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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR


INSTITUTO DE CINCIAS DA ARTE
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARTES
DISCIPLINA: PESQUISA COMO MOVIMENTO CRIADOR
ENTRE RESPIROS: POTNCIAS DE COMICIDADE FEMININA EM FOCO
Andra Flores1
Orientadora: Wlad Lima2
[...] gnero- palavra duvidosa ou esquiva por sua
utilizao para coisas diferentes-, neste caso, a
feminilidade, a condio da mulher de muitos rostos,
que no apenas espera e tece (o tempo, a nostalgia, a
fidelidade,
etc.),
mas
que
atua
sobre
condicionamentos
(restries)
e
obstculos.
(CARRI, 2010, p.13)

Respirar: olhar para dentro at no caber mais e, em seguida, perceber-se em


relao ao outro, para fora, at que falte o ar. Meus respiros carregam vises de mundo,
percepes de mim. Molculas entremeadas a vibraes, que iro percorrer, desde as
narinas, um corpo que est em vida, a encontrar-se com outros corpos viventes.
Compreendo que o ar impelido para dentro e fora de meus pulmes tem ntima relao
com minha existncia, esta condio to infinita quanto o ar. Existo em palhaadas h
cinco anos, na cidade de Belm do Par. Para dentro, observo o riso que provoco, as
bobagens de minha palhaa, Bilazinha da Mame. Para fora, volto ao mundo, entrego
expiraes impuras, parte de meu corpo que se vai e j no s minha: outras palhaas
atuam neste mesmo territrio amaznida onde estou.
Inspiro. Oxignio, fumaa de carro, vapor do asfalto, o rio. Cheiro de peixe, de
ervas, frutas doces, fumaa de nibus. Carne crua, suor. Ar de feira. Cheiro da borracha
de que feito meu nariz de palhao, misturada quela dos pneus. Encontro-me,
Bilazinha da Mame, nas feiras livres de Belm. Nestas flanagens, enquanto pesquiso
afetos resultantes dos encontros com a rua, registrados em Flores (2011), noto algo
diferente no ar. Seria cheiro de pirataria? Ares do esgoto mal cheiroso? A isto tudo
estou acostumada, no relevante. Refiro-me a uma sensao nunca antes registrada:
quem est na feira a palhaa, gnero feminino.
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Mestranda do Programa de Ps Graduao em Artes (PPGArtes/ICA/UFPA). Especialista em Estudos


Contemporneos do Corpo: criao, transmisso e recepo (UFPA). Palhaa, atriz, terapeuta
ocupacional.
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Doutora em Artes Cnicas pela Universidade Federal da Bahia. Atriz, Diretora e professora da Escola
de Teatro e Dana da UFPA (ETDUFPA).

A partir de ento mudaram os ares. Os ps nas ruas da feira so de mulher, os


pulmes que respiram so femininos. Tomei conscincia de minha diferena,
configurando, reconfigurando, despertando-me. Reconheci-me mulher palhaa como
um dos resultados dessa pesquisa anterior e ganhei novas inquietaes. Que implicaes
isto poderia significar?
Expiro com fora e alvio, ar que vai para o mundo. Enquanto uma nova
identificao de mulher palhaa percorre minhas veias, encontro-me, meses depois, no
IV Festival Internacional de Comicidade Feminina, junto a incontveis mulheres
cmicas, brasileiras ou no, alm das oito palhaas paraenses que foram comigo ao
evento. Em meio ao grupo maior, eu sou uma das integrantes, a palavra pertencimento
e a sensao muito gostosa. Expirando, j no olho somente para mim, observo cada
uma delas como mestres e camaradas. Algo, no entanto, rompe esse turpor: era a
primeira vez que palhaas amaznidas faziam parte da programao oficial do festival,
o que imediatamente levou-me a questionar os motivos e a relembrar as dificuldades de
participao dos artistas da Amaznia nos circuitos de circulao cultural pelo pas.
Despertencimento.
Longe das ruas, de volta mesa de trabalho em Belm, sem nariz vermelho, a
respirao acelera. Passei a procurar sentidos pessoais de mulher palhaa, tentava
compreender por que, por tanto tempo, chamei Bilazinha da Mame de palhao, meu
clown pessoal3 ou simplesmente o clown4, sempre no masculino. Ao mesmo tempo,
indagava sobre o espao real de oportunidade e participao para artistas da Amaznia.
Resumo esses movimentos em uma busca por referncias para minha atuao,
identificaes para compreender a comicidade feminina e este territrio amaznida onde
atuo. E no estou sozinha.
Para dar conta do rebulio em meus pulmes, desloquei o foco do olhar,
retirando-o de mim e deixando-o recair sobre outras mulheres palhaas que tambm
atuam por aqui. Certa vez, um pesquisador experiente disse-me que, para a arte, o fato
da cena ser desenvolvida por um palhao ou por uma palhaa era irrelevante, a
princpio, a no ser que amplissemos o entendimento para outras dimenses alm da
arte. Concordei, com apenas uma ressalva: acredito que a pesquisa em arte ocorre o
3

O termo clown pessoal foi criado por Jaques Lecoq (2003), que tambm foi um dos primeiros a
sistematizar um treinamento para o ator encontrar seu palhao. Segundo o autor, o clown resulta de uma
descoberta pessoal, um mergulho em si mesmo, em busca do palhao que todos temos dentro de ns.
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No meu objetivo alongar-me na discusso entre os termos clown e palhao. Utilizo como sinnimos,
termos que designam o mesmo ser cmico popular, concordando com Maus (2004) e Burnier (2009).

tempo todo por ampliaes, dilogos, composio de redes com outras reas. O
direcionamento do olhar-respirar de pesquisa que passei a propor sobre a experincia de
mulheres palhaas da Amaznia, ocorre atravs de um jogo com registros histricos e
enfoques sociolgicos nas fronteiras das categorias feminino, cmico, amaznida.
Meu esforo diafragmtico no quer reafirmar rgidas oposies entre homens
e mulheres, norte e sul. Rolnik (1996) alerta para este esforo sem resultados, operado
por muitos movimentos situados no plano das reivindicaes por direitos sexuais,
tnicos, etc. Corro o risco que a autora denuncia, de apegar-me ao gnero como uma
espcie de tbua de salvao, raivosamente defendendo-o como vtima do oposto. Esse
binarismo, no entanto, no cabe no mundo visvel, onde identidades e diferenas
multiplicam-se ao infinito e os quadros classificatrios sobrem abalos contnuos.
Quando diferenas irrompem em cena, convulsionando as figuras estabelecidas, no se observa
qualquer esboo de movimento de construo de modos de existncia que as corporifiquem; o
que cai na trama do espectro so personagens correndo esbaforidos de um lado para o outro,
feito baratas tontas. Atordoados, eles parecem estar cata de figuras idealizadas para
identificar-se, de modo a reconstituir-se o mais rapidamente possvel e encontrar seu lugar
neste magma homogeinizado de subjetividades. Quando conseguem, alimentam sua iluso de
estabilidade e parecem apaziguar-se; mas o preo que pagam ver a vida enquanto potncia de
diferenciao, escapando de suas mos. ntida sua desvitalizao (ROLNIK, 1996, p. 2-3).

Ao concordar com a autora, resolvo assumir o exerccio de desviar-me da


diferena, da oposio. Busco, isto sim, a repetio lrica da realidade, recriada,
repetida, transgredida em comicidade. Apoio-me em Deleuze (2006), para compreender
a repetio no como generalidade, mas como potncias do mesmo. Potncia feminina
na comicidade, repetio do mesmo, da figura cmica, mas na potncia de ser mulher,
amaznida.
Que sentidos posso atribuir a estas potncias? Alio-me a Scott (2012) em
registros de passagens percorridas pelo feminino no Brasil, desde as identificaes da
mulher como filha, esposa e me, at a conquista de papis e funes antes
impensveis. Atravs de um olhar sobre a famlia, ela analisa como os valores
patriarcais foram se modificando progressivamente ao longo do sculo XX, em
pequenos avanos que punham abaixo uma ordem onde mulher cabia apenas obedecer
ao pai e, posteriormente, ao marido, cuja autoridade estendia-se desde o comando do lar
at a manifestao proibida dos desejos e sentimentos particulares da mulher.
Ao longo do processo de urbanizao que se desenvolveu na passagem do
sculo XIX para o XX, era configurada uma nova famlia, na qual o amor romntico
ganhava espao: famlia como lugar de aconchego, proteo, contrastantes com a

poluio do mundo exterior. Como rainha do lar, a mulher deveria ser uma me
dedicada aos filhos, cabendo-lhe tambm a formao moral dos descendentes, voltada
inteiramente ao espao domstico, seu por excelncia. O domnio pblico era prprio
dos homens. Entre as classes populares, mulheres passaram a ser agregadas como mo
de obra nas indstrias, porm seguindo hbitos de rotina domstica, livres de vcios.
Ao feminino, cabia manter a famlia higienizada e a descendncia saudvel (SCOTT,
2012).
Mesmo estre as primeiras polticas pblicas de massa voltadas para as
populaes urbanas, na dcada de 30, as possibilidades da mulher eram delimitadas por
um paradigma social, explcito no Decreto-lei 3.200, de 19 de abril de 1941, assinado
pelo ento presidente Getlio Vargas, no qual atribua-se s mulheres a necessidade de
serem afeioadas ao casamento e desejosas da maternidade. Prosseguindo, Scott
(2012, p.21) afirma que
Como se v, as mulheres tinham um espao de realizao muito restrito, definido pelos papis
que a natureza lhes havia determinado e pela moral imperante na poca. Todo e qualquer
desvio de comportamento poderia gerar crticas, desqualificao e, at mesmo, marginalizao
social. No era fcil, por exemplo, a vida das mulheres que optavam por um comportamento
no conformista, como aquelas que, depois de casadas, reconheciam publicamente a escolha
equivocada, a falncia do seu matrimnio e optavam pela separao.

Nossas conquistas nas dcadas que se seguiram delimitaram novas


possibilidades de realizao, ampliando a circulao pelos espaos sociais. Identifico
nessas vias o caminho atravs do qual hoje encontramos com facilidade mulheres em
cena, fazendo comicidades nos palcos, picadeiros e ruas. No entanto, se prestarmos
ateno, a transgresso desse ideal de mulher continua acontecendo, em choque com o
ainda existente papel social padro para o feminino, arraigado historicamente. Avalio
que a mulher palhaa est inserida justamente nesse movimento transgressor do
imaginrio social.
Concordo com Moreno (1999) quando ressalta que construmos nosso
pensamento com base no imaginrio de nossos pares, formando uma viso de mundo
resultante de influncias compartilhadas no espao social. Esse fluxo estende-se,
inclusive, por pocas distantes, das quais nem sempre temos recordao.
A autora prossegue, denunciando as construes de pensamento histricas e
sociais, acerca do sentido de nascer menina. Para ela, o significado subliminar com o
qual ainda convivemos remete ao feminino enquanto elemento social de segunda
categoria, marginalizado. s meninas, cabem brincadeiras em que so cozinheiras,
fadas madrinhas, mes que limpam seus filhos, enfermeiras, sempre de carter passivo,

enquanto os meninos brincam desempenhando papis mais agressivos. Na escola, as


imagens de mulheres nos livros geralmente aparecem associadas a atividades do lar,
indicando sua suposta ocupao primordial de cozinhar, limpar, etc.
Essa transmisso imaginria de papis e obrigaes sociais sexistas e
androcntricas permanece delegando mulher atribuies de leveza, moderao,
passividade e responsabilidade com o lar. Aqui, desejo compartilhar algumas memrias
pessoais, como, quando adolescente, ouvi veementes repreenses de meu pai a minha
resistncia em pensar no casamento como meta de vida e as crticas constantes que
sempre fiz a sua falta de envolvimento nos servios domsticos, o que no era sua
obrigao, segundo ele. Sempre considerou-me atrevida, por ter dificuldade em ficar
calada diante da imposio de papis fixos para a mulher que tentava ensinar-me e por
questionar sua posio poltica, crticas a meu jeito, etc.
Trago essa discusso acerca dos imaginrios sobre a mulher, acrescidos de
pequena dose de memrias pessoais, para pr em relevo comparaes com a palhaa,
situada margem desses signos. Roupas extravagantes, maquiagem desmedida, gestos
fora do comum, atitudes bobas, grosseiras, por vezes sexualmente exacerbadas, so
caractersticas que, de acordo com o padro com o qual aprendemos a conviver, no so
femininos. Pela lgica, tendemos a fazer uma associao mais fcil com o masculino,
embora a figura do palhao seja sempre transgressora, em algum nvel, independente de
gnero.
As origens do ser que conhecemos hoje como palhao remontam ao teatro de
moralidade ingls, no sculo XVI, a partir da figura do Vice, brao direito, porta-voz do
demnio. Tinha um jeito grosseiro, rstico, assemelhado ao campons pobre. Ingnuo,
medroso e supersticioso, mas tambm bastante malicioso, foi se desenvolvendo cada
vez mais como personagem risvel e motivo de chacota dos outros. Sofreu influncia de
outros personagens, como os bufes, bobos, charlates e saltimbancos das feiras da
Idade Mdia, personagens da Commedia DellArte italiana, entre outros. Embora tenha
sofrido modificaes, com o passar do tempo, o palhao e seus precursores so sempre
seres que se comportam a margem do padro. (BOLOGNESI, 2003; CASTRO, 2005).
Quando pensamos nesse comportamento em uma mulher, avalio que pode ser
socialmente compreendido como um perigo forma feminina com a qual ainda
convivemos. A desordem, no moderao e indisciplina de qualquer palhao, constrasta
com a mulher contida, dona do lar, passiva. A palhaa est mais prxima do grotesco,
que, conforme nossa educao, ainda pouco aceitvel para o feminino.

Sodr e Paiva (2002) caracterizam o grotesco como a combinao de


elementos heterogneos que desarmonizam o gosto, como o envolvimento em situaes
absurdas, aluso ou exposio das genitais, etc. Tal comportamento suscita um certo
padro de reaes, como horror, espanto, repulsa, riso. Este ltimo, a eterna busca de
palhaos e palhaas.
A relao entre o grotesco e o feminino, que pode parecer dspare, talvez no
esteja to distanciada como quer o imaginrio discutido acima. Quando entro em
contato com Mary Russo (2000), encontro uma outra forma de conceber a feminilidade,
em estreita associao com o grotesco, onde a palhaa pode estar imersa. A autora
critica o feminismo da dcada de 1990 por reforar, mesmo que em crtica ao
patriarcalismo, receitas de comportamentos moralizadores, identificados como corretos,
no discurso de igualdade. Para fugir de padres de normalidade, segundo ela, o
feminismo e os discursos de liberao devem aproximar-se do heterogneo, estranho,
maltrapilho, incompleto, etc., estreitamente associados mulher, na prpria origem da
palavra grotesco:
A prpria palavra, como quase todos os que escrevem sobre o assunto acabam um dia se
sentindo obrigados a mencionar, evoca a caverna- a grota-esco. Baixa, escondida, terrena,
escura, material, imanente, visceral. Como metfora do corpo, a caverna grotesca tende a se
parecer (e, no sentido metafrico mais grosseiro, identificar) como o corpo feminino
anatomicamente cavernoso. Essas associaes do feminino com o grotesco terreno, material e
arcaico sugerem uma representao forte e positiva de cultura e feminilidade a muitos autores
e artistas de ambos os sexos (RUSSO, 2000, p.13).

Aproximo essa viso de um registro feito por Perrot (1988, p.187-188) a


respeito de um dos discursos em torno da mulher no sculo XIX, e que justificava a
necessidade de mant-la subjulgada: Ora, a mulher fogo, [...] filha do diabo, mulher
louca, histrica herdeira das feiticeiras de outrora. Ao que se v, em contraste com a
viso de pureza, disciplina, moderao, h outras feminilidades sobre as quais o
imaginrio sobre a mulher pode assentar-se.
Importante ressaltar, embora para mim parea bvio, que no tento legitimar a
viso maniquesta que situa a mulher entre os maus e inferiores, em contraste com o
homem bom, superior, cabendo, portanto, a tarefa de conter os instintos femininos,
como sugere o registro acima. O que estabeleo um par de oposto viso social
dominante da mulher, pura e dona do lar, identificando-nos com outros paradigmas
possveis para, atravs deles, compreender as dimenses sociais da palhaaria feita por
mulheres. Realo, assim, que esse fazer, do qual sou parte, remete dimenso do

grotesco, que reconheo como via de questionamento, excremento da sociedade


patriarcal e substrato do riso.
Alberti (2002) afirma que, nos tempos antigos, os termos equivalentes a
risvel so geloion, em grego, e ridiculum, em latim. Ambos so muitas vezes
traduzidos por ridculo. Grotesco, ridculo, louco, como sugere o relato da criao no
papiro de Leyde datado do sculo III, de autor annimo, citado por Minois (2003). Nele,
Deus no teria criado o universo pela palavra, mas dando gargalhadas, a partir de uma
crise de riso louco, como se tivesse se dado conta de sua existncia absurda.
Eternamente, assim, aquele que ri (Deus) e sua gargalhada (a criao, o universo)
encaram-se, perguntando, afinal, o que fazem aqui.
O mago de ser palhaa est em assumir esse ridculo, absurdo da existncia.
Ao provocar o riso, ela transgride a ordem simplesmente por nos ensinar quo bobos e
derrisrios somos todos ns, to centrados em nossa beleza, inteligncia e fora. Clowns
so seres que se mostram sem medo, se expem da maneira como so, ingnuos,
grotescos, engraados, lricos, permitindo-se ver pelos fracassos e defeitos, para que os
outros riam de seu ridculo, como ensinam Maus (2004) e Lecoq (2003).
Em virtude do padro que historicamente foi associado ao feminino, no
entanto, a comicidade realizada por mulheres permaneceu pouco registrada e, por vezes,
mal vista. Se hoje comum nos ver, ridculas e bobas palhaas em cena, por muito
tempo esse foi um papel desempenhado prioritariamente por homens, segundo os
documentos oficiais.
As falhas histricas constrastam com a marcante presena de artistas
mulheres provocando o riso, desde a origem do prprio teatro, conforme Fo e Rame
(2004). Os autores referem que a tragdia em sua forma primria originou-se a partir de
uma mulher, Baubo (a filha-da-terra, como era chamada), a qual estabeleceu um jogo
bufo para salvar a deusa grega Demter do desespero. Ao sorrir e se divertir, a deusa
livra-se da tristeza e demarca o retorno da alegria e da vida na criao.
Semelhantemente, na origem do N japons, uma mulher que faz o sol rir e voltar de
seu esconderijo na caverna onde estivera recolhido.
Alice Viveiros de Castro (2005) registra, ainda, a existncia de mulheres
recitando poesias na Grcia antiga, a figura feminina do menestrel errante, bem como
atrizes na Commedia dellArte. Quanto palhaa, no Brasil, somente na dcada de
noventa, j no sculo XX, que a autora reconhece a emergncia da primeira mulher
com uma persona clown definida, ngela de Castro. Antes desse perodo, algumas

mulheres j assumiam o nariz vermelho esporadicamente, sendo, inclusive, comum


denomin-las de clownettes, termo excludente que demarcava sua posio de
inferioridade. A autora prope, ainda, uma explicao para os silncios e falhas
histricos destes fatos:
A Mulher era vista como um Homem incompleto e muito perigoso. Como uma figura dessas
podia ter o poder de provocar o riso? Era possvel rir da mulher, mas no com a mulher. Afinal,
rir junto, rir com, coisa que s se permite aos iguais, o que homens e mulheres no eram e
no podiam ser (CASTRO, 2005, p.220).

No universo do circo, a histrica presena unssona de palhaos, gnero


masculino, esteve intimamente relacionada tradio. Hermnia Silva (2009) registra
que homens e mulheres sempre tiveram papel ativo no espetculo circense. Entretanto, a
existncia de palhaas no circo fenmeno recente e acrescenta dimenses polticas
tradio, conforme argumenta Menezes (2011, p.164), em sua anlise de atuao da
palhaa Judite:
O corpo exposto da mulher em seu desconcerto cmico traz ao picadeiro uma nova leitura
sobre o corpo feminino circense que agora no somente ocupa o espao do palhao-macho,
como tambm soma sua apresentao novas questes de cunho poltico. Poder-se-ia dizer que
foi a revoluo feminista que possibilitou Judite. O universo clown pode ter em Judite uma boa
amostra de que certos tipos cnicos no pertencem exclusivamente ao universo masculino,
como se enuncia historicamente.

Passo a compreender, sempre que vejo uma palhaa em cena, qualquer que seja
esta cena, a existncia de um intrigante cenrio ao redor. Resistncias, (des)construes,
risos acumulam-se entre ns, impelindo-me nessa busca por identificaes possveis.
Quando penso situar-me em circos, ruas, teatros, descubro pertencer a imaginrios,
ideologias, condies sociais, historicidades. O volume de ar amplia-se continuamente.
At aqui, compartilhei alguns respiros concernentes a duas potncias, o
feminino e o cmico, que devem continuar-se na terceira, meu territrio, Amaznia,
para onde seguir o texto. Como consequncia da articulao entre elas, disparada pelo
movimento das vozes de mulheres palhaas desta regio, que ainda no aparecem nesta
escrita, desejo encontrar registros poticos para um mapa de comicidade feminina na
Amaznia. Deixo claro, assim, minha inteno at aqui, momento em que inicio este
longo inspirar e expirar.

REFERNCIAS

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Jorge Zahar, 2002.
BOLOGNESI, Mrio Fernando. Palhaos. So Paulo: Editora UNESP, 2003.
CARRI, Raquel. Prefcio. In: VARLEY, Julia. Pedras dgua: bloco de notas de uma
atriz do Odin Teatret. Braslia: Teatro Caleidoscpio, 2010.
CASTRO, Alice Viveiros de. O elogio da bobagem: palhaos no Brasil e no mundo.
Rio de Janeiro: Famlia Bastos, 2005.
DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. 2 ed. Rio de Janeiro: Graal, 2006.
FLORES, Andra Bentes. Olha a palhaa no meio da rua: uma cartografia de
Bilazinha da Mame pelas feiras livres de Belm. Monografia (Especializao em
Estudos Contemporneos do Corpo). Universidade Federal do Par, Belm, 2011.
FO, Dario; RAME, Franca (Org.). Manual Mnimo do Ator. 3 ed. So Paulo: SENAC,
2004.
LECOQ, Jacques. O corpo potico: uma pedagogia da criao teatral. So Paulo: Senac
So Paulo: SESC SP, 2010.
MAUS, Marton Srgio Moreira. Palhaos Trovadores: uma histria cheia de graa.
2004. 132f. Dissertao (Mestrado em Artes Cnicas). Universidade Federal da Bahia,
Salvador, 2004.
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Revista Trama Interdisciplinar. So Paulo, v.2, n.1, p. 161-168, 2011.
MINOIS, Georges. Histria do riso e do escrnio. So Paulo: UNESP, 2003.
MORENO, Montserrat. Como se ensina a ser menina: o sexismo na escola. So Paulo:
Moderna; Campinas: Editora da Unicamp, 1999. (Educao em pauta: escola e
democracia).
PERROT, Michelle. Os excludos da histria: operrios, mulheres e prisioneiros. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
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Media. Genders War. Nova York, n.3 (no prelo), 1996.
RUSSO, Mary. O grotesco feminino: risco, excesso e modernidade. Rio de Janeiro:
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SCOTT, Ana Silvia. O caleidoscpio dos arranjos familiares. In: PINSKY, Carla
Bassanezi; PEDRO, Joana Maria (orgs.). Nova Histria das mulheres no Brasil. So
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SILVA, Erminia. Respeitvel pblico... o circo em cena. Rio de Janeiro: Funarte,


2009.
SODR, Muniz; PAIVA, Raquel. O imprio do grotesco. Rio de Janeiro: MAUAD,
2002.