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Via spiritus 9 (2002) 317-347

A Pregao em Portugal na Idade Mdia. Alguns aspectos.

1 - Introduo
Abordar o tema da pregao em Portugal na Idade Mdia implica evocar uma realidade teolgica e pastoral, que, no obstante as suas origens remontarem ao perodo vetero-testamentrio, em particular na misso dos Profetas, que anunciavam a Palavra de Deus aos seus contemporneos, atingiu a plenitude da sua essncia no Novo Testamento, porque agora no N.T. a mesma Palavra de Deus encarnada em Jesus, isto , o prprio Cristo, que tem de ser anunciado, assumindo, assim, a pregao uma renovada dimenso apostlica, desde o incio da vida da Igreja, abundantemente documentada, de modo particular, nos Evangelhos e nos Actos do Apstolos. Na verdade, se a Igreja no se pode compreender sem a pregao, que dela deve irradiar, tambm no se pode esquecer que pelo anncio da Boa Nova, essencialmente feito atravs da pregao, que a Igreja cresce, se consolida e difunde. por ela que se estabelece e intensifica, na F, a relao entre Deus e o homem, como apelo converso e meio indispensvel da redeno individual e salvao de todos, podendo, mesmo, afirmar-se que o homem o destinatrio da pregao, cuja eficcia deriva directamente de Deus1. Neste processo, no foi necessrio esperar muito para que, a par da funo de anunciar o evento da salvao, surgissem as de exortar (parakalein) e de ensinar (didaskein).

Feitas estas breves observaes relativas natureza do conceito e dinmica da pregao, que urge ter presentes, ao longo desta exposio, apesar
* Conferncia proferida na Universidade de Sevilha, a pedido do Prof. Doutor Jos Snchez Herrero, em 16 de Maio de 1997, integrada nos tradicionais Cursos da Primavera, por ele organizados.
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Prdication, in Dictionnaire de spiritualit et asctique et mystique, Paris, 1985, cols. 2052-2061. Vocabulrio de Teologia Bblica, dirigido por Lon-Dufour, 4. edio, Petrpolis, 1987, cols. 809813.

318 Jos Marques de no seguirmos nessa direco, convm observar que o ttulo em epgrafe pretende levar-nos ao encontro do que foi a realidade parentica em Portugal, durante a Idade Mdia, tema que no tem sido muito estudado, faltando, por isso, obras de conjunto, que nos permitam elaborar uma sntese clara e segura. certo que as atenes se tm concentrado, predominantemente, na sermonria do franciscano Sto Antnio de Lisboa / Pdua e do dominicano Frei Paio de Coimbra, cujas coleces de sermes so da maior importncia, neste domnio, pelo que representam em si mesmas e pelos estudos que tm suscitado, mas no podem ser tomadas como expresso global da pregao realizada em Portugal, na Idade Mdia. Nestas circunstncias, consideramos metodologicamente correcto dividir esta exposio em duas partes bem distintas: a primeira destinada a documentar, da forma mais ampla possvel, as manifestaes e testemunhos da existncia de pregao nas comunidades eclesiais do Portugal medievo, os seus principais agentes, luz das vicissitudes da histria monstico-conventual, em sintonia com o que se verificou noutros pontos da Cristandade, eventuais tenses surgidas entre os agentes da pregao, solues encontradas, relaes entre a pregao e a poltica, sem esquecermos as guerras ou simples expedies militares, etc. (I); a segunda, essencialmente voltada para a anlise dos sermes na sua estrutura, fontes, objectivos, e realidade subsistente isto , os textos , quer tomada como esquema-projecto, quer como sumrio-memria, susceptvel de exercer uma funo doutrinria e pedaggica na preparao de novos agentes da pregao e da oratria religiosa, bem como o aproveitamento que dos mesmos se tem feito para aprofundar o conhecimento do pensamento medieval portugus, comeando a notar-se a tendncia para uma leitura dos mesmos, em funo de conceitos recentes, nem sempre estranhos a opes polticas, de que certas tendncias ecologistas podem servir de exemplo (II).

2 - Manifestaes e testemunhos da actividade parentica


luz da relao intrnseca da pregao com a Igreja, cuja misso salvadora e santificadora deve servir, como o Conclio Vaticano II, mais uma vez ps em evidncia2, indiscutvel que a Igreja em Portugal, durante a Idade Mdia, exerceu tambm pelos meios habituais a sua misso de pregar, mas quando se pretende conhecer e tipificar essa actividade, escasseiam os dados disponveis e depara-se com uma notria falta de informao. E, no entanto, at em documentao rgia, de natureza jurdica, como a carta de couto da cidade
Sacrossanctum Conclium, cap. II, n 6 A misso da Igreja tem como fim a salvao dos homens, a alcanar pela f em Cristo e pela graa. .... Isto realiza-se sobretudo por meio do ministrio da palavra e dos sacramentos, especialmente confiado ao clero... (Conclio Vaticano II. a Constituies-Decretos Declaraes e Documentos Pontifcios, 10 edio, Braga, 1987, 242.
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de Braga, de 12 de Abril de 1112, h meno da pregao: Scimus enim et per sancte predicatjionis doctrinam bene cognoscimus...3.

2.1. - O testemunho das constituies diocesanas


No entanto, sabe-se que a pregao existia, embora nem sempre rectamente ordenada, a ponto de em diversas constituies sinodais de Braga4, Guarda5 e Lisboa6 se proibir a pregao abusivamente feita, bastando evocar o elucidativo testemunho das constituies sinodais de Braga, publicadas no snodo de 1477, reunido por D. Lus Pires, expresso nestes precisos termos:Cousa certa h que muitos ychacorvos e emganadores andam per este arcebispado pedindo esmollas, mostrando leteras falsas e pregando indulgencias e perdoanas mentirosas que nunca forom ou, se alguas som, acrecentam nellas muitas falssidades e mentiras e assy enganom os sinplezes e lhes levam e roubam o seu como nom devem sem lhes ficar proveicto alguum pera suas almas. A soluo foi ordenar aos procos e capeles que no consentissem na publicao de tais documentos nem deixassem pregar nem pedir esmolas a quem no estivesse credenciado pelo prelado diocesano7.

2. 2. - Os sermonrios e suas tipologias


Estas constituies, explicitam a prtica e os nefastos abusos de certa pregao, a que era necessrio pr termo, mas nada adiantam acerca da que no suscitava reparos, mas existia de forma generalizada, como testemunham os sermonrios inventariados, alguns dos quais ainda se conservam nas nossas bibliotecas e arquivos, sendo igualmente importante para o melhor conhecimento deste aspecto a notcia da existncia de outros, agora perdidos.

Documentos Medievais Portugueses. I. Documentos Rgios, Lisboa, 1958, 40. Synodicon hispanum. II. Portugal dirigido por Antonio Garcia y Garcia, Madrid, 1982, 41, snodo de 1326: Questorum abusiones et malicias refrenare volentes... proibe as recolhas fraudulentas de tais esmolas nas parquias e mosteiros, impondo, sob pena de excomunho, o termo imediato de quaisquer pregaes feitas com esses intuitos ...a predicatione qualibet abstinendo. 5 Synodicon hispanum. II.,255. O snodo de 1500 Porquanto muitos ichacorvos vm e andam por nosso bispado e trazem letras e indulgncias falsas, denunciando-as e pregando-as pelas igreja ou moesteiros e lugares ao povo... defendemos e mandamos a todo los priores e vigarios perptuos e capeles e pessoas eclesisticas que no consintam em suas igrejas nem moesteiros e lugares publicar nem pregar algumas letras e indulgncias...sem nossa carta de licena ou do nosso vigrio geral.... 6 Synodicon hispanum. II, 326 (snodo de 1403) repete com idntica firmeza as mesmas proibies. 7 Synodicon hispanum. II., 113.
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320 Jos Marques Embora sem preocupaes de exaustividade, julgamos oportuno deixar alguma informao sobre este aspecto, recolhida nos inventrios das livrarias de mo de vrias comunidades monsticas e religiosas, nas de instituies diocesanas parcialmente enriquecidas na segunda metade do sculo XV com preciosos incunbulos , e ainda nos testamentos de prelados e capitulares e nos de alguns nobres. Conscientes de que esta metodologia poderia induzir monotonia e algum cansao, mencionaremos apenas os dados mais significativos, optando tambm por uma clara disperso das instituies seleccionadas, com o intuito de acentuar a ideia de que a pregao era uma realidade em todo o reino, embora as fontes de que nos servimos evidenciem essa concluso mais para a zona centro-norte, merc do tipo de fontes utilizadas. Nesta recolha de sermonrios e homilirios, considerados como expresso da intensa actividade parentica, comemos pelos mosteiros da Ordem de Cister, dada a abundncia de informaes sobre sermonrios outrora existentes nos armrios ou bibliotecas destas comunidades e mais tarde reunidos na livraria de mo de Mosteiro de Alcobaa, informaes fornecidas pelo Inventrio dos Cdices Alcobacenses, publicado em seis tomos ou fascculos, entre 1930 e 1978, pela Biblioteca Nacional de Lisboa, onde actualmente se encontram, na sua grande maioria. Nos dois primeiros fascculos deste Inventrio esto descritos dezassete cdices do maior interesse para o tema em estudo, porque ou so exclusivamente preenchidos por sermes ou homilias ou, ento, embora em poucos casos, trata-se de cdices miscelneos, que incluem um ou mais sermes, em geral annimos, havendo, contudo, alguns devidamente identificados, como o casos dos Sermes das festas do ano8, de Frei Paio de Coimbra, a que mais frente nos referiremos com mais pormenor, o mesmo se podendo afirmar dos Sermes sbre as Domingas do ano, por Guilherme dAuvergne, bispo de Paris9, ao qual so atribudos tambm os Sermes sobre os Evangelhos das domingas, desde a 1 do Advento at 25 post Pentecosten10, podendo ainda incluir-se no captulo dos que tm autoria conhecida os Sermes das domingas e festas do ano, por mestre Guist, seguidos dalguns sermes da Virgem e dos santos e precedidos doutros sermes das domingas e festas, completos ou apenas esboados11.
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Inventrio dos Cdices Alcobacenses, tomo I, Lisboa, 1930, 15. Inventrio..., ed. cit., I, 23. 10 Inventrio.., ed. cit., I, 26 11 Inventrio..., ed. cit., I, 56.

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certo que aparecem alguns de autoria duvidosa, como o caso dos Sermes da domingas e festas do ano por Fr. Loureno Bacharel, monge de Alcobaa? Precedidos dum sermo contra os hebreus, secundum Ermandum (Hermann, abade de S. Martinho de Tournai?)12, mas em geral so annimos. Repare-se que estes ttulos so tradues feitas pelos organizadores dos vrios tomos e que tambm eles ficaram no anonimato embora a Introduo tenha sido subscrita pelo ento Conservador da referida Biblioteca Nacional. Estas obras, alm de estarem maioritariamente escritas em latim, colocaro numerosos problemas de ordem crtica a quem pretender ocupar-se de alguma delas, aspecto irrelevante, neste momento, para o nosso objectivo, que registar a abundncia de instrumentos ao dispor dos cistercienses que se dedicassem pregao. Note-se, entretanto, que a inventariao destes cdices feita a partir da sua recolha na Biblioteca Nacional de Lisboa, onde entraram aps a extino das Ordens Religiosas, em 1834. Muito antes, porm, j tinha havido uma concentrao dos cdices espalhados pelos diversos mosteiros da Ordem, no Mosteiro de Alcobaa, conforme decorre do ndice alfabtico dos nossos escriptores, elaborado no sculo XVIII, convindo observar, desde j, que o termo escriptores sinnimo de copista ou escriba, embora tambm a figurem alguns nomes sobejamente conhecidos como autores, especialmente nos sculos XV e XVI. Em relao a esta fonte h muitos problemas de ordem crtica a resolver, para os quais se alerta os ouvintes e potenciais leitores, mas, tal como afirmmos a propsito das informaes auridas do Inventrio dos Cdices Alcobacenses, tambm aqui importa, predominantemente, salientar a vasta sermonria copiada e dispersa pelas comunidades cistercienses, de que passamos a apresentar um quadro sinptico, no qual indicaremos apenas os mosteiros, os nomes dos monges referidos como escriptores ou copistas e os ttulos atribudos aos diversos volumes, todos eles pergaminceos:

MOSTEIROS Alcobaa13

COPISTAS Fr. Antnio de Sacavm Fr. Bento de Muge

OBRAS Sermones de tempore Sermones dominicarum totius anni

Inventrio..., ed. cit., I, 57. As informaes relativas a Alcobaa estavam inditas, no ndice alfabtico dos nossos escriptores.
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322 Jos Marques Fr. Bento de Pataios Fr. Edmundo de Sanfins Fr. Faustino de Trancoso Fr. Francisco Gonalves Fr. Gaspar de Ans Fr. Gaspar de Tondela Fr. Joaquim do Ameal Fr. Julio de bidos Fr. Leo de Lisboa Fr. Mauro de Peniche Fr. Nicolau de Leiria Fr. Jorge de Almeida Fr. Lucas de Boidobra Fr. Mendo da Covilh Fr. Geraldo de Aveiro Fr. Gregrio de Ans Fr. Manuel de Punhete Sermones Sancti Augustini et aliorum Patrum Sermones varii festorum Sermones in festis Christi, Mariae et Sanctorum Sermones de tempore Varii sermones Sanctorum Sermones varii (em cdice miscelneo) Sermones dominicarum Em letra gtica: As homilias de varios Padres sobre os evangelhos de todos os dias da Quaresma Sermones de tempore Sermones dominicorum Sermones de tempore et festis Sanctorum Sermones dominicarum Sermones Beatae Mariae aliorumque festivitatum et pro defunctis Sermones de tempore Sermones Divi Augustini Sermones in evangelia totius anni Sermones dominicarum totius anni

Sta. M Aguiar14 Estrela de

Lafes S. Paulo de Frades Tomares

Fonte: A.N.T.T., ndice alfabtico dos nossos escritores.

As informaes referentes a estes cinco mosteiros foram publicadas nosso estudo Desconhecidas instituies culturais portuguesas. Alguns scriptoria cistercienses, Braga, 1986, 17 e ss.

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A leitura, mesmo superficial, deste quadro obriga a concluir que s ficou notcia de terem sido copiados livros de sermes em seis mosteiros cistercienses, apresentando-se o Mosteiro de Alcobaa com treze cdices de sermes, o da Estrela com dois e os outros quatro mosteiros cada um com seu. Neste conjunto de cdices, o predomnio vai para os sermes dominicais e do tempo, havendo dois casos em que deparamos com sermes de Nossa Senhora e noutros dois com sermes de Santo Agostinho. Mas no se pense que esgotamos todas as referncias a sermonrios existentes no mbito dos mosteiros cistercienses, pois dispomos de informaes concretas sobre o assunto em estudo para mais duas comunidades cistercienses que no constam do quadro acima apresentado. Referimo-nos aos mosteiros de Seia e de Bouro, de cujas livrarias nos ficaram trs inventrios do sculo XV: um de Seia, datado de 1408, e dois de Santa Maria de Bouro, sendo o primeiro de 1408 e o segundo de 1437. Do seu estudo numa perspectiva cultural j se incumbiu, oportunamente, Jos Mattoso15, mas em ordem a esta exposio importa observar que no inventrio de Seia esto mencionados dois volumes assim intitulados: Item hu liuro de homjlias de Sam Gregorio e Item hu liuro pequeno de homjlias non titolladas16. Em contrapartida, nos inventrios de Bouro, deparamos com oito volumes de sermes e homilias, quatro no de 1408 e outros tantos no de 1437, cujos ttulos transcrevemos em rodap17, convindo observar que os Evangelhos constituem a temticas fundamental dos sermes, constando expressamente que a havia um volume de sermes sobre o mistrio da Encarnao e que o facto de nove livros serem mencionados como velhos, para alm da possibilidade de o termo poder traduzir antiguidade, susceptvel tambm de significar deteriorao causada pelo uso frequente18. Passando para o mbito das comunidades religiosas, mais voltadas para a pregao, como era o caso do Convento de S. Clemente das Penhas, de Observantes franciscanos, na diocese do Porto, a se encontravam trs inventrios, datados e com a identificao dos seus autores, havendo em todos eles notcia de algum sermonrio. Assim, no de 1452, elaborado por Frei.
Jos MATTOSO, Leituras cistercienses do sculo XV, in Do Tempo e da Histria, Lisboa, V, 1972, 101-141. 16 Jos MATTOSO, Leituras cistercienses..., ed. cit., 138. 17 No de 1408: Item as uidas de todos os sanctos e sermes; Item omelias de Sancto Gregorio sobre os Euangelhos; Item hus liuros de sermooes; Item huas omelias sobre os euangelhos; e no de 1437: Item huu liuro de sermooes; Item hu liuro grande de sermes sobre a Encarnaam; Item outro liuro pequeno de sermoees; Item noue liuros pequenos velhos que fallam de sermoes (O.c., 139-141). 18 Sobre o nmero destes livros nestes mosteiros, Jos Mattoso admite que poderiam ter a funo de lectionrios do ofcio divino ou mesmo para os monges fazerem leituras espirituais relacionadas com a preparao das alucues aos fiis nas festas litrgicas do ano (citado por Francisco da Gama CAEIRO, Ensino e pregao no contexto medieval peninsular, Porto, 1990, 7-8.
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324 Jos Marques Rodrigo de Arruda, est registado huum sermonario em latym e linguajem19, no de 1457, da autoria de Fr. Gil de Guimares, figura huum sermonayro de papel em lingoagem e em latim20, aparecendo dois no de 1474, de Fr. Joo da Pvoa: Item huum livro domelias em purgaminho e tavoas de coyro comease: In illo tempore e Item huum sermonario em papel que comea: Adam ubi es, bem velho com tavoas de papel21. Este gnero de obras figurava tambm em livrarias de mo particulares, como acontecia numa doada, na segunda metade do sculo XV, ao reitor e irmos da Congregao de S. Salvador de Vilar de Frades, fundada em 1425, e destinada a proceder reforma do clero diocesano. No seu inventrio, truncado na parte inicial, que tivemos ensejo de publicar em 1988, esto mencionados os seguintes: ...huum sermonario evangelical em purgaminho que comea: A quatuor ventis; E huum sermonario santal em purgaminho que comea: Jejunium omnibus indixi; ...tres sermonarios velhos e outro De exemplo dos santos; E outros de certos Sermes das Epistolas22. De acordo com esta linha de pensamento, impe-se mencionar o Livro de pregaes, constante do inventrio da livraria do rei D. Duarte, e que o Infante D. Fernando no seu testamento, feito em 12 de Agosto de 1437, pouco antes de partir na expedio que se propunha conquistar Tnger, onde ficaria cativo, menciona tambm dois sermonrios: Item huum livro de preegaes de Frey Vicente per lingoagem e Item os sermes de Santo Agostinho per latim23. Se agora procurarmos inquirir o que se passava no mbito das instituies diocesanas quanto a esta matria, facilmente poderemos comprovar que bispos e cabidos tinham ao seu dispor sermonrios que lhes permitiam responder s solicitaes pastorais mais imediatas. Comearemos esta breve indagao pelo Porto, para salientar a verba testamentria pela qual o bispo D. Vasco, em 1331, deixou ao Cabido cinco livros de sermes, que descreve parcialmente sob o ponto de vista codicolgico, ao indicar a estrutura e o nmero dos cadernos que integravam cada livro e as
Jos Adriano de Freitas CARVALHO, Nobres leteras... Fermosos volumes... Inventrios de Bibliotecas dos Franciscanos Observantes em Portugal. Os traos de unio das reformas peninsulares, 2. ed., Porto, 1995, 103. 20 J. A. de Freitas CARVALHO, Nobres Leteras... Fermosos volumes..., ed. cit., 106. 21 J. A. de Freitas CARVALHO, Nobres Leteras... Fermosos volumes..., ed. cit., 110. 22 Jos MARQUES, A Arquidiocese de Braga no sculo XV, Lisboa, 1988, 879-880. 23 e P . Avelino de Jesus da COSTA, lbum de Paleografia e Diplomtica Portuguesas. vol. I. Estampas, 5 ed., Coimbra, 1990, 112.
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primeiras e ltimas palavras de cada caderno, como meio de assegurar o controlo da sequncia do texto24. Na S de Coimbra havia tambm alguns sermonrios, como revelam os inventrios publicados por Avelino de Jesus da Costa. Com efeito, no de 1393, surgem-nos apenas dois, assim descritos:Item. Outro livro galego de sermes e payxes, e galego Sem tavoas25, e Item. Outro livro de sermes de Sam Gyao arcebispo de Toledo, convindo anotar, em relao ao primeiro que deveria remontar ao sculo XII, uma vez que designado livro galego26, isto , escrito em letra visigtica, de mais difcil leitura, que em Portugal foi suplantada pela carolina ou francesa na primeira metade desta centria, desaparecendo os seus ltimos vestgios, em 1172, como demonstrou a Prof. Maria Jos Azevedo Santos27. Noutro inventrio da S de Coimbra, bastante mais tardio, de 1517, encontrmos mais duas obras de oratria sagrada, que se revestem de grande interesse pela especializao introduzida, como decorre da simples leitura dos respectivos ttulos: Item. Hum sermonayro dos sermes de Nossa Senhora e Trs Evanegeliarios (sic) dos Evangelhos das domingas e asy homelias da feria28. Se nesta rpida viso de conjunto sobre os instrumentos auxiliares da pregao passarmos agora a ver o que sobre esta matria se verificava na S de Braga, encontraremos algumas novidades. Pelos estudos j realizados, sabemos que no sculo XV a escola capitular e a respectiva biblioteca estavam desorganizadas, tendo, por isso, merecido a ateno de D. Fernando da Guerra, que lhe legou toda a sua livraria de mo, mandou realizar obras de vulto, colocar mesas e prender os livros por cadeias: ...fao doaom aa dicta minha egreja de toda minha livraria que pertenam a dereito canonico e civell e a dereito divino e contenplaoes dos santos fiees e que pertenam a devota contenplaom sem fallecer alguum. E mando que todos sejam postos per bancas e presos per cadeas como pertence a livraria. E defendo da parte de Se Appostollica que despois que me Deus levar que nom seja nenhuum ousado levar da dicta livraria livro algum nem o despregue sob penna dencorrer em sentena descomunhom appostollica segundo se contem em letera de sua bulla
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Censual do Cabido da S do Porto, Porto, 1924, 472-475. Pe.. Avelino de Jesus da COSTA, A Biblioteca e o Tesouro da S de Coimbra nos sculos XI a XVI, Coimbra 1989, 95. 26 Maria Jos SANTOS, Da visigtica carolina. A escrita em Portugal de 822 a 1172. Aspectos tcnicos e culturais, Lisboa, 1994, 73. 27 Maria Jos SANTOS, Da visigtica carolina..., ed. cit., 199. 28 e. P Avelino de Jesus da COSTA, A Biblioteca e o Tesouro... , ed. cit., 174-175

326 Jos Marques que hy acharom29. Desta longa citao no consta explicitamente a existncia de algum sermonrio na biblioteca do Arcebispo, mas, por certo, estavam compreendidos na expresso que pertenam a contenplaoes dos santos fiees, como se pode deduzir do facto de no dia 1 de Janeiro de 1463, entre os livros requisitados na biblioteca do Cabido de Braga pelo bispo auxiliar, D. Frei Gil, figurar tambm huum livro de sermoes dominicaaes de todo o anno escripto em purgaminho em grande volume30. No foi esta a nica doao feita biblioteca capitular de Braga, merecendo especial referncia o legado recebido do arcebispo D. Jorge da Costa (1486-1501). Durante a sua estadia em Roma, antes de ser elevado ao slio bracarense, como bom humanista deixou-se seduzir pelas primcias da imprensa italiana e foi adquirindo uma preciosa coleco de incunbulos, de que, posteriormente, foi beneficirio o Cabido de Braga. Pelo inventrio desta biblioteca, elaborado em 1612, descrevendo-os pela ordem em que se encontravam nas diversas estantes, sabemos que, na estante 5, da banda de bayxo, estava outro livro de mo, de letra gotica antiquissima, que se intitula Ars praedicandi. No consta de autor nem Era. Linhas abaixo deparam com dois sermonrios impressos no sculo XV: o primeiro impreso no anno de 1475, que h hum sermonario feito por Frey Leonardo da Ordem dos Pregadores, possivelmente adquirido pelo futuro arcebispo D. Jorge da Costa, durante a sua estadia em Roma, e o segundo impreso no anno de 149..., que h Pregaes do Rdo. Pe. Frei Jheronimo de F[er]rara.31. Os dados recolhidos nos inventrios da biblioteca da S de Braga, obrigam a salientar a presena de uma Ars praedicandi, que, naturalmente, pe em relevo a preocupao com a preparao terica sobre o modo de pregar, e a presena de sermonrios impressos no estrangeiro, muito antes de ser introduzida a imprensa em Portugal, que, alm de facilitar a leitura, permitia maior circulao da temtica dos sermes e da forma como a mesma era apresentada32.

Jos MARQUES, O testamento de D. Fernando da Guerra, separata de Bracara Augusta, Braga, 1979, 21-22. 30 Jos MARQUES, O testamento de..., ed. cit., 26. 31 e. P Avelino de Jesus da COSTA, A Biblioteca e o Tesouro da S de Braga nos sculos XV a XVIII, Braga, 1985, 88. 32 No queremos omitir a referncia dos livros de homilias e sermes feita por Patricia Anne Odber de BAUBETA, A pregao e a sociedade medieval portuguesa, in Congresso Internacional de Histria. Missionao portuguesa e encontro de culturas. Actas. Vol. I. Cristandade portuguesa at ao sculo XV. Evangelizao interna, Ilhas Atlnticas e frica Ocidental, Braga, 1993, 284-285, alguns dos quais foram tambm por ns inventariados no presente estudo, embora a partir de fontes diferentes, motivo por que mantemos as referncias da nossa recolha.

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Apesar de termos conscincia de que oferecemos apenas uma amostra da vasta srie de sermonrios medievais e do muito que ainda h a explorar neste domnio, no olvidamos que outra literatura podia servir de apoio pregao efectuada na Idade Mdia. Pensamos, por exemplo nas vidas e legendas de santos, nas coleces de exemplos morais, nos livros de milagres, de que os agentes da pregao mais habilitados podiam lanar mo, podendo servir de exemplos O Orto do Esposo, O livro das confisses de Martim Perez, O tratado de Confison, o Virgeu de Consolaon33, sem esquecer, obviamente, a Bblia, etc.

2. 3. - Os pregadores
A propsito da pregao em Portugal na Idade Mdia, necessrio ter presentes os seus agentes, isto , todos aqueles que por dever de ofcio ou misso especfica tinham obrigao de pregar. certo que os nomes da esmagadora maioria ficou no silncio da Histria, enquanto s um pequeno nmero ficou registado na documentao mais diversificada. No consideramos relevante apresentar uma srie de nomes de pregadores, j esboada em alguns trabalhos publicados, podendo servir de exemplo o elenco apresentado por Patrcia Anne Obder de Baubeta34, elenco que se poderia ampliar com os pregadores do Rei, dos arcebispos e bispos, de alguns nobres, ligados Famlia Real, etc. No queremos fixar-nos numa excessiva casustica, mas se a informao corresponde realidade, temos de reconhecer o valor de Fr. Joo Fris que, segundo informa A. G. da Rocha Madail, em 1216 foi nomeado pregador do Rei de Frana, Filipe II, ao qual ofereceu e dedicou os quatro livros que comps em latim com os seus sermes35; por sua vez, a Cmara do Porto deliberou conceder ao dominicano Frei Pedro, mestre em Filosofia, de boa fama e condiom e boom preegador e ydoneo para ello, trezentas libras da moeda corrente, para continuar os estudos em Oxford, pelas rendas do Hospital de Rocamador36; recordem-se, ainda, Mestre Fernando de Chelas, da Ordem de S. Domingos e leitor de Teologia, administrador ou comendador do Monteiro de

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Patricia Anne Odber de BAUBETA, A pregao e a sociedade medieval..., ed. cit., 281. Patricia Anne Odber de BAUBETA, A pregao e a sociedade medieval..., ed. cit., 285-290. 35 A. G. da Rocha MADAIL, Os cdices de Santa Cruz de Coimbra, in Boletim Bibliogrfico da Universidade de Coimbra, 8 (1927), 394. 36 Chartularium Universitatis Portugalensis, II, Lisboa, 1968, 223.

328 Jos Marques Fonte Arcada37, e Frei Estvo, pregador clebre38, como o anterior, pregador do Arcebispo. Em Portugal, pregou tambm Mestre Andr Dias de Escobar, mais tarde bispo de Mgara, que chegou a ser comendatrio do mosteiro beneditino de Rendufe, prximo de Braga39. O prprio Arcebispo D. Fernando da Guerra, na sua qualidade de prelado da Arquidiocese, aparece como pregador no snodo de 1435; mais tarde, o seu bispo auxiliar, o dominicano D. Frei Gil, de que mais frente nos ocuparemos, teve uma intensa aco parentica, etc., etc.. A excelente formao destes pregadores no pode levar-nos a esquecer que havia tambm muitos outros cuja preparao era deficiente, sendo bem oportunas as recomendaes de Afonso X cujas Partidas tambm foram seguidas em Portugal aos prelados acerca das condies a que deviam responder os pregadores, cuja preparao intelectual deveria lev-los a adequar a forma de expor a doutrina capacidade dos ouvintes40. A nvel do clero diocesano no custa aceitar que havia casos de insuficiente preparao para poder pregar. Com efeito, nas Confirmaes de D. Fernando da Guerra, (1423-1468), encontramos dezoito casos de clrigos, inclusive presbteros, que foram providos em benefcios com cura de almas, apesar de no saberem ler nem cantar, tendo para o efeito sido dispensados das exigncias da legislao sobre esta matria. certo que se impunha a obrigao de dentro de um ano suprirem tal deficincia, mas nem assim deixaria de se estar perante uma preparao muito rudimentar, com inevitveis consequncias na aco pastoral. Na clebre orao de sapincia proferida no Estudo Geral de Lisboa, em 1 de Outubro de 1534, Andr de Resende no deixou de verberar tal situao, embora a outra escala, ao aludir aos ineptissimos contionatores41. Independentemente da importncia individual das personalidades mais acima nomeadas e de muitas outras conhecidas ou mesmo sepultadas no esquecimento comum, apraz-nos salientar, de modo especial, o xito renovador introduzido pela pregao dos Mendicantes (Dominicanos e Franciscanos), alis
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A. B. C., Confirmaes de D. Fernando da Guerra, fls. 86v e 191v. Chartularium Universitatis Portugalensis, IV, 385. 39 Antnio Domingues de Sousa COSTA, Mestre Andr Dias de Escobar, figura ecumnica do sculo XV, Roma-Porto , 1967, 36-37. 40 Alphonse X. Primeyra Partida. dition et tude par Jos de Azevedo Ferreira, Braga, 1980, 233 ss. 41 Andr RESENDE, Oratio pro rostris, traduo, introduo e notas de A. Moreira de S, Lisboa, 1956, 12.

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comprovado pelas divergncias originadas com o clero diocesano em diversos pontos do Reino, e at entre estas duas Ordens, como a documentao comprova. A presena do Mendicantes (Dominicano e Franciscanos) nas principais cidades e vilas do Reino criou frequentes tenses com o clero diocesano local, bastando recordar os casos do Porto e Guimares, levando outras a tomarem as providncias consideradas mais adequadas, mesmo que tenham de se considerar radicais. Neste contexto, o caso mais expressivo a atitude tomada pelo Cabido de Braga, que, em 20 de Maro de 1279, conhecendo os litgios existentes entre a Colegiada de Guimares e os franciscanos, temendo que o arcebispo eleito, D. Frei Telo, at ento provincial dos Frades Menores de Castela, viesse a patrocinar a fixao dos filhos de S. Francisco em Braga, celebrou um compromisso com a vereao municipal, segundo o qual no deveriam consentir que os Mendicantes se instalassem na sede da diocese, assumindo o Cabido as despesas e custas judiciais que, eventualmente, tivessem de fazer para impedir a sua entrada no Couto e na cidade de Braga42. Poder-se- estranhar o radicalismo da opo do Cabido e da Cmara de Braga, mas temos de reconhecer que foi estimulada pela notcia das experincias tensionais verificadas noutras vilas e cidades, realidades que viriam a acentuar-se em algumas localidades, a que nos vamos referir, mas, entretanto, recorde-se que, nesse ano de 1279, em Guimares e no Porto, dominicanos e franciscanos procediam partilha das terras onde os membros de cada uma destas Ordens Mendicantes poderiam pregar43 O estilo de vida e a mensagem doutrinria profundamente reformista dos Mendicantes, servida por uma cultura superior ao servio da palavra, atraam as populaes, que os recebiam com grande entusiasmo. Foi por isso que, no espao de poucas dcadas, nas principais cidades e vilas de Portugal se implantaram conventos de Mendicantes, sendo frequente o caso de se estabelecerem Dominicanos e Franciscanos na mesma localidade, como aconteceu em Santarm, Porto, Guimares etc. A vocao urbana dos Mendicantes e a sua opo pela pregao rapidamente lhes proporcionaram um grande ascendente junto dos fiis, face ao clero secular, que, pouco a pouco, lhes foi confiando o servio de pregao em certas igrejas das vilas e cidades onde estavam instalados.
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A.D.B., Gaveta das religies, mosteiros e seminrio, n 17. Publicado por ns na obra A Arquidiocese de Braga no sculo XV, 937- 938. 43 Frei Antnio do ROSRIO, Letrados dominicanos..., ed. cit., 578, 584 e 598.

330 Jos Marques Paralelamente, no faltava quem desejasse ter sepultura nas igrejas dos frades Mendicantes, surgindo, com frequncia, querelas com o clero diocesano, por causa dos direitos paroquiais. Para o tema em estudo interessa, sobretudo, anotar alguns diferendos graves, ocasionados pela concorrncia a diversos nveis e tambm no plano da pregao, que foi necessrio resolver, mediante composies ditas amigveis, quando no por interveno hierrquica. A mais importante ocorreu entre os Dominicanos e os Franciscanos de Santarm, tendo a sua gravidade obrigado interveno dos Provinciais e Gerais das duas Ordens e do prprio rei, D. Afonso III. A discrdia surgiu pelo facto de os Franciscanos, ao chegarem a Santarm, se terem instalado junto dos Dominicanos. Entre estas duas comunidades, viviam algumas emparedadas que, alm de seguirem a espiritualidade dominicana, passaram a usar tambm o hbito de S. Domingos. Da aos juzos apressados, criao de faces populares afectas a cada uma das Ordens e ao escndalo, com ou sem fundamento, foi um passo, acabando a questo por ser dirimida pela deciso de trs rbitros escolhidos na reunio efectuada, em Lisboa, em 7 de Julho de 1260, com a participao de cinco membros de cada Ordem, sob a presidncia de D. Afonso III. Mas, em ltima instncia, o verdadeiro fundamento deste litgio radicava na concorrncia feita pelos Franciscanos aos Dominicanos, em funo do lugar onde estavam implantados o seu convento e a respectiva igreja, que era mais prximo da vila, e de os horrios serem coincidentes. Da longa sentena dos juzes comissrios, registe-se apenas que os Dominicanos tinham de mandar sair as emparedadas do local que antes ocupavam e as determinaes relativas pregao na vila de Santarm, que era verdadeiramente a causa de todas as questes, dada a proximidade das igrejas e a coincidncia das horas. Sem pretendermos entrar em pormenores, diremos que a partir do domingo imediato data desta sentena, passaria a haver alternncia nas pregaes, isto , quando os Dominicanos pregavam de manh, os Franciscanos pregariam de tarde, invertendo-se a ordem no domingo ou dia santo imediato, em que o Franciscanos pregariam de manh e os Dominicanos de tarde. No domingo da Paixo, Dominicanos e Franciscanos pregariam nos mesmos lugares e horas, como era costume. Havia, no entanto, certos dias em que s podiam pregar os Dominicanos ou os Franciscanos, como seria na festividade da Igreja ou do Altar, na dedicao da Igreja de cada uma das Ordens ou no seu aniversrio, em dia de missa nova ou de certos funerais. Nos funerais de pessoas que estivessem ligadas s duas Ordens, se o frade de uma Ordem celebrava a missa, a pregao ficava a cargo de um frade da outra Ordem. Estavam especificadas as igrejas da vila em que Dominicanos e Franciscanos deviam pregar no domingo de Ramos, alternadamente. Idnticas

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disposies se tomaram quanto pregao nas casas das religiosas dominicanas e franciscanas e em outros lugares onde iam as procisses44. Segundo Jacques Le Goff, referido por Jos Mattoso, no faltaram situaes de conflito idnticas a esta, em vrios pontos da Europa, tendo a autoridade pontifcia sentido necessidade de estabelecer uma distncia mnima entre os conventos destas duas Ordens45. A ttulo de remate deste ponto, podemos afirmar que, na sequncia desta sentena, passou a haver um verdadeiro calendrio da pregao na vila de Santarm, no dispondo, de momento, de notcias relativas eventual transgresso desta deciso arbitral. Menos de quatro dcadas depois, em 1297, os Dominicanos e os Franciscanos de Guimares celebraram com a Colegiada local um acordo que os transformou em titulares da pregao nas igrejas da vila, recebendo tambm por to importante servio alguma remunerao46. Embora o cronista franciscano, Frei Manuel da Esperana, afirme que este acordo foi pacfico apenas durante oitenta e um anos, pensamos que, apesar das dificuldades de ordem material surgidas no fim do sculo XIV e durante a primeira dcada de Quatrocentos, foi possvel retom-lo de forma ampliada pela composio celebrada, no dia 1 d Abril de 1409, entre a Colegiada e as duas Ordens Mendicantes, dando origem a um calendrio de pregao extremamente pormenorizado, para a ento vila de Guimares, que, tal como Santarm e outros centros urbanos onde conviviam as duas Ordens Mendicantes, se encontrava numa situao privilegiada, no sector da parentica. Isto tanto mais importante, quanto certo que tendo ns recolhido mais de dois milhares de registos de cartas de confirmao de clrigos diocesanos, monges e frades em benefcios e ofcios na Arquidiocese de Braga, e tendo encontrado tambm bastantes cartas originais correspondentes aos supracitados registos, nas quais se insiste de forma sistemtica na celebrao da missa, administrao dos sacramentos, conservao das igrejas, casas paroquiais e herdades, tais cartas so omissas quanto pregao e catequese47.

Frei Antnio do ROSRIO, De Santarm, pelo tempo de Santo Antnio, in Colquio Antoniano, Lisboa, 1982, 75-80. Jos MATTOSO, Estratgias de pregao no sculo XIII, in Fragmentos de uma composio medieval, Lisboa, 1990, 191-202. 45 Jos MATTOSO, Estratgias de pregao..., ed. cit., 194. 46 Jos MARQUES, A Arquidiocese de Braga..., ed. cit., 829-830. 47 Jos MARQUES, A Colegiada de Guimares no priorado de D. Afonso Gomes de Lemos (14491487), in Congresso Histrico de Guimares e a sua Colegiada, Guimares, 1981, 265.

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332 Jos Marques Face a este calendrio, podemos afirmar que, em matria de pregao, a vila de Guimares estava numa posio privilegiada em relao a Braga, merc da aco desenvolvida pela Colegiada e pelos frades dos conventos de S. Domingos e de S. Francisco, pagando, assim, a cidade dos arcebispos o preo por se ter fechado presena do Mendicantes dentro dos seus muros e do seu termo. Esta situao vinha j do sculo XIV, tendo sido actualizado pela renovao do acordo, celebrado em 1 de Abril de 1409, por ns estudado e publicado, em 1981, pelo que nos permitimos transcrever aqui a sua parte essencial: - Trata-se de uma composio amigvel celebrada entre essas trs importantes instituies vimaranenses para pr termo a diferendos anteriores e constitui um autntico e minucioso calendrio anual das festividades solenizadas com sermo, durante o ano litrgico, na Colegiada, nos conventos de S. Domingos e de S. Francisco, bem como noutras igrejas da vila. A Colegiada era a primeira igreja da vila e uma das principais do arcebispado. No admira, por isso, que esteja no centro da vida religiosa vimaranense, como centro de peregrinaes e de irradiao da devoo mariana que era. A haveria pregao todos os domingos do Advento e da Quaresma, confiada alternadamente aos dominicanos e franciscanos. Alm destes dias, haveria pregao na Colegiada: - Nas festas de Jesus Cristo: Natal, Circunciso, Epifania, Endoenas, Pscoa e Asceno, a que temos de associar, segundo o documento, as da Santssima Trindade, Esprito Santo, Corpo de Deus e Todos os Santos; - Em todas as da Virgem Maria: Conceio, Purificao, Anunciao, Natividade e Comemorao; e nos dias de S. Vicente, S. Matias, S. Mateus, S. Lucas, Santa Ana e Santa Eullia. Em relao festa da Senhora das Neves, por coincidir com o dia de S. Domingos, a Colegiada abdicava da pregao desse dia em favor deste Santo fundador. Se, porm, o cabido desejasse comemor-la noutro dia, os dominicanos seriam obrigados a fazer o respectivo sermo. No mosteiro de S. Domingos, alm do dia do patrono e fundador, haveria pregao nos dias de Santo Anto, S. Silvestre, S. Brs, Santo Estvo, Santa Catarina, Santa Maria Madalena, as Nove Mil Virgens, Santa Cruz e os Santos Frades da Ordem. Em S. Francisco, nos dias de S. Joo Baptista, S. Joo Evangelista, S. Tom, Santo Andr, S. Martinho, S. Maral, Santa Ins, Santa Iria e Santos Frades da Ordem.

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Os religiosos podiam ampliar os dias de pregao nos seus mosteiros, contanto que no coincidissem com os fixados para a Colegiada. Na igreja de S. Paio, alm do dia do orago, pregar-se-ia no dia de S. Pedro, S. Paulo, S. Loureno e S. Bartolomeu. Na de Santa Margarida, advogada das lzaras, no seu dia e no de S. Miguel. Impendia ainda sobre os Franciscanos pregarem em S. Joo da Ponte quando a populao de Guimares l fosse em procisso, mesmo devendo fazer no Mosteiro de S. Torcato, que, no ltimo quartel do sculo XIV, ainda era um importante centro de piedade, a nvel regional. Segundo um costume antigo, mas j em decadncia em 1390, na terceira sexta-feira da Quaresma, convergiam para este mosteiro, em procisso de penitncia, os moradores de vinte e nove parquias dos actuais concelhos de Guimares e Fafe, aos quais tinham incumbncia de pregar os Franciscanos de Guimares. Em 1410, o costume estava j quase extinto, como observou o arcebispo D. Martinho Pires da Charneca48. Alm dos objectivos prticos nele visados, este documento oferece-nos um interessante quadro da devoo na vila de Guimares. Por todos estes servios de pregao quitava-lhes a Colegiada todos os direitos por eles devidos, em atraso, e a partir desta data renunciava em seu favor poro funerria, ou seja, quarta parte das ofertas levadas aos referidos mosteiros por ocasio dos funerais, que ali tivessem lugar. Nele se fixava tambm a ordem de prioridade no local de destino das trs primeiras procisses realizadas, em Guimares, em cada ano, o que nos faz pensar na antiga statio..., determinando-se que a primeira terminasse em Santa Maria da Oliveira, a segunda em S. Domingos e a terceira em S. Francisco, s depois podendo dirigir-se a outros lugares. Nas suas pregaes e nas confisses os frades deviam recomendar ao povo o pagamento das dzimas, das primcias e de outros direitos devidos s igrejas e a irem aos domingos e festas s missas e pregaes. Por sua vez os

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Jos MARQUES, A Arquidiocese de Braga..., ed. cit., 734-735 e .939, nota 727. O Mosteiro de S. Torcato, no ltimo quartel do sculo XIV, ainda era um importante centro de piedade, a nvel regional. Segundo um costume antigo, que em 1390 j estava em decadncia, na terceira sexta-feira da Quaresma, convergiam para este mosteiro, em procisso de penitncia, os moradores de vinte e nove parquias dos actuais concelhos de Guimares e Fafe. Estava confiada aos Franciscanos de Guimares a incumbncia de pregar a esta multido de penitentes. Em 1410, o costume estava j quase extinto, como observou o arcebispo D. Martinho Pires da Charneca.

334 Jos Marques capeles da Colegiada deveriam recomendar aos fregueses a assistncia s festas e pregaes que tivessem lugar nos mosteiros de Guimares. Com esta regulamentao pretendia-se evitar a coincidncia de pregaes, no mesmo dia, em vrias igrejas, o que seria altamente dispersivo e prejudicial, segundo criam, excepto nas festas de Santa Maria das Neves, Circunciso, Todos os Santos e Endoenas, em que devido ao grande concurso de povo, poderia haver pregao nos mosteiros e na Colegiada

2.3.1.- Esperana frustrada


Era, pois, de esperar que de futuro, no voltassem a surgir afrontamentos entre a Colegiada e os religiosos de Guimares. Tal, porm, no aconteceu, em parte por deficincia do clausulado da composio. que vivendo-se num perodo de inflao galopante, deveria ter-se providenciado em ordem correco e reajustamento da remunerao atribuda aos Mendicantes por servio de tanta importncia. Como nada se estabeleceu sobre tal assunto na composio, em breve comearam os Mendicantes a sentir-se mal remunerados. Da novas tenses, que a Colegiada, atida como estava composio de 1409, no soube contornar49.

O facto de a pregao em grande parte das festas litrgicas, em Guimares, estar confiada aos religiosos Dominicanos e Franciscanos ajudava-os a tomarem conscincia da sua superioridade cultural em relao aos membros do Cabido da Senhora da Oliveira, situao que continuou a verificarse, como sugere o facto de no convento de S. Domingos, em 1426, residirem: quatro doutores, um mestre em Teologia e dois bacharis, cujos nomes conhecemos50. Dessa mesma conscincia fez-se eco Frei Joo de Vila Franca, que num sermo proferido na Colegiada da Senhora da Oliveira, em fins de Outubro de 1445, denunciou a ignorncia da clerezia do arcebispo, atingindo, obviamente, em primeiro lugar os cnegos da Colegiada de Guimares, que, luz da composio feita com ela e com os frades de S. Francisco, haviam declinado nos religiosos mendicantes, radicados nessa vila, a obrigao de pregarem, que originariamente impendia sobre os capitulares vimaranenses.
49

Jos MARQUES, A Arquidiocese de Braga, ed. cit., 265-267.

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Segundo o depoimento de Vicente Anes, abade de Travaos, que viria a ser ouvido em processo judicial, o referido Frei Joo de Vila Franca, superior dos franciscanos, quando a certa altura do sermo de S. Francisco, que estava a pregar, ao fazer a aplicao moral reduzendo a preposito quis censurar a ignorncia do clero, afirmou que nom fora tal Sam Francisco como ao presente heromos em este mundo que mal pecado a iniia (inpcia?) hera tanta que alguns tolhiam ho verbo de Deus mais porem todo aquelle <que> tolhia a palavra de Deus hera herege ho que agora via fazer a crerezia em este arcebispado e em esta vilha polho qual herom hereges e que se tomasem desses mais ent<end>idos que helle lho amostraria. Terminada a prdica, contestou-o o cnego Fernando Carneiro perante todo o povo, dirigindo-se-lhe em latim. Frei Joo, no entanto, sorria-se, repetindo que falava a verdade51. Como previsvel, no seriam pequeno o escndalo e os comentrios do incidente dentro e fora da vila de Guimares. Faltam informaes sobre o que se passou nos dias imediatos, mas em 31 de Janeiro de 1446, ja estava organizado um processo cannico contra o ousado franciscano, do qual ressaltam seis proposies, que, embora nos termos latinos em que estavam formuladas se apresentassem como merecedoras de algum reparo as quais por brevidade omitimos , julgamos, por isso, que o seu verdadeiro alcance era apenas ambientar a Sexta et ultima conclusio causa huiusmodi contentionis quod sacerdotes et ecclesiarum rectores ville Vimaranenssis indubie sunt heretici et talles iuridice potuissent ostendi ex quo publico et parrochianis proibent ne ad monasteria pergant audire verbum divinum cuius presupositum est inprobabille ut superius dictum est et insuper ocultissimo et forte incogitatum ab aliquo. Et hec tallia dicuntur et proponuntur zello caritatis solummodo et nom causa injuriandi quenquam. (Assinado): FERNANDUS CARNEIRO in Canonibus Scollaris52. O libelo chegou a ser publicado ao argudo, mas ignora-se o desfecho deste curioso processo, porque a partir deste ponto o processo est truncado, bastando, contudo, para revelar uma situao tensional com muito interesse.

50 51

Jos MARQUES, A Arquidiocese de Braga... , ed. cit., 846. Jos MARQUES, A Arquidiocese de Braga, ed. cit., 267-268. 52 Jos MARQUES, A Arquidiocese de Braga, ed. cit., 267-268.

336 Jos Marques

2. 3. 2.- Novos diferendos


As tenses entre a Colegiada e os Mendicantes continuaram a surgir. Assim, em 6 de Maio de 1448, dia em que a Colegiada, a Vereao do Concelho com todo o povo deviam ir em procisso igreja de S. Joo de Ponte, acompanhados pelos Mendicantes de Guimares, em cumprimento de um voto antigo, desta vez, os Dominicanos e os Franciscanos, conluiados, decidiram faltar a esta procisso, no fazendo, por isso, o sermo que lhes competia fazer. Esta atitude foi tomada como uma verdadeira afronta Colegiada, s autoridades municipais e a todo o povo, pelo que, nesse mesmo dia, o cnego Gil Afonso apresentou requerimento contra o frades rebeldes junto do tabelio Afonso Martins, com todos os pormenores deste incidente e mais em concreto... ficando a jente que foy em a dicta piiom moyto agravada, protestando EstevEanes vereador do concelho e outros moitos a os demandar por emjurias53 Nos anos seguintes, at 1453, continuaram os diferendos entre a Colegiada e os Mendicantes, porque e retribuio paga pela Colegiada era insuficiente. Curioso , no entanto, o que aconteceu no dia 5 de Agosto de 1453, poca em que o Reino estava atingido pela peste. De acordo com a composio de 1 de Abril de 1409, no dia 5 de Agosto, a Colegiada prescindia da pregao para os Dominicanos celebrarem, condignamente, a festa do seu fundador, S. Domingos, a que todos deveriam concorrer. Como era habitual, saiu da Colegiada uma procisso que, em vez de se dirigir ao convento de S. Domingos, recolheu ao de S. Francisco, onde, contra o que estava determinado houve, pregao por um franciscano. No dia seguinte, os filhos de S. Domingos apressaram-se a apresentar a resciso da composio de 1409 com a Colegiada, que temeu ficar sem pregadores para as principais festas litrgicas, o que provocaria no povo escndalo e reaco de consequncias imprevisveis. Perante atitude to enrgica dos Dominicanos, a Colegiada decidiu apresentar-lhes desculpas formais, alegando que a procisso tinha sado por imposio da vereao municipal que, em sesso camarria, prometera mandar sair esta e outras procisses para alcanar de Deus o termo da grande peste que grassava nesta vila. Nestas condies os Dominicanos aceitaram as explicaes e continuaram ligados ao clebre compromisso de 1409.

53

Jos MARQUES, A Arquidiocese de Braga, ed. cit., 268-269.

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Em 1461, acelerou-se a ruptura com os Franciscanos por causa do culto um pouco suspeito com a imagem de S. Pedro ad Vincula, a que o Arcebispo D. Fernando da Guerra mandou pr termo, sendo, inclusive, confiscada a imagem, que ainda se conservava na oficina do santeiro. Em consequncia destas vicissitudes, a Colegiada sentiu necessidade de dispor de um pregador letrado, que assumisse, em exclusivo, o compromisso da pregao, tendo-lhe, para o efeito, o arcebispo D. Jorge da Costa anexado a igreja de S. Tiago de Mura com as respectivas rendas, a fim de sustentar um pregador leterado pera em ella pregar a palavra de Nosso Senhor aos fiees christaos e moradores da dita villa54. Por uma questo de brevidade, dispensamo-nos de longos comentrios sobre os factos referidos, mas no queremos deixar de observar que a abundante pregao e o minucioso regulamento-calendrio acima descrito no impediram situaes tensionais, que no podem deixar de ser interpretadas como contratestemunhos no seio da comunidade crist, tal como havia sucedido em Santarm, antes da sentena que deu origem ao calendrio e regulamento da parentica na vila escalabitana.

2.4 - Pregao de circunstncia


Sob este ttulo podemos incluir uma grande quantidade de sermes proferidos em funo de variadssimas circunstncias, muitas vezes nicas e irrepetveis, mas que traduzem bem a importncia da pregao no s pelo que ela representava nos actos litrgicos em que muitas vezes se inseria, mas tambm pelo que dela se esperava a curto ou mdio prazo. No possvel analisar aqui o conjunto de sermes que, a ttulo de exemplos, vamos enumerar, e pensamos que tambm no ser necessrio, parecendo mais conveniente deixar a notcia da sua realizao e do contexto em que os mesmos tiveram lugar. Assim, no raro verificar que a poltica, a guerra ou as expedies militares, o sentido da defesa comum, a obrigao de participar na cruzada mais ou menos permanente contra a presso feita pelos turcos sobre a Cristandade europeia e muitas outras situaes que podero vir a ser mencionadas que determinaram ou estiveram na base de muitos destes sermes, a que passamos a referir-nos.

54

Jos MARQUES, A Arquidiocese de Braga, ed. cit., 269-272.

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2.4.1.- Numa perspectiva cronolgica, e encontrando-nos em Sevilha, parece oportuno evocar a pregao que os cinco religiosos franciscanos italianos aqui chegados, vindos de Portugal, comearam a fazer, na Sevilha almada: primeiro, a um grupo de rabes, que rapidamente os afastou, pelo que, de seguida, se dirigiram para a mesquita, onde no os deixaram entrar, tentando, depois, em vo, pregar ao rei e sua comitiva, ou mesmo aproveitando o cimo da torre-cadeia. Finalmente libertos por intercesso do filho do Rei, foram levados para Marrocos por um fidalgo castelhano, a se tendo encontrado com o Infante D. Pedro, irmo de D. Afonso II de Portugal, que tentou dissuad-los dos seus propsitos concionatrios, mesmo junto do Rei de Marrocos, que acabou por faz-los sair, depois de aoutados por persistirem na pregao acintosa contra Maom e seus sequazes, acabendo por serem degolados pelo prprio Rei, regressando tempos depois as suas relquias a Sta. Cruz de Coimbra55.

2.4.2.- Pela inteno e certamente pela repercusso poltica que no podia deixar de ter, abrimos este ponto com a referncia ao sermo proferido pelo Arcebispo de de Braga, D. Joo de Cardaillac (1361-1371), nas exquias solenes de D. Ins de Castro, mandadas celebrar por D. Pedro I. Do sermo incumbiu-se o Arcebispo de Braga, que tomou como tema do sermo exequial um versculo do captulo 23 do livro do Gnesis: Sepelivit Abraam Saray uxorem suam, que desenvolveu comparando D. Pedro ao patriarca Abrao e a infeliz D. Ins de Castro a Sara, proclamando abertamente que eles eram marido e esposa: Consorcium legitime societatis yndicit copulatio admiationis cum dicit Saram uxorem suam hoc est dominam Agnetem principissam nostram quam dominus rex in tantum sibi copulavit quod facti sunt una caro Genesis secundo propter hanc relinquet homo patrem et matrem et adherebit uxori sue et erunt duo in carne una56. A partir daqui fcil se torna concluir do alcance poltico deste reconhecimento do matrimnio de D. Pedro com D. Ins de Castro, cujas consequncias seriam violentamente contestadas pouco mais de duas dcadas depois. O conceito de sepultura foi largamente parafraseado pelo Arcebispo at chegar terceira e ltima sepultura, que eterna, ...et ista est sepultura Salvatoris qui in eterna gloria et in altissimis eternali sepeliuntur,
55

Tratado da vida e martirio dos Cinco Mrtires de Marrocos, reimpresso com introduo, notas e ndice de Antnio da Rocha Madahil, Coimbra, 1928, 16-45. 56 Srgio da Silva PINTO, O sermo das exquias de D. Ins de Castro, pelo Arcebispo de Braga D. Joo de Cardaillac, no problema do casamento da Misera e Mesquinha, Braga, 1961, 20.

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acrescentando, mais frente a seguinte passagem incorrectamente referida como sendo do cap. 12 do Livro de Job: ... corpora sepulta in ista sepultura paradisi nunquam putrescunt , nec corrumpuntur... quia non dabis sanctum tuum videre coruptionem, concluindo que certamente foi numa sepultura como esta que a senhora infanta D. Ins foi sepultada certe in ista sepultura pie credendum est et ita velit Deus quod sit sepulta ista domina infantissa cum bene et pie et iusta ipsam in hoc mundo vixisse nobis per dignos fide fuerit informatio facta...57. bem de prever quanto este sermo ter agradado ao rei D. Pedro, no s porque elevava o seu amor com a malograda D. Ins de Castro dignidade de matrimnio, de acordo com a afirmao do livro do Gnesis, mas tambm abria novas perspectivas polticas aos filhos dos seus amores. A realidade, porm, seria muito diferente e no faltaria quem comtestasse a inteno subjacente ao teor deste sermo. 2.4.3.- Se este sermo das exquias de D. Ins de Castro tinha um objectivo claramente poltico, outros houve cujos sumrios ou esquemas foram fornecidos pelo Infante e depois Rei, D. Duarte. Foi o que aconteceu em relao a um sermo que Mestre Francisco devia pregar sobre o Condestabre D. Nuno lvares Pereira, cujo tema em latim o seguinte: Glria et honore coronasti eum Domine. A primeira parte est orientada de forma a concluir que Deus o coroou de honra nesta vida e que sempre ser coroado na outra, merc das suas muitas virtudes58. Trata-se, obviamente, de exaltar algum a quem a Dinastia de Avis muito devia, pretendendo o Infante D. Duarte que o pregador nada olvidasse daquilo que ele desejava que fosse dito. Maior preocupao revelou D. Duarte quando, j Rei, no sumrioesquema preparado para servir de guio a Frei Fernando, de forma a traar o elogio completo do monarca seu pai, salientando quanto fez pela coeso da famlia real, por ter seguido os exemplos da Rainha D. Filipa de Lencastre e pela posio a que elevou o estado da nobreza59. 2.4.4.- Para alm dos regulamentos e da calendarizao da pregao em Santarm e Guimares e da pregao feita nas parquias, houve circunstncias que exigiram pregaes adequadas, podendo servir de exemplos os factos

57 58

Srgio da Silva PINTO, O sermo das exquias..., ed. cit., 23. Livro dos conselhos de El-Rei D. Duarte (Livro da Cartuxa), Lisboa, 1982, 225-229. 59 Livro dos concelhos de El-Rei D: Duarte, ed. cit., 38-239.

340 Jos Marques registados por Ferno Lopes, a comear pela procisso dos moradores de Lisboa, seguida de sermo pregado por Mestre Rodrigo de Sintra, da Ordem de S. Francisco, proferido no mosteiro da Trindade, em Lisboa, em Setembro de 1384, no dia imediato ao levantamento do cerco posto a esta cidade, durante quatro meses, por D. Joo I de Castela para o qual tomou o tema Misericordiam fecit nobiscum60. Na mesma linha se inserem as notcias de que, durante muito tempo, o povo da capital fora amoestado em pregaoes que se partisse dalguuns pecados e danados custumes dos gentios que se em ella de lomgo tempo hussarom, mormente erros de jdollatria...61, bem como a de que, aps terem a confirmao da vitria alcanada em Aljubarrota por D. Joo I sobre o rei de Castela hordenarom em esse dia huma geerall proissam e llevarom em ella a jmagem de Sam Jorge o mais honradamente que se fazer pode. E assy chegarom a Santa Maria da Escada, homde disserom mjssa e pregaam, e se tornarom muyto ledos pera suas casas...62.

Na sequncia destes acontecimentos, logo que a populao de Lisboa soube que D. Joo I enviava para esta cidade as bandeiras abandonadas pelo Rei de Castela, quatro das quais com as respectivas armas reais que som castellos e leoes, e as de portugal mjscladas com ellas per meo da bamdeira contra o cabo... e esto porque se chamava rey dambollos regnos, a populao de Lisboa, dizia, quis receb-las em procisso que viria a terminar na S catedral e ally pregou frey Pedro, frade da hordem de Sam Framisco, gramde leterado em theologia e muy afamado de boom pregador. E tomou por tema em seu sermon: A Domino factum est istud et (est) miraville in occullis (nostris).... E prosseguiu recordando as maravilhas feitas por Deus a favor dos israelitas, terminando com as que recentemente fez junto de ns, concluindo que no sendo o povo de Lisboa capaz de agradecer tantas maravilhas, que sejam os santos a d-las, dizendo por todos ns: Oo Christo Jhesus, ymagem de Deus Padre, poderoso em virtudes e forte em nas batalhas, muytas graas e louvores te damos que por a tua jnfinda piedade quisseste oolhar por os portugueeses o dya do seu gram trabalho, por lhe dar honra de vencimento contra a ssanha de seus cruees emmjgos! Aa tua magestade humjldosamente pedimos que esta tua devota cidade e o outro reyno seu ajudador ajas sempre em tuam encomenda e
60 61

Ferno LOPES, Crnica del Rei Dom Joo I da boa memria, parte primeira, Lisboa, 1977, 277. Ferno LOPES, Crnica del Rei Dom Joo I...., ed. cit., 93. 62 Ferno LOPES, Crnica del Rei Dom Joo I..., ed. cit., 114.

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guarda, seendo seu capitao e sua fortalleza; por cuja parte, a mehude orando, digamos aquello que teemos em custume: Glorja e loouor, beenom e poderyo, grandeza e exalamento receba o Cordeiro ssem magoa de toda lingoa e naom de gentes agora e ssem fym pera todo ssempre. Amem63. A estas duas situaes est indiscutivelmente presente uma conotao poltica e outras se podero detectar para esta fase da crise e guerra da Independncia, embora no atinja a dimenso e importncia neste domnio da parentica portuguesa durante a dominao filipina64 e, sobretudo, ao longo do perodo da Restaurao65

2.4.5. - Sob esta mesma rubrica inscreve-se o sermo pregado, em no Lagos, dia 28 de Julho de 1415, por Frei Joo de Xira aos expedicionrios portugueses que, sob as ordens de D. Joo I, se dirigiam para a conquista da praa de Ceuta, a fim de lhes anunciar o destino da expedio, at ali conservado em sigilo, promulgando-lhes tambm a bulla de cruzada e absolvendo-os e incitando-os a defenderem a santa F, como verdadeiros cristos e cavaleiros, porque Deus todo-poderoso sabe que, se algum de vs outros morrer, que morre pela verdade da F e salvao da sua Lei. Entre outros aspectos deste sermo, vem a propsito observar que o clebre pregador legitimou esta expedio recordando as atrocidades e devastaes cometidas pelos rabes nas igrejas crists que ali encontraram, muito antes de invadirem as Pennsula Ibrica66, etc.

2.4.6. - No regresso desta expedio vitoriosa, o mesmo religioso voltou a pregar em Lagos, na cerimnia em que os Infantes, filhos de D. Joo I, que tinham participado nesta empresa militar, foram armados cavaleiros, exaltando o facto de os inimigos da f terem sido expulsos da cidade e algumas mesquitas terem sido transformadas em igrejas, iniciativas em que eles muito se haviam empenhado67.

Ferno LOPES, Crnica del Rei Dom Joo I..., ed. cit., 115-121. Joo Francisco MARQUES, A parentica portuguesa e a Dominao Filipina, Porto, 1986, 455. 65 Joo Francisco MARQUES, A parentica portuguesa e a Restaurao (1640-1668). A revolta e a mentalidade, vols. I e II, Lisboa, 1989. 66 Gomes Eanes de ZURARA, Crnica da tomada de Ceuta. Introduo e notas de Reis Brasil, Lisboa, 1988, 182-183. 67 G. Eanes de ZURARA, Crnica da tomada..., ed. cit., 274.
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342 Jos Marques 2.4.7. - Alm destas pregaes feitas no contexto da crise da Independncia nacional e da empresa militar da conquista de Ceuta, que marca o incio da expanso ultramarina portuguesa, em 1415, outros acontecimentos houve que provocaram a realizao de grandes actos festivos, em que a pregao era indispensvel. Foi o que aconteceu, quando chegaram a Lisboa os restos mortais do Infante Santo, D. Fernando, conduzidos pelo sobrinho do rei de Fez, que, segundo a Crnica, por razes polticas internas, concebeu a estratgia e orientou a execuo da sua retirada, de forma a faz-los chegar a Portugal. Informado de que j estavam em Belm, D. Afonso V mandou organizar uma solenssima procisso, tendo havido solene pregao chegada igreja de Santa Catarina subordinada ao tema tirado de um versculo do salmo 117: Benedictus qui venit in nomine Domini, sabendo-se que o pregador conseguiu tocar a sensibilidade colectiva com tal concerto de palavras que no ouve algu que deixasse de derramar muitas lagrimas, amorosas e condoidas, louvando altamente a grande virtude e sanctidade do sancto Iffante dom Fernando68. O cronista do Infante Santo, Frei Joo lvares, no mencionou o nome do pregador, mas Rui de Pina informa que esse empolgante e comovente sermo foi pregado por Mestre Afonso, prior de S. Domingos de Lisboa69.

2.4.8. - Pregao da bula de cruzada


Antes de passarmos a novo captulo, desejamos fazer uma breve referncia pregao itinerante da bula de cruzada, exerccio que muitas vezes se fez em Portugal, na Idade Mdia, repetida vrias vezes no sculo XV. Apesar de essa pregao ter sido frequente, no tm sido divulgados pormenores do modo como se fazia. Por uma carta do bispo auxiliar de Braga, D. Frei Gil, titular de Titopolis, ao arcebispo D. Fernando da Guerra, sabemos que em 7 de Agosto de 1464, andava ele a pregar a bula de cruzada nas regies de Barroso, pregao a que concorria muito povo, na nsia de obter a remisso dos pecados, contribuindo tambm com as suas ddivas para os objectivos da cruzada contra os Turcos. Este prelado, cuja comitiva era constituda apenas por dois homens e um moo, e dispondo apenas duas bestas, no podia chegar a todos os lugares, pelo que delegou algum servio no Abade de Cabril e no vigrio de S. Vicente
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Chronica dos feytos, vida, e morte do Infante Santo D. Fernando, que morreu em Fez. Revista, e Reformada pelo Padre Fr. Jeronymo de Ramos da Ordem dos Pregadores, in Frei Joo LVARES, Obras, edio crtica com introduo e notas de Adelino de Almeida Calado, vol. I, Trautado da vida e feitos do muito vertuoso Stor Ifante D. Fernando, Coimbra, 1960, 264-265. 69 Rui de PINA, Chronica de El-Rei D. Affonso V, III, Lisboa, 1902, 71-72.

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da Ch, na terra de Montalegre, dos quais tinha as melhores referncias, habilitando-os com a traduo portuguesa da bula, que lhes deixou. Com ele levava o original em latim, bem guardado e linpo, pelo que carecia de uma nova traduo para mais facilmente a ler e explicar ao povo. Por esta carta ficamos a saber que j a tinha anunciado em Guimares e projectava preg-la em Braga, e Ponte de Lima e noutros lugares, queixando-se ao Arcebispo de ainda no ter sido reembolsado de mais de 3 070 reais, correspondente s despesas feitas com a pregao em Guimares70. A ttulo de exemplo, recorde-se que tambm se detecta pregao com intuitos proselitistas, na S de Braga, feita pelo converso, Mestre Paulo, que D. Afonso V mandou silenciar pela intolerncia que transparecia do seu contedo71. Caberia aqui uma referncia aos pregadores dos prelados, v.g. do Arcebispo de Braga, e at dos reis, podendo-se adiantar que o doutor Cataldo Sculo foi pregador do rei D. Joo II, que, em vora, dispensou bom acolhimento ao mdico e humanista de Nremberg, dr. Jernimo Mnzer, que do facto deixou circunstanciada notcia no seu Itinerrio72. No fim desta excurso pelas diversas fontes e obras susceptveis de ajudarem a traar um conspecto da pregao em Portugal na Idade Mdia, cremos ter demonstrado que ela era abundante e especificada e que os seus agentes dispunham de um conjunto de instrumentos de apoio muito significativos, que urge estudar para se tomar conscincia do seu contedo doutrinrio.

3. A sermonria de Sto. Antnio e a de Frei Paio de Coimbra.


No incio desta exposio, anuncimos uma segunda parte, essencialmente voltada para a anlise dos sermes na sua estrutura, fontes que lhe esto subjacentes, objectivos, etc.

A.D.B., Gaveta das cartas, n25. Para o primeiro quartel do sculo XVI, temos referncia recolha dos dinheiros fiados para a Santa Cruzada, na cidade do Porto. (Cf. Carta de D. Manuel I, de 1519, Junho, 4 vora A.H.M.P., Vereaes, liv. 10, fl. 99). Para os anos de 1520 2 1522, alm dos dias em que deviam ser realizadas algumas pregaes, conhecemos tambm os nomes dos pregadores e o preo ou estipndio pago pela Cmara Municipal do Porto por cada um desses sermes. 71 Humberto Baquero MORENO, As pregaes de Mestre Paulo contra os Judeus Bracarenses nos fins do sculo XV, in Bracara Augusta, 30 (1), (1976), 53-62. IDEM, Novos elementos relativos a Mestre Paulo, pregador do sculo XV contra os judeus bracarenses, in Bracara Augusta, Braga, 32, (1978), 117-124. 72 Baslio VASCONCELOS, Itinerrio do Dr. Jernimo Mnzer (Excertos), Coimbra, 1932, 13-15.

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344 Jos Marques Pensvamos dispor de tempo para proceder a esse estudo, centrado na sermonria de Santo Antnio de Lisboa e de Frei Paio de Coimbra, sem dvida os dois maiores pregadores portugueses da Idade Mdia, o que efectivamente no veio a acontecer, dado o volume de informaes que fomos encontrando e cuja apresentao foi necessrio restringir. E no ficamos angustiados por no ser possvel dar aqui o merecido relevo obra parentica escrita, que estes dois emritos pregadores nos deixaram, embora s em resumos e esquemas, que para eles e para outros utilizadores devidamente preparados eram mais que suficientes, no se devendo estranhar que estes sermes no se apresentem na forma definitiva, como acontece com pregadores dos tempos modernos, bastando citar o exemplo do Pe. Antnio Vieira, mesmo que se entre em linha de conta com os indispensveis acabamentos para efeitos de publicao. Acresce que obra destes dois pregadores Santo Antnio, da Ordem de S. Francisco e Frei Paio de Coimbra dominicano relativamente fcil ter acesso atravs dos numerosos estudos dedicados ao primeiro73, incluindo a publicao integral dos seus sermes em edio bilingue74, bem como em relao ao segundo, embora se trate ainda de estudos parciais75, podendo anunciar que os 406 sermes esto transcritos e em condies de ser editados, desde 199476. Para situar no tempo estes dois religiosos, bastar dizer que Santo Antnio (Fernando Bulhes) nasceu em Lisboa, em 1190, e faleceu, em Pdua, em 1130, sendo canonizado, em 1131. Tendo entrado no Convento de Santa Cruz de Coimbra, da Ordem de Santo Agostinho, quando ali chegaram os restos mortais dos cinco franciscanos martirizados em Marrocos pelo prprio rei Miramolim, sentiu-se tocado pela vocao missionria e partiu com destino ao Norte de frica, tendo sido desviado por uma tempestado para a Itlia, onde exerceu elevados cargos dentro da Ordem, especialmente o de professor de Teologia. visitador e pregador, tendo, inclusive, participado na pregao contra os Albigenses.

Entre muitos outros e como principal entre ns, veja-se Francisco da Gama CAEIRO, Santo Antnio de Lisboa. Introduo ao estudo da obra antoniana, vols. I e II, Lisboa, 1967. 74 SANTO ANTNIO DE LISBOA, Obras completas. Sermes dominicais e festivos. Introduo, traduo e notas por Henrique Pinto Rema. Prefcio de Jorge Borges de Macedo, vols. I e II, Porto, 1987. 75 A ttulo de exemplo, veja-se J. G. TUTHILL, The sermons of Brother Paio: Thirteenth century Dominican Preacher (Sermons in Latin Text), Dissert. Univ. of Calofornia, 1982; IDEM, Fr. Paio and his 406 sermons, in Actas do II Encontro sobre Histria Dominicana, Porto, I, 1984, 373-370. 76 Bernardino Fernando da Costa MARQUES, Sermonrio de Frei Paio de Coimbra. Edio e interpretao da estrutura e formas de pregao, Porto, 1994. (Dissertao de Mestrado em Filosofia, apresentada Faculdade de Letras do Porto).

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Da sua obra, seguramente identificada, ressaltam os setenta e sete (77) Sermes dominicais e festivos, sendo sete dedicados a Nossa Senhora. Quanto a Frei Paio, identificado como o Pelagius Aprilis Portugalensis, que, em 1248 assistiu verificao do testamento de Sancho II, considerado natural de Coimbra, onde nasceu em data desconhecida, sabendo-se que faleceu depois de 1248 e antes de 1259, altura em que foi copiado em Alcobaa, por Domingos Peres, a pedido do abade de Tarouca, D. Pedro Eanes, o nico exemplar conhecido dos seus sermes. A providencial compilao deste sermes que, de outra forma, provavelmente, se teriam perdido, revela o conhecimento e estima que havia da sua obra, ainda em vida e que continuou, aps a sua morte. No processo de organizao desta duas coleces de sermes reside a primeira diferena entre elas: os de Sto. Antnio, contrariamente ao que j se escreveu (afirmando-se que teriam comeado a ser organizados ainda em Portugal), parece terem sido organizados nos ltimos anos da sua vida; os de Frei Paio foram sendo organizado ao longo da vida, pois chega a haver quinze sermes da Assuno de Nossa Senhora, onze da Natividade da Virgem Maria, dez de S. Domingos, etc. Nuns e noutros evidente que se trata de tpicos ou resumos, que, alm de terem uma funo de auxiliares da pregao, disponvel ao servio dos pregadores destas Ordens e de outros que a eles tivessem acesso, parece indiscutvel que constituiriam uma espcie de manual de oratria, sobre o qual trabalhavam, no perodo de formao, os futuros pregadores de uma e da outra Ordens. Sabe-se que nos de Sto. Antnio a estrutura, em princpio era esta: tema, protema, diviso, explanao e concluso. Nos sermes de Frei Paio este esquema nem sempre de encontra, podendo servir de exemplo os dois sermes que dedicou a Sto. Antnio de Lisboa. Na sermonria antoniana dos domingos, os temas so sistematicamente tomados da respectiva liturgia dominical77, em especial dos evangelhos e
SANTO ANTNIO DE LISBOA, Obras completas. Sermes dominicais e festivos. Introduo, traduo e notas por Henrique Pinto Rema. Prefcio de Jorge Borges de Macedo, vols. I e II, Porto, 1987. A ttulo de exemplo, veja-se J. G. TUTHILL The sermons of Brother Paio: Thirteenth century Dominican Preacher (Sermons in Latin Text), Dissert. Univ. of California, 1982; IDEM, Fr. Paio and his 406 sermons, in Actas do II Encontro sobre Histria Dominicana, Porto, I, 1984, 373-370. Bernardino Fernando da Costa MARQUES, Sermonrio de Frei Paio de Coimbra. Edio e interpretao da estrutura e formas de pregao, Porto, 1994. (Dissertao de Mestrado em Filosofia, apresentada Faculdade de Letras do Porto). Agostinho Figueiredo FRIAS, Lettura ermeneutica deo Sermones di SantAntonio di Padova. Introduzione alle radici culturali del
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346 Jos Marques epstolas, o que no acontece com Frei Paio, que recorre a outras passagens da Sagrada Escritura. Num e noutro, o objectivo essencialmente religioso e moral, de forma a estimular a relao do homem com Deus, socorrendo-se, no caso de Frei Paio, de alegorias e metforas, elaboradas a partir de: - Motivos animais: Apis dicitur diaboli, Apis natura, Leonis natura, Bestia multiplex, Rana. - Motivos naturais: Ager bonus, aurum, fluminis impetus, fons, granum frumenti, radius solis, sol stelle, tempestas multiplex, Christus flos dicitur.... - Outros motivos: cathedra, nuptie anime et Christi, - Metforas marianas: Domus Dei Maria, Maria Stella, Maria porta, Maria virga, etc. Em ambos os casos notvel o recurso Sagrada Escritura para fundamentar e documentar afirmaes. Nos de Sto. Antnio, h tambm um recurso muito frequente simbologia dos elementos naturais e aos recursos cognitivos. A tendncia a explorar estes aspectos sem tempo para fazer uma reflexo global serena, feita sobretudo por estudiosos oriundos do mbito da Filosofia corre o perigo de esvaziar estes sermes da sua dimenso espiritual primria. Tal o caso da influncia ecolgica, no faltando at quem j fale numa Espiritualidade Ecolgica78.

4 Concluso
Em jeito de concluso, podemos afirmar que tambm, em Portugal, na Idade Mdia, houve pregao abundante e diversificada, tendo as Ordens Mendicantes exercido uma aco preponderante neste sector, embora no faltem casos de tenses entre as duas Ordens e com outras instituies. Neste contexto, ergueram-se dois luminares, cujo brilho vai aumentando medida que vo sendo melhor conhecidos: Santo Antnio de Lisboa / Pdua e Frei Paio de Coimbra.

pensiero antoniano, Padova, 1995, 76-80. Fr. Paulo Henrique Coelho SOUSA, Santo Antnio e a Natureza, in Itinerarium, Braga, Ano 42, n 155, Maio Agosto, 1996, 217-264. 78 Fr. Paulo Henrique Coelho SOUSA, Santo Antnio e a Natureza..., ed. cit., 217-264.

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Resta-nos formular um voto de que os estudos desta temtica se desenvolvam, no s para se conhecer melhor a obra destes e de outros pregadores, mas tambm para que a histria das mentalidades e da espiritualidade se clarifique, luz das fontes peninsulares. Jos Marques

Abstract:
The present research is an attempt to provide documentary evidence on the expressions and testimonies of preaching among Portuguese ecclesiastical communities in the Middle Ages agents, possible tensions between those same agents, solutions to overcome the tensions, connections between preaching and politics ... , and to analyse as well those testimonies first from the point of view of their structures, sources and purposes, then as proposal outline, and finally as memory sermons aiming at educating new preachers. In any case, however, those testimonies will always have to be assessed within their cultural context.