TICA, INMORALIDAD E INTERVENCIN. (Notas deconstructivas para una axiomtica alterna en la intervencin social-comunitaria) Gustavo Bustos Gajardo.

1 El instante de la decisin es una locura Jacques Derrida, Fuerza de Ley.

Ensayar un texto requiere de que su autor asuma la responsabilidad de un querer-decir del que no puede dar cuenta, sabiendo que lo que dir de hecho siempre se alejar de lo que podramos llamar su intencin inconsciente. Derrida en la Forma y el querer-decir establece que el quererdecir es pura ausencia, es decir, aquello que es inatrapable, que se escapa o est ms all y ms ac de la expresin. El querer-decir se encuentra en el decir, es incluso constitutivo de este aunque desborde completamente las manifestaciones orgnicas del sentido. En un resumen peligroso e insolente del texto de Derrida, lo que quisiera plantearles aqu es la necesidad de ir ms all del ser como forma. La crtica a la metafsica que realiza Derrida es una crtica al logocentrismo, es decir, una lectura atenta y profunda sobre aquello que emerge entre el acto inteligible del pensar y el contenido objetivo de este (noesis-noema). Ensayar un texto es, entonces, intentar escribir un entrecruzamiento entre lo que el pensamiento tiene de forma y el contenido que se manifiesta a travs de las palabras que formaliza el discurso, pero a su vez es aceptar que se queda uno atrapado en la imposibilidad de ser transparente. Ensayar un texto es, en consecuencia, asumir la responsabilidad de intervenir. Esta intervencin es un ensayo, se ensaya mientras la intervencin se despliega. Si asumimos la necesidad, no s si esa es la palabra ms adecuada, pero en fin, si asumimos la necesidad de ir ms all del ser como forma, debemos aclarar que la forma, para Derrida, siempre es evidente, se manifiesta, se evidencia. Manifestacin del sentido que no es una vectorizacin, evidencia que se evidencia pero que no se deja atrapar por las categoras, pura diferencia que se deja intuir mas no se deja atrapar. Sentido que desborda todo sentido. Por cierto, este es el elemento que Derrida toma para criticar a la metafsica desde Platn a Heidegger: no hay ser como forma porque la forma no es el ser, y, por cierto, el ser no es la forma, la forma es diffrance, es pura diferencia. De lo que se trata aqu es, en definitiva, de apuntalar un descentramiento categorial y pragmtico que nos permita pensar desde un lugar otro la intervencin social comunitaria. Criticar el ser como forma es hacer un verdadero ejercicio contra la reificacin, esto es, desmontar la constitucin cosificada de los sujetos que encarnan la voz del fenmeno. Para quienes nos dedicamos a la intervencin social-comunitaria los espolones tericos han sido las categoras desde las cuales definimos, pre-configuramos y formalizamos a quienes, como nosotros, son una alteridad radical inobjetivable. El ejercicio terico y praxiolgico de las ciencias sociales ha sido y es la manifestacin indiscriminada de nominaciones sobre el otro sin permitir que este otro hable por s mismo dndole al fenmeno su propia voz. Hemos sometido a nuestra mirada a aquel que desde su posicin realiza sus propios ensayos, aquellos que nosotros neutralizamos polticamente con nuestras tcnicas de participacin (falsa conciencia de la intervencin). Praxiolgicamente nos hemos refugiado en nuestras categoras sin ver que esa es, precisamente, la mayor expresin de las
Este texto ha sido escrito para ser presentado en la inauguracin del ao acadmico de la Escuela de Psicologa de la Universidad de las Artes y Ciencias Sociales, sede Valparaso. Aprovecho de agradecer al seor Domingo Asn por invitarme a exponer, as como tambin agradezco a mi amigo Javier Agero A, socilogo y magister en filosofa, tanto por la redaccin del ttulo como por los comentarios que me permitieron acercarme rigurosamente a los textos de Derrida para el desarrollo de esta conferencia. 1 Psiclogo, profesor de Psicologa Social, Psicologa del Trabajo UNAB, profesor ayudante de Psicologa Comunitaria U.A.H.C, Coordinador rea Clnico-Comunitaria Centro de Salud Mental e Investigacin Poblacional de Corporacin PAS, Coordinador rea de Intervencin Social-Comunitaria del Centro de Estudio Socio-Culturales (CESC).

resistencias a las transformaciones sociales, es decir, no son ellos los excluidos, los marginados o vulnerables- sino que somos nosotros los que nos hemos resistido a las transformaciones sociopolticas, somos nosotros quienes no hemos ensayado la revolucin, y por tanto, somos nosotros los excluidos, los marginados y vulnerables al estar atrapados en nuestras falsas manifestaciones de la crtica. Intervenir -y aqu una cuestin fundamental para esto que les propongo- es deconstruir. Esta posibilidad de deconstruir los textos que afirman, confirman y conforman la realidad cotidiana, es posible desde el momento en que las ciencias sociales se despliegan en una praxis indeconstructible, esto es: la intervencin como lo indeconstructible. No hay deconstruccin de la intervencin porque la intervencin es un precipitado e infinito devenir que est en permanente construccin. La deconstruccin qua despliegue de lo que es indeconstructible se realiza en nombre de la rebelda de la femenidad, es decir, como aquello que no se convierte en un sistema de verdad universal, aquello que en su despliegue se supone no idntico a s mismo, un no-todo que desmantela las hegemona del Uno y del Todo. Lo que aqu se quiere decir es que hay que hacer de la intervencin una escritura, una escritura poltica de la historia en permanente actualizacin, por tanto, eternamente discontinua y diseminada. Se inter-viene cuando el ensayo no es hacer la historia, sino cuando se deconstruye la diversidad de circunstancias sociales e histricas que nos anclan al estado actual de las cosas. Intervenir es, en consecuencia, un proceso de desarticulacin y reconstruccin indmito, de diferenciacin permanente, infinito, no determinable donde el fenmeno escucha su propia voz en la medida que se define a s mismo al hacer circular el sentido que ha estallado desde las sombras de una caja de resonancia, permitiendo, entonces, la manifestacin de aquello que difiere, se opone a s mismo sin pretender ser otra cosa ms all de lo que ya es. Esta suerte de expresin de la materialidad de lo incorpreo se realiza a travs del acto deconstructivo; acto que es fuerza persecutoria de las tensiones o contradicciones en el interior del propio fenmeno, de modo que sea el propio fenmeno el que se lea y deconstruya a s mismo. Cabe destacar que la deconstruccin no es una metodologa ni una tcnica, por tanto, su despliegue en el contexto de la intervencin social-comunitaria ha de ser un devenir estratgico que no es una estrategia apriorsticamente construida. En Palabras de De Peretti deconstruir consiste, en efecto, en deshacer, en desmontar algo que se ha edificado, construido, elaborado pero no con vistas a destruirlo, sino a fin de comprobar cmo est hecho ese algo, cmo se ensamblan y se articulan sus piezas, cules son los estratos ocultos que lo constituyen, pero tambin cules son las fuerzas no controladas que ah obran. El trabajo de deconstruccin es, entonces, una palanca de intervencin activa, estratgica y singular, que afecta () la gran arquitectura de la tradicin cultural de Occidente, () en aquellos lugares en que sta se considera ms solida, en aquellos en los que, por consiguiente, opone mayor resistencia: sus cdigos, sus normas, sus modelos, sus valores.2 El interventor que tenga por axioma ensayar una intervencin socialcomunitaria deconstructiva ha de ir, por lo sealado aqu, tras un pensamiento impensado, es decir, que escape siempre de las intenciones que pretenden apoderarse de l o de cerrarlo categorialmente, podramos sostener. Un pensamiento impensado, un pensamiento que va ms all de s mismo, solo en la medida en que ese ms all se constituya en su propia interioridad, un afuera que expresa ese adentro indomable que vendra a ser lo no constituido, lo inatrapable, lo Real en trminos lacanianos. Lo impensado es de este modo el desborde de lo pensado, es aquello, precisamente, que facilita que el pensamiento trabaje en sus propios bordes/mrgenes sin reducirse a la expresin de un adentro o de un afuera, por tanto, que nos facilita re-interpretar nuestra posicin en el devenir de la intervencin social-comunitaria, incluso ms, que nos permita afectar y trastocar nuestros propios cdigos, normas, modelos y valores. En palabras de Derrida: Entre el dentro y el

De Peretti.(1998) Deconstruccin. Entrada del Diccionario de Hemenutica dirigido por A. Ortiz-Oss y P. Lanceros, Universidad de Deusto, Bilbao. Edicin digital de Derrida en Castellano.

fuera del texto -del fenmeno en nuestro caso- hay que intentar encontrar otra distribucin del espacio3. Intervenir implica asumir la ms difcil de todas las decisiones, siendo esta asumir la indecidibilidad. Asumir la indeconstructibilidad de la intervencin social-comunitaria es reconocer el carcter anti-metodolgico de la deconstruccin, cuestin que nos conduce a implicarnos en un ms all de todo clculo y de todo programa, es decir, que nos lleva a suspender la carrera desquiciada del cumplimiento de todo objetivo por sobre la escucha atenta a las posibilidades de existencia que se dan desde el propio fenmeno. El acto de intervenir asume lo indecidible en la medida en que es la pura diferencia el elemento de la decisin y de la responsabilidad. Es decir, lo indecidible corresponde a la aceptacin como nos dice De Perettide que la nica racionalidad posible es, en pocas palabras, una razn capaz de enfrentarse a su falta de garantas, de renunciar a su supuesta universalidad y de acoger su otro espreo y conflictivo: la no-razn. Por otra parte, cabe destacar que al igual que la deconstruccin la intervencin social-comunitaria en su indeconstructibilidad- como lo seala Derrida a propsito de la primera es, un pensamiento de la diferencia irreductible a la dialctica, a la contradiccin y a la oposicin; un pensamiento afirmativo de la repeticin.4 Derrida al igual que Baudrillard sealan que el pensamiento dialctico es la formalizacin de una sntesis que ha permitido el progreso, y por ende, han legitimado un borramiento de la diferencia, puesto que la oposicin identidad/no identidad se resuelve en el advenimiento de una sntesis. La dialctica anula la diferencia, por lo menos en su versin tradicional. Para un pensamiento dialctico que opere en el lugar mismo de la diferencia ontolgica, entre la noesis y el noema, habra que adentrarse en el descomunal texto epistemolgico de Slavoj Zizek intitulado Visin de Paralaje, cosa que no haremos en estos momentos. Como un efecto de diseminacin -un esparcimiento infinito contra-dialctico de la diferencia- ha de actuar la intervencin social-comunitaria si pretende transformar las condicionantes polticas garantistas del sentido encapsulado en una dinmica del status quo. Lo que la intervencin social-comunitaria ha de construir, en su escribirse permanente, es una lectura que a partir del despliegue de una multiplicidad de significaciones diferentes transforme los textos que sostienen la argumentacin de que el ser esta encerrado en una forma delimitada. En este sentido, el margen factico de la diferencia ordena y re-ordena la relacin inclusin-exclusin. Lo que hasta aqu he querido-decir es que para permitir la emergencia de una axiomtica alterna en la intervencin social-comunitaria hace falta sacudirse de todo vestigio de fundamentos de caractegorizacin5 interpretativa del fenmeno, es decir, hay que renunciar a las pretensiones categoriales de las ciencias sociales. Lo importante es que seamos capaces de escuchar la diferencia en trminos de facticidad, como aquello que es en palabras de Heidegger- ser-posibilidad de s mismo, es decir, [], en consistir l mismo en posibilidad6. El quehacer interventivo, a la luz de lo sealado, no es un aparato tcnico que ha de operar sobre el fenmeno para modificarlo, sino por contrario, su misin es facilitar al fenmeno su posibilidad ms propia. Hacer hablar al fenmeno es preguntar directamente por la inmanencia trascendental de los sentidos en su contexto, por tanto, de lo que se trata es de ser fieles a la facticidad (contingencia) propia del devenir y, por tanto, a una facticidad no reificada. En consecuencia, la prctica material

Derrida, J. (1986) Del materialismo no dialctico. Entrevista con Kadhim Jihad, Culturas, 69, 3 de agosto de 1986, pp. III-V. Edicin digital de Derrida en castellano. 4 Derrida, J (1997) Una filosofa deconstructiva. Zona Ergena, N 35. En Noviembre de 1995, Jacques Derrida estuvo en Santiago de Chile. Durante su visita sostuvo dos conversaciones pblicas, una en la Universidad Arcis y otra en la Feria del Libro, cuyos materiales grabados han sido editados por la Revista de Crtica Cultural (Chile). 5 Caractegorizacin es un neologismo que nos permite, metonmicamente, condensar las figuras de la caracterizacin y categorizacin usual de las ciencias sociales en su despliegue interpretativo. 6 Heidegger, M. (2000) Ontologa: Hermenutica de la Facticidad. Editorial Alianza, Madrid.

que nos permite avanzar hacia las impropias posibilidades7 del fenmeno es, y esto es una necesidad epistemolgica, no tranzar ante las exigencias polticas de la interpretacin de la realidad, puesto que inevitablemente ello nos conduce legitimar la coaccin de la alteridad radical por la ciencia. Da igual si la mirada es comprensiva o si la empata se vuelve sobre el objeto/sujeto que yace frente al dispositivo hermenutico, el peligro es uno y se traduce en un desvanecimiento de la cuestin esencialmente poltica. Para ir finalizando este ensayo, y no seguir aumentado la distancia entre mi querer-decir y lo efectivamente dicho, me ha parecido ver en Derrida una exigencia poltica fundamental, a saber, la de un pensamiento crtico que slo adviene en la medida en que es un trabajo militante no partidista. No obstante, lo que pulsa esta exigencia poltica fundamental no es la poltica ni su materializacin, sino esta otra cosa inabarcable e infinita que son las exigencias filosficas que hemos situado sobre la intervencin social-comunitaria. Estas dos exigencias que operan en niveles diferenciales y no unificables de modo directo, me recuerdan, nuevamente, el texto de Zizek "Visin de Paralaje". De modo rpido y suscinto, me parece que estas exigencias conforman la paralaje interna -si es que podemos hablar de paralaje interna- de Derrida: No renunciar a la tradicin crtica (...), y la de interrogar a la vez sus lmites, no son slo exigencias filosficas o especulativas () Se miden tambin en la prctica poltica cotidiana". Este doble ejercicio de no renunciar y de interrogar, los leo del siguiente modo (pensando en el texto de Althusser titulado La nica tradicin materialista, qu es en definitiva lo que luego sera su materialismo aleatorio): No renunciar a la prctica poltica e interrogar los lmites filosficos que permiten la exigencia de una axiomtica alterna en la intervencin social-comunitaria es aquello que nos permite reactivar una memoria conceptual ligada a su historia. Es decir, "deconstruir la idea crtica" es, o bien puede ser ledo, como el desmantelamiento de la formalidad que cubre los contornos de la subjetividad, y por tanto, la intervencin social-comunitaria es, adems de un devenir indeconstruible, una vigilancia genealgica de los conceptos que implica una interrogacin que incomode o perturbe el orden dominante de la cultura. En este sentido, la deconstruccin hace indeconstruible la intervencin (en nuestro caso, social-comunitaria), porque si bien no es ella misma un acto cultural interroga y desmantela los efectos culturales que ella misma produce. Quisiera decirles algo ms sobre este querer-decir que les traigo y que por tanto se me escapa. La tica de la intervencin social-comunitaria asume, gracias a que la facticidad de su propio devenir depende del rumbo de los acontecimientos. La irreductibilidad del fenmeno, ya sea en su faceta emprica o abstracta, estara dada por la relacin trascendente de las prcticas materiales al conjugarse deconstructivamente en un acto de transformacin material de lo inmaterial. En otras palabras, hacer hablar al fenmeno la marginalidad, la exclusin o la vulnerabilidad- es un llamado a salirse de toda queja para conducirse y conducir al fenmeno hacia un camino de interrogacin contra-factico (re-elaboracin de la contingencia ad infinitum). Interesa destacar que este camino contra-fctico es una de las pocas posibilidades de realizar preguntas coherentes que se dirijan a un cuestionamiento profundo de lo factico, es decir, hacer que la contingencia desmantele el orden contingente de la imposicin hegemnica. La crtica de la crtica aqu esbozada, podra resumirse en que el devenir material de la deconstruccin como teora crtica de la intervencin social-comunitaria es un ejercicio factico de una prctica radical de la interrogacin de lo emprico, pero que para ser efectiva, tiene que sostenerse sobre la base de que lo particular tenga todo el poder como sola decir en vida Walter Benjamn-. Y lo particular es el fenmeno.

Decimos impropias posibilidades en el sentido de que lo impropio es aquello que est entre las cosas, siendo aquello que no se deja atrapar y por tanto se opone al pensamiento hegemnico. Adems, cabe destacar que lo impropio permite la re-vuelta de lo material, posibilita establecer que el fenmeno no es una cosa, un objeto, que toma distancia del sujeto por formar parte del objeto.

La tica de la intervencin social-comunitaria esta en garantizar que la voz del fenmeno se pliegue sobre s misma, facilitando un tipo de interrogacin como ya lo ha declarado Derridacapaz de pensar lo que hay que hacer ante el porvenir8. Pensar impolticamente lo que viene no es posible sino es a partir de lo fctico. Una teora crtica material requiere de esta instancia fctica, de otro modo no podra ligarse al acontecimiento ni conjugar en una prctica material tica la produccin terica de transformaciones socio-polticas. El giro hacia el acontecimiento es, por ende, una suerte de deconstruccin de lo fctico que es inseparable a la cotidianidad del acto. El imperativo tico de pensar lo que viene se define en la medida en que la intervencin posibilita al fenmeno hablar sobre lo que ya advino, pero an ms, cuando visualice en lo fctico la presencia de su propia voz. En definitiva, para pensar lo que viene inexorablemente requerimos escucharnos a travs de las palabras del otro. Muchas gracias por vuestra escucha y esta posibilidad de exponerles estas ideas no acabadas. Ahora, supongo, me corresponde a m escuchar vuestros planteamientos.

Derrida, J. (1997) Qu hacer con la pregunta qu hacer? En El tiempo de una Tesis. Desconstruccin e implicaciones conceptuales. Proyecto A Ediciones, Barcelona.