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A Espiritualidade e os Processos Inconscientes: Dilogo entre a Psicanlise e a Fsica Denise de Assis1 Resumo

Fenmenos de transcendncia, vises de anjos, experincias de plenitude e completude so algumas caractersticas ligadas aos fenmenos espirituais que marcaram a histria segundo relatos daqueles que foram considerados santos para a Igreja. Com o teocentrismo dando lugar ao perodo renascentista, foram vrios os avanos, principalmente na cincia: o homem passou a ser o centro do universo e a busca pela experincia com Deus, se no foi esquecida, foi relegada a outro plano. Com o surgimento da psiquiatria, aos poucos, o que poderia ser considerado como experincia de xtase na Idade Mdia cedeu espao aos diagnsticos psiquitricos. Mas, a partir de 1900, com a inaugurao da Psicanlise e os estudos do inconsciente surgiu a possibilidade de verificar a diferena existente entre as experincias espirituais e os fenmenos psicticos. Avanando um pouco mais no tempo, desde o fim do sculo XX, a Fsica vem se interessando pelos processos mentais e muitas de suas concluses se aproximam do inconsciente freudiano, permitindo uma interao entre estas duas cincias para abordar as questes ligadas aos fenmenos psquicos e espirituais. Temas que apontam para uma nova perspectiva na qual a busca pela espiritualidade ultrapassa as fronteiras dos padres religiosos. Palavras Chave: Espiritualidade, Transcendncia, Religio, Inconsciente.

Doutoranda em Psicologia Clnica (PUC-SP), Mestre em Psicanlise, Sade e Sociedade Universidade Veiga de Almeida (RJ), Professora Adjunta do Curso de Psicologia (UNIP). E-mail: dassis.denise@gmail.com

Abstract

Transcendence phenomena, visions of angels and completeness experiences are some characteristics related to spiritual phenomena that marked the saints history. With theocentrism giving rise to the Renaissance period, several advances took place, especially in science: the man became the center of the universe and search for God experience, if not forgotten, was relegated to another plan. As Psychiatry emerged, what could be considered as an ecstasy experience in Middle Age gave way to psychopathology studies. But after 1900, with Psychoanalysis and studies of the unconscious, it was possible to verify the difference between spiritual experiences and psychotic phenomena. Advancing a little further in time, since the end of the twentieth century, physics is becoming interested by mental processes and many of its conclusions approaches the Freudian unconscious, allowing an interaction between these two sciences to address issues related to psychic phenomena and spiritual. Both themes point to a new perspective in which the quest for spirituality goes beyond the boundaries of religious standards. Key Words: Spirituality, Transcendence, Religion, Unconscious

Em O Futuro de Uma Iluso 2, Freud argumentou que as ideias religiosas surgiram pela necessidade de defesa contra as foras esmagadoras da natureza. Alm disso, elas se configuravam em uma das tentativas de retificar as deficincias da civilizao. Assim, a civilizao forneceria ao indivduo as ideias religiosas j prontas, constituindo assim, a herana de muitas geraes. A forma de apresentao destas ideias passou a fazer parte de sistemas religiosos que procuraram manter-se ignorando o desenvolvimento histrico, apesar das modificaes dos povos e suas diferenas no decorrer das diversas pocas e civilizaes. Alm disso, questionamentos a respeito de sua autenticidade seriam suficientes para a aplicao das mais duras punies. Para
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Freud, Sigmund, O Futuro de Uma Iluso, Imago, Freud - Obras Completas. Vol. XXI. Rio de Janeiro: 2000[1927], Edio Eletrnica (s/numerao).

Freud, mesmo com o passar do tempo, a sociedade continuou olhando com desconfiana quaisquer tentativas de contra argumentar tais ideias. Segundo o autor, a civilizao ergueu-se sobre as doutrinas da religio e caso tais ideias deixassem de ser aceitas, os homens se sentiriam isentos de toda e qualquer obrigao de obedecer aos preceitos da civilizao, seguiriam suas pulses associais e egostas, procurando exercer o seu poder; e o caos que fora banido por milhares de anos de trabalho civilizatrio, retornaria. Neste sentido, a religio contribuiu muito, mas no o suficiente, pois embora tenha dominado a sociedade por milhares de anos, no conseguiu tornar mais feliz a maioria da humanidade, confortando-a e reconciliando-a com a vida. Assim, a religio perdeu parte de sua influncia sobre as massas pelo efeito dos progressos da cincia2. Diante das colocaes de Freud a respeito da religio, destacamos o fato de que a sociedade comeou a questionar os padres religiosos que foram impostos por vrias geraes, quando no havia espao para que se levantassem dvidas sobre seus dogmas. Esta caracterstica, tornou-se evidente dado o crescimento do chamado grupo dos semreligio. Segundo Dalgalarrondo3 , em pesquisa divulgada pelo IBGE, em 1980, este grupo representava 1,6% da populao e no ano 2000, passou a 7,3%. Tais evidncias no foram constatadas apenas no Brasil, mas em todo o mundo. Parte do grupo de pessoas que se declara sem-religio, embora negue qualquer tipo de conexo com associaes religiosas, entende a espiritualidade como algo inteiramente individual. Desta forma, segundo Koenig 4, a palavra espiritualidade ganhou um novo significado em detrimento do original, inicialmente relacionado s
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Dalgalarrondo, Paulo, Religio, Psicopatologia & Sade Mental. Porto Alegre: Artmed. 2008, pp.131. Koenig, Harold, Research on Religion, Spirituality and Mental Health: A Review, Canadian Journal

of Psychiatry(2008), in press, pp.4-5.

religies. De acordo com o autor, formular uma definio para espiritualidade tornou-se uma tarefa difcil. Ao contrrio da religio, que considerada, ao lado de seus efeitos positivos, como causadora de conflitos, guerras e fanatismo, a espiritualidade considerada sob um ponto de vista pessoal. Algumas definies colocam-na como livre de regras e responsabilidades associadas religio 4. Segundo o telogo Philip Sheldrake, na Idade Mdia, uma pessoa espiritual era algum que possua o Esprito de Deus. Este termo, geralmente era utilizado como referncia aos membros da Igreja Catlica. No Segundo Conselho do Vaticano, este termo foi redefinido, e relacionado teologia asctica e mstica. Estabeleceu-se, ento, uma distino entre pessoas consideradas espiritualizadas e pessoas religiosas, sendo que estas seguiam, em seu estilo de vida, os ensinamentos de sua f tradicional5. Assim, alguns exemplos de pessoas consideradas espiritualizadas, mais do que religiosas seriam: Teresa de vila, Joo da Cruz, Siddhrtha Gautama, Madre Teresa e Ghandi4. O interesse sobre este tema no meio acadmico surgiu devido a resultados de pesquisas relacionadas a crenas, prticas, experincias religiosas e espirituais que vm chamando a ateno da comunidade cientfica por sua ligao com o bem estar e melhora na qualidade de vida, entre outros fatores. No entanto, importante considerar que os mesmos fenmenos podem ter efeitos negativos, por exemplo, gerar fanatismos e intolerncias, conflitos na famlia ou transtornos mentais6. Neste sentido, no se pode negar que a discusso sobre temas ligados s experincias espirituais, ou a fenmenos de transcendncia, estados alterados de conscincia, vises, curas e milagres, ao longo da histria, sempre foi contraditria,

Sheldrake, Philip, A Brief History of Spirituality. Boston: Blackwell Publishing, 2007, pp.3.

Koenig, Harold, Religion, Spirituality and Medicine: Research Findings and Implications for Clinical Practice, Southern Medical Journal (2004), 97:12 pp. 1195-1196.

oscilando entre explicaes relacionadas a fenmenos sobrenaturais e a diagnsticos psiquitricos. Por exemplo, Segundo Roudinesco & Plom7, no incio da histria do Espiritismo na Europa, capacidades extrassensoriais eram estudadas por diferentes profissionais. Com o nascimento da psiquiatria dinmica no fim do sculo XVIII, tornaram-se objetos de estudo da psicopatologia. Mulheres que apresentavam estes fenmenos, depois de terem sido princesas de um reino das trevas ou soberanas de um mundo imaginrio, fundamentado na magia, se tornaram loucas, histricas, agitadas ou esquizofrnicas em suma, doentes mentais. Pouco antes do ano 2000, o assunto comeou a conquistar mais espao no meio cientfico, em parte pela constatao de que determinadas prticas e crenas relacionadas espiritualidade exercem influncia significativa na sade fsica e mental. Alm disso, as descobertas da Fsica a respeito da realidade da matria, entre outras, vm tornando possvel discutir o tema cientificamente. Tais constataes permitem argumentar, por meio da correlao entre a Psicanlise e a Fsica, a respeito da distino entre fenmenos psquicos que no senso comum so classificados como espirituais e o que poderia caracterizar uma experincia de transcendncia, denominada por Jacques Lacan8 de fenmeno(s) mstico(s). Com base nestas duas cincias e o contexto histrico envolvendo as investigaes de Freud sobre o inconsciente e os estudos de Lacan sobre a psicose, apresentaremos algumas consideraes sobre o assunto.

Freud e a Psicologia Cientfica


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Roudinesco, Elisabeth & Plon, Michel, Dicionrio de Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p.188.
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psiquiatra e um dos continuadores da obra de Freud

Inicialmente, para fundamentar esta aproximao entre a Fsica e o inconsciente freudiano, faz-se necessrio destacar o fato de que Freud, no incio de sua carreira, visava construir uma psicologia cientfica. Ao formular os comentrios introdutrios do que chamou de Metapsicologia, referiu-se ao campo das cincias da natureza. Tais cincias representavam naquele momento histrico, os modelos tericos incontestveis do que deveria ser considerado como cincia 9. A Fsica se destacava como a configurao terica por excelncia do que poderia ser chamado de modelo cientfico. A partir deste pressuposto, Freud passou a tecer seu argumento epistemolgico. No entanto, ao avanar em seus estudos deparou-se com as questes relacionadas ao inconsciente, abandonando sua proposta inicial e inaugurando a Psicanlise com a obra A Interpretao dos Sonhos, em 1900. Nesta mesma ocasio, surgiram grandes descobertas na Fsica que desencadearam grandes mudanas, inclusive na maneira de pensar. Einstein deu os primeiros saltos ao propor a Teoria da Relatividade e em seguida, Max Planck com a Teoria Quntica. Assim como Newton, na Idade Mdia, inaugurou a Fsica Clssica, responsvel por mudanas em vrias reas, inclusive sociais, Einstein, Planck e outros cientistas fizeram o mesmo ao iniciarem o estudo das micropartculas. A partir do final do sculo XX, a Fsica comeou um processo de investigao a partir do pressuposto de que a vontade do observador interfere no resultado da experincia. E assim como Freud iniciou sua investigao a partir da Fsica, esta cincia comeou a levantar questes com relao aos processos mentais que em muito se aproximam dos conceitos psicanalticos10. Tal aproximao permite avanar nas

Assis, Denise. Transmisso Psquica: Uma Conexo entre a Psicanlise e a Fsica. Disponvel na Internet : <http://www.uva.br/mestrado/dissertacoes_psicanalise/transmissao-psiquica-uma-conexao-entre-apsicanalise-e-a-fisica.pdf > (06/06/2012), pp.20.
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Idem, ibidem, pp.51.

investigaes a respeito de processos psquicos e auxiliar na compreenso de outros fenmenos que podem estar relacionados s experincias espirituais 11.

Fenmenos Psquicos comumente Classificados como Espirituais Em 1847, uma famlia de Nova Iorque comeou a ouvir batidas nas portas, rudos, camas movendo-se, mveis arrastando, entre outros fenmenos. Nesta casa, as duas irms Margareth e Kate Fox conseguiram fazer dilogo com um esprito que se manifestou a elas. A partir desta experincia surgiu o espiritismo 12 que se espalhou por toda a Europa13. Segundo Roudinesco & Plon14, o Espiritismo foi adotado por inmeros estudiosos europeus do sculo XIX. Todos buscaram um meio de atingir o outro lado da conscincia em cujo funcionamento se pensava em termos de automatismo mental ou psicolgico. Neste contexto histrico e no meio de tantas descobertas a respeito do inconsciente, Freud deparou-se com as questes ligadas aos chamados fenmenos ocultistas ou neo-espiritualistas: por exemplo, a transmisso de pensamentos. Somado influncia de Jung, Ferenczi, s experincias de alguns pacientes levadas ao setting analtico15 e a polmica semelhante que envolvia a Psicanlise e o movimento ocultista, comeou a investigar o assunto16.

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Idem, ibidem,pp.106. importante distinguir Espiritismo de Espiritualidade. No Brasil, comum a confuso entre os dois termos. O Espiritismo recebeu o status de religio. O mdico Arthur Conan Doyle denominou-o Religio Psquica. O termo Espiritualidade mais abrangente no tendo necessariamente relao direta com as religies.
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Doyle, Arthur Conan. Histria do Espiritismo. So Paulo: Editora Pensamento-Cultrix Ltda., 2004, pp.49.

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Roudinesco, Elisabeth & Plon, Michel, Dicionrio de Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, pp.188.
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Idem, ibidem, pp.555, 752. Freud, Sigmund, Psicanlise e Telepatia, Freud - Obras Completas. Vol. XVIII, Rio de Janeiro: Imago, 2000[1921], Edio Eletrnica (s/numerao).

A Influncia de Jung e Ferenczi

Carl Gustav Jung comeou a estudar medicina em 1895 e em 1900 tornou-se assistente de Bleuler 17 18. Dois anos depois defendeu sua tese de doutorado sobre o caso de uma jovem mdium intitulada Psicologia e Patologia dos Chamados Fenmenos Ocultos19. Segundo Roudinesco & Plon18, em 1905, em contato com Bleuler, Jung experimentou o teste de associao verbal que o levou Psicanlise. No ano seguinte, enviou a Freud os seus Estudos Diagnsticos de Associao, estabelecendo-se a partir da uma relao que abriu para a Psicanlise o novo continente das psicoses. Jung era homem de uma poderosa inteligncia, possua um mundo interior feito de sonhos, de introspeco, de busca por si mesmo. Possua muito interesse pelo oculto, pelos espritas, loucos, marginais e excntricos (personagens fora do comum). Em 1909, demonstrou a Freud seus talentos de ilusionista e durante algum tempo, Freud tentou imit-lo, mas esqueceu do episdio. Um ano depois, o assunto voltou tona aps conhecer Sandor Ferenczi20. Sandor Ferenczi foi um mdico hngaro, oriundo de uma famlia de judeus poloneses imigrantes. Segundo Roudinesco & Plon, alm de ter sido o discpulo

preferido de Freud, foi o clnico mais talentoso da histria psicanaltica. Atravs dele, a escola hngara de Psicanlise produziu uma admirvel filiao. Melanie Klein e Michael Balint formaram-se nesta escola, alm de Ernest Jones, que posteriormente
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Psiquiatra suo que cunhou o termo esquizofrenia. Roudinesco, Elisabeth & Plon, Michel, Dicionrio de Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p.421.
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Carl Gustav Jung Page, A Jungian Perspective on The Dissociability of The Self. 2006. Disponivel em <http://www.cgjungpage.org/index.php?option=com_content&task=view&id=802&Itemid=40> Acesso em 01/06/2012.
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Roudinesco, Elisabeth & Plon, Michel, Dicionrio de Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p.421.

tornou-se seu perseguidor21

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. Ferenczi contribuiu significativamente para o

desenvolvimento e divulgao da Psicanlise. O primeiro artigo de Ferenczi, Spiritismus23 foi publicado em 1899 e abordava os fenmenos inconscientes e questes ligadas pesquisa do oculto, que eram os temas em evidncia at ento. Entre 1897 e 1899, participou de algumas sesses espiritualistas sobre o budismo. Seu artigo descrevia as chamadas experincias espirituais e a discordncia entre os que defendiam e os que refutavam o tema, mantendo a postura de que este assunto deveria ser estudado cientificamente. Preconizou uma rigorosa metodologia e era muito ctico em relao aos livros que tratavam do assunto. Seu objetivo era incluir o tema do oculto nos estudos da psicologia22. A defesa de Ferenczi de que o assunto deveria ser tratado cientificamente indica em seu artigo que os chamados fenmenos ocultos estariam ligados ao inconsciente. Este artigo foi escrito antes da inaugurao da psicanlise, mas suas ideias se aproximavam bastante da teoria freudiana24. Em 1905, Ferenczi conheceu Jung em um congresso na cidade de Budapeste e ouviu falar pela primeira vez sobre a Psicanlise. Encontrou-se com Freud em 1908, aderindo imediatamente ao estudo da Psicanlise25.

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Idem, ibidem, p.232. Casonato, Marco, Ferenczi's Preanalytic Writings (18991908)A Listing. Contemporary Psychoanalysis (1993), 29:4, pp.736.
23

Ferenczi, Sandor & Fodor, Nandor, Spiritism, Psychoanal. Rev., 50A, 1963[1899], pp.139-144. Ferenczi, Sandor and Fodor, Nandor, Spiritism, Psychoanal. Rev. (1963[1899]), 50A, pp.139-144.

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CASONATO, Marco, Ferenczi's Preanalytic Writings (18991908)A Listing. Contemporary Psychoanalysis, pp.742.
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Freud e a Telepatia

Neste contexto histrico, Freud decidiu pesquisar o assunto e suas concluses foram registradas em trs textos de sua obra: Psicanlise e Telepatia (1921), Sonhos e Telepatia (1922) e Sonhos e Ocultismo (1933). Nos artigos, Freud analisou relatos de seus pacientes e de outras pessoas que lhe escreveram pedindo uma possvel explicao para algumas experincias atribudas, na poca, ao ocultismo. Os casos analisados por Freud, entre outros, tratavam da notcia de morte de entes queridos recebida telepaticamente por seus parentes, ou seja, antes do recebimento da comunicao oficial. Em um dos relatos analisados, um homem contou o caso do falecimento do irmo mais moo h 25 anos. Antes de abrir a carta que daria a notcia da morte, teve o seguinte pensamento: para dizer que meu irmo morreu. Este irmo era o mais jovem e o nico que havia ficado em casa, pois ele e os trs irmos j haviam partido. Por ocasio da visita dos irmos, a conversa girou em torno desta experincia e os outros irmos confirmaram a mesma impresso. O homem no soube dizer se o processo se deu da mesma maneira para os demais irmos, mas todos disseram ter tido a certeza da morte do irmo mais novo antes de receberem o comunicado oficial26. Em outro relato, uma mulher de 37 anos tambm contou ter pressentido a morte do irmo antes do comunicado oficial. Ele estava na guerra e no dia 22 de agosto de 1914 s 10:00 horas da manh, ela ouviu a sua voz, chamando: Me! Me!. Dez minutos depois, a experincia se repetiu. Quando isto aconteceu, esta mulher encontrava-se longe da casa dos pais. Dois dias depois, ao voltar para casa, a me contou que, no dia 22, pela manh, tinha ouvido o irmo chamar: Me! Me!, o que a
Freud, Sigmund, Sonhos e Telepatia, Freud - Obras Completas. Vol. XVIII. Rio de Janeiro: Imago 2000[1922], Edio Eletrnica(s/numerao).
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deixou preocupada.

A filha acalmou-a, mas no contou que passou pela mesma

experincia. Trs semanas depois a famlia recebeu um carto escrito pelo irmo no dia 22 de agosto, entre 9 e 10 horas da manh. Ele havia falecido logo aps ter enviado o carto para a famlia26. Diante destes e de outros casos analisados, Freud concluiu que pessoas que possuem uma intensa ligao afetiva entre si podem ter acesso quase ao mesmo tempo, ao conhecimento de um acidente, morte ou alguma outra notcia relacionada a algum com quem estejam ligados. Isto pode ocorrer por meio de uma percepo visual ou auditiva27. Estas e outras investigaes de Freud sobre o assunto (entre 1920 e 1933) surgiram com toda sua fora no momento em que a Psicanlise estava a um passo de atingir o ideal de institucionalizar seus princpios e ser aceita como cincia 28. Neste contexto, o autor passou a defender a existncia da telepatia e junto com sua filha, Anna e seu colaborador, Sandor Ferenczi participou de experincias de transmisso de pensamentos, desempenhando o papel de mdium e analisando suas associaes verbais. Ernest Jones e Max Eitingon, membros da Associao Internacional de Psicanlise naquele perodo, dissuadiram-no de perseguir este tema, argumentando que a comunidade cientfica poderia associar a obra freudiana obra de um charlato. Com isto, Freud impediu Ferenczi de apresentar em um congresso uma comunicao sobre suas experincias, mas em 1921, porm, retomou o assunto, redigindo um artigo sem ttulo. Novamente, por interferncia de seus colaboradores, o artigo no foi publicado na

Id. Sonhos e Ocultismo, Freud - Obras Completas. Vol. XXII, Rio de Janeiro: Imago, 2000[1933], Edio Eletrnica(s/numerao).
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Roudinesco, Elisabeth & Plon, Michel, Dicionrio de Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p.753.

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ocasio. O artigo s foi publicado em 1941 (20 anos depois) recebendo o ttulo de Psicanlise e Telepatia28. Com relao ao resultado de suas pesquisas, torna-se importante ressaltar que no incio do sculo XX, por falta de recursos cientficos que pudessem explicar a constatao e o espanto diante de tais fenmenos, Freud sups que este tipo de comunicao se daria como uma espcie de telefone sem fios29. As colocaes de Freud puderam ser comprovadas 54 anos depois (em 1987), pelo neurofisiologista mexicano Jacobo-Grinberg Zylberbaum que publicou resultados significativos de sua pesquisa sobre padres de correlao inter-hemisfricos entre humanos no International Journal of Neuroscience 30. Nos experimentos de Zylberbaum foram obtidos padres de correlao de atividade medidos por eletroencefalograma (EEG) em adultos e as condies para comprovar sua teoria eram semelhantes s descritas por Freud a respeito da transmisso de pensamentos: em estado passivo e receptivo. Os padres do EEG de um sujeito foram comparados a outro em duas situaes: sem comunicao verbal e com estmulo de comunicao. Para que a experincia fosse realizada, alguns voluntrios foram instrudos a permanecerem relaxados em um local de penumbra, em silncio, com os olhos fechados e separados por uma distncia de 50 centmetros. A maior parte das experincias foi feita em dupla. Ao todo, foram 13 pares e 4 grupos de 3 pessoas. Neste experimento houve a constatao de que os padres de correlao inter-hemisfrica para cada sujeito, ao serem observadas, eram similares durante as sesses de comunicao, se comparadas com as situaes de controle. A concluso de Zylberbaum foi que este
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Id. Sonhos e Ocultismo, Freud - Obras Completas. Vol. XXII, Rio de Janeiro: Imago, 2000[1933], Edio Eletrnica (s/numerao).
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Zylberbaum, Jacobo. Grinberg & Ramos, Julieta. Patterns of Interhemispheric Correlation During Human Communication, International Journal of Neuroscience (1987), 36:1, pp.41-53.

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tipo de comunicao pode ocorrer sem a necessidade de verbalizao ou contato fsico ou visual31. Os resultados de Zylberbaum, bem como as concluses de Freud encontram fundamento na propriedade de no localidade da Fsica. Ou seja, em certas condies, partculas que esto a distncias infinitas uma da outra, possuem a propriedade de serem afetadas entre si32. Assim, torna-se possvel e importante perceber que as experincias de Zylberbaum33, que comprovaram a Teoria do Campo Neuronal de crebros em correlao, indicavam que as pessoas que participaram da experincia entraram em sintonia diante de uma atitude passiva, receptiva ou de repouso, assim como Freud descreveu em seus artigos, mesmo estando distantes ou isoladas umas das outras. Tais experincias demonstraram que o fenmeno conhecido como entanglement ou entrelaamento quntico, que o fsico francs Alain Aspect comprovou em laboratrio no ano de 1982 a respeito da correlao entre ftons 34 tambm se referia aos padres neuronais. O entrelaamento quntico diz respeito correlao de objetos ou micropartculas que estejam a infinitas distncias, mas que so afetados mutuamente por estarem em correlao. Assim, ao avaliar as experincias de Zylberbaum33 e Alain Aspect35, o fsico Amit Goswami36, da Universidade de Oregon, EUA, apontou que a grande semelhana entre os crebros e os ftons correlacionados est clara, mas h uma grande diferena. A semelhana entre os casos que, em ambos, a correlao inicial foi
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Idem, ibidem, pp.41. Bohm, David, A New Theory of the Relationship of Mind and Matter, Philosophical Psychology (1990), 3:2, 1990, pp.273.
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Zylberbaum, Jacobo. Grinberg. & Ramos, Julieta, Patterns of Interhemispheric Correlation During Human Communication, International Journal of Neuroscience (1987), 36:1, pp.41-53.
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tomos de Luz, chamados de ftons em 1926 pelo fsico americano Gilbet Lewis. (Fonte: Gleiser, Marcelo, A Dana do Universo, So Paulo: Cia. Das Letras, 2003, pp.286). 35 Aspect, Alain. et.al. Experimental Test of Bells Inequalities Using Time-Varying Analyzers, The American Physical Society: Physical Review Letters (1982), 49:25, pp.1804-1807.
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Goswami, Amit, A Fsica da Alma. So Paulo: Editora Aleph, 2005, pp.52-54.

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produzida por alguma interao. No caso dos ftons, a interao puramente fsica. Mas no caso dos crebros, existe uma correlao mantida ao longo da experincia ligada inteno. Neste sentido, a Psicanlise pode contribuir com a Fsica, a partir das experincias de Freud, avanando na proposta de que a correlao acontece por identificao37 ou por emoes pertinentes ao Complexo de dipo 38, ou seja, entre pessoas que possuem ligaes afetivas, desejos ou elementos em comum, tanto conscientes quanto inconscientes. O fsico David Bohm, por exemplo, concluiu que pensamentos, sentimentos, desejos e impulsos que fluem de indivduo a indivduo e de certa forma os envolvem, podem interagir de tal forma, tornando-se to implcitos entre si que se tornam apenas um39. Em O Universo Indivisvel: uma Interpretao Ontolgica da Teoria Quntica40, o fsico afirmou que um fluxo constante de sentimentos, pensamentos que vm e vo, desejos, urgncias e impulsos encontram-se interconectados e fluindo entre si: Por exemplo, podemos dizer que um pensamento est implcito no outro, ou coberto, envolvido pelo outro; seriam as melhores palavras para descrever este processo. Estas concluses de Bohm e tambm de outros fsicos a respeito do assunto, em muito se aproximam do inconsciente freudiano.

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Freud, Sigmund, Identificao, Freud - Obras Completas. Vol. XVIII, Rio de Janeiro: Imago, 2000[1925], Edio Eletrnica (s/numerao).
38

Id. Sonhos e Telepatia, Freud - Obras Completas. Vol. XVIII. Rio de Janeiro: Imago, 2000[1922], Edio Eletrnica (s/numerao).
39

Bohm, David, A New Theory of the Relationship of Mind and Matter, Philosophical Psychology (1990), 3:. 2, 1990, pp. 273.
40

Bohm, David & Hiley, Basil, The Undivided Universe: an Ontological Interpretation of Quantum Theory. New York: Routledge Ed., 1993, pp.397.

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Fenmenos Psicticos Ainda com relao abordagem dos fenmenos psquicos, a partir dos pressupostos apresentados, o que acontece na estrutura psictica? Se for possvel ter uma experincia visual ou auditiva sem necessariamente estar diante de algum, por que na estrutura psictica este processo ocorre de forma to particular e diferente dos casos analisados por Freud em seus artigos? Segundo Lacan, a famlia deve ser compreendida no mbito da realidade formada pelas relaes sociais: a espcie humana se caracteriza por um desenvolvimento singular das relaes sociais. Este desenvolvimento sustentado por capacidades excepcionais de comunicao mental e sua conservao e progresso, por dependerem de sua comunicao, configuram-se em obra coletiva e constituem a cultura. Da mesma forma, a famlia desempenha um papel primordial na transmisso da cultura e preside os processos fundamentais do desenvolvimento psquico, alm da organizao de emoes segundo tipos condicionados pelo meio-ambiente. Em um sentido mais amplo, transmite estruturas de comportamento e de representao cujo jogo ultrapassa os limites da conscincia. Deste modo, surge entre as geraes uma continuidade psquica cuja causalidade de ordem mental 41. Com tantas ligaes e conexes, que iniciam no ncleo familiar e ampliam-se em direo s relaes sociais, com relao psicose, os complexos familiares desempenham um notvel papel no eu, nesses diversos estgios em que a psicose o detm, seja como motivos das reaes do sujeito, seja como temas de seu delrio 42.

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Lacan, Jacques. Os Complexos Familiares na Formao do Indivduo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002[1938], pp.11-19 42 Idem, ibidem, pp.68.

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Assim, partindo destes pressupostos e avanando em suas pesquisas com o objetivo de compreender a relao do psictico com o Outro43, Lacan resgatou as duas teorias da Idade Mdia que se referiam ao amor a Deus: a teoria fsica e a teoria exttica. A teoria fsica referia-se ao natural. Por ser a Fsica uma cincia natural, o amor a Deus tambm seria. Alm disso, segundo esta teoria, haveria um esforo em proporcionar o bem no crculo de sua ao. J a teoria exttica estava relacionada experincia de xtase, ao estar fora de si, aos fenmenos de transcendncia 44. Ao analisar o caso Schreber45, Lacan percebeu que suas experincias com relao a Deus se aproximavam mais de uma mistura do que de uma unio com o Ser. Experincias totalmente diferentes daquelas relatadas pelos msticos catlicos. As experincias de Schreber, em nada pareciam com a Presena e o Jbilo que iluminavam a experincia daqueles que buscavam a face de Deus, principalmente com relao ao termo Tu, que era a forma utilizada como referncia e reverncia a Deus46. Diante desta mistura, Lacan utilizou a expresso inconsciente a cu aberto, com o objetivo de definir que os fenmenos caractersticos da estrutura psictica, envolvem alm da alucinao, os distrbios de linguagem. Nestes casos, o sujeito se sente invadido o tempo todo, como se recebesse ordens externas e estivesse merc de

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Segundo Lacan, o outro (minsculo), refere-se ao eu e Outro (maisculo) aquele de quem se fala. Roudinesco, Elisabeth & Plom, Michel, Dicionrio de Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p.558.
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Quinet, Antnio. Teoria e Clnica da Psicose. Rio de Janeiro: Editora Forense Universitria. Rio de Janeiro, 2003, pp.78-81.
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Daniel Paul Schreber (1842-1911) provinha de uma famlia de burgueses protestantes, abastados e cultos, que j no sculo XVIII buscavam a celebridade atravs do trabalho intelectual. Muitos de seus antepassados deixaram obra escrita sobre Direito, Economia, Pedagogia e Cincias Naturais, onde so recorrentes as preocupaes com a moralidade e o bem da humanidade. O caso Schreber tornou-se objeto de estudo de Freud e Lacan, a respeito dos mecanismos da psicose. Estes estudos foram realizados com base em sua histria de vida e na autobiografia denominada Memrias de um Doente dos Nervos. Disponvel em: http://www6.ufrgs.br/psicopatologia/schreber/index.html. (UFRS). Acesso em 29/03/2012
46

Lacan, Jacques, Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998[1966], pp.582.

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vozes ou de outros fenmenos 47. Assim, segundo Lacan, os distrbios de linguagem, na psicose, seriam provenientes de uma fala para-alm do sujeito48. Com base nestas constataes de Lacan e retomando a correlao com a Fsica, o psictico atravessado pelo fluxo constante de sentimentos, pensamentos, desejos, urgncias e impulsos que se encontram interconectados e fluindo entre si, fluxo definido pelo fsico David Bohm49. No entanto, o psictico fica merc deste fluxo recebendo todo tipo de informao sem conseguir elaborar um raciocnio coerente. Assim, para ele no h escolha, pois sofre a influncia de tudo o que trafega por este fluxo constante, no s do ponto de vista auditivo, mas tambm com manifestaes corporais de toda ordem. Segundo Quinet 50, a respeito dos fenmenos auditivos da psicose: o que o sujeito ouve so sons que lhe invadem. A histria de vida, crenas adquiridas ao longo da histria, principalmente com relao famlia e as impresses passadas de gerao em gerao, bem como a influncia cultural podem fazer com que esta mistura de sentimentos se configure em um sistema bastante complexo, principalmente com relao aos fenmenos corporais. No se pode negar o fato de que alguns fenmenos ou manifestaes psquicas so comumente vistos como espirituais e neste sentido, o trabalho de Lacan e de outros pesquisadores que deram continuidade a este tipo de investigao podem contribuir significativamente para as pesquisas sobre temas relacionados psicopatologia e contedos religiosos e espirituais no meio cientfico.

47

Id. O Seminrio, Livro 3: As Psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002[1956], pp.133. Id, Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998[1966], pp.581.

48

49

Bohm, David & Hiley, Basil. The Undivided Universe: an Ontological Interpretation of Quantum Theory. New York: Routledge Ed., 1993, pp.397.
50

Quinet, Antonio, Teoria e Clnica da Psicose. Rio de Janeiro: Editora Forense Universitria., 2003, pp.112.

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Fenmenos Msticos Com relao aos fenmenos msticos, uma das caractersticas marcantes daqueles que buscavam uma experincia com Deus referia-se ao fato de que tambm buscavam exercer o bem no crculo de sua ao (referncia teoria fsica), ou seja, por onde passavam e/ou atuavam. Embora no houvesse necessariamente uma ligao entre a teoria fsica e exttica (experincia de xtase), uma das caractersticas dos que buscavam a face de Deus demonstra que eles tambm exerciam o bem no crculo de sua ao. Mas para que pudessem discernir na maneira de proceder, j que de certa forma estavam fora dos dogmas impostos pelas instituies religiosas (muitas vezes das prprias instituies a que pertenciam), precisavam se retirar com o objetivo de ouvir a voz de Deus. Segundo Fuks, os msticos catlicos,
foram procurar na separao, na solido e no isolamento condies para romper com o pensamento totalizante da Igreja Catlica e experimentar Deus direta e subjetivamente. Num gesto de oposio maioria compacta, os santos e msticos catlicos procuravam, na errncia e na solido, uma experincia espiritual fora dos quadros tradicionais da teologia dogmtica. A fala mstica aparece desse modo, como um ponto de fissura no discurso dos que pretendem ser iguais51.

A partir de suas experincias na solido, ao retornarem, os msticos exerciam seu trabalho de forma particular e por vezes, eram considerados loucos ou inconvenientes aos olhos da maioria. Assim, as colocaes do fsico David Bohm e do psiquiatra Jacques Lacan permitem fazer uma anlise da caracterstica dos primeiros msticos que buscavam o isolamento ou a solido para viverem suas experincias espirituais. Tais pressupostos permitem inferir que a solido era a forma frequentemente encontrada pelos msticos para se posicionarem externamente ao contexto em que se
51

Fuks, Betty, Freud e a Judeidade, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000, pp.110

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encontravam. Contexto que envolvia tanto os complexos familiares quanto o mbito institucional e social. Os msticos buscavam no isolamento subsdios para serem atuantes diante de seus desafios, quebrando dogmas e paradigmas, no se permitindo influenciar pelo fluxo constante de emoes e sentimentos pelos quais todos somos atravessados52. Neste sentido, segundo Einstein, o indivduo que teve experincia de solido no se torna vtima fcil da sugesto das massas 53. Alguns exemplos de msticos que relataram vrias de suas experincias de transcendncia, mas que atuaram diante dos desafios de sua poca foram: Na obra O Livro da Vida, Santa Teresa de vila relata vrias de suas experincias que chamou de arroubamentos e conta o quanto se sentia alheia durante o perodo em que duravam54. Mesmo com suas experincias msticas, fundou o Convento de So Jos, em vila, modificando o modelo de vida religiosa da poca, que era de refgio (para quem desejava uma vida com menos dificuldades). Apesar de ter seu projeto aprovado, Teresa foi muito criticada pelos nobres, juzes, pela camada popular e at mesmo por suas companheiras religiosas. Mesmo assim, inaugurou dezesseis conventos, sendo um deles masculino, com o apoio de So Joo da Cruz, que a assessorava. Santa Teresa recebeu o ttulo de Doutora da Igreja, tendo seu talento reconhecido com uma inteligncia fora do comum e uma sensibilidade extraordinria 55. So Joo da Cruz, auxiliar de Santa Teresa na reforma carmelita, segundo Sciadini56, foi poeta, mstico e um dos maiores e destemidos opositores da Espanha do
52

Bohm, David & Hiley, Basil. The Undivided Universe: an Ontological Interpretation of Quantum Theory. New York: Routledge Ed., 1993, pp.397.
53

Rohden, Huberto, Einstein, O Enigma do Universo. So Paulo: Martin Claret, 2008, pp.172-173. Dvila, Tereza, Livro da Vida. So Paulo: Editora Paulus, 1997[1562], pp.195

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INFOESCOLA. Santa Teresa Dvila. Disponvel em: http://www.infoescola.com/biografias/santateresa-davila. Acesso em: 20/06/2011. 56 Sciadini, Patricio. So Joo da Cruz. So Paulo: Edies Loyola, 1995, pp. 19-20, 39, 74

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sculo XVI. Para So Joo, a Igreja precisava tanto de pessoas que agissem quanto de pessoas que vivessem com convico. Da mesma forma, So Francisco de Assis combinou a vida contemplativa de monge com a vida ativa de um pregador leigo. Ao mesmo tempo, trabalhou para a reforma da Igreja e foi um exemplo de pobreza e humildade. Transformou-se em um pacificador dentro de uma Igreja que na poca se encontrava estagnada e era fomentadora de guerra57. So Francisco desmobilizou as tropas papais, sem armas, afirmando que Jesus proibia de matar58. No Oriente, Mohandas Karamchand Gandhi buscou de maneira semelhante conciliar sua vida de mstico com a de pacifista. Era advogado, atendia a vrias pessoas da populao e conseguiu que as tropas inglesas deixassem a ndia sem derramamento de sangue. Era descendente de membros da casta sacerdotal, considerada a primeira entre as quatro castas da sociedade hindu 59. Desde sua infncia frequentava lugares sagrados e de prece. Buscava no silncio e na meditao foras para continuar seu trabalho60. Outra figura de grande importncia para a cincia e pouco conhecida pelo seu lado mstico foi Albert Einstein. Segundo o bigrafo Walter Isaacson 61, Einstein demorou para aprender a falar e tinha tanta dificuldade com a linguagem que membros da famlia o rotularam de quase retardado. Ao crescer, atribuiu a formulao da teoria

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McMichaels, W. Susan, Journey Out of the Garden: St. Francis of Assisi and the Process of Individuation. New Jersey: Paulist Press, 1997, pp.14-15
58

Dolto, Franoise & Svrin, Grard. A F Luz da Psicanlise. Campinas: Verus Editora Ltda., 2010, pp.36.
59

Brmane. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Br%C3%A2mane. Acesso em 08/06/2012 Mahatma Gandhi. Disponvel em: http://www.culturabrasil.org/gandhi.htm. Acesso em 08/06/2012 Isaacson, Walter, Einstein, sua Vida, seu Universo. So Paulo: Cia das Letras, 2007, pp.28.

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da relatividade a sua infncia, visto que se desenvolveu to lentamente que comeou a pensar nas questes sobre espao-tempo depois de adulto. Quando criana, Einstein passou por uma fase de xtase religioso; depois rebelou-se contra ela, passando 30 anos sem abordar o assunto. No entanto, ao chegar aos 50 anos, aos poucos comeou a articular mais claramente a apreciao de sua herana judaica e de sua crena em Deus, sob um ponto de vista impessoal e desta 62. Em seu livro Como Vejo o Mundo 63, chamou esta ligao com o Deus antropomrfico de Religiosidade Csmica:
Ora, os gnios-religiosos de todos os tempos se distinguiram por esta religiosidade ante o cosmos. Ela no tem dogmas nem Deus concebido imagem do homem, portanto nenhuma Igreja ensina a religio csmica. Temos tambm a impresso de que os hereges de todos os tempos da histria humana se nutriam com esta forma superior de religio. Contudo, seus contemporneos muitas vezes os tinham por suspeitos de atesmo, e s vezes, tambm, de santidade. Considerados deste ponto de vista, homens como Demcrito, Francisco de Assis, Spinoza se assemelham profundamente63.

Para Einstein, a crena em algo maior que ele mesmo se tornou um sentimento definidor. Seu deslumbramento e humildade perante o universo formaram a base de seu senso de justia social. Foi coerente ao rebater a acusao de ser ateu e se zangava quando as pessoas usavam seu nome para apoiar tal argumento 62. Segundo Huberto Rohden, a experincia de Einstein com o Deus csmico tornava-o um homem profunda e silenciosamente feliz64. Sobre o contato com a solido, Einstein argumentava:

62 63

Idem, ibidem, pp. 394, 395, 399 Einstein, Albert, Como Vejo o Mundo, Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1981[1953]. Traduo do original alemo H.P. de Andrade, pp.12-13
64

Rohden, Huberto, Einstein, O Enigma do Universo, So Paulo: Martin Claret, 2008, pp.16, 27, 47

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Penso noventa e nove vezes e nada descubro; deixo de pensar, mergulho em profundo silncio e eis que a verdade me revelada. [...] Talvez algum dia a solido venha a ser adequadamente reconhecida e apreciada como mestra da personalidade. H muito que os orientais o sabem 65 .

Segundo Isaacson66, desde criana a curiosidade e imaginao de Einstein se expressavam atravs de imagens e experimentos mentais e no verbalmente. Einstein denominava este processo de iluminao sbita, quase um xtase. Diante de tais fatos, destacamos que Einstein possua caractersticas comuns aos msticos apresentados at aqui e sua dificuldade com a linguagem isolou-o do mundo secular, mas ajudou-o a formular uma das teorias responsveis por mudanas importantssimas na cincia. Para a psicanalista Franoise Dolto67, a busca por ser santo68, no caso dos msticos religiosos, e acrescentamos, pela solido, no caso de Einstein, manifesta o desejo de encontrar algo do desconhecido, do invisvel situado para alm do inconsciente. Para Dolto, tais experincias ultrapassam a linguagem69. Assim, a retirada, o isolamento, a sada do fluxo constante, configura uma escolha para uma busca, com o objetivo de ser atuante e/ou encontrar uma sada para as questes que surgem, fato que no ocorre no caso dos psicticos. Logo, propondo uma distino entre os fenmenos msticos e conforme a denominao da psiquiatria, os sintomas psicopatolgicos, em 1997, os pesquisadores

65 66

Idem, ibidem, 172-173. Isaacson, Walter, Einstein, sua Vida, seu Universo. So Paulo: Cia das Letras, 2007, pp.558-559 67 Dolto, Franoise & Svrin, Grard. A F Luz da Psicanlise. Campinas: Verus Editora Ltda., 2010, pp.129.
68

A etimologia da palavra santo vem do termo hebraico kadosh, que significa separado (Fonte: Fuks, Betty, Freud e a Judeidade. Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, RJ, 2000, pp.105) 69 Dolto, Franoise & Svrin, Grard. A F Luz da Psicanlise. Campinas: Verus Editora Ltda., 2010, pp.111.

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Jackson & Fulford70 da Universidade de North Wales, Reino Unido, elaboraram um quadro comparativo e diferencial. Segundo os autores, entre outras caractersticas, nas experincias msticas as vivncias so orientadas a outras pessoas buscando seu bemestar e nos sintomas psicopatolgicos, as vivncias so quase sempre orientadas para si, como uma invaso. Com base nestes argumentos, podemos pensar que o psictico atravessado pelo fluxo constante de sentimentos, pensamentos, desejos, urgncias e impulsos que se encontram interconectados e fluindo entre si, conforme argumentou o fsico David Bohm71. Mas de maneira oposta ao mstico, que exerce o poder de escolha pela solido e pelo isolamento, para voltar e ser atuante em seu meio, o psictico fica merc deste fluxo recebendo todo tipo de informao e manifestao corporal, podendo agir de forma destrutiva.

A Criao da Psicanlise e o Processo de Transcendncia Com relao ao processo de isolamento, a inaugurao da Psicanlise remete influncia da solido vivida por Freud durante anos de exlio. Segundo o Dicionrio Aurlio 72, transcendente significa: ultrapassar os limites da experincia possvel; aquilo que ultrapassa a nossa capacidade de conhecer; aquilo que se eleva alm de um limite ou de nvel dado. O que queremos destacar aqui a conexo entre os processos de solido e isolamento e o desenvolvimento de novas maneiras de pensar, superando ou transcendendo padres ou paradigmas e que por vezes impedem
70

Dalgalarrondo, Paulo, Religio, Psicopatologia & Sade Mental. Porto Alegre: Artmed. 2008, pp.168170
71

Bohm, David & Hiley, Basil, The Undivided Universe: an Ontological Interpretation of Quantum Theory. New York: Routledge Ed., 1993, pp.397.
72

Holanda, Aurlio Buarque, Novo Aurlio: O Dicionrio da Lngua Portuguesa, sc.XXI, Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1999, p. 1985

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novas descobertas e capacidades encobertas pelos processos inconscientes construdos e marcados ao longo do tempo. Tal constatao permite-nos considerar que enquanto as cincias tradicionais buscavam na matria a explicao para as questes da vida em todos os sentidos 73, Freud foi alm ao descobrir o inconsciente. Percebeu que o corpo simbolizava atravs de sintomas algo que o sujeito reprimia: sintomas que nada tinham a ver com o funcionamento biolgico. Em um contexto onde as crises histricas eram consideradas fingimento, Freud decidiu investigar os sintomas. Assim, inaugurou a Psicanlise, indo alm do que era investigado apenas no mbito da matria e suas propriedades fsicas e qumicas. Ao longo de sua construo, a Psicanlise dialogou com vrias cincias e seu fundador deixava claro que a Psicanlise achava-se sempre incompleta e sempre pronta a corrigir ou a modificar suas teorias 74. Segundo Fuks,
A Psicanlise no , portanto, de ningum, o que no quer dizer que no possa ter as marcas de outros saberes. Mas a rigor dever estar em qualquer lugar e, ao mesmo tempo, buscar no exlio sua cidadania. Freud procurava conferir uma mobilidade psicanlise de tal modo que ela pudesse transportar-se, bem como a seus conceitos, para outros campos do saber. Preocupava-se com manter sua descoberta de como uma causa errante, ao mesmo tempo em que estabelecia sua relao de proximidade com os outros campos, para no conden-la clausura75.

Em Freud e a Judeidade75, Fuks demonstrou que os traos de exlio e de xodo do povo judeu, e que fazem parte de sua histria, desempenharam um papel essencial na

73

a Fsica como cincia da excelncia no sentido de estudar as propriedades da matria e as leis que podem modificar seu estado ou movimento e a Biologia na busca pela origem do homem, suas relaes com o corpo e a origem da vida. 74 Freud, Sigmund. Identificao, Freud - Obras Completas. Vol. XVIII. Rio de Janeiro: Imago, 2000[1925], Edio Eletrnica (s/numerao).
75

Fuks, Betty, Freud e a Judeidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000, pp.29, 56

25

descoberta do inconsciente freudiano.

As discriminaes sofridas por Freud

contriburam para que ele aprendesse a viver em oposio maioria compacta; o isolamento e a solido dos anos de universidade tendo que encarar a perseguio aos judeus contribuiu para que exercitasse a capacidade de pensar por si prprio. Desta forma, a Psicanlise trouxe tona algo que se move segundo outros critrios que diferem das normas da conscincia, to exaltada pelo racionalismo. Em direo oposta ao racional, a Psicanlise se configurou como um mtodo de escuta do deformado, do incoerente, do diferente. O isolamento e o desenvolvimento da capacidade de pensar de forma diferente remetem ao isolamento dos msticos que retornavam de suas experincias com elementos que lhes permitiam contestar os dogmas e exigncias impostos pelas instituies religiosas. Avanando em nossa argumentao, outro ponto que indica uma relao entre a criao da Psicanlise e o isolamento dos msticos, antes de retornarem e atuarem, refere-se histria do povo judeu como povo separado, diferente e a influncia que Freud recebeu de sua cultura. Este povo escravo na terra do Egito, terra de vrios deuses para os mais diversos propsitos, passou por um exlio no deserto em direo Terra Prometida, guiado por um Deus sem nome e para o qual era proibida a reproduo em imagem:
A estranheza assombrosa de um Deus feito de nada, sem contedo, sem nomeao e sem essncia, o escndalo da alteridade radical, de uma ausncia sem limite de tempo, de ontem, de hoje e de sempre. Do mesmo modo, o Nome indizvel da Bblia hebraica o fora-do-discurso radical, o que da ordem da linguagem, mas no h como fixar, isto , conter numa identidade76.

76

Idem, ibidem, pp.100

26

Neste sentido, as experincias dos msticos e de solido parecem remeter a este encontro com o inefvel, com o inominvel e que ser for nomeado passar a ser criao humana, no mais ligado ao que est alm. Desta forma, a procura dos msticos pelo inefvel, pelo aparentemente imperceptvel indicava que buscavam escapar dos dogmas e imposies de suas instituies e do meio em que estavam inseridos, inclusive a famlia, sentindo-se assim, livres para atuar. De maneira semelhante, o isolamento de Freud, mesmo diferente da forma espontnea com que os msticos buscavam, apontava para sua luta contra a fora coercitiva dos vnculos e modelos causadores de intolerncia em qualquer comunidade: a religiosidade vivida como idolatria, isto a impossibilidade de se reinventar como judeu e assim deixar de poder s-lo de novo, uma vez ainda, num processo infindvel, num devir. Freud considerava o evitar deste movimento uma consequncia de efeitos malficos do dogmatismo religioso 77. Tais argumentaes permitem-nos concluir que existem mais elementos em comum do que divergentes no que diz respeito aos fundamentos dos processos psquicos e transcendentes. Processos que vo muito alm de dogmas e preceitos religiosos estabelecidos ao longo da histria. Questes que ultrapassam os limites biolgicos, sociais e culturais e apontam para a importncia em considerarmos que existem outros indicadores alm da matria que ampliam a capacidade do homem criar, recriar, descobrir e potencializar sua capacidade, para alm do tempo, do espao, do inconsciente e da linguagem.

77

Idem, ibidem, pp.74

27

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