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Sobre o Tempo e o Movimento no conceito de revoluo em Marx Resumo: O conceito de revoluo um dos mais debatidos no pensamento marxiano, desde

e uma consequncia inexorvel do colapso do capitalismo at, na ideia de revoluo permanente, a luta de uma classe para defender seus interesses apesar do domnio de uma classe antagnica. Em comum, ambas as vises, assim como todo o conceito de revoluo - que simbolicamente significaria um avano aos olhos do senso comum - paradoxalmente voltado para trs no tempo. Busca-se retomar um estado sobre o qual no se h nenhuma certeza de que realmente existiu. Sob este prisma, o conceito tempo no pode ser analisado apenas dentro da relao sujeito/objeto ou da interao entre eles. Este trabalho teoriza sobre se o inevitvel da revoluo estaria ligado a uma leitura de tempo como movimento de foras e no como processo cronolgico, o que d inexorabilidade da revoluo outra leitura. Palavras-chave: Revoluo, tempo, movimento, Marx, devir, histria

Talvez um dos trechos mais conhecidos da obra de Marx e por isso mesmo alvo das mais disparatadas interpretaes seja o crptico encerramento da primeira parte do Manifesto do Partido Comunista: de que forma o declnio da burguesia e a vitria do proletariado ou, de forma mais sinttica, a revoluo comunista - seriam igualmente inevitveis? Uma interpretao bastante difundida d revoluo um carter finalista e determinista, como se tal inevitabilidade significasse um tipo de compromisso das foras histricas e sociais para o cumprimento de um destino manifesto, traado a priori por entidades abstratas como a luta de classes, a histria e as massas. Tal argumentao chega, em um limite, a atribuir um carter ontolgico histria, como se esta existisse para alm da prpria humanidade que a constri/realiza, como um ser independente e consciente - e no como um processo resultante das interaes humanas em um substrato espao-temporal. Ao notarmos esta ontologizao, possvel perceber uma

interpretao equivocada do conceito de tempo pelos analistas da obra de Marx, o que talvez esteja na base dessa incompreenso. O tempo enxergado dentro de uma linearidade quase positivista, estranhamente por influncia de uma tradio que enxerga em Marx o eco da viso hegeliana do

tempo histrico como um conceito pensado contra a ideia de uma simples sucesso contnua de fatos no tempo, ou de um vazio; afirmado por acontecimentos que esto no tempo (e no so o tempo); e expressado por um processo ideal dotado de uma fora ou motor que produz os acontecimentos. De acordo com Genaro (2010), Hegel lanou, dessa forma, uma nova viso filosfica: o real a manifestao do esprito do tempo. A razo histrica. No uma questo de pura teoria do conhecimento. E a compreenso racional das coisas se d pelo processo contraditrio da temporalidade histrica unificada em si mesma.1. Apesar de sua herana hegeliana, Marx no aceita tal viso de forma plena. Para ele, a racionalidade seria consequncia da ao do homem no mundo: ao executar o trabalho, o homem domina o tempo, enquanto o animal dominado pelo tempo. Assim, a diviso de tempo de trabalho e tempo de vida camufla a subsuno do humano ao mecanismo temporo-laboral, em uma sociedade regida pela produtividade e na qual se deve produzir mais em menos tempo (citando Marx, Ela [a jornada de trabalho] produz a exaust o prematura e o aniquilamento da prpria fora de trabalho. Ela prolonga o tempo de produo do trabalhador num prazo determinado mediante o encurtamento de seu tempo de vida2). A perda de humanidade e irracionalidade inerentes ao imperativo da produo no sistema industrial (e por extenso, burguscapitalista) se d pelo fato do humano passar a ser dominado pelo tempo, o que alimenta tanto o processo de alienao como o de coisificao do ser. Porm essa diviso ocorre no tecido do tempo histrico, visto que, nesta abordagem consagrada, os eventos (trabalho, vida) se desenrolariam neste campo. O capitalismo , assim, uma corrida contra o tempo. O comunismo, como estgio superior que surge pelas contradies do capitalismo, seria constitudo/constitutivo no progresso tcnico (o

processo/desenvolvimento das foras e formas de produo, assim como do ferramental que o humano utiliza para se apropriar do tempo via trabalho) e guarda em si uma questo de superao do tempo ou da relao
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Progresso tcnico e o carter do tempo em Marx e Nietzsche. Socitec e-Prints. V. 4. N. 1. Jan-jul 2010 2 O Capital, p. 212

velocidade/tempo inerente ao capitalismo. Como o progresso tcnico impulsiona o tempo histrico, o momento da libertao temporal, isto , do cumprimento das condies presentes no tempo histrico para o

desenvolvimento completo das foras produtivas, estaria cristalizado na derrocada do capitalismo. Desta forma, teramos um limite de possibilidade ou de tempo/movimento histrico - na revoluo, alm de um carter conciliatrio entre o tempo de vida e o tempo de trabalho. Mas o conceito de tempo na obra de Marx experimenta uma inflexo fora da teoria da economia poltica: os textos mais filosficos ou revolucionrios mostram outra faceta do conceito que, apesar de interligada primeira, aponta para uma possibilidade de leitura sui generis. O que quereriam dizer frases como O tempo tudo, o homem nada quando muito, a carcaa do tempo3 ou O tempo o campo do desenvolvimento humano4 para alm da noo de que a subsuno do tempo de vida ao tempo de trabalho leva perda da humanidade, ou que o tempo histrico submetido tirania do tempo reificado do capital5? Tempo, ou categorias temporais, no podem ser analisadas apenas dentro da relao sujeito/objeto ou da interao entre eles, como se o tempo fosse um constructo inteiramente formado pela percepo, porque seno seria teoricamente possvel uma interao para trs. Neste ponto, a fsica einsteiniana ainda se apresenta mais segura contra um tempo criado exclusivamente a partir da percepo e mesmo os desdobramentos mais selvagens da fsica terica atual no sustentam as ideias de que Pedro e Paulo viajam entre si
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mas sabemos que as vises no so

completamente excludentes, ainda que seu dilogo exija mediaes s quais este trabalho no tem a pretenso de abarcar em sua totalidade. Sendo

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Misria da Filosofia, p. 57.58 A Ideologia Alem, p.98 5 MESZAROS, 2007, pp.33-53 6 COIMBRA (1922), filsofo portugus, observa que a viso de Bergson sobre a relatividade einsteiniana incorre em um problema de equivalncia de movimento, no qual os movimentos do irmo que fica na Terra e o que est na nave se dariam em uma relao de reciprocidade, o que deixaria de levar em conta as aceleraes envolvidas, e ressalta que a dimensionalidade do tempo (sua existncia fsica o que hoje temos certeza) faz com que este marque a conscincia, e no o contrrio, A conscincia percebe o tempo de formas diferentes, mas isso no modifica a existncia dele.

assim, se o tempo histrico no d conta da questo revolucionria na obra marxiana, onde residiria o tempo percebido em Marx? Analisando a definio de tempo em A Ideologia Alem, o tempo como campo do desenvolvimento humano somente pode ser percebido com a ocorrncia de relaes sociais, e o espao-tempo o tecido/dimenso onde estas relaes se do, assim como qualquer evento ocorre. Ao afirmar a inevitabilidade do sucesso da revoluo, Marx coloca tal evento em um tecido espao-temporal (a vitria do proletariado necessariamente acontece em um Onde e em um Quando) e simultaneamente dentro de um processo social o campo (dimenso) do desenvolvimento humano (o que somente possvel, aristotelicamente falando, em sociedade). Com isso em mente, pode-se sugerir outra diviso da

grandeza/conceito Tempo na obra marxiana: em vez de tempo de trabalho e tempo da vida - ou tempo da histria e tempo percebido -, o dividamos como tempo dimensional e tempo poltico-social. Do primeiro, por questes bvias, no se possvel escapar. O segundo pode ser entendido como estruturante o tudo que aponta a noo do homem como sua carcaa, isto , o indivduo como influenciado pelas mudanas na infraestrutura e nas superestruturas edificadas sobre esta. Sabendo-se que as medidas de tempo que usamos so, em seu limite, convenes adotadas com base em outros eventos e processos, o que nos parece que, ao adotarem uma viso do socialismo como progresso inevitvel, como destino manifesto da sociedade enquanto produto das foras histricas, os interpretadores do texto marxiano tomam um conceito de tempo pelo outro, interpretando o tempo poltico-social dentro do qual ocorrem o tempo de trabalho, o tempo da vida e at mesmo o tempo percebido como a dimensionalidade em si, estranhamente entendida como equivalente ao tempo histrico hegeliano (mesmo levando-se em conta que os

acontecimentos da histria se do no tempo dimensional e no so o tempo dimensional). Tal ciso no conceito de tempo rastrevel dentro do prprio conceito de revoluo: todo ideal revolucionrio, em seu limite, simultaneamente representa um avano aos olhos do senso comum e , paradoxalmente, voltado para trs no tempo. Fazendo recurso a Rousseau, se o homem

perde a solidariedade originria com o surgimento da propriedade privada, a abolio desta ltima um avano e uma etapa fundamentais do ponto de vista da teoria marxiana remeteria o corpo social retomada de um estado que nem sabemos se existiu. Um avano no tempo social em direo a um passado cronolgico7. O tempo da revoluo estranhamente circular8. O prprio Marx no se manteve alheio a este problema: o conceito de revoluo permanente, aprofundado por Trotsky, j surge como uma forma de demarcar e simultaneamente escapar da rigidez do etapismo e de tal circularidade. Mas como a vitria do proletariado pode ser inevitvel se o mesmo Marx nos adverte da necessidade da revoluo permanente, isto , ininterrupta? Conforme LOWY, sua conotao de movimento perptuo e constante ("permanente") no corre o risco de introduzir confuses e malentendidos? Uma expresso como "revoluo ininterrupta e combinada" teria sido talvez prefervel.9 Opomos uma pequena objeo a isto: um movimento constante no necessariamente significa um vetor constante, isto , que este movimento se d sempre no mesmo sentido e com a mesma intensidade. Evitar este raciocnio mister para evitarmos tambm as armadilhas do progressismo e do finalismo. Agora, o carter de perpetuidade desta leitura deve ser levado em conta ou melhor, o de ausncia de interrupo, isto , de estabelecimento de medidas de tempo. Liberto do tempo, o conceito de revoluo mostra uma nova leitura relacionada ao movimento, o que talvez seja a questo to decantada das foras histricas no corpo social. A ideia de revoluo contm em si o conceito de movimento, apesar de no sabermos e nem ser diretamente necessrio saber neste instante
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Deixemos de lado a referencia fcil ao resgate do paraso na Terra prometido por qualquer movimento revolucionrio, seja de qualquer ponto do espectro poltico como conhecemos, por se configurar em si em um movimento evidente demais de retorno a algo hipoteticamente j ocorrido na aurora dos tempos. 8 A dialtica envolvida nesse paradoxo acaba por apontar de forma mais clara que o signo da impermanncia a caracterstica dos tempos marxianos e posteriores. Afinal, tudo o que slido desmancha no ar: no pode existir um destino definido se o processo de mudana pode levar a caminhos muito diferentes daquilo que se deseja como ponto final. Em um universo paralelo, jogando com elementos da fsica terica atual, a derrocada da burguesia se deu exatamente como estipulado pelas leituras que veem na revoluo o juzo final anunciado para a redeno dos justos. Em outro, o que vivemos, as condies sciohistricas surgidas das interaes humanas desenharam outras possibilidades, s quais trilhamos hoje. 9 No texto Revoluo burguesa e revoluo permanente em Marx e Engels.

o sentido deste movimento do ponto de vista poltico. Por ora, fixemo-nos em revoluo como mudana de estado de coisas. Porm, dentro deste tecido do tempo poltico-social, a mudana de estado uma caracterstica intrnseca. Uma sociedade um sistema no qual as relaes se tornam antiquadas antes que possam se ossificar 10 : na prpria viso marxiana, o processo revolucionrio no estaria impregnado de determinismo histrico ou temporal, mas sim seria imanente prpria organizao social, e dessa imanncia depende sua dialtica interna. Todo socius trespassado pelos elementos que concorrem em sua modificao ou revoluo. No caso do comunismo, de acordo com os prprios pensadores alemes,
Para ns, comunismo no um estado de coisas que deva ser estabelecido, um ideal com o qual a realidade tenha que se ajustar. Chamamos comunismo o movimento real que abole o estado de coisas atual. As condies para este movimento surgem das 11 premissas agora em existncia .

A revoluo permanente seria ento eterna enquanto presente no tempo poltico-social, ou um processo de contnuo engajamento e operao (seja por oposio ou por abertura de novos campos de atuao) nos fluxos e restries do socius capitalista visando sua superao (aqui o termo combinada esgrimido por Lowy ganha uma cor interessante). Um eterno agora - ou melhor, uma revoluo que se d a cada instante. Sendo a sociedade um campo de mudana/movimento constante, as modificaes nas relaes sociais acarretam o declnio da burguesia ou suas alteraes, se pensarmos no ocorrido no sculo XX porque a configurao social que permitia a existncia desta classe social

EXATAMENTE nos moldes diagnosticados por Marx em sua poca simplesmente no existe mais. A cada recorte, a definio de burguesia e proletariado se modifica, ainda que conservando certas caractersticas gerais. A burguesia de hoje no , rigidamente, a mesma do sculo XIX o que ajuda a entender as razes pelas quais a inexorabilidade da revoluo nunca

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MARX e ENGELS, 1973, p. 37 A Ideologia alem, p. 56-7

se cumpriu: de que burguesia, de que proletariado e principalmente de que movimento revolucionrio falamos hoje? Se, grosso modo, fizermos uma reduo conceitual e entendermos as categorias polticas como movimentos de mudana de status quo (tradicionalmente associada chamada esquerda) ou conservao/ retorno a um estado de coisas (a assim chamada direita conservadora e reacionria, sendo que esta ltima palavra contm em si um movimento, uma re-ao), TALVEZ o que Marx tenha querido dizer que o movimento do tempo poltico-social, enquanto categoria ou dimenso do existente, ocorre a despeito da tentativa de conservao, pois uma sociedade s existe em revoluo permanente. A inevitabilidade ganha uma dupla compreenso ou paradoxalmente pode ser reduzida a uma questo de nomenclatura disponvel para o autor para expressar uma questo mais ampla. Logo, as mudanas das duas categorias temporais estipuladas obrigariam a mudana daquilo que tenta ser conservado no porque a fora do proletariado ou da revoluo irresistvel ou gravada em pedra no destino humano, mas sim porque a retomada constante de posies se d dentro do tecido social em permanente modificao pelas aes humanas. O tempo dimensional, onde o movimento das aes humanas ocorre, uma tessitura, no um determinante. O tempo poltico-social, composto pelas aes humanas, o prprio processo de revoluo permanente, neste sentido sim inevitvel, mas nunca encerrado em si. No mais voltado ao passado, mas localizado no presente e apontando ao futuro.

Bibliografia COIMBRA, Leonardo. Dispersos II - Filosofia e Cultura. Republicao. Lisboa : Verbo, 1987. GENARO, Edneide. Progresso tcnico e o carter do tempo em Marx e Nietzsche. Socitec e-Prints. V. 4. N. 1. Jan-jul 2010. Acesso em 15-nov-2012 s 17:35. Disp . em https://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:wVuzgOp4rDkJ:www.socitec.p

ro.br/e-prints_v4_n1_t1.pdf+&hl=ptBR&gl=br&pid=bl&srcid=ADGEESjJMfYYxYnrMNUK4XnIiIBMycw6hO5rlt1O_ eZZs_IMnNWJxDez-qXTRHW5tLnIIpHkAOSIZGNFr9jo9Uf1GBcPBv0lNsERXjv9RTlJM_Jx1fQWCL6_T1ilAm_6nWnhiZreYq&sig=AHIEtbQdOI8SEB03FVpbh8nbESaI0A5 0ZQ LOWY, Michael. Revoluo burguesa e revoluo permanente em Marx e Engels. Disp. em http://orientacaomarxista.blogspot.com.br/2009/05/revolucao-burguesa-erevolucao.html MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. 2 ed. SP : Martin Claret, 2000 ___________________________, A ideologia alem. 3 ed. SP : Martins Fontes : 2007 ___________________________, Misria da Filosofia. SP : Martin Claret, 2000 ___________________________, O Capital Crtica da Economia Poltica. Coleo Os Economistas. Coord. Paul Singer. SP : Nova Cultural, 1996 MESZAROS, Istvan. O desafio e o fardo do tempo histrico. SP : Boitempo, 2007 THOBURN, Nicholas. Deleuze, Marx and Politics. Londres : Routledge, 2003

Tempo diferena e no tempo repetio A estrutura social busca imobilidade como o ugolini falou? ou da natureza do socius a mudana? Isso vai nos levar a um momento de ruptura, no pq seja ordenado no tempo, mas pela constituio das relaes e dos processos humanos e interpessoais