Hasta qu punto las circunstancias del ataque afectan al recuerdo de las vctimas sobre lo que ha ocurrido?

Easterbrook (1959) propuso que la excitacin fisiolgica tiende a estrechar nuestra atencin durante una experiencia emocional. Esto significa que la vctima tendr menos cosas que recordar despus. Defenbacher (1983) propuso la hiptesis de la activacin (excitacin). Esta afirma que hay un nivel ptimo de activacin para cada nivel ptimo de recuerdo. Es decir, que hay un umbral a partir del cual disminuye la precisin y el dtalle con el que la persona recuerda. Esta hiptesis parece corroborarse con otros estudios que han demostrado que, cuanto ms violenta es una experiencia menos preciso es el recuerdo. Esta hiptesis tiene uno de sus mayores parangones en la idea de Loftus denominada "centrarse en el arma" (1987), y que describe cmo las personas centramos nuestra atencin en el arma, al ser amenazadas, ya que es lo que nos representa un mayor riesgo. Esto es ms evidente posteriormente cuando se observavla dificultad para recordar otros elementos del incidente que la presencia del arma. Esta aparente incapacidad para recordar tiene un impacto significativo sobre la fiabilidad de lo que la vctima pueda revelar. La vctima puede tener un recuerdo del detalle, como el arma, pero pobre de los acontecimientos perifricos. La vctima, para parecer ms creble ante el entrevistador, puede inventar las partes que no recuerda claramente. Esto puede hacer que su historia parezca ms consistente. Al hacer esto, esa parte de la historia ser poco fidedigna. Tal vez esto sugiera que la vctima recuerda algunas cosas ms de lo ocurrido pero que tal informacin se encuentra inaccesible. El Sndrome del Trauma por Violacin trata de proporcionar una explicacin en los casos en los que no se emplean armas. Teniendo esto en cuenta no parece irrazonable pensar que una persona quiera distanciarse de la experiencia ms catastrfica que haya podido soportar. Todos hemos experimentado el hecho de que tenemos tendencia a recordar lo positivo y arrinconar en nuestra memoria lo negativo.

La visin tal como podemos suponerla no se produce en los ojos, sino en el cerebro. En cierto sentido, para ver bien y con detalle no necesitamos los ojos en absoluto. Con frecuencia recordamos escenas de das o hasta de aos antes, y las vemos con los ojos de la mente. Con frecuenci recoradmos escenas deaos atrasss ylas vemos con los ojos de la mentey podemos incluso representarnos hechos completamente imaginarios, si lo deseamos

En el presente testimonio se gesta un predominio del odo, sobre los dems sentidos. La gran cantidad de impresiones auditivas que reflejan los distintos escenarios que narra Nancy Rosa De La Cruz Prez sobre el secuestro y la violacin de la que fue vctima. Por otro lado, tambin es interesante constatar como el olfato puede contribuir a ciertas formas de interaccion, de acepatcion o rechazo, ante la proximidad de los otros. Debido a un proceso histrico seala Simmel, nuestros sentidos se hacen mas sensibles a esas distancias cortas. El sentido del olfato, comparados con los de la vista y el odo, actua ya de suyo a corta distancia (Simmel, 1986: 688). De esta manera actua No podemos percibir con los ojos sin ser percibidos al mismo tiempo. La mirada propia revela al otro el alma, al tratar de descubrir el alma del otro (Simmel, 1986a: 678). En la mirada de

La oposicin que existe entre el odo y la vista es la prolongacin el doble papel para el que parece designada por si sola la vista, esto determina en la visin de trabajo de los sentido, pero en conjunto se complementan mutuamente. Sociolgicamente la diferencia entre la vista y el odo, es que el odo se caracteriza por la falta de reciprocidad ue produce la mirada cara a cara, esto solo es posible con la ayuda del lenguaje. Con el olfato no se forma un objeto las sensaciones del olfato no siempre se pueden describir con conceptos y es por eso que encuentran muy pocas resistencias de pensamiento. Descendiendo ahora a los diversos rganos sensoriales, los ojos desempean una funcin sociolgica particular: el enlace y accin reciproca de los individuoa que se miran mutuamente. El que ve, sin or, vive ms confuso, desconcertado e intranquilo, que el que oye sin ver. Sociolgicamente, el odo se diferencia adems de la vista por la falta de aquella reciprocidad que produce la mirada cara a cara. En esencia, el ojo no puede tomar nada sin dar al mismo tiempo algo; al paso que el odo es el rgano plenamente egosta, que no hace mas que tomar, sin dar nada. Las sensaciones, emociones y percepciones personales son las que constituyen la memoria. Tocar es el principio de reconocimiento del cuerpo fsico y, mas alla de este de la piel.1

El cuerpo trae consigo sensaciones, vivencias y traumas que delinean la moral personal. Igualmente las seales que porta la piel humana reviven, una y otra vez, los recuerdos personales.
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Amira.

La piel es memoria y por medio de ella es posible reconocer distintos mundos, incluyendo el personal. Muestra marcar imborrables en su piel. Ella no disfruta de su vida presente, ya que su cuerpo tiene huellas que le impiden un desarrollo psicolgico y social positivo. El estado de es de eterna tensin; despus de haber vivido una violacin, ella no encuentra estabilidad en el mundo exterior. Prosser declara que al traspasar violentamente el espacio de la piel, se transforma el espacio psicolgico: Perturbacin psquica puede inscribir en la piel los recuerdos traumticos El cuerpo porta consigo una serie de significados psicolgicos negativos que solo cincatrizan si se sana la memoria de la piel, es decir si hay una reconciliacin con las huellas que ha dejado la violencia sobre la carne. Para es imposible reconstruir su vida porque le falta conciliarse con sus propios recuerdos. La percepcin que tiene toma importancia porque es la evidencia real de la memoria dauditiva, donde el sonido de su voz y las frases que le dijeron le permite reconstruir ese momento traumtica. Si bien cuenta con otros mecanismos de percepcin com la vista y el tacto, es el odo el que afina su memoria. Segn Salimovich, cuando una persona esta en estado de alerta, agudiza sus sentidos para detectar posibles peligros alrededor. Si la identidad se conforma por medio de sensaciones y percepciones, cabe decir que lo que ms ha influenciado en la formacin personal de es su sensibilidad corporal. Hay pocas marcas literales sobre el gusto como sensacin fsica; con todo, es posible representar este sentido por medio del plano emocional, ya que percibe placer cuando pone en prctica estrategias violentas contra Las palabras que pronuncia desdoblan su deleite por la tortura; de esta manera es la palabra la que simboliza el sentido del gusto. Aplicar dolor al cuerpo infunde miedo, no solo a nivel individual, sino tambin comunitario (Salimovich 78); el dao corporal funciona como mecanismo psicolgico masivo y eso es lo que causa en un tanto morbo y satisfaccin a la vez. Analizamos el sentido del olfato, el cual equivale a la intuicin de los personajes.

Digamos que a.. no le huele bien La memoria e identidad daadas luchan contra el idealismo y la construccin de un nuevo poder que registra el pasado, pero que a la vez, olvida.

Lo que sufre el cuerpo queda en la memoria; hehco y emocin que marcan al mismo tiempo en la mente por lo que el individuo define poco a poco su posicin ante los otros, ante su comunidad, ante su gobierno. Analizar los cinco sentidos, tanto de manera directa como metaforica, resulta sugestivo porque gradualmente se observa cmo se convierte una situacin personal, en algo mas masivo y como tratar de borrar la memoria. Los cinco sentidos nos hacen ver que la historia personal se inscribe en la historia de un pueblo. Se puede pretender que la belleza no va ms all de la piel, pero Aristteles tena razn al observar que la belleza es una recomendacin mucho mejor que cualquier otra carta de presentacin.

Las voces y los silencios, los recuerdos y los olvidos han contribuido a producir las memorias de este periodo de nuestra historia. La memoria es un deposito en el cul se acumulan algunos hechos que, posteriormente, son trados a la mente por medio de ese mecanismo llamado recuerdo. En sntesis la propuesta consiste en entender la memoria como una forma de accin social (Vazquez, 2001) que produce la realidad que recuerda. La memoria, como toda actividad social, se relaciona ntimamente con el lenguaje, ya que no hay recuerdo sin palabras, ni palabras sin recuerdo. Por medio del lenguaje significamos nuestra experiencia: cuando hablamos de ellas es cuando las producimos. Georg Simmel en su Ensayo sobre la sociologa de los sentidos abri este campo de estudio al mostrar la importancia de la mediacin sensorial en las interacciones sociales. una consideracin mas rigurosa, seala, muestra que estos intercambios de sensaciones no se limitan de ningn modo a ser nada mas que una base y una condicion comunes a las relaciones sociales, sino que cada sentido proporciona segn su carcter especifico infomaciones caractersticas para la construccin de la existencia colectiva y que a los matices de sus imresiones les corresponden paticularidades, relaciones sociales.

Los smbolos del dolor y el sufrimiento personalizados tienden a corporizarse en mujeres, La tortura era parte de una ceremonia inicitica en los campos de detencin, en que se privaba a la persona de todos los rasgos de su identidad Los torturadores no ven la cara de su vctima; castigan cuerpos sin rostros; castigan subversivos, no hombres (Calveiro, 1998: 62).

Todos los informes existentes sobre la tortura indican que el cuerpo femenino siempre fue un objeto especial para los torturadores. El tratamiento de las mujeres inclua siempre una alta dosis de violencia sexual. Los cuerpos de las mujeres -sus vaginas, sus teros, sus senos-, ligados a la identidad femenina como objeto sexual, como esposas y como madres, eran claros objetos de tortura sexual (Bunster, 1991; Taylor, 1997). Hay que recordar tambin que muchas mujeres detenidas eran jvenes y atractivas y, en consecuencia, ms vulnerables al hostigamiento sexual. Aplicar dolor al cuerpo infunde miedo. (Salimovich 78)

y veamos como un ser humano se comporta cuando ve o escucha algo, como por ejemplo para defenderse de una agresin, utiliza instantneamente el habla como auto defensa de lo que le fue transmitido y como esta informacin de agresin llego a su cerebro, olvidando lo que puede sentir su corazn y apartando la intuicin que en muchos casos puede ser la solucin a toda agresividad

La memoria es un complejo proceso de adquisicin, retencin y recuperacin. Ser objeto de un ataque sexual o de una violacin es seguramente la experiencia ms angustiosa a la que un ser humano puede someter a otro. Algunas vctimas pueden ofrecer relatos detallados, claros y extensos. Otras, proporcionan relatos incoherentes, inconexos y escasos. La edad y la inteligencia no son factores determinantes a la hora de proporcionar un relato detallado. Los recuerdos de un apersona que ha sido violada o sometida a violencia corporal extrema se denominan "flashes." Generalmente son momentos significativos que tienen una gran duracin en el tiempo. Suelen ser recuerdos muy claros y se adquieren durante un estado de alta excitacin emocional. La recuperacin de la experiencia es una actividad humana fundamental. Sin esta habilidad habramos olvidado el principio de una frase antes de acabar de escribirla. La memoria es fundamental para interpretar los fenmenos que experimentamos.