plo s paralelos n os ev an gelh o s co m respeito a dem n ios (M t 8 .2 8 X M c 5 .2; L c 8 .27) e cegos (M t 2 0 .3 0 X M c 10.46; L c 18.35), nos q u ais a p roem in n cia de um in divdu o em c a d a exem plo levou alguns au to res a registrarem som en te a p resen a d aq u ele indivduo, q u an d o de fato h av ia dois. U m d iferen te de um e somente u m .

A Fonte da R eferncia ao C am p o do O leiro


M t 2 7.9 LaSor

E m bora M ateu s cite em parte Z acarias 11.13, o p o n to principal d a p assagem de M a teu s (27.6-9) refere-se ao campo d o oleiro, que n o m en c io n ad o em Z acarias e sim em Je rem ias (1 9 .2 ,1 1 ; 3 2 .9 ). Q u a n d o co m b in avam cita es d o V elho T estam en to co m o M ateu s faz aqui, era p rtica geral d os escritores do N o v o T estam en to referirem -se som en te qu e era m ais fam o sa. A ssim , M ate u s atribuiu a cita o a Jerem ias. Isto p od e ser co m p arad o co m M c 1.2-3, on d e u m a cita o m ista d e M alaq u ias 3.1 e Isaas 40 .3 atribu d a som en te a Isaas.

A D ata do xodo
x 1.11 X 1 R s 6.1 LaSor

Juizes 11.26 e A to s 13.19-20 ap iam a afirm ao de 1 R eis 6.1 d e qu e o xod o ocorreu por v o lta de 1446 a .C . A s evid n cias bblicas e arq u eo l g icas m ostram qu e E xo d o 1.11 n o se co n stitu i em p rova co n clu siva p ara localizar o E xo d o em 1290 a.C . Ver a ex p licao de A rch e r sobre essas d u as afirm aes n as pgin as 64-65 d o seu ensaio.

A R efern cia de Ju d as a E noque


Ju d a s 14 B eegle

A rch e r ob serva que n o h n en h u m a razo por qu e obras pseu d ep igrficas escritas n o perod o in tertestam en trio, co m o o Livro de Enoque citad o em Ju d a s 14, n o pu d essem co n ter alguns fato s e relatos h istoricam en te corretos. A rch e r argu m en ta qu e a profecia de E n oqu e foi preservad a d o m esm o m o d o que o dilogo de A d o e E va foi preservad o p ara qu e M oiss o registrasse m ilhares de an os m ais tarde.

A R efern cia de Ju d as a M iguel e Satan s


Ju d a s 9 B eegle

A su p o si o im plcita de B eegle de que Ju d a s n o possu a ou tra fon te vlida de in form ao a n o ser o tex to h ebraico d o V elho T estam en to, qu e n o registra este in cid en te, err n ea porque o registro de Ju d a s foi in spirad o pelo E sprito S an to . O s ev e n to s ou afirm aes m en cio n ad o s n a E scritu ra S ag rad a n o precisam aparecer m ais de um a vez n a B blia a fim de serem aceito s co m o verd ad eiros. O prprio B eegle su sten ta qu e Jo o 3.1 6 au tn tico e fidedigno, m u ito em bora ocorra som en te u m a vez n a Bblia.

12. Respostas a Supostas Discrepncias (continuao)


A D u rao do R einado de Peca
2 R s 15.27 B eegle E m bora Peca estivesse lim itado a G ilead e nos doze prim eiros anos do seu reinado, ele foi o nico rei legtim o de Israel de 752 a 732 a.C . O s reinados de M an asss e de seu filho Pecaas entre 752 e 740 a.C . foram usurpaes. M esm o q u an d o confinado a G ileade, Peca reivindicou o trono de Israel e considerou Sam aria com o a su a legtim a capital. E xiste um paralelo em D avi, que, segundo 1 Reis 2.11, reinou sobre Israel por 40 anos, em bora a su a au toridade ten h a sido lim itada nos prim eiros sete anos. 0 rei Tutm s III, da 18- d inastia do E gito, teve um reinado oficial de 48 ou 49 anos, porm , co m o subiu ao trono q u an d o ainda criana, a sua m ad rasta assum iu a au toridade por vrios an os e o governo eftivo de Tutm s foi de apen as 35 anos. N o h n en h u m a ev id n cia co n vin cen te de erro n o m an u scrito original, pois ev id en tem en te h ou ve o eq u v o co de algum escrib a n a tran scrio de 2 R eis 18.13. Q u e r ten h am sido utilizados nu m erais ou os n m eros ten h am sido escritos por exten so , 24 facilm en te pod eria ser tran scrito co m o 14. Todas as o u tras d atas de 2 R eis (15.30; 16.1-2; 17.1) ap iam a d a ta de 18.1. U m a sim ples co rreo tex tu al em 18.13 h arm onizaria tod os os relatos.

A D ata das In vases de Senaqueribe


2 Rs 18.1 X 2 R s 18.13 B eegle

O N m ero de Vezes que o G alo C an to u N a N egao de Pedro


M t 2 6.34, 74-75; Lc 2 2 .3 4 , 60-61 X M c 1 4 .3 0 ,7 2 B eegle

M ateu s e L u cas q u an d o m u ito som en te implicam um can to do galo, ao p asso que M arco s m en cion a especificam en te dois can to s. A exegese con firm a que M ateu s e L u cas n o esp ecificam q u a n ta s vezes o galo iria cantar, e p o rtan to n o h n en h u m a co n trad io.

A C itao de Elifaz feita por Paulo


1 C o 3 .19 B eegle

P rovavelm en te n u n ca foi aleg ad o por q u alqu er estu d ioso evan glico que a B blia som en te cite com o vlid as as afirm aes de san to s in spirados ou que tod as as afirm aes desses san to s sejam vlid as. A lg u m as das cen su ras qu e J dirigiu co n tra D e u s foram m en os qu e in spirad as e p elas m esm as ele foi ju stam en te repreend ido (J 34 .1 -9 ; 3 8 .1-2; 4 0 .2 ). Por ou tro lad o, m uitos dos sen tim en to s exp ressos por seus trs co n selh eiros eram d ou trin ariam en te corretos. A c ita o d e Elifaz feita por P aulo n o rep resen ta n en h u m a am eaa.

Q u em L evou D avi a Fazer o C en so


2 S m 24.1 X 1 C r 21.1 B eegle

S e g u n d o a Bblia, D e u s p od e perm itir que um cren te que est sem co m u n h o co m ele pratiq u e u m a a o in se n sata ou ofen siva co n tra D eu s a fim de qu e, d epois que a p esso a colher o fruto am argo do seu erro, experim en te o juzo disciplin ar apropriado e assim , h u m ilhad a pelo E sprito, seja lev ad a a um a co m u n h o m ais n tim a co m o Senhor. Foi esse o ca so de Jo n as. N a parte fin al do reinad o de D avi, este e a n a o co m e aram a con fiar em seu crescim en to n m erico e m aterial a tal p on to qu e p recisaram de u m juzo d isciplin ar que os restau rasse d evida d ep en d n cia de D eu s. P ortan to, o S e n h o r perm itiu que S a ta n s induzisse D a v i a fazer o cen so , o que resu ltou em um a rigorosa disciplin a d a parte de D eus. A ssim , am bos os relato s so verd ad eiros, pois tan to D e u s co m o S a ta n s influen ciaram D avi.

12. Respostas a Supostas Discrepncias (continuao)


A D u ra o das G en ealogias de G n esis 5 e 10
B eegle N o h n en h u m a razo porqu e n o p ossa h av er saltos n esta gen ealo gia, pois L u ca s 3 .3 6 indica pelo m en os u m salto n a g en ealo gia en co n trad a em G n esis 10.24. A l m disso, o estu d o cu id ad o so do uso co n creto dos term os h eb raicos e gregos p ara p ai e gerou revela que freq en tem en te n o sign ificavam n ad a m ais especfico do qu e u m a lin h a direta de ascen d n cia. Por exem plo, Je su s foi m u itas vezes ch am ad o de Filho de D a v i. A l m disso, n em G n esis 5 n em G n esis 10 m en cion am d u ra o especfica que totalize to d o o p erod o de tem po d esd e A d o at N o , ou de N o at A b ra o . N o en tan to , s o forn ecid os os an o s de c a d a g erao, de m odo qu e o p erod o total desde A d o at A b ra o pod e ser calc u lad o co m facilid ad e. 0 problem a est em harm onizar a cron olo gia b blica co m a cron olo gia h istrica secular.

A Idade de Ter Q u an do A b rao D eixou H ar


G n 12.4 X A t 7.4 luz d e G n 11.26,32 B eegle

A in fern cia de B eegle de qu e Ter tinh a 70 an o s q u an d o A b ra o n asceu altam en te d iscutvel. A E scritu ra som en te diz qu e Ter tinha 70 an os q u an d o n asc eu o seu prim eiro filho. E la n o diz esp ecificam en te q u em n asc eu prim eiro. A b ra o m en cio n ad o em prim eiro lugar p rovavelm en te por ca u sa d a su a im portn cia. O u tras p assagen s, co m o G n esis 11.28, ind icam que H a r pode ter sido o m ais velh o, d esde qu e foi o prim eiro a m orrer. A ssim sen d o, n o h n en h u m a dificuldade em su por que A b rao n asc eu q u an d o T er tin h a 130 anos. E ssa idade a v an ad a p ara a p atern id ad e n o era in com um n aqu ele tem po.

O L ocal do Sepultam en to de Ja c
G n 2 3 .1 9 ; 50 .1 3 X A t 7 .16 B eegle

Q u a n d o A to s 7.16 ad eq u ad am en te in terpretado, d esco b re-se qu e se refere ao lo cal do se p u ltam en to dos filhos de Ja c , ao p asso qu e G n esis 23 .1 9 e 50.13 referem -se ao local do se p u ltam en to de Jac .

D u rao da Peregrinao de Israel no Egito


x 12.40 X G 1 3 .1 7 B eegle

A n fase d a o b serv ao de P aulo n o est em revelar o perodo en tre G n esis 12, q u a n d o a prom essa foi feita pela prim eira vez a A b rao , e E xod o 20, q u an d o a lei foi d ad a a M oiss. O p o n to principal da su a afirm ao que a lei, que foi d ad a 4 3 0 an os aps a p o c a dos trs patriarcas a qu em foram feitas as prom essas, n u n c a teve a in te n o de an u lar ou substituir aq u elas prom essas. Paulo sim plesm ente m en cion a o co n h ecid o in tervalo d a peregrin ao egpcia co m o algo que fez se p arao en tre o perodo d a prom essa do p acto e o perod o da leg islao m osaica. C o m o tal, o co m en trio de Paulo foi perfeitam en te h istrico e correto.

13. Concepes Rivais Acerca de Deus


Concepo
Partidrios

Politesmo
A n t ig a s R e lig i e s d a N a t u r e z a H in d u s m o Z e n - B u d is m o M o r m o n is m o Jo sia h R o y ce W illia m H o c k in g C i n c ia c r ist P la t o H egel E m erso n

Idealismo

Sntese da Doutrina

C r e n a d e q u e e x is te u m a p lu r a lid a d e d e d e u se s . A lg u n s d iz e m q u e su r g iu c o m o r e je i o d o m o n o t e s m o . M u ita s v e z e s in tim a m e n te lig a d o a o c u lto d a n a tu r e z a . a c o n tr a p a r te p o p u la r d o p a n t e s m o .

E s s a filo so fia u m r e d u c io n is m o in te le c t u a l q u e e x p lic a o d u a lis m o o b s e r v a d o e n t r e m e n t e e m a t r ia e m te r m o s d e u m a m e n t e in fin ita q u e in c lu i tu d o . T o d o s o s c o m p o n e n t e s d o u n iv e r so , in c lu s iv e o b e m e o m a l, to r n a m - s e n a d a m a is q u e e q u iv a le n te fin ito s d o In fin ito . T o d o s o s e le m e n to s fu n d e m - se c o m o b e m ltim o . O b e m , p o r s u a v ez , r e p r e s e n ta a r e a lid a d e id e a l.

Idia de Deus

D e u s r e le g a d o a u m e n tr e m u ito s e m u m p a n t e o d e d e u se s . D ife r e d o h e n o t e s m o , o q u a l, e m b o r a a d m ita m u ito s d e u s e s , v u m d e u s a c im a d e to d o s o s d e m a is.

D e u s u m a p e r s o n if ic a o n e b u lo s a d o A b s o lu to . E m b o r a p e r fe ito , im u t v e l e tr a n s c e n d e n te , e le im p e ss o a l.

Contraste com a Bblia

H so m e n te u m D e u s v e r d a d e ir o ( D t 6 .4 ; Is 4 3 .1 0 - 1 1 ; 1 C o 8 .4 - 6 ; G1 4 .8 ) .

D e u s p e s s o a l b e m c o m o tr a n s c e n d e n te (S I 1 0 3 .1 3 ; 1 1 3 .5 - 6 ; Is 5 5 .8 - 9 ) . O se r h u m a n o e s t n a tu r a lm e n te alien ad o d e D e u s ( E f 4 .1 8 ) .

13. Concepes Rivais Acerca de Deus (continuao)


Concepo
Partidrios
T h o m a s R e id N e o - r e a lis t a s

Realismo
S p in o z a R a d h a k r is h n a n H in d u s T r a n s c e n d e n t a lis t a s

Pantesmo

Sntese da Doutrina

O s u n iv e r sa is t m u m a e x is t n c ia e m c e r to s e n tid o in d e p e n d e n te d a s p e r c e p e s p a r tic u la r e s d a m e n t e . E m s u a fo r m a p u r a , d ia m e tr a lm e n te o p o s to a o r e d u c io n ism o . P r o c u r a e s t a b e le c e r o e q u ilb r io e n tre a o b je tiv id a d e e a su b je tiv id a d e . S u a e s tr u tu r a sis t e m a tiz a d a d n fa se im p o r t n c ia d a in tu i o . F o r n e c e u m a b a s e p a r a a d is t in o su je ito /o b je to .

E s t a c o n c e p o d n fa s e id e n t if ic a o d e D e u s c o m t o d a s a s c o is a s . A r e a lid a d e r e p r e s e n t a d a c o m o u m a f u s o a m o r fa d e t o d a m a t r ia e e s p r ito . O se r p e s s o a l a b s o r v id o n a A lm a S u p e r io r p r e d o m in a n te . C o m o ta l, e s s a c o n c e p o d ia m e tr a lm e n te o p o s t a a o d e sm o .

Idia de Deus

E s s a c o n c e p o e s s e c ia lm e n te o m e sm o q u e o Id e a lism o . D e u s d istin t o d a s u a c r ia o e, p o r ta n to , a tr a n s c e n d e .

D e u s e q u iv a le a tu d o e tu d o e q u iv a le a D e u s (D e u s im p e s s o a l e im a n e n te , m a s n o t r a n s c e n d e n t e ) .

Contraste com a Bblia

V er o Id e a lis m o c o m r e la o a o s tr s p r im e iro s p o n t o s. O se r h u m a n o e m n e n h u m s e n tid o in d e p e n d e n te d e D e u s , n e m p o d e a lc a n a r a v e r d a d e e s p ir itu a l d e m o d o a u t n o m o ( A t 1 7 .2 8 ; 1 C o 2 .1 0 - 1 4 ) .

D e u s p e s s o a l e tr a n s c e n d e n te (S I 1 0 3 .1 3 ; 1 1 3 .5 -6 ; Is 5 5 .8 - 9 ) . O se r h u m a n o u m a e n t id a d e r e a l ( G n 2 .7 ; 1 T s 5 .2 3 ) e u m a g e n te m o r a l liv re lim ita d o (R m 7 .1 8 e J o 6 .4 4 ) .

13* Concepes Rivais Acerca de Deus (continuao)


Concepo
P artidrios

Panentesmo
Digenes Henri Bergson Charles Hartshorne Alfred N. Whitehead Schubert Ogden John Cobb Uma concepo processiva da realidade e de Deus (em contraste com uma concepo esttica) na qual um Deus finito que compreende todas as possibilidades do mundo gradualmente concretizado no mundo em parceria com o ser humano. Deus tem um plo potencial e um plo factual, e por isso s vezes usa-se o termo bipolartesmo. Deus finito, distinto do mundo, mas inseparvel e interdependente do mundo. Voltaire Thomas Hobbes Charles Blount John Toland Evolucionistas testas Thomas Jefferson

Desmo

Sn tese da D o u trin a

A natureza e a razo apontam para certas verdades bsicas. Por um processo racional, o indivduo pode chegar ao conhecimento dessas verdades auto-evidentes sem a necessidade de iluminao divina. Esta concepo reconhece Deus, mas nega qualquer interveno sobrenatural no universo.

Id ia de D eu s

Deus pessoal e transcendente, mas no imanente. Ele uma espcie de Deus controle remoto. (Ele apertou um boto para criar todas as coisas e agora observa passivamente o que acontece.) Deus imanente (2 Cr 16.9; At 17.28; Ag 2.5; Mt 6.25-30). O ser humano inerentemente depravado (Jr 17.9; Ef 2.1-2) e necessita da graa para salvar-se (Ef 2.8-9). O ser humano no autnomo.

C o n tra ste com a B blia

Deus infinito (SI 139.7-12; Jr 23.23; Ap 1.8). Deus transcendente (SI 113.5-6). Deus onipotente (Gn 18.14; Mt 28.18). O ser humano necessita de Deus (At 17.28). Deus no necessita do ser humano (aseidade: Eu sou o que sou, Ex 3.14. Ver tambm Dn 4.35).

14* Sete Grandes Cosmo vises


Realidade ltima

Nenhum Deus (es) Atesmo

Um Deus

Muitos Deuses Politesmo I Infinitos (nenhuma concepo) Finitos

Finito

Infinito

Deus est dentro do mundo e identifica-se com ele. Panentesmo

Um Deus finito est alm do universo, mas age no mesmo de modo limitado. Tesmo finito

Deus identifica-se com o mundo. Pantesmo

Deus no se identifica com o mundo

Deus no intervm no mundo, mas exclusivamente transcendente. Desmo


1990 Norman Geisler. Adaptado e usado mediante permisso.

Um Deus infinito e pessoal est alm do universo, mas age no mesmo. Tesmo

15. Argumentos Clssicos a favor da Existncia de Deus


Tipo de Argumento
a p o ste rio r i*

Ttulo do Argumento
O A rg u m e n to d o M o v im e n to , o u d o M o to r

Proponente do Argumento
T o m s d e A q u in o

Contedo do Argumento
E x i s t e m o v i m e n t o ( l o c o m o o ) n o u n iv e r s o . U m a c o is a n o p o d e m o v e r - s e a si p r p r ia ; n e c e s s r i o u m a fo r a o u a g e n te e x te rn o . U m a re g re ss o in f in ita d e f o r a s s e m s e n t id o . P o r t a n t o , d e v e h a v e r u m s e r q u e a f o n t e lt im a d e t o d o m o v im e n t o , m a s q u e n o m o v i d a e la m e s m a . E s s e se r D e u s , o p r im e ir o m o t o r im v e l.

a p o s t e r io r i

O A rg u m e n te ' C o sm o l g ic o (A rg u m e n to p e la C a u s a )

T o m s d e A q u in o

T o d o e f e it o t e m u m a c a u s a . N o p o d e h a v e r u m a r e g r e s s o in f in ita d e c a u s a s f in i t a s . P o r t a n t o , d e v e e x is t ir u m a c a u s a n o c a u s a d a o u u m s e r n e c e s s r io . E sse se r D e u s.

a p o s t e r io r i

O A rg u m e n to d a P o s s ib ilid a d e e d a N e c e ssid a d e

T o m s d e A q u in o

A s c o is a s e x is t e m e m u m a r e d e d e r e l a c i o n a m e n t o s c o m o u t r a s c o is a s . E la s s p o d e m e x is t i r d e n t r o d e s s a r e d e . P o r t a n t o , c a d a c o is a d e p e n d e n t e . T o d a v ia , u m a r e g r e s s o in f in it a d e d e p e n d n c i a s c o n t r a d i t r i a . A s s i m , d e v e e x is t ir u m s e r q u e a b s o lu t a m e n t e i n d e p e n d e n t e e n o c o n t i n g e n t e a q u a lq u e r o u t r a c o is a . E s s e s e r D e u s .

a p o s t e r io r i

O A rg u m e n to d a P e r f e i o

T o m s d e A q u in o

O b s e r v a - s e n o u n iv e r s o a e x is t n c i a d e u m a p ir m id e d e s e r e s ( p o r e x e m p lo , d e s d e o s i n s e t o s a t o se r h u m a n o ) em u m g rau se m p re c re sc e n te d e p e r fe i o . D e v e e x is t ir u m s e r f in a l q u e a b s o lu t a m e n t e p e r fe it o , a f o n t e d e t o d a p e r f e i o . E s s e se r D e u s .

a p o s t e r io r i

O A rg u m e n to T e le o l g ic o (A rg u m e n to d o D e s g n i o )

T o m s d e A q u in o

E x is t e n o m u n d o u m a o r d e m o u d e s g n io o b s e r v v e l q u e n o p o d e s e r a t r i b u d a a o p r p r io o b je t o ( p o r e x e m p lo , o b je t o s i n a n i m a d o s ) . E s s a o r d e m o b s e r v v e l a r g u m e n t a e m f a v o r d e u m se r in t e lig e n t e q u e e s t a b e l e c e u e s s a o r d e m . E s s e s e r D eu s.

a p o s t e r io r i

O A rg u m e n to M o r a l (o u A n t r o p o l g i c o )

Im m a n u e l K a n t

T o d a s a s p e s s o a s p o s s u e m u m i m p u ls o m o r a l o u im p e r a t iv o c a t e g r i c o . C o m o e s s a m o r a li d a d e n e m se m p re r e c o m p e n sa d a n e s ta v id a , d e v e h a v e r a lg u m a b a s e o u r a z o p a r a o c o m p o r t a m e n t o m o r a l q u e e s t a l m d e s t a v i d a . I s s o i m p lic a n a e x is t n c i a d a im o r t a lid a d e , d o ju z o f in a l e d e u m D e u s q u e e sta b e le c e e su ste n ta a m o ra lid a d e re c o m p e n sa n d o o b e m e p u n in d o o m a l.

a p r io rif

O A rg u m e n to de que D eus u m a I d ia In a ta

A g o stin h o Jo o C a lv in o C h a r le s H o d g e

T o d a p e s s o a n o r m a l n a s c e c o m a i d ia d e D e u s i m p la n t a d a e m s u a m e n t e , e m b o r a e la e s t e ja s u p r im id a p e la i n ju s t i a ( R m 1 .1 8 ) . A m e d i d a q u e a c r ia n a c r e s c e e m d i r e o i d a d e a d u lt a , e s s a id ia t o r n a - s e m a is c la r a . E x p e r i n c ia s c r t i c a s n o t r a n s c u r s o d a v id a p o d e m d e s p e r t a r e s s a id ia .

* a posteriori: afirmaes ou argumentos logicamente posteriores experincia sensorial, ou dela dependentes, ta priori: afirmaes ou argumentos logicamente anteriores experincia sensorial, ou independentes da mesma.

15. Argumentos Clssicos (continuao)


Tipo de Argumento a priori Ttulo do Argumento O Argumento do Misticismo Proponente do Argumento Evelyn Underhill Contedo do Argumento O ser humano capaz de ter uma experincia mstica direta com Deus que resulta em uma experincia de xtase. Essa unio com Deus to peculiarmente poderosa que ela produz uma auto-validao da existncia de Deus. Todas as pessoas crem que algo verdadeiro. Se Deus o Deus da verdade e o verdadeiro Deus, ento Deus a Verdade. Essa Verdade (com V maisculo) o contexto de qualquer outra verdade. Portanto, a existncia da verdade implica na existncia da Verdade, que implica na existncia de Deus.

a priori

O Argumento da Verdade

Agostinho A. H. Strong

a priori

O Argumento Ontolgico

Anselmo de Canturia

Premissa maior: O ser humano tem uma idia de um ser infinito e perfeito. Premissa menor: A existncia uma parte necessria da perfeio. Concluso: Existe um ser infinito e perfeito, pois o prprio conceito de perfeio requer a existncia.

a priori

O Argumento da Finitude do Ser Humano

Aristteles

O ser humano consciente da sua prpria finitude. O que torna o ser humano consciente disto? Deus est continuamente impressionando o ser humano com a infinitude divina. Portanto, o prprio senso de finitude uma prova de que existe um ser infinito, Deus.

a priori

O Argumento da BemAventurana

Agostinho Toms de Aquino

O ser humano inquieto. Ele tem um vago desejo de bem-aventurana. Esse desejo foi dado por Deus, pois o homem est inquieto at que descanse em Deus. A presena desse desejo uma prova indireta da existncia de Deus.

a priori

O Argumento da Percepo

Bispo Berkeley

O ser humano capaz de perceber (sentir) as coisas ao seu redor. Isso no pode ser causado seja por eventos fsicos (percepo como ato mental) ou pelo prprio homem. Portanto, a existncia da percepo implica na existncia de Deus como a nica explicao racional das percepes humanas.

a priori

O Argumento Existencial

Auguste Sabatier

Deus prova a si mesmo por meio do Kerygma, que a sua declarao de amor, perdo e justificao do ser humano. Quando algum se decide pelo Kerygma, ele ento sabe que Deus existe. Nenhuma outra evidncia necessria. Deus no tanto provado como conhecido, e isso ocorre existencialmente.

16. Avaliao dos Argumentos Clssicos a favor da Existncia de Deus


Argumento Cosmolgico Todo efeito tem uma causa; no pode haver uma regresso infinita de causas finitas; portanto, deve existir uma causa no causada ou um ser necessrio; este ser Deus. Proponente Toms de Aquino Argumentos a Favor A ausncia de um ser essencial ou causa no causada conduz em ltima anlise auto-criao ou criao pelo acaso, ambas as quais so logicamente impossveis. Um crculo ou cadeia de causas exigiria que um elo da cadeia estivesse simultaneamente causando existncia e tendo sua existncia causada, potencialidade produzindo factualidade, e isto no possvel. O nada no pode causar alguma coisa. Um ser necessrio deve ser infinito. Somente aquilo que tem potencialidade pode ser limitado, e um ser necessrio deve ser pura factualidade (ou ento poderia ser possvel que ele no existisse). A lei da causalidade aplica-se somente a seres finitos. Deus, que infinito e eternamente auto-existente, no requer uma causa. Argumentos Contra No existe nenhuma conexo necessria (logicamente) entre causa e efeito. Quando muito, temos somente uma disposio psicolgica para esperar que o efeito ocorra. Um crculo de causas pode ser uma alternativa para uma regresso infinita de causas.

A existncia de um Criador infinito no pode ser demonstrada a partir da existncia de um universo finito.

Se tudo necessita de uma causa, assim tambm Deus, ou ento Deus deve ser auto-causado, o que impossvel.

Argumento Teleolgico Existe no mundo uma ordem ou desgnio observvel que no pode ser atribuda ao prprio objeto (por exemplo, objetos inanimados); essa ordem observvel argumenta em favor- de um ser inteligente que estabeleceu essa ordem; esse ser Deus. Proponente Toms de Aquino Argumentos a Favor A criao pelo acaso equivalente auto-criao, pois o acaso uma abstrao matemtica sem qualquer existncia real em e de si mesma. Alm disso, o acaso e a eternidade no reforam o argumento, j que em uma arena puramente aleatria as coisas tornam-se mais desorganizadas com o tempo, e no menos. Mesmo no que parecem ser ocorrncias naturais aleatrias e em enfermidades, a ordem ainda assim est presente. A fora desse argumento a favor da existncia de um criador inteligente. Ele no procura argumentar acerca do carter do criador. Este argumento a posteriori - a partir de algo externo, isto , baseado na observao. Diante do fato de que a nica base alternativa para postular uma criao inteligente um a priori - a partir de algo interno -, temos pouca escolha, a no ser basear nossos argumentos a favor da existncia de Deus naquilo que observamos no mundo ao nosso redor. Argumentos Contra A ordem do mundo pode ser atribuda a agentes outros que no um ser inteligente, tais como o acaso ou a seleo natural.

Este argumento deixa de explicar ocorrncias como catstrofes naturais e doenas, que argumentam contra a existncia de um Deus bom.

Este argumento invlido porque aplica o que observvel quilo que vai alm da experincia.

16. Avaliao dos Argumentos Clssicos (continuao)


A r g u m e n to A n tr o p o l g ic o (M o r a l) T o d a s a s p e s s o a s p o s s u e m u m im p u ls o m o r a l o u im p e r a t iv o c a t e g r i c o . C o m o e s s a m o r a li d a d e n e m s e m p r e r e c o m p e n s a d a n e s t a v id a , d e v e h a v e r a lg u m a b a s e o u r a z o p a r a o c o m p o r t a m e n t o m o r a l q u e e s t a l m d e s t a v id a . Is s o i m p l i c a n a e x is t n c i a d a i m o r t a lid a d e , d o ju z o fin a l e d e u m D e u s q u e e s t a b e l e c e e s u s t e n t a a m o r a lid a d e r e c o m p e n s a n d o o b e m e p u n in d o o m a l.

P ro p o n e n te Im m a n u e l K a n t A rg u m e n to s a F av o r A rg u m e n to s C o n tra

C o m o a c o n s c i n c i a o u im p u ls o m o r a l d o se r h u m a n o m u it a s v e z e s n o a t e n d e a o s s e u s m e lh o r e s in t e r e s s e s e m t e r m o s d e s o b r e v iv n c ia , im p r o v v e l q u e e la se d e s e n v o l v e r i a c o m o u m a p a r t e n e c e s s r i a d a s e le o n a tu r a l. E m b o r a a e x i s t n c i a d e u m D e u s b o m (e t o d o - p o d e r o s o ) p o s s a e x ig ir a d e s t r u i o d o m a l, e la n o e x ig e e s s a d e stru i o n e c e ss a ria m e n te ag o ra . E sse im p u lso m o r a l e s t b a s e a d o n a n a tu r e z a d e D e u s, e n o e m s u a v o n t a d e a r b it r r ia . N a v e r d a d e , D e u s n o p o d e s e r c o n s i d e r a d o a r b it r r io , p o r q u e e le n o p o d e q u e r e r a l g o c o n t r r io s u a n a t u r e z a .

O im p u ls o m o r a l d o s e r h u m a n o p o d e s e r a t r ib u d o a fo n te s o u t r a s q u e n o D e u s , t a l c o m o a id ia d e c o n s c i n c ia q u e s e d e s e n v o lv e c o m o u m a p a r t e n e c e s s r i a d o p r o c e s s o e v o l u t i v o o u d e s e l e o n a t u r a l.

S e D e u s e x is t e c o m o r e c o m p e n s a d o r d o b e m , p o r q u e e x is te o m a l ( e s p e c ia lm e n t e se , c o m o p r o fe s s a m o s te sta s , D e u s to ta lm e n te b o m e to d o -p o d e ro so ) ? S e e s s e im p u ls o m o r a l v e m s o m e n t e d o a t o c r ia d o r d e D e u s , t a l im p u ls o a r b it r r io e D e u s n o e s s e n c ia lm e n t e b o m (is to m ilit a c o n t r a o D e u s b o m d o te sm o , e m f a v o r d o q u a l e ste a rg u m e n to u sa d o c o m o p ro v a ).

A r g u m e n to O n to l g ic o E s t e a r g u m e n t o a s s u m e a s e g u in t e fo r m a (e m u it a s o u t r a s ) : p r e m i s s a m a io r : O s e r h u m a n o t e m u m a id i a d e u m s e r in fin ito e p e r fe ito , p r e m is s a m e n o r : A e x i s t n c i a u m a p a r t e n e c e s s r ia d a p e r fe i o . c o n c l u s o : E x i s t e u m s e r in f in ito e p e r fe ito , p o is o p r p r io c o n c e i t o d e p e r fe i o r e q u e r a e x is t n c i a .

P ro p o n e n te A n s e lm o d e C a n t u r i a A rg u m e n to a F av o r

A rg u m e n to s C o n tra

S e a a f ir m a o n e n h u m a a f ir m a o s o b r e a e x is t n c i a n e c e s s r i a f o r v e r d a d e i r a , e la t a m b m d e v e a p lic a r - s e p r p r i a a f ir m a o , o q u e s e r ia a u t o - a n u la t r i o . A s s i m s e n d o , p o ssv e l q u e se p o s s a m fa z e r a lg u m a s a f ir m a e s n e c e s s r i a s s o b r e a e x is t n c ia .

A s a f ir m a e s s o b r e a e x i s t n c i a n o p o d e m s e r n e c e s s r i a s p o r q u e a n e c e s s i d a d e s i m p le s m e n t e u m a c a r a c t e r s t i c a l g i c a d a s p r o p o s i e s . N o e x is t e n e n h u m a c o n e x o e n t r e a e x is t n c i a d e u m se r p e r f e it o n a m e n t e d e u m a p e s s o a e a e f e t i v a e x is t n c i a d e ste se r n o m u n d o . O a r g u m e n t o r e q u e r a a d o o d e u m a e s t r u t u r a p la t n ic a , n a q u a l o id e a l m a is r e a l q u e o fs ic o .

17* O Conhecimento de Deus


Revelao Natural
Dada a todos Destinada a Todos

Revelao Especial
Dada a Poucos Destinada a Todos

Suficiente para a Condenao

Suficiente para a Salvao

Declara a Grandeza de Deus

Declara a Graa de Deus

Manifestaes

Manifestaes

1. 2. 3. 4.

Natureza Salmos 19.1 Histria Israel Conscincia Moral Humana Natureza Religiosa do Ser Humano

1. Moiss e os Profetas 2. A Encarnao 3. Os Apstolos

Hb 1.1 Hb 1.2 Hb 2.3-4

Apologtica

Natureza

1. 2. 3. 4.

Argumento Argumento Argumento Argumento

Cosmolgico Teleolgico Antropolgico Ontolgico

1. Pessoal 2. Antrpica 3. Analgica

Fp 3.10 Linguagem humana Rm 5.7'8

18. Esquemas de Classificao dos Atributos Divinos


S tro n g A trib u to s A b so lu to s C h a fe r P e rso n a lid a d e E r ic k so n A trib u to s de G ran d eza M u e lle r A trib u to s N e g a tiv o s T h ie s s e n E ss n c ia de D e u s

Espiritualidade, envolvendo V ida P erson alid ad e Infinidade, envolvendo A u to -e x ist n c ia Im u tab ilid ade Perfeio, envolvendo V erdade A m or S a n tid a d e
A trib u to s R e la tiv o s

Oniscincia Sensibilidade Sa n tid a d e Ju sti a A m or B o n d ad e V erdade Vontade Lib erdad e O n ip o t n cia

Espiritualidade Personalidade Vida Infinidade C onstn cia

Unidade Simplicidade Imutabilidade Infinidade Eternidade O nipresena

Espiritualidade Im aterial, in corpreo Invisvel V ivo Pessoal Auto'existncia Imensidade Eternidade

A trib u to s C o n stitu c io n a is

A trib u to s de B on dade

A trib u to s P o sitiv o s

O s A trib u to s de D e u s

Tempo e Espao, em relao a E tern id ad e Im en sid ad e C riao O n ip resen a O n isc in cia O n ip o t n cia Seres M orais V eracidade, Fidelidade M isericrdia, Bondade Ju sti a , R etid o

Simplicidade Unidade Infinidade Eternidade Imutabilidade Onipresena ou imensidade Soberania

Pureza M oral S a n tid a d e R e tid o Ju sti a Integridade G en u in id ad e V eracidade F idelid ad e A m or B e n ev o l n cia G ra a M isericrdia P ersistn cia

Vida Conhecimento Sabedoria Vontade Santidade Justia Veracidade Poder Bondade

Atributos N o-m orais O n ip resen a O n isc i n cia O n ip o t n cia Im u tab ilidade Atributos M orais S an tid ad e Ju sti a e R etid o B on d ade V erdade

19. Representao Grfica dos Atributos de Deus

20. Definies dos Atributos de Deus


Atributos
Simplicidade/ Espiritualidade

Definio
Deus no composto de partes, nem complexo; indivisvel, nico e espiritual em seu ser essencial.

Referncias Bblicas
Jo 1.18; 4.24; 1 Tm 1.17; 6.15-16

Unidade

Deus um.

Dt 6.4; 1 Co 8.6

Infinidade

Deus no possui trmino ou limitao.

1 Rs 8.27; SI 145.3; At 17.24

Eternidade

Deus imune passagem do tempo.

Gn 21.33; SI 90.2

Imutabilidade/ Constncia

Deus no muda nem pode mudar em seu ser.

SI 102.27; Ml 3.6; Tg 1.17

Onipresena

Deus est presente em toda parte.

SI 139.7-12; Jr 23.23-24

Soberania

Deus o chefe supremo, independente de qualquer autoridade fora de si mesmo.

Ef 1, espec. v. 21

Oniscincia

Deus conhece todas as coisas existentes e possveis.

SI 139.1-4; 147.4-5; Mt 11.21

Onipotncia

Deus todo-poderoso.

Mt 19.26; Ap 19.6

Justia

Deus possui eqidade moral; ele no mostra favoritismo.

At 10.34-35; Rm 2.11

Amor

Deus busca o bem supremo dos seres humanos, pagando um preo infinito.

SI 103.17; Ef 2.4-5; 1 Jo 4.8,10

Benevolncia

Deus tem um interesse altrusta pelo bem-estar daqueles que ama. Deus concede favores imerecidos queles que ama, segundo as suas necessidades.

Dt 7.7-8; Jo 3.16

Graa

x 34.6; Ef 1.5-8; Tt 2.11

20. Definies dos Atributos de Deus (continuao)


Atributos
Bondade

Definio
Aquilo que constitui o carter de Deus, sendo demonstrada pela benevolncia, graa e misericrdia. Deus independente das suas criaturas. Deus justo, perfeito e separado de todo pecado ou mal. A santidade aplicada aos relacionamentos; a lei de Deus e as suas aes so perfeitamente retas. Acordo e consistncia com tudo o que representado pelo prprio Deus. Deus real e verdadeiro. Deus fala a verdade e digno de confiana.

Referncias Bblicas
x 33.19; SI 145.9

Liberdade Santidade

SI 115.3 1 Pe 1.16

Retido

SI 19.7-9; Jr 9.24a

Verdade

Jo 14.6; 17.3

Genuinidade Veracidade

Jr 10.5-10; Jo 17.3 1 Sm 15.29; Jo 17.17,19; Hb 6.18; Tt 1.2

Fidelidade

Deus prova ser fiel; ele mantm as suas promessas.

Nm 23.19; SI 89.2; 1 Ts 5.24

Personalidade

Deus pessoal. Ele tem auto-conhecimento, vontade, intelecto e auto-determinao.

x 3.14; Gn 3

Vida

Deus vida e a fonte ltima de toda a vida.

x 3.14; Jr 10.10; Jo 5.26

Misericrdia

A terna compaixo de Deus para com as pessoas miserveis e necessitadas que ele ama, e tambm o fato de no dar aos pecadores aquilo que merecem.

x 3.7,17; SI 103.13; Mt 9.36

Persistncia

A natureza longnima de Deus e sua pacincia para com o seu povo.

SI 86.15; Rm 2.4; 9.22

2 1 .0 Desenvolvimento Histrico da Doutrina da Trindade Introduo


A doutrina da Trindade essencial ao cristianismo bblico; ela descreve os relacionamentos existentes entre os trs membros da Divindade de um modo consistente com a Escritura. fundamental nessa doutrina a questo de como Deus pode ser ao mesmo tempo um e trs. Os primeiros cristos no queriam perder o seu monotesmo judaico enquanto exaltavam o seu Salvador. Surgiram heresias quando as pessoas procuraram explicar o Deus cristo sem se tornarem tritestas (como os judeus rapidamente os acusaram de ser). Os cristos argumentaram que o monotesmo judaico do Antigo Testamento no exclua a Trindade. O clmax da formulao trinitria ocorreu no Conclio de Constantinopla, em 381 d.C. Devemos a esse conclio a expresso do conceito ortodoxo da trindade. Todavia, para apreciarmos o que disse o conclio til acompanharmos o desenvolvimento histrico da doutrina. Isso no significa que a igreja ou qualquer conclio tenha inventado a doutrina. Antes, foi para responder s heresias que a igreja explicou o que a Escritura j pressupunha.

A Igreja Pr-Nicena: 33-325 d.C.


Os Apstolos, 33-100 d.C. O ensino apostlico claramente aceitou a plena e real divindade de Jesus, e aceitou e adotou a frmula batismal trinitria.

Os Pais Apostlicos, 100-150 d.C. Os escritos dos Pais Apostlicos eram caracterizados por uma paixo acerca de Cristo (Cristo provm de Deus; ele pr-existente) e por ambigidade teolgica acerca da Trindade.

Os Apologistas e os Polemistas, 150-325 d.C. As crescentes perseguies e heresias foraram os escritores cristos a declararem de maneira mais precisa e defenderem o ensino bblico acerca do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Justino Mrtir: Cristo distinto do Pai em sua funo. Atengoras: Cristo no teve princpio. Tefilo: O Esprito Santo distinto do Logos. Orgenes: O Esprito Santo co-eterno com o Pai e o Filho. Tertuliano: Falou em Trindade e pessoas - trs em nmero, mas um em substncia.

21. A Doutrina da Trindade (continuao) Conclio de Nicia: 325 d.C.


Por causa da difuso da heresia ariana, que negava a divindade de Cristo, a unidade e at mesmo o futuro do Imprio Romano pareciam incertos. Constantino, recentemente convertido, reuniu um conclio ecumnico em Nicia para resolver a questo. A Questo: Cristo era plenamente Deus, ou era um ser criado e subordinado? rio Somente Deus Pai eterno. O Filho teve um princpio como o primeiro e mais importante ser criado. O Filho no um em essncia com o Pai. Cristo subordinado ao Pai. Ele chamado Deus como um ttulo honorfico. Atansio Cristo C O - eterno com o Pai. Cristo no teve princpio. O Filho e o Pai tm a mesma essncia. Cristo no subordinado ao Pai.

Declaraes Fundamentais do Credo do Conclio [Ns cremos] em um Senhor Jesus Cristo... verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, no feito, de uma s substncia com o Pai. Mas aqueles que dizem que houve um tempo em que Ele no existia, e que antes de ser gerado Ele no era... a estes a Igreja Catlica anatematiza. E cremos no Esprito Santo. Resultados do Conclio O arianismo foi formalmente condenado. A declarao homoousia (mesma substncia) criou conflitos. Os arianos reinterpretaram homoousia e acusaram o conclio de monarquianismo modalista. A doutrina do Esprito Santo ficou sem ser elaborada.

Conclio de Constantinopla: 381 d.C.


O arianismo no foi extinto em Nicia; na realidade, ele cresceu em importncia. Alm disso, surgiu o macedonianismo, que subordinava o Esprito Santo essencialmente da mesma maneira que o arianismo havia subordinado Cristo. A Questo: O Esprito Santo plenamente Deus? Declarao Fundamental do Credo do Conclio ... e no Esprito Santo, o Senhor e doador da vida, que procede do Pai, que adorado e glorificado juntamente com o Pai e o Filho. Resultados do Conclio O arianismo foi rejeitado e o Credo Niceno reafirmado. O macedonianismo foi condenado e a divindade do Esprito Santo afirmada. Foram resolvidos grandes conflitos acerca do trinitarianismo (embora os debates cristolgicos tenham continuado at Calcednia, em 451 d.C.).

22. Antigo Diagrama da Trindade Santa

23. Principais Noes Acerca da Trindade


N oo F o n te P a rtid rio s P e rc e p o d a E ss n c ia de D e u s (U n o -U n id a d e ) A unidade de Deus denota tanto singularidade de natureza quanto singularidade de pessoa. Portanto, o Filho e o Esprito Santo so consubstanciais com a essncia divina do Pai somente como atributos impessoais. A dynamis divina veio sobre o homem Jesus, mas ele no era Deus no sentido estrito da palavra. A unidade de Deus ultra-simples. Ele qualitativamente caracterizado em sua essncia por uma natureza e uma pessoa. Essa essncia pode ser designada seja como Pai, Filho ou Esprito Santo. Estes so diferentes nomes do Deus unificado e simples, porm idnticos com ele. Os trs nomes so os trs modos pelos quais Deus se revela. A unidade inerente da natureza de Deus somente se identifica de maneira apropriada com o Pai. O Filho e o Esprito Santo so entidades discretas que no partilham da essncia divina. A Divindade caracteriza-se pela triunidade: Pai, Filho e Esprito Santo so trs manifestaes da nica substncia idntica e indivisvel. A perfeita unidade e consubstancialidade esto envolvidas de maneira especial em aes tridicas manifestas como a criao e a redeno. O ser de Deus perfeitamente unificado e simples: de uma s essncia (homoousia). Essa essncia de divindade possuda em comum pelo Pai, Filho e Esprito Santo. As trs pessoas so consubstanciais, co-inerentes (perichoresis) , co-iguais e co-eternas. P e rc e p o d a S u b sist n c ia de D e u s (T rin o -D iv e rsid a d e ) A noo de um Deus subsistente uma impossibilidade palpvel, uma vez que a sua perfeita unidade perfeitamente indivisvel. A diversidade de Deus aparente, e no real, j que o evento de Cristo e a obra do Esprito Santo somente atestam uma operao dinmica dentro de Deus, e no uma unio hiposttica. O conceito de um Deus subsistente errneo e confunde a verdadeira questo do fenmeno da auto-manifestao modalista de Deus. O paradoxo de um trs em unidade subsistente refutado pelo reconhecimento de que Deus no trs pessoas, mas uma pessoa com trs nomes diferentes e papis correspondentes que se seguem um ao outro como as partes de um drama. A essncia unipessoal de Deus exclui o conceito de subsistncia divina com uma Divindade. A trindade na unidade auto-contraditria e viola os princpios bblicos de um Deus monotesta. A subsistncia dentro da Divindade articulada por meio de termos como distino e distribuio, afastando de modo eficaz a noo de separao ou diviso.

M onarquianism o D inm ico

Teodoto

Paulo de Samsata Artemon Socino Modernos Unitrios

M onarquianism o M odalista

Prxeas

N oeto Sablio Swedenborg Schleiermacher Pentecostais Unidos (Jesus Somente)

Subordinacionism o

rio

Modernas Testemunhas de Jeov e vrias outras seitas menos conhecidas

Trinitarianism o E conm ico

Hiplito Tertuliano

Diferentes trinitarianos neo -econmicos

Trinitarianism o O rtodoxo

Atansio

Baslio Gregrio de Nisa Gregrio de Nazianzo Agostinho Toms de Aquino Lutero Calvino Cristianismo ortodoxo contemporneo

Diz-se que a subsistncia divina ocorre simultaneamente em trs modos de ser ou hipstases. Como tal, a Divindade existe indivisa em pessoas divididas. Essa concepo contempla uma identidade de natureza e cooperao de funes sem a negao das distines das pessoas da Divindade.

23. Principais Noes Acerca da Trindade (continuao)


C oncepo P ai M onarquianism o D inm ico A trib u i o de D iv in d a d e /E te rn a lid a d e ! F ilh o E sp rito S a n to Um atributo impessoal da Divindade. N o atribui nenhuma divindade ou eternalidade ao Esprito Santo. R e fe r e n te (s) A n a l g ic o (s) C r tic a (s)

Originador nico 1 Um homem virtuoso (mas finito) em cuja vida Deus do universo. Ele ; eterno, auto- 1 estava dinamicamente existente, sem presente de maneira princpio ou fim. singular. Cristo certamente no era divino, embora a sua humanidade tenha sido deificada. Plenamente Deus e plenamente eterno como o modo ou manifestao primordial do Deus nico, singular e unitrio. 0 Deus nico e ingnito que eterno e sem princpio.

Eleva a razo acima do testemunho da revelao bblica no que concerne Trindade. Nega categoricamente a divindade de Cristo e do Esprito Santo, solapando assim a sustentao teolgica da doutrina bblica da salvao.

M onarquianism o M odalista

' Plena divindade/eternidade atribudas somente no sentido de ser outro modo do Deus nico, e idntico com a sua essncia. Ele o mesmo Deus manifesto i em seqncia temporal i especfica a uma funo (encarnao).
1 Um ser criado e, portanto, no eterno. Embora deva ser venerado, ele no possui a essncia divina. 1 1 1

Deus eterno somente na medida em que o ttulo designa' a fase na qual o Deus uno, em seqncia temporal, manifestou-se em termos da funo de regenerao e santificao.

Uma pessoa representando trs papis diferentes no mesmo drama. gua-gelo-vapor.

Despersonaliza a Divindade. Para compensar as suas deficincias trinitrias, essa concepo prope idias claramente herticas (por exemplo, o patripassianismo). O seu conceito de manifestaes sucessivas da Divindade no pode explicar os aparecimentos simultneos das trs pessoas, como no batismo de Cristo. Conflita com o farto testemunho bblico acerca da divindade tanto de Cristo como do Esprito Santo. Sua concepo hierrquica tambm afirma trs pessoas essencialmente separadas com relao ao Pai, Cristo e o Esprito Santo. Isso resulta em uma soteriologia inteiramente confusa. E mais hesitante e ambgua no seu tratamento do aspecto relacional da Trindade.

Subordinacionism o

Uma emanao do Pai no pessoal e no eterna. E visto como uma influncia ou uma expresso de Deus. No se lhe atribui divindade.

M ente-idia--ao

Trinitarianism o Econm ico

A igual divindade do Pai, Filho e Esprito Santo claramente elucidada na observao das caractersticas relacionais/operacionais simultneas da Divindade. Por vezes a co-eternidade no se manifesta inteligivelmente nessa concepo ambgua, mas parece ser uma implicao lgica. Em sua destilao final, esta concepo apresenta resolutamente o Pai, o Filho e o Esprito Santo como co-iguais e co-eternos na Divindade com relao tanto essncia quanto funo divinas.

Uma fonte e o seu rio. A unidade entre a raiz e o seu ramo. O sol e a sua luz. Todas as analogias deixam de expressar adequadamente o trinitarianismo ortodoxo.

Trinitarianism o O rtodoxo

A nica deficincia tem que ver com as limitaes inerentes prpria linguagem e pensamento humanos: a impossibilidade de descrever plenamente o mistrio inefvel de trs em unidade.

24* Uma Apresentao Bblica da Trindade


Introduo A palavra Trindade nunca usada, nem a doutrina do trinitarianismo jamais ensinada explicitamente nas Escrituras, mas o trinitarianismo a melhor explicao da evidncia bblica. A exposio teolgica da doutrina resultou de ensinos bblicos claros, porm no abrangentes. E uma doutrina essencial para o cristianismo porque se concentra em quem Deus , e especialmente na divindade de Jesus Cristo. Como o trinitarianismo no ensinado explicitamente nas Escrituras, o estudo da doutrina um esforo de reunir temas e dados bblicos por meio de um estudo teolgico sistemtico e pela observao do desenvolvimento histrico da atual concepo ortodoxa acerca de qual a apresentao bblica da Trindade.

Elementos Essenciais da Trindade

1. 2. 3. 4. 5.

Deus um. Cada uma das pessoas da Deidade divina. A unidade de Deus e a trindade de Deus no so contraditrias. A Trindade (Pai, Filho e Esprito Santo) eterna. Cada uma das pessoas de Deus tem a mesma essncia e no inferior ou superior s outras em essncia. 6. A Trindade um mistrio que nunca poderemos entender plenamente.

Ensino Bblico

Velho Testamento

Novo Testamento

Deus Um

Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor (Dt 6.4; cf. 20.2-3; 3.13-15).

Assim, ao Rei eterno, imortal, invisvel, Deus nico, honra e glria pelos sculos dos sculos. Amm (1 Tm 1.17; cf. 1 Co 8.4-6; 1 Tm 2.5-6; Tg2.19).

O Pai: Ele me disse: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei (SI 2.7).

... eleitos segundo a prescincia de Deus Pai... (1 Pe 1.2; cf. Jo 1.17; 1 Co 8.6; FP 2.11).

O Filho: Ele me disse: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei (SI 2.7; cf. Hb 1.1-13; SI 68.18; Is 6.1-3; 9.6). Trs Pessoas Distintas descritas como Divinas O Esprito Santo: No princpio criou Deus os cus e a terra... e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas (Gn 1.1-2; cf. x31.3; Jz 15.14; Is 11.2).

Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre ele. E eis uma voz dos cus, que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo (Mt 3.16-17).

Ento disse Pedro: Ananias, por que encheu Satans teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo...? No mentiste aos homens, mas a Deus (Atos 5.3-4; cf. 2 Co 3.17).

24. Uma Apresentao Bblica da Trindade (continuao)


Pluralidade de Pessoas na Divindade No Velho Testamento, o uso de pronomes no plural aponta para, ou pelo menos sugere, a pluralidade de pessoas na Divindade. Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana... (Gn 1.26). O uso da palavra singular nome em referncia a Deus Pai, Filho e Esprito Santo indica uma unidade dentro da trindade de Deus. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo (Mt 28.19).

Atributo

Pai

Filho

Esprito Santo

Eternidade

SI 90.2

Jo 1.2; Ap 1.8,17

Hb 9.14

Poder Pessoas com a Mesma Essncia: Atributos Aplicados a Cada Pessoa

1 Pe 1.5

2 Co 12.9

Rm 15.19

Oniscincia

Jr 17.10

Ap 2.23

1 Co 2.11

Onipresena

Jr 23.24

Mt 18.20

SI 139.7

Santidade

Ap 15.4

Atos 3.14

Atos 1.8

Verdade

Joo 7.28

Ap 3.7

1 Joo 5.6

Benevolncia

Rm 2.4

Ef 5.25

Ne 9.20

Criao do Mundo Igualdade com Diferentes Funes: Atividades que Envolvem Todas as Trs Pessoas

SI 102.25

Cl 1.16

Gn 1.2; J 26.13

Criao do Homem

Gn 2.7

Cl 1.16

J 33.4

Batismo de Cristo

Mt 3.17

Mt 3.16

Mt 3.16

Morte de Cristo

Hb 9.14

Hb 9.14

Hb 9.14

25. Concepes Falsas Acerca da Trindade

Unitarianismo

Sabelianismo
Pai (V.T.) Filho (N.T.) Esprito (Hoje)

/l \

Criador

A A

Criatura

Impessoal

Trindade Modalstica

1990 David Miller. Usado mediante permisso.

26. Os Nomes de Deus


N om es S e n tid o /S ig n ific a d o R e fe r n c ia s B b lic a s

Iav /Je o v

O a u to -e x iste n te . A lg u n s a ch am qu e ele d e sta c a a n atu reza o n to l gica de D eu s: E U S O U O Q U E S O U ; ou tro s crem qu e ap resen ta a fid elidade de D eu s: Eu sou [ou serei] qu em eu ten h o sid o , ou Eu serei qu em eu serei. E sse n o m e o n om e prprio e p esso al de D eus.

x 3 .1 4 -1 5 ; cf. G n 12.8; 13.4; 2 6 .2 5 ; x 6 .3; 7; 20.2 ; 33 .19 ; 3 4 .5 -7 ; SI 6 8 .4 ; 76.1; Jr 3 1 .3 1 -3 4

lav Jireh

O S e n h o r prover

G n 22 .8 -1 4

lav N issi

O S e n h o r m in h a b an deira

x 17.15

lav S h a lo m

O S e n h o r paz

Jz 6 .2 4

lav S a b a o th

O S e n h o r dos E xrcito s

1 S m 1.3; 17.45; SI 2 4 .1 0 ; 4 6 .7 ,11

lav M ac a d e sh m

O S e n h o r v o sso san tificad o r

x 31.1 3

lav R aah

O S e n h o r m eu p astor

S a lm o 23.1

lav T sidknu

O S e n h o r n o ssa ju sti a

jr 2 3 .6 ; 3 3 .1 6

lav El G em o lah

O S e n h o r o D eu s d a retribu io

Jr 51 .56

lav N a k e h

O S e n h o r qu e fere

Ez 7.9

lav S h a m

O S e n h o r qu e est p resen te

Ez 4 8 .3 5

lav R af

O S e n h o r qu e sara

x 15.26

lav Eloim

Senhor, o p od eroso

Jz 5.3; Is 17.6

26. Os Nomes de Deus (continuao)


Nomes Sentido/Significado Referncias Bblicas

Adonai

Senhor, Mestre; o nome de Deus usado em lugar de Iav quando o nome prprio de Deus passou a ser considerado muito sagrado para ser pronunciado.

x 4.10-12; Js 7.8-11

Elohim

Poderoso; termo plural aplicado a Deus, que geralmente se refere sua majestade ou sua plenitude.

Gn 1.1,26-27; 3.5; 31.13; Dt 5.9; 6.4; SI 5.7; 86.15; 100.3

El Elion

Altssimo (literalmente, o Poderoso mais forte) O Poderoso que v Deus Todo-Poderoso ou Deus TodoSuficiente Deus Eterno ou Deus da Eternidade

Gn 14.18; Nm 24.16; Is 14.13-14

El Roi El Shadai

Gn 16.13 Gn 17.1-20

El Olam

Gn 21.33; Is 40.28

El Elohe Israel

Deus, o Deus de Israel

Gn 33.20

Ieshua

Jesus, o Senhor Salvador ou Salvao

Mt 16.13-16; Jo 6.42; Atos 2.36; Tt 2.13; 2 Pe 1.11

Christs

Cristo, Messias, o Ungido

Mt 16.13-16; Joo 1.41; 20.31; At 2.36; Rm 6.23; Tt 2.13; 2 Pe 1.11

Kirios

Senhor, Mestre

Lc 1.46; At 2.36; Jd 4

Sotr

Salvador; aquele que livra do perigo ou da morte Deus, um substantivo genrico que pode referir-se a qualquer deus ou ao Deus verdadeiro; aplicado ao Senhor Jesus como verdadeiro Deus

Lc 1.47; 2.11

Thes

Lc 1.47; Jo 20.28; Tt 2.13; 2 Pe 1.11

27. Heresias cristolgicas histricas


Pontos de vista dos
Proponentes

Ebionitas
Judaizantes

Docetistas
Baslides Valentino Patripassianos Sabelianos

Arianos
rio, presbtero de Alexandria Orgenes (?)

poca

Segundo sculo

Final do primeiro sculo

Quarto sculo

Negao

Genuna divindade

Genuna humanidade

Genuna divindade

Explicao

Cristo recebeu o Esprito aps o seu batismo; ele no foi pr-existente.

Jesus parecia humano, mas de fato era divino.

Cristo foi o primeiro e o mais elevado ser criado; homoiousia, e no homoousia. Conclio de Nicia, 325 d.C. Gerao = criao

Condenados Associados com

Sem condenao oficial Legalismo

Sem condenao oficial A maldade do mundo material e a divindade essencial do ser humano, conforme o ensino de Mrcion e dos gnsticos

Argumento a favor

So monotestas.

Afirmam a divindade de Cristo.

Ensinam que Cristo subordinado ao Pai.

Argumento contra

Somente um Cristo divino digno de adorao (Jo 1.1; 20.28; Hb 13.8).

Se Cristo no fosse humano, ele no poderia redimir a humanidade (Hb 2.14; 1 Jo 4.1-3).

Somente um Cristo divino digno de adorao. Essa posio tende ao politesmo. Somente um Cristo divino pode salvar (Fp 2.6; Ap 1.8).

Principais Opositores

Irineu Hiplito Orgenes Eusbio

Irineu Hiplito

Atansio Osio

27. Heresias Cristolgicas Histricas (continuao)


Pontos de vista dos Proponentes

Apolinarianos
Apolinrio, bispo de Laodicia Justino Mrtir Quarto sculo Plenitude da humanidade O Logos divino tomou o lugar da mente humana.

Nestorianos
Representados por Nestrio, bispo de Constantinopla (52 sculo) Quinto sculo Unidade da pessoa A unio era moral e no orgnica - assim, eram duas pessoas. O humano era completamente controlado pelo divino. Snodo de feso, 431 d.C

Eutiquianos
Representados por Eutiques Teodsio II

poca Negao Explicao

Quinto sculo Distino das naturezas Monofisismo; a natureza humana foi absorvida pela divina para criar uma terceira nova natureza um tertium cjuid. Defendido pelo Snodo de Ladres em feso, 449 d.C.; condenado pelo Conclio de Calcednia, 451 d.C.

Condenados

Conclio de Antioquia, 378-379 d.C. Conclio de Constantinopla, 381 d.C

Associados com

Logos = razo que h em todos

Cristologia do verbohomem (antioquiana), e no do verbo-carne (alexandrina); contra a aplicao do termo theotokos a Maria. Distinguiam o Jesus humano, que morreu, do Filho Divino, que no pode morrer. Se a morte de Jesus fosse o ato de uma pessoa humana, e no um ato de Deus, ela no poderia ser eficaz (Ap 1.12-18). Cirilo de Alexandria

Preocupao com a unidade e a divindade de Cristo; alexandrinos (minimizavam a humanidade) Mantinham a unidade da pessoa de Cristo.

Argumento a favor

Afirmavam a divindade e a verdadeira humanidade de Cristo.

Argumento contra

Se Cristo no tivesse uma mente humana, ele no seria verdadeiramente humano (Hb 2.14; 1 Jo 4.1-3). Vitalis Papa Dmaso Baslio, Teodsio Gregrio de Nazianzo Gregrio de Nisa

Se Cristo no fosse homem nem Deus, ele no poderia redimir como homem ou como Deus (Fp 2.6).

Principais Opositores

Flaviano de Constantinopla Papa Leo Teodoreto Eusbio de Dorilia

28. Falsas Concepes Acerca da Pessoa de Cristo

Ebioiismo

Doce tismo

D /

Negou a Na tureza Divina

Negou a Natu reza Humana

Ariaiismo

Nestori anismo

Negou a Na tureza Divina

Negou a Unic das Naturezas

Eutiquianismo

Apolinairianismo
Lc^gios
I A lm a ^

(^

Corpo

Negou a Distino das Naturezas j

Negou o Esp rito Humano

David Miller. Adaptado e usado mediante permisso.

29. A Unio da Divindade e da Humanidade na Pessoa do Filho

30. Teorias Acerca da Kenosis


Teorias Quenticas Tradicionais
Cristo Esvaziou-se da Conscincia Divina O Filho de Deus ps de lado a sua participao na Deidade quando tornou-se homem. Todos os atributos da sua divindade literalmente cessaram quando ocorreu a encarnao. O Logos tornouse uma alma que residiu no Jesus humano.

Cristo Esvaziou-se da Forma Eterna de Ser

O Logos trocou a sua forma eterna por uma forma temporal condicionada pela natureza humana. Nessa forma temporal, Cristo no mais possua todos os atributos pertinentes Deidade, embora pudesse exercer poderes sobrenaturais.

Cristo Esvaziou-se dos Atributos Relativos da Deidade

Esta noo faz uma distino entre atributos essenciais, tais como verdade e amor, e aqueles relacionados com o universo criado, tais como onipotncia e onipresena.

Cristo Esvaziou-se da Integridade da Existncia Divina Infinita

Na encarnao de Cristo, o Logos assumiu uma vida dupla. Um centro vital continuou a funcionar conscientemente na Trindade, ao passo que o outro encarnou-se com a natureza humana, inconsciente das funes csmicas da Deidade.

Cristo Esvaziou-se da Atividade Divina

O Logos entregou ao Pai todas as suas funes e responsabilidades divinas. O Logos encarnado estava inconsciente dos acontecimentos internos da Trindade.

Adaptado de Robert E. Picirilli, He Emptied Himself [Ele se Esvaziou a Si Mesmo], Biblical Viewpoint, Vol. 3, N s 1 (Abril 1969): 23-30. Usado mediante permisso.

30* Teorias Acerca da Kenosis (continuao)


Cristo Esvaziou-se do
Exerccio Efetivo das Prerrogativas Divinas

O Logos removeu a atuao dos atributos divinos do campo do real para o potencial. Ele reteve sua conscincia divina mas renunciou s condies da infinidade e sua forma.

Teorias Sub-Quenticas

Cristo Esvaziou-se do
Uso dos Atributos Divinos

O Logos possua os atributos divinos, mas escolheu no us-los.

Cristo Esvaziou-se do
Exerccio Independente dos Atributos Divinos

O Logos sempre possuiu e pde utilizar as prerrogativas da Deidade, mas sempre em submisso ao poder do Pai e pelo poder do Pai (e do Esprito Santo). O Cristo encarnado nunca fez nada independentemente por meio da sua prpria divindade.

Cristo Esvaziou-se das


Insgnias da Majestade, as Prerrogativas da Divindade

O Logos esvaziou-se da forma exterior da divindade. (Esta noo vaga quanto ao seu significado preciso.)

31. A Pessoa de Cristo


P r - E n c a rn a d o
E xistiu E tern am en te A n tes da C ria o Desde o princpio (Jo 1.1; 1 Jo 1.1) C om D eu s (Jo 1.1-2) A n tes que houvesse m undo 0 17.5) O Verbo se fez carne (im plica em uma existncia p r-encarnada, Jo 1.14). P articip o u da C riao Faam os o hom em (G n 1.26) O arquiteto (Pv 8.30) O prim ognito de toda a criao (Cl 1.15) Todas as coisas foram criadas por meio dele (Jo 1.3; Cl 1.16) O m undo foi criado por interm dio dele (Jo 1.10; 1 C o 8.6) Todas as coisas foram criadas para ele (Cl 1.16) Tudo subsiste nele (Cl 1.17) M an ifestou -se A p s a C ria o (A n tigo Testam ento) C om o lav A A brao (G n 18) Em julgam ento (Gn 19) Em prom essa (O s 1.7) C o m o o A n jo de la v A H agar (G n 16) A A brao (G n 22) A Jac (Gn 31) A M oiss (x 3.2) A Israel (x 14-19) A Balao (N m 22.22) A G id eo (Jz 6)

N a tu re z a D iv in a
P ossu i A tribu tos D iv in o s Ele eterno (Joo 1.1; 8.58; 17.5) El onipresente (M t 28.20; E f 1.23) Ele onisciente (Jo 16.30; 21.17) Ele onipotente (Jo 5.19) Ele im utvel (Hb 1.12; 13.8) P ossu i O fcios D ivin os Ele criador (Jo 1.3; C l 1.16) Ele sustentador (C l 1.17) P ossu i P rerrogativas D ivin as Perdoa pecados (M t 9.2; Lc 7.47) Ressuscita os m ortos (Jo 5.25; 11.25) Executa julgam ento (Jo 5.22) E le Id en tificado co m lav do A n tigo T estam en to EU S O U Go 8.58) Visto por Isaas (Jo 12.41; 8.24,50-58) P o ssu i N o m es D ivin os A lfa e m ega (A p 22.13) EU S O U Go 8.58) Em anuel (M t 1.22) Filho do H om em (M t 9.6; 12.8) Sen hor (M t 7.21; Lc 1.43) Filho de D eu s (Jo 10.36) D eus Go 1.1; 2 Pe 1.1) P o ssu i R ela es D ivin as E a imagem expressa de D eus (C l 1.15; Hb 1.3). Ele um com o Pai Go 10.31). A c eita A d o ra o D iv in a (M t 14.33; 28.9; Jo 20.28-29) R eivin dica ser D eu s Go 8.58; 10.30; 17.5)

N a tu re z a H u m a n a
Teve um N asc im e n to H u m an o N asceu de um a virgem (Mt 1.182.11; Lc 1.30-38). Teve u m D esen v o lv im en to H u m an o C ontinuou a crescer e a fortalecerse (Lc 2.50,52). Teve os E lem en tos E sse n c iais da N atu reza H u m an a C orpo hum ano (M t 26.12; Jo 2.21) Razo e vontade (M t 26.38; M c 2.8) Teve Jesus Filho Filho N o m e s H u m an o s (M t 1.21) do H om em (M t 8.20; ,11.18) de A brao (M t 1.1)

U n i o d as N a tu re z a s
T ean tr p ica A pessoa de C risto teantrpica; ele tem duas naturezas (divina e hum ana em uma s pessoa) P esso al U n io hiposttica, constituindo um a s substncia pessoal; duas naturezas, um a pessoa In clu i Q u alid ad es e A to s H u m an o s e D ivin os Tanto as qualidades e os atos divinos quan to hum anos podem ser atribudos a Jesus C risto sob qualquer um a de suas naturezas. P resen a C o n stan te T an to da H u m an id ad e Q u an to da D iv in d ad e A s suas naturezas no podem ser separadas.

C a r te r
A b so lu tam en te S an to A sua natureza hum ana foi criada santa (Lc 1.35). Ele no com eteu pecado (1 Pe 2.22). Ele sempre agradou o Pai Go 8.29). P o ssu i A m o r G en u n o Ele entregou a sua vida Go 15.13). O seu am or ultrapassa todo o conhecim ento. V erdadeiram en te H u m ild e Ele tomou a forma de servo (Fp 2.5-8). In teiram en te M an so (M t 11.29) Perfeitam ente E qu ilib rado Ele foi srio sem ser m elanclico. Ele foi alegre sem ser frvolo. Teve u m a V id a de O rao (Mt 14.23; Lc 6.12) Trab alh ad o r In can sv el Realizou as obras do seu Pai Go 5.17; 9.4).

Teve as Lim ita es da N atu reza H u m an a, S e m P ecado Ficou cansado G 4.6). Sentiu fome (M t 4.2; 21.18). Sentiu sede 0 19.28). Foi tentado (Mt 4; Hb 2.18). Foi M u itas Vezes C h am ad o de H om em Go 1.30; 4.9; 10.38)

32. Profecias Messinicas Cumpridas em Cristo


(Apresentadas na Ordem do seu Cumprimento)
Passagem que Contm a Profecia Gnesis 3.15 Gnesis 12.2-3 Gnesis 17.19 Nmeros 24-17 Gnesis 49.10 Isaas 9.7 Daniel 9.25 Isaas 7.14 Miquias 5.2 Jeremias 31.15 Osias 11.1 Isaas 40.3-5; Malaquias 3.1 Salmos 2.7 Isaas 9.1-2 Deuteronmio 18.15 Isaas 61.1-2 Isaas 53.3 Salmo 110.4 Assunto da Profecia Nascido da semente de uma mulher Nascido da semente de Abrao Nascido da semente de Isaque Nascido da semente de Jac Descendente da tribo de Jud Herdeiro do trono de Davi Ocasio do nascimento de Jesus Nascido de uma virgem Nascido em Belm Matana dos inocentes Fuga para o Egito Precedido por um precursor Declarado Filho de Deus Ministrio na Galilia O profeta por vir Veio para curar os quebrantados Rejeitado pelos seus (os judeus) Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque Entrada triunfal Passagem que Declara o Cumprimento Glatas 4.4 Mateus 1.1 Mateus 1.2 Mateus 1.2 Lucas 3.33 Lucas 1.32-33 Lucas 2.1-2 Lucas 1.26-27,30-31 Lucas 2.4-7 Mateus 2.16-18 Mateus 2.14-15 Lueas 7.24,27 Mateus 3.16-17 Mateus 4-13-17 Atos 3.20,22 Lucas 4.18-19 Joo 1.11 Hebreus 5.5-6

Zacarias 9.9

Marcos 11.7,9,11

32. Profecias Messinicas Cumpridas em Cristo (continuao)


Passagem que Contm a Profecia Assunto da Profecia Passagem que Declara o Cumprimento

Salmos 41.9 Zacarias 11.12-13 Salmos 35.11 Isaas 53.7 Isaas 50.6 Salmos 35.19 Isaas 53.5 Isaas 53.12 Zacarias 12.10 Salmos 22.7-8 Salmos 69.21 Salmos 109.4 Salmos 22.18

Trado por um amigo Vendido por trinta peas de prata Acusado por falsa testemunha Mudo diante das acusaes Cuspido e ferido Odiado sem motivo Sacrifcio vicrio Crucificado com transgressores Mos traspassadas Escarnecido e zombado Recebeu vinagre e mirra Orao por seus inimigos Soldados lanam sortes sobre a sua tnica Nenhum de seus ossos foi quebrado Seu lado perfurado Sepultado com os ricos Ressuscitaria dentre os mortos Subiria destra de Deus

Lucas 22.47-48 Mateus 26.15; 27.5-7 Marcos 14-57-58 Marcos 15.4-5 Mateus 26.67 Joo 15.24-25 Romanos 5.6,8 Marcos 15.27-28 Joo 20.27 Lucas 23.35 Mateus 27.34 Lucas 23.34 Mateus 27.35

Salmos 34.20 Zacarias 12.10 Isaas 53.9 Salmos 16.10; 49.15 Salmos 68.18

Joo 19.32-33,36 Joo 19.34 Mateus 27.57-60 Marcos 16.6-7 Marcos 16.19

33. A Pecabilidade versus Impecabilidade de Cristo


Pecabilidade
Definio Expressochave Hebreus 4.15

Impecabilidade
Cristo no podia pecar. Incapaz de pecar (Non potuit peccare)

Cristo podia pecar. Capaz de no pecar (Potuit non peccare)

Cristo foi tentado em todas as coisas como ns, mas no cometeu pecado (o pecado visto no seu resultado). A verdadeira tentao admite a possibilidade de sucumbir tentao. Se Jesus no podia pecar, como poderia ser verdadeiramente humano?

Cristo foi tentado em todas as coisas como ns, mas no possua uma natureza pecaminosa (o pecado visto como natureza ou estado de existncia).

Questo da Verdadeira Humanidade ou Verdadeira Divindade

Se Jesus podia pecar, como poderia ser verdadeiramente divino?

Pontos de Convergncia

As tentaes de Cristo foram reais (Hb 4-15). Cristo experimentou lutas (Mt 26.36-46). Cristo no pecou (2 Co 5.21; Hb 7.26; Tg 5.6; 1 Pe 2.22; 3.18; 1 Jo 3.5).

Pr Pecabilidade

Contra a Pecabilidade

Se Cristo podia ser tentado, ento ele poderia ter pecado. A pecabilidade uma deduo necessria da tentabilidade. A tentao implica na possibilidade do pecado. Se Cristo no podia pecar, ento a tentao no foi real e ele no pode identificar-se com o seu povo.

Tentabilidade no implica em suscetibilidade. S porque um exrcito pode ser atacado no significa que ele pode ser vencido. Isso tambm resulta da falsa pressuposio de que aquilo que se aplica a ns tambm se aplica necessariamente a Cristo. Embora as tentaes de Cristo nem sempre sejam exatamente como as nossas, ele foi provado por meio de sua natureza humana como ns somos. No entanto, ele no tinha uma natureza pecaminosa e era tambm uma pessoa divina. As tentaes de Cristo foram, em todos os sentidos, iguais s nossas, exceto no fato de que no se originavam em desejos maus e proibidos. Ele foi tentado a partir de fora, e no de dentro. Cristo manifestou o seu livre-arbtrio no pecando. Cristo era livre para fazer a vontade do Pai. Tendo a mesma vontade que o Pai, ele no era livre para ir contra aquela vontade.

Argumentao Lgica Pr e Contra a Pecabilidade

Se Cristo impecvel, ento suas tentaes foram leves.

Se Cristo no podia pecar, ento ele no possua livre-arbtrio.

34* Teorias Acerca da Ressurreio de Jesus Cristo


I. Teorias do Tmulo Ocupado
T e o ria E x p lic a o O corpo de Je su s foi sep u ltado em um a vala com u m d esco n h ecid a dos seus discpulos. P ortan to, o relato d a ressu rreio resultou d a ign orn cia q u an to ao parad eiro do corpo. R e fu ta o N em todos os crim in osos eram sep u ltad o s em u m a v ala com um . O N o v o T estam en to ap resen ta Jo s de A rim atia co m o testem u n h a do sep u ltam en to em um tm ulo fam iliar especfico. A s m ulh eres viram o corpo sen d o p rep arad o p ara o se p u ltam en to e co n h eciam a lo calizao do tm ulo. O s rom anos sabiam on d e estava o tm ulo, pois colocaram guardas n o m esm o.

T m u lo D escon h ecido
C h a rles A . G u ign ebert

T m u lo Errado
K irsopp Lake

A s m ulheres foram ao t m u lo errado, pois h avia m u itos t m u los se m e lh an tes em Jeru salm . E las en co n traram um tm ulo aberto e um jo v e m qu e n egou qu e aquele era o t m u lo de Jesu s. A s m ulheres assu stad as eq u iv o cad am e n te iden tificaram o hom em co m o um an jo e fugiram .

A s m ulheres n o foram procu ra de u m tm ulo aberto, m as de um tm ulo selado . E las ce rtam e n te d eixariam de lad o o tm ulo aberto c a so estivessem em d vid a q u an to ex a ta localizao do tm ulo correto. O h om em que esta v a n o tm ulo n o disse ap en as Ele n o e st a q u i , m as tam b m Ele ressu scitou . A s mulheres haviam observado a localizao do tmulo setenta e duas horas antes. O s ju d eu s, os rom an os e Jo s de A rim atia co n h eciam a lo calizao do t m u lo e facilm en te poderiam t-lo id en tificado co m o p rova co n tra q u alqu er ressu rreio. A recen te crtica h istrica tem d em o n strad o que as n arrativas da ressu rreio origin aram -se em m ead o s d o prim eiro scu lo. Paulo, em 1 C o rn tio s (55 d .C .), fala d a ressu rreio co m o um fato e ap o n ta q u in h en tas testem u n h as, m u itas d as qu ais ain d a e stav am vivas para serem in terrogadas pelos seus leitores.

L en d a
A n tig o s C rticos d a Form a

A ressu rreio foi um a in v en o que evoluiu d u ran te um longo perod o a fim de vin d icar um lder que esta v a m orto h avia m u ito tem po.

R essu rreio Espiritual


G n stico s

O esprito de Je su s foi ressu scitad o, em bora o seu corpo estivesse m orto.

Isso n eg a o en ten d im en to ju d aico d a ressu rreio (fsica e n o esp iritu al). C risto co m eu e foi to c ad o e ap alp ad o. O s ju d eu s poderiam m ostrar o tm ulo o c u p ad o aos seus patrcios para provar a falsid ad e d a ressu rreio.

Adaptado de Josh McDowell, Resurrection Factor [O Fator da Ressurreio] (San Bernardino: Heres Life, 1981). Usado mediante permisso.

34. Teorias Acerca da Ressurreio (continuao)


T e o ria E x p lic a o O s d iscpu los e segu idores de Je su s estav am to en v olvidos em ocion alm en te co m a ex p ectativ a m essin ica qu e as su as m en tes projetaram alu cin aes do S e n h o r ressurreto. R e fu ta o 1. M ais de q u in h en tas pessoas, em diferen tes situ aes, co m d iversos grau s de co m prom isso co m Je su s e co m diferen tes en ten d im en tos dos seus en sin os tiveram to d as elas alu cin aes? 2. M u itos ap arecim en to s aco n tec eram a m ais de u m a pessoa. E ssas iluses sim u ltn eas so im provveis. 3. O s d iscpu los n o estav am esp eran d o a ressu rreio de C risto. E les viram a su a m orte co m o algo definitivo. 4- O s ju d eu s p od eriam ter ap o n tad o p ara o t m u lo o c u p a d o p ara provar a falsidade dos discpulos.

A lu cin ao
A g n stico s

II. Teorias do Tmulo Vazio


C om pl da P scoa
H u g h Sch n field Je su s p lan ejou cum prir as profecias vetero testam e n trias tan to de servo sofred or q u an to de rei por m eio de um a m orte e ressu rreio fictcias. Jo s de A rim atia e um m isterioso jo v em foram os ou tros con spirado res. O co m p l fracasso u q u an d o o sold ad o perfu rou Je su s e este veio a morrer. O S e n h o r ressu rreto era o jovem . 1. A esco lta c o lo cad a ju n to ao t m u lo ign orad a n a teoria de Sch n field . 2. O fu n d am en to d a teoria falho. O s m itos de ressu rreio sobre os qu ais Je su s su p o stam en te baseo u a su a tram a n o foram evid en tes at o qu arto scu lo d .C . 3. Tal ressu rreio n o poderia explicar a d ram tica tran sform ao dos d iscpu los. 4. T odas as testem u n h as bblicas, ex ceto qu atro, so identificadas, especialm en te as q u in h en tas testem u n h as ocu lares qu e, de aco rd o co m Paulo, ain d a viviam . 5. Toda a tram a n o sen tido de su portar a cru cificao (e, em assim fazendo, afastar os partidrios n acio n alistas) parece im provvel.

R e ssu scita o (D esm aio)


R ac io n alistas do S c u lo 18

Je su s n o m orreu n a cruz; ele apen as d esm aiou por cau sa d a ex au sto . A b aix a tem p eratu ra e os arom as d en tro do tm ulo o reanim aram .

1. A cin cia m d ica j dem on stro u qu e Je su s n o p od eria ter sobrevivido aos ao ites e cru cificao. 2. Poderia esse Je su s q u ase m orto produzir um a im presso co m o o S e n h o r ressurreto?

34. Teorias Acerca da Ressurreio (continuao)


T e o ria E x p lic a o R e fu ta o

R ou b o do C orpo pelos D iscp ulos


Ju d e u s

O s d iscpu los roub aram o co rp o en q u an to os guard as dorm iam .

1. Se os g u ard as estav am d orm in do, co m o eles sou b eram qu e os discpulos roub aram o corpo? 2. A co n seq n cia de dorm ir em servio seriam p u n ies rigorosas, at m esm o a m orte. A ssim , a e sco lta altam en te d isciplin ad a n o teria d orm ido. 3. O s d iscpu los de m od o algum pod eriam ter su p lan tado os guard as. 4. E absurdo acred itar qu e os d iscpu los m orreram por ca u sa de um a m entira que eles criaram .

R essu rreio E xisten cial


R u d o lf B u ltm an n

U m a ressu rreio h istrica jam ais ser provada, e n o n ecessria. O C risto d a f n o precisa estar preso ao Je su s histrico. A n te s, C risto ressu scita em nossos co raes.

O s prim eiros d iscpu los foram co n v en cid o s por ev en tos h istricos. Eles afirm aram que fu n d am e n tav am su a f no que viram , e n o em um a n ecessidad e ex isten cial ou em u m a f a priori (Lc 24 .3 3 -3 5 ; 1 C o 15.3-8).

R e ssu rre io H ist rica


C ristian ism o O rto d o x o

Je su s foi ressu scitad o pelo p o d er de D eus. Ele m an ifestou -se aos seus d iscpu los e depois subiu aos cus.

1. E sta co n cep o requ er m u d an as pressu posicion ais, cren a em D e u s e su pern atu ralism o. 2. E sta co n cep o virtu alm en te exige f em Jesu s.

35. O Ensino Bblico Acerca do Esprito Santo


Categoria
Nomes

Descrio/Definio
Esprito Santo Esprito da Graa Esprito da Verdade Esprito de Sabedoria e Conhecimento Esprito da Glria Conselheiro

Referncias Bblicas
Lc 11.13; Jo 20.22; At 1.5; cf. SI 51.11 Hb 10.29 Jo 14.17; 15.26; 16.13; cf. 1 Jo 5.6 Is 11.2; cf. 61.1-2; 1 Tm 1.17

1 Pe 4-14; cf. x 15.11; SI 145.5 Jo 14.16; 16.7 Mt 3.16-17; Jo 14.16; At 10.38.

Personalidade

Ele a terceira pessoa da Divindade, a Trindade Tem conhecimento Tem sentimento Tem vontade

Is 11.2; Rm 8.27; 1 Co 2; 10-11 Is 63.10; Ef 4.30; cf. At 7.51; Rm 15.30 1 Co 12.11 At 5.3-4; 2 Co 3.18

Atributos

Ele divino eterno onipresente E onisciente

Hb 9.14 SI 139.7 Jo 14.26; 16.13; 1 Co 2.10

Obras

Ele atuou na criao

Gn 1.2; J 33.4; SI 104.30

Inspirou os escritores bblicos Efetuou a concepo de Cristo

2 Pe 1.21 Lc 1.35

35. O Ensino Bblico Acerca do Esprito Santo (continuao)


Categoria
Obras (cont.)

Descrio/Definio
Ele convence do pecado Regenera Aconselha D certeza da salvao Ensina ou ilumina Auxilia as oraes por meio da intercesso Ressuscitou a Cristo Chama para o servio

Referncias Bblicas
Jo 16.8; cf. Gn 6.3 Jo 3.5-6 Jo 14.16-17; 16.7,12-14 Rm 8.15 Jo 16.12-14; 1 Co 2.13 Rm 8.26-27

Rm 8.11; 1 Pe 3.18 At 13.4

Sela a salvao dos eleitos

Rm 8.23; 2 Co 1.21-22; Ef 1.13-14; 4.30

Habita no crente Atua na igreja Dons Fonte de todos os dons da igreja Profecia Milagres e curas Lnguas Ensino F Servio Exortao

Rm 8.9; 1 Co 3.16-17; 6.9 1 Co 12.7-11 1 Co 12.7-11 1 Co 14.1-40 1 Co 12.4,28-30 1 Co 12.4,10 1 Co 12.4,28 1 Co 12.8-9 1 Co 12.4,28; Ef 4-12 Rm 12.8; cf. 1 Co 12.4,7

36. Ttulos do Esprito Santo


Ttulo
Um Esprito Sete Espritos

Enfase
Sua unidade Sua perfeio, onipresena e plenitude Sua soberania Sua eternidade Sua glria Efsios 4.4

/\

Citao

Apocalipse 1.4; 3.1

O Senhor, o Esprito Esprito Eterno Esprito da Glria

2 Corntios 3.18 Hebreus 9.14 1 Pedro 4.14

Esprito da Vida

Sua vitalidade

Romanos 8.2

Esprito de Santidade Esprito Santo 0 Santo

Sua santidade

Romanos 1.4 Mateus 1.20 1 Joo 2.20

Esprito Esprito Esprito Esprito

de de de de

Sabedoria Entendimento Conselho Conhecimento

Sua oniscincia, sabedoria e conselho

Isaas 11.2 cf. 1 Corntios 2.10-13

Esprito de Poder

Sua onipotncia

Isaas 11.2

Esprito de Temor do Senhor Esprito da Verdade

Sua reverncia

Isaas 11.2

Sua veracidade

Joo 14.17

Esprito da Graa Esprito de Graa e Splica

Sua graa Sua graa e intercesso

Hebreus 10.29 Zacarias 12.10

Adaptado de Paul Enns, The Moody Handbook ofTheobgy [Manual de Teologia Moody] (Chicado: Moody Press, 1989), p. 250. Usado mediante permisso.

37. A Obra do Esprito Santo na Salvao


Atividade
Regenerao

Descrio da Atividade
Por meio do ministrio do Esprito a pessoa nasce de novo, recebe vida eterna e transformada.

Referncias Bblicas
Jo 3.3-8; 6.63; Tt 3.5

Habitao

O Esprito habita no crente. Sem a habitao do Esprito, a pessoa no pertence a Cristo.

Jo 14.17; Rm 8.9,11; 1 Co 3.16; 6.19

Batism o

Os crentes so batizados no Esprito Santo por Cristo, unindo-os todos em um s corpo.

Mt 3.11; Mc 1.8; Lc 3.16; 1 Co 12.13

Selo

Deus sela os crentes com o Esprito Santo, fornecendo uma declarao de proprie dade e uma garantia de redeno final. Os crentes so instrudos a serem cheios do Esprito. O ministrio de preenchimento do Esprito pode ser classificado em um preenchimento geral com vistas ao crescimento e amadurecimento espiritual e em habilidades especiais concedidas pelo Esprito para tarefas especiais para Deus. Os crentes so instrudos a andarem no Esprito e serem conduzidos pelo Esprito. O Esprito preserva o crente da servido ao legalismo e tambm proporciona disciplina e orientao para a vida crist. O Esprito que habita no crente concede vitria na vida crist, a produo de frutos cristos e a capacidade de vencer as obras de Satans. Jesus prometeu que quando o Esprito viesse, ele conduziria os crentes verdade. O Esprito ilumina a mente do crente para receber a revelao da vontade de Deus atravs de sua Palavra.

2 Co 1.22; Ef 1.13; 4.30; cf. Rm 8.16

Enchimento

Ef 5.18; cf. At 4.8; 4.31; 6.3; 9.17; 11.24; 13.9

Direo

G1 5.16,25; cf. At 8.29; 13.2; 15.7-9; 16.6; Rm 8.14.

Capacitao

Rm 8.13; G1 5.17-18,22-23

Ensino

Jo 14.26; 16.13; 1 Jo 2.20,27

38. Quatro Conjuntos de Dons Espirituais


1 Corntios 12.8-10 1 Corntios 12.28-30 Romanos 12.6-8 Efsios 4.11

Palavra da sabedoria Palavra do conhecimento Dons de curar Milagres Profecia Discernimento de espritos Lnguas Interpretao de lnguas Apstolos Mestres Governos Ensino Apstolos Ensino [ou Pastores Mestres] Dons de curar Milagres Profecia Discernimento de espritos Lnguas Profecia Profecia

Ministrio Socorros Exortao Contribuio Liderana Misericrdia Evangelistas Pastores

39. Sntese dos Dons Espirituais


Dom
Profecia
TTpcxfirjTcia

Descrio
F a la r v e r d a d e s d ir e ta m e n te r e v e la d a s por D eus

Resultado
E n te n d e r m ist rio s 1 C o 1 3 .2

Exemplo
T im t e o - 1 T m 4 .1 4 F ilh a s d e F ilip e - A t 2 1 .8 - 9

R m 1 2 .6 1 C o 1 4 .2 9 -3 2

Servio, Socorro
LGLKOVia

R m 1 2 .7

A ju d a r o u tr o s a fa z e r a o b r a d e D e u s D a r a s s is t n c ia p r t ic a a o s m e m b r o s d a ig re ja

S e r v ir a ig r e ja e o s n e c e s s ita d o s A t 6.1

O n e s f o r o 2 T m 1 .1 6

Ensino
L a a m La

C o m u n ic a r a s v e r d a d e s e a p lic a e s d a s E sc r itu r a s

E n te n d e r a P a la v r a d e D e u s A t 1 8 .2 6

P risc ila e q u i la - A t 1 8 .2 6 A p o io - A t 1 8 .2 7 -2 8 P a u lo - A t 18.11

R m 1 2 .7 1 C o 1 2 .2 8 E f4 .ll

Exortao
(e n c o r a ja m e n t o )
Tra p a K \r\a i

In sta r a lg u m a te r u m a c o n d u t a a p r o p r ia d a o u c o n s o la r

E n c o r a ja m e n t o A t 9 .2 7

B arn ab A t 4 .3 6

R m 1 2 .8

Contribuio
fieraS iSoj/JL

D a r d o s b e n s e p o sse s o b ra d e D e u s c o m a le g r ia e lib e r a lid a d e

S a t is fa z e r n e c e s s id a d e s fsic a s A t 9 .3 6

D orcas A t 9 .3 6

R m 1 2 .8

Liderana
TTpOL<7TTI/J.L

O r g a n iz a r e a d m in istr a r a o b ra d o m in ist rio

O rd e m T t 1.5

T it o T t 1.5

R m 1 2 .8

39. Sntese dos Dons Espirituais (continuao)


Dom
Exercer Misericrdia
eXeeco
R m 1 2 .8

Descrio
P r e s ta r a u x lio im e r e c id o a o u tr o s

Resultado
S im p a t ia , c o m p a ix o a o s q u e n o m erecem B arn ab A t o s 9 .2 7

Exemplo

Apostolado
aTTCXJTOO
1 C o 1 2 .2 8 E f4 .ll

S e r te s te m u n h a o c u la r d o C r is t o r e ssu r r e to e fa la r c o m a u to r id a d e s o b re f e p r tic a

A p r e s e n t a o s p r e c e ito s d e D e u s p a r a a ig re ja 1 C o 1 4 .3 7

P a u lo - C l 1.1 P e d ro - 1 Pe 1.1

Evangelismo
e u a y y e L a r r i
E f4 .ll

A p r e s e n t a r o e v a n g e lh o c o m c la r e z a , se n tin d o r e s p o n s a b ilid a d e p e lo s n o - s a lv o s

E n te n d im e n to d o E v a n g e lh o

F ilip e A t 2 1 .8

Pastor/Mestre
7 TOLfirjU

P a sto r e a r e e n s in a r a ig re ja

C u i d a d o e in s t r u o n a p ie d a d e A t 2 0 .2 8 -3 1

P a u lo 1 T s 2 .7 -1 2

R m 1 2 .7 ; E f 4 . l l

Palavra da Sabedoria
A o y o a o (f)L a
1 C o 1 2 .8

D is c e r n ir e a p r e s e n ta r a v e r d a d e de D eus A p lic a r a P a la v r a o u s a b e d o r ia d e D e u s a s itu a e s e s p e c fic a s

C a p a c id a d e d e ap re e n d e r e a p lic a r a r e v e la o d a d a

Jo o 1 J o 1.1-3

Palavra do Conhecimento
o y o yiA O fj
1 C o 12 .8

E n te n d e r e e x p o r s a b e d o r ia d a p a r te de D eus R e v e la o d e D e u s so b re p e s so a s, c ir c u n s t n c ia s o u v e r d a d e s b b lic a s

A v e r d a d e e n t e n d id a e m se u se n tid o e s p iritu a l 1 C o 2 .6 -1 2

P a u lo C l 2 .2 -3

39. Sntese dos Dons Espirituais (continuao)


Dom
F
TTLOTL

Descrio
C o n fia r e m D e u s im p lic ita m e n te p a r a re a liz a r fe ito s in c o m u n s

Resultado
R e a liz a o d e g r a n d e s ta r e fa s E st v o A t o s 6 .5

Exemplo

1 C o 1 2 .9

Cura
la / u a

S e r c a p a z d e c u r a r e n fe r m id a d e s

C u r a s c o m p le ta s A t 3 .6 -7

P e d ro e J o o - A t 3 .6 -7 P a u lo - A t 2 0 .9 - 1 2

1 C o 1 2 .9

Milagres
u u a jiL

S e r c a p a z d e r e a liz a r o b r a s d e p o d e r

A s p e s s o a s te m e m a D e u s A t 5 .9 -1 1

P a u lo A t 1 3 .8 -1 1

1 C o 1 2 .1 0

Discernimento
LKpLm

Id e n tific a r o p o d e r p e lo q u a l u m m e str e o u p r o fe ta fa la

D e s m a s c a r a r o s fa lso s p r o fe ta s l j o 4 .1

C r e n t e s d e C o r in t o 1 C o 1 4 .2 9

1 C o 1 2 .1 0

Lnguas
y X ja o a

F a la r e m u m a ln g u a n o e n t e n d id a p o r a q u e le q u e fa la

L o u v o r a D e u s e n t e n d id o p e la s p esso as q u e co n h e ce m a ln g u a f a la d a ( A t 2 .1 - 1 2 ) A o de g ra as a D e u s qu e p o d e se r e n t e n d id a se a lg u m in te r p r e ta r a ln g u a fa la d a (1 C o 1 4 .5 ,1 6 ,2 7 - 2 8 )

O s d isc p u lo s

1 C o 1 2 .1 0

Interpretao
ep\lT)VLCL

T o rn a r a s ln g u a s in te lig v e is

1 C o 1 2 .1 0

C o n fir m a o d a ln g u a e s tr a n g e ir a 1 C o 1 4 .2 7 -2 8

40. Pontos de Vista Acerca das Lnguas


Categoria
N a tu re z a d as L n g u as

Tradicional
A s l n g u a s d e A t o s s o ln g u a s h u m an as, a o p asso q u e as l n g u a s d e 1 C o r n t i o s s o ln g u a s h u m a n a s , ln g u a s c e le s t ia i s o u a n g li c a s , o u e x p re ss e s d e x ta se .

Pentecostal
A s l n g u a s d e A t o s s o ln g u a s h u m a n a s, ao p asso q u e as ln g u a s d e 1 C o r n t io s s o ln g u a s c e le s t i a i s o u a n g lic a s .

Carismtico
A s ln g u a s d e A t o s s o l n g u a s h u m an as, ao p asso q u e as l n g u a s d e 1 C o r n t i o s s o l n g u a s c e le s t i a i s o u a n g lic a s .

C o n te d o d as L n g u a s

G lo s so l lia o ra r a D e u s e m u m a l n g u a q u e n o s e e s t u d o u . A l g u n s a c r e d i t a m q u e o s r e la t o s d o N o v o T e sta m e n to a c e rc a de ln g u a s re fe re n v se a u m a l n g u a c o n h e c i d a q u e d ir ig id a a D e u s e m lo u v o r e a o de g ra a s. N u n c a se p re te n d e q u e a s ln g u a s s e ja m e q u iv a le n t e s p r o f e c ia n o s e n t i d o d e s e r e m d ir ig id a s a p e s s o a s .

A s ln g u a s p o d e m s e r o r a e s a D e u s o u p o d e m se r a m a n e i r a p e la q u a l D e u s f a la a o s e u p o v o , s e n d o e q u i v a le n t e p r o fe c ia , c a s o s e ja in t e r p r e t a d a .

A s l n g u a s p o d e m se r o r a e s a D e u s o u p o d e m se r u m m e i o p e lo q u a l D e u s f a la a o se u p o v o , se n d o e q u i v a l e n t e p r o fe c ia , c a s o h a ja i n t e r p r e t a o .

N e c e s sid a d e d as L n g u a s

O s d i s p e n s a c i o n a lis t a s c r e m q u e a s l n g u a s t iv e r a m u m v a lo r lim it a d o n a ig r e ja p r im itiv a , p a r a d e m o n s t r a r c o m o D e u s fe z a t r a n s i o d e I s r a e l p a r a a ig r e ja . A m a io r p a r t e d e le s c o n c o r d a q u e e la s t a m b m e r a m u s a d a s p a r a e d i f i c a r a ig r e ja q u a n d o a c o m p a n h a d a s p e lo d o m d e i n t e r p r e t a o d e ln g u a s . H o je e la s n o s o n e c e s s r i a s .

A s ln g u a s n o s o m e n t e s ig n ific a m a p r e s e n a e o p o d e r d o E s p r ito , m a s ta m b m d o a c a p a c id a d e d e fa la r a D e u s p o r m e io d o E s p r ito s o b r e q u e s t e s q u e a m e n te n o c a p a z d e e x p r e s sa r . O d o m d e ln g u a s ta m b m c o n c e d id o a a lg u n s c r ist o s p a r a tr a n sm itir a v o n ta d e de D e u s.

N e m t o d o s o s c r i s t o s fa la m e m ln g u a s , e o E s p r it o e s t p r e s e n t e e m t o d o c r is t o , m a s o c r ist o re c e b e u m p o d e r e s p e c i a l p e l a l ib e r a o d o p o d e r d o E s p r it o a t r a v s d a s l n g u a s , q u e s o c o n c e d i d a s a a lg u n s c r i s t o s p a r a t r a n s m it ir a v o n t a d e d e D e u s i g r e ja , p a r a a s u a e d i f ic a o .

P ro p sito d as L n g u a s

O p r o p s i t o p r im o r d ia l d a s ln g u a s fo i d e m o n s tra r a tr a n si o d a n a o d e Israe l p a ra as n a e s d e t o d o o m u n d o . E la s n o s o u m in d c io n o r m a t i v o d e q u e a lg u m r e c e b e u o E s p r it o d e D e u s o u u m s e g u n d o b a t is m o d o ( o u n o ) E s p r it o .

A s l n g u a s s o a e v id n c ia in ic ia l e n e c e s s r i a d e q u e a lg u m r e c e b e u o E s p r ito o u a c a p a c i t a o d o E s p r ito p o r m e i o d o b a t i s m o d o E s p r ito S a n t o . A l m d is s o , e la s s o u s a d a s p e lo c r e n t e c h e io d o E s p r it o p a r a o r a r c o m m a is e f i c c ia . O s p e n t e c o s t a i s d iv e r g e m q u a n t o a se a p e s s o a r e c e b e o E s p r ito d e D e u s n o m o m e n to d a c o n v e r sa i.) o u s o m e n t e c o m o b a t i s m o d o E sp r ito .

A s l n g u a s s o u m in d c io (m a s n o o n i c o ) d e q u e a lg u m p o s s u i a p le n it u d e d o E sp r ito d e D e u s . T o d o s o s c r is t o s t m o E s p r i t o a p a r tir d a c o n v e r s o , m a s a p le n it u d e o c o rr e q u a n d o se d e ix a q u e D e u s a s s u m a o c o n t r o le d a v id a . E s s a n o u m a s e g u n d a bn o, m as o re c o n h e c im e n to d o p o d e r d e D e u s . A s ln g u a s a ju d a m a p e s s o a a o r a r n o E s p r ito .

D u ra o d as L n gu as

A s ln g u a s c e s s a r a m a p s a c o n c lu s o d o N o v o T e s t a m e n t o . H o je n o e x is t e n e n h u m a e v i d n c i a f id e d ig n a d o d o m m i r a c u lo s o d e fa la r ln g u a s e s t r a n h a s .

A s ln g u a s t m p e r s is t id o a o lo n g o d o s s c u lo s , r e a p a r e c e n d o e m v r io s p e r o d o s d a h is t r ia d a ig r e ja e m q u e t e m o c o r r id o u m d e s e jo m a is fo r te d e e s p ir i t u a li d a d e .

A s ln g u a s t m p e r s is t id o a o lo n g o d o s s c u lo s , r e a p a r e c e n d o e m v r io s p e r o d o s d a h is t r ia d a ig r e ja e m q u e t e m o c o r r id o u m d e s e jo m a is f o r te d e e s p ir it u a lid a d e .

41. Comparao entre os Anjos, os Seres Humanos e os Animais


Categoria
Im agem de D eu s

Anjos
No Sim

Seres Humanos
No

Animais

N atu reza/E x istn cia

Corpo

Imaterial/esprito Influncia por meio de seres humanos Sem casamento ou propagao Plena personalidade nfase na vontade/obedincia

Imaterial/fsico Influenciado por espritos Casamento/propagao Plena personalidade Enfase na vontade/obedincia

Material/fsico Sem casamento, mas com propagao

Personalidade

Personalidade parcial Enfase na subordinao

Pecado

Rebeldia arrogante: desejo de ser como Deus

Rebeldia arrogante: desejo de ser como Deus

No-moral, derivado do homem ou de Satans (Gn 3)

R e la o co m D eu s

Direta Celestial/terrena

Direta Terrena/celestial

Indireta Terrena sob o homem

F u n o /P ro p sito

Influncia na terra sob Deus

Domnio na terra sob Deus

Servio na terra sob o homem

Adaptada de uma tabela de Lanier Burns. Usada mediante permisso.

42. Os Filhos de Deus em Gnesis 6


Posio Pessoas

Criaturas Anglicas
A n jo s c a d o s c o a b i t a m c o m b e la s m u lh e r e s

Setitas Apstatas
S e t i t a s m p io s c a s a m - s e c o m c a i n it a s d e p r a v a d a s

Dspotas Ambiciosos
C h e fe s d e sp tic o s c a sa m -se c o m m u it a s e s p o s a s

Perverso

P e r v e r s o d a r a a h u m a n a p e la in t r o m i s s o d e a n jo s

C o r r u p o d a lin h a g e m s a n t a p o r m e io d e c a s a m e n to s m isto s

P o lig a m ia d o s p r n c ip e s c a i n it a s p a r a e x p a n d i r o s e u d o m n io

Prognie Provas

G ig a n te s m o n stru o so s

T i r a n o s m p io s

L d e r e s d in s t ic o s

A r e f e r n c i a a a n jo s c o m o f ilh o s d e D e u s

A n fa se a h o m e n s n o c o n te x to

A a n tig id a d e d e sta in te r p r e ta o

A s r e f e r n c ia s n e o te sta m e n t r ia s a o p e c a d o a n g li c o d e G n e s i s 6 e m 2 P e d r o 2 .4 - 5 e j u d a s 6 -7

A b ase do p ecad o h u m an o c o m o r a z o p a r a o D il v io

O u s o b b l ic o d e d e u s e m re fe r n c ia a g o v e r n a n te s e ju iz e s

A a n tig id a d e d o c o n c e ito

O d e s e n v o lv im e n t o t e m t ic o d e G n e sis 4 e 5

A re fe r n c ia n o c o n t e x t o a o s u r g im e n t o d e d i n a s t ia s m p ia s

A e x p lic a o s a tis fa t r ia d e q u e a lg u n s a n jo s e s t o p re so s e o u tro s n o

A a v e r s o a c a s a m e n t o s e n tre ju s t o s e m p io s e m G n e s is e o u t r o s lu g a r e s

A p r t i c a d e c h a m a r o s r e is d e filh o s d e D e u s n o o r ie n t e p r x im o

A r e fe r n c ia n o s a n tig o s r e la to s o r i g e m d a r e a le z a p o u c o a n t e s d o D i l v i o

Problemas

A s im p o s s ib ilid a d e s p s ic o l g ic a s e f is io l g ic a s d e c a s a m e n t o s a n g li c o s

A d if ic u ld a d e t e x t u a l d e to rn a r o te rm o h o m e n s d e G n e s i s 6 .1 d ife r e n te d e h o m e n s n o v e r s c u lo 2

A f a l t a d e e v i d n c i a d e q u e ta l s iste m a fo i e s ta b e le c id o n a lin h a g e m d e C a im

A p r o b a b ili d a d e d e q u e a n jo s d e D e u s r e fir a - s e a h o m e n s , j q u e e m o u t r o s lu g a r e s a p lic a - se a h o m e n s

A a u s n c ia d a e x p re ss o e x a t a f ilh o s d e D e u s a p li c a d a a o s c r e n t e s n o V e lh o T e s t a m e n t o A i m p o s s ib ilid a d e d e e x p lic a r a o r ig e m d o s g ig a n t e s e v a l e n t e s s im p le s m e n t e p o r in t e r m d io d e c a s a m e n t o s m is t o s

A fa lta d e e v id n c ia d e q u e o te r m o f ilh o s d e D e u s fo i t o m a d o d a lit e r a t u r a co n te m p o r n e a O fa to d e q u e n e n h u m a u to r d a E s c r i t u r a ja m a i s c o n s id e r o u o s r e is c o m o d e u s e s

Proponentes

A lb r ig h t , G a e b e l e i n , K elly, U n g e r , W a ltk e , D e lit z s c h , B u llin g e r , L a r k in , P e m b e r, W u e st , G r a y , T o rre y , M e y e r, M a y o r , P lu m m e r , A lf o r d , R y rie , S m i t h

H e n g s t e n b e r g , K e il, L a n g e , Ja m ie s o n , F a u sse t, B row n , H e n r y , S c o f i e ld , L in c o ln , M u r ra y , B a x te r , S c r o g g ie , L e u p o ld

K a is e r , B irn e y , K lin e , C o r n f ie ld , K ober

43. O Ensino Bblico Acerca dos Anjos


O rigem N atureza Os anjos foram criados por Deus (Cl 1.16) como seres santos (Mc 8.38), antes da criao da terra (J 38.7), por um fiat divino (SI 148.2,5). Os anjos foram criados com a capacidade de comunicar-se e com uma personalidade expressa por intelecto (1 Pe 1.12), emoo (J 38.7) e vontade (Is 14.12-15), mas nunca se diz que possuem a imagem de Deus, como o ser humano. Eles so seres com localizao definida (Dn 9.21-23), imortais (Lc 20.36) e tm um conhecimento limitado (Mt 24-36). So normalmente invisveis (Cl 1.16), mas tm aparecido a pessoas na forma de seres masculinos (Gn 18.1-8), s vezes como homens muitos incomuns (Dn 10.5-6) e por vezes com algum tipo de fulgor sobrenatural (Mt 28.3) ou como seres viventes extraordinrios no cu (Ap 4.6-8). Geralmente a sua aparncia leva o ser humano envolvido a responder com temor e agitao (Lc 1.29). Embora todos os anjos tenham sido criados bons, existem agora duas categorias morais: santos e eleitos (Mc 8.38; 1 Tm 5.21) e mpios e imundos (Lc 8.2; 11.24-26). Eles esto aliados a Deus 0oo 1.51) ou a Satans (Mt 25.41). Criados por Deus, com localizao definida, responsveis diante de Deus (Jo 16.11), limitados no conhecimento (Mt 24.36)

C ondio Espiritual Sem elhanas com o H om em Diferenas em R elao ao H om em C lassificao P ropsito

Diferente ordem de ser (Hb 2.5-7), invisveis, no procriam (Mt 22.28-30), maiores em inteligncia, fora e rapidez (2 Pe 2.11), no sujeitos morte fsica. Principados, potestades, dominadores do mundo (Ef 6.12), domnios (Ef 1.21), soberanias (Cl 1.16). C a d o s Promover o programa de Satans de oposio a Deus (Ap 12.7) incitando a rebelio (Gn 3), a idolatria (Lv 17.7), falsas religies (1 Jo 4.1-4) e a opresso da humanidade. N o C a d o s Servir a Deus no culto (Ap 4.6-11), no ministrio (Hb 1.7), como mensageiros de Deus (SI 103.20), agir no governo de Deus (Dn 10.13,21), protegendo o povo de Deus (SI 34.7), executando o juzo de Deus (Gn 19.1). Revelar a verdade (G1 3.19), guiar (Mt 1.20-21), suprir necessidades fsicas (1 Rs 19.6), proteger (Dn 3.24-28), libertar (At 5.17-20), encorajar (Atos 5.19-20), agir em resposta orao (Dn 9.20-24), acompanhar os mortos (Lc 16.22). Anunciaram o nascimento de Cristo (Lc 1.26-38), guiaram Jos a um lugar seguro (Mt 2.14), ministraram a Cristo (Mt 4.11; Lc 22.43), anunciaram a sua ressurreio (Mt 28.2-4), ascenso e retomo (At 1.11). N a presena de Deus (Is 6.1-6), lugares celestiais (Ef 3.10)

R elao com os C rentes

Promover a guerra (Ef 6.10-18), acusar (Ap 12.10), semear a dvida (Gn 3.1-3), induzir ao pecado (Ef 2.1-3), perseguir (Ap 12.13), impedir o servio (1 Ts 2.18), perturbar a igreja (2 Co 2.10-11).

R elao com Cristo na Terra

Satans tentou a Cristo (Mc 1.13), levou as pessoas a tra-lo e matlo (Lc 22.3-4); Cristo expulsou os demnios e finalmente os derrotou na cruz (Cl 2.15). Regies celestes ou espirituais (Ef 6.12), abismo (Ap 9.1-11), pessoas (Mc 9.14-29), trevas (Judas 6). Derrotados por Cristo (Cl 2.15), lanados no abismo durante o Milnio (Ap 20.1-2), lanados no lago do fogo como punio final (Ap 20.10). Satans

Lugar de H abitao D estino

Estar na presena de Deus e na presena de Cristo no seu reino (Ap 21-22) Miguel, Gabriel

A n jos Especficos

44. A Doutrina de Satans e dos Demnios


Satans
Hebraico stn, grego satanas = adversrio, opositor (1 Cr 21.1; J 1.6; Jo 13.27; At 5.3; 26.18; Rm 16.20)
Nomes e Ttulos Textos Bblicos
A badom A c u sad o r de n o s s o s ir m o s A d v e rs rio A n jo d o a b is m o A n tig a se rp e n te A p o li o m A s sa ssin o B e lz e b u

Escritura

A Doutrina de Satans Categorizada


S u t i l ( G n 3 .1 ) , p r o v o c a d o r (1 C r 2 1 .1 ) , s e n h o r d o s r e in o s e d a g l r ia d o m u n d o ( M t 4 .8 ) , a s s a s s i n o e m e n t ir o s o ( Jo 8 .4 4 ) , c h e io d e t o d o o e n g a n o e d e t o d a a m a lc ia , in im ig o d e t o d a a ju s t i a , a q u e l e q u e p e r v e r t e o s r e t o s c a m i n h o s d o S e n h o r ( A t 1 3 .1 0 ) . T e m p o d e r , s i n a i s e p r o d g io s d a m e n t ir a (2 T s 2 .9 ) . P e c a d o r d e s d e o p r in c p i o (1 J o 3 .8 ) , s e d u t o r d e t o d o o m u n d o ( A p 1 2 .9 ) . P o d e a p a r e c e r c o m o u m a n jo d e luz (2 C o 1 1 .1 4 ) . C o n d u z o s s e u s s e g u id o r e s (1 T m 5 .1 5 ) . S e u s filh o s s o c h a m a d o s d e jo i o ( M t 1 3 .3 8 ) .

A p 9 .1 1 A p 1 2 .1 0

Descrio

1 P e 5 .8 A p 9 .1 1

A P 1 2 .9 ; 2 0 .2 A P 9 .1 1 J o 8 .4 4 M t 1 2 .2 4 ; M c 3 .2 2 ; L c 1 1 .1 5 2 C o 6 .1 5 2 C o 4 .4

B e lia l D e u s d este m undo D ia b o D o m in a d o r d e ste m u n d o te n e b r o so E s p r ito i m u n d o E s p r it o m a lig n o E s p r ito m e n t ir o s o E s p r ito q u e a t u a n o s filh o s d a d e so b e d i n c ia G ran d e d rag o v e r m e lh o Im p r io d a s t r e v a s In im ig o M a io r a l d o s d e m n io s M a lig n o M e n t ir o s o P a i d a m e n t ir a P r n c ip e d a p o t e s t a d e d o ar P r n c ip e d e s t e m undo S e rp e n te T e n ta d o r

M t 4 .1 ; L c 4 .2 ; A p 2 0 .2 E f 6 .1 2

M t 1 2 .4 3 1 S m 1 6 .1 4 1 R s 2 2 .2 2 E f 2 .2

I n c it a (1 C r 2 1 .1 ) , p a s s e i a p e la t e r r a ( J 1 .7 ) , p o d e c a u s a r e n f e r m i d a d e s fs ic a s ( J 2 .7 ) , p o d e c e g a r p e s s o a s ( L c 1 3 .1 6 ) , c e g a e s p ir it u a lm e n t e o s in c r d u lo s (2 C o 4 - 4 ) , l a n a d a r d o s in f l a m a d o s ( E f 6 .1 6 ) , im p e d e (1 T s 2 .1 8 ) , c o n d e n a e p r e n d e (1 T m 3 .6 - 7 ) , p r o c u r a d e v o r a r (1 P e 5 .8 ) , a r r e b a t a a P a la v r a d e D e u s s e m e a d a ( M t 1 3 .1 9 ) , q u e r a l c a n a r v a n t a g e m (2 C o 2 .1 1 ) , t r a n s f o r m a - s e e m a n jo d e lu z (2 C o 1 1 .1 4 ) . Exemplos especficos: f e r iu o c a l c a n h a r d e C r is t o ( G n 3 .1 5 ) , t e n t o u a J e s u s ( M t 4 .1 ) , q u is p e n e i r a r S i m o P e d r o c o m o tr ig o ( L c 2 2 .3 1 ) , e n t r o u e m J u d a s e o p e r s u a d i u a tr a ir a J e s u s ( Jo 1 3 .2 ,2 7 ) , e n c h e u o c o r a o d e A n a n i a s p a r a q u e m e n t is s e ( A t 5 .3 ) , l a n a r a lg u n s n a p r i s o ( A p 2 .1 0 ) .

Atividades/ Obras

Descrio Geral.

A P 1 2 .3

D e v e r e c e b e r p e r m is s o d e D e u s ( J 1 .1 2 ) , s u a c a b e a fo i e s m a g a d a p o r C r i s t o , c u jo c a l c a n h a r fe riu ( G n 3 .1 5 ) , p o d e s e r r e s is t id o ( T g 4 .7 ) , p o d e se r v e n c i d o (1 J o 2 .1 3 ) , v e n c i d o p e lo s a n g u e d o C o r d e i r o ( A p 1 2 .1 1 ) , n a o p o d e t o c a r o s q u e s o n a s c i d o s d e D e u s (1 J o 5 .1 8 ) .

Limitaes

C l 1 .1 3 M t 1 3 .3 9 M t 1 2 .2 4 S u a c a b e a fo i e s m a g a d a p o r C r i s t o ( G n 3 .1 5 ) , s e r e s m a g a d o p e lo D e u s d a p a z ( R m 1 6 .2 0 ) , s e u p o d e r d a m o r t e fo i d e s t r u d o p o r J e s u s ( H b 2 .1 4 ) , s u a s o b r a s s o d e s t r u d a s p e lo F ilh o d e D e u s (1 J o o 3 .8 ) , p r e s o p o r m il a n o s ( A p 2 0 .2 ) , la n a d o n o a b is m o ( A p 2 0 .3 ) , s o lt o a p s m il a n o s p a r a s e d u z ir a s n a e s ( A p 2 0 .7 - 8 ) , l a n a d o n o la g o d o f o g o ( A p 2 0 .1 0 ) , r e p r e e n d id o p e lo S e n h o r (Z c 3 .2 ) , c o n d e n a d o a o f o g o e t e r n o (M t

Destino

M t 1 3 .1 9 ,3 8 J o 8 .4 4 J o 8 .4 4 E f 2 .2

2 5 .4 1 ) , e x p u ls o d o c u ( L c 1 0 .1 8 ) , ju l g a d o p o r D e u s ( Jo 1 6 .1 1 ) .

G n 3 .4 ,1 4 ; 2 C o 1.3

J o 1 2 .3 1 M t 4 . 3 ; l T s 3 .5

44. A Doutrina de Satans e dos Demnios (continuao)


Demnios Grego daimon, daimonion, espritos cados
Ocorrncias na Escritura
P r o ib i o d o c u l t o a o s d e m n io s

Textos Bblicos

A Doutrina dos Demnios Categorizada


A n jo s q u e c a r a m c o m S a t a n s ( M t 1 2 .2 4 ) , d iv id id o s e m d o is g r u p o s . U m g r u p o a t u a e m o p o s i o a o p o v o d e D e u s ( A p 9 .1 4 ; 1 6 .1 4 ) e o u t r o e s t c o n f i n a d o n a p r i s o (2 P e 2 .4 ; J d 6 ) ; s o in t e li g e n t e s ( M c 1 .2 4 ) , c o n h e c e m o s e u d e s t i n o ( M t 8 .2 9 ) , c o n h e c e m o p la n o d e s a l v a o ( T g 2 .1 9 ) , t m s u a p r p r ia d o u t r in a (1 T m 4 .1 - 3 ) .

L v 1 7 .7 ; D t 3 2 .1 7 ; 2 C r 1 1 .1 5 ; S I 1 0 6 .3 7 ; Z c 1 3 .2 ; M t 4 . 9 ; L c 4 .7 ; A p 9 .2 0 ; 1 3 .4 1 S m 1 6 .1 4 - 2 3 ; 1 8 .1 0 - 1 1 ; 1 9 .9 ,1 0

D e s c r i o

E x e m p lo s d e p o ss e ss o d e m o n a c a O s d o is g a d a r e n o s O hom em m udo O h om em cego e m udo A t ilh a d a m u lh e r sir o f e n c ia O jo v e m l u n t i c o O h o m e m n a sin a g o g a M u i t a s p e s s o a s s o lib e r t a s p or Je su s A u to r id a d e so b re os d e m n io s c o n c e d id a a o s d is c p u lo s E x p u ls o s p e l o s d is c p u lo s O s d i s c p u lo s in c a p a z e s d e e x p u l s a r d e m n io s O s filh o s d e C e v a e x o r c iz a m d e m n i o s A p a r b o la d o h o m e m re p o ssu d o Je s u s fa lsa m e n te a c u sa d o d e t e r d e m n io T e s t if ic a m s o b r e a d iv in d a d e d e Je s u s A d v e rs r io s d a s p e sso a s E n v ia d o s p a r a c a u sa r d isc r d ia e n tre A b im e le q u e e o s s iq u e m i t a s D eram m en sagen s aos f a ls o s p r o f e t a s C r e m e tre m e m S e r o ju lg a d o s

M t 8 .2 8 - 3 4 ; M c 5 .2 - 2 0 M t 9 .3 2 - 3 3 M t 1 2 .2 2 ; L c 1 1 .1 4 M t 1 5 .2 2 - 2 9 ; M c 7 .2 5 - 3 0 ; L c 9 .3 7 - 4 2 M t 1 7 .1 4 - 1 8 ; M c 9 .1 7 - 2 7 M c 1 .2 3 - 2 6 ; L c 4 .3 3 - 3 5 M t 4 .2 4 ; 8 .1 6 ,3 0 - 3 2 ; M c 3 .2 2 ; L c 4 .4 1 M t 1 0 .1 ; M c 6 .7 ; 1 6 .1 7

P r o c u r a m f r u s t r a r o p la n o d e D e u s ( D n 1 0 .1 0 - 1 4 ; A p 1 6 .1 3 - 1 6 ) , c a u s a m e n f e r m id a d e s ( M t 9 .3 3 ; L c 1 3 .1 1 - 1 6 ) , p o s s u e m a n im a is ( M c 5 .1 3 ) , p r o m o v e m f a ls a s d o u t r in a s (1 T m 4 .1 ) , in f lu e n c ia m n a e s (Is 1 4 ; E z 2 8 ; D n 1 0 .1 3 ; A p 1 6 .1 3 - 1 4 ) , p o s s u e m i n c r d u lo s ( M t 9 .3 2 - 3 3 ; 1 0 .1 8 ; M c 6 .1 3 ) .

A tiv id a d e s/ O b ra s

M c 9 .3 8 ; A t 5 .1 6 ; A t 8 .7 ; 1 6 .1 6 - 1 8 ; 1 9 .1 2

M c 9 .1 8 , 2 8 - 2 9 A t 1 9 .1 3 - 1 6

L i m i t a d o s n o e s p a o c o m o o s a n jo s n o c a d o s ( M t 1 7 .1 8 ; M c 9 .2 5 ) , s o u s a d o s p o r D e u s p a r a s e u s p r o p s i t o s q u a n d o e le

L im ita e s

d e s e ja (1 S m 1 6 .1 4 ; 2 C o 1 2 .7 ) , p o d e m s e r e x p u ls o s e r e t o r n a r p e s s o a d a q u a l f o r a m e x p u ls o s ( L c 11. 2 4 -2 6 ).

M t 1 2 .4 3 - 4 5

M t 3 .2 2 - 3 0 ; J o 7 .2 0 ; 8 .4 8 ; 1 0 .2 0 A l g u n s q u e e r a m liv r e s n a p o c a d e C r i s t o f o r a m la n a d o s n o a b is m o ( L c 8 .3 1 ) , a lg u n s a g o r a c o n f i n a d o s s e r o s o lt o s d u r a n t e a t r i b u la o ( A p 9 .1 - 1 1 ; 1 6 .1 3 - 1 4 ) , s e r o p a r a s e m p r e l a n a d o s c o m S a t a n s n o la g o d e f o g o ( M t 2 5 .4 1 ) .

D e s tin o

M t 8 .2 9 ; M c 1 .2 3 - 2 4 ; 3 .1 1 ; 5 .7 ; L c 8 .2 8 ; A t 1 9 .1 5 M t 1 2 .4 5 Jz 9 .2 3

1 R s 2 2 .2 1 - 2 3

T g 2 .1 9 M t 8 .2 9 ; 2 P e 2 .4 ; J d 6

A su a p u n i o

M t 8 .2 9 ; 2 5 .4 1 ; L c 8 .2 8 ; 2 Pe 2 .4 ; J d 6 ; A p 1 2 .7 - 9 M c 1 6 .9 ; L c 8 .2 ,3

P o s s e s s o ( M a r ia M a d a le n a )

45. Nomes de Satans


Ttulo
Satans Diabo Maligno Grande drago vermelho Antiga Serpente Abadom Apoliom Adversrio Belzebu Belial Deus deste mundo Prncipe deste mundo Prncipe da potestade do ar Inimigo Tentador Homicida Mentiroso Acusador Adversrio Acusador Intrinsecamente mau Criatura destruidora Enganador do den Destruio Destruidor Opositor Senhor das moscas (Baalzebu) Imprestvel Controla a filosofia deste mundo Governa no sistema do mundo Controle dos crentes

Enfase

/\

Passagem
Mateus 4-10 Mateus 4.1 Joo 17.15 Apocalipse 12.3,7,9 Apocalipse 12.9 Apocalipse 9.11 Apocalipse 9.11 1 Pedro 5.8 Mateus 12.24 2 Corntios 6.15 2 Corntios 4.4 Joo 12.31 Efsios 2.2

Opositor Incita as pessoas a pecar Leva as pessoas morte eterna Perverte a verdade Ope-se aos crentes diante de Deus

Mateus 13.28; 1 Pedro 5.8 Mateus 4.3 Joo 8.44 Joo 8.44 Apocalipse 12.10

Adaptado de Paul Enns, The Moody Handbook ofTheobgy [Manual de Teologia Moody) (Chicago: Moody Press, 1989), p. 293. Usado mediante permisso.

46. Teorias Acerca da Constituio do Homem


Dicotomia O Homem como um Ser Duplo Argumentos a Favor Deus assoprou no homem apenas um princpio uma alma vivente (Gn 2.7). Argumentos Contra O texto hebraico est no plural: Ento formou o Senhor Deus ao homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego de vida (vidas), e o homem passou a ser alma vivente.

A parte imaterial do ser humano (a alma) vista como uma vida individual e consciente, capaz de possuir e animar um organismo fsico (corpo). Os termos alma e esprito parecem ser usados indiferentemente em algumas passagens (Gn 41.8 e SI 42.6; Mt 20.28 e 27.50; Jo 12.27 e 13.21; Hb 12.23 e A p 6.9). Esprito (bem como alma) atribudo criao irracional (Ec 3.21; Ap 16.3).

Paulo declara que o homem tem tanto um esprito como uma alma, que esto alojados em um corpo fsico (1 Ts 5.23).

Hebreus 4.12 fala da separao entre a alma e o esprito. Se eles fossem o mesmo, no poderiam ser divididos.

O termo esprito ou alma pode ser aplicado vida animal ou animao, mas nunca no sentido especial em que esprito ou alma humanos so utilizados. Ao contrrio dos animais, os espritos humanos continuam alm da existncia fsica e relacionam-se com o esprito divino de Deus (Mt 17.3; At 7.59; G1 6.8; 1 Ts 5.23; Ap 16.3).

Corpo e alma so mencionados como se constitussem a pessoa inteira (Mt 10.28; 1 Co 5.3; 3 Jo 2).

Esprito, alma e corpo so. referidos como se constitussem a pessoa integral (Mc 12.30; 1 Co 2.14; 3.4; 1 Ts 5.23).

A conscincia testifica que existem dois elementos no ser do homem. Ns podemos distinguir uma parte material e uma parte imaterial, mas a conscincia de ningum pode distinguir entre alma e esprito.

o esprito do homem que se relaciona com o reino espiritual. A alma a dimenso do homem que se relaciona com o reino mental - o intelecto, as sensibilidades e a vontade do ser humano - a parte que raciocina e pensa. O corpo a parte do ser humano que tem contato ou relao com o reino fsico. Hebreus 4.12 fala literalmente da separao entre alma e esprito (1 Ts 5.23; ver Jo 3.7; Rm 2.28-29; 1 Co 2.14; 14.14).

46. Teorias Acerca da Constituio do Homem (continuao)


Tricotomia O Homem como um Ser Trplice Argumentos a Favor Argumentos Contra

Gnesis 2.7 no declara de maneira absoluta que Deus fez um ser duplo. O texto hebraico est no plural: Ento, formou o Senhor Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida [vidas], e o homem passou a ser alma vivente. .

No se diz que o homem se tornou esprito e alma. Alm disso, alma vivente a mesma expresso aplicada a animais e traduzida como ser vivente (Gn 1.21-24).

Paulo parece pensar em corpo, alma e esprito como trs partes distintas da natureza do ser humano (1 Ts 5.23). O mesmo parece ser indicado em Hebreus 4.12, texto que diz que a Palavra penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas.

Paulo est dando nfase a toda a pessoa, e no tentando distinguir as suas partes. Hebreus 4.12 no fala de separao entre alma e esprito, mas da prpria separao que se estende at aquele ponto. A Palavra penetra at a diviso da prpria alma e do prprio esprito. A alma e o esprito so expostos.

Uma trplice organizao da natureza humana pode estar implcita na classificao do ser humano como natural, carnal e espiritual em 1 Corntios 2.14; 3.1-4.

Indica-se que corpo e alma constituem a pessoa inteira (Mt 10.28; 1 Co 5.3; 3 Jo 2).

Em Lucas 8.55, lemos a respeito da menina que Jesus ressuscitou que voltou-lhe o esprito [pneuma]. Quando Cristo morreu, diz-se que ele entregou o esprito (Mt 27.50). O corpo sem esprito morto (Tg 2.27). Pneuma refere-se a um princpio vital distinto da alma.

Pneuma (esprito) e psyche (alma) so usados um pelo outro em todo o Novo Testamento. Ambos representam um s princpio vital.

47. As Dimenses da Imago Dei


A imagem de Deus no ser humano foi distorcida, mas no eliminada (Gn 9.6; 1 Co 11.7; Tg 3.9)

Dimenso Racional

O ser humano recebeu a responsabilidade de exercer domnio sobre a terra (Gn 1.26-28; SI 8.4-9). Ado foi instrudo a cuidar do jardim. Ado deu nome aos animais (Gn 2.19-20) Ado reconheceu que a mulher lhe era uma ajudadora idnea (Gn 2.22-24; ver 2.20).

Dimenso Espiritual

Ado e Eva tinham comunho com Deus (Gn 3.8). Ado e Eva temeram a Deus aps o seu pecado (Gn 3.10).

Dimenso Moral

Deus deu a Ado e Eva uma ordem moral (Gn 2.17). Ado e Eva possuam um sentido de retido moral (Gn 2.25). Ado e Eva reconheceram-se culpados logo aps a sua transgresso (Gn 3.7) Isto parece indicar que a imagem inclua a justia original (Gn 1.31; Ec 7.29).

Dimenso Social

Ado e Eva [presumivelmente] falavam um ao outro (Gn 2.18,23; 3.6-8; 4.1).

48. Concepes sobre a Natureza da Imago Dei


Concepo
C on cep o Substan tiva
A im agem d e D e u s con siste em um a caracterstica esp ecfica fsica, psicolgica e/ou espiritu al ex isten te n a n atu reza h u m an a.

Apoio
Im agem ( tselem ) em G n esis 1.26 pod e ser traduzida por e st tu a ; assim , a p assagem pode dizer: F aam o s o h om em parecid o co n o sc o . E m Jo o 1.14-18 (e ou tros lugares) fica claro que Je su s era D eu s e que ele tinha um corpo hu m an o.

Problemas
Este co n ceito define D eu s ao definir o ser hum ano. D eu s esprito (ver Jo 4 .2 4 ). Em que sen tid o, en to, o n osso co rp o fsico represen ta a D eus? A l m disso, os p ssaro s e ou tros anim ais tm corpos fsicos m as n o se diz q u e foram feitos im agem de D eu s (ver G n 1.20-23).

C on cep o Funcional
A im agem de D eu s con siste n o que o ser h u m an o faz.

Gnesis 1.26-28 diz claram ente que o ser hum ano deve governar ou ter domnio sobre o restante da criao. D e u s claram en te govern a.

G n esis 1.27 indica qu e D eu s criou o ser h u m an o su a im agem an te s de lhe d ar o dom n io. P ortan to, a Imago Dei pode ser algo diferen te d a cap ac id ad e de dom inar.

C on cep o R elacion al
S o m e n te q u a n d o tem os f (isto , in teragim os) em Je su s C risto n s possum os p len am en te a im agem de D eus.

D e u s criou o h om em m ach o e fm ea (G n 1.262 7 ), in d ican d o o asp e cto relacion al de D eu s n a h u m an id ad e. xo d o 20; M arco s 12.28-31 e L u cas 10.26-27 tam b m sugerem as d im en ses relacion ais de D e u s e d a h u m an idade. T o da a P alavra de D e u s registra a natu reza relacion al de D eus.

G n esis 9.6 e T iag o 3.9 torn am claro qu e o ser h u m an o n o regen erad o tam b m foi criad o im agem de D eus.

C o n cep o R efo rm ada


A imagem de Deus no hom em so as tendncias conscientes do ser hum ano e o conhecim ento verdadeiro do ser hum ano. Parte d a im agem de D e u s no h om em (isto , a su a im agem n atu ral ) foi o b scu recid a m as n o d estru d a pelo pecad o, e parte d a im agem m o ral de D e u s foi p erd id a pelo ser h u m an o em co n seq n cia do p ecad o , m as resta u rad a por C risto.

P arte d a im agem de D eu s n o ser h u m an o est no ser espiritual, m oral e im ortal do h om em , que foi m u tilad o m as n o ap a g a d o . (Ver G n 8 .1 5 9 .7; SI 8.4-9; 1 C o 11.7; 15.49; T ia g o 3.9; H b 2.5-8). 0 co n h ecim en to d a ju sti a e d a san tid ad e por p arte do ser h u m an o foi perd id o por cau sa do p e c ad o e restau rad o por C risto. (Ver E f 4.2225; C l 3 .9-10). D e u s co n scien te e p ossu i verdadeiro co n h ecim en to .

G n esis 1.26-28 n o se refere a divises d a im agem de D eu s; an tes fala de um a n ica im agem de D eus.

49. Teorias da Justia Original


C on ceito A rgum ento

P e la g ia n o

E xiste livre-arbtrio; n o existe a ch am ad a ju sti a original. O ser h u m an o foi d o tad o de razo para qu e pu d esse co n h ecer a D e u s; de livre-arbtrio p ara que pu d esse escolh er e praticar o bem ; e d a n ec essria cap ac id ad e de g overn ar a criao inferior. T odo b em e m al, pelo qu al som os aplau d id os ou acu sad o s, n o se origina em ns, m as p raticad o por ns. N a sce m o s capazes de am bos, m as n o ch eios de um deles. E assim som os produzidos sem virtude, m as tam b m sem vcio; e an tes d a ao d a su a prpria v o n tad e, existe n o ser h u m an o som en te o que D e u s fez.

T o m s de A q u in o

A ju sti a u m dom acrescen tad o aps a criao do. ser hu m an o. A san tid ade prim itiva era ex clu sivam en te u m a d o ta o ou dom sob ren atu ral. C o m o tal, ela deve ter sido estran h a n atu reza de A d o e foi co n ced id a aps o trm ino d a su a criao. D eu s form ou o ser h u m an o d o p... M as q u an to su a alm a, ele o form ou segu n do a su a im agem e sem elh an a... A seguir, ele acrescen to u o d om adm irvel d a ju sti a o rigin al...

A g o stin ia n o

A ju sti a parte d a natu reza h u m an a original. E la era u m a q u alid ad e in trn seca d a n atu reza d o ser hu m an o. Pelo ato criad or divino, o ser h u m an o foi co n stitu do san to, e n o som en te n o h ou ve n en h um ato su bseq en te, m as tam b m n o h ou ve n en h u m ato sep arad o pelo qu al ele ten h a sido assim con stitu do . E ssa n atu reza foi co n stitu d a de tal m an eira a ser sen svel aos reclam os de um a vid a pru d en te e bo a, n o n o sen tid o de um cu m prim en to n ecessrio de tais reclam os, m as n o sen tid o de um a in clin ao ou disp osio e sp o n t n e a p ara tal cu m prim en to.

50. Teorias do Pecado Original


C on ceito
P e la g ia n ism o A A A O A

A rgum ento
alm a h u m an a criad a por D eu s (em c a d a indivduo, n o seu n ascim en to ou prxim o d e le ). alm a h u m an a criad a sem corrup o. in flun cia d o p ec ad o de A d o a de um exem plo. ser h u m an o tem um a vo n tad e livre. graa de D eu s universal, u m a vez que todos os seres h u m an os tm livre-arbtrio; os ad u lto s pod em ob ter p erd o por m eio do batism o. A ssim , o p ec ad o de A d o n o afeta d iretam en te a ou tros, n o existe n en h u m p ecad o original e o ser h u m an o n o d ep rav ad o . C o m o o ser h u m an o n o n asce em p ecad o , -lhe possvel ser preservad o e n u n c a n ecessitar de salv ao .

A r m in ia n ism o

O ser h u m an o recebe de A d o u m a n atu reza corrom pida, m as n o recebe a cu lp a de A d o . E ssa n atu reza co rrom pid a fsica e in telectu alm en te, m as n o volitivam en te. A g ra a p reven ien te c a p a c ita o ser h u m an o a crer. A ssim , o ser h u m an o n o in teiram en te d epravad o, m as ain d a retm a v o lio para b u scar a D eus.

C a lv in ism o

C a d a indivdu o est relacio n ad o co m A d o . E xistem dois co n ceito s bsicos:

C hefia Federal (co n ceito criacion ista d a origem d a alm a) O indivdu o recebe d os pais a n atu reza fsica. D eu s cria c a d a alm a. A d o foi n o sso represen tan te, con form e ord en ad o por D eus. E ssa rep resen tao p aralela de estar em C risto p ara a ju stia. C hefia N atu ral (co n ceito trad u cian ista d a origem d a alm a A gostin h o) O in divdu o recebe dos pais a n atu reza fsica e a alm a. A ssim , to d as as p essoas estav am p resen tes em A d o de m od o germ in al ou sem inal. C a d a indivdu o participa d o p ec ad o de A d o. A ssim , c a d a in divdu o h erd a o p ec ad o de A d o .

51. A Imputao do Pecado de Ado


Passagem-Chave: Romanos 5.12-21 /Expresso-Chave:
(f) cb n a v T e fjfiap T O V
(v.

12d)

Distino dos Conceitos


C on ceito do Exem plo
O p ecad o de A d o foi um p eq u en o ato de d eso b ed in cia que afetou som en te a ele m esm o. R o m an o s 1 5 .12d refere-se aos pecad o s ex clu sivam en te p essoais de in d ivdu os que segu iram o exem plo de A d o , co m e teram p ecad o s e, portan to , so cu lp ad o s d ian te de D eus.

C on ceito da Solidariedade
E xiste u m a solid ariedade en tre A d o e a su a raa, de m od o qu e Paulo pode dizer que um pecou (ver 5.13-19) e ao m esm o tem po dizer que tod os p ecaram (ver 5 .1 2 ). A m b as as d eclara es referem -se qu eda.

Sem in alism o
A u n io en tre A d o e a su a posterid ad e bio lgica e gen tica, de m od o que A d o in corp orava todos os seres h u m an os em um a n ica en tid ad e co letiva, assim to d as as p esso as so c o -p ecad oras co m A d o .

Federalism o
A u n io en tre A d o e a su a p osterid ad e d evid a ao fato de qu e D eu s o n o m eo u co m o o cab e a represen tativo d a raa h u m an a. O qu e A d o fez d eb itado su a p osterid ad e.

Im pu tao M ediata (Indireta)


A s pesso as tm u m a natu reza corrom pida im p u tad a a elas - o efeito do p ecad o de A d o . A ssim , a d ep rav ao h ereditria im pu tad a. T odos p ecaram porqu e todos h erdaram a co rru p o n atu ral de A d o .

Im pu tao Im ediata (D ireta)


O prim eiro p ec ad o de A d o foi im p u tad o a todas as pessoas. T odas as p essoas foram ju lg a d a s em A d o , o n o sso rep resen tan te, e d eclarad as cu lp ad as.

51. A Imputao do Pecado de Ado (continuao)


Compreendendo os Conceitos
Ponto de V ista A o nascer, qual a condio da p esso a em relao a D eus?
E in ocen te e capaz de ob ed ecer a D eus.

Q u ais so os efeitos do pecado de A d o sobre a su a posteridade?


N o teve n en h u m efeito. O p ec ad o de A d o afetou som en te a ele m esm o. C orrom p eu -a fsica e in telectu alm en te, m as a cu lp a do p ecad o de A d o n o lhe foi im pu tad a.

C o m o todos pecaram ?

O que im putado (debitado na con ta de algum )?

P elagian ism o*

Todos escolh eram p ecar segu in d o o exem plo de A d o . Todos co n scien tem en te ratificam o ato de A d o por m eio de p ecad o s pessoais. C a u sa m ed iata: tod os pecam porqu e p ossu em um a natu reza corrom pida herd ad a de A d o .

S o m e n te os p ecad o s p essoais do indivdu o.

A rm in ian ism o *

Tem um a n atureza pecam in o sa, m as ain d a capaz de co op erar co m o Esprito pela graa p reven ien te.

S o m e n te os p ec ad o s pessoais do indivdu o.

R ealism o

T o d a a su a n atu reza est c o n tam in ad a pelo pecad o; e st sob co n d e n a o e in capaz de m erecer o favor salvfico de D eus.

T rouxe cu lp a pessoal, co rru p o e m orte para todos.

T odos p articip am do p ecad o de A d o , que o cab e a n atu ral d a raa hu m an a.

O p ec ad o de A d o , a cu lpa, um a n atu reza co rru p ta e os prprios p ecad o s d a p essoa. (O R ealism o e o F ederalism o diferem som en te q u an to ao m od o d a im p u tao .)

F ederalism o

To da a su a n atu reza est c o n tam in ad a pelo pecad o; est sob co n d e n a o e in capaz de m erecer o favor salvfico de D eus.

T rouxe co n d en a o e co n tam in ao pelo p ecad o n atu reza in teira de todos.

C a u sa m ediata; Todos p ecam porque possuem um a n atu reza corrupta h erd ad a de A d o . C a u sa im ed iata: Todos pecam porqu e tod os so co n stitu d o s p ecad o res por cau sa do p ecad o de A d o .

Im p u tao m ed iata: U m a natu reza co rru p ta e os prprios p ec a d o s da p esso a. Im p u tao im ed iata: A cu lp a do p ec ad o de A d o , um a n atu reza co rrom pid a e os prprios p ecad o s d a pessoa.

* 0 Pelagianismo e o Arminianismo subscrevem em diferentes propores o conceito de que as pessoas pecam por seguirem o exemplo de Ado.

51. A Imputao do Pecado de Ado (continuao)


Avaliando os Conceitos
Ponto de V ista Traduo de (f) ) em R om an os 5.12 C rtica

C on ceito do Exem plo

por isso q u e

O tem po aoristo de ^fiaprou sugere que todos p ecaram em ou co m A d o , e n o d epois de A d o . E m 5 .1 5 -1 9 afirm a-se cin co vezes qu e som en te um p ec ad o cau so u a m orte de tod os. O c o n ceito d o exem plo ignora a an alogia en tre A d o e C risto.

Sem in alism o

em quem (isto , em A d o )

H ebreu s 7.9-10 fornece o exem plo de um h om em (A b rao ) qu e inclui ou tro (L evi). O sem in alism o en fraqu ece a an alogia en tre A d o e C risto, prope um sen tid o n o co m p rovad o p ara <j> (!) nos escritos pau lin os e lev an ta certas q u est es absu rd as (por exem p lo: A lg u m pode agir an te s de ex istir ? Por que n o som os respon sveis pelos p ec ad o s posteriores de A d o ?).

C on ceito da Im pu tao M ediata

p o rq u e

<t>' d> significa po rq u e em 2 C orn tios 5 .4 (ver Fp 3 .1 2 ; 4-10). A im p u tao m ed ia ta enfrenta ce rtas dificuld ad es co n tex tu ais em R om an os 5: (1) ixapravo) n o significa ter u m a natu reza co rrom pid a ; (2) tan to A d o co m o a su a posterid ad e m orrem por cau sa d a n ica tran sgresso de A d o (vv. 12, 18-19) e n o citad a n en h u m a co n d io in term ediria; (3) yp (5.13-14) introduz um a ex p licao qu e n o co n siste n te co m o argu m en to de 5.12 se este co n ceito for ad o tad o .

Federalism o Im ediato

p o rq u e

O fed eralism o im ediato en fren ta o problem a d e explicar co m o o p ecad o de um h om em , A d o, p ode ser c o n tad o co n tra tod a a raa h u m an a. D eu tero n m io 24-16 diz que cad a q u al ser m orto pelo seu p e c a d o , o qu e parece con tradizer o co n ceito federalista. A lm disso, um a cu lp a alh eia (ser acu sad o pela cu lp a de ou tro) parece ser injusta.

52. Teorias sobre a Natureza do Pecado


Teoria
D u a lism o

Fonte
Filosofia G reg a e G n o sticism o

Ensino
O ser h u m an o tem um esprito derivado do reino d a luz e um corpo com su a vida anim al d erivado do reino das trevas. A ssim , o pecad o um m al fsico, a co n tam in ao do esprito por m eio d a sua unio co m um corpo m aterial. O p ec ad o v en cid o ao se destruir a influncia do corp o sobre a alm a.

E g o sm o

Stro n g

P ecad o egosm o. preferir as prprias idias ao invs d a v erd ad e de D eu s. preferir a sa tisfa o da prpria v o n tad e ao invs de fazer a v o n tad e de D eus. E am ar-se a si prprio m ais do que a D eus. Pode m an ifestar-se na form a de sen su alidade, in cred u lid ad e ou inim izade co n tra D eus.

P e la g ia n a

Pelgio

O p ecad o de A d o preju d icou som en te a ele prprio. T o das as p essoas n ascem n o m u n d o n o m esm o e stad o em que A d o foi criado. E las tm o co n h ecim en to do que m au e a cap ac id ad e de fazer tu d o o que D e u s requer. O pecad o, p ortan to , co n siste ap en as n a esco lh a d elib erad a do m al.

A g o stin ia n a

A g o stin h o

T o das as p essoas p ossu em um a d ep rav ao inerente e hered itria que inclui tan to cu lpa q u an to co rru p o. N s ofen d em os a san tid ad e de D eu s por c a u sa de ato s d elib erad os de tran sgresso e da a u sn cia de sen tim en to s corretos. Porm , p ecad o n eg a o ; ele n o necessrio.

C a t lic a R om an a

E n sin o d a igreja e trad io

O p ec ad o original tran sm itid o a to d as as pessoas. N s n ascem o s em p ec ad o e som os oprim idos pela co rru p o d a n o ssa natureza. E ssa p riv ao da ju sti a perm ite que as c ap ac id ad es inferiores da n atu reza h u m an a g an h em asc en d n cia sobre as superiores, e a p esso a cresce em p ecad o. A n atu reza do p ec ad o definida co m o a m orte da alm a. Portanto, o p ec ad o co n siste n a perd a d a ju sti a original e n a d esordem de to d a a natureza.

D e fin i o B b lic a

E scritu ras

A Bblia u sa m u itos term os para d escrever a n atureza do p ecad o : ign orn cia (E f 4-18), erro (M c 12.24-2 7), im pureza, idolatria (G1 5 .1 9 -2 0 ), tran sgresso (R m 5.15) etc. A essn cia do p ec ad o e st em co lo car algo m ais n o lugar de D eu s. q u alq u er co isa que fica aq u m d a sua glria e perfeio. P ecado desob edin cia.

53* Definio dos Termos Bsicos da Salvao


Termo Textos Bblicos Definio

Eleio

Mt 22.14; At 13.48; Ef 1.4; 2 Ts 2.13

Aquele aspecto do propsito eterno de Deus pelo qual ele determina de maneira certa e eterna, por meio de uma escolha amorosa e incondicional, quem ir crer. No simplesmente a inteno de Deus de salvar todos os que possam crer; antes, ela determina quem ir crer.

Oniscincia

SI 139.1-4; Is 40.28; Rm 11.33; Hb 4.13

Refere-se ao conhecimento de Deus de tudo o que ou poderia ser. Ele tem pleno conhecimento de si mesmo e de toda a sua criao. Ele conhece desde a eternidade tudo o que efetivamente ocorrer e tambm tudo o que poderia ocorrer.

Prescincia

At 2.23; Rm 8.29; 11.2; Ef 1.5

O conhecimento seletivo de Deus que torna algum objeto do amor de Deus; mais do que um mero conhecimento ou cognio antecipada. O termo concentra-se na motivao de Deus para agir, relacionandose com as pessoas e no com o que as pessoas iro ou no iro fazer.

Pr-ordenao

Ef 1.5

A predeterminao por parte de Deus de todas as coisas que ocorrem na sua criao, tanto os eventos quanto as aes de uma pessoa. Todas as coisas que acontecem fora de Deus so determinadas por ele e so certas.

Predestinao

Rm 8.29-30

Difere da pr-ordenao em que esta se refere determinao de todas as coisas, ao passo que a predestinao se refere especificamente determinao dos eleitos e sua conformidade com a imagem de Cristo. A predestinao nunca ocorre no sentido de algum ser predestinado para a condenao.

Vocao

Geral: Mt 22.14; Joo 3.16-18 Eficaz: Jo 6.44; Rm 8.28-30; 1 Co 1.23-24

Geral: O chamado do Evangelho por meio da proclamao, no qual todas as pessoas so convidadas a receberem a Cristo. Eficaz: A aplicao da palavra do Evangelho aos eleitos. O Esprito Santo faz essa obra somente nos eleitos e ela resulta em salvao.

Salvao

Jo 3.16-17; 6.37; At 4.12

A consumao da eleio: o somatrio de toda a obra de Deus em favor do ser humano, libertando-o de sua condio de perdio no pecado e apresentando-o em glria. recebida por mew da f, mas a f no uma causa ou razo pela qual Deus justifica a pessoa. A causa da salvao de Deus est inteiramente nele mesmo, e no no ser humano (Rm 9.12,16).

Reprovao

Is 6.9-10; Rm 9.27;

11.7

A atitude passiva de Deus no sentido de omitir algumas pessoas na concesso da salvao. E uma expresso da justia de Deus ao conden-las punio eterna dos seus pecados.

54. Concepes Acerca da Salvao


S is te m a T e o l g ico Teologia da Libertao P ro p o n e n te s S ig n ific a d o d a S a lv a o O b s t c u lo S a lv a o M e io d e S a lv a o Gustavo Gutirrez; muitos sacerdotes catlicos romanos latino-americanos; representada pela Teologia Negra, Teologia Feminista e Teologias do Terceiro Mundo. Rudolph Bultmann Martin Heidegger Libertao da opresso A opresso e explorao das classes inferiores pelos poderosos Poltica e revoluo

Teologia Existencial

Uma alterao fundamental da nossa existncia, da nossa perspectiva da vida e da nossa maneira de viver. Alcanar uma existncia autntica ou ser chamados por Deus (ou pelo evangelho) para a nossa verdadeira identidade e verdadeiro destino. Salvao afastar-se da religio e aprender a ser independente de Deus, atingir a maioridade, afirmar-se e envolver-se no mundo.

O ser humano est aprisionado pela racionalidade do seu ego e por experincias passadas formadoras de identidade. Ele est vivendo uma existncia inautntica.

O ser humano precisa fazer morrer o seu esforo por auto-gratificao e segurana parte de Deus, colocar a sua f em Deus e ser aberto ao futuro. F significa abandonar a busca de realidades tangveis e objetos transitrios.

Teologia Secular

Dietrich Bonhoeffer John A. T. Robinson Thom as J. Altizer

A dependncia de Deus e da religio torna o ser humano imaturo e presta-se para a desonestidade intelectual e a irresponsabilidade moral.

Abandonar a religio e a necessidade de Deus e tornar-se auto-suficiente e plenamente humano. Isso alcanado por meio da introspeco, afirmao e prtica da investigao cientfica (isto , anti-sobrenatural). Receber a graa por meio da participao nos sacramentos da Igreja. Receber a graa quer por meio da natureza ou por meio dos sacramentos da Igreja.

Teologia Catlica Rom ana Conclio Vaticano II Karl Rahner Yves Congar Hans Kng

Receber a graa de Deus por meio da igreja. Receber a graa quer por meio da natureza ou por meio da igreja. Os catlicos esto incorporados na Igreja; os cristos no-catlicos esto ligados Igreja; os nocristos esto relacionados com a Igreja. Salvao mudana de posio diante de Deus, de culpado para inocente.

Pecados mortais no confessados.

Teologia Evanglica

Martinho Lutero Jonathan Edwards Joo Calvino

O pecado rompe o relacionamento com Deus. A natureza humana est arruinada e se inclina para o mal.

Ser justificado pela f na obra consumada de Cristo e receber o Esprito Santo de Deus, sendo regenerado, habitado e selado para o dia da redeno.

55. Comparao de Termos Soteriolgicos


Conceito Ensino do Velho Testamento Ensino do Novo Testamento

Lei

D e u s e m su a g ra a e s ta b e le c e u u m a a lia n a co m o s e u p o v o . A le i e r a s im p le s m e n t e o p a d r o p r o p o s t o p a r a a q u e le s q u e ir ia m a d e r ir a e s s a a l i a n a ( G n 1 7 .7 ) .

O p a p e l d a le i n o ju s tif ic a r , m a s m o s tr a r - n o s o q u e o p e c a d o . E la f o i a m e s t r a p a r a c o n d u z ir - n o s a C r i s t o (G1 2 .1 6 ; 3 .2 4 ) .

Salvao

In te ir a m e n te b a s e a d a n a o b ra d e C risto . A g ra a e r a r e c e b i d a i n d ir e t a m e n t e . O s c r e n t e s n o s a b i a m c o m o e s s a g r a a h a v ia s id o e f e t i v a d a . F o i o b tid a p e la m o rte fu tu r a d e C risto . A g ra a e r a m e d i a d a p o r s a c e r d o t e s e r ito s s a c r if ic ia is ; n o se m a n i f e s t a v a p o r m e io d e u m a r e la o d i r e t a e p e s s o a l c o m C r i s t o . O E s p r it o S a n t o a i n d a n o h a v i a v in d o e m s u a p le n it u d e .

I n t e i r a m e n t e b a s e a d a n a o b r a d e C r i s t o . E le t o r n o u - s e m a l d i o p o r n s . E le a p r o p i c i a o p e lo s n o s s o s p e c a d o s . A g r a a r e c e b id a d i r e t a m e n t e p e la f , q u e u m d o m d e D e u s . O E sp rito S a n t o h a b ita p e r m a n e n t e m e n t e n o c r e n t e ( R m 3 .2 5 ; G1 3 .1 3 ; E f 2 .8 - 9 ) .

Justificao

D e u s e s t a b e l e c e u u m a a lia n a c o m o s e u p o v o . E m b o r a a a li a n a t e n h a s id o c e r t i f ic a d a p o r u m r i t u a l e x t e r n o , a c i r c u n c is o , is s o n o e r a s u f ic ie n t e p a r a sa lv a r . T a m b m e r a n e c e s s r i a u m a c ir c u n c i s o d o c o r a o ( D t 1 0 .1 6 ; J r 4 .4 ) . T a m b m n o e r a o c u m p r im e n t o d a le i q u e s a l v a v a ; a s a l v a o v in h a p o r m e io d a f . A b r a o c r e u e m D e u s e a s u a f lh e fo i a t r ib u d a c o m o ju s t i a (G1 3 .6 ) . S e o c u m p r im e n t o p e s s o a l d a le i t iv e s s e s id o e x ig id o , n in g u m te r ia s id o s a lv o .

N s s o m o s ju s t i f ic a d o s p e la f e m C r i s t o . O se u s a c r if c io s a tis fe z a s ju s t a s e x ig n c ia s d e D e u s e e le a g o r a c o n s i d e r a c o m o ju s t o s t o d o s o s q u e n e le c o n f ia m ( R m 4 .5 ; 5 .1 ) .

Regenerao

N o e x is t e e v i d n c i a d e q u e o s s a n t o s d o V e lh o T e s t a m e n t o n o e r a m r e g e n e r a d o s . M o is s id e n t if i c o u u m c e r t o n m e r o d e ju d e u s q u e t i n h a m c o r a e s c ir c u n c i d a d o s ( D t 3 0 .6 ) . E le s e r a m v e r d a d e i r o s ju d e u s q u e fo r a m p u r if i c a d o s a p a r tir d o s e u in te rio r , t e n d o s u a s v id a s tr a n sfo rm a d a s p a r a c o n fo rm a r-se v o n t a d e d e D e u s ( R m 2 .2 8 - 2 9 ) . I s a a s t a m b m d e s c r e v e u c e r t a s m u d a n a s q u e s e a s s e m e lh a m d e s c r i o f e i t a p e lo N o v o T e s t a m e n t o a c e r c a d o n o v o n a s c i m e n t o (Is 5 7 .1 5 ) . T a is d e s c r i e s p a r e c e m s e r m a is d o q u e m e r a s f ig u r a s .

A tr a n sfo rm a o e s p iritu a l o p e r a d a e m u m a p e s s o a p e lo E s p r it o S a n t o , p e l a q u a l e la p a ss a a p o ss u ir u m a n o v a v id a . A m u d a n a d o e s t a d o d e m o r t e e s p i r i t u a l p a r a o d e v id a e s p ir it u a l. U m a t r a n s f o r m a o d a n o s s a n a t u r e z a (2 C o 5 .1 7 ; E f 2 .1 ; 1 J o 4 - 7 ) .

Santificao

N o A n tig o T e sta m e n to e n c o n tra m o s c a so s d a q u i lo q u e o N o v o T e s t a m e n t o c h a m a d e fru to d o E sp rito . N o e J e r a m a m b o s h o m e n s ju s t o s e i n c u lp v e is n a s u a c o n d u t a . R e c e b e a t e n o e s p e c i a l a f d e A b r a o , a b o n d a d e d e J o s , a m a n s id o d e M o is s , a s a b e d o r ia d e S a l o m o e o a u t o - c o n t r o l e d e D a n i e l. E s s e s c r e n t e s n o t in h a m a p le n i t u d e d o E s p r it o S a n t o , m a s d e s f r u t a v a m d a s u a p r e s e n a (S I 5 1 .1 0 - 1 2 ) e d o s s e u s d o n s ( x 3 6 .1 ; N m 1 1 .2 6 - 3 0 ) .

A o b r a d e D e u s v i s a n d o d e s e n v o lv e r a n o v a v i d a e l e v - l a p e r f e i o . O a f a s t a m e n t o d o q u e p e c a m in o so e a s e p a r a o p a ra u m p r o p s i t o s a g r a d o . E m b o r a s a n t if ic a d o s p le n a m e n t e e m C r i s t o , g r a d u a lm e n t e e s ta m o s n o s to r n a n d o n a e x p e ri n c ia a q u ilo q u e s o m o s e m t e r m o s d e c o n d i o ( R m 6 .1 1 ; 1 2 .1 ; 1 C o 1 .2 ).

56. A Aplicao da Salvao no Tempo


Aspecto
A vocao eficaz de Deus

Descrio
O ato especial de Deus chamando os eleitos para a comunho com Jesus Cristo

Passagens
Rm 8.30; 1 Co 1.9

Regenerao pelo Esprito Santo

A obra purificadora e renovadora do Esprito Santo, concedendo nova vida ao ser humano e capacitando-o a crer

Jo 3.5-8; 2 Co 5.17; Tt 3.5

Converso pela f em Cristo e arrependimento do pecado

O ato dos incrdulos de afastar-se do pecado e voltar-se para Cristo

Lc 24.46-47; Jo 3.16; At 2.38

Justificao pela f

O ato de declarar os pecadores justos

Rm 3.21; 4.5; 8.33-34

Adoo como filhos do Pai celestial

A transferncia do crente da alienao de Deus para a filiao

Jo 1.12; G1 4.4-5; Ef 1.5

Santificao para praticar boas obras

A obra contnua de Deus na vida do crente tornando-o santo

Tt 2.14; Hb 13.21; 1 Pe 5.10

Perseverana na Palavra de Cristo

A impossibilidade de que o crente verdadeiro decaia da graa de modo pleno e final e a sua continuao na f at a morte

Jo 6.39; 10.27-30; Hb 4.14; 1 Pe 1.3-5

Glorificao com Cristo na sua volta

A redeno completa e final da pessoa inteira conformada imagem de Cristo

Jo 14.16-17; Rm 8.29-30; Fp 3.21; 1 Jo 1.3

57* Argumentos Tradicionais sobre a Eleio


Arminianismo Argumentos a Favor
Deus deseja que todas as pessoas sejam salvas e no deseja a morte do mpio (Ez 33.11; 1 Tm 2.3 4 ; 2 Pe 3.9).

Argumentos Contra
Deus escolheu alguns para serem salvos, no todos; ele at mesmo escolheu no revelar algumas verdades a algumas pessoas (Mt 13.1016; Jo 10.24-30). O padro de Deus no muda por causa da incapacidade humana de obedecer; a pessoa somente pode ir a Deus se Deus a atrair (Jo 6.35-40, 44-47, 65).

O carter universal das ordens e exortaes de Deus revelam o seu desejo de salvar todas as pessoas (Jo 3.3,5-7; 1 Pe 1.16). Deus tambm faz um convite universal para todos virem a Cristo (Is 55.1; Mt 11.28; Jo 9.37-39).

Todas as pessoas so capazes de crer e ser salvas, porque Deus publicou um convite universal salvao e porque Deus deu a todas as pessoas a graa preveniente que neutraliza o pecado e possibilita que todos respondam ao evangelho. No h necessidade de uma graa especial de Deus para a salvao.

A expresso graa preveniente no encontrada na Bblia. Paulo expressa o fato de que o ser humano incapaz de voltar-se para Deus e nem mesmo busca a Deus, mas rejeita a revelao que recebeu (Rm 1.18-32; 3.10-19).

Seria injusto que Deus responsabilizasse as pessoas por algo que elas so incapazes de fazer.

Prescincia, conforme usada na Escritura, no simplesmente o conhecimento de eventos futuros, mas um termo relacional para mostrar que Deus amou e relacionou-se com os eleitos antes de eles existirem, e os escolheu para serem salvos porque decidiu am-los, independentemente das suas aes (Rm 9.2629).

Deus escolhe alguns para a salvao e omite outros porque previu quem ir aceitar a oferta de salvao em Cristo. A prescincia significa que Deus conhece de antemo quem ir receber a salvao e est intimamente ligada com a eleio (Rm 8.29; 1 Pe 1.1-2).

57. Argumentos Tradicionais sobre a Eleio (continuao)


Calvinismo Argumentos a Favor
A raa humana inteira est perdida no pecado e cada indivduo est totalmente corrompido no intelecto, vontade e emoes pelo pecado. O ser humano incapaz de responder oferta divina de salvao porque est espiritualmente morto (Jr 17.9; Jo 6.44; Rm 3.1-23; 2 Co 4.3-4; Hf 2.1-3).

Argumentos Contra
Se o ser humano incapaz de responder e no pode obedecer a Deus, ento como pode Deus verdadeiramente oferecer salvao a todos por meio do Evangelho e esperar obedincia da parte do ser humano (Mt 11.28-30; Jo 3.16; 6.35)?

Deus soberano em tudo o que faz e faz todas as coisas de acordo com a sua boa vontade e prazer. Ele no tem de prestar contas ao ser humano, porque ele o Criador e pode escolher a quem quer salvar (Rm 9.20-21; Ef 1.5; Fp 2.13; Ap 4.11).

Deus deseja que todos sejam salvos 2 Pe 3.9).

(1 Tm

2.3-4;

Deus escolheu certas pessoas para a sua graa especial, independentemente de sua ascendncia fsica, carter ou boas obras. Especificamente no que tange salvao, ele escolheu salvar determinadas pessoas por meio da f em Cristo (Jo 6.37,44,65; 15.16; At 13.48; Rm 9.6-24; Ef 1.4-5).

Deus no seria justo ao escolher somente alguns para a vida eterna e omitir outros, porque isso violaria o livre-arbtrio do ser humano para escolher e porque a oferta do Evangelho a todos no seria de boa f.

A eleio uma expresso da vontade soberana de Deus e a causa da f (Ef 2.8-10).

Deus no pode exigir que a pessoa creia se a f vem dele.

A eleio certamente eficaz para a salvao de todos os eleitos. Aqueles que Deus escolhe certamente chegaro f em Cristo (Rm 8.29-30).

Existe a possibilidade de que aqueles que vieram a crer decaiam da graa e percam a sua salvao.

A eleio de toda a eternidade e imutvel (Ef 1.4,9-11).

Deus previu aqueles que iriam crer e os elegeu na eternidade (Rm 8.29).

58* Principais Concepes Evanglicas sobre a Eleio


Arminianismo Definio
A e s c o lh a c o n d ic io n a l d e D e u s p ela q u a l e le d e te rm in o u q u e m iria c r e r c o m b a s e n a s u a p re sc i n c ia d e q u e m ir e x e rc e r a f. E o resultado d a f d o se r h u m a n o . J a c A r m n i o , J o o W e sle y

Calvinismo
A e s c o lh a i n c o n d ic i o n a l e a m o r o s a d e D e u s p e l a q u a l e le d e t e r m i n a q u e m deve crer. E a causa d a f d o se r h u m a n o .

Calvinismo Moderado
A e s c o lh a in c o n d i c i o n a l e a m o r o s a d e D e u s p e la q u a l e le d e t e r m in a q u e m ir crer. a causa d a f d o se r hum ano. M illa r d J. E r ic k s o n

Principais Expoentes Razes Histricas

Jo o C a lv in o , C a r lo s S p u r g e o n

N o in c io d o s c u lo d e z e s s e te , o p a s t o r h o l a n d s A r m n io , e n q u a n to p r o c u r a v a d e fe n d e r a s id ia s d e B e z a , c o n v e n c e u - s e d e q u e B e z a e C a lv in o e s ta v a m e r r a d o s . M a i s ta r d e , W e sle y fo i a l m d e A r m n io a o e n fa tiz a r a g r a a p r e v e n ie n t e .

D u r a n te a R e fo rm a , C a lv in o a s s im ilo u a n f a s e d e A g o s t i n h o n a g r a a ir re s istv e l d e D e u s , n a n a t u r e z a p e c a m i n o s a d o se r h u m a n o e n a p r e d e s t in a o . C a l v i n o fo i s u c e d id o p o r B e z a , q u e fo i u m p a s s o a l m .

E s s e n c i a lm e n t e u m a i n t e r p r e t a o r e c e n te .

Prs

Acentua a responsabilidade do ser humano de fazer uma escolha.


T am b m reco n h e ce a d e p r a v a o e d e sam p aro h u m a n o s se m a in te rv e n o d e D e u s . S e u a s p e c t o m a is a t r a e n t e a c e i t a o d o liv r e a r b tr io h u m a n o . O se r h u m a n o p o d e r e s is tir g r a a d e D eu s.

Acentua a santidade e soberania de Deus e , p o r t a n t o , o s e u d ir e it o


d e fa z e r d e c r e t o s c o m o o d a e l e i o p a r a a s a l v a o . A c e n tu a c o rre ta m e n te a to ta l d e p r a v a o d o se r h u m a n o e s u a i n c a p a c i d a d e d e e s c o lh e r p o r si m e s m o o q u e c e r t o . A d o u t r in a p r e d o m i n a n t e a a b s o lu t a s o b e r a n i a d e D e u s , q u e n o d e p e n d e d o s c a p r ic h o s o u d a v o n ta d e d o se r h u m a n o . O s e r h u m a n o n o p o d e r e s is tir g ra a de D eu s. E sse c o n c e ito s u s te n ta d o p o r u m a im e n sa q u a n tid a d e d e e v i d n c i a s b b lic a s .

Acentua a santidade e soberania de Deus, ao mesmo tempo que preserva a idia da responsabilidade humana. A
g r a a d e D e u s ir re s istv e l, m as so m e n te p o rq u e D e u s e s c o lh e u t o r n - la t o a t r a e n t e p a r a o s e le it o s q u e e le s ir o a c e i t - la . E m o u t r a s p a la v r a s , D e u s c a p a c i t a o s e le it o s a q u e re re m a su a graa. A s s im , D e u s a c i o n a a s u a v o n t a d e s o b e r a n a p o r m e io d a v o n t a d e d o s e le it o s . E u m a p o s i o intermediria e n t r e o c a lv in is m o t r a d i c io n a l e o a r m in ia n is m o .

Contras

Deixa de acentuar a soberania de Deus. A o c o lo c a r D e u s e m u m a


p o s i o d e d e p e n d n c ia d a s d e c is e s d e u m se r c r ia d o , e s s a c o n c e p o d a im p r e s s o d e q u e D e u s n o te m o c o n t r o le d o s e u u n iv e r so . A l m d is s o , o r e c o n h e c im e n t o d a d o u t r in a d a d e p r a v a o t o t a l e x ig iu q u e W e sle y in tr o d u z isse a id ia d a g r a a p r e v e n ie n t e , q u e n o t e m b a s e b b lic a .

Deixa de acentuar a responsabilidade humana. P a r e c e o b s c u r e c e r o


liv r e - a r b t r io d o s e r h u m a n o e, p o r t a n t o , a s u a r e s p o n s a b ilid a d e p e lo s e u p e c a d o . O s c r t ic o s a c u s a m q u e e s s a p o s i o fa ta lista e d e str i a m o tiv a o p a r a o e v a n g e l is m o . P r o b le m a p r in c ip a l: a p a r e n t e c o n t r a d i o l g ic a c o m a lib e r d a d e h u m a n a .

Carece de um precedente claro


n a h is t r ia d a ig r e ja . A p r o x i m a - s e d e u m s o f is m a s e m n t i c o q u a n d o d is tin g u e e n t r e D e u s t o r n a r a lg o c e r to e a lg o n e c e s s r i o ( D e u s d e c id i r q u e a lg o ir a c o n t e c e r e m c o n t r a s t e c o m d e c id ir q u e te m d e a c o n te c e r).

Base Bblica

T e x t o c e n t r a l: n o e x is t e m t r a t a d o s l g ic o s q u e a p ia m a p o s i o a r m in ia n a . A s s im , a p e la m p a r a o c a r t e r u n iv e r sa l d o c o n v i t e d e D e u s s a lv a o . 1 T i m t e o 2 .3 - 4 a p r e s e n t a d o c o m o e v id n c i a d e q u e D e u s d e s e ja q u e t o d o s s e ja m s a lv o s ( v e r t a m b m Is 5 5 .1 ; E z 3 3 .1 1 ; A t 1 7 .3 0 - 3 1 ; 2 P e 3 .9 ) .

T e x t o c e n t r a l: R o m a n o s 9 .6 - 2 4 . E sse te x to d e m o n stra q u e a e le i o e s t b a s e a d a n o c a r t e r ju s t o d e D e u s e n a s u a s o b e r a n ia . P o r t a n t o , e le n o ir t o m a r u m a d e c is o i n ju s t a e n o p r e c is a e x p li c a r a o se r h u m a n o p o r q u e e le a i n d a c u lp a a q u e le s q u e n o e s c o lh e u .

N e n h u m te x to ce n tra l a p r e s e n t a d o e s p e c ific a m e n t e . E r ic k s o n f u n d a m e n t a a su a p o s i o n o s p o n t o s fo r te s d a p o s i o c a lv in ista e n a fraq u e z a d a p o s i o a r m in ia n a , s e n d o m o t iv a d o p e la a p a r e n te c o n t r a d i o e n tr e a s o b e r a n ia d e D e u s e o liv r e -a r b trio h u m a n o . E le in c lin a - s e p a r a a p o s i o c a lv in is ta n a m a io r p a rte d a s p a ssa g e n s.

59* A Ordem dos Decretos


S u p ra la p sa ria n a
( E x p ia o L im ita d a )

In fralap sarian a
( E x p ia o L im ita d a )

A m irald ian a
( E x p ia o Ilim ita d a )

L u teran a

W esleyana

C at lica R o m an a

C r ia o d o se r h u m a n o v is a n d o e le g e r a lg u n s p a r a a v id a e te r n a e c o n d e n a r o u tr o s p e r d i o e te r n a A p e r m iss o d a q u e d a d o se r h u m a n o re su lta e m c u lp a , c o r r u p o e in c a p a c id a d e to ta l

A p e r m iss o d a q u e d a d o se r h u m a n o r e s u lta e m c u lp a , co rru p o e in c a p a c id a d e to ta l

A p e r m iss o d a q u e d a d o se r h u m a n o r e s u lta e m c u lp a , co rru p o e in c a p a c id a d e to ta l

A p e rm isso d a q u e d a d o se r h u m a n o r e su lta e m c u lp a , co rru p o e i n c a p a c id a d e to t a l

A p e r m iss o d a q u e d a d o se r h u m a n o re u lta e m c u lp a , co rru p o e i n c a p a c id a d e to t a l

A p e r m iss o d a q u e d a d o se r h u m a n o r e su lta n a p e r d a d a ju s t i a so b r e n a tu r a l

E le i o d e a lg u n s p a r a a v id a e m C r is t o

D d iv a d e C r is t o p a r a to r n a r a s a lv a o p o ss v e l a to d o s

D d iv a d e C r is t o p a r a p r e s ta r s a tis fa o p e lo s pecados do m undo

D d iv a d e C risto p a r a p r e s ta r s a tis fa o p e lo s p e c a d o s d o m undo

D d iv a d e C r is t o p a r a p r e s ta r s a t is fa o p o r to d o s o s pecados hum anos

D d iv a d e C r is t o p a r a re d im ir o s e le ito s

D d iv a d e C r is t o p a r a r e d im ir o s e le ito s

E le i o d e a lg u n s para o dom da c a p a c id a d e m o r a l

D d iv a d o s m e io s d e g raa p ara c o m u n ic a r a g r a a s a lv a d o r a

R e m is s o d o p e c a d o o r ig in a l p a r a to d o s e d o m d a g raa su fic ien te p a r a to d o s P r e d e s tin a o p a r a a v id a d a q u e le s q u e a p e r fe i o a m a g r a a su fic ie n te

In s titu i o d a ig r e ja e d o s s a c r a m e n to s p a r a a p lic a r a s a tis fa o d e C r is t o

D d i v a d o E sp rito S a n t o p a r a s a lv a r o s r e d im id o s

D d iv a d o E sp rito S a n t o p a r a s a lv a r o s r e d im id o s

D d i v a d o E sp rito S a n to p ara op erar a c a p a c id a d e m o r a l n o s e le ito s

P r e d e s tin a o p a r a a v id a d a q u e le s q u e n o r e siste m a o s m e io s d a g r a a

A p lic a o d a satisfao d e C risto a trav s d os sac ram en to s, so b a o p e ra o d e ca u sa s se cu n d ria s E d ific a o e m sa n tid a d e d e v id a d e to d o s aq u eles a q u e m o s sa c ra m e n to s s o c o m u n ic a d o s

S a n t if ic a o d e t o d o s o s r e d im id o s e regen erad os

S a n t if ic a o d e to d o s o s r e d im id o s e regen erad os

S a n t if ic a o p e lo E sp r ito

S a n t if ic a o p e lo s m e io s d a g r a a

S a n t if ic a o d e to d o s os que co op eram co m a g raa su fic ie n te

Adaptado de Benjamin B. Warfield, The Plan of Salvation [O Plano de Salvao] (Reimpresso. Grand Rapids: Eerdmans, 1977), p. 31.

60 Os Cinco Pontos do Calvinismo e do Arminianismo


Categoria Arminianismo
1. Livre-Arbtrio ou Capacidade Humana

Calvinismo
1. Incapacidade Total ou Depravao Total

Depravao Total

E m b o r a a n a t u r e z a h u m a n a te n h a sid o s e r i a m e n t e a f e t a d a p e la q u e d a , o h o m e m n o to i d e i x a d o e m u m e s t a d o d e to t a l im p o t n c i a e s p ir itu a l. D e u s g r a c i o s a m e n t e c a p a c ita c a d a p e c a d o r a arre p e n d e r-se e crer, m a s n o in te rfe re n a lib e rd a d e h u m a n a . C a d a p e c a d o r p o s s u i o liv r e - a r b tr io e o s e u d e s t in o e t e r n o d e p e n d e d e c o m o o u tiliz a . A lib e r d a d e d o s e r h u m a n o c o n s is t e n a s u a c a p a c i d a d e d e e s c o lh e r o b e m e m lu g a r d o m a l e m q u e s t e s e s p ir itu a is ; a s u a v o n t a d e n o e s t e s c r a v iz a d a p o r s u a n a t u r e z a p e c a m in o sa . O p e c a d o r te m a c a p a c id a d e s e ja d e c o o p e r a r c o m o E s p r it o d e D e u s e s e r r e g e n e r a d o , o u d e r e s is tir g r a a d e D e u s e p e r e c e r . O p e c a d o r p e r d id o n e c e s s it a d a a s s i s t n c i a d o E s p r ito , m a s n o p r e c is a se r r e g e n e r a d o p e lo E s p r ito a n t e s q u e p o s s a crer, p o is a f u m a t o h u m a n o e p r e c e d e o n o v o n a s c im e n t o . A f a d d i v a d o p e c a d o r a D e u s ; a c o n t r ib u i o d o se r h u m a n o p a r a a s a lv a o .

P o r c a u s a d a q u e d a , o se r h u m a n o in c a p a z d e , p o r si m e s m o , c r e r s a lv if i c a m e n t e n o e v a n g e l h o . O p e c a d o r e s t m o r t o , c e g o e s u r d o s c o is a s d e D e u s ; o se u c o r a o p e c a m in o so e d e se sp e ra d a m e n te c o rru p to . A su a v o n ta d e n o liv r e , m a s e s t p r e s a s u a n a t u r e z a m a lig n a . P o r t a n t o , e le n o ir e s c o lh e r - d e f a t o n o p o d e e s c o lh e r - o b e m e m lu g a r d o m a l n a e s fe r a e s p ir it u a l. C o n s e q e n t e m e n t e , n e c e s s r i o m u it o m a is q u e a a s s i s t n c ia d o E s p r it o p a r a le v a r o p e c a d o r a C risto - n e c e ss ria a r e g e n e r a o , p e la q u a l o E s p r it o v iv if ic a o p e c a d o r e lh e d u m a n o v a n a t u r e z a , m a s e la m e s m a p a r t e d a d d i v a d iv i n a d a s a lv a o . A s a lv a o u m a d d iv a d e D e u s a o p ec ad o r, e n o u m a d d iv a d o p e c a d o r a D e u s.

2. Eleio Condicional

2. Eleio Incondicional

Eleio Incondicional

A e s c o lh a d e c e r to s in d iv d u o s p a r a a s a lv a o , f e ita p o r D e u s a n t e s d a f u n d a o d o m u n d o , b a s e o u - s e n a s u a p r e s c i n c ia d e q u e e le s r e s p o n d e r i a m a o s e u c h a m a d o . E le e le g e u s o m e n t e a q u e le s q u e e le s a b ia q u e ir ia m c r e r n o e v a n g e l h o liv r e m e n te , d e si m e s m o s . P o r t a n t o , a e le i o fo i d e t e r m i n a d a o u c o n d i c i o n a d a p e lo q u e a p e s s o a h a v e r i a d e fazer. A f q u e D e u s p r e v iu e s o b r e a q u a l e le f u n d a m e n t o u a s u a e s c o lh a n o fo i d a d a a o p e c a d o r p o r D e u s (e la n o fo i c r ia d a p e lo p o d e r r e g e n e r a d o r d o E s p r it o S a n t o ) , m a s r e s u lt o u d o liv r e - a r b tr io h u m a n o q u e c o o p e r a c o m a a t u a o d o E s p r ito . D e u s e s c o lh e u a q u e l e s q u e s a b ia q u e ir ia m , p o r s e u p r p r io liv r e - a r b tr io , e s c o lh e r a C r is t o . N e s s e s e n t id o , a e le i o d e D e u s c o n d i c i o n a l.

A e s c o l h a d e c e r t o s in d iv d u o s p a r a a s a lv a o , fe ita p o r D e u s a n te s d a fu n d a o d o m u n d o , b a s e o u - s e u n ic a m e n t e e m s u a p r p r ia v o n t a d e s o b e r a n a . A s u a e s c o lh a d e p e c a d o r e s in d iv id u a is n o se b a s e o u e m r e s p o s t a o u o b e d i n c ia p r e v is t a d a p a r t e d o s m e s m o s , ta l c o m o f, a r r e p e n d im e n t o e t c . A o c o n t r r io , D e u s c o n c e d e f e a r r e p e n d i m e n t o a c a d a i n d iv d u o q u e e le g e u . E s s e s a t o s s o o r e s u lt a d o e n o a c a u s a d a e s c o lh a d e D e u s . P o rta n to , a e le i o n o f o i d e t e r m i n a d a o u c o n d i c i o n a d a p o r u m a q u a l i d a d e o u u m a t o v ir t u o s o p r e v is to n o s e r h u m a n o . A q u e l e s a q u e m D e u s e le g e u s o b e r a n a m e n t e e le c o n d u z a u m a a c e i t a o v o l u n t r i a d e C r i s t o , p e lo p o d e r d o E s p r ito . A s s im , a c a u s a lt i m a d a s a l v a o a e s c o lh a d o p e c a d o r p o r D e u s , e n o a e s c o l h a d e C r is t o p e lo p e c a d o r .

60. Os Cinco Pontos (continuao)


Categoria Arminianismo
3. Redeno Universal ou Expiao Geral Expiao Limitada
A o b ra r e d e n to r a d e C r isto p o ssib ilito u a sa lv a o d e to d o s , m a s n o a s s e g u r o u e f e tiv a m e n te a s a lv a o d e n in g u m . E m b o r a C r is t o te n h a m o r r id o p o r t o d a s a s p e s s o a s e p o r c a d a p e s so a , so m e n te a q u e le s q u e c r e m n e le s o sa lv o s. A s u a m o r te p e r m itiu q u e D e u s p e r d o a sse o s p e c a d o r e s so b a c o n d i o d e q u e c r e ia m , m a s n o a f a s t o u e fe tiv a m e n te o s p e c a d o s d e n in g u m . A r e d e n o d e C r is t o s o m e n te se to r tia e fic a z se a p e s s o a d e c id ir a c e it -la .

Calvinismo
3. Redeno Particular ou Expiao Limitada
A o b r a r e d e n t o r a d e C r i s t o v i s o u s a lv a r s o m e n t e o s e le it o s e d e f a t o a s s e g u r o u a s a l v a o d o s m e s m o s . A l m d e tir a r o s p e c a d o s d o s e u p o v o , a re d e n o d e C risto a sse g u r o u tu d o o q u e era n e c e s s r io p a r a a s u a s a l v a o , i n c lu s iv e a t, q u e o s u n e a e le s. O d o m d a f a p l i c a d o in fa liv e lm e n t e p e lo E s p r i t o a t o d o s a q u e le s p o r q u e m C r is t o m o r r e u , d e s s a m a n e ir a g a r a n t in d o a s u a s a l v a o .

4. Pode-se Efetivamente Resistir ao Esprito Santo Graa Irresistvel


O E s p r it o c h a m a i n t e r n a m e n t e t o d o s o s q u e s o c h a m a d o s e x t e r n a m e n t e p e lo c o n v i t e d o E v a n g e lh o ; e le faz tu d o o q u e p o d e p a r a le v a r c a d a p e c a d o r s a l v a o . P o r m , n a m e d id a e m q u e o se r h u m a n o liv re , e le p o d e r e sistir c o m x it o c h a m a d a d o E s p r ito . O E s p r it o n o p o d e r e g e n e ra r o p e c a d o r a t q u e e ste c r e ia ; a f ( q u e u m a c o n t r ib u i o h u m a n a ) p r e c e d e e t o m a p o s s v e l o n o v o n a s c i m e n t o . A s s im , o liv r e - a r b t r io h u m a n o lim ita o E s p r it o n a a p l i c a o d a o b r a r e d e n t o r a d e C r i s t o . O E s p r it o S a n t o s o m e n t e p o d e le v a r a C r is t o a q u e le s q u e lh e p e r m it e m fa z -lo . A t q u e o p e c a d o r r e s p o n d a , o E s p r it o n o p o d e d a r v id a . P o r ta n to , a g r a a d e D e u s n o ir r e s is t v e l; e la p o d e s e r e f r e q e n t e m e n t e r e s is t i d a e f r u s t r a d a p e lo s s e r e s h u m a n o s .

4. A Vocao Eficaz do Esprito ou a Graa Irresistvel


A l m d o c h a m a d o g e r a l e x t e r n o p a r a a s a lv a o , fe ito a to d o s o s q u e o u v e m o E v a n g e lh o , o E sp r ito S a n t o d irig e a o s e le ito s u m c h a m a d o in t e r n o e s p e c ia l q u e o s le v a i n e v it a v e lm e n t e s a lv a o . O c h a m a d o e x te r n o (fe ito a t o d o s s e m d is t in o ) p o d e se r e m u ita s v e z e s r e je it a d o , a o p a s s o q u e o c h a m a d o in te rn o (fe ito s o m e n t e a o s e le it o s ) n o p o d e se r r e je ita d o , m a s s e m p r e r e s u lt a e m c o n v e r s o . P or m e io d e s s e c h a m a d o e s p e c i a l o E sp r ito le v a ir r e s istiv e lm e n te o s p e c a d o r e s a C r is t o . E le n o e s t lim it a d o e m s u a o b r a d e a p lic a r a s a lv a o v o n t a d e d o s e r h u m a n o , n e m d e p e n d e d a c o o p e r a o h u m a n a p a r a t e r x it o . O E sp rito g r a c io s a m e n t e fa z c o m q u e o p e c a d o r e le it o c o o p e r e , c r e ia , a r r e p e n d a - s e e v liv re e e s p o n ta n e a m e n te a C r is t o . P o r t a n t o , a g r a a d e D e u s ir re sistv e l; e la n u n c a d e i x a d e r e s u lta r n a s a lv a o d a q u e le s a q u e m e s t e n d id a .

5. Decair da Graa Perseverana dos Santos


A q u e le s q u e c r e m e s o v e r d a d e ir a m e n te s a lv o s p o d e m p e r d e r a s u a s a l v a o se d e i x a r e m d e g u a r d a r a s u a f. N e m t o d o s o s a r m in i a n o s c o n c o r d a m n e s s e p o n t o ; a lg u n s s u s t e n t a m q u e o s c r e n t e s e s t o e te rn a m e n te se g u ro s e m C risto - q u e u m a v e z o p e c a d o r e s t a n d o r e g e n e r a d o , e le ja m a i s p o d e r p e r d e r - s e .

5. Perseverana dos Santos


T o d o s o s q u e s o e s c o lh id o s p o r D e u s , r e d im id o s p o r C r i s t o e r e c e b e m f p o r m e i o d o E s p r ito e s t o e t e r n a m e n t e s a lv o s . E le s s o m a n t i d o s n a f p e lo p o d e r d o D e u s T o d o - p o d e r o s o e a s s im p e r s e v e r a m a t o fim .

Rejeitado pelo Snodo de Dort


E s te fo i o s i s t e m a d e p e n s a m e n t o c o n t id o n a R e m o n s t r n c i a ( e m b o r a o r ig in a lm e n t e o s c in c o p o n t o s n o e s tiv e sse m d is p o sto s n e s s a o r d e m ) . E s s e s i s t e m a fo i a p r e s e n t a d o p e lo s a r m in ia n o s Ig r e ja d a H o la n d a e m 1 6 1 0 , m a s fo i r e je it a d o p e lo S n o d o d e D o r t e m 1 6 1 9 s o b a ju s t i f i c a t i v a d e q u e e r a a n ti- b b lic o .

Reafirmado pelo Snodo de Dort


E ste siste m a d e te o lo g ia fo i r e a fir m a d o p e lo S n o d o d e D o r t e m 1 6 1 9 c o m o s e n d o a d o u tr in a d a s a lv a o c o n tid a n a s E s c r itu r a s S a g r a d a s . N a q u e la o c a si o , o sist e m a foi fo r m u la d o e m c in c o p o n t o s (e m r e sp o s ta a o s c in c o p o n t o s a p r e s e n ta d o s p e lo s a r m in ia n o s) e d e s d e e n t o te m sid o c o n h e c id o c o m o o s c in c o p o n t o s d o c a lv in is m o .

61. Diferentes Concepes Acerca dos Meios de Graa

Reformada

Arminiana

Luterana

Catlica Romana

F Salvadora pela Graa Eficaz

F Salvadora pela Graa Comum

Batismo e Eucaristia
f por meio da f

Batismo, Eucaristia e Outros Sacramentos


meios sem f

f sem meios

(ex opere operato) operao pelo contato fsico

62* Vocao Geral versus Vocao Eficaz


Vocao Geral
D efin io
R efere-se ap resen tao do E van gelh o, n a qu al se oferece ao in divdu o a p rom essa d e salv a o em C risto e o convite p ara ace itar a C risto p ela f a fim de receber o p erd o dos p ec ad o s e a vida etern a.

Vocao Eficaz
R efere-se ao ch am ad o geral de D eu s n o E van gelh o to rn ad o eficaz em um a p esso a q u an d o ela cr no E van gelh o e ace ita a C risto co m o S alv ad o r e Senhor.

A gen te

D irigida pelo Pai a todos os qu e ou v em o E van gelh o; tran sm itida prin cipalm en te por m eio de cren tes cap acitad o s pelo E sprito S a n to de D eu s qu e co m u n icam o E van gelh o co m o rev elad o n a P alavra de D eus.

D irigida pelo Pai e to rn ad a eficaz p ela ob ra do E sprito S a n to q u an d o ele ilum ina e c ap ac ita o ind ivdu o a co m p reen d er e respon der p ositiv am en te ao E van gelh o do Sen h o r Je su s co n tid o n a P alavra de D eus.

D estin atrio s e E xem p los

para to d as as pessoas, m as recebid a som en te por aqu eles que o u vem o E vangelh o. M u itos so ch am ad o s, m as pou cos, esco lh id o s (M t 2 2 .14).

dirigida som en te a tod os os eleitos. S a u lo (A t 9 .1 -1 9 ); Ldia (A t 16.14); R m 8.30.

P ro p sito

R evela o gran d e am or de D e u s p ara co m os p ecad o re s em geral. R e v ela a san tid ad e e a ju sti a de D eus.

Por cau sa d a d ep rav ao total d o ser h u m an o, ab solu tam en te n ecessria para levar os eleitos f e co n verso.

R e su lta d o s

N o resu lta n ecessariam en te em salv ao . Pode ser rejeitad a, resu ltan d o n a c o n d e n a o d o pecador.

Por ser eficaz e irrevogvel, resu lta n ecessariam en te na salv a o . E im possvel que seja rejeitada.

O c a si o

an terior co n v erso e pod e ou n o conduzir a ela.

E logicam ente anterior converso e necessariam ente conduz a ela.

63. Os Sete Sacramentos Catlicos Romanos


S a c ra m e n to P r o c e d im e n to S ig n ific a d o n f a s e d o V a t ic a n o I I B a tism o
O s a c e r d o t e a p li c a o r ito a c r ia n a s. P ro d u z r e g e n e r a o , u m n o v o c r ist o . E n e c e ss rio p a ra a sa lv a o . L ib e r t a d o p e c a d o e d a c u lp a o r ig in a l. U n e a p e s s o a a C r i s t o e ig r e ja . O b atism o d ev e receber m aior nfase. O s c o n v e r tid o s d e v e m re c e b e r i n s t r u o p r v ia . I lu s t r a o c o m p r o m is s o c o m C r is t o . A c e n t u a a u n i d a d e d e to d o s o s m e m b r o s e m C r is t o .

C o n firm a o

O b is p o im p e a s m o s so b r e a p e sso a e e sta rece b e o E sp rito S a n to .

E a lg o n e c e s s r io a p s o b a t is m o . J u n t a m e n t e c o m o b a t is m o , p a rte d o sa c r a m e n to d e in ic ia o . A p e s s o a r e c e b e o E s p r it o S a n t o , r e s u lt a n d o e m m a tu rid a d e e d e d ic a o . A m is s a a c o n t i n u a o d o s a c r if c io d e C r is t o . E ig u a l a o C a lv r i o , e x c e t o q u e a m is s a n o s a n g r e n t a . N a m is s a , C r i s t o o f e r e c e e x p i a o p e lo p e c a d o . O p a r tic ip a n te r e c e b e o p e r d o d o s p e c a d o s v e n ia is . C o m e r o p o c o m e r a C risto . T e n d o c o n fe ssa d o a o sa c e rd o te t o d o s o s p e c a d o s c o n h e c id o s e t e n d o d e c l a r a d o a in t e n o d e n o p e c a r n o f u tu r o , o fiel r e c e b e a b s o lv i o d o s p e c a d o s p e lo s a c e r d o t e .

E s f o r o n o s e n t id o d e u n ir o b a t is m o e a c o n f i r m a o c o m o u m s a t o d e in ic ia o . A s e p a r a o d o s d o is s a c r a m e n t o s s u g e r e q u e e x is t e m g r a u s d e m e m b r e s i a n a ig r e ja .

E u c a r istia

O s a c e r d o t e c e le b r a a m issa . A o d e c la r a r I s t o o m e u c o r p o , o p o e o v in h o to r n a m - s e o c o r p o e o s a n g u e d e C r is t o .

I n c e n t i v o p a r t i c ip a o fre q e n te p a ra a u m e n ta r a u n i o c o m C r i s t o . A g o r a a c e r i m n i a in c lu i le ig o s. C e r i m n i a m a is b r e v e e s im p le s ; m a i o r u s o d a s E s c r it u r a s .

C o n f is s o (P e n it n cia )

T rs p a sso s: 1. T r is te z a p e lo p e c a d o 2. C o n fis s o o ral ao sa c e rd o te 3 . A b s o l v i o d o s p e c a d o s p e lo sa c e rd o te

N o v a co n cep o de pecado: r e la c i o n a m e n t o s e m o t iv a e s p e s s o a is d is t o r c id o s . P e r m ite c o n f is s o e a b s o lv i o g e r a l. A c o n f is s o g e r a l f e it a e m c u lt o c o m p o s t o d e c n t i c o s , le itu r a b b lic a , o r a o , s e r m o , a u t o e x a m e , c o n f is s o e a b s o l v i o .

S a n ta s O rd e n s

O r d e n a o a o s o f c io s d e b is p o , s a c e r d o t e e d i c o n o . C o m o s u c e s s o r d o s a p s t o lo s , o b is p o o r d e n a o s a c e r d o t e .

C o n fe r e a o r e c ip ie n te o p o d e r s a c e r d o ta l d e m e d ia r a g r a a p o r m e io d o s s a c r a m e n to s , ta l c o m o o fe re c e r o c o r p o e o s a n g u e d e C r is t o p a r a r e m ir o s p e c a d o s . O sa c e r d o te m e d ia d o r e n tre D e u s e o s se res h u m a n o s, c o m o C r i s t o fo i m e d i a d o r e n t r e D e u s e o s se r e s h u m an o s. S in a l d a u n i o e n tre C r isto e a ig r e ja . E in d i s s o l v e l p o r q u e o c a s a m e n to e n tre C risto e a ig r e ja in d is s o l v e l.

M a i o r e n v o lv im e n t o d e le ig o s n o m in is t r io . O s le ig o s d e v e m d e s e n v o l v e r e u tiliz a r o s d o n s n a ig r e ja . R e d u z iu a d i s t i n o e n t r e sa c e rd o te e p o v o . O s a c e r d o te c o n sid e r a d o u m irm o e n tre ir m o s .

M a trim n io

F az -se a tr o c a d e v o to s n a p re se n a d e u m sa c e rd o te .

O m a t r im n i o n o s o m e n t e p a r a a p r o c r ia o . M a io r n f a s e a o a m o r n o c a sa m e n to . A m i s s a p e r m it id a e m c a s a m e n t o s c o m n o - c a t li c o s b a t iz a d o s . U s o a m p lia d o : m u d a n a d e e x tre m a u n o p ara u n o d o s e n fe rm o s . U t i liz a d a p a r a f o r t a le c e r /c u r a r o c o r p o e a a lm a . A p e s s o a e n f e r m a p a r t i c ip a d a s l e it u r a s e o r a e s .

U n o dos E n ferm o s

O b is p o c o n s a g r a o le o . O sa c e rd o te u n g e a p e sso a q u e e s t p r x i m a d a m o r te .

R e m o v e a s fr a q u e z a s e o b s t c u l o s d e i x a d o s p e lo p e c a d o , q u e im p e d e m q u e a a lm a e n t r e n a g l r ia . P re p a ra a s p e s so a s p a r a a m o rte a o f o r t a le c e r a g r a a n a a lm a .

64. Concepes Acerca da Expiao


T e o ria d o R e sg a te a S a ta n s T e o ria d a R e c a p itu la o Em su a vida, C risto recapitu lou tod os os e stgios d a vid a hu m an a, e assim fazendo reverteu o cam in h o qu e A d o h avia iniciado. T e o ria D r a m tic a C risto o V enced or de um co nflito divino entre o bem e o m al e co n q u ista a libertao d o ser h u m an o do cativeiro. T e o ria M stic a C risto assu m iu um a natu reza h u m an a e pecam in osa, m as por m eio d o p od er do Esprito S a n to triunfou sobre a m esm a. O co n h ecim en to desse fato in fluen cia o ser h u m an o m isticam ente. Sc h leierm ach er T e o ria d o E x e m p lo A m orte de C risto ofereceu um exem plo de f e o b ed in cia para inspirar o ser h u m an o a ser ob ed iente.

D efin io

A m orte de C risto foi um resgate p ago a S a ta n s p a ra libertar o ser h u m an o cativ o das reivin d icaes de S a ta n s.

Proponentes

O rg en es

Irineu

A u len

Pelgio, Socin o, A b elard o

B a se B blica

M a te u s 2 0 .28; M arcos 10.45; 1 C orn tios 6 .2 0

R om an os 5.15-21; H ebreu s 2.10

M ateu s 2 0 .2 8 ; M arcos 10.45; 1 C orn tios 15.51-57

H ebreu s 2 .10,14-18; 4 .1 4 -1 6

1 Pedro 2.2 1 ; 1 Jo o 2.6

O b jeto C on dio E spiritual do Homem

S a ta n s

S a ta n s

S a ta n s

O ser h u m an o

O ser h u m an o

S e rv id o a S a ta n s

Se rv id o a S a ta n s

Se rv id o a S a ta n s

F alta de co n sci n cia de D eu s

E spiritualm en te vivo (Pelgio)

Sen tido da M orte de C risto

A vitria de D e u s sobre S a ta n s

A recap itu la o feita por C risto de todos os estgios d a vida hum ana.

A vitria de D e u s sobre S a ta n s

O triunfo de C risto sobre a su a prpria natureza p ec am in o sa

U m exem plo de verd ad eira f e ob ed in cia

V alor para o Ser H u m an o

L ib erta o d a servido a S a ta n s

R everso d o cam in h o da h u m an id ad e, da d eso b ed in cia para a o b ed in cia.

A recon ciliao d o m u ndo efetu ad a por D eus, livran d o-o da su a servido ao m al.

U m a influncia m stica su b co n scien te

In spirao p ara u m a vida fiel e ob ed ien te

64. Concepes Acerca da Expiao (continuao)


T e o ria d a In flu n c ia M o ra l T e o ria C o m e rc ia l A m orte de C risto trouxe hon ra infinita a D eus. A ssim , D eu s co n ced e u a C risto um a recom p en sa d a qu al ele n o n ecessitav a, e C risto transferiu-a ao ser h u m an o. T e o ria G o v e rn a m e n ta l A morte de Cristo demonstra a alta considerao de D eus para com a sua lei. Ela mostra a atitude de Deus em relao ao pecado. Por meio da morte de Cristo, D eus tem um a justificativa para perdoar os pecados daqueles que se arrependem e aceitam a morte substitutiva de Cristo. T e o ria d a S u b stitu i o P en al A m orte de C risto foi um sacrifcio vicrio (substitutivo) que satisfez as exign cias d a ju stia de D e u s em relao ao pecad o, p a g a n d o a pen alidad e do p ecad o h u m an o , trazendo perd o, im p u tan d o ju stia e recon cilian d o o ser h u m an o com D eus.

D efin io

A m orte de C risto dem onstrou o am or de D eus, o que am olece o c o ra o do ser h u m an o e o leva a arrepender-se.

P ropon en tes

A b elard o , Bush nell, R ash dall

A n selm o

G rcio

C alv in o

B a se B blica

R o m an o s 5.8; 2 C orn tios 5 .1 7 ' 19; Filipenses 2.5-11; C o lo sse n ses 3.2 4

Jo o 10.18

S alm o s 2, 5; Isaas 42.21

Jo o 11.50-52; R om an o s 5.8-9; T ito 2.14; 1 Pedro 3 .18

O b jeto

O ser h u m an o

D eus/ser h u m an o

D eus/ser h u m an o

D eu s

C o n d io E sp iritual do H om em

O ser h u m an o est enferm o e n ec essita de auxlio.

O ser h u m an o deson ra a D eus.

O ser h u m an o um violador d a lei m oral de D eus.

O ser h u m an o to talm en te d ep ravad o.

Sen tido da M orte de C risto

D e m o n stro u o am or de D eu s p ara co m o ser h u m ano.

Trouxe h on ra infinita a D eus.

Foi um su bstitu to para a p en alidad e do p ecad o e m ostrou a atitu d e de D eus para co m o pecado. Torna legal o d esejo de D eu s de perd oar aqu eles que ace itam a C risto co m o seu su bstitu to.

C risto su portou a p en alidad e do p ecad o em lu gar d o ser hu m an o.

V alor para o Ser H u m an o

A o ver o am or de D eus pelo ser h u m an o, este m ovido a a ce itar o p erd o de D eus.

E ssa h on ra, d a qual C risto n o n ecessita, aplicad a aos p ecad o re s p ara a salv ao .

Por m eio do arrep en d im en to o ser h u m an o pod e aceitar a su b stitu io de C risto com o p ag am en to pelo pecad o.

65. A Extenso da Expiao


Expiao Ilimitada
D e c la r a o d o C o n c e it o A m orte d e C risto foi su ficien te p ara tod as as p esso as, m as eficaz p ara u m n m ero lim itad o.

Apoio
N u m e ro sa s p a ssa g en s p arece m in d icar q u e a m orte d e C risto foi por to d a a h u m an id ad e. O s dois v erscu lo s p rin cip ais s o 1 T im te o 4-10 e 1 Jo o 2.2, q u e d e c laram q u e C risto a p ro p iciao e o S a lv a d o r d o m u n d o . O u tro s v erscu lo s so Isaas 5 3 .6 ; Jo o 1.29; 1 T im te o 2.6 ; T it o 2 .1 1 ; H eb reu s 2.9. A p ro cla m a o u n iv ersal d o ev a n g e lh o e st b a s e a d a n a ex p ia o ilim itad a de C risto . P ara q u e o E v an g elh o seja oferecid o sin c eram en te a to d a a h u m an id ad e , C risto precisa ter m orrid o por to d a a h u m a n id a d e (M t 24-14; 2 8 .1 9 ; A to s 1.8; 1 7 .3 0 ). O am or de D e u s dirigido a to d o o m u n d o e to d o aq u ele que cr salv o . P ortan to , a e x te n s o d a m orte de C risto inclui to d a s as p esso a s.

Objees
A s palavras tod os e inteiro n em sem pre se referem totalidade de seus conte dos. U m exem plo a trib u tao de to d o o m u ndo p or C sar; isso n o incluiu os jap o n e ses. O m u n d o inteiro nesses verscu los significa pessoas de to d a s a s re as g eo g rficas.

A p ro clam a o d o E van gelh o e st b a s e a d a n a o b ra c o n su m a d a de C risto. O s eleitos esto em todo o m u n d o e n e c e ssita m ou vir o E v an g elh o p ara serem salvos. A p re g a o d o E v an g e lh o a tod os u m a q u esto de ob edin cia e n o d e e x p ia o ilim itad a.

O am o r de D e u s dirigido a um gru p o esp ecial, co m o se p o d e ver n o seu am o r para co m Israel (A m 3 .2 ). O seu am o r dirigido aos eleitos de to d as as reas geogrficas d o m u n d o . A q u e le s que cre m so os que D eus deu ao Filh o (Jo 6 .3 7 -4 0 ).

A ob ra de C risto su ficien te p ara assegu rar a sa lv a o dos eleitos, m as oh tida p or m eio d a f (R m 10.17). O s ben efcios n atu rais do m u n d o tam b m so d esfru tad o s pelos n o -e leito s. E sses benefcios in clu em o sol, a ch u v a, bo a sa d e etc.

S e a m orte de C risto foi suficiente para tod os, a f to rn a-se d esn ece ssria e sem sentido. O s ben efcios n atu rais so resu ltado d a g ra a co m u m d e D e u s. E ssas co isas so d ad as por D eus por c a u sa d o c a r te r d e D e u s. E le p o d e ser b o n d o so a quem ele quer.

Expiao Definida e Limitada


D e c la r a o do C o n c e ito C risto n o v eio p ara p ro p o rcio n ar sa lv a o a to d a a h u m an id ad e, m as para to rn ar c e rta a sa lv a o d os eleitos.

Apoio
A q u eles q u e d efen d em u m a ex p ia o lim itad a dizem q u e D e u s provid en cio u sa lv a o so m e n te p ara o seu po v o (M t 1.21), su as o v elh as (Jo 1 0 .1 5 ,2 6 ), seu s am igo s (Jo 15.13), a igreja (A t 2 0 .2 8 ) e a e sp o sa (E f 5 .2 5 ).

Objees
A ex p ia o n o salva todas as p esso as, m a s d isp o n v el para to d as. E sses versculos referem -se q u e le s q u e D e u s escolh eu . S o e ste s qu e torn am a e x p iao eficaz.

A q u e les p or q u em C risto m orreu so aq u e le s que o Pai lhe deu (Jo 6 .3 7 -4 0 ). C risto n o m orreu p o r aq u e le s q u e o Pai n o lhe deu. P ortan to, foi por um ce rto n m ero q u e ele m orreu.

E sse s verscu los n o m en cion am u m a e x p ia o lim itad a. E evid en te q u e som en te um d ete rm in ad o n m ero escolh id o, pois n em tod os se salvam .

C risto m orreu pelo s eleitos d e to d a s as reas do m u n do. E isso que a E scritu ra q u er dizer q u a n d o afirm a q u e C risto m orreu pelo m u n d o in teiro (1 T m 4 .1 0 ; 1 J o 2 .2 ). Q u e lig ao a m orte de C risto tem co m o s n o -e le ito s? S e ele m orreu por tod os, por qu e alg u m as p e sso a s n o so salvas?

Q u e a m orte de C risto foi por to d a a h u m a n id a d e faz m ais se n tid o d o qu e en ten d er qu e ele m orreu p o r p e sso as de to d as as reas geogrficas. A m orte de C risto to m a potencial a salv a o de todos, m as ela tom ase real som ente para um d eterm inado nm ero. E ssa a nica conexo. A queles que rejeitam isso d evem sofrer as conseqncias. So m e n te um ce rto n m ero e fetiv am en te se r salvo. C risto sab ia qu em seriam essas p esso as e foi p o r elas q u e ele orou.

A obra in te rcess ria d e C risto foi a fav o r d o s seus. C o m o ele orou so m e n te por um d ete rm in ad o g ru p o, ele preten d ia oferecer sa lv a o p ara um n m ero lim itado.

Paulo diz q u e a ob ra de C risto foi em fav o r de gru pos especficos: Israel, a igreja. Isso m o stra q u e a su a obra n o tem um e sco p o ilim itad o.

A su a sa lv a o to m a d a real p ara ce rto s gru pos, m as ele m orreu p or todos. O s gru pos q u e receb em a sa lv a o so ap e n a s u m a p arcela d aq u eles pelos q u ais ele m orreu .

66. A Teoria Penal Substitutiva da Expiao


Necessidade
E xp lan ao
D eus n o pode sim plesm ente ignorar o p e c a d o d o ser h u m an o , n em pode m e ram e n te perdoar o ser h u m an o sem exigir u m pagam ento ou u m a punio pelo p e c a d o . N e sse sentido, a e x p ia o n e c e ss ria para que o ser h u m an o seja reco n ciliad o com o seu C riador.

Substituio
O sen tid o n orm al da p alav ra d eve ser ace ito n este c o n tex to . Ela sim plesm en te significa que a e x p iao um sacrifcio o ferecid o em lu gar d o pecador. A ssim , o sacrifcio lev a a cu lp a d o pecador.

Propiciao
P ara recu p erar o favor ou ap la c a r a ira de D eu s. P ara satisfazer as su as ex ig n cias e assim afastar a su a ira. O p e c a d o h u m an o n o ap e n as en tristece a D e u s, m as o d eix a irado. A su a ira so m e n te p o d e ser satisfeita p ela e x e c u o d a su a ju sti a. O seu sistem a ju d icial n o p o d e ser n egligen ciad o .

Imputao
E n q u an to a su b stitu io e a p rop iciao esto relacion ado s com os asp e cto s n egativos da e x p ia o (o que D eus tirou de n s), a im p u tao est relacio n ad a co m os asp e cto s p ositivos da e x p iao (o q u e D eus n os d eu ). D eu s tirou a cu lp a d o s cren tes, m as tam b m lhes im putou a ju sti a de C risto.

R e fe r n cia B b lica O b je o

H eb reu s 9.22

Jo o 1.29; 2 C o rn tio s 5.21; G la ta s 3.13 N o im prprio e in ju sto pen alizar u m a parte in o cen te ?

L e v tic o 4-35; R o m an o s 3 .2 5 -2 6 ; 5.9 O a p la c a m e n to d a ira d o Pai pelo F ilh o n o rev ela co n flito d en tro d a D iv in d ad e?

R o m a n o s 6.3-4

Por q u e D eus sim plesm ente n o nos p erd o a com o um ato de b o a v on tad e em vez de requerer um p ag am en to? M e sm o que D eus p u d esse ignorar o p e c a d o contra si m esm o com o um ato de b o a vontad e, ele ain d a assim c o n stran g ido por sua n atu reza a preservar a ju sti a no universo. Ign orar o pecado d estru iria o significado d o c o n c e ito de justia. A l m d isso, os seres h u m an o s podem sim p lesm en te perdoar o u tro s seres hum anos c o m o u m ato de boa v o n ta d e porqu e som os im p erfeitos e tem os n s m esm o s um a d e se sp e ra d a n ecessidad e de perdo. Porm, D eu s perfeito e n o n e c e ssita de p e rd o . A ssim sendo, o p aralelo en tre o p e rd o h u m an o e o perd o de D e u s n o se m an t m .

N o im prprio e inju sto reco m p e n sar u m a parte cu lp ad a?

R e sp o sta O b je o

A resp o sta a e ssa pergu n ta sim , a m en os q u e a parte in o c en te rece b a a p u n io v o lu n tariam en te e o juiz se ja in sep arv el d a p arte in ocen te. Je su s satisfaz am b o s os requ isitos. E le deu a sua vid a v o lu n tariam en te (Jo 10.17-18) e ele era in sep arvel do Pai. A ssim , co m efeito o Juiz p u n iu a si m esm o.

A resp o sta a e ssa p erg u n ta p o d e ser c o lo c a d a n a form a de o u tra p erg u n ta: u m a p e sso a p o d e estar irada e ser am o ro sa ao m esm o tem po? Todo pai e m e sab e q u e a resp osta sim . O Pai ficou irad o co m o p ec ad o d o m u n d o , m as ele am o u o m u n d o de tal m od o q u e en v io u o seu F ilh o p ara ex p iar o p e c a d o do ser h u m an o. A ssim , o Pai n o m u d o u de u m D eu s irado para u m D e u s am o ro so q u an d o C risto m orreu n a cruz. O am o r de D e u s esta v a presen te o tem p o to d o e de tato foi a m o tiv a o d a e x p iao . A su a sa n tid a d e ex igia u m p ag am e n to pelo p ec ad o . O seu am or o fere ceu o p ag am en to .

E ssa pergu n ta o outro lad o d a o b jeo co n tra a su b stitu io . N o p arece ju sto qu e um a p arte in o c en te seja p u n id a e, do m esm o m o d o , n o p arece ju sto qu e u m a parte cu lp ad a se ja reco m p e n sad a. T o d av ia, isso o que ac o n te c e n a ex p iao . M as a razo por qu e D e u s v essa tran sao co m o ab solu tam en te ju sta qu e q u an d o d e p o sitam o s a n o ssa f nele, so m o s unidos com C risto . E m certo sen tid o, ns ficam os casad o s, in sep arveis, de m od o que n o tan to u m a tran sfern cia de ju stia q u a n to possu-la em co m u m . Ela c o m p artilh ad a.

Im p lica es A c e rc a do C arte r de D eu s

E n fase n a so b eran ia e na po sio de D e u s co m o ad m in istrad or oficial d o sistem a ju d icial d o u niverso.

nfase n o am o r de D eu s pela su a criao . Ele define o am or p ela sua n atu reza. O am or verd ad eiro sem pre requer sacrifcio pessoal.

E n fase n a ab so lu ta san tid ad e e n a ira ju stificad a de D eu s q u a n to ao p e c a d o . Ele m erece resp eito e ab so lu ta o b ed in c ia e m an ifesta a su a ira co n tra a im pied ad e.

E n fase n o d esejo de D eu s de ter co m u n h o ntim a co m a su a criao . Por c a u sa da e x p iao som os h erdeiros d o Pai e coh erdeiro s co m o Filho.

67. Os Resultados da Morte de Cristo


Su b stitu io dos Pecadores
Je su s tom ou o nosso lugar; ele sofreu a p u n io dos nossos p ecad o s (Lc 2 2 .1 9 -20 ; Jo 3 .3 6 ; 6 .5 1 ; 15.13; E f 1.3; H b 2.9; 1 Pe 3.1 8 ; 1 Jo 5.1 1 -1 2 ).

A fastam en to dos Juzos D ivinos


D eus v o pecad o com o julgado n a m orte do seu Filho. O crente est protegido pelo sangue redentor de C risto (Rm 2.4-5; 4-17; 9.22; 1 Pe 3.20; 2 Pe 3.9,15).

C um p rim en to d a Lei
A ju stia im p u tad a de Je su s torn a-se a ju sti a do cren te d ian te de D eu s co m o o perfeito cu m p rim en to d a lei (A t 15.10; R m 1.16-17; 3 .2 1 -2 2 ,3 1 ; 4 .5 ,1 1 ,1 3 -1 6 ,2 3 -2 4 ; 5 .1 9 ; 10.4; 2 C o 5 .2 1 ; G1 3 .8; 4 .1 9 -3 1 ; 5.1).

R em oo dos Pecados C ob ertos por Sacrifcios A n tes da Cruz


O s p ec ad o s co m etid o s entre a p o c a de A d o e a m orte de C risto n a cruz foram co b ertos pelos sacrifcios. Em C risto eles s o rem ovidos (A t 17.30; Rm 3 .2 5 ; H b 9 .1 5 ; 10.2-26).

R eden o do Pecado
O prprio D e u s p ag o u o resgate do p ec ad o h u m an o por m eio d a m orte do seu Filho (A t 2 0 .2 8 ; Rm 3 .2 3 -2 4 ).

Salv ao N acion al de Israel


O futuro Israel cren te ter seus p ec ad o s rem ovid os (R m 9 -1 1 , esp ecialm en te 11.25-29).

R econ ciliao do Ser H u m an o com D eu s


A atitu d e de D eu s p ara co m o m u n d o m u dou co m p letam en te (Rm 5.1011; 2 C o 5 .1 8 -2 0 ; E f 2.16; C l 1.20-22).

B n o s M ilenais e Eternas sobre os G en tios


A s b n o s terren as m ilenais, qu e e sto assegu rad as a Israel, sero partilh ad as pelos gentios (M t 2 5 .3 1 -4 6 ; A t 15.17; A p 2 1 .2 4 ).

P ropiciao em R elao a D eu s
A ju sti a e a lei de D e u s foram vin d icad as (satisfeitas) (R m 3 .2 5 ; H b 4-16; 1 Jo 2.2; 4 .1 0 ).

O D esp ojam en to dos P rin cipados e Potestades


N a cruz C risto ob teve u m a vitria legal direta sobre S a ta n s e su as h ostes 0 o 12.31; 16.11; E f 1.21; C l 2.1 4 -1 5 ).

Ju lgam en to da N atu reza P ecam inosa


A n atu reza p ec a m in o sa foi ju lg ad a n a cruz e agora pod e ser co n tro lad a pelo E sprito n a v id a d o crente. E m term os de su a po sio , o crente participa d a cru cificao , m orte, sep u ltam en te e ressu rreio de C risto.

O Fundam en to da Paz
A cruz produziu a paz entre D e u s e os seres h u m an os (Rm 5.1; E f 2 .1 3 - 14a; C l 1.20), en tre ju d eu s e gen tios (E f 2.14-18; C l 3 .11) e paz universal (1 C o 15.27-28; E f 2.14-15; C l 1.20).

Perdo e Purificao
O cren te em Je su s tem p erd o e p u rificao tan to n a ju stificao qu an to n a san tificao por m eio do san gu e e d a co n tn u a in te rcesso de C risto nos cus (1 Jo 1 .1 -2 .2 ).

Purificao das C o isas no C u


A s co isas celestiais foram pu rificadas por cau sa d o sangu e de C risto (H b 9 .2 3 -2 4 ).

68. Variedades do Universalismo


Reconciliao Universal
( s e g u n d o a lg u n s b a r t i a n o s ) S u s t e n t a q u e a m o r te d e C r is t o a lc a n o u o s e u p r o p sito d e re c o n c ilia r t o d a a h u m a n id a d e c o m D e u s. Q u a lq u e r se p a r a o q u e e x ista e n tre o se r h u m a n o e o s b e n e fc io s d a g ra a d e D e u s d e n a tu r e z a s u b je tiv a , e x is tin d o s o m e n te n a m e n te d o ser h u m a n o . A r e c o n c ilia o u m fa to c o n s u m a d o .

Perdo Universal
(se g u n d o C . H . D o d d )

S u s t e n t a q u e D e u s , s e n d o a m o r o s o , n o ir a te r - s e r e s o lu t a m e n t e s c o n d i e s q u e e s t a b e l e c e u . E m b o r a t e n h a a m e a a d o c o m a p u n i o e t e r n a , n o fim e le ir c e d e r e p e r d o a r a t o d o s . D e u s ir t r a t a r t o d a s a s p e s s o a s c o m o se t iv e s s e m c r id o .

Restaurao Universal
( s e g u n d o O r g e n e s )

E m a lg u m p o n t o d o ' f u t u r o t o d a s a s c o is a s s e r o r e s t a u r a d a s a o s e u e s t a d o o r ig in a l e p r e t e n d id o . A s a l v a o p le n a p o d e r s e r p r e c e d i d a d e c i c lo s d e r e e n c a r n a o o u d e a lg u m p e r o d o d e p u r if i c a o n o in c io d a v id a f u tu r a .

A Doutrina da Segunda Oportunidade

A o b r a d e C r i s t o s u f ic i e n t e p a r a a s s e g u r a r a s a l v a o d o s e le it o s , m a s a s a l v a o a s s e g u r a d a e f e t i v a m e n t e p o r m e io d a f ( R m 1 0 .1 0 - 1 3 ) . T o d a s a s p e s s o a s , m e s m o a q u e l a s q u e o u v i r a m e r e je it a r a m , s e r o c o n f r o n t a d a s c o m a s r e i v in d i c a e s d e C r i s t o n a v i d a f u t u r a . E v i d e n t e m e n t e , t o d o s o s q u e t i v e r e m t a l o p o r t u n i d a d e ir o a c e it - la .

Bnos Temporais Universais

O s b e n e f c io s n a t u r a is d o m u n d o t a m b m s o d e s f r u t a d o s p o r t o d o s . E s s e s b e n e f c io s in c lu e m o so l, a c h u v a , b o a s a d e e t c ., e s o r e s u lt a d o d a g r a a c o m u m d e D e u s . E s s a s c o is a s s o d a d a s p o r D e u s p o r c a u s a d o c a r t e r d e D eu s.

Argumentos a Favor
E r id c u lo i m a g i n a r q u e u m D e u s v iv o , t o d o - p o d e r o s o e s o b e r a n o p o d e r i a c r ia r u m s is t e m a p e lo q u a l u m a p a r t e d a h u m a n i d a d e (o a u g e d a s u a c r ia o ) se r ia c o n d e n a d a p u n i o e te rn a .

Argumentos Contra
D e u s n o f a r n a d a q u e c o n t r a d i g a q u a lq u e r u m d e se u s a t r ib u t o s . A s s i m , a fim d e h a r m o n iz a r o s e u p e r fe it o a m o r e a s u a p e r f e it a ju s t i a e le c o n c e b e u o s i s t e m a d e r e d e n o e x p o s t o n a s E s c r i t u r a s . D e v e m o s a c e i t a r o r e g is tr o b b lic o e n o n o s s o s p r p r io s r a c i o c n i o s fin ito s .

E in ju s t o c o n d e n a r o s n o - s a l v o s p u n i o e t e r n a c o m o r e s u l t a d o d e s u a v i d a r e l a t i v a m e n t e b r e v e n a te r r a .

D e u s o p a d r o f in a l d e ju s t i a , e n o o s e r h u m a n o .

S e u m D e u s t o d o - p o d e r o s o e s o b e r a n o d e s e ja q u e t o d a s a s p e s s o a s s e ja m s a lv a s (1 T m 2 .3 - 4 ; 2 P e 3 .9 ) , e n t o s e g u r a m e n t e t o d o s s e r o s a lv o s .

E m b o r a D e u s d e s e je a s a l v a o d e t o d a a h u m a n i d a d e , a s p e s s o a s d e v e m r e s p o n d e r o f e r t a d i v i n a d e s a lv a o , e m u it o s n o o f a z e m ( Jo 5 .4 0 ) .

A m o r t e d e C r i s t o a b s o lv e u t o d a a h u m a n i d a d e d e s u a c o n d e n a o d i a n t e d e D e u s , a s s im c o m o A d o le v o u t o d a a r a a h u m a n a a o p e c a d o ( R m 5 .1 8 ; 1 C o 1 5 .2 2 ) .

O c o n t e x t o d o s d o is v e r s c u lo s m o s t r a c la r a m e n t e q u e o s b e n e f c i o s d a m o r t e d e C r i s t o s o p a r a o s q u e e s t o e m C r is t o , a s s im c o m o a s p e n a l i d a d e s d o p e c a d o d e A d o s o p a r a a q u e le s q u e e s t o e m A d o .

68* Variedades do Universalismo (continuao)


Argumentos a Favor
O te m a d o N o v o T e sta m e n to o a m o r so b e r a n o d e D e u s . S e o s e u a m o r s o b e r a n o , e le d e v e se r in t e ir a m e n t e v it o r io s o . D iz e r q u e o a m o r d e D e u s n o c a p a z d e a s s e g u r a r a s a l v a o f in a l d e t o d a a h u m a n i d a d e p r e s s u p e u m D e u s fin ito .

Argumentos Contra
C o n c o r d a m o s , D e u s t e m a m o r in f in it o , m a s e le ta m b m te m ju s t i a e s a n t id a d e . E le j c o n c e b e u u m p la n o c o n s i s t e n t e c o m t o d o s o s s e u s a t r i b u t o s in fin ito s . D e p e n d e d o se r h u m a n o a c e i t a r o p l a n o d e D e u s a o in v s d e c o n c e b e r o s e u p r p r io p l a n o e c h a m a r D e u s d e in ju s t o se e le n o o a c e ita r .

C r is t o p a g o u a p e n a l i d a d e d o p e c a d o e m f a v o r d e t o d a a h u m a n i d a d e ( H b 2 .9 ) e , le g a lm e n t e , s e u m a s u b s t i t u i o t o a d e q u a d a r e a liz a d a e a c e i t a , in ju s t o q u e o c r e d o r t a m b m e x ija o p a g a m e n t o o r ig in a l.

A m o r t e s u b s t it u t iv a d e C r i s t o fo i s u f ic i e n t e p a r a a s a l v a o d e t o d o s (2 C o 5 .1 9 ) ; t o d a v i a , c a d a p e s s o a d e v e c r e r a fim d e q u e e la s e ja e fic a z a s e u f a v o r (v. 2 0 ) .

O a t r ib u t o m a is a b r a n g e n t e d e D e u s o a m o r. O s e u ju z o a p e n a s u m in s t r u m e n t o t e m p o r r io p a r a r e fo r m a r a s p e s s o a s im p e n it e n t e s , s e n d o a s s im e le p r p r io m o t i v a d o p e lo a m o r. P o r fim , t o d a s a s p e s s o a s s e r o r e fo r m a d a s , q u e r n e s t a v id a , q u e r n a v i d a f u t u r a , e d e s s e m o d o a o f in a l t o d o s s e r o s a lv o s .

A E s c r i t u r a n u n c a se r e fe re h a b i t a o d o s i n c r d u l o s a p s a m o r t e c o m o u m lu g a r d e r e fo r m a . E la s e m p r e d e s c r i t a c o m o u m lu g a r d e d e s t r u i o e p u n i o ( M t 2 5 .4 6 ; L c 1 6 .1 9 - 3 1 ) . A n ic a r e fe r n c ia a u m e n c o n t r o d e C r i s t o c o m o s d e s c r e n t e s a p s a m o r te d o s m e s m o s e s t e m 1 P e d r o 3 .1 9 , e e s s a p a s s a g e m a p li c a - s e q u a n d o m u i t o s o m e n t e a o s d e s c r e n t e s d o s d ia s d e N o .

P o r fim , t o d a a h u m a n i d a d e ir crer, s e ja n e s t a v i d a o u n o p o r v ir (F p 2 .1 0 - 1 1 ; 1 P e 3 .1 9 - 2 0 ) .

A m o r t e d e C r is t o to r n o u t o d a s a s p e s s o a s p a s s v e i s d e s e r e m s a lv a s (2 C o 5 .1 9 ) . T o d a v ia , o s e r h u m a n o p r e c i s a c r e r a fim d e se r s a lv o (v. 2 0 ) .

M u it o s n o h a v e r o d e c r e r n e s t a v id a , m a s o p o r v ir o fe re c e r u m a se g u n d a o p o r tu n id a d e .

A s c o n s t a n t e s r e fe r n c ia s b b lic a s f s a l v a d o r a in d ic a m c la r a m e n t e q u e a lg u n s n o ir o c r e r Q o 1 .1 1 - 1 2 ; 3 .1 8 ; 2 0 .3 1 ) .

A s p a la v r a s d e J e s u s in d ic a m c l a r a m e n t e q u e a lg u n s v o p a r a a v id a e t e r n a e o u t r o s p a r a a p u n i o e t e r n a . A l m d is s o , e m M a t e u s 2 5 .4 6 a p a la v r a t r a d u z i d a c o m o e t e r n o a io n o s, q u e s ig n ific a r e fe r e n te o r d e m f in a l d a s c o is a s q u e n o ir a c a b a r .

A s a d v e r t n c ia s q u a n to p e r d i o s o m e r a m e n te h ip o t t ic a s e c o n s t i t u e m u m a d a s m a n e ir a s p e la s q u a is D e u s a s s e g u r a a s a l v a o u n iv e r s a l d e t o d a a h u m a n id a d e .

O u tra s p a ssa g e n s do N o v o T e sta m e n to a p o n ta m p ara a d e s t r u i o d o s n o - e le i t o s ( R m 9 .2 2 ; 2 T s 1 .9 ; A p 2 1 .8 ) .

C r i s t o e o s a p s t o lo s c o n s t a n t e m e n t e a d v e r t i a m a s p e s s o a s a c e r c a d a ir a e d o ju z o d e D e u s c o n t r a o p e c a d o , c h a m a n d o - a s c o m u r g n c ia a o a r r e p e n d i m e n t o . P o r t a n t o , s e o u n iv e r s a lis m o f o r v e r d a d e i r o , C r i s t o e o s a p s t o lo s e r a m i g n o r a n t e s o u i n t e ir a m e n t e e n g a n o s o s .

69. Concepes Acerca da Santificao

Randy Gleason. Adaptado e usado mediante permisso.

70. Cinco Concepes Acerca da Santificao


P onto de P artida W esleyana A santificao com ea na converso (novo nascim ento), quando a pessoa responde graa preveniente de D eus para a salvao (19, 2 5 ).* A O b ra de D eu s A santificao uma obra da graa de Deus. O Esprito San to opera a regenerao do corao do crente, levando-o da rebelio ao am or total. A ps a salvao (a resposta hum ana graa preveniente de D eus), Deus concede ao ser hum ano a graa santificadora para capacit-lo a evitar o pecado deliberado (25). D eus nos renova sua sem elhana, conform andonos com C risto (Rm 8.29). um processo contnuo, no qual o Esprito Santo atua em ns (2 C o 3.18). A R esp o n sab ilidad e H u m an a O ser hum ano est obrigado a fazer a vontade de D eus (27). Ele deve ser san to (1 Pe 1.15-16) e revestir-se do novo homem (Ef 4 .22,24). Pela contnua desobedincia a D eus pode-se perder a salvaao. O cristo deve cumprir a lei com base na f (27). Efeitos da S an tificao A santificao produz amor em ao (27). O ser hum ano libertado do poder da lei (27). O Esprito San to com unica aos crentes a natureza de D eus e lhes concede um a vida de amor; d-lhes um novo corao, fazendo-os am ar em vez de desobedecer (28). A E x ten so da S an tifica o O cristo deve atingir um ponto em que ele no peca deliberadamente contra Deus (Mt 5.48; 6.13; Jo 3.8) (15). N esse momento cessa a luta entre o bem e o mal (17). Esse um estado de inteira santificao (17-19). Somente na segunda vinda de Cristo o crente ser aperfeioado em termos de suas deficincias desconhecidas. Pela santificao, o crente torna-se mais sem elhante a Cristo. N o entanto, a perfeio no alcan ada nesta vida (84). O crente deve continuar a lutar contra o pecado enquanto viver (G1 5.16-17).

R e fo rm ad a

A santificao com ea na converso por meio da f salvadora (61-62).

O ser hum ano deve seguir o exem plo de Cristo (67). Ele deve servir aos membros do corpo de Cristo (Jo 13.1415). Ele tam bm deve revestir-se do sentim ento de C risto (Fp 2.5-11). O ser hum ano precisa cooperar com a obra de D eus nele, expressando gratido pela salvao (85).

O cristo j no tem o seu velho eu, que foi crucificado (Rm 6.6). Por meio da santificao, o cristo genuinamente novo, em bora no seja uma pessoa totalmente nova (74) A santificao continua por toda a vida, e por ela a pessoa renovada. Por exemplo, a pessoa capaz de resistir ao pecado (82). Alm disso, D eus conforma o crente sua imagem (Rm 8.29). A santificao ao mesmo tem po progressiva e uma questo de posio (113-14). A santificao instantnea no sentido de que im ediatam ente separa o crente do pecado para Deus (Cl 2.11-12) (115-16). A santificao tambm progressiva, pois por meio dela D eus continua a purificar-nos do pecado d Jo 1.7) (117).

P en tecostal

O s pentecostais holiness crem que um a segunda obra do Esprito San to santifica o crente em uma experincia de crise na qual o pecado original inteiram ente rem ovido (108-9, 134). O utros pentecostais (com o as Assem blias de Deus) afirm am que os crentes que j receberam nova vida por m eio do Esprito (salvao) mais tarde recebem um batism o capacitador do Esprito San to que inicia neles uma vida de crescim ento espiritual (193). Essa obra posterior do Esprito contnua, e no um a nica experincia de crise (109-10).

D eus produz um batism o no Esprito (a obra inicial da santificao) para produzir crescim ento (118). O sangue de C risto tambm nos purifica do pecado continuam ente (1 Jo 1.7) (117). A Palavra de Deus tam bm produz santificao no crente (120).

O ser hum ano deve cooperar com o Esprito San to, apresentando-se a D eus (Rm 12.1-2) (120). D evem os obedecer a D eus constantem ente (126). Isso inclui mortificar as coisas pecam inosas que pertencem nossa natureza terrena (1 Ts 4.3-4) (117).

O alvo da santificao a inteira santificao, pela qual o crente alcan a o pleno desejo e determ inao de fazer a vontade de D eu s (124). O crente ainda tentado e ainda conserva a sua velha natureza durante toda a sua vida terrena (124).

*O s nmeros entre parnteses indicam as pginas de Melvin E. Dieter e outros, Five Views on Sanctification [Cinco Concepes Acerca da Santificao] (Grand Rapids: Zondervan, 1987). Usado mediante permisso.

70. Cinco Concepes Acerca da Santificao (continuao)


P on to de Partida A O bra de D eu s A R esp o n sab ilid ad e H u m an a E feitos da S an tifica o A E x ten so da San tificao K esw ick A santificao com ea no m om ento em que se cr (com a salvao). D eus (Pai, Filho e Esprito San to) vem habitar com o crente e o renova segundo a sem elhana de D eus (174). O ser hum ano deve viver no Esprito para receber toda a plenitude de D eus (Ef 3.19). O alvo primordial da vida do cristo deve ser o de ter um ntimo relacionam ento com D eus (166). O cristo norm al (que est sendo santificado) deve ter uma vitria contnua sobre pecados conhecidos (15 3). A velha natureza n o est erradicada, m as contrabalanada pela obra do Esprito San to no crente (157). A santificao tanto em termos de posio (perdo, justificao, regenerao [a n ova vida recebida]) quanto de experincia (nosso cham ado santidade, 2 C o 7.1). O ser hum ano ainda influenciado pelo pecado, mas n o est necessariam ente sob seu controle (174). A pessoa tem um novo potencial - a capacidade de escolher corretam ente e de faz-lo consistentem ente (178). O crente no ir alcanar a perfeio nesta vida, mas deve experim entar xito consistente em vencer o pecado (155). A vida do cristo deve ser controlada pelo Esprito San to (155). A santificao total no ir ocorrer at a segunda vinda de C risto (1 Jo 3.2) (160).

A go stin ian a D isp e n sac io n alista

A santificao com ea por ocasio da converso (f salvadora) (205).

N a regenerao (no m om ento da salvao), D eus prepara o indivduo para a santificao experiencial (209). O batism o do Esprito San to coloca o crente no corpo de C risto, capacitan do-o a ter com unho, receber poder espiritual, dar fruto etc. (213). O Esprito habita todos os crentes e tam bm enche aqueles que se rendem a ele voluntariam ente (218). Por causa da habitao do Esprito, o cristo pode crescer em santificao.

O ser hum ano tem a responsabilidade de andar no Esprito (dependendo continuam ente do poder do Esprito) (220). Utilizando o poder de Deus, os cristos devem evitar o pecado, que entristece o Esprito que neles habita (219). D evem os estar prontos a seguir a vontade e a direo de D eus para as nossas vidas (219). Os crentes de hoje devem refletir a santidade de D eus com o um exemplo da graa de D eus (226).

O cristo tem duas naturezas, a carne e o esprito, que so opostas entre si (Rm 7) (203). A s duas naturezas do ser hum ano so paralelas s duas naturezas de C risto (hum ana e divina) (203-4). O crente recebe um novo eu , uma nova vida que brota da sua nova natureza (Cl 3.9-10) (208).

O s cristos no iro receber perfeio com pleta at que estejam no cu (Ef 5.25-27; 1 Jo 3.2).

71. O Fundamento da Igreja


Posio 1
A Pedra = Pedro

Posio 2
A Pedra = C risto

Posio 3
A Pedra = a co n fisso de Pedro

S u ste n ta d a por T ertuliano, C ip rian o, V atican o I e II

S u ste n ta d a por A g o stin h o , C alvin o, Zunglio

S u ste n ta d a por C ris sto m o , Zahn

A rgum en tos a favor:


C risto estav a se dirigindo a Pedro q u an d o falou da pedra.

A rgum entos a favor:


P assagen s com o 1 C o rn tio s 3.1 1 ; 1 Pedro 2.4-8.

A rgum entos a favor:


C risto agradou -se d a co n fisso de Pedro (M t 16.1618). O ofcio d a preg ao foi estab elecid o sobre a co n fisso de Pedro.

Petros (Pedro) significa u m a p eq u en a rocha.


D e aco rd o com o cato licism o rom ano, Pedro foi o prim eiro p ap a.

Petra ap licad a m etaforicam en te a C risto no N o v o T estam en to.


C risto faz u m a d istin o en tre petros e petra.

A rgum en tos contra:


H u m a diferen a en tre petros (um a p eq u en a pedra) e petra (u m a grande p e d r a ). Pedro ch am a a C risto de fu n d am en to (1 Pe 2 .4 -8 ). Pedro n u n ca afirm ou ser papa. 1 C o rn tio s 3.11 torn a im possvel que Pedro seja o fu n d am en to d a igreja.

A rgum entos contra:


C risto pod e n o ter falad o e x atam en te essas p alavras, j qu e ele falav a aram aico. C risto n u n c a afirm a ser a roch a.

A rgum en tos contra:


Pedro n egou a m orte im in en te de C risto (M t 16.2223). O ofcio d a preg ao foi estab elecid o m u ito an tes d a co n fisso de Pedro.

72. Uma Comparao Dispensacional entre Israel e a Igreja


Israel Igreja

Nenhum deles representa a totalidade do programa de Deus.

Semelhanas

Ambos participam do programa mais amplo do reino de Deus. Ambos visam glorificar a Deus, embora de maneiras diferentes. Existe uma continuidade entre as duas entidades.

D
T

R elao

Relacionamento baseado no nascimento fsico

Relacionamento baseado no nascimento espiritual

I
Chefia

s
T
T JL

Abrao

Cristo

Nacionalidade

Uma nao

De todas as naes

Interao Divina

Nacional e individual

Salvao individual, mas relacionamento no corpo de Cristo

o
E

Dispensaes

A partir de Abrao

Restrita somente presente era

Princpio Regente

Incorporado na aliana mosaica (no futuro, a nova aliana)

Um sistema de graa que inclui a lei

73. A Igreja Local Contrastada com a Igreja Universal


Visvel Invisvel

Membros: salvos e perdidos

Membros: somente os salvos

Somente pessoas presentemente vivas

Tanto os mortos quanto os vivos em Cristo

Muitas igrejas locais

Somente uma igreja universal

Diferentes denominaes

Nenhuma denominao especfica

Parte do corpo de Cristo

Todo o corpo de Cristo

Dierentes tipos de governo

Cristo o nico cabea

Ministra as ordenanas (ou sacramentos)

Ordenanas cumpridas (por ex., 1 Co 11.23-26; Ap 19.9)

74. Analogias entre Cristo e a Igreja


Cristo
Cabea

Igreja
Corpo

Passagem
Colossenses 1.18a

Terminologia
Ele a cabea do corpo, da igreja.

Pedra Angular

Templo

Efsios 2.20-21

... sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular. ... vos tenho preparado para vos apresentar como virgem pura a um s esposo, que Cristo. Vem, mostrar-te-ei a noiva, a esposa do Cordeiro. ... e me mostrou a santa cidade, Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus. "... e purificar para si mesmo um povo exclusivamente seu. Pastoreai o rebanho de Deus... Logo que o Supremo Pastor se manifestar, recebereis a imarcescvel coroa da glria. ... sois da famlia de Deus. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos. ... para que dos dois criasse, em si mesmo, um novo homem.

Amado

Virgem

2 Corntios 11.2

Noivo

Noiva

Apocalipse 21.9

Governante (implcito)

Cidade

Apocalipse 21.9-10

Possuidor

Povo

Tito 2.14

Pastor

Rebanho

1 Pedro 5.2-4

Primognito

Famlia

Efsios 2.19 Colossenses 1.18b

Criador

Novo Homem

Efsios 2.15

Fundador (implcito)

Povo Eleito

1 Pedro 2.9

Vs, porm, sois raa eleita, ... nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus. Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo sacerdote. ... sacerdcio real... ... a riqueza da glria da sua herana nos santos.

Sumo Sacerdote

Sacerdcio Real

Hebreus 4.14 1 Pedro 2.9

Herdeiro

Herana

Efsios 1.18

75. Os Ofcios de Presbtero e Dicono - Qualificaes e Deveres


Qualificaes
Presbteros
Hospitaleiros 1 Timteo 3.2; Tito 1.8 Sbrios Tenham bom testemunho dos de fora 1 Timteo 3.7 Aptos para ensinar 1 Timteo 3.2; 5.17; Tito 1.9 N o arrogantes No violentos, porm cordatos 1 Timteo 3.3; Tito 1.7 No irascveis Amigos do bem Justos e piedosos Que tenham domnio de si N o avarentos 1 Timteo 3.3 Inimigos de contendas 1 Timteo 3.3 N o sejam nefitos 1 Timteo 3.6

1 Timteo 3.2; Tito 1.8

Tito 1.7

Tito 1.7

Tito 1.8

Tito 1.8

Tito 1.8

D icon os e Presbteros

Irrepreensveis

Esposos de uma s mulher

Temperantes

Respeitveis

N o dados ao vinho

Que governem bem a prpria casa

1 Timteo 3.2,9; Tito 1.6 Que tenham filhos obedientes N o cobiosos de srdida ganncia

1 Timteo 3.2,12; Tito 1.6 Apegados palavra fiel

1 Tim teo 3.2,8; Tito 1.7

1 Timteo 3.2,8 De uma s palavra

1 Timteo 3.3,8; Tito 1.7 Experimentados

1 Timteo 3.4,12; Tito 1.6

D icon os
1 Timteo 3.4-5, 12; Tito 1.6 1 Timteo 3.8; Tito 1.7 1 Timteo 3.9; Tito 1.9 1 Timteo 3.8 1 Timteo 3.10

Deveres
Presbteros
Administrativos presidir a igreja Pastorais - pastorear a igreja Educacionais ensinar a igreja Oficiativos - dirigir os ofcios da igreja Representativos representar a igreja

1 Timteo 5.17; Tito 1.7

1 Pedro 5.2; Judas 12

Efsios 4.12-13; 1 Timteo 3.2

Tiago 5.14

Atos 20.17; 1 Timteo 5.17

D icon os

Socorrer os pobres

Liberar os presbteros

Atos 6.1 -6

Atos 6.1-4

76. Qualificaes Funcionais dos Presbteros e Diconos


Em Relao a Deus
Apegados palavra fiel

J
Irrepreensveis 1 Timteo 3.2,9; Tito 1.6 No sejam nefitos

1 Timteo 3.9; Tito 1.9


justos e piedosos

Tito 1.8
Aptos para ensinar 1 Timteo 3.2; 5.17; Tito 1.9 Experimentados

1 Timteo 3.6
Amigos do bem

Tito 1.8 1 Timteo 3.10

Em Relao aos Outros^)


De um a s palavra N o violentos, porm cordatos

1 Timteo 3.8
Respeitveis 1 Timteo 3.2,8 Hospitaleiros 1 Timteo 3.2; Tito 1.8 Inimigos de contendas

1 Timteo 3.3; Tito 1.7


Tenham bom testemunho dos de fora

1 Timteo 3.7
N o arrogantes

Tito 1.7
N o cobiosos de srdida ganncia

1 Timteo 3.3

1 Timteo 3.8; Tito 1.7

Em Relao a Si Mesmos^)
Que tenham domnio de si

Tito 1.8
Temperantes 1 Timteo 3.2,8; Tito 1.7 N o avarentos

Sbrios 1 Timteo 3.2; Tito 1.8 N o irascveis

Tito 1.7
No dados ao vinho 1 Timteo 3.3,8; Tito 1.7

1 Timteo 3.3

Em Relao Famlia ^
Esposos de uma s mulher Que governem bem a prpria casa

1 Timteo 3.2,12; Tito 1.6


Que tenham filhos obedientes

1 Timteo 3.4,12; Tito 1.6 1 Timteo 3.4-5,12; Tito 1.6

77. O Ofcio de Presbtero


A ssunto
Palavra grega: presbyteros; literalmente, pessoa mais velha Nos tempos antigos, os idosos eram governantes. O termo tomou-se um ttulo dado a qualquer governante, de qualquer idade. Uso no N.T.: ofcios de liderana em geral: os ancios da nao judaica (Atos 4.8), os presbteros da igreja crist (At 14-23). O presbiterato da igreja no provm do presbiterato judaico.

Q ualificaes do Presbtero

Vida irrepreensvel (comportamento ntegro: Tt 1.6-8; 1 Tm 3.2,9)

Cordato (no agressivo, paciente: 1 Tm 3.3; Tt 1.7-8)

Amigo do bem (no dado ao vinho, nem avarento, injusto, egosta: 1 Tm 3.3; Tt 1.8)

Homem de famlia que tem uma esposa e filhos fiis (1 Tm 3.2,4; Tt 1.6)

Boa reputao junto aos de fora da igreja; piedoso dentro e fora (1 Tm 3.7)

1 Timteo 3.1-7 Tito 1.5-9

Apegado palavra (fiel doutrina: Tt 1.9)

Apto para ensinar (possui conhecimento: 1 Tm 3.2)

Mente sbria e sadia (reflete sobre os problemas: 1 Tm 3.2; Tito 1.7)

Cristo maduro (somente os maduros podem exercer a autoridade da liderana: 1 Tm 3.6)

Deve ser um homem (as mulheres no tm permisso para presidir na igreja: 1 Tm 2.11-12)

Deveres do Presbtero

Administrativos (presidir a igreja como mordomo de Deus: Tt 1.7; 1 Pe 5.2-3)

Pastorais (pastorear a igreja; apascentar o rebanho: At 20. 28; 1 Pe 5.2)

Educacionais (ensinar a igreja, corrigir, exortar: 1 Tm 3.2; Tt 1.9)

Oficiativos (liderar a igreja, presidir sobre a igreja: Tg5.14)

Representativos (representar a igreja quando necessrio: At 20.17-31)

A A utoridade do Presbtero

A autoridade do presbtero espiritual; sua autoridade no eclesistica - isto , no fundamental para a existncia ou continuidade da igreja.

A autoridade do presbtero delegada pela igreja. O presbtero no tem outra autoridade na igreja a no ser aquela que lhe dada pela igreja. Ela concedida pela igreja e pode ser retirada dele pela igreja.

A autoridade do presbtero est limitada igreja local que o elegeu.

N m ero dos Presbteros

A pluralidade de presbteros era comum nas antigas igrejas do Novo Testamento (At 14.23; 20.17; Fp 1.1; Tt 1.5).

1 Timteo 3.2 um exemplo de presbiterato singular: bispo. Porm, isso provavelmente refere-se a um lder, um presidente dos presbteros/diconos.

No se dispe que a igreja deva eleger um nmero definido.

Presbiterato colegiado aparentemente com a mesma autoridade (Tg 5.14)

Eleio do Presbtero

Aquele que aspira a esse oficio, almeja uma excelente obra (1 Tm 3.1).

A igreja deve realizar um exame cuidadoso para verificar se a vida do candidato confere com as qualificaes (1 Tm 3.1-13; Tt 1.5-9).

A durao da liderana no especificada.

O rdenao do Presbtero

Ordenao: deve referir-se ao ato de nomear, e no a uma cerimnia formal de investidura no oficio.

A cerimnia de ordenao como segue: imposio de mos, orao, jejum, leitura das qualificaes, votos.

Os presbteros da igreja devem dirigir a cerimnia, assim como devem fazer em todas as reunies oficiais.

A ordenao o reconhecimento da igreja da aptido espiritual de seus oficiais eleitos (At 6.3-6).

A D ignidade do Presbtero

Jesus foi chamado de bispo (1 Pe 2.25). Pedro foi chamado de co-presbtero (1 Pe 5.1). Joo era um presbtero (2 Jo 1). A igreja foi exortada a respeitar a dignidade desse oficio (1 Ts 5.12-13; Hb 13.7,17,24).

A Responsabilidade do Presbtero

0 presbtero deve ser considerado e deve considerar-se a si mesmo como vim mordomo de Deus (1 Co 4.1-2; Tt 1.7).

R ecom pensas do Presbtero

Crescer em sua autoridade (Lc 12.43-44). Tambm ter uma eterna coroa de glria que no para todos os cristos, mas para o presbtero fiel (1 Pe 5.1-4).

78. O Ofcio de Dicono


Assunto
0 O fc io d o D i c o n o
Diakonos significa aquele que serve.

Componentes/Apoio/Passagens
U so neotestam entrio de diakonos (diakonoV ): m inistro , 20 vezes (por ex., E f 3.7 ); servo, 7 vezes (M t 23.11; Jo 2.5); dicon o, 3 vezes (Fp 1.1; 1 T m 3 .8 ,1 2 ).* O termo refere-se a um ofcio especial de servio na igreja. Possvel origem: os sete servos de A tos 6.1-6.

Carter: 1 Tim teo 3.8 Respeitvel, de uma s palav ra, no inclinado 0, apto para gerir a m uito vinho, no cobio > os recursos para os pobres, D eve adm inistrar bem as questes financeiras da igreja em geral.

F: 1 Tim teo .9 D eve conservar o mistrio da f com a conscincia 1 m pa. N o precisa ter o dom ou a capacidade natural para o ensino, mas deve entender e si stentar a doutrina.

Rela es familiares: 1 T im teo 3.12 A s m esmas expectativas que o presbtero deve sat isfazer. D eve ser esposo de um a s mulher e go\ 'em ar bem os filhos. Isso gera confiana na igreja, um a vez que o dicono cuida das coisas da igreja.

Q u a lific a e s d os D i c o n o s 1 T im t e o 3

R eputao: A tos 6.3 C onhecido com o algum cheio do Esprito San to e de sabedoria.

Discernimento: Tim teo 3.2-4 Pessoa de bom d scernimento. Sen sato, sbrk 3, disciplinado.

Espiritualidade: A tos 6.3 C heio do Esprito. C uidar dos recursos para os pobres e ser vir as mesas requer m ais que tir o em presarial e sabedoria dest mundo.

Sexo: 1 Tim teo 3.11 A s mulheres so elegveis para esse ofcio. Elas devem ter qualificaes especiais. N o devem ser m aledicentes porque boa parte do seu servio inclui visitao. Ver Rom anos 16.1 - Febe. O utra concepo a de que esta passagem se refere s esposas dos diconos em vez de diaconisas.

D e v e r e s d o D i c o n o

Socorrer os pobres. A responsabilidade da igreja local ajudar os seus prprios pobres. A tos 6.1-6 e 1 Tim teo 3.8 sugerem que os diconos devem gerir os fundos da igreja. necessrio um perodo de experincia (1 T m 3.10).

Liberar os presbteros. O diacon ato est entre os diversos ministrios que perm item aos presbteros se concentrarem na esfera espiritual da igreja.

E le i o d o s D i c o n o s

A eleio formal feita pela igreja (At 6.1-6).

N a igreja primitiva sempre havia pluralidade de diconos (At 6.1-6; Fp 1.1).

O M a n d a to d o s D i c o n o s A D ig n id a d e d o s D i c o n o s A s R e c o m p e n sa s d o s D i c o n o s

A durao do m andato n o especificada.

O prprio ttulo em plica em grande honra.

Servio anglico (M t 4-11), com o aquele do prprio Senhor (M t 20.28).

B oa reputao, respeito (1 T m 3.7-8), sabedoria e ousadia (A t 6.8-10).

* 0 uso pode variar, de acordo com a traduo da Bblia utilizada.

79. Quatro Concepes sobre o Batismo com Agua


Posio
C a t lic a R o m a n a In stru m en to d a graa salvad ora Q u er despertando ou fortalecen do a f, o batism o efetu a a lavagem da regen erao . Para os catlicos, isso ocorre no batism o ex opere operato, ou seja, pela atu ao do prprio e le m ento. A f n o precisa estar presente. A obra som en te obra de D eus n a pessoa. O batism o erradica tan to o p ecado original q u an to os pecad os veniais e infunde graa santificadora. C rian as e ad u ltos A sp erso L u te r a n a C o n ce d e a graa salv ad o ra qu ele qu e exerce um a f v erd ad eira P ara qu e o batism o seja eficaz, a f salv ad o ra deve ser ex ercid a an te s do batism o. S e m a graa salv ad o ra o batism o ineficaz.

D eclarao da Posio/ Sign ificado do Batism o

O b jetos M odo

A d u lto s e crian as A sp e rso ou im erso

Fun dam en tao

A tos 22.16 e T ito 3.5 fazem um a co n exo entre salvao e batismo. A to s 2.38 relacion a o arrependim ento e o batism o co m a salvao. O u tra s bases bblicas: Jo o 3 .5; R o m an o s 6.3; 1 C o rn tio s 6 .1 1 ; 1 Jo o 3.9; 5.8. A p o io dos pais d a igreja: E pstola de B arn ab , o P astor de H erm as, Ju stin o, Tertuliano, C ip rian o. O C on clio de Tren to ap oiou essa p osio.

A to s 2.41; 8.36-38; 10.47-48; 16.15,31-34; 18.8; R om an os 6.1-11

O b jees

E fsios 2.8-9 diz qu e a salv a o p ela graa m ed ian te a f. A n fase do N o v o T estam en to sobre a f, parte d as obras. N o N o v o T e stam en to o b atism o est in tim am en te ligad o co n v erso , m as n u n c a um requ isito d a co n verso. O s cren tes do N o v o T estam en to eram tod os adu ltos. N o h nen h um exem plo claro de batism o infantil no N o v o T estam en to.

E sta p o sio difere d a cat lica som en te co m respeito f. A p o sio cat lica n o requer f salv ad o ra d a parte de q u em est sen d o batizado. O b atism o eficaz em e de si m esm o. M arco s 16.16 n o reflete a n ecessid ad e do batism o. Em M arcos 16.16 som en te a incred u lidade co n d en a. O u so do batism o co m o m eio de ob ter a graa n o foi claram en te en sin ad o por C risto ou por Paulo. Isso sugere que ele n o essen cial. A s m u itas p essoas com qu em Je su s se relacion ou n o foram co n fro n tad as co m a n ecessidad e do batism o, m as som en te co m a n ecessid ad e de f. A sso ciar o batism o e a f co m vistas salv a o transgride Efsios 2.8-9. E xiste o problem a das obras.

79. Quatro Concepes sobre o Batismo com Agua (continuao)


P osio
R e fo r m a d a S in al e selo da alian a B a tis ta Sm b o lo d a salv ao

D eclarao da P osio/ Sign ificado do B atism o

O s sa c ram en to s so sinais e selos exteriores d e u m a realidade interior. O batism o o ato de f pelo qu al som os in cludos na alia n a e assim ex p erim en tam os os seus b e n efcio s . O batism o a in icia o na alian a e um sinal d a salv ao .

sim plesm en te um testem u n h o - a prim eira profisso de f que o cren te faz. O rito m ostra co m u n id ad e qu e o indivdu o agora est id en tificad o co m C risto . E um sm bolo de u m a realidade interior, e n o um sacram en to . N o ocorre nen h um efeito ob jetivo sobre a pessoa.

O b jetos

C ria n as e adu ltos

A d u lto s cren tes e crian as cren tes

M odo

A sp e rso ou efu so

Im erso

Fun dam en tao

O b atism o d co n tin u id ad e alian a feita co m A b rao e su a d escen d n cia (G n 17.7). O batism o su bstitu i a circu n ciso (A t 2.39; R m 4.1 3 -1 8 ; H b 6.13-18; C l 2.1 1 -1 2 ). Fam lias inteiras foram in clud as n o b atism o, assim com o no V elho T estam en to as fam lias foram in cludas n a alian a (A t 16.15,33; 18.19).

N o N o v o T estam en to, a f salv ad o ra sem pre um pr-requisito d a salv ao . E xem plos do N o v o T estam en to m ostram cren tes ad u ltos send o batizados. O batismo por imerso ilustra melhor a morte e a ressurreio de Cristo. M u itas p assagen s do N o v o T e stam en to d iscu te m a salv ao pela f parte d o batism o (Lc 2 3 .4 3 ; A t 16.30-31; E f 2 .8-9).

O b jees

A igreja e Israel n o so a m esm a en tid ade. A circu n ciso m arcav a a en trad a n a teo cracia, que inclua tan to cren tes co m o descren tes. A circu n ciso era som en te p ara os h om en s; o batism o para tod os os crentes. O s cren tes do N o v o T e stam en to eram todos adu ltos. N o h n en h u m exem plo claro de batism o infantil n o N o v o T e stam en to.

O N o v o T estam en to tem exem plos de batism os de fam lias, que p rovavelm en te incluam crian as (A t 16.29-3 4 ). A igreja prim itiva ap aren te m en te batizava crian as n o crentes de pais cren tes. M u itas p assagen s do N o v o T estam en to relacio n am estreitam en te o b atism o co m a salv ao .

80. Quatro Posies Acerca da Ceia do Senhor (continuao)


T r a n su b sta n c ia o C o n s u b s ta n c ia o R e fo r m a d a M e m o ria l

P rincipais D ocu m en tos

D e creto s do C o n clio de Trento

C o n fisso de A u gsb urgo C ate cism o M enor

C o n fisso de W estm inster S e g u n d a C on fisso H elvtica

C o n fisso de Sch leith eim C o n fisso de D ord rech t

M inis trante A p rop riado

S a c e rd o te

M in istro O rd e n ad o

P astor Lderes d a igreja

P astor Lderes d a igreja

Participan tes

P o (stia) p ara os m em bros da igreja; o clice n o d ad o aos leigos

S o m e n te os crentes

So m e n te os cren tes

S o m e n te os cren tes (alguns gru pos praticam a co m u n h o restrita, em que os p articip an tes d ev em ser m em bros d a d en om in ao. O u tro s praticam a co m u n h o ex clu siva, em qu e se deve ser m em bro d a igreja local).

In terpretao de Isto o m eu corp o

In terp re tao literal

In terp re tao literal

In terp retao n o literal

In terp retao n o literal

Pontos de C on vergn cia

1. A C e ia d o S e n h o r foi instituda pelo prprio Je su s (M t 2 6.26-28; M c 14-22-24; Lc 2 2 .1 9 -2 0 ). 2. Je su s orden ou a rep etio d a C e ia d o S e n h o r (M t 2 6 .2 9 ). 3. A C e ia do S e n h o r p roclam a a m orte de Je su s C risto (1 C o 11.26). 4- A C e ia do S e n h o r co n ced e algum tipo de benefcio espiritu al ao p articipan te.

80. Quatro Posies Acerca da Ceia do Senhor


T r a n su b sta n c ia o C o n s u b s ta n c ia o R e fo r m a d a M e m o ria l

G ru p os (T radies)

C a t lic a R o m an a

L u teran a

P resbiteriana, o u tras Igrejas R efo rm ad as

B atista, M e n o n ita

F u n d a d o r da P osio

Tom s d e A q u in o

M artin h o Lutero

Jo o C alv in o

U lrico Zunglio

P resen a de C risto

Pela co n sag ra o do p o e do vinh o, o po transform a-se n o co rp o de C risto e o vinho tran sfo rm a-se n o san gu e de C risto. C risto est v erd ad eiram en te e su b stan cialm en te presen te n os prprios elem entos.

O s elem en tos n o se tran sform am n a p resen a de C risto, m as ele est realm en te presen te em , co m e sob os elem en tos.

C risto n o est literalm en te presen te n os elem entos. Ele e st presen te esp iritu al m ente n a particip ao dos elem en tos.

C risto n o est presen te nos elem en to s, seja literalm en te ou espiritu alm en te.

Sign ificado d a C e ia do Sen h o r

A lim e n to espiritual para a alm a; fortalece o p articipan te e livra dos p ecad os ven iais. C risto sacrificad o em cad a m issa p ara fazer ex p iao pelos p ecad o s do co m u n g an te .

O recipien te tem o perd o dos seus p ec ad o s e a co n firm ao d a su a f. A particip ao deve incluir a f, caso co n trrio o sac ram en to n o traz n en h um ben efcio.

U m a co m e m o rao da m orte de C risto qu e co n ced e g ra a para selar os p articip an tes n o am or de C risto . A ce ia proporcion a alim en to espiritu al e lev a a p esso a p ara m ais perto d a p resen a de C risto.

U m a co m e m o rao da m orte de C risto. O particip an te lem b rad o dos benefcios d a red en o e salv ao produzida p ela m orte de C risto.

81. Disciplina Eclesistica


Muitas pessoas deixam de fazer uma clara distino entre punio e disciplina, e existe uma diferena muito significativa entre esses dois conceitos. A punio visa aplicar uma retribuio por um erro cometido. A disciplina, por outro lado, visa incentivar a restaurao da pessoa envolvida no erro. A punio concebida primariamente para vingar um erro e afirmar a justia. A disciplina concebida primariamente como uma correo daquele que deixou de viver segundo os pad' 3s da igreja e/ou da sociedade*.

Passagem
M a t e u s 1 8 .1 5 - 1 8

Problema
O p e c a d o d e u m ir m o ( n o d e f in id o )

Procedimento
1. R e p r e e n s o e m p a r tic u la r 2 . R e u n i o e m p a r tic u la r 3. A n n c i o p b lic o 4 . E x c l u s o p b lic a

Propsito
R e sta u ra o (g an h ar a te u ir m o )

1 C o rn tio s 5

I m o r a lid a d e A vareza I d o la t r ia E m b r ia g u e z Fraud e

1. L a m e n t a r c o le t iv a m e n t e . 2 . R e m o v e r d o g ru p o . 3 . N o se a s so c ia r .

R e s t a u r a o ( 5 .5 ) P u r i f ic a o ( 5 .7 )

2 C o r n t io s 2 .5 -1 1

N o c it a d o

A p s o a r r e p e n d im e n t o s in c e r o : 1. P e r d o a r 2. C o n fo rta r 3. A m ar

R e s t a u r a o ( 2 .1 1 ) P r o t e o ( 2 .1 1 )

G l a t a s 6 .1

A l g u m a f a l t a

R e sta u ra r: 1. C o m o p e s s o a s e s p ir itu a is 2. C o m bran d u ra 3 .C o m r e fle x o

R e sta u ra o

2 T e s s a l o n ic e n s e s 3 .6 - 1 5

P r e g u i a , m a le d i c n c i a ( s e in t r o m e t e m )

1. O b s e r v - lo . 2. N o se a sso c ia r c o m ele. 3 . A d v e r ti- lo (c o m o irm o , n o c o m o i n im ig o ) .

R e s t a u r a o ( p a r a q u e f iq u e e n v e r g o n h a d o )

1 T i m t e o 5 .1 9 - 2 0

D e n n c i a c o n t r a p r e s b t e r o se m te ste m u n h a s

1. N e c e s s i d a d e d e 2-3 te ste m u n h a s. 2 . S e o p e c a d o c o n tin u a r , r e p r e e n d e r d ia n te d e to d o s .

P u r i f ic a o ( p a r a q u e t a m b m o s d e m a is te m a m )

T i t o 3 .9 - 1 1

C o m p o r t a m e n to fa c c io s o

1. A d m o e s t - lo d u a s v e z e s. 2 . E v it - lo (c o m o p e r v e r t id o , p e c a m i n o s o , a u to -c o n d e n a d o ).

P r o t e o ( c o n t r a d iv is e s )

* Carl Laney, A Guide to Church Discipline [Guia sobre Disciplina Eclesistica] (Minneapolis: Bethany, 1985), p. 79.

82. Fluxograma de Disciplina Eclesistica


1. Imoralidade sexual aberta (1 Corntios 5.1-13) 2. Conflitos pessoais no resolvidos (Mateus 18.15-20) 3. Esprito faccioso (Romanos 16.17-18; Tito 3.10) 4. Falsos ensinos (Glatas 1.8-9; 1 Timteo 1.20; 6.3-5; 2 Joo 9 11; Apocalipse 2.14-16)

83. Termos Bsicos sobre a Segunda Vinda de Cristo


Term os
P a r o u s ia A p o c a li p s e E p ifa n ia

R efern cias B b licas

1 T e s s a lo n ic e n s e s 3 .1 3 1 T e s s a lo n ic e n s e s 4 .1 5

1 C o r n tio s 1.7 2 T e s s a lo n ic e n s e s 1 .6 -7 1 P e d ro 4 .1 3

1 T im t e o 6 .1 4 2 T im t e o 4 .8 T it o 2 .1 3 - 1 4

Sen tid o Literal

e s ta r ju n t o p resen a

r e v e la o

a p a r e c im e n t o

Sen tid o Traduzido

p resen a v in d a ch egad a

r e v e la r

ap arecer

84. Concepes Acerca do Arrebatamento


Pr-Tribulao
Declarao da Posio
C risto vir para os seus san to s; d ep o is ele vir co m os seu s san to s. O p rim eiro e stg io d a vin d a de C risto c h a m a d o de arreb atam en to ; o se gu n d o c h am ad o de re v e la o . A esco la m ais an tig a a ce n tu av a a q u esto d a im in n cia. T o d av ia, atu alm en te o p o n to cru cial d e sta p o si o c o n c e n tra -se m ais n o asp e cto d a ira de D e u s e se a igreja se r c h a m a d a a ex p erim e n tar p arte d e la o u to d a ela d u ran te a tribu lao .

Proponentes

Jo h n F. W alvoord, J. D w igh t P en tecost, Jo h n Feinberg, P aul Feinberg, H e rm a n C oy t, C h arles Ryrie, R en e Pache, H en ry C . T h iessen , L e o n W ood, H a l Lindsay, A lv a M c C la in , Jo h n A . S p ro u l, R ich ard M ayh u e.

Argumentos a Favor

Argumentos Contra

A B blia diz q u e o s cristo s (a igreja) e st o isen to s d a ira divina (1 T s 1 .1 0 ). E ssa isen o no significa qu e a igreja n o e x p e rim e n ta p ro v a e s, persegu io ou sofrim ento.

O s cristo s e st o isen to s d a ira d e D e u s { p y q ) , m as a m aior parte d o s te x to s q u e tratam d a trib u lao ( 8 \ ttpL) referem -se trib u lao q u e os cren tes sofrem . Ise n o d a ira n o significa ise n o de trib u lao . A l m d isso, se os cristo s e st o isen tos d a ira d a trib u lao , a q u eles q u e cressem d u ran te a tribu lao teriam de ser arreb atad o s n o m o m e n to d a co n v erso .

O s c r e n te s ta m b m esto isentos d o tem po d a ira registrad o e m A p o c a lip se 3 .10 . Isto ap o iad o p ela m an eira co m qu e a p r e p o si o grega ek (ic) u sad a n e sta p assagem .

O se n tid o n o rm ativ o d e ek ( k ) tirad o d o m eio d e e no im plica em ser a fa sta d o d a p r o v ao . P ode sign ificar preservad o d a trib u lao se m ser tirad o d a p ro v ao . A prep o sio norm al co m o se n tid o d e m an te r afa sta d o d e ap n o ).

T o d a s a s p o si es d e arreb atam en to trib u lacio n ista prevem u m rein o m ilenal. A posio p r-trib u lao requ er que c re n te s v iv o s e n o glorificados en tre m n o reino, p ara assim o re p o v o a re m (Zc 1 2 .1 0 -1 3 .1 ; R m 1 1 .2 6 ).

O s 144 m il d o A p o calip se p o d em p o v o ar a terra d u ran te a p o c a d o m ilnio.

E sta p o si o faz u m a clara d istin o en tre o arreb atam en to e a re v e la o , u m intervalo de tem po. Isso co n siste n te com d ife ren tes p assagen s que tratam d esses d ois ev e n to s. Q u a n to a o arreb atam en to: Jo 14.1-4; 1 C o 1 5.51-58 ; 1 Ts 4 -1 3 -1 8 ; q u a n to revelao ou se g u n d a v in d a de C risto: Z c 14; M t 2 4 .2 9 -3 1 ; M c 13.24-27; L c 2 1 .2 5 -2 7 ; A P 19.

A b e n d ita esp e ra n a e o g lorioso a p a re c im e n to s o o m esm o e v e n to (arre b atam e n to e r e v e la o ). O N o v o T e stam en to fala de u m a se g u n d a v in d a, e n o de d u as vin d as o u de u m a vinda em d ois e stg io s. A d istin o p o d e e star n a n atu reza dos ev e n to s e n o em d ife ren as d e tem po.

E sta p o si o d n fase im inncia. C risto p o d e v o ltar a q u a lq u e r m o m en to ; portanto, os cren tes tm u m a atitu d e de e x p e c ta tiv a (T t 2.3). N o e x istem ad v ertn cias p rep a rat ria s de u m a tribu lao p r x im a p ara os cren tes d a e ra d a ig reja (A t 20.29-30; 2 Pe 2.1 ; 1 Jo 4 .1 -3 ).

P ara os ap sto lo s e p ara a igreja prim itiva d u ran te e ssa p o ca, a im in n cia e sta v a re la c io n a d a co m a se g u n d a v in d a de C risto. A ssim , os d o is e v e n to s s o co in cid e n te s e n o se p arad o s (M t 2 4 .3 ,2 7 ,3 7 ,3 9 ; 2 Ts 2.8; T g 5 .7 -8 ; 1 J o 2 .2 8 ). A d em ais, 2 T e ssalo n ic en ses 2 .1 -1 0 p o d e en u m erar e v e n to s qu e d ev e m ser esp erad o s an te s d o arreb atam en to .

E sta p o si o c o n te m p la um a trib u lao literal co n form e m o stra d a e m A p o calip se 6 -1 9 . N o h n en h u m a m en o ig reja e m A p o c a lip se 4 - 1 8 (arg u m en to do siln cio).

B o a p arte d a lin g u agem de A p o c a lip se 6 - 1 9 figu rad a; a trib u lao tam b m o p o d e ser. O argu m en to d o siln cio um racio cn io in eren tem en te fraco.

A q u e le q u e d et m , m en cio n ad o em 2 T e ssalo n icen ses 2.1-12, o E sp rito S a n to qu e habita n a igreja. E le p recisa rem ov-la (a igreja) a n te s d o incio da tribu lao .

O m in istrio d e h a b ita o d o E sprito S a n to n o eq u iv alen te su a ob ra de re te n o . A l m d isso, o te x to n o eq u ip ara claram e n te o qu e d et m co m o E sprito S an to , ou a rem o o d a r e te n o co m o a rreb atam en to d a igreja.

Vrias partes desta tabela foram adaptadas de Millard J. Erickson, Christian Theobgy, Vol. 3 (Grand Rapids: Baker Book House, 1985), pp. 1149-1224Usado mediante permisso. Tambm Gleason L. Archer, Jr., Paul D. Feinberg, Douglas J. Moo e Richard R. Reiter, The Rapture: Pr-, Mid-, PostTribulational? [O Arrebatamento: Pr, Meso ou Ps-Tribulacionista?] (Grand Rapids: Zondervan, 1984). Usado mediante permisso.

84. Concepes Acerca do Arrebatamento (continuao)


Arrebatamento Parcial
Declarao da Posio
E sta p o si o d e c lara q u e so m e n te os cren tes qu e estiv erem vigian d o e e sp eran d o p elo S e n h o r se ro arreb atad o s em d ife ren tes o c a si e s an te s e d u ran te a trib u lao d e se te an os. O s qu e forem a rre b a ta d o s se ro o s san to s esp iritu alm en te m ad u ro s, ta n to m o rtos q u a n to viv o s (1 Ts 4-13-18).

Proponentes

Jo se p h S e iss, G . H . L an g, R o b ert G o v e tt, W itn ess L ee, G . H . Pember, Ira E. D av id , D . H . P an to n

Argumentos a Favor

Argumentos Contra

O N o v o T e stam e n to fre q e n te m e n te v a ressu rre io co m o u m a reco m p e n sa p ela q u al se d e v e lu tar (M t 19.28-29; Lc 9 .6 2 ; 2 0 .3 5 ; F p 3 .1 0 -1 4 ; A p 2; 11; 3 .5 ). P ortan to, nem tod os os cren tes se r o a lc a n a d o s p ela prim eira ressu rreio, so m en te aq u eles q u e forem d ign os.

O a rreb atam en to parte d a c o n su m ao d a sa lv a o . D e u s inicia a sa lv a o pela graa e ir c o m p let-la p o r su a g ra a , n o por n o ssas obras (E f 2.8-9).

O u tra s p assagen s in d icam o arreb atam en to p arcial dos cren tes o u algo se m e lh an te a isso (M t 2 4 .4 0 -5 1 ).

E xiste c o n fu so en tre versculos qu e se ap lic a m a Israel e verscu los qu e se aplicam igreja e m p a ssa g e n s d o s E v an g elh o s. Isso n o o arreb atam en to , m as u m en v io ao ju zo, c o m o no ex em p lo d o dilvio em M ateu s 2 4 .39. E m 1 C o rn tio s 15.5 1-52 e st escrito q u e tod os os cren tes se ro a rre b atad o s.

H um a n fase em vigiar, aguardar, trab alh ar e esperar recom pensas (M t 2 4 .4 1 -4 2 ; 2 5 .1 -1 3 ; 1 Ts 5 .6 ; H b 9 .2 ),

A n fase e st em trabalh ar por reco m p e n sas (co ro as, 2 T m 4 .8 ) e n o em p articip ao n o arreb atam en to .

H versculos q u e en fatizam a n e c e ssid ad e de sofrer a fim de reinar (R m 8 .1 6 -1 7 ; Lc 2 2 .2 8 -3 0 ; A t 14.22; C l 3.24; 2 Ts 1.4-5). P ortan to, os cren tes d ev e m sofrer ag o ra ou d u ran te a trib u lao an te s qu e p o ssam rein ar co m C risto.

O s cren tes sofrem em tod as as p o cas e to d o s o s cren tes iro rein ar co m C risto. O sofrim ento e o rein ad o d o s c risto s n u n c a ligad o a qu alqu er su p o sta o rd em d o a rreb atam en to .

Por c a u sa d o p ec ad o , u m cren te p o d e p erd er o d ireito a desfru tar d a prim eira ressu rreio e do rein o (1 C o 6 .1 9 -2 0 ; G1 5 .1 9 -2 1 ; H b 12 .14 ).

E ssas p assag en s falam que os n o salv o s n o e n tram no reino. E las n o se ap licam aos crentes.

O s cren tes d ign os e v ig ilan tes te ro a re co m p e n sa d e serem arreb atad o s an te s d a trib u lao (A p 3 .1 0 ).

A e st a d iviso n a igreja, n o co rp o de C risto . P arece que aq u eles qu e so dign os de serem le v a d o s se ro arreb atad o s, ao p asso qu e os n o d ign os se ro d e ix a d o s p ara trs. P assagen s co m o Jo o 14.1 e 1 C o rn tio s 15.51-52 ev id en tem en te incluem to d o s os cren tes.

C o m o o b a tism o do E sprito c a p a c ita p ara testem u n h ar (A t 1.8) e n em to d o s os cren tes testem u n h am , n em to d o s os cren tes e st o n o co rp o d e C risto (1 C o 12.13) e n em tod os sero arreb atad o s.

O batism o d o E sprito co lo ca to d o s os cren tes n o co rp o de C risto (1 C o 12.13).

84. Concepes Acerca do Arrebatamento (continuao)


Meso-Tribulao
Declarao da Posio
E sta p o sio en ten d e q u e a igreja, os cren tes em C risto , se ro arreb atad o s n o m eio d o p ero d o d a tribulao, a n te s d a G ran d e T ribu lao. E ste co n ceito re n e o m elh or d as p o si es d a p r-trib u lao e d a ps-trib ulao. E le tam bm tem o arreb atam en to n o m eio d a se p tu ag sim a se m an a.

Proponentes

G leaso n L. A rcher, N o rm a n H arrison , J. O liv er B usw ell, M errill C . Tenney, G . H . L an g

Argumentos a Favor
E sta p o si o a p re se n ta m enos problem as d o q u e os co n ceito s pr o u p s-trib u lacio n istas. E la ev ita os problem as d o s dois ex tre m o s.

Argumentos Contra
E xiste u m a p erd a de im in n cia n e sta p o si o (assim co m o n a pstrib u lao ). N s j n o so m o s ch a m a d o s a vigiar e esperar, m as a ag u ard ar sin ais p rep arat rio s, co n fo rm e in d icad o s no livro do A p o calip se e em M a te u s 24.1 -1 4 .

A s E sc ritu ra s d o grande nfase ao s 3 an o s e m eio (42 m eses, 1 2 6 0 d ias) q u e dividem os 7 an o s d a trib u lao (D n 7; 9 .2 7 ; 1 2.7 ; A P 1 1.23; 12.3,6,14).

A n fase n o m eio d a trib u lao d e v id a ao rom p im en to d a alian a co m Israel (D n 9 .2 7 ), e n o ao arreb atam en to .

O d isc u rso d o M on te das O liveiras (M t 2 4 -2 5 ) fala d a vin d a, a p a re c im e n to e retorno de C risto . E le co in cid e co m a p a ssa g e m d o arrebatam en to em 1 T e ssalo n icen ses 4.15.

O n ico elo c o n cre to o u so do term o parousia em am bas as p assagen s. E sse elo to rn a-se d b il por c a u sa de m u itas outras d iferen as n os co n te x to s.

2 T e ssalo n ic en ses 2.14 claram en te esp ecifica sinais que p rece d e m o arrebatam ento.

2 T e ssalo n ic en ses 2 . ls s refere-se ao s dois e v e n to s q u e p recedem o D ia d o Senhor, e n o ao arreb atam en to d a igreja.

A p o c a lip se 11 .15-19 m enciona a stim a trom beta, qu e id n tic a trom beta de D eu s em 1 T e ssalo n icen ses 4.16.

O arreb atam en to realm en te ocorre em A p o calip se 11 s porqu e ex iste u m to q u e d a trom beta? O argu m en to fraco e n o tem b ase bblica.

E sta p o si o m an t m a d istin o en tre o arreb atam en to e a re v e la o , qu e so assim dois estgio s d a v in d a d e C risto.

A p r-trib u lao tam b m m a n t m a d istin o tem po ral. A pstrib u lao ig u alm en te m a n t m u m a d istin o , em bora seja u m a d ife ren a e m e ssn c ia e n o n o tem po.

A igreja lib e rtad a d a ira de D eu s, m as n o de p ro v a e s e testes, u m a vez qu e o arreb atam en to ocorre n o m eio d a trib u la o , lo g o an tes d a gran d e m an ife sta o d a ira de D e u s.

A q u e les q u e su ste n tam e ssa p o si o d ev e m ver u m n o v o con ceito de ira n o livro d o A p o c a lip se . H u m a esp iritu alizao forad a d o s c ap tu lo s 1-11 co m p ro p sito s co n te m p o rn e o s e n o para cu m p rim en to futu ro. A igreja p o d e ser lib ertad a d a ira seja pelo arreb atam en to pr-tribu lao ou p ela p roteo co n tra a ira.

A ssim co m o n o livro de A to s h u m a so b re p o sio em term os d o pro gram a d e D e u s para a igreja e p a ra Israel, assim h um a so b re p o si o n o program a de D e u s n o livro do A p o c a lip se .

A igreja tem em si ta n to ju d eu s q u a n to gen tios. T o dav ia, isso n o torn a n ec essria u m a so b re p o sio d o program a de D eu s para a igreja e p ara Israel co m o n ao .

E sta p o si o perm ite q u e os san tos n o glorificad os d o final d a trib u lao e n tre m n o reino m ilen al p ara rep o v o ar o m undo.

A p r-trib u lao tam b m perm ite o rep o v o am en to . A l m disso, p ossvel q u e algun s d esc re n tes en tre m n o M ilnio, u m a vez qu e a c o n v e rso de Israel n o ocorrer at a S e g u n d a V inda.

84. Concepes Acerca do Arrebatamento (continuao)


Ps ^Tribulao
Declarao da Posio
E s t a p o s i o a f ir m a q u e o s c r e n t e s v iv o s s e r o a r r e b a t a d o s n a s e g u n d a v in d a d e C r i s t o , q u e ir o c o r r e r n o f in a l d a t r i b u la o . D e n t r o d e s t e g r u p o , e x is t e m q u a t r o p o s i e s c o n f o r m e c a t e g o r i z a d a s p o r W a lv o o r d : (a ) c l s s i c a , (b ) s e m i - c l s s i c a , (c ) f u t u r is t a , (d ) d is p e n s a c io n a l. O e s p e c t r o a m p lo , a b r a n g e n d o u m p e r o d o d e s d e o s p a is d a ig r e ja a n t ig a a t o p r e s e n t e s c u lo .

Proponentes

C l ssic a : S e m i- c l s s i c a : F u t u r is t a : D is p e n sa c io n a l: O u tro s:

J. B a r t o n P a y n e A le x a n d e r R e e se , N o rm a n M a c P h e rso n , G eo rg e L . R o se , G e o rg e H . F ro m o w G e o rg e L a d d , D a v e M ac P h e rso n R o b e r t H . G u n d r y , D o u g la s J. M o o H a r o l d O c k e n g a , J. S id lo w B a x t e r

Argumentos a Favor
O a r r e b a t a m e n t o p r e c e d i d o p o r s in a is i n c o n fu n d v e is ( M t 2 4 - 3 - 3 1 ) . E s s e s s in a is s o p a r t e d o p e r o d o d e t r ib u la o p e l o q u a l o s s a n t o s t m d e p a s s a r . S u a c u lm i n n c i a s e r o r e t o r n o d e C r i s t o , q u e in c lu ir o a r r e b a t a m e n t o d o s c r e n t e s ( M t 2 4 .2 9 - 3 1 ,4 0 - 4 1 ) . N o d i s c u r s o d o M o n t e d a s O liv e ir a s , C r i s t o f a la d o a r r e b a t a m e n t o e m c o n e x o c o m a r e v e la o .

Argumentos Contra
E s t a p o s i o l e v a n t a p r o b le m a s q u a n t o a o r e p o v o a m e n t o d o r e in o m ile n a l p o r c r e n t e s d e c a r n e e s a n g u e s e t o d o s e le s s o a r r e b a t a d o s e g lo r ific a d o s .

A p a r b o l a d o jo i o e d o tr ig o ( M t 1 3 .2 4 ) m o s t r a q u e a s e p a r a o ir o c o r r e r n o fin a l d o s te m p o s . N a q u e l a o c a si o , o s b o n s (c re n te s) se r o se p a ra d o s d o s m a u s (in c r d u lo s ) e is s o ir o c o r r e r n o fin a l d a t r ib u la o .

A n o o d e q u e o s 1 4 4 m il d o A p o c a l i p s e s o a q u e l e s q u e ir o r e p o v o a r a te r r a d e i x a d e le v a r e m c o n s i d e r a o o c o n te x to d e sta p assagem .

A s e q n c ia d a r e s s u r r e i o e x ig e q u e t o d o s o s c r e n t e s d e t o d a s a s e r a s s e ja m r e s s u s c i t a d o s e m s e u s c o r p o s g lo r ific a d o s n o fin a l d a t r ib u la o ( A p 2 0 .4 - 6 ) .

S e u a rg u m e n to ex eg tico d e A p o c a lip se 3 .1 0 c o m ele (d e ) . trace > . In terp re tar p r o v ao c o m o q u a lq u e r o u tr a c o isa e x c e to a ira d e D e u s n o faz ju stia a e s ta p a la v r a o u p a ssa g e m .

O s e n s in o s d o N o v o T e s t a m e n t o a c e r c a d o r e t o r n o d e C r is t o n o f a z e m d i s t i n o d e e s t g i o s : e p if a n ia , m a n if e s t a o , r e v e la o , p a r u s i a , o d i a , o d i a d e J e s u s C r is t o , o d ia d o S e n h o r J e s u s e o d i a d o S e n h o r .

A s e q n c i a d o s e v e n t o s , r e l a c i o n a n d o - s e 1 T e s s a lo n ic e n s e s 4 c o m o a r r e b a t a m e n t o e 1 T e s s a l o n ic e n s e s c o m o D i a d o S e n h o r , d e s p r e z a d a a o se d e t e r m i n a r a o r d e m c r o n o l g ic a d o s e v e n to s .

A e x p r e s s o te g u a r d a r e i d a h o r a d a p r o v a o , e m A p o c a li p s e 3 .1 0 , t a m b m p o d e r e fe r ir - s e l i b e r t a o d a ir a d e S a t a n s q u e e s t a r a t u a n d o n o p e r o d o d a t r ib u la o .

A s s i m c o m o a E s c r it u r a p o d e s e r u m t a n t o r e t i c e n t e q u a n t o a u m a r r e b a t a m e n t o p r - t r i b u la o , e x is t e u m s il n c io a i n d a m a io r q u a n t o a u m a r r e b a t a m e n t o p s t r ib u la o . I s s o e s p e c ia lm e n t e v e r d a d e i r o n a e p s t o l a p r o f t i c a jo a n i n a d o A p o c a lip s e , q u e d m a i s n f a s e a o r e t o r n o d e C r is t o . U m e x e m p lo d i s s o s o a s v a g a s r e f e r n c ia s ig r e ja e m A p o c a l i p s e 4 1 8. O a rg u m e n to d e q u e o a rre b a ta m e n to p s- trib u la o e ra a c r e n a d a ig r e ja c r is t h i s t r i c a c a i p o r t e r r a q u a n d o v e r if ic a m o s q u e a q u ilo q u e se a c r e d i t a v a n a ig r e ja p r im it iv a b a s t a n t e d ife r e n te d o q u e s e a c r e d i t a h o je . N o o b s t a n t e , o f u n d a m e n t o d e u m a v e r d a d e d o u t r in r ia n o a ig r e ja p r im itiv a , m a s a P a l a v r a d e D e u s .

O s u r g im e n t o d e a p o s t a s i a u m s i n a l q u e ir p r e c e d e r o r e t o r n o d e C r i s t o (2 T s 2 .8 ) .

B o a p a r t e d o e n s in o b b lic o d a d o ig r e ja a c e r c a d o t e m p o d o fim t o r n a - s e s e m s e n t id o s e a ig r e ja n o ir p a s s a r p e la t r i b u la o ( M t 2 4 .1 5 - 2 0 ) .

E s t a p o s i o c o n flit a c o m o e n s i n o d o r e t o r n o im in e n t e d e C r i s t o . A E s c r it u r a n o s e n s i n a a v ig ia r e e sp e r a r , n o o s s in a is p r e p a r a t r io s d a v i n d a d e C r i s t o , m a s a b e n d i t a e s p e r a n a d a s u a v o lt a ( T t 2 .1 3 ) .

85. Concepes Acerca do Milnio


Premilenismo Histrico
(Tambm denominado Premilenismo Clssico e NoTKspensacional)
Declarao do Conceito
O s p r e m ile n is t a s s u s t e n t a m q u e o r e t o r n o d e C r i s t o s e r p r e c e d id o d e c e r t o s s in a is , d e p o is s e g u id o s d e u m p e r o d o d e p a z e ju s t i a n o q u a l C r i s t o ir r e in a r s o b r e a t e r r a e m p e s s o a c o m o R e i. O s p r e m ile n is t a s h is t r ic o s e n t e n d e m a v o l t a d e C r i s t o e o a r r e b a t a m e n t o c o m o u m s e o m e s m o e v e n to . E le s v e m u n id a d e . P o r t a n t o , e le s s o d is t i n t o s d o s p r e m ile n i s t a s d is p e n s a c io n a is , q u e o s c o n s id e r a m c o m o d o is e v e n t o s s e p a r a d o s p e la t r i b u la o d e s e t e a n o s . O p r e m ile n is m o fo i a in t e r p r e t a o e s c a t o l g i c a p r e d o m i n a n t e n o s t r s p r im e ir o s s c u lo s d a ig r e ja c r is t . O s a n t ig o s p a is P a p ia s, I r in e u , J u s t i n o M r tir , T e r t u lia n o e o u t r o s s u s t e n t a r a m e s s a c o n c e p o . G e o r g e E . L a d d , J. B a r t o n P a y n e , A l e x a n d e r R e e s e , M illa r d E r ic k s o n

Proponentes

Argumentos a Favor
A c r o n o l o g i a d e A p o c a lip s e 1 0 - 2 0 m o s t r a q u e i m e d i a t a m e n t e a p s a s e g u n d a v i n d a d e C r is t o ir a c o n t e c e r o s e g u in te : a p r is o d e S a t a n s ( 2 0 .1 - 3 ) , a p r i m e i r a r e s s u r r e i o ( 2 0 .4 - 6 ) e o in c io d o r e in o d e C r i s t o ( 2 0 .4 - 7 ) p o r m il a n o s ." ( 1 7 - 1 8 ) * N o t e m p o p r e s e n t e , a ig re ja o I s r a e l e s p ir itu a l. D e u s ir r e s t a u r a r a n a o d e Is r a e l a o s e u le g t im o lu g a r a fim d e c u m p r i r a s p r o m e s s a s d o r e in o (R m 11 ) n o r e in o m ile n a l. E s ta p a ssa g e m a p ia o e n s in o d e R m 11. 24: ... q u a n t o m a is n o s e r o e n x e r t a d o s n a s u a p r p r ia o l i v e i r a a q u e le s q u e s o r a m o s n a t u r a i s ! ( 1 8 - 2 9 ) O V e lh o T e s t a m e n t o e C r is t o p r e d i s s e r a m u m r e in o n o q u a l o U n g i d o h a v e r ia d e g o v e r n a r (S I 2 ; M t 2 5 .2 4 ) .

Argumentos Contra
O r e in o d e C r i s t o n o c o m e a a p s a p r im e ir a r e s s u r r e i o , p o is e le j r e in a d e s t r a d o P a i ( H b 1 .3 ). ( 1 7 8 - 7 9 )

A i n d a q u e a ig r e ja s e b e n e f i c i e e s p i r it u a lm e n t e d a s p r o m e s s a s f e i t a s a I s r a e l, I s r a e l e a ig r e ja n u n c a s o e q u ip a r a d o s e s p e c i f ic a m e n t e . ( 4 2 - 4 4 ) U m r e in o c o m p o s t o t a n t o d e s a n t o s g lo r if ic a d o s q u a n t o d e p e s s o a s a i n d a n a c a r n e p a r e c e e x c e s s i v a m e n t e ir re a l p a r a s e r p o s s v e l. ( 4 9 ) O r e in o u m e n s i n a m e n t o g e r a l d a B b lia . E le a g o r a e s t n a ig r e ja ( M t 1 2 .2 8 ; L c 1 7 .2 0 - 2 1 ) . C r i s t o r e in a a g o r a n o s c u s ( H b 1 .3 ; 2 .7 - 8 ) . ( 1 7 8 - 7 9 ) A i n t e r p r e t a o d e A p o c a l i p s e 2 0 .1 - 7 n o e x ig e lite r a lis m o . E s s e s v e r s c u lo s p o d e m s e r e n t e n d i d o s s im b o lic a m e n t e , u m a v e z q u e o liv r o d o A p o c a l i p s e u tiliz a m u ito s s m b o lo s . ( 1 6 1 ) E s t a c o n c e p o in s is te q u e o N o v o T e s t a m e n t o in te r p r e ta p r o fe c ia s d o A n t i g o T e s t a m e n t o e m c a s o s n o s q u a is o N o v o T e s t a m e n t o n a r e a lid a d e e s t a p lic a n d o u m p r in c p io e n c o n t r a d o e m u m a p r o fe c ia d o V e lh o T e s t a m e n t o ( O s 11.1 e m M t 2 .1 5 ; O s 1 .1 0 e 2 .2 3 e m R m 9 .2 4 - 2 6 ) . (4 2 -4 3 ) O s e n t id o d e v i v e r a m ( A p 2 0 .4 ) p o d e s e r e n t e n d i d o c o m o v i v o s , e n o c o m o r e f e r n c i a r e s s u r r e i o . N o f c il e n c a i x a r o s p a is d a ig r e ja d e f i n i t i v a m e n t e e m u m a c o n c e p o d a e s c a t o l o g i a . A l m d is s o , a s d o u t r in a s n o s o d e f in id a s p e l a a n lis e d o s p a i s d a ig r e ja , m a s p e lo e s t u d o d a E s c r it u r a . ( 4 1 ) A s p r o fe c ia s d o V e lh o T e s t a m e n t o c o n s t it u e m o f u n d a m e n to d a s p r o f e c ia s d o N o v o T e s t a m e n t o . O N o v o T e s t a m e n t o e s t a b e l e c e o lo c a l e a d u r a o d o m il n io ( A p 2 0 .1 - 6 ) e o V e lh o T e s t a m e n t o f o r n e c e m u it a i n f o r m a o so b r e a n a t u r e z a d o m il n io . ( 4 3 - 4 6 ) M u ita s p a s s a g e n s d o N o v o T e s ta m e n to d isso lv e m a s d istin e s e n tr e Isra e l e a ig re ja (G1 2 .2 8 - 2 9 ; 3 .7 ; E f 2 .1 4 - 1 6 ) . (1 0 9 ) I s r a e l fo i e s c o lh i d o c o m o a n a o p o r i n t e r m d io d a q u a l v ir ia o M e s s ia s . C o m o J e s u s c o n s u m o u s u a o b r a , o p r o p s i t o e s p e c i a l d e I s r a e l j fo i c u m p r id o . (5 3 )

C o m o a s p r o fe c ia s d o V e lh o T e s t a m e n t o fo r a m c u m p r id a s n o p a s s a d o , a s s im a q u e la s r e f e r e n t e s a o f u tu r o t a m b m o s e r o . E s t e u m a r g u m e n t o a f a v o r d a c o n s is t n c i a n a h e r m e n u t ic a . ( 2 7 - 2 9 ) . A ig r e j a s e r v e p a r a c u m p r ir a lg u m a s d a s p r o m e s s a s fe ita s a I s r a e l. C r i s t o d e ix o u is t o c la r o d e p o is q u e o s ju d e u s o r e je i t a r a m (M t 1 2 .2 8 ; L c 1 7 .2 0 - 2 1 ) . (2 0 - 2 6 )

M u i t o s d o s p a i s d a ig r e ja a n t i g a a b r a a r a m e s t a v i s o d a e s c a t o l o g i a . (9 )

U m r e in o te r r e n o lite ra l d e m il a n o s m e n c io n a d o so m e n te e m u m a p a s s a g e m ( A p 2 0 .1 - 6 ) e ta m b m o c o r r e n a lite r a tu r a a p o c a lp tic a . O V e lh o T e s ta m e n to n o p o d e se r u s a d o p a r a su p r ir in f o r m a e s a c e r c a d o M il n io . (3 2 )

R o m a n o s 1 1 .2 6 d iz q u e a n a o d e I s r a e l s e r c o n v e r t i d a . (2 7 -2 8 ) D e u s r e s e r v o u u m lu g a r e s p e c ia l p a r a a n a o d e Is r a e l n o se u p la n o . (2 7 -2 8 )

* 0 s nmeros que seguem as afirmaes referem-se s pginas de Robert G. Clouse, The Meaning of the Millennium: Four Views [O Significado do Milnio: Quatro Posies] (Downers Grove: InterVarsity Press, 1977). Usado mediante permisso. Outras afirmaes procedem de diferentes autores.

85. Concepes Acerca do Milnio (continuao)


Premilenismo Dispensacional
Declarao do Conceito
O s a d e p t o s d e s t a e s c o l a s o a q u e le s q u e g e r a lm e n t e s u s t e n t a m o c o n c e i t o d e d o is e s t g io s n a v in d a d e C r i s t o . E le v ir p a r a a s u a ig r e ja ( a r r e b a t a m e n t o ) e d e p o is co m a s u a ig r e ja ( r e v e l a o ) . O s d o is e v e n t o s s o s e p a r a d o s p o r u m a t r i b u la o d e s e t e a n o s . E x is t e u m a d i s t i n o c o n s i s t e n t e e n t r e I s r a e l e a ig r e ja a o lo n g o d a h is t r ia .

Proponentes

J. N . D a r b y , C . I. S c o f i e ld , L e w is S p e r r y C h a f e r , J o h n W a lv o o r d , C h a r le s F e in b e r g , H e r m a n H o y t , H a r r y I r o n s id e , A l v a M c C l a i n , E r ic S a u e r , C h a r l e s R y rie

Argumentos a Favor

Argumentos Contra

E ste c o n c e ito m a n t m u m a h e r m e n u tic a c o n siste n te q u e p e r m it e a I s r a e l c u m p r ir a s p r o m e s s a s q u e lh e f o r a m fe ita s e ig r e ja c u m p r ir a s s u a s p r o m e s s a s . ( 6 6 - 6 8 )

I s r a e l j c u m p r iu a s p r o m e s s a s d e u m a t e r r a c o m a c o n q u i s t a d e C a n a 0 s 2 1 .4 3 ,4 5 ) . S e u p r o p s i t o d e tr a z e r o M e s s i a s ta m b m j fo i c u m p r id o . ( 1 0 1 )

A e x p r e s s o e v iv e r a m ( A p 2 0 .4 - 5 ) , e n t e n d i d a c o m o a p r im e ir a r e s s u r r e i o , s u s t e n t a e s t a c o n c e p o . E s s a r e s s u r r e i o p r e c e d e o r e in o m ile n a l. ( 3 7 - 3 8 )

E s s a r e s s u r r e i o n o fsic a p o r q u e s o m e n t e p o d e o c o r r e r u m a r e s s u r r e i o fsic a (Jo 5 .2 8 - 2 9 ) ; A t 2 4 - 1 5 ) . E s s a u m a r e s s u r r e i o e s p ir itu a l. ( 5 6 - 5 8 ; 1 6 8 )

A E s c r it u r a r e v e la t a n t o u m r e in o u n iv e r s a l q u a n t o u m r e in o m e d ia to r ia l, q u e s o d o is a s p e c t o s d o g o v e r n o d e D e u s . 0 r e in o m e d ia t o r ia l o M il n io , n o q u a l C r i s t o ir r e in a r n a te r r a . ( 7 2 - 7 3 s s ; 9 1 )

O g o v e r n o d e D e u s so b r e a c r i a o s e m p r e t e m s id o p o r u m m e d ia d o r . A s s im , o se u g o v e r n o m e d i a t o r i a l n o p o d e s e r r e s tr in g id o a o M il n io . ( 9 3 )

U m a le itu r a lite r a l d e A p o c a l i p s e 1 9 - 2 0 c o n d u z a u m a c o n c e p o p r e m ile n is t a d i s p e n s a c io n a l. O u t r a s c o n c e p e s p r e c i s a m e s p ir it u a liz a r o s e v e n t o s .

G r a n d e p a r t e d o A p o c a li p s e d e v e s e r e n t e n d i d a s i m b o li c a m e n t e e m r a z o d e s u a n a t u r e z a a p o c a l p t i c a .

O p a c t o a b r a m i c o s e r p le n a m e n t e c u m p r i d o e m Is r a e l ( G n 1 2 .1 - 3 ) . S u a r e a liz a o v i s t a n o s p a c t o s p a le s t in o e d a v d i c o e n a n o v a a li a n a . A ig r e ja p a r t i c i p a d a s b n o s d a n o v a a li a n a , m a s n o c u m p r e a s s u a s p r o m e s s a s (G1 3 .1 6 ) .

A s p r o m e s s a s f e it a s a o Is r a e l d o A n t i g o T e s t a m e n t o f o r a m s e m p r e c o n d ic io n a is e b a s e a d a s n a o b e d i n c ia e f id e lid a d e d e Is ra e l. A n o v a a l i a n a p a r a a ig r e ja , e n o p a r a Is r a e l. ( 1 0 0 )

O c o n c e i t o d e u m r e in o t e r r e n o lite r a l u m a c o n s e q n c i a d o s e n s i n a m e n t o s g e r a is a c e r c a d o r e in o ta n to n o A n tig o c o m o n o N o v o T e sta m e n to . (4 2 -4 3 )

O N o v o T e sta m e n to , q u e a n ic a a u to r id a d e p a ra a ig r e ja , s u b s t it u iu o V e lh o T e s t a m e n t o e s u a s p r o m e s s a s . (9 7 )

O M il n io p o s s v e l e n e c e s s r i o p o r q u e n e m t o d a s a s p r o m e s s a s f e ita s a I s r a e l f o r a m c u m p r id a s . ( E n n s , 3 9 0 )

A d e s o b e d i n c ia d e Is r a e l a n u lo u a s s u a s p r o m e s s a s , q u e e s t a v a m b a s e a d a s n a s u a f id e li d a d e (Jr 1 8 .9 - 1 0 ) . (9 8 )

O V e lh o T e s t a m e n t o d e s c r e v e o r e in o c o m o u m r e in o lite r a l d o M e s s i a s s o b r e t o d o o m u n d o , n a te r r a . ( 7 9 - 8 4 )

O N o v o T e sta m e n to m o stra q u e C risto e sta b e le c e u u m r e in o e m s u a p r im e ir a v in d a e e s t r e in a n d o a g o r a so b r e to d o o m u n d o . (1 0 2 )

85. Concepes Acerca do Milnio (continuao)


Ps'Milenismo
Declarao do Conceito
O s p s - m ile n is t a s c r e m q u e o r e in o d e D e u s e s t s e n d o e s t a b e l e c i d o a g o r a p o r m e io d o e n s in o , d a p r e g a o , d a e v a n g e l iz a o e d a s a t iv i d a d e s m i s s i o n r i a s . O m u n d o s e r c r is t ia n iz a d o e a c o n s e q n c i a s e r u m lo n g o p e r o d o d e p a z e p r o s p e r i d a d e c h a m a d o d e M il n io . I s s o s e r s e g u id o p e la v o lt a d e C r is t o . E s t a p o s i o a p a r e n t e m e n t e e s t a l c a n a n d o m a is a d e p t o s e m c r c u lo s c o n t e m p o r n e o s , c o m o o I n s t i t u t o d e E s t u d o s C r i s t o s p a r a a R e c o n s t r u o C r is t . A p r in c ip a l p r o p o n e n t e d o p s - m ile n is m o t r a d i c i o n a l fo i L o r r a in e B o e ttn e r . V e r s e u liv r o T h e M ille n n iu m ( F ila d lfia : P r e s b y te r ia n a n d R e fo r m e d P u b lis h in g C o ., 1 9 5 7 ) .

Proponentes

A g o s t in h o , L o r a i n e B o e ttn e r , A . H o d g e , C h a r l e s H o d g e , W .G .T . S h e d d , A . H . S t r o n g , B . B . W a rfie ld , J o a q u i m d e F io r e , D a n i e l W h itb y , J a m e s S n o w d e n , o s r e c o n s t r u c i o n is t a s c r is t o s

Argumentos a Favor
E m c e r t o s e n t i d o , o g o v e r n o d o E s p r it o d e D e u s n o c o r a o d o c r e n t e u m m il n io ( Jo 1 4 - 1 6 ). ( 1 2 1 )

Argumentos Contra
E sta c o n c e p o d e ix a d e e n c a ra r a d e q u a d a m e n te A p o c a l i p s e 2 0 a o f o r m u la r e d e f in ir a s u a n o o d o M il n io . ( E r ic k s o n , 1 2 0 8 )

A d i f u s o u n iv e r s a l d o e v a n g e l h o p r o m e t i d a p o r C r i s t o ( M t 2 8 .1 8 - 2 0 ) .

A G r a n d e C o m i s s o n o o r d e n a a p r o c l a m a o u n iv e r s a l d o e v a n g e l h o ; o m u n d o c a r a c t e r i z a d o p o r d e c ln io e n o p o r c r e s c i m e n t o e s p ir it u a l.

O t r o n o d e C r is t o e s t n o c u , o n d e e le a g o r a r e in a e g o v e r n a (S I 4 7 .2 ; 9 7 .5 ) . A ig r e ja t e m a t a r e f a d e p r o c la m a r e s s a v e r d a d e e a ju d a r a s p e s s o a s a c r e r e m n e le . (1 1 8 -1 1 9 )

N e n h u m a d e s s a s a f ir m a e s e x ig e o p s - m ile n is m o o u a f a s t a u m f u t u r o r e in o te r r e s tr e .

A s a l v a o v ir a t o d a s a s n a e s , tr ib o s , p o v o s e l n g u a s ( A P 7 .9 - 1 0 ) .

A i n d a q u e a s a l v a o v e n h a a t o d a s a s n a e s , is s o n o s ig n ific a q u e t o d o s , o u q u a s e t o d o s , s e r o s a lv o s , n e m o N o v o T e s t a m e n t o diz q u e o e v a n g e l h o v is a m e lh o r a r a s c o n d i e s s o c ia is d o m u n d o .

A p a r b o l a d e C r is t o so b re o g r o d e m o s t a r d a m o s t r a c o m o o e v a n g e l h o se e s t e n d e e se e x p a n d e le n t a m e n t e , m a s c o m s e g u r a n a , a t q u e v e n h a a c o b r ir t o d o o m u n d o ( M t 1 3 .3 1 - 3 2 ) . O s s a l v o s s e r o m u it o m a is n u m e r o s o s q u e o s p e r d id o s n o m u n d o . (1 5 0 -5 1 )

U m a m a io r ia d e p e s s o a s s a l v a s n a t e r r a n o g a r a n t e a e r a d o u r a d a q u e o p s - m ile n is m o e s p e r a q u e v e n h a .

E x iste m m u ita s e v id n c ia s a d e m o n s tr a r q u e o n d e o e v a n g e l h o p r e g a d o a s c o n d i e s s o c i a is e m o r a is e s t o m e lh o r a n d o a c e n tu a d a m e n te .

A a t i t u d e d e id e a li s m o o t i m i s t a ig n o r a a s p a s s a g e n s q u e m o s t r a m a c o n f u s o e a p o s t a s i a d o fin a l d o s te m p o s ( M t 2 4 .3 - 1 4 ; 1 T m 4 - 1 - 5 ; 2 T m 3 .1 - 7 ). A l m d is s o , p o d e - s e r e u n ir a m e s m a q u a n t id a d e d e e v id n c ia s p a r a p r o v a r q u e as c o n d i e s d o m u n d o e s t o p i o r a n d o . (1 5 )

P o r m e i o d a p r e g a o d o e v a n g e l h o e d a o b r a s a lv fic a d o E s p r ito , o m u n d o s e r c r is t ia n iz a d o e C r i s t o v o l t a r a o fin a l d e u m lo n g o p e r o d o d e p a z c o m u m e n t e c h a m a d o d e M il n io . ( 1 1 8 )

O u s o d e u m a a b o r d a g e m a le g r i c a n a i n t e r p r e t a o b b lic a d e A p o c a l i p s e 2 0 a le g o r iz a i n t e ir a m e n t e o r e in o d e m il a n o s . E x is t e u m a q u a n t i d a d e li m i t a d a d e a p o io b b lic o p a r a e s sa p o si o .

85. Concepes Acerca do Milnio (continuao)


Amilenismo
Declarao do Conceito
A B b lia p r e d iz u m c o n t n u o c r e s c i m e n t o p a r a le lo d o b e m e d o m a l n o m u n d o e n t r e a p r im e ir a e a s e g u n d a v i n d a s d e C r i s t o . O r e in o d e D e u s e s t p r e s e n t e a g o r a n o m u n d o p o r m e io d a s u a P a la v r a , d o s e u E s p r it o e d a s u a ig r e ja . E s t a p o s i o t a m b m t e m s id o c h a m a d a d e m ile n i s m o r e a li z a d o .

Proponentes

O s w a ld A ll is , L o u is B e r k h o f , G . B e r k o u w e r , W illia m H e n d r ic k s e n , A b r a h a m K u y p e r , L e o n M o r r is , A n t h o n y H o e k e m a , o u t r o s t e lo g o s r e fo r m a d o s , e a I g r e ja C a t l i c a R o m a n a .

Argumentos a Favor
A n a tu r e z a c o n d ic io n a l d o p a c t o a b r a m ic o (b e m c o m o d o s o u t r o s p a c t o s ) i n d i c a q u e o s e u c u m p r im e n t o , o u f a lt a d e c u m p r i m e n t o , t r a n s f e r i d o p a r a a ig r e ja p o r m e io d e J e s u s C r i s t o ( G n 1 2 .1 - 3 ; R m 1 0 ; G1 3 .1 6 ) .

Argumentos Contra
M u it a s p a s s a g e n s m o s t r a m q u e o p a c t o a b r a m i c o fo i i n c o n d ic i o n a l e d e v e r ia se r l i t e r a lm e n t e c u m p r id o p o r Is r a e l.

A s p r o m e s s a s d e u m a t e r r a f e it a s n o p a c t o a b r a m i c o fo r a m e x p a n d i d a s a p a r tir d o s ju d e u s p a r a t o d o s o s c r e n t e s e d a t e r r a d e C a n a p a r a a n o v a te r r a .

E s t a p o s i o t e m p r o b le m a s p a r a s e r h e r m e n e u t i c a m e n t e c o n s i s t e n t e n a in t e r p r e t a o d a E s c r i t u r a . E la e s p ir itu a liz a p a s s a g e n s q u e c la r a m e n t e p o d e m se r e n t e n d i d a s lite r a lm e n te .

A p r o fe c ia e x ig e u m a a b o r d a g e m s im b lic a n a i n t e r p r e t a o d a B b lia . P o r t a n t o , a s p a s s a g e n s p r o f t ic a s p o d e m se r e n t e n d i d a s n o c o n t e x t o g e r a l d a c o n c r e t i z a o d o p a c t o p o r D e u s ( p o r e x ., A p 2 0 ) . (1 6 1 )

A c r o n o lo g i a d e A p o c a li p s e 1 9 - 2 0 c o n t n u a e d e s c r e v e e v e n t o s q u e ir o o c o r r e r n o fin a l d a t r i b u l a o e a n t e s d o r e in o m ile n a r d e C r is t o .

O V e lh o e o N o v o T e s t a m e n t o so b o p a c to d a g ra a . A g o r a , d o is p r o g r a m a s d i s t i n t o s m a s p r o p s it o s e p l a n o s d e D e u s .

e s t o i n t i m a m e n t e u n id o s I s r a e l e a ig r e ja n o s o u m s c u m p r im e n to d o s (1 8 6 )

A E s c r i t u r a n o r e v e la c la r a m e n t e u m p a c t o d a g r a a . E s s e u m t e r m o te o l g ic o q u e fo i c u n h a d o p a r a e n c a i x a r n o e s q u e m a a m ile n is t a d e e s c a t o l o g i a .

O r e in o d e D e u s c e n t r a l n a h i s t r i a b b lic a . F o i c e n t r a l n o V e lh o T e s t a m e n t o , n o m in is t r io d e J e s u s e n a ig r e ja , e ir c o n s u m a r - s e c o m o r e t o r n o d e C r i s t o . N o h n e c e s s i d a d e d e e s p e r a r u m r e in o e m u m a p o c a f u tu r a , p o is o r e in o s e m p r e e x is t i u . ( 1 7 7 - 7 9 )

A p o s i o o b v i a m e n t e c o n s id e r a q u e D e u s n o t e m u m lu g a r p a r a I s r a e l n o fu tu r o . O s a m i le n i s t a s t m d if i c u ld a d e d e e x p lic a r R o m a n o s 1 1.

A h is t r ia e s t se m o v e n d o p a r a o a lv o d a r e d e n o t o t a l d o u n iv e r s o (E f 1 .1 0 ; C l 1 .1 8 ) . ( 1 8 7 )

A r e d e n o t o t a l d o u n iv e r s o o a lv o d e t o d a s a s c o n c e p e s m ile n is ta s . I s s o n o a p i a e s p e c i f ic a m e n t e u m c o n c e i t o a m ile n is ta .

A p o c a lip s e 2 0 .4 - 6 r e f e r e - s e a o r e in o d a s a lm a s c o m C r is t o n o c u , e n q u a n t o e le r e in a p e l a s u a P a la v r a e p e lo s e u E s p r ito . ( 1 6 4 - 6 6 )

A p o c a l i p s e 2 0 .4 - 5 c la r a m e n t e r e f e r e - s e a u m a r e s s u r r e i o , m a s o s a m ile n is t a s e v i t a m o a s s u n t o . A l g u m a s f o r m a s d o v e r b o g r e g o zao (Cui ) , v i v e r , s o u s a d a s n o s e n t i d o d e r e s s u r r e i o e m J o o 5 .2 5 e A p o c a l i p s e 2 .8 .

O N o v o T e sta m e n to fre q e n te m e n te e q u ip a r a Isra e l e a ig r e ja c o m o u m a u n id a d e ( A t 1 3 .3 2 - 3 9 ; G1 6 .1 5 ; 1 P e 2 .9 ) . ( H o e k e m a , 1 9 7 - 9 8 )

A n a o d e Is r a e l e a ig r e ja s o t r a t a d a s c o m o d i s t i n t a s n o N o v o T e s t a m e n t o ( A t 3 .1 2 ; 4 - 8 - 1 0 ; 2 1 .2 8 ; R m 9 .3 - 4 ; 1 0 .1 ; 1 1 ; E f 2 .1 2 ) .

86. Quadro Cronolgico Dispensacional das ltimas Coisas

E ncarnao
I

O pTrayrjcrofieda (arrebatam ento) Era da Igreja I I I tervalo -

O Dia do Senhor I 1 W O Tempo da Angstia de Ja c (In b ulaao Intermediaria)

O noKavipi ( revelao ) I X M ilnio i

Estado Eterno I i J

1 W

Mt 1.18-23 Cl 4.4 Fp 2.6-8

Ef 2.3-6

1 Ts 4.17

Ml 4.5 1 Ts 5.4 2 Ts 2.2 2 Pe 3.10

Dn 9.27

Mt 24.30-31 1 Pe 1.7,13 Ap 1.1

Ap 20.1-6 Ap 7.26-27

1 Co 15.24-28 Ap 21-22

87. Concepes Acerca das ltimas Coisas


Categorias
Segunda Vinda de Cristo

Amilenismo
Um nico evento; nenhuma distino entre arrebatamento e segunda vinda; introduz o estado eterno. Ressurreio geral dos crentes e incrdulos na segunda vinda de Cristo.

Ps-Milenismo
Um nico evento; nenhuma distino entre arrebatamento e segunda vinda; Cristo retorna aps o milnio. Ressurreio geral dos crentes e incrdulos na segunda vinda de Cristo.

Pr'Milenismo Histrico
Arrebatamento e segunda vinda simultneos; Cristo volta para reinar na terra.

Pr'Milenismo Dispensacional
A segunda vinda ser em duas fases; arrebatamento da igreja; segunda vinda terra sete anos depois. Distino entre duas ressurreies: 1. Igreja no arrebatamento; 2. Santos do Velho Testamento e da tribulao na segunda vinda; 3. Incrdulos no final do Milnio.

Ressurreio

Ressurreio dos crentes no incio do Milnio. Ressurreio dos incrdulos no final do Milnio.

Julgamentos

Julgamento geral de todas as pessoas.

Julgamento geral de todas as pessoas.

Julgamento na segunda vinda. Julgamento no final da tribulao.

Distino no julgamento: 1. Obras dos crentes no arrebatamento; 2. Judeus/gentios no final da tribulao; 3. Incrdulos no final do Milnio.

Tribulao

A tribulao experimentada nesta era presente.

A tribulao experimentada nesta era presente.

Conceito ps-tribulao; a igreja passar pela futura tribulao.

Conceito pr-tribulao: a igreja arrebatada antes da tribulao.

Milnio

Nenhum milnio literal na terra aps a segunda vinda. O reino est presente na era da igreja.

A era presente tranforma-se no Milnio por causa do progresso do evangelho.

O Milnio tanto presente quanto futuro. Cristo est reinando no cu. O Milnio no tem necessariamente mil anos.

N a segunda vinda, Cristo inaugura um milnio literal de mil anos na terra.

Israel e a Igreja

A igreja o novo Israel. N o h distino entre Israel e a igreja.

A igreja o novo Israel. N o h distino entre Israel e a igreja.

Alguma distino entre Israel e a igreja. H um futuro para Israel, mas a igreja o Israel espiritual.

Completa distino entre Israel e a igreja. Programa distinto para cada um.

Defensores

L. Berkhof; O. T. Allis; G. C. Berkhouwer

Charles Hodge; B. B. Warfield; W. G. T. Shedd; A. H. Strong

G. E. Ladd; A. Reese; M. J. Erickson

L. S. Chafer; J. D. Pentecost; C. C. Ryrie; J. E Walvoord

Adaptado de Paul Enns, Moody Handbook of Theology (Chicago: Moody Press, 1989), p. 383. Usado mediante permisso.

88. Perspectivas sobre o Extincionismo


Declarao do Conceito Proponentes Princpios Todas as pessoas so criadas imortais, mas aquelas que persistirem no pecado sero completamente aniquiladas, ou seja, reduzidas no-existncia. Arnbio, Edward Fudge, Clark H. Pinnock, socinianos, John R. W. Stott, B. B. Warfield, John Wenham Existe um inferno literal. Nem todos sero salvos. Existe apenas um tipo de existncia futura. Aqueles que no forem salvos sero eliminados ou aniquilados. Eles simplesmente deixaro de existir. Ningum merece um sofrimento eterno e consciente.

Argumentos a Favor
inconsistente com o amor de Deus que ele permita o tormento eterno de suas criaturas. A cessao da existncia est implcita em certos termos aplicados ao destino dos mpios, tais como destruio (Mt 7.13; 10.28; 2 Ts 1.9) e perecer (Jo 3.16).

Argumentos Contra
Essa noo d nfase excessiva ao aspecto material do ser humano. No h nenhuma evidncia lexicogrfica ou exegtica que sustente a afirmao de que tais termos significam aniquilao. A maneira como esses termos so usados na Escritura revela que no podem significar aniquilao. Em Mateus 25.46, feito um paralelo entre a existncia dos crentes e a dos incrdulos. Afirma-se que ambas as formas de existncia so eternas. A mesma palavra usada em ambos os casos. Se a passagem fala de vida eterna para o crente, tambm deve estar falando de punio eterna para o incrdulo. De outro modo, a palavra eterno tem dois sentidos contrastantes no mesmo versculo. Deus tambm confere imortalidade aos santos anjos e humanidade redimida. Somente Deus tem vida e imortalidade em si mesmo (Jo 5.26), mas isso no significa que ele no tenha conferido existncia infindvel como uma ddiva natural s suas criaturas racionais. A Escritura apresenta a morte como uma punio pelo pecado (Gn 2.17; Rm 5.12) em vez da imortalidade como uma recompensa pela obedincia. A vida eterna uma qualidade de vida que os mpios jamais experimentaro. A expresso vida eterna" no indica uma existncia sem fim, mas refere-se felicidade da verdadeira comunho com Deus Qo 17.3).

A punio eterna mencionada em Mateus 25.46 no significa algo infindvel.

Somente Deus possui imortalidade (1 Tm 1.17; 6.16).

A imortalidade um dom especial relacionado com a redeno em Jesus Cristo (Rm 2.7; 1 Co 15.5254; 2 Tm 1.10).

89* Castigo Eterno


Descrio
Trevas (Mt 8.12) Choro e ranger de dentes (Mt 8.12; 13.50; 22.13; 24-51) Fornalha de fogo (Mt 13.50) Fogo eterno (Mt 25.41) Fogo inextinguvel (Lc 3.17) Abismo (Ap 9.1-11) Tormento eterno, sem descanso de dia ou de noite (Ap 14.10-11) Lago do fogo (Ap 19.20; 21.8) Negrido das trevas (Judas 13)

Participantes

Satans (Ap 20.10) A besta e o falso profeta (Ap 20.10) Anjos pecaminosos (2 Pe 2.4) Seres humanos (corpo e alma) sero lanados na punio eterna (Mt 5.30; 10:28; 18.9; Ap 20.15).

Efeitos

Separao de Deus e da sua glria (2 Ts 1.9) Diferentes graus de punio (Mt 11.21-24; Lc 12.47-48) Estado eterno final; sem segunda oportunidade (Is 66.24; Mc 9.44-48; Mt 25.46; 2 Ts 1.9)

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EM QUADROS
Teologia Crist em Quadros apresenta de uma maneira sucin ta, equilibrada e sistemtica as diferentes perspectivas acerca de uma grande variedade de temas teolgicos de enorme im portncia, tais como:
Teorias evanglicas da inerrncia Argumentos clssicos a favor da existncia de Deus Profecias messinicas cumpridas em Cristo O ensino bblico acerca do Esprito Santo Os filhos de Deus em Gnesis 6 Os cinco pontos do calvinismo e do arminianismo Quatro concepes sobre o batismo em gua Concepes acerca das ltimas coisas Estes e muitos outros assuntos abordados tomam essa obra de consulta imprescindvel para todo estudioso que verdadei ramente valoriza a Palavra de Deus e deseja saber o que Ele revelou sobre si mesmo, sua natureza e atributos, bem como sobre outros temas relacionados Teologia Crist.

CR IS'IA

H. Wayne House nasceu em 1948. Doutorou-se em Teologia no


Categoria: Teologia/Referncia

Dallas Theological Seminary e em Direito na Cobum School o f Law.

ISHM 85-7367-311-7

9788573 673111

Vida

Com mais de 25 anos de experincia em instituies acadmicas, atualmente professor de Direito e de Teologia e Cultura na Trinity International University, alm de professor visitante de Teologia no Michigan Theological Seminary. Ele autor de vrios livros sobre Teologia e colaborador freqente de peridicos especializados. H. Wayne House casado com Leta e tm dois filhos.