Vaneigem habla del aburrimiento, del siempre-lomismo de la sociedad consumista, de sus relaciones impersonales, de la aceptacin (cristiana) del sufrimiento,

el trabajo, la familia, del conformismo con respecto al estado de las cosas no al nivel de una totalidad socio-histrica, sino al nivel de la experiencia cotidiana, etc. Contra esto plantea el gozo y el placer, la alegra y la felicidad autnticas. Pero tal vez lo ms difcil de comprender, hoy por hoy, es que el gozo y la alegra autnticas sean precisamente la forma de expresin de un orden. Que no sea el aburrimiento, la castidad y el ascetismo lo que gobierne la vida cotidiana de las personas en el capitalismo tardo, sino precisamente el imperativo categrico del placer. Hay que volver, entonces, al Kant con Sade de Lacan: la historia de la intelectualidad ha sacado la primera conclusin de dicho texto: el imperativo categrico es un sadismo; es, incluso, casi una lascivia. Kant, en su afn de ordenarlo absolutamente todo tiene un placer sadista. Lo que la historia no ha sacado como conclusin es el reverso de la inversin lacaniana de Kant y Sade: que

el placer es tambin un imperativo categrico. Es decir, como una de las grandes paradojas (para algunos), que la bsqueda del placer sea una castracin, que el supery y su Ley no se funden ya solamente en una prohibicin o en una represin, sino en un deber ser: debes tener placer, debes ser feliz, debes disfrutar de la vida, vivirla, etc. Volveramos a Freud cuando dice que el supery no solo prohbe, sino que establece un deber; o en trminos foucaultianos: el orden no solo reprime, sino que produce; es decir, no es solo la negacin de un instinto, de un impulso o de una pulsin, sino que tiene como contrapartida una sublimacin, una formacin, una potencia de algo que constituye la positividad misma del orden. O sea que Vaneigem est todava del lado de Marcuse o Reich, quienes creen que el problema social es que reprime las pulsiones inconscientes, y que la liberacin de las constricciones sociales implicara la libertad de la libido. El Kant con Sade de Lacan rechazara esta posicin, y creo yo que la historia misma la rechaza, en el sentido de que el placer es hegemona hoy. O

como dice Zizek: hay una forma todava ms retorcida de hegemona y de castracin, que es la demanda del goce, y si no se goza, se culpa o se castiga. Se castiga al ser humano por no tener placer, por no gozar de la vida (como el dicho: disfrutar lo ms que se pueda de la vida), etc. La nuevo opresin cotidiana se inscribe en la produccin misma del placer, no en su negacin. Eso quiere decir que el sufrimiento es la contrapartida de ste placer imperativo? No necesariamente. El placer sacado de su normalizacin, de su heteronormatividad o de su simple reproduccin (cristiana, familiar, etc) seran formas de placer que desbordan la operacin hegemnica del placer. Vaneigem por supuesto no ve esto, y est en una poca donde tal vez sea imposible verlo, pero en ese sentido su libro (La revolucin de la vida cotidiana) sufre de un atraso inevitable: el paso de la revolucin sexual a su recuperacin a travs del propio sistema de reproduccin del capital.