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COMENTRIO BBLICO MOODY


Moody Bible Institute of Chicago
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ANTIGO TESTAMENTO Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronmio Josu Juzes Rute 1 Samuel 2 Samuel 1 Reis 2 Reis 1 Crnicas 2 Crnicas Esdras Neemias Ester J Salmos Provrbios Eclesiastes Cantares Isaas Jeremias Lamentaes Ezequiel Daniel Osias Joel Ams Obadias Jonas Miquias Naum Habacuque Sofonias Ageu Zacarias Malaquias

NOVO TESTAMENTO Mateus Marcos Lucas Joo Atos Romanos 1 Corntios 2 Corntios Glatas Efsios Filipenses Colossenses 1 Tessalonicenses 2 Tessalonicenses 1 Timteo 2 Timteo Tito Filemom Hebreus Tiago 1 Pedro 2 Pedro 1 Joo 2 Joo 3 Joo Judas Apocalipse

GNESIS
Introduo Esboo Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo 5 Captulo 6 Captulo 7 Captulo 8 Captulo 9 Captulo 10

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INTRODUO
Ttulo. A palavra Gnesis entrou para a lngua portuguesa vindo do grego atravs do latim. Na Septuaginta (LXX), formava o sobrescrito do primeiro livro da Bblia. A palavra significa "origem, fonte, ou gerao". A palavra hebraica ber'eshth, traduzida para "no princpio", a primeira palavra da Bblia Hebraica. com freqncia usada para designar o livro de Gnesis. Natureza. Gnesis o livro das origens. Apresenta uma narrativa majestosa do comeo de tudo o que o Criador criou. Responde s perguntas relativas origem do mundo e da vida vegetal, animal e humana. Fala da instituio da famlia, da origem do pecado, da concesso da revelao divina, do crescimento e desenvolvimento da raa e da inaugurao do plano de Deus para a realizao da redeno por meio do Seu povo escolhido. Apresenta e ilustra verdades eternas, e resolve enigmas, mistrios e situaes desorientadoras, luz da vontade de Deus para o Seu povo. Em uma linguagem clara e significativa o

2 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) escritor apresenta os planos e propsitos de Deus revelados, e as maravilhas do seu procedimento com os homens. O Gnesis leva o leitor de volta ao momento super-importante da criao quando o Criador onipotente criou por meio da palavra as maravilhas incomparveis do sol, da lua, das estrelas, dos planetas, das galxias, das plantas, das criaturas viventes e de algum que fez Sua imagem. Nestes cinqenta captulos o inspirado escritor desdobra o drama da criao; ele fala de como o pecado entrou sub-reptcia e implacavelmente para introduzir a runa, o desfiguramento e a morte; revela os frutos trgicos do pecado na derrota pattica de nossos primeiros pais e mostra como, mais tarde, a maldade acumulada dos homens trouxe a destruio e quase a aniquilao da sociedade humana. Logo no comeo o escritor traa o crescimento da nova raa e finalmente as biografias emocionantes de Abrao, Isaque, Jac e os filhos de Jac. O livro termina com a morte de Jos na terra do Egito. Gnesis 1-11 apresenta a narrativa da vida do homem desde a criao at ao comeo da vida de Abrao. Gnesis 12-50 conta o relacionamento de Deus com o Seu povo escolhido - Abrao, Isaque, Jac, Jos e seus descendentes. Atravs de toda a narrativa, a principal preocupao do autor a de apresentar o propsito de Jeov em criar e providencialmente guiar esse povo eleito. No s o Gnesis, mas a Bblia toda mostra que por intermdio deste povo, o Senhor procurou revelar a Sua natureza e os Seus planos para o mundo, estabelecer Sua santa vontade na terra e envia Suas "boas novas" da redeno a todos os homens. Naes e indivduos so mencionados e descritos no livro apenas quando se encaixam no sublime plano e propsito do Senhor. Os sumerianos, hititas, babilnios e assrios, sempre quando sua histria afeta a do povo escolhido, entram no quadro rapidamente a fim de demonstrar o propsito de Deus para o mundo. A cada passo, o Esprito procura tornar a revelao explcita aos homens de todos os sculos. No drama que se desenrola rapidamente, o plano de Deus vai sendo apresentado.

3 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) Autoria. Com segurana podemos declarar que Moiss o responsvel pela autoria do livro. o primeiro livro do Pentateuco que ambas, as Escrituras e a tradio, atribuem a Moiss. Seria difcil descobrir um homem, em toda a srie da vida de Israel, que fosse mais qualificado a escrever esta histria. Educado na "sabedoria dos egpcios" (Atos 7:22), Moiss foi providencialmente preparado para compreender os registros e manuscritos disponveis e a narrativa oral. Como um profeta ao qual foi concedido o incomum privilgio de longas horas de comunho com Deus no Sinai, foi bem preparado para registrar para todas as geraes o retrato do Senhor e das Suas atividades atravs dos sculos. Que outro indivduo, atravs dos sculos, possuiu tais poderes e tal f e que tenha desfrutado de uma comunho to ntima com Jeov? A descoberta nos tempos modernos de registros to antigos como as Cartas de Amarna, a literatura Ugartica (ou Ras Shamra), e tbuas de barro da Mesopotmia (Mari e Nuzu), tm capacitado os mestres a reconstrurem os antecedentes histricos e culturais dos registros bblicos, e descobrir como era a vida no Egito, na Palestina e na Mesopotmia nos tempos bblicos. Igualmente, muitos registros orais e escritos, pela antiguidade adentro, estavam disposio do ilustre mestre hebreu, cuja educao egpcia e cujos estudos superiores na regio do Monte Sinai tornaram-no cnscio dos significativos movimentos mundiais. De acordo com a tradio judia, quando o grande escriba Esdras voltou da Babilnia para Jerusalm, trazendo os manuscritos hebreus do Velho Testamento, ele se disps a trabalhar com prodigiosa energia para preservar, copiar e editar o antigo material que tinha em seu poder. O Gnesis e a Cincia. Se um estudante espera encontrar no Gnesis uma narrativa cientfica de como o mundo comeou a existir, com todas as questes referentes vida primitiva respondidas na linguagem tcnica familiar ao professor ou estudante de cincias, ficar desapontado. O Gnesis no uma tentativa de responder tais perguntas

4 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) tcnicas. Ele trata de assuntos muito alm do reino da cincia. O autor procura nos colocar em contato com oDeus eterno e revelar o significado sagrado do Seu Ser, Seu propsito e Seu relacionamento com as Suas criaturas conforme Ele opera Sua santa vontade. Este livro, to notvel por sua profundidade e exaltaomoral, sua dignidade e grandeza, descreve o Deus eterno na tarefa de preparar um lugar onde suas criaturas amadas possam viver e crescer e revelar Sua divina glria.

ESBOO
I. O princpio de tudo. 1:1 - 11:32. A. A criao. 1:1 - 2:25. B. A tentao e a queda. 3:1-24. C. Os dois irmos. 4:1-26. D. Sete e seus descendentes. 5:1-32. E. O pecado e o Dilvio. 6:1 - 8:22 F. Vida posterior de No e seus descendentes. 9:1 - 10:32 G. A Torre de Babel. 11:1-32. II. Os patriarcas. 12:1 - 50:26. A. Abrao. 12:1 - 25:18. 1) A Chamada de Abrao. 12:1-9. 2) O Patriarca no Egito. 12:10-20. 3) A Partida de L. 13:1-18. 4) Abrao, L, Melquisedeque. 14:1-24. 5) Abro Recebe a Promessa de um Herdeiro. 15:1-21. 6) Ismael. 16:1-16. 7) Novas Promessas, e a Reao de Abrao. 17:1-27. 8) Sodoma e Gomorra. 18:1 - 19:38. 9) Abrao e Abimeleque. 20:1-18. 10) O Nascimento de Isaque; Ismael Expulso. 21:1-21. 11) Abimeleque e Abrao. 21:22-34.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 12) Abrao e Isaque. 22:1-19. 13) A Morte e o Sepultamento de Sara. 23:1-20. 14) Elizer, Isaque e Rebeca. 24:1-67. 15) ltimos Dias de Abrao. 25:1-18. B. Isaque. 25:19 - 26:35. 1) Isaque e Sua Famlia. 25:19-34. 2) Isaque e Abimeleque. 26:1-35. C. Jac. 27:1 - 36:43. 1) Jac e Esa. 27:1-46. 2) Jac, Labo, Lia e Raquel. 28:1 - 30:43. 3) Jac Retorna a Cana. 31:1-55. 4) O Encontro de Jac com Esa. 32:1 - 33:17. 5) Jac e sua famlia em Siqum. 33:18 - 34:31. 6) A Volta a Betel. 35:1-29. 7) Edom e Seu Povo. 36:1-43. D. Jos. 37:1 - 50:26. 1) Primeiras Experincias de Jos. 37:1-36. 2) Jud e Tamar. 38:1-30. 3) Jos e a Esposa de Potifar. 39:1-23. 4) As Experincias de Jos na Priso. 40:1-23. 5) Jos e Fara. 41:1-57. 6) A Primeira Visita dos Irmos. 42:1-38. 7) Outras Experincias com os Irmos. 43:1-34. 8) A Proposta Sacrificial de Jud. 44:1-34. 9) O Convite de Jos a Jac. 45:1-28. 10) A Migrao para o Egito. 46:1-34. 11) Jac e Fara. 47:1-12. 12) O Administrador do Sustento. 47:13-27. 13) Jac e os Filhos de Jos. 47:28 - 48:22. 14) A Bno Solene. 49:1-27. 15) Dias Finais. 49:28 - 50:26.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) COMENTRIO I. O Princpio de Tudo. 1:1 - 11:32. A. A Criao. 1:1 - 2:25.

Gnesis 1

Deus o Criador de todas as coisas. Desde o comeo no Livro de Gnesis, a poderosa luz da revelao focaliza o Todo-Poderoso. Ele o Princpio, a Causa, a Fonte de tudo o que existe. Ele criou todas as coisas e as pessoas que tinham de se encaixar em Seu plano para os sculos. Todo o material necessrio para Sua obra posterior, Ele o criou milagrosamente. 1. No principio (ber'shith). O autor leva o leitor para alm do limite do tempo, para a eternidade insondvel, embora lhe faltem palavras quando procura dar uma idia do estado de coisas antes do limite do tempo. Ele no d uma indicao de data tangvel para este princpio. Sua narrativa retrocede no tempo que precede o calendrio dos acontecimentos. Criou Deus. A sublime certeza da revelao baseia se nesta grandiosa afirmativa. Deus o fez. Nada mais pasmoso poderia ser declarado. Elohim a palavra mais usada para "Deus" no hebraico, aramaico e rabe. Na realidade plural em sua forma, mas usada com o verbo no singular. Talvez o plural seja melhor explicado se dissssemos que indica "plenitude de poder" ou dignidade excepcional e grandeza ilimitada. Neste Um esto reunidos todos os poderes da eternidade e da infinidade. Criou. (bara) um verbo usado exclusivamente para com Deus. O homem no poderia atingir as alturas do poder inerente a esta palavra, por ela descreve o milagre completo. Pelo poder soberano e criativo de Deus algo absolutamente novo foi dado luz. Os cus e a terra. Aqui o autor focaliza o interesse sobre todos os setores do mundo acima, volta

7 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) e abaixo. Nesta frase ele inclui o universo completo como era conhecido (ou poderia vir a ser conhecido) pelos hebreus, e todo o material primrio necessrio para fazer os sis, os planetas, as estrelas, as nebulosas, as galxias, as molculas, os tomos, os eltrons e todas as coisas e seres especficos sobre a terra. Os homens da cincia revelam que nossa galxia contm mais do que 100 bilhes de estrelas, e que o nosso sol fica a 240 trilhes de quilmetros do centro de nossa galxia. Nossa galxia apenas uma das que compem um pequeno agrupamento de 19 galxias, ficando a mais prxima a 30 milhes de anos-luz (240 milhes de trilhes de quilmetros). Nossos cientistas pesquisadores, por mo de poderosos telescpios, certificaram-se razoavelmente de que existem mais de um bilho de galxias. Eles calculam o nmero das estrelas destas galxias em aproximadamente 100 quintilhes. O poder das velas de uma dessas galxias igual ao de 400 milhes de sis. Quando um homem volta os olhos para esta imensa criao e compara o que v com a narrativa inspirada do escritor sobre a sua origem, seu corao tem de se encher de espanto. Ele conhece a mo de Deus na beleza e ordem do sistema solar e no poder do tomo. Quer olhe para o sol (positivamente carregado) atraindo os planetas (negativamente carregados) ou examine o ncleo (positivamente carregado) no corao do tomo, atraindo cada eltron (negativamente carregado) no seu equilbrio, sente a sabedoria, o poder e a grandeza de Deus. luz de tudo isso, um homem reverente inclina-se diante do seu Criador em espanto e genuna dedicao, e explode em adorao, culto, ao de graas e incontido louvor. A sublime criao do Senhor este ser, grandemente amado, que Ele escolheu para criar Sua prpria imagem, 2. A terra, porm, era sem forma e vazia. (th wbh). O inspirado autor rapidamente volta sua ateno para a terra, pois sua histria se relaciona com os planos e provises divinas para a vida humana neste planeta. Ele descreve a terra em seu estado incompleto. Havia plenitude de material disposio para cada obra que Deus

8 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) planejou criar, embora em estado catico - ermo, vazio, escuro. Seis dias cheios de criatividade fariam mudanas fenomenais. O propsito de Deus no poderia ser satisfeito at que Seu toque milagroso fizesse algo com este caos. At mesmo as trevas (freqentemente associadas, nas Escrituras, com o mal) seriam subjugadas a Sua vontade. O Esprito de Deus pairava (rh. . . merahepet). As palavras descrevem a presena de Deus, transmissora de energia, envolvendo e acariciando o caos e a terra incompleta enquanto se preparava para completar a Sua criao. Como uma devotada ave volta do seu ninho, Ele se movia prodigalizando o Seu amor ao mundo recm-criado. 3. Disse Deus: Haja luz. O autor apresenta a primeira palavra criativa de Deus. Com facilidade incrvel e ao deliberada, o Deus onipotente criou a luz. Ele enunciou a Sua palavra, e instantaneamente Sua vontade foi realizada (Sl. 33:6, 9). A luz foi a resposta de Deus ao domnio das trevas. Foi a primeira ao positiva do Senhor para concluir seu integral programa da criao. Sem ela, os passos seguintes seriam sem significado. O Apstolo Joo nos conta que "Deus luz" (1 Jo. 1:5). 4. E viu Deus que . . . era boa. Quando o Criador olhou para o produto de Sua vontade, encontrou-o perfeitamente completo e admirvel; ficou satisfeito. Esta declarao foi feita sete vezes. Cada um dos atos criativos de Deus era perfeito, completo, agradvel, satisfatrio. bom lembrar que esta foi a mesma luz que o homem v e desfruta hoje. 5. Tarde e manh. No livro de Gnesis, a tarde sempre precede a manh. A criao da luz acabou com o reino das trevas e comeou o primeiro dia. Uma vez que isto aconteceu antes da criao do sol e da lua, incorreto falarmos de dias de vinte e quatro horas at chegarmos a esse ponto no programa do Criador. A referncia aqui a um dia de Deus, e no ao dia comum limitado por minutos e horas. O comeo de cada ato da criao chamado manh, e a concluso desse especfico ato divino chamado tarde.

9 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 6. Firmamento (expanso) no meio das guas. A palavra hebraica rquVa representa algo que foi batido ou pressionado para cobrir uma superfcie extensa. O escritor sugere aqui uma expanso acima da terra retendo grandes reservatrios de gua a serem soltos para a chuva. 9. Aparea a poro seca. Em um certo ponto, a gua cobria tudo. No terceiro dia, contudo, o Senhor criou a terra e o reino vegetal. Por meio do Seu divino poder fez a terra emergir de dentro da grande massa de guas e formou a poro seca (cons. Sl. 104:6-8; J 38:8-11). Do solo, sob ordem expressa de Deus, brotou vegetao viva, e logo cobriu a terra com beleza e providenciou alimento para as criaturas vivas. 14. H aja luzeiros. A palavra hebraica mrt descreve os luminares ou instrumentos de luz. Por meio desses luminares, a terra recebeu a luz necessria para sustento da vida. Eles deviam governar o dia e a noite (v. 16), servirem de sinais para as estaes e dar luz terra. A narrativa torna fato que Deus os fez e ento os colocou no devido lugar. De acordo com o esquema divino, o sol, a luz e as estrelas, todos foram criados para a execuo de Sua vontade especfica. 20. Povoem-se as guas de enxames de seres viventes. Este versculo descreve o aparecimento sbito de hostes de peixes e seres alados. Tinham o propsito de fornecer outra demonstrao visvel do poder do Criador. Com o seu aparecimento, havia vida e tambm atividade sobre a terra. E havia, alm disso, uma sucesso infinita de criaturas vivas, todas feitas pela poderosa mo de Deus. 21. Grandes animais marinhos (E.R.C., grandes baleias). Literalmente, animais estirados que rastejam, ou deslizara sobre a terra, dentro ou fora da gua, tais como as serpentes, enguias, peixes e lagartos. 22. O Senhor pronunciou sobre eles a Sua bno e ordenou que fossem fecundos e se multiplicassem. O progresso da atividade criadora de Deus subia na direo da criao do homem. 26. Faamos o homem. O momento supremo da criao chegou quando Deus criou o homem. A narrativa apresenta Deus convocando a

10 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) corte celestial, ou dos outros dois membros da Trindade, a fim de que toda a ateno fosse dada a este acontecimento. Alguns comentadores, entretanto, interpretam o plural como um "plural de majestade", indicando dignidade e grandeza. A forma plural da palavra Deus, Elohim, pode ser explicada mais ou menos da mesma forma. O Senhor est representado concedendo ateno fora do comum a um assunto cheio de muito significado. nossa imagem (selem), conforme a nossa semelhana (demut). Embora estes dois sinnimos tenham significados separados, aqui no h necessidade nenhuma de se fazer algum esforo para apresentar os diferentes aspectos do ser divino. Est claro que o homem, como Deus o criou, era distintamente diferente dos animais j criados. Ele estava em um plat muito mais alto, pois Deus o criou para ser imortal, e fez dele uma imagem especial de Sua prpria eternidade. O homem era uma criatura que o seu Criador podia visitar e ter amizade e comunho com ele. De outro lado, o Senhor podia esperar que o homem Lhe correspondesse e fosse digno de Sua confiana. O homem foi constitudo possuidor do privilgio da escolha, at o ponto de desobedecer o Seu Criador, Ele tinha de ser o representante e mordomo responsvel de Deus sobre a terra, fazendo a vontade do seu Criador e cumprindo o propsito divino. O domnio do mundo seria entregue a esta nova criatura (cons. Sl. 8:5-7). Ele foi comissionado a subjugar (kbash, "pisar sobre") a terra, e a seguir o plano de Deus e ench-la com sua gente. Esta sublime criatura, com seus incrveis privilgios e pesadas responsabilidades, tinha de viver e movimentar-se regiamente. 31. Muito bom (tb med). Quando o Senhor olhou para o resultado final de seus atos criadores, expressou deleite peculiar e satisfao extrema. Tudo no universo, desde a maior das estrelas at a menor das folhinhas, produziu alegria no Seu corao. Era uma linda sinfonia. A satisfao do Criador aqui se expressa em linguagem concisa ainda que vvida.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody)

11

Gnesis 2

2:1,2. Acabados (keilh) . . . descansou (sheibat) . . . santificou (keidash). Quando o Criador pronunciou Sua aprovao sobre tudo o que tinha feito, inclusive o homem, a coroa da criao, declarou a concluso da obra. No momento no daria incio a mais nada. Entretanto, Ele santificou um dia de completo descanso. A palavra hebraica, sheibat, pode ser traduzida para "desistiu" ou "cessou" ou "interrompeu". Durante este perodo at Deus descansaria das atividades criadoras (cons. x. 20:11; 31:17). 3. O dia stimo foi separado para ser santificado e respeitado atravs dos anos como um lembrete de que Deus designou uma estao de descanso, refrigrio e completa cessao de todo trabalho ordinrio, labuta e luta. 4. Esta a gnese (tledt). A palavra hebraica vem de um verbo significando procriar ou gerar filhos. Poderia ser traduzido para "geraes". Esta declarao pode ser uma referncia a Gnesis 1. A LXX traduz assim: Este o Livro do Gnesis. Alguns o traduziriam para: A histria dos cus e da terra. A descendncia do cu e da terra foi assim descrita. O Senhor Deus (Jeov). Pela primeira vez apresenta-se o nome Yahweh, ou Jeov (cons. x. 6:2,3). Jeov o Deus da aliana pessoal com Israel, que ao mesmo tempo o Deus do cu e da terra. O nome transporta a idia de auto-existncia eterna do Autor de toda a existncia. a expresso da amorosa benignidade, graa, misericrdia, autoridade e eterno relacionamento de Deus com os seus escolhidos que foram criados Sua imagem. O relacionamento especial de Jeov com Israel seria descrito mais detalhadamente quando Ele aparecesse na sara ardente perto do Sinai. Aqui o Autor da vida est identificado com o divino Criador de Gnesis 1. 6. Uma neblina subia... e regava. A fim de preparar o solo para a realizao de Sua tarefa, o Criador forneceu a umidade. A traduo costumeira refere-se a um chuvisqueiro, ou neblina. possvel que a

12 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) palavra traduzida para neblina na E.R.A. (id) poderia ser traduzida para "rio" ou "correnteza". A primeira forma a prefervel. De qualquer forma, a neblina foi a maneira que Deus usou para realizar a Sua vontade em relao ao solo. Ao contnua est expressa. 7. Formou (yeiseir) o Senhor Deus ao homem do p da terra. Novamente os dois nomes para Deus esto ligados em antecipao ao acontecimento que marcou poca. A palavra yeiseir foi usada para dar a idia de um oleiro trabalhando, moldando com suas mos o material plstico que tinha nas mos (cons. Jr. 18:3, 4). O mesmo verbo foi usado para descrever o quadro da formao de um povo ou nao. O corpo do homem foi feito do p da terra, enquanto o seu esprito veio do prprio "flego" de Deus. Ele , literalmente, uma criatura de dois mundos; ambos, a terra e os cus, tm direitos sobre ele. Observe as trs declaraes: Formou (yeiseir) Jeov ao homem do p ... e lhe soprou (neipah) nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser (heiyeih) alma vivente. O primeiro passo foi importantssimo, mas o p umedecido estava longe de ser um homem at que o segundo milagre se completasse. Deus comunicou a Sua prpria vida a essa massa inerte de substncia que Ele j criara e lhe deu forma. O flego divino permeou o material e o transformou em um ser vivente. Esta estranha combinao de p e divindade deu lugar a uma criao maravilhosa (cons. I Co. 15:47-49) feita prpria imagem de Deus. Como ser vivente, o homem estava destinado a revelar as qualidades do Doador da vida. Esta linguagem das Escrituras no sugere que o homem tivesse semelhana fsica com Deus. Antes, ele foi feito semelhante a Deus nos poderes espirituais. Ele recebeu os poderes de pensar e sentir, de se comunicar com os outros, de discernir e discriminar, e, at um certo ponto de determinar o seu prprio carter. 8. Um jardim (gan) no den (biden). O autor apresenta Deus plantando um lindo jardim para Suas novas criaturas. A palavra significa um cercado ou um parque. A LXX usa, aqui, um termo que d base para a nossa palavra "paraso". O trabalho do homem neste jardim era o de

13 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) exercer domnio servindo - uma boa combinao. As obrigaes provavelmente eram rigorosas mas agradveis. O den, ou a terra do den, ficava provavelmente na parte baixa do vale da Babilnia. Embora tenha se reivindicado outras localizaes para o den, as evidncias parecem apontar para o setor entre o Tigre e o Eufrates como o bero da civilizao. A palavra hebraica den provavelmente significa "encantamento", "prazer", ou "deleite". Neste sossegado lugar de indescritvel beleza, o homem devia desfrutar da comunho e do companheirismo do Criador, e trabalhar de acordo com o esquema divino para a realizao de Sua vontade perfeita. rvores magnficas forneciam alimento para o sustento, mas o homem teria de trabalhar para cuidar delas. Um adequado suprimento de gua era fornecido por um vasto sistema de irrigao, um emaranhado de rios que brotavam dentro e volta do jardim, dando-lhe vida. A fim de orientar o homem no pleno desenvolvimento moral e espiritual, Deus lhe deu ordens especficas e uma proibio especfica para governar seu comportamento. Tambm lhe deu o poder de escolher e apresentou-lhe o privilgio de crescer no favor divino. Assim comeou a disciplina moral do homem. 18. Uma auxiliadora que lhe seja idnea ('izer kenegd). O inspirado autor revela indiretamente a natural solido do homem e a sua insatisfao. Embora muito se fizesse por ele, ainda estava consciente de uma falta. O Criador no terminara ainda. Ele tinha planos de fornecer uma companheira que pudesse satisfazer os anseios incumpridos do corao do homem. Criado para a comunho e o companheirismo, o homem s poderia desfrutar inteiramente da vida se pudesse partilhar do amor, da confiana e da devoo no ntimo crculo do relacionamento familiar. Jeov tornou possvel que o homem tivesse uma auxiliadora... idnea. Literalmente, uma auxiliadora que o atenda. Ela teria de partilhar das responsabilidades do homem, corresponder natureza dele com amor e compreenso, e cooperar de todo o corao com ele na execuo do plano de Deus.

14 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 21. Fez cair (bein) pesado sono (tardim). Hoje em dia os mdicos usam diversos anestsicos para produzirem sono profundo. No sabemos que meios ou mtodos o Criador usou para induzir Ado nesse pesado sono que o deixou inconsciente dos acontecimentos. Isto permanece um mistrio. Certamente a misericrdia divina foi exibida neste milagre. O Eterno estava criando no apenas um outro indivduo, mas um indivduo novo, totalmente diferente, com outro sexo. Algum j disse que "a mulher foi tirada no da cabea do homem para governar sobre ele, no dos seus ps para ser pisada por ele, mas do seu lado, de sob o seu brao, para ser protegida, e de perto do seu corao, para ser amada". Na histria da criao ela tambm est representada dependendo inteiramente de seu marido e incompleta sem ele. Do mesmo modo, o homem jamais inteiramente completo sem a mulher. Essa a vontade de Deus. Uma vez que a mulher foi formada do lado do homem, ela tem a obrigao de permanecer ao seu lado e de ajud-lo. Ele tem a obrigao de lhe dar a proteo e defend-la com o seu brao. Os dois seres formam um todo completo, a coroa da criao. O autor do Gnesis declara que Deus transformou (bein) a costela que tirou do homem em uma mulher. A mo que moldou o barro para fazer o corpo do homem, pegou uma parte do corpo vivo do homem e transformou-o em uma mulher. 22. E lha trouxe. Quando Deus terminou essa nova criao, Ele "a deu" em casamento ao seu marido, estabelecendo assim a eternamente significativa instituio do casamento. Uma vez que o Criador instituiu o casamento, este constitui um relacionamento sagrado do homem com a mulher, envolvendo profundo mistrio e proclamando sua origem divina. O amoroso corao de Deus sem dvida se regozijou com a instituio de um relacionamento que devia ser sublime, puro, santo e agradvel para a humanidade. 23. Esta, afinal, . . . carne da minha carne. O homem reconheceu nesta nova criao uma companheira divinamente criada para atender a todos os anseios do seu faminto corao para a execuo

15 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) da santa vontade de Deus. Varoa ('ishsh) . . . varo (ish). Estas duas palavras hebraicas so muito parecidas, at mesmo no som. A nica diferena entre elas que a palavra "mulher" tem um sufixo feminino. Lxicos mais recentes declaram que estas palavras no so etimologicamente relacionadas. No h, entretanto, nenhuma base para rejeitarmos a opinio anterior de que a palavra "mulher" vem da palavra "homem". 24. Por isso . . . o homem. . . se une (deibaq) sua mulher. O Criador estabeleceu a base completa para o casamento monogmico. Rashi, o grande comentador hebreu, declara que estas palavras so um comentrio especfico do Esprito Santo. O comentrio final sobre a unio de marido e mulher foi feito por nosso Senhor Jesus Cristo, quando disse: "Por isso deixar o homem a seu pai e a sua me, e unirse- a sua mulher. E sero os dois uma s carne; e assim j no sero dois, mas uma s carne. Portanto o que Deus ajuntou no o separe o homem" (Mc. 10:7-9). Deus planejou que os laos matrimoniais deveriam ser terminantemente indissolveis. Se une (deibaq) significa "colar-se a" sua esposa (sua prpria esposa). A palavra "mulher" est no singular. O homem, que o mais forte, o que deve unir-se a ela. A esposa ficar segura ao marido, se ele exercer sobre ela o tipo de poder amoroso descrito neste versculo. "O que Deus ajuntou no o separe o homem". Esta uma declarao antiga, mas verdadeiramente a palavra de Deus para todos os coraes da atualidade e para sempre. Como notvel que um relacionamento to exatamente descrito por Moiss h sculos atrs, continue enraizado na verdade eterna e no decreto divino! A santidade do casamento fundamenta-se no prprio corao das Escrituras, e ficou eternamente destacada pelo Esprito Santo, como necessidade bsica. Deus quis que as criaturas feitas Sua imagem fossem Seus vasos escolhidos para a edificao de um lar que Lhe fosse agradvel. No N.T. o Esprito revela: o relacionamento divinamente estabelecido entre o homem e a mulher, baseia-se na ordem da criao; na liderana da famlia exercida pelo marido; na santidade

16 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) eterna dos votos matrimoniais; no tipo de amor que deveria unir o esposo esposa; e na pureza que deveria caracterizar aquelas que tipificam a Esposa por quem Cristo deu a Sua vida.

Gnesis 3

B. A Tentao e a Queda. 3:1-24. O autor do Gnesis faz aqui uma lista dos passos que levaram entrada do pecado nos coraes daqueles indivduos divinamente criados, que comearam suas vidas com coraes to puros e tantas promessas. A desobedincia e o pecado obscureceram o quadro. Embora estes seres fossem moralmente honestos, receberam o poder da escolha; e estavam sujeitos ao poder do tentador a qualquer momento. Por isso o teste foi inevitvel. O jardim era uma criao primorosa, cheia de provises abundantes. O meio ambiente do homem nada deixava a desejar. Uma proibio, contudo, fora feita ao homem e mulher. Todas as rvores, arbustos e guloseimas seriam deles, com exceo do fruto da "rvore do conhecimento do bem e do mal". Esta proibio parece que formou a atmosfera na qual as mentes humanas acolheram o apelo do tentador. 1. A serpente (neiheish). A narrativa apresenta o sedutor como um dos animais, que era muito mais sagaz do que os outros. A palavra hebraica contm a idia de astcia excepcional. (As lendas rabnicas dizem que a serpente andava ereta.) Ela tinha o poder de falar e falava livremente com sua vtima. Ela era ardilosa, insidiosa, maliciosa. Mais tarde a exegese identificar a serpente com Satans ou o diabo. luz de verdades bblicas posteriores, estamos justificados em concluir que a serpente foi um instrumento especialmente escolhido por Satans para este teste. Em Ap. 12:9 o tentador chamado de "o grande drago, a velha serpente, chamada o diabo e Satans" (cons. Milton, Paradise Lost, Livro IX). A palavra neiheish, que significa sibilante, sem dvida se refere espcie de ser que conhecemos como a serpente. Paulo declara

17 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) que Satans mascara-se de "anjo de luz" (II Co. 11:14). Ele escolheu o animal mais malicioso, mais sutil, mais cauteloso e controlou-o inteiramente para executar sua tarefa desastrosa. Jesus disse referindo-se a Satans: " mentiroso, e pai da mentira" (Jo. 8:44, cons. Rm. 16:20; II Co. 11:3; I Tm. 2:14; Ap. 20: 2). O mtodo de engano que a serpente usou com Eva foi o de distorcer o significado da proibio de Deus e ento ridiculariz-la em sua nova forma. O tentador fingiu surpresa diante de tal ordem vinda de Deus. Ento procurou abalar a f da mulher semeando em sua mente dvidas, suspeitas e falsos quadros do Todo-poderoso e seus motivos. Foi uma tentativa deliberada de desacreditar a Deus. Quando a f falha, o firme fundamento da conduta moral entra em colapso. S falta um pequenino passo da incredulidade para o pecado e a desgraa. 2:3. Respondeu-lhe a mulher. Conversar com o tentador sempre perigoso. Inconsciente, a mulher estava revelando um desejo de entrar num acordo com o tentador. Ela no tinha a vantagem das palavras usadas por Jesus em Mt. 4:10 e a advertncia de Tg. 4:7. Ela era inocente, ingnua e confiante; no servia de parceiro para o ardiloso antagonista. Ela no quis ficar de lado e ver Deus sendo deturpado; ento tentou corajosamente corrigir a declarao da serpente. Mas citou a proibio de Deus de maneira errada, acrescentando a palavra tocareis. 5. Como Deus, sereis. Agora que Eva entrara na conversa, o sedutor avanou com seu argumento mais poderoso. Mais do que depressa ele deu a entender que o grande desejo do homem de ser igual a Deus foi deliberadamente frustrado por ordem divina. Ele acusou o Criador de egosmo e falsidade maliciosa, apresentando-O como se tivesse inveja e no desejasse que Suas criaturas tivessem algo que as tornasse iguais ao Onisciente. (A palavra 'Elohim pode ser traduzida para Deus ou deuses, uma vez que se encontra no plural. A primeira forma a preferida.) 6. Vendo a mulher . . . tomou. . . comeu, e deu. Os fortes verbos contam a histria de maneira viva e clara. Algo aconteceu no raciocnio

18 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) da mulher. Gradualmente o fruto tomou novo significado. Era atraente aos olhos, de bom paladar, e poderoso para conceder nova sabedoria. Ela deu mais um passo no campo da auto-decepo. Alm de querer provar o alimento que era delicioso e atraente, queria tambm o poder. Ela cria que este fruto poderia satisfazer todos os seus desejos. O prximo passo foi automtico e imediato. Tomou ... comeu. O tentador j no era mais necessrio a partir desse momento. Eva assumiu a tarefa de apresentar o bem recomendado fruto a seu marido, e ele comeu. 7. Abriram-se. . . os olhos (peikah) . . . percebendo. A palavra peikah descreve um sbito milagre. A promessa do tentador cumpriu-se imediatamente; receberam percepo instantnea. Viram e perceberam. Mas o que viram foi muito diferente do quadro colorido pintado pela serpente. Houve um rude despertar da conscincia. Viram a sua nudez, espiritual e fsica. Nasceu a vergonha e o medo. Quando Ado e Eva perceberam que tinham perdido o contato com Deus, uma terrvel solido apossou-se deles. Seguiram-se o remorso e suas inevitveis misrias. Sua falta de f sujeitou-os a todos infortnios resultantes Apressadamente fizeram para si cintas ou aventais para fornecer algum tipo de ocultamento, segundo seu parecer, para o seu medo, solido e complexo de culpa. 8. A voz do Senhor Deus... pela virao do dia. (Kol, "voz" , lit., som; leruah, "virao", vento ou brisa.) Podiam esconder-se de Deus, mas no podiam escapar dEle. O amoroso Criador no passaria por cima de sua desobedincia, nem abandonaria pecadores trmulos dentro de sua pungente necessidade. Eles eram Seus. Sua santidade tinha de vir revestida de amor, para busc-los, encontr-los e julg-los. Comumente a aproximao de Deus lhes trazia alegria. Agora, terror e pavor os paralisaram, embora o Senhor no se aproximasse deles com troves nem os chamasse asperamente. 9. fcil imaginar-se a doura da voz divina, quando ecoou atravs das rvores, na quietude da tarde, chamando: "Onde ests?" claro que Deus sabia onde estavam o homem e a mulher. Mas apelava para eles,

19 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) procurando com ternura e amor obter uma reao favorvel. E procurou levar os transgressores gentilmente at a plena convico dos seus pecados. Embora a Justia estivesse ditando o procedimento, a Misericrdia eram quem dirigia. O Juiz daria a deciso e pronunciaria a sentena. 12. A mulher... me deu da rvore, e eu comi. As perguntas divinas foram diretas e incomumente especficas. Em vez de confessar abertamente, rogando por misericrdia, Ado e Eva comearam a apresentar desculpas, passando a responsabilidade de um para o outro. O homem um tanto temerariamente jogou parte da culpa sobre Deus - que (tu) me deste. 13. A mulher, recusando assumir a responsabilidade, jogou-a toda sobre a serpente. A serpente no tinha modos de pass-la adiante. Enganou (hish-shiani). O verbo carrega a idia de engano (cons. o uso que Paulo faz do conceito em II Co. 11:3 ; I Tm. 2:14). 14. Maldita ('eirur) s. O Senhor destacou a origem e a instigao da tentao para condenao e degradao incomuns. Daquele momento em diante passou a rastejar no p e at alimentar-se dele. Rastejaria pela vida afora na desgraa, e o dio seria a sua poro vindo de todas as direes. Muitos a considerariam para sempre como o smbolo da degradao daquele que tinha injuriado a Deus (cons. Is. 65:25). Alm de representar a raa da serpente, tambm representaria o poder do reino do mal. Enquanto houvesse vida, os homens a odiariam e procurariam destru-la. 15. Porei inimizade. A palavra 'eb indica a inimizade feudal profundamente enraizada no corao do homem (cons. Nm. 35:19, 20; Ez. 25:15-17; 35:5, 6). Tu lhe ferirs (shup). Profecia de luta contnua entre os descendentes da mulher e os da serpente para se destrurem mutuamente. O verbo shup raro (cons. J 9:17; Sl. 139:11). o mesmo em ambas as clusulas. Quando traduzido para esmagar, parece apropriado para a referncia relativa cabea da serpente, mas no to exato ao descrever o ataque da Serpente ao calcanhar do homem.

20 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) Tambm foi traduzido para espreitar, mirar ou (LXX) vigiar. A Vulgata o traduz para conteret, "ferir", no primeiro exemplo, e insidiaberis, "espreitar" na segunda clusula. Assim, temos nesta famosa passagem, chamada protevangelium, "primeiro evangelho", o anncio de uma luta prolongada, antagonismo perptuo, feridas de ambos os lados, e vitria final para a semente da mulher. A promessa de Deus de que a cabea da serpente seria esmagada apontava para a vinda do Messias e a vitria garantida. Esta certeza entrou pelos ouvidos das primeiras criaturas de Deus como uma bendita esperana de redeno. Uma traduo infeliz da Vulgata muda o pronome lhe (dele, v. 15c) para o feminino, fornecendo apoio esprio para as reivindicaes infundadas relativas "Bendita Virgem Maria". 16. E m ulher disse. Para a mulher, Deus predisse sujeio ao homem, e sofrimento. Gravidez e parto seriam acompanhadas de dores. A palavra 'asvon descreve dores fsicas e mentais. Eva realizaria seus anseios e desejos femininos, mas no sem agonia. Em outras palavras, como esposa e me, estaria sujeita disciplina de Jeov. O amor da mulher e o governo masculino, ambos esto apresentados na viva descrio. No podemos compreender inteiramente a natureza de tais juzos do Senhor. 17. E a Ado disse. Dificuldades fsicas, labuta rdua, aborrecimentos frustrantes e luta violenta foram concedidas por quinho ao homem, que foi definitivamente julgado pecador culpado. Antes disso a terra produzia facilmente e livremente para o homem, com grande abundncia. Ado tinha, antes, apenas de "cultivar" o jardim (2:15) a fim de desfrutar de sua abundante produo. Mas agora Deus pronunciou uma maldio especial sobre o solo. Dali para frente produziria suas colheitas com relutncia. O homem teria de trabalhar muito cultivando o solo a fira de que produzisse o necessrio para a vida. E ele teria de lutar com espinhos e ervas daninhas que antes no se destacavam. Trabalho enfadonho, dificuldades e canseira seriam o seu quinho dirio. Para Ado, como tambm para Eva, o pecado cobrou pesado tributo.

21 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 20. Eva (hauu). A palavra hebraica relaciona-se com a vida, e o verbo ao qual est ligada fala da vida. Toda a vida originou-se da primeira mulher. Ela foi a me de todas as pessoas e, portanto, a me de cada cl e cada povo. De acordo com o propsito divino, a vida deve continuar, ainda que a sentena de morte tenha sido declarada - e ao p tornars (v. 19). 22-24a. O Senhor...o lanou (geirash) fora. Um ato necessrio e misericordioso. O Senhor no permitiria que o homem rebelde tivesse acesso rvore da vida. Com cuidado amoroso afastou Ado e Eva do fruto que os tomariam imortais, perpetuando assim, a terrvel condio para a qual o pecado os levara. Do agradvel jardim foram expulsos para o deserto inamistoso. 24b. Querubins . . . e o refulgir de uma espada. Rashi, o intrprete hebreu, declarou que esses instrumentos foram "anjos da destruio", com o propsito de destruir qualquer um que procurasse entrar. A palavra hebraica kerubim indica figuras divinamente formadas para servirem como mensageiros da divindade ou como guardies especiais das coisas sagradas. Em um exemplo eles so mostrados sustentando o trono sobre o qual Deus est assentado. Em outro, foram usados para descrever a terrvel inacessibilidade de Jeov. Em geral, sua funo parece ser a de guardar a sagrada habitao de Deus contra a usurpao e a contaminao. A rvore da vida estava perfeitamente segura com os querubins a guard-la no porto. E o homem pecador estava perfeitamente seguro do perigo que adviria se no tivesse o majestoso protetor. 24c. O refulgir de uma espada que se revolvia (mithhapeket). O caminho de volta ao den estava guardado no s pelos querubins mas tambm por uma espada refulgente que se revolvia. Isso servia de garantia de que o homem no tentaria se aproximar da rvore da vida. Embora o paraso do homem lhe fosse fechado por causa do pecado, Jeov no se esqueceu de Suas criaturas. Ele j fizera provises para a sua triunfante volta.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody)

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Gnesis 4
C. Os Dois Irmos. 4:1-26. 1. Caim (Qayin). A palavra Caim est geralmente associada com qein do hebreu, "adquirir" ou "obter". A derivao est baseada na semelhana do som, mais do que por causa da etimologia bsica, Poderamos dizer que um jogo de palavras. O verdadeiro significado da palavra possivelmente veio do rabe ("lanceiro" ou "ferreiro"). Eva encheu-se de alegria com o nascimento do seu filho. Ela exclamou: "Obtive um homem". 2. Abel (Hebel). O nome dado ao segundo filho indica "um hlito fugaz" ou "um vapor". Aplu, a palavra acadiana cognata, significa filho. Abel deu origem vida pastoral, enquanto Caim seguiu a seu pai na agricultura. 4a. Uma oferta (minh). Cada homem trouxe um presente especial ou uma oferta a Jeov. No se faz nenhuma meno de altar ou lugar de culto religioso. Minh, como os antigos o conheciam, servia para expressar gratido, o efeito da reconciliao com o Senhor, e para adorao. Esta narrativa descreve o primeiro ato de adorao registrado na histria humana. Em cada exemplo o adorador trouxe algo que era seu como oblao ao Senhor. 4b. Agradou-se o Senhor (shei'). O presente oferecido por Caim no foi recebido pelo Senhor. Aqui no se explica o porqu da rejeio. E as Escrituras no nos contam como Deus indicou a Sua desaprovao. Talvez fogo casse do cu e consumisse a oferta que foi aceita, mas deixasse a outra intocada. H quem pense que a oferta de Caim foi rejeitada porque Caim deixou de realizar o ritual adequado. Outros tm explicado que a natureza das ofertas que fez a diferena - uma sendo de carne e envolvendo morte e derramamento de sangue, e a outra de vegetais, sem derramamento de sangue (cons. Hb. 9:22). O autor da Epstola aos hebreus d-nos uma explicao inspirada da diferena entre as duas ofertas: "Pela f Abel ofereceu a Deus maior sacrifcio do que Caim . . , dando Deus testemunho dos seus dons " (Hb.

23 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 11:4). Esta explicao centraliza-se sobre a diferena do esprito manifestado pelos dois homens. Sendo Abel um homem de f, veio com o esprito correto e adorou de maneira agradvel a Deus. No temos motivos para crer que Abel tinha algum conhecimento de sua necessidade da expiao substitutiva. Pelas aparncias ambas as ofertas expressavam gratido, ao de graas e devoo a Deus. Mas o homem que tinha falta de f genuna no seu corao no podia agradar a Deus, embora sua oferta material fosse imaculada. Deus no se agradou de Caim porque j olhara para ele e vira o que havia no seu corao. Abel veio a Deus com a atitude certa de um corao disposto a adorar e pela nica maneira em que os homens pecadores podem se aproximar de um Deus santo. Caim no. 5b. A ira incontida de Caim exibiu-se imediatamente. Sua fria logo se acendeu, revelando o esprito que se aliava em seu corao. Caim tornou-se um inimigo de Deus e hostil para com seu irmo. Assim, o orgulho ferido produziu a inveja e o esprito de vingana. E estes deram luz ao dio consumidor e violncia que toma possvel o homicdio. 6,7a. Descaiu o teu semblante . . . sers aceito. O dio que o queimava por dentro fez descair o seu semblante. Produziu um esprito taciturno, desagradvel e mal-humorado. Com gentileza e pacincia Deus lidou com Caim, tentando salvar o pecador rebelde. Assegurou-lhe que caso se arrependesse sinceramente, readquiriria sua alegria e seria aceito por Deus. Neisei, "levantar", empresta a idia de perdo. Jeov misericordiosamente estendeu, assim, a Caim a esperana do perdo e da vitria diante de sua deciso momentosa. 7b. Pecado (hatt'at) jaz (reibas). Logo em cima da promessa animadora. Jeov pronunciou uma advertncia severa, insistindo com o pecador a que controlasse seu gnio e tomasse cuidado para que uma besta pronta a saltar sobre ele (o pecado) no o devorasse. O perigo era real. A besta mortal estava exatamente naquele momento pronta a domin-lo. A palavra de Deus exigia ao imediata e forte esforo para repelir o provvel conquistador. Caim no devia permitir que esses

24 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) pensamentos agitados e esses impulsos o conduzissem a atitudes ruinosas. Deus apelou fortemente para a vontade de Caim. A vontade tinha de ser posta em ao para se obter a vitria completa sobre o pecado (hatt'at). Dependia do prprio Caim vencer o pecado em si mesmo, para controlar e no ser controlado. O seu destino estava em suas mos. No era tarde demais para escolher o caminho de Deus. 9. Onde est Abel, teu irmo? Falhando no domnio do selvagem monstro, Caim logo encontrou-se merc de uma fora que o controlou completamente. Quase imediatamente um dos filhos veio a ser um homicida e o outro um mrtir. Rapidamente Jeov confrontou o homicida com uma pergunta. Ao que parece, Ele quis obter uma confisso de culpa que preparasse o caminho para a misericrdia e o perdo completo. Embora Caim tivesse cometido o pecado de livre e espontnea vontade, descobriu-se perseguido por um Deus amoroso, rico em graa. Sou eu tutor de meu irmo? (shomer). Que resposta desavergonhada para a pergunta de um Pai amoroso! Petulantemente, desafiadoramente, Caim deu a sua resposta. O pecado j o tinha agarrado em seu domnio. Ele renunciava os direitos demandantes da fraternidade. Recusou-se a demonstrar respeito ao Deus eterno. Descaradamente apoiou-se em sua rebeldia egosta e falou coisas que ningum teria coragem de pronunciar. 10. A voz (ql) do sangue do teu irmo clama (s'qim) da terra a mim. Sangue derramado por um homicida, embora coberto pela terra, estava clamando a Deus. Jeov podia ouvi-lo, e Ele compreendia o significado do grito, pois Ele conhecia a culpa de Caim. Com que melancolia aquele sangue gritava por vingana! O autor de Hebreus refere-se a esta experincia na frase "o sangue da asperso, que fala melhor do que o de Abel" (12:24). 12. Fugitivo (neir ) e errante (neid). A maldio pronunciada sobre o homicida envolvia banimento do solo produtivo para o deserto estril. O solo, disse Deus, seria hostil para o homicida, de modo que ele no conseguiria obter sustento do cultivo do solo. Em busca do sustento ele

25 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) se tomaria um beduno nas terras desertas, vagando cansado e desesperado. Insegurana, inquietao, luta, culpa e temores seriam seus "companheiros" constantes. A palavra fugitivo d idia de algum cambaleando, andando em ziguezague, tropeando, sem segurana, em busca infrutfera de uma satisfao. Era um projeto lgubre e desencorajador. 13. O meu castigo ('awon). Embora a vida de Caim fosse poupada, ele tremia sob o peso do seu pecado, da sua culpa, do seu castigo e das conseqncias infinitas que assomavam diante dele. A palavra hebraica 'awon refere-se literalmente a sua iniqidade, mas tambm contm um pensamento das conseqncias do seu pecado. Caim estava muito mais preocupado com sua sentena do que com o seu pecado. J no posso suport-lo. Seu grito amargo dirigido a Deus chamava ateno para o peso insuportvel do seu castigo. Era mais pesado do que podia levantar e carregar. A palavra neisa d a idia de "remover" (perdo) e "levantar" (expiao). Novamente, parece claro que o apavorado homicida estava pensando no castigo que estava para ser executado sobre ele. 14b. Quem... me m atar. Terror e desalento comearam a acabrunhar o pecador quando pensava nos perigos do deserto. Imaginava que cruis inimigos se deleitariam em mat-lo. J sentia o hlito quente do vingador em sua nuca. Sua conscincia ativa j estava em ao. No seu temor, tinha certeza de que a destruio estava a sua espera, pois sentia que estava completamente fora do crculo do cuidado divino. 15. Um sinal ('ot) em Caim. Mas Jeov, em sua misericrdia, assegurou a Caim que a Sua presena seria contnua e Sua proteo infinita. Colocou um sinal sobre ele evidentemente um sinal ou indicao de que Caim pertencia ao Senhor Deus e devia ser fisicamente poupado. No h nenhuma evidncia de que o "sinal de Caim" fosse um sinal para avisar o mundo de que ele era um homicida. Era, antes, um sinal especial de cuidado amoroso e proteo. Caim continuaria sempre dentro da proteo da aliana divina. Embora um assassino, era um recipiente dos favores divinos.

26 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 16. Terra de Node (nd). Literalmente, terra da peregrinao ou fuga (cons. 4:12, 14). No h meio de localizarmos esta rea geograficamente, exceto em falarmos dela como situada ao oriente do den. Caim apenas cumpriu a predio que Deus fez quanto a sua futura existncia. Pateticamente e estoicamente ele partiu para os ermos sem trilhas. A idia de "fuga" e "misria" so discernveis na palavra hebraica para retirou-se. 17. Sua mulher ('isht). O livro de Gnesis no responde a to freqente pergunta: Onde Caim arranjou uma esposa? Est claro que Ado e Eva tiveram muitos outros filhos e filhas. Antes de Caim se casar, um lapso de muitos anos se passou (talvez centenas deles). Uma vez que toda a vida veio pelo casal humano divinamente criado, preciso concluir que num certo perodo da histria irmos e irms casaram-se entre si. Na ocasio quando Caim estava pronto a estabelecer um lar, Ado e Eva tinham numerosos descendentes. No preciso que imaginemos uma outra raa de pessoas j estabelecida no mundo. A esposa de Caim foi algum da famlia de Ado e Eva. 25. Sete (Sht). A narrativa divina preservou o nome de Sete como o do terceiro filho da linhagem de Ado. A palavra hebraica tem marcada semelhana palavra sht, traduzida para "destinado" ou "estabelecido". Na realidade, Sete veio a ser aquele de quem Deus pde depender para o estabelecimento da pedra fundamental de Sua famlia. Ele foi "estabelecido" ou "destinado" a assumir o trabalho e a misso de Abel. Caim perdeu o seu direito de levar adiante a sublime esperana divina. Sete assumiria a responsabilidade e o privilgio sobre os seus ombros. Atravs de sua linhagem Deus realizaria Suas promessas. 26. Da se comeou a invocar o nome do Senhor. Foi uma experincia para nunca mais ser esquecida, quando, sob o estmulo de Enos, os homens comearam a invocar o nome de Jeov, o Deus da aliana. Enos, que se destacou na linhagem de Sete, foi o originador da orao pblica e da adorao espiritual. Nela se usava o inefvel nome

27 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) do Deus eterno. Atravs dos descendentes de Sete havia uma esperana para dias melhores.

Gnesis 5
D. Sete e Seus Descendentes. 5:1-32. 22. Andou Enoque (Hank) com Deus. No meio da narrativa de nascimentos, existncias montonas e mortes resultantes, o autor subitamente introduz um carter sublime, Enoque, que agradou o Senhor e viveu em Sua presena imediata. Em um perodo de deteriorao, Enoque deu notvel demonstrao de piedade recomendvel. Em pensamentos, palavras, feitos e atitudes ele viveu de acordo com a vontade divina; e levou alegria ao corao do seu Criador. A LXX diz a seu respeito: "Enoque agradou a Deus". Uma declarao extraordinria d-nos uma indicao de quando Enoque comeou a andar com Deus (cons. 22a). Talvez fosse no momento em que se deu o nascimento de seu filho, sem dvida um ponto alto de sua vida, que ele determinou em seu corao viver em ntima comunho com Deus. Sua ntima associao em tal atmosfera deu-lhe sabedoria celestial, a qual o capacitou a compreender e apreciar as ricas coisas de Deus. 24. E j no era, porque Deus o tomou para si. Por conta de sua piedade genuna e sua assimilao da sabedoria divina, foi levado desta terra para continuar sua caminhada nas sagradas regies do alm. Seu desaparecimento foi sbito e completamente sem aviso, e a morte nada tem a ver com ele. A LXX diz: Ele no foi encontrado, porque Deus o trasladou. "Pela f Enoque foi trasladado", diz o escritor de Hebreus, "para no ver a morte, e no foi achado, porque Deus o trasladara" (Hb. 11:5). Um lindo e significativo milagre foi realizado de modo que o homem que aprendera a amar a Deus e a andar com Ele pudesse continuar nessa comunho sem interrupo. E. O Pecado e o Dilvio. 6:1 - 8:22.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody)

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Gnesis 6
6:2. Os filhos de Deus (ben 'Elohim) . . . as filhas dos homens. A maldade aumentava a todo instante. Os descendentes de Caim ficaram excessivamente mpios e pagos. Uma poderosa raa de gigantes, chamada "nefilins", destacou-se. O verbo neipal, "cair", tem sido considerado a fonte do nome, e por isso estas gigantescas criaturas tm sido conhecidas como "os que decaram". A referncia ao ben 'Elohim tem ocasionado marcadas diferenas de opinio entre os mestres, 'Elohim plural na forma. Normalmente traduzido para "Deus". Mas pode ser traduzido para "deuses", como, por exemplo, quando se refere aos deuses dos vizinhos pagos de Israel. Pode, tambm, indicar o crculo celestial de seres em ntima comunho com Jeov, habitantes do cu, com obrigaes especficas na qualidade de assistentes de Deus (veja J 1:6). Em alguns casos nas Escrituras os "filhos de Deus" podem ser identificados com os "anjos" ou "mensageiros". Jesus o Filho de Deus em um sentido nico. Os crentes so chamados "filhos de Deus" por causa do Seu relacionamento com Ele. No V.T., entretanto, "filhos de Deus" so uma classe especial de seres que formam a corte celestial. A referncia ao casamento dos ben 'Elohim com as filhas dos homens tem sido examinada de maneiras diversas. Para traduzi-la literalmente, diramos que aqueles membros da sociedade celeste escolheram mulheres de escol na terra e estabeleceram com elas, literal e verdadeiramente, relacionamento conjugal. Esta pode ser a nica interpretao de J 1:6. Ali, os ben 'Elohim eram declaradamente membros da corte de Deus. S.R. Driver sustenta que este o nico sentido legtimo e correto que pode ser aceito. A resposta que Jesus deu aos saduceus, em Mt. 22:30, parece tornar insustentvel este ponto de vista. Ele disse que os anjos "nem casam nem so dados em casamento". A declarao em Gn. 6:2 torna claro que est se falando de casamento permanente. Mulheres eram escolhidas e foradas a se tornarem participantes do relacionamento anormal. Os estudiosos da Bblia que

29 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) tm rejeitado esta soluo recorreram a outras explicaes. Alguns tm dito que uma ligao entre a linhagem piedosa de Sete com os mpios descendentes de Caim a que est sendo descrita. Outros ainda sustentam que estas palavras se referem ao casamento entre pessoas da classe mais alta da sociedade com elementos da classe mais baixa e menos digna. luz dos fatos e da traduo exata das palavras do texto, conclumos que alguns homens do grupo celeste (anjos ou mensageiros) realmente tomaram por esposas as mulheres terrestres. Usaram de fora superior para domin-las, para que a conquista fosse completa. Os "filhos de Deus" eram irresistveis (cons. II Pe. 2: 4; Judas 6). 3. O meu Esprito (rah) no agir para sempre (veidn) no homem. Este verbo hebraico pode ser traduzido para lutar com ou permanecer com. A primeira traduo representaria Deus usando continuamente de fora para com os homens rebeldes, para mant-los em linha e para evitar que se destruam completamente como resultado de seu comportamento pecador. O segundo ponto de vista representaria Deus como tomando a determinao de afastar seu flego vital da vida do homem, resultando, claro, na morte. A palavra hebraica dn (ou din) indica vida expressando-se na ao ou na evidncia do poder. Na primeira interpretao, o esprito (rah) considerado um princpio tico usado para restringir ou controlar as criaturas, resultando em comportamento tico. Na outra, o esprito (rah) considerado como princpio vital dado ao pedacinho de barro inanimado para fornecer vida, motivao e poder para viver. Quando esse rah retirado pela mo divina, o julgamento inescapvel. Este aviso divino veio de Jeov quando Ele encontrou Suas criaturas dominadas pelo pecado. Deus declarou que tinha de abandonar o homem ao destino da morte. O pecado ativara aquilo que garantiria a morte. 5,6. M aldade (rei'eit) ... se arrependeu (heiham) ... pesou ('eisab). A depravao era muito difundida. E era interna, contnua e habitual. O homem era inteiramente corrupto, mau de corao e na conduta. No havia nada de bom nele. Toda a inclinao dos Seus pensamentos e

30 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) imaginao era completamente fora da linha da vontade de Jeov. A carne estava no trono. Deus foi esquecido e francamente desafiado. Neiham na forma nifal descreve o amor de Deus, que sofreu desapontamento de fazer partir o corao. Literalmente, fala de suspirar devido dor profunda. Os propsitos e planos de Deus falharam na produo do precioso fruto que Ele antecipou, por causa do homem pecador que impediu sua frutificao completa. 'Eisab na forma hithpael significa ferir-se ou experimentar um ferimento. A declarao diz, ento, que Deus experimentou tristeza que Lhe feriu o corao quando olhou para a trgica devastao que o pecado produzira. A obra de Suas mos fora distorcida e arruinada. Atravs de tudo isto, o amor de Deus brilhava claramente, mesmo quando o retumbar do juzo divino comeou a ameaar os habitantes da terra. 7. Desaparecer (mah; E.R.C., destruirei). O verbo indica um movimento que extermina ou risca alguma coisa completamente. A operao tulha a inteno de destruir cada ser vivo que estivesse pela frente. Destruio completa tinha de ser executada. Nada devia ser poupado. 8. Porm No achou graa (hn). Um homem entre toda a incontvel multido que havia sobre a terra estava capacitado a receber o dom da graa de Deus. A palavra graa certamente significa "favor" ou "aceitao", de qualquer modo, e provavelmente tem um sentido muito mais rico. Era o amor e a misericrdia em ao. Estendendo Deus a Sua graa sobre No significava que havia vida e nova esperana para a humanidade nos dias pela frente. 9. No era homem justo e ntegro. . . No andava com Deus. Com estas palavras o autor descreve trs caractersticas de uma vida piedosa - justia, pureza e santidade (cons. 6:8 - ele achou graa diante do Senhor). A palavra justo, do hebraico saddiq, descreve o carter de No conforme se manifestava em relao aos outros seres humanos: "honestidade" ou "honra" era evidente em seu comportamento. Toda a

31 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) sua conduta revelava esta justia moral e tica (cons. Ez. 14:14, 20). A palavra hebraica tmim, ntegro, descreve o produto perfeito de um construtor sbio; inteiro, completo e perfeito. Visto objetivamente, a palavra imaculado descreve o carter. No reino da tica, a idia de "integridade" a sua derivada (cons. J 1:1). A declarao, ele andava com Deus, abre um outro setor do pensamento. Ao andar com Deus, No demonstrou um esprito, uma atitude e um carter que o tornava aceito e aprovado para um relacionamento espiritual mais ntimo. Ele manifestava qualidades de alma que o tomavam querido ao Senhor (cons. Gn. 5:22 ; Mq. 6: 8; Ml. 2: 6). 14-16. Uma arca (tb). A nossa palavra arca vem do latim arca, "um ba ou cofre". A palavra usada para a "arca" da aliana uma palavra diferente eirn. Tb provavelmente de origem egpcia. A arca de No era muito provavelmente uma espcie de jangada grande e coberta, construda com madeira leve e resinosa. Com seus trs andares, chegava a um total de 13,85ms de altura. Tinha 138,46ms de comprimento por 23,08ms de largura. (O cbito tinha 45cms.) Celas, cabines ou pequenos quartos foram construdos ao longo dos lados dos trs andares. Para que a embarcao fosse prova de gua, usou-se um poderoso betume por dentro e por fora, para sua calafetao. A palavra hebraica shar fica melhor traduzida para luz ou janela. Tinha aproximadamente 45crns de altura e estendia-se em toda a volta da arca; deixava entrar luz e ar. 17-22. Dilvio (mabbl). Esta palavra no tem etimologia hebraica. S foi usada em relao inundao do tempo de No. Talvez viesse da palavra assria nabalu, "destruir". De acordo com o autor do Gnesis, o propsito de Deus era certamente exterminar os seres vivos de Sua criao. Durante 120 anos que No levou para completar o seu trabalho; ele pregou ao povo num esforo urgente de lev-lo ao arrependimento. Viram a arca tomando forma diante de seus olhos enquanto o pregador transmitia o sermo. Os parentes prximos de No, incluindo sua esposa, trs filhos e respectivas esposas, entraram com ele no seguro abrigo. Em

32 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) obedincia ordem de Deus, levaram consigo pares de representantes de todos os animais da terra.

Gnesis 7
7:11a,b. Romperam-se (beiqa1 ) todas as fontes do grande abismo. Enormes reservatrios de gua estavam armazenados sob a terra. Esta enorme quantidade de gua foi chamada de tehm, "o grande abismo" (cons. Gn. 1:2). Estas guas subterrneas confinadas ali pelo poder criativo no segundo dia da criao, foram desencadeadas com volume e violncia alm da descrio. No foi uma enchente comum, mas uma gigantesca mar que subitamente assombrou a populao estarrecida. Beiqa' indica uma convulso terrestre que destruiu toda barreira restritiva que existia. Foi um tumultuoso desprender-se de indescritvel destruio. O homem no pode imaginar a fria e o poder destruidor da erupo, nem o horror da exibio do poder de Deus para destruir os seres pecadores, A completa corrupo do homem era muito pior do que qualquer um de ns pode imaginar. A destruio foi necessria, 11c,12. As comportas dos cus se abriram (peitah), Alm da terrvel sublevao que vinha de baixo, os povos da terra testemunharam a abertura das comportas dos gigantescos reservatrios de guas acima da terra. Todas as guas que estavam acumuladas explodiram em torrentes. Resistente e continuamente, durante quarenta dias e quarenta noites, aS gigantescas nuvens derramara gua sobre a terra. O efeito do dilvio sobre os homens, mulheres, crianas, animais e plantas, e sobre a superfcie da terra no pode ser completamente imaginado. 16-18. E o Senhor fechou (seigar) a porta aps ele . . . Predom inaram as guas (geibar). No meio da violenta tempestade e das torrentes que tudo cobriram, Jeov, o Deus da aliana, estendeu o brao da misericrdia e fechou a porta da arca para guardar o seu povo em segurana. Mas Ele derramou torrentes de gua para destruir completamente os pecadores sobre a terra. Os inquilinos da casa

33 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) flutuante podiam viajar sobre aS guas com senso de segurana e proteo, pois confiavam em Deus. A mo divina que fizera transbordar o abismo e abrira as janelas do cu para derramar destruio, tambm demonstrou a amorosa preocupao de Deus por aqueles que seriam o ncleo de Seu novo comeo. Enquanto os escolhidos de Deus se aninhavam em segurana na arca, as guas continuaram a subir e cobrir toda a terra. O verbo geibar indica poderio, sujeio e poder que prevalece. Sem cessar as guas foram assumindo o controle e continuaram dominando at que as mais altas montanhas ficaram completamente submersas. Novamente, a majestade, grandeza e propsito competidor do Todo-poderoso mostrouse cada vez mais aParente. O propsito divino estava se realizando sobre toda a terra. A vontade de Deus se realizava.

Gnesis 8

8:4. As montanhas de A rarate. Depois de 150 dias, a arca repousou sobre um dos picos de uma alta cordilheira na Armnia. Urartu, palavra acadiana cognata de Ararate, usada em antigos documentos para designar a Armnia. A montanha atualmente chamada Ararate tem 5.204,92 ms. A histria do dilvio babilnico, que faz parte da pica Gilgamesh, conta que o seu heri, tal como o No bblico, construiu uma arca, introduziu nela espcimes do reino animal e, depois do dilvio ancorou no Monte Nisir, a leste do rio Tigre. 20. Levantou No um altar (mizbah) ao Senhor. Quando No saiu para a claridade do novo dia, a coisa mais natural que tinha a fazer foi encontrar um local de terreno elevado para edificar um mizbah. Foi o primeiro altar edificado sobre a terra purificada. No reconheceu o fim do trgico juzo e o despontar de um novo dia de esperanas e promessas. Edificar o altar foi sua maneira de expressar seu louvor e ao de graas a Jeov.

34 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) Ele ofereceu holocaustos (l). A palavra holocaustos deriva-se do verbo 'eileih, "subir". A sugesto aqui que, quando o sacrifcio consumido, a fumaa sobe a Deus, levando, em certo sentido, a gratido e a adorao do ofertante. Foi um sacrifcio verdadeiramente propiciatrio (cons. II Sm. 24:25), oferecido em sincera adorao, partindo de profunda gratido. E assim o Deus eterno foi agradado. No encontrou favor diante dEle. F. Vida Posterior de No e Seus Descendentes. 9:1 - 10:32.

Gnesis 9
9:9-15. Eis que estabeleo (mqim) a minha aliana . . . Porei (neitan) nas nuvens o meu arco. De maneira solene Jeov confirmou as promessas da aliana que j fizera antes. A formao de uma aliana envolve a solene juno de duas partes, at ento livres de obrigaes mtuas. A ligao de Deus com este grupo familiar foi um ato voluntrio de livre graa. No e sua famlia nada tinham que merecesse o relacionamento da aliana, e Deus no tulha obrigaes para com eles. Mais ainda, esta foi uma aliana feita com toda a humanidade. Aceitando os termos e obedecendo, o homem se unta ao seu Criador aceitando os termos divinos e observando seu esprito interior. A aliana precisava de um sinal externo e visvel que servisse de lembrete constante do acordo sagrado. Este sinal ('t) seria um penhor do lao espiritual interior, garantindo sua segurana eterna. O tempo perfeito do hebraico pode ser traduzido para Eu estabeleci, ou Neste momento estabeleo. O arco nas nuvens seria o "sinal". Deus poderia ter criado o arco-ris naquele momento, investindo-o deste significado. provvel, entretanto, que o dito arco j estivesse nas nuvens, indicando que a partir daquele momento assumia um novo significado, dando a certeza da Sua graa e misericrdia; seria um lembrete visvel do Seu amor. Ele disse: Ento me lembrarei (v. 15).

35 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 18. Sem, Co e Jaf. O autor do Gnesis esclarece que estes trs filhos de No foram os pais das trs grandes famlias da humanidade. Sem foi o primeiro mencionado, ocupando o lugar da liderana e destaque nos planos divinos para os povos. Os semitas seriam os lderes espirituais dos homens. Os escolhidos de Deus dentro dessa linhagem ensinariam a religio de Jeov ao mundo. Sabemos que o Messias devia vir atravs dos descendentes de Sem. Jaf seria o pai de um grande ramo do mundo gentio. Seus descendentes se espalhariam por toda parte em busca de lucros e poder material. Seriam prsperos e excessivamente poderosos. Co seria o pai de outro ramo dos gentios, incluindo os egpcios, etopes, abissnios e grupos afins. Seu filho Cana, foi o pai dos grupos chamados cananitas, habitantes de Cana, mais tarde desalojados pelos hebreus. A maldio pronunciada sobre Cana por No no foi, de maneira nenhuma, destinada a ser prova textual da escravido ou segregao racial.

Gnesis 10
10:4. Trsis. A famosa cidade espanhola procurada pelos comerciantes fencios. Sculos mais tarde o profeta Jonas tomou um navio com destino a esta distante cidade. Os gregos a chamavam de Tartessus. 6. Mizraim. A palavra hebraica correta para o Egito, incluindo as divises inferior e superior daquela terra. As duas capitais do Egito foram Mnfis e Tebas. 8,9. Ninrode, Filho de Cuxe. Fundou o antigo imprio babilnico e edificou a cidade de Nnive. Foi um grandioso caador e notvel lder de exrcitos. Seu poder estendeu-se por sobre as cidades da Mesopotmia, 11,12. Nnive. Conhecida desde 2800 A.C. foi o centro do poderoso reino assrio, que alcanou suas alturas sob o governo de Senaqueribe, Esaradom e Assurbanipal. Estava situada sobre o rio Tigre, cerca de 250 milhas da cidade de Babilnia. Foi contra esta fortaleza que Jonas e Naum dirigiram suas profecias.

36 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 14. Os filisteus recebem o crdito de terem dado seu nome terra da "Palestina". Ams e Jeremias referem-se a eles como vindos de Caftor. Suas cinco principais cidades eram Asdode, Asquelom, Gaza, Gade e Ecrom. Os filisteus foram durante sculos um espinho na carne dos israelitas. 15. Hete. Ancestral dos hititas, cujo grande imprio dominou desde 1600 a 700 A.C. As principais cidades dos hititas foram Carquemis sobre o Eufrates e Cades sobre o Orontes. Estes povos se estabeleceram nas cercanias do Hebrom, e testemunharam a compra que Abrao fez da Caverna de Macpela que pertencia a Edom (23.8-10). Esa casou-se com uma mulher dessa tribo. Os hititas so encontrados nas inscries assrias e egpcias. Os arquelogos tm encontrado restos valiosos da civilizao desse poderoso imprio. 21. Os filhos de ber compreendiam muitos e diferentes grupos entre os filhos de Sem. O nome ber tem sido associado com a palavra hebreu, o nome pelo qual os israelitas tm sido conhecidos pelos outros povos. Foram os que possuam o conhecimento do verdadeiro Deus. O termo "hebreu" racial, enquanto "israelita" nacional. Mais tarde essas palavras passaram a ser sinnimas. 22. Ar, o povo aramaico ou o stio, formando o grupo volta e inclusive Damasco. Destacaram-se na histria do povo de Israel. A lngua aramaica tornou-se a lngua comercial e diplomtica. Gradualmente deslocou a lngua hebraica at que, no tempo de nosso Senhor, o aramaico era a lngua usada na conversa e na escrita. 28. Sab, freqentemente mencionada no V.T., indicando um povo rico cuja principal ocupao era a extrao de ouro, perfumes e pedias preciosas para exportar para a Palestina e o Egito. So identificados com os sabeus, que destacavam-se no comrcio e nas realizaes governamentais. At onde interessa aos estudiosos da Bblia, a rainha de Sab foi a mais famosa dentre o povo de Sab. 29. Ofir era famosa pelo seu ouro fino. Salomo enviou seus homens sob a direo de Hiro para extra-lo e transport-lo para a

37 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) Palestina. Alm do ouro, descobriram preciosos metais e pedras Preciosas em grandes quantidades. Logo o reino de Salomo rivalizava com todas as terras vizinhas em riqueza. Ofir era provavelmente um porto martimo no litoral da Arbia. Tem sido localizada na distante foz do Indus. Grande parte do ouro que revestia o Templo de Salomo veio de Ofir.

Gnesis 11

G. A Torre de Babel. 11:1-32. 1,2. O ra em toda a terra havia apenas uma linguagem. Gnesis descreve No e seus filhos saindo da arca e falando uma s lngua com um s vocabulrio. Quando os descendentes de No se multiplicaram, naturalmente continuaram com essa mesma lngua, uma vez que em suficiente. Viveram no vale do Eufrates e nas redondezas do mesmo, local comumente considerado como o bero da civilizao. Sinear. Os hebreus usavam o nome Sinear, originalmente uma regio ao norte da Mesopotmia, para designar toda a regio da Mesopotmia. Nmades, vaguearam ao longo das montanhas do Ararate at as bem regadas plancies da Babilnia. 3,4. Vinde, edifiquemos para ns uma cidade, e uma torre . . . e tornemos clebre o nosso nome. Quando os descendentes de No que se dirigiram para o leste encontraram um local onde acharam que poderiam se estabelecer definitivamente, decidiram construir uma cidade. Construiriam uma gigantesca torre, to alta que o seu topo ferida a "abbada" acima deles. Esta grandiosa estrutura lhes concederia a vantagem de se colocarem em posio de importncia diante dos outros homens, e at mesmo diante de Deus. O propsito do empreendimento era duplo. Primeiro, queriam se assegurar da fora que vem da unidade. A cidade e a torre os manteriam unidos em um grupo slido, de modo que seriam poderosos - at mesmo sem a ajuda de Deus. Diziam: Para que no sejamos espalhados. Por outro lado, estavam determinados a se tomarem conhecidos - tornemos

38 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) clebre o nosso nome. Estes pecados de auto-suficincia e orgulho predominavam em seus pensamentos. Queriam se assegurar de que no seriam esquecidos. A torre os manteria unidos e asseguraria que seus nomes no cassem no esquecimento. Desafiaram a Deus e resolveram provar a sua auto-suficincia. Sua estrutura elevada seria um monumento sua energia, coragem, gnio e recursos. Muitas cidades grandes, tais como a Babilnia, Sodoma, Gomorra, Sidom, Tiro e Roma experimentaram de tudo, menos uma estrutura piedosa. Quando os homens desprezam a lei e a graa de Deus, e exaltam a si mesmo, a catstrofe inevitvel. 7-9. Confundamos ali a sua linguagem. Jeov entendeu o esprito, a motivao e os planos egostas do povo rebelde. Imediatamente resolveu atrapalhar seus tolos esquemas. Aquela coisa que eles tentavam afastar caiu subitamente sobre eles. Deus interveio providenciando que ningum entendesse mais a ningum. O hebraico beilal, "confundir", indica que houve uma perturbao especfica que deixou o povo grandemente confuso. A palavra Babel est traduzida para Babilnia. Os melhores lexicgrafos hebraicos declaram que no poderia ter vindo do hebraico beilal, "confundir" ou "misturar", mas que significa "porto de Deus". Por meio de um jogo de palavras passou a significar "confuso". A palavra aramaica bailel significa "confuso". Alan Richardson nos lembra que a concesso do dom de lnguas no Pentecostes (Atos 2:5-11) pode ser aceito como o reverso da confuso de lnguas em Babel. Ele diz: "Quando os homens se vangloriavam de suas prprias realizaes, o resultado s podia ser a diviso, confuso e falta de compreenso; mas quando as maravilhosas operaes de Deus so proclamadas, ento cada homem pode ouvir o evangelho apostlico em sua prpria lngua" (Gnesis 1-11, pg. 126). 27. Ter. Filho de Naor (um descendente de Sete) e pai de Abro, Har e Naor. Seu primeiro lar foi em Ur dos Caldeus, mas passou seus ltimos anos de vida em Har, onde morreu.

39 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 28. U r dos Caldeus. Uma antiga cidade do antigo reino sumeriano, localizada cerca de 125 milhas da anual foz do Eufrates, 100 milhas a sudeste da Babilnia, 830 milhas de Damasco e 550 milhas de Har. Era a capital da Sumria. Nos dias de Abro era uma florescente cidade comercial, com padres culturais incomumente desenvolvidos. Os edifcios da rea do templo eram os mais elaborados. Seus habitantes adoravam Sin, a deusa lua. Arquelogos tm escavado fabulosos tesouros desta antiga cidade. O cemitrio real tem revelado tesouros artsticos datados de 2900 A.C. O Instituto Oriental de Chicago tem uma placa de Ur que est datada de 3000 A.C. Foi nesse antigo mundo que Abrao nasceu e atingiu a idade adulta. Tinha uma rica herana. 31. H ar (ou Harr). Uma importante cidade na antiga Mesopotmia. Estava situada cerca de 550 milhas ao nordeste de Ur e 280 milhas ao norte de Damasco. As principais rotas convergiam a. Estradas para Nnive, Babilnia e Damasco partiam da. Ficava a apenas 60 milhas da fortaleza de Carquemis, a capital do imprio hitita. Har era um dos principais centros de adorao de Sin, a deusa lua. Ter e sua famlia mudou-se para Har, e o registro diz que morreu ali. Rebeca, a esposa de Isaque, e Raquel, a esposa de Jac, cresceram em Har. Ainda existe a como pequeno vilarejo rabe. II. Os Patriarcas. 12:1 - 50:26. A. Abrao. 12:1 - 25:18. Na segunda principal diviso do livro de Gnesis, est evidente que na nova dispensao os escolhidos de Deus devero reconhecer a comunicao direta e a liderana direta do Senhor. Nos captulos 12.50, quatro personagens Se destacam como homens que ouviram a voz de Deus, entenderam Suas diretrizes, e orientaram seus carrinhos de acordo com a vontade dEle. O propsito de Jeov ainda continua sendo o de chamar pessoas que executem a Sua vontade na terra. Com No Ele comeou tudo de novo. Sem foi o escolhido para transmitir a verdadeira religio. Os semitas (descendentes de Sem) seriam os missionrios aos

40 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) outros povos da terra. No captulo 12 Abrao comea a aparecer na linhagem de Sem como o representante escolhido de Jeov. Sobre ele Jeov colocaria toda a responsabilidade de receber e passar adiante a Sua revelao para todos. Do cenrio pago de Ur e Har saiu o homem de Deus para a estratgica hora da primitiva revelao do V.T.

Gnesis 12

1) A Chamada de Abrao. 12:1-9. 1. O ra disse o Senhor a Abro: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai. A narrativa bblica esclarece que antes de migrar para a Palestina, Abro teve duas residncias. Passou seus primeiros anos de vida em Ur e ento um longo perodo em Har. Cada uma dessas comunidades foi o seu lar. Ele teve de deixar amigos, vizinhos, e parentes quando saiu de Ur e outros tais quando partiu de Har. Em cada caso, o triplo lao de terra, povo e parentes foi seccionado. O Bispo Ryle diz que Abro recebeu a ordem de "a) renunciar s certezas do passado, b) enfrentar as incertezas do futuro, c) olhar e seguir a direo da vontade de Deus" (Gnesis na Cambridge Bible, pg. 155). Foi uma grande exigncia (cons. Hb. 11:8). Provaes severas estavam espera dele Este chamado deve lhe ter sido feito enquanto ele ainda vivia em Ur (Atos 7:2). Foi renovado muitos anos mais tarde em Har. Para a terra que te mostrarei. Nesta ocasio Jeov no disse o nome da terra nem a descreveu. Assim, Abro teve de enfrentar um novo teste de f. O Senhor encontrou o homem para o Seu propsito, algum que podia ser colocado sob fortes tenses, um homem que desejaria fazer a vontade de Deus como a coisa mais importante de sua vida. 2,3. S tu uma bno (bereik). A forma imperativa expressa realmente uma conseqncia - "para que sejas uma bno". O ilustre viajante que partiu da Mesopotmia politesta fora divinamente comissionado a entrar no mo de pessoas completamente estranhas de

41 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) alguma nova terra. Ele e seus descendentes constituiriam um canal pelo qual Deus abenoaria todos os povos da terra. De ti farei uma grande nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. Deus fortaleceu grandemente Abro com as promessas da aliana - prosperidade, abundante posteridade e importncia. A promessa da divina bno garantia a Abro tudo o que ele pudesse desejar. Cada necessidade seria suprida. At vizinhos hostis viriam a consider-lo como o lder do povo de Deus. Atravs dele todos os povos da terra receberiam bnos. E seu nome seria respeitado e reverenciado por toda parte. Hoje, Abro reconhecido e respeitado como o "pai" dos cristos, judeus e maometanos. Deus escolheu Abro e seus descendentes para levar o Seu Evangelho ao mundo. Da linhagem de Abro, viria Cristo, para cumprir os propsitos divinos. E atravs dos homens e mulheres "nascidos de novo", Seus ideais seriam cumpridos. O plano de Deus estava tomando forma. 5. A terra de Cana. Abro interpretou o chamado de Deus envolvendo partida imediata para Cana. Como ele soube que Cana era o seu destino, no ficou explicado. Mas Deus disse: "Sai. .. para a terra que te mostrarei". E ele obedeceu. Sem hesitao reuniu sua famlia e deu incio a um importante movimento migratrio. Ao que parece ele no temeu, no duvidou, no vacilou. Viajou para Carquemis sobre o Eufrates e voltou-se para o sul atravs de Hamate na direo de Damasco, na Sria. Josefo apresenta Abro durante sua estada nesta capital agindo como um rei sobre o povo de Damasco. A terra de Cana foi descrita nas Escrituras como abrangendo todo o territrio desde o Jordo ao Mediterrneo e da Sria ao Egito. Moabe e Edom a limitava ao sudeste. Na Bblia a palavra "cananeus" costuma se referir aos primeiros habitantes da terra, incluindo todos os grupos que viveram l antes da entrada dos hebreus. 6. Siqum. Esta antiga cidade era provavelmente um santurio ou lugar sagrado. Era uma colnia importante na juno das principais estradas comerciais. Ficava entre o Monte Gerizim e o Monte Ebal, cerca

42 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) de quarenta e uma milhas ao norte de Jerusalm. Anos mais tarde, o poo de Jac ficaria nas vizinhanas. Em tempos mais recentes, Siqum foi chamada Nablus. Abro caminhou at o carvalho de Mor. Provavelmente era uma rvore sagrada, sob a qual um sacerdote, ou mestre, ou adivinho, dava instrues ou ensinava. Mor provavelmente um particpio do verbo yeir, "ensinar". O carvalho e o terebinto so rvores que se parecem. Siqum foi a primeira parada de Abro em Cana. Aqui recebeu uma mensagem especial de certeza e promessa do Senhor. Deus lhe deu a terra como possesso e prometeu que seus descendentes a possuiriam depois dele. Com tribos guerreiras por todos os lados, Abro encontraria dificuldades em estabelecer seus direitos na nova terra. Fez um bom comeo, entretanto, levantando imediatamente um altar e oferecendo sacrifcios a Jeov. Conforme sua vida na Palestina foi tomando forma, ele declarou total dependncia do Senhor e sua sincera dedicao. 8. Betel (Bt-l). Este antigo santurio data do sculo vinte e cinco A.C., e foi mencionado mais vezes nas Escrituras do que qualquer outra cidade com exceo de Jerusalm. Ele est situado na estrada de Siqum, cerca de dez ou onze milhas ao norte de Jerusalm. Edificando um altar, o patriarca proclamou sua submisso a Jeov, e armando suas tendas, declarou publicamente a todos os observadores que estava tomando posse permanente da terra. Nesses dois atos simblicos, Abrao revelou sua f resoluta no poder de Jeov dos exrcitos, para a execuo de todas as Suas promessas. A palavra Betel significa, literalmente, casa de Deus. Uma narrativa posterior indica que Jac deu a este lugar este nome depois de sua experincia com Jeov ali (28:19). Abro invocou o nome do Senhor. Em seu ato de adorao genuna. ele usou o liame de Jeov na invocao (cons. 4:26). 9. Seguiu (neiseir ) Abro dali, indo sempre para o Neguebe. Neisei' significa avanar ou desarraigar estacas de tendas. Refere-se partida de Abro para o sul. Ele arrancou as estacas e viajou pai etapas. O Neguebe, terra seca , uma seo definida da Palestina do sul, entre

43 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) Cades-Barnia e Berseba. Durante o vero bastante seca para ser considerada um deserto, sem gua ou vegetao. Com todos os seus rebanhos, Abro achou necessrio procurar abundncia de gua e pasto. O Neguebe de nada lhe adiantaria. 2) O Patriarca no Egito. 12:10-20. 10. Desceu, pois, Abro ao Egito, para a ficar. As fomes eram freqentes em Cana. Nada se podia fazer para evit-las. O nico remdio era mudar-se para o Egito, onde o Nilo fornecia gua para o gado e plantaes. Abro e seu grande grupo foram para o Egito. A palavra hebraica gur, ficar, indica que se antecipava uma permanncia temporria. To logo a fome abrandasse, Abro estaria de volta Palestina. Nenhuma indicao foi feita para determinar qual o Fara que governava o Egito naquela ocasio. 11-16. O medo tomou conta do corao do patriarca quando se aproximou do palcio do monarca. Imaginou que Fara o mataria para colocar Sarai em seu harm. Por causa disso, Abro imaginou um plano de passar a esposa por sua irm, aquietando sua conscincia com o pensamento de que ela era realmente sua meia irm. Foi um expediente vergonhoso. Como resultado, a me dos futuros lderes da nao hebria foi levada para o harm egpcio"! 17-20. Por causa disso, Fara foi afligido com pragas, at que percebeu que alguma coisa estava errada e expulsou seus visitantes da terra. Abro tomou Sara, seus acompanhantes e suas propriedades grandemente aumentadas com sua passagem pelo Egito - e voltou pelo caminho do Neguebe at Cana. Tal comportamento, como o de Abro no Egito, no foi nada digno da alma majestosa do especial embaixador de Jeov junto s naes. Ele tinha de crescer se quisesse se aproximar do padro divino estabelecido para a sua vida. Precisou voltar a Betel e reconstruir o altar a Jeov.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody)

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Gnesis 13
3) A Partida de L. 13:1-18. 1-4. Saiu, pois, Abro do Egito. Quando Abro renovou a sua comunho com Deus, estava pronto para uma vida nova. Era imensamente rico. Gado, ouro e prata, ele os possua em abundncia. Seu grupo de acompanhantes crescera tanto que surgiu um srio problema entre eles. Com tanto gado e ovelhas, precisava movimentar-se rapidamente para que houvesse suficincia de gua e pasto. 5-8. Logo o grupo de L teve dificuldades com o grupo de Abrao, A palavra hebraica merib, contenda, indica discusso, luta e desacordo. O tio justo no podia permitir que tal conduta indecente continuasse. Disse: Somos parentes (v. 8). Tal comportamento no era necessrio, nem til e completamente fora,de lugar na vida dos representantes de Deus. 9-13. No interesse da paz e harmonia, Abro fez uma generosa sugesto a L, dizendo que escolhesse qualquer seo de terra que preferisse e que se dirigisse para l, deixando o restante do territrio para Abro. A natureza egosta e avara de L manifestou-se imediatamente; ele escolheu o vale do Jordo que era bem suprido de gua. Ali, a vegetao tropical abundava junto s guas prdigas do rio. O vale (kikr) do Jordo era suficientemente largo e frtil para garantir a prosperidade e abundncia por todos os dias que estavam pela frente. Entretanto, as cidades de Sodoma e Gomorra estavam dentro da rea que L escolheu e elas eram extremamente corruptas. Como poderia uma religio espiritual crescer entre os espinhos do egosmo e da corrupo naquele lugar? A escolha de L comprovou-se desastrada. E ia armando suas tendas at Sodoma (v. 12). Primeiro ele olhou para Sodoma. Depois armou suas tendas at Sodoma. Mais tarde habitou em Sodoma. Esses so os passos pelos quais o homem e sua famlia caminham para a degenerao e destruio certas. 14-17. Disse o Senhor a Abro... Ergue os olhos e olha. Nesta notvel comunicao, L e Abro so colocados em contraste direto. O

45 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) pecador fraco, egosta e ganancioso escolheu para si aquilo que considerou demais valor. Jeov escolheu para Abro. Como recompensa por seu altrusmo raro, o patriarca recebeu a terra de Cana. Deus lhe deu o ttulo de propriedade da terra e convidou-o a abrir bem os olhos e apreciar os tesouros que se estendiam diante dele em todas as direes. Da colina perto de Betel, ele pede descortinar lindos panoramas de beleza incomum. Tudo era Seul Para tomar o presente mais atraente, o Senhor prometeu a Abro muitos descendentes, mais numerosos que a areia do mar. Esta profecia deve ter confundido o patriarca, que no tinha filhos. Mas ele a aceitou pela f. 18. Hebrom. Uma cidade antiga ao sul de Jud, dezenove milhas a sudoeste de Jerusalm, na juno de todas as principais estradas da regio. Destacava-se na paisagem, a 935,38ms acima do nvel do mar. Josefo fala dela como sendo mais antiga do que a cidade de Mnfis no Egito. Ele tambm diz que um velho carvalho estava ali desde a criao do mundo. volta da cidade havia oliveiras, parreiras, fontes, poos e pastos. A caverna de Macpela, mais tarde comprada por Abrao para servir de sepultura a Sara, ficava muito perto. Foi, no s o lugar do sepultamento de Sara, mas tambm de Abrao, Isaque, Jac, Rebeca e Lia.

Gnesis 14
4) Abrao, L, Melquisedeque. 14:1-24. 14:1-14. Em vez de desfrutar de paz, prosperidade e alegria, L e Abro encontraram-se no meio de uma guerra. Poderosos exrcitos combativos vindos do oriente invadiram a terra da Palestina, e causaram muitos estragos. Abro se envolveu profundamente por causa do amor que tinha por L, e logo se revelou um guerreiro a ser considerado quando os invasores procuraram espoliar a terra. L foi feito prisioneiro de guerra quando sua cidade, Sodoma, e os reinos vizinhos foram derrotados pelos invasores. Ele se arriscara quando escolhera desfrutar das facilidades e privilgios de Sodoma, tomando-se um dos habitantes

46 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) dessa cidade mpia. Agora descobriu que tinha de participar dos perigos e da tragdia da cidade. Rapidamente Abro reagiu com 318 homens numa misso de salvamento, comprovando ser uma fora poderosa a bem da justia na terra. 1. Anrafel, rei de Sinear. Um dos quatro que compunham o exrcito invasor. Sinear, localizada ao norte da Mesopotmia, deu seu nome a toda rea entre o Tigre e o Eufrates, incluindo a Babilnia. A baixa Mesopotmia foi o centro da civilizao sumeriana, datando de cerca de 3500 A.C. Anrafel era o rei dessa regio. Bem recentemente os estudiosos o identificaram como Hamurbi, um dos primeiros reis de Babilnia. Contudo, descobertas mais recentes nas tbuas de barro tendem a colocar a vida de Hamurbi em data mais recente - 1700 A.C. Anrafel foi rei muito antes. Arioque foi rei de Elasar, Babilnica Larsa, e provavelmente controlava uma regio muito maior ao sul da Babilnia. Quedorlaomer. Rei de Elo, uma bem conhecida regio montanhosa perto da cabea do Golfo Prsico. Parece que era o mais poderoso dos quatro reis que fizeram esta expedio. Controlava os outros reis da Babilnia e Palestina. Seu nome Kudur-Lagamer significa "servo de Lagamer", um dos deuses do Elo. A capital do Elo era Susa. Tidal, outro dos reis confederados, era chamado de rei de Goim, isto , das naes ou povos. Seu ttulo pode indicar que ele controlava diversos reinos individuais, ou que estivesse cabea de um forte grupo de gente nmade que se ocupava em fazer incurses para pilhagens. 2. Estes reis, com suas tropas seletas, vieram da regio alm do Damasco, e arremeteram contra as terras a leste do Jordo at o extremo sul do Mar Morto. Depois voltaram-se para o norte e rapidamente subiram pelo lado oriental do Jordo. A batalha decisiva realizou-se nas terras baixas alm do Mar Morto (o vale de Sidim, v. 3), com os cinco reis desta regio imediata que se rebelaram contra seus senhores do oriente. 3. O M ar Salgado (Mar Morto) tem 76kms de comprimento por 15kms de largura. Uma vez que sua superfcie fica a 397ms abaixo (o

47 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) mar Mediterrneo, e as guas tm uma profundidade de 369ms, este mar o "lenol de gua mais baixo no mundo". Suas guas so cinco vezes mais densas em contedo salino do que a gua comum do mar. Estudiosos afirmam que as runas de Sodoma e Gomorra ficaram sob as guas do extremo sul deste mar. Adm e Zeboim (cons. v. 2) foram as outras cidades destrudas pelo golpe destruidor da mo de Deus. Os reis do oriente derrotaram completamente os guerreiros confederados, fizeram prisioneiros e saquearam tudo em sua volta. L estava entre os capturados. 6. E aos horeus no seu monte Seir. A arqueologia tem contribudo muito para estabelecer a historicidade bsica destas antigas narrativas. Esse povo, chamado os horeus, so agora bem conhecidos como os humanos, um grupo no semtico. Suas inscries, descobertas por arquelogos em Nuzu, tm lanado muita luz sobre os costumes dos patriarcas. William F. Albright cr que estes humanos destacaram-se em cerca de 2400 A.C., e foram rivais dos hititas e sumerianos na supremacia da cultura e saber. Devem ter emigrado para a regio sul do Mar Morto bastante cedo. Foram desalojados da regio do Monte Seir pelos descendentes de Esa (Dt. 2:22). 7. Cades (santurio). Um local antigo onde saa gua de uma rocha, e o julgamento era feito por um santo homem que recebia revelao divina. Ficava s margens do Edom, cerca de 80 kms ao sul de Berseba e a 112 kms do Hebrom. Aqui os israelitas aguardaram toda uma gerao espera da ordem de Deus para penetrarem na Palestina. Miri foi sepultada em Cades, uma viagem de onze dias do Sinai. Amalequitas. Rudes e predatrios saqueadores que perambulavam pela rea deserta ao sul da Palestina. Provaram ser constante ameaa aos israelitas durante todos os dias do reino. Neste exemplo o povo de Cana foi severamente castigado pelos invasores ocidentais. 10. Poos de betume. Poos do qual se extraa petrleo lquido. Os buracos deviam ainda estar parcialmente cheios do lquido borbulhante. Os guerreiros, tentando desesperadamente escapar fria do ataque

48 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) inimigo, caram nesses buracos e foram destrudos. Os invasores orientais escaparam com o produto do saque e muitos prisioneiros, que seriam feitos escravos. 13. Abro, o hebreu. Rapidamente a notcia da batalha alcanou Abro no Hebrom. Ele no fora envolvido na luta, mas uma vez que o seu sobrinho fora feito prisioneiro, sentia-se sem dvida obrigado a tentar um salvamento. Esta a primeira vez que as Escrituras usam a palavra hebreu (heibri). A origem exata do nome ainda questo discutvel. Era usada por estrangeiros para designar os descendentes de Abrao e dos patriarcas. Provavelmente significa "um descendente de ber" ou "algum do outro lado" (do rio). Isto se aplica a Abro como algum que emigrou da Mesopotmia. Alguns tm identificado os hebreus com os habiru, que se destacaram na arqueologia atravs das cartas de Tel el Amarna encontradas nas placas de Nuzu e Mari, no Egito e na Mesopotmia. O carter desses nmades perturbadores no os recomendaria como filhos de Abro. 14. A palavra hebraica riq (E.R.C., armou) descreve o trabalho rpido e completo de Abro convocando cada homem capaz para a ao imediata. Foi traduzido, literalmente, para fez sair, como a uma espada de sua bainha. Nenhum homem ficou para trs. Trezentos e dezoito homens atenderam ao chamado e seguiram seu respeitvel lder. Para guardar uma propriedade como a do patriarca, tornava-se necessrio possuir um grupo forte sempre disponvel, Alm desses homens prontos e capazes, Abro levou consigo exrcitos de seus amigos confederados, Aner, Escol e Manre, que foram leais com o seu bom amigo na hora da emergncia. Os invasores fugitivos do oriente dirigiram-se rapidamente para D nas fronteiras do norte de Cana. A cidade se aninhava aos ps do Monte Hermom, a uma certa distncia ao noroeste de Cesaria de Filipos. Naquela ocasio tinha o nome de Leshem ou Laish (cons. Jz. 18:7). Os danitas a tomaram anos mais tarde e a denominaram D. 15. Hob era uma cidade a menos de cinqenta milhas ao norte da antiga cidade de Damasco. Depois do ataque em D, Abro e Seus

49 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) guerreiros perseguiram o exrcito de Quedorlaomer por umas cem milhas. No ataque de surpresa, eles seguiram no encalo do inimigo e conseguiram recuperar o despejo e os prisioneiros. L estava novamente seguro sob a proteo do seu tio. E Abro estabeleceu o seu poder em Cana, pois os povos vizinhos ficaram admirados com algum que podia desferir golpes to violentos. 17. Retornando ao seu prprio distrito, Abro foi recebido pelo rei de Sodoma, que expressou sua profunda gratido pelo livramento notvel. Encontraram-se no lugar chamado sove, ou o vale do Rei. A palavra Sav significa "uma plancie". Provavelmente ficava perto de Jerusalm. 18-20. Melquisedeque, rei de Salm. O nome do misterioso personagem significa "rei de justia" ou "meu rei justia", ou "meu rei Zedeque". Zedeque a palavra hebraica para "justia", e tambm o nome de uma divindade cananita. Melquisedeque era o rei-sacerdote de Salm, que uma forma abreviada de Urusalim, "cidade de paz", identificada com Jerusalm. As placas de Tel el Amarna identificam Salm com a Jerusalm de 1400 A.C. Shalom a palavra hebraica para "paz", e Shalom era provavelmente o deus da paz cananita. Este benevolente rei-sacerdote, reconhecendo a nobreza e o valor de Abro, forneceu um lanche para o exausto guerreiro e os seus homens. Era um sinal de amizade e hospitalidade. Melquisedeque louvou El Elyon , seu Deus (o Deus Altssimo) por ter concedido a Abro o poder de alcanar a vitria. Abro reconheceu o El Elyon de Melquisedeque como Jeov, o Deus que ele mesmo servia. O nome Deus Altssimo foi encontrado nos documentos do Ras Shamra que datam do sculo quatorze A.C. Evidentemente Melquisedeque tinha firmeza nas doutrinas de sua f, que eram to verdadeiras e bsicas como aquelas que Abro trouxe da Babilnia. Cada uma destas colunas tinha algo a dar e algo a aprender. (Veja Sl. 110:4; Hb. 5:9, 10; 7:1-7 para o desenvolvimento do conceito do sacerdcio ideal e aplicao disto doutrina de Melquisedeque.) O autor de Hebreus declara que Cristo foi de uma

50 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) ordem sacerdotal muito mais antiga que a de Aro e portanto o seu sacerdcio foi superior ao sacerdcio aranico. Reconhecendo a posio sacerdotal de Melquisedeque, Abro lhe trouxe dzimos como oferta religiosa. 21-24. Ao falar com o rei de Sodoma, o patriarca recusou aceitar parte dos despojos ganhos na batalha. Ele no empreendera a guerra com o intuito de se enriquecer, mas para garantir o livramento de L. Ele no receberia o lucro de maneira nenhuma, mas queda que os seus aliados recebessem uma quantia razovel para pagamento de suas despesas. Evidentemente no havia nada mesquinho, egosta ou ganancioso em seu carter.

Gnesis 15
5) Abro Recebe a Promessa de um Herdeiro. 15:1-21. Durante toda a sua vida Abro manifestou uma forte confiana em Deus. Foi fcil permitir que esta confiana brilhasse nas horas de triunfo. Quando ele se lembrava das maravilhosas promessas de Deus, era um conforto saber que o cumprimento delas seda na sua semente e por meio dela. Mas quando ele envelheceu e o fim de sua vida se aproximou enquanto ele continuava sem filhos, sentiu-se tentado a esmorecer. Sua f nas promessas se abalou. Como Deus poderia agora cumprir Suas promessas? Quando aS cumpriria? Abro precisava de certeza. Ento Deus lhe falou. 1. No temas. . . eu sou o teu escudo, e teu galardo ser sobremodo grande. Primeiro, Abro devia abandonar o temor confiando inteiramente no Senhor. Esta figura de Deus como escudo tinha o intuito de proporcionar esperana, coragem e f. Mas defesa no bastava. Abro precisava ter diante de seus olhos a certeza de uma recompensa que lhe proporcionasse a maior das alegrias. Talvez a traduo teu galardo ser sobremodo grande seja a que mais se aproxima do sentido do texto dentro do contexto. As duas maneiras de traduzirmos estas palavras (eu sou... teu grandssimo galardo, E.R.C.)

51 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) deixam-nos confusos at compreendermos que ambas so garantias de vitria. 2-7. O Senhor assegurou a Abro que no devia considerar o damasceno Elzer como seu herdeiro, pois um filho realmente seu nasceria para rico cumprimento de cada predio. Em momentos de perigo ou desespero Abro devia crer na proteo de Deus, no cumprimento de Suas promessas e no ilimitado nmero de seus descendentes. Era um desafio a uma f sublime. E Abro era capaz de crer porque ele conhecia Aquele que fizera aS promessas. Ele sabia que podia confiar em Jeov. Embora no houvesse nenhuma criana no seu lar, Deus encheria a terra com aqueles que olhariam para Abro como seu pai. Submisso confiante vontade de Deus o elemento bsico na verdadeira religio. 6. isso lhe foi imputado para justia. A qualidade daquele que anda direito diante de Deus indescritivelmente preciosa aos olhos do Senhor. Abro foi justificado, isto , considerado justo, com base na sua f. 8-21. Imediatamente Jeov prontificou-se a ratificar a aliana com o homem que se submetera vontade divina (cons. Gn. 12:1-3). O hebraico berit diversamente traduzido para "aliana", "pacto", "solene acordo", "testamento", "tratado". Nenhuma dessas palavras d o significado exato desta solene transao. Antigamente os homens costumavam ratificar um pacto ou convnio passando entre as metades de um animal sacrificado. Este "cortar do pacto" no era um sacrifcio em si. Antes, era uma cerimnia sagrada pol meio da qual os homens declaravam seu solene propsito de manter o acordo. Alguns estudiosos da Bblia tm destacado que no exemplo registrado em Gn. 15:8-21, s um dos representantes simblicos das partes contratantes - uma tocha de fogo (cons. Jz. 7:16,20), smbolo de Jeov passou entre as metades dos animais. Em outras palavras, o convnio neste caso s teria de ser mantido da parte de Deus. S o Senhor poderia cumprir Suas promessas. Ele daria a Abro descendentes to numerosos quanto as estrelas e lhes

52 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) daria uma grande terra, a se estender das portas do Egito at o grande Eufrates.

Gnesis 16
6) Ismael. 16:1-16. 1-3. O ra Sara . . . no lhe dava filhos. Abro e Sara estavam casados h muitos anos. Nenhum filho alegrava o seu lar para cumprimento das maravilhosas profecias. Mas Jeov fora especfico nas Suas promessas a respeito de uru herdeiro (cons. 15:4). Conforme os anos foram se passando, a discrepncia entre a promessa e as circunstncias foi-se tornando cada vez mais frustrante. No ter filhos era uma calamidade e uma desgraa para qualquer esposa hebria, e para Sarai era muito pior ainda. Marido e esposa quiseram ajudar a Deus na realizao da promessa. Eles conheciam o ensino direto de Gn. 2:24 e sabiam que maridos e esposas deviam se conformar com esse elevado padro. Tomar uma segunda esposa ou concubina era pecado. No entanto, tentando fornecer a Deus um meio de executar Sua predio, Sarai prontificou-se a ignorar o padro divino e deu sua escrava Hagar a Abro, na esperana de que ela desse um filho famlia. E assim me edificarei (heb. bein, "edificar") . . . por meio dela, disse. Quando homens e mulheres permitem que a sua f desabe, recorrem a expedientes humanos. A escrava egpcia foi introduzida na tenda de Abro para que a famlia fosse edificada. Mas as trgicas conseqncias foram a discrdia e o sofrimento. 4-6a. Ele a possuiu. Sarai estava agindo inteiramente de acordo com os costumes de outros povos do seu tempo (cons. as placas Nuzu). Mas Abro e Sarai deviam manter-se num padro mais elevado do que o dos povos sua volta. Abro, o amigo de Deus, tinha uma f mais rica e seguia um cdigo mais puro. No obstante, aceitou a sugesto de sua esposa e levou Hagar para sua tenda. Logo a escrava comeou a desprezar sua senhora. E Sara se tornou amarga contra sua serva. Todas as trs pessoas envolvidas no tringulo sofreram. Sara acusava Abro

53 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) como o culpado de tudo, mas ele apenas aceitou a sua sugesto. O cime mudou toda a atmosfera. Paz, harmonia e felicidade no podem existir em um lar assim. E o lar estava a ponto de se desfazer. 6b. Humilhou-a. Afligiu-a. O hebraico 'ein significa "oprimir, deprimir, afligir". Neste caso pode significar "perseguir ou tratar mal". Sarai deve ter perseguido Hagar com pesadas obrigaes ou castigo corporal. Sela qual for a perseguio, deixou-a to contrariada, envergonhada ou embaraada que ela fugiu da presena de sua senhora. Cime apaixonado e amargura colocaram as duas mulheres uma contra a outra. E Abro no lhes foi de muita ajuda. As condies foram piorando. 7,8. Tendo-a achado o anjo do Senhor. No seu desespero, Hagar fugiu na direo de sua terra natal, ao Egito. Ela era legalmente uma escrava e no tinha direito de fugir. Sua situao, entretanto, se tomara insustentvel, e a fuga lhe parecia a nica sada. Provavelmente ela achava que encontrada paz, descanso e o direito de viver em sua terra natal. Quando chegou a Sur (o muro), parou antes de atravessar a fronteira. Aqui os egpcios mantinham um muro ou uma linha de fortificaes para proteger o Egito dos invasores do oriente. Foram mencionados nos registros egpcios at 2000 A.C. Na quietude do deserto, Hagar defrontou-se com o anjo do Senhor, que veio orient-la, dando-lhe esperana e paz de esprito. Esta a primeira apario registrada do anjo do Senhor na terra. Foi um momento de significado fora do comum. Este "anjo" no era um ser criado, mas o prprio Jeov, manifestando-se a Hagar. Para outros usos deste nome, via Gn. 32: 30; x. 23:20-23; 32:34; 1 Reis 19:5, 7; Is. 63:9. Nessas passagens torna-se evidente que o "anjo" o prprio Jeov, apresentando-se dentro dos limites do tempo e espao. Ele se identifica com Jeov; e fala e age com autoridade divina; Ele mencionado como Deus ou Jeov. 9-12. As palavras confortadoras do "anjo" a Hagar foram que ela deveria voltar para enfrentar a difcil situao da qual fugira, assumir o

54 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) seu pesado fardo e aguardar o cumprimento do plano divino e aguardar o dia quando seu filho, Ismael, se tornasse o chefe de uma tribo importante. Ismael (Deus ouve) seria um "jumento selvagem", forte e atrevido, com disposio feroz. Viveria selvagem e livre, no deserto, sem amigos ou seguidores. seus descendentes foram destinados a formarem uma enorme horda de bedunos, selvagens, livres, traioeiros, temerrios, errantes pelas vastides do deserto. 13-16. Tu s Deus que v. Hagar se encheu de alegria ao reconhecer a Deus naquela experincia, vendo que Ele era cheio de graa, bondoso, Observador que considera um pobre indivduo em calamitosa situao. Reagiu com f reverente. O poo ou fonte recebeu o nome de Beer-Laai-Roi. Este nome foi traduzido e melhorado de diversas maneiras. Talvez uma boa traduo seja O poo do vivente que me v . Hagar ficou grandemente emocionada ao perceber que estivera na presena do prprio Deus poderoso e que continuava viva. Talvez o poo ficasse nas proximidades de Cades (cons. 16:14), cerca de 80 kms ao sul de Berseba. O menino nasceu, e Abro, com oitenta e seis anos de idade, chamou-o de Ismael.

Gnesis 17
7) Novas Promessas, e a Reao de Abrao. 17:1-27. 1. Eu sou o Deus Todo-poderoso (El Shadday). Treze anos mais tarde Deus apareceu a Abro, trazendo uma reafirmao, um desafio e uma promessa ainda mais rica. Mudou o nome de Abro e o de sua mulher. Deu-lhe orientao especfica quanto ao rito da circunciso. O nome divino El Shadday, com sua mensagem, "Nada impossvel a Deus, que Todo-poderoso e Todo-suficiente", deve ter encorajado Abro de maneira fora do comum. A palavra El Shadday evidentemente chama a ateno para esses dois atributos de Deus. Mestres judeus da antiguidade declaravam que tem sua origem em sh-da que significa "Aquele que suficiente". Alguns mestres vem sua origem na raiz sheidad, "destruir". Outros o relacionam com a palavra assria sheidu,

55 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) "montanha". A LXX nos d hikanos, "suficiente". Talvez o tradutor deveria ficar o mais prximo possvel do significado de "Todopoderoso", especialmente porque a palavra El fala de poder. Aquele que tem todo o poder tambm tem todos os recursos de suprir cada necessidade do seu povo. Anda na minha presena, e s perfeito. Um Deus assim podia fazer tais exigncias. "Andando com Deus" o que se l na narrativa de Enoque. Agora Abro recebeu a ordem de tornar sua vida diria (pensamentos, palavras e atos) diante de Deus inteiramente agradvel ao olho que tudo v. O hebraico teimin, perfeito, tem o sentido de "imaculado". Mas vai alm desse sentido ao sugerir um todo completo, cada setor preenchido completamente. 3-8. Humilde e reverentemente Abro caiu ao cho para adorar. A pacincia de Deus trouxe o patriarca a uma atitude ntima certa que tomaria possvel a mudana do seu nome, a renovao da aliana e a repetio das promessas. Abro, seu nome de nascimento, costuma ser definido como pai exaltado. O nome Abrao no tem significado hebraico, mas a nova afiana associada ao novo nome, enfatiza, a misso mundial do patriarca como representante de Deus diante dos povos da terra (cons. Rm. 4:16, 17). Privilgios mais elevados resultariam em responsabilidades mais pesadas. Deus prometeu dar orientao especial em cada passo de sua nova jornada da f e obedincia. 9-14. Circuncidado. Como smbolo ou sinal da aliana, Abrao e seus descendentes teriam de adotar o rito da circunciso e obedecer rigorosamente aos regulamentos mesma referentes. Assim apresentariam aos povos vizinhos um lembrete perptuo de sua dedicao e completa sujeio a Jeov. A circunciso no era um rito novo. Nem se limitava ao povo hebreu. Era largamente praticado em muitas regies do mundo, especialmente no Egito e Cana. Os assrios e babilnios, entretanto, recusavam-se a participar dele. Observe que Davi se refere desdenhosamente a Golias chamando-o de "filisteu incircunciso" (I Sm. 17:26; cons. 14:6). Deus ordenou a Abrao que

56 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) selasse a aliana entre eles com o smbolo ou sinal da circunciso. Isto seria para sempre "o sinal externo e visvel de uru relacionamento interior e invisvel". Toda criana do Sexo masculino da casa de Abrao tinha de experimentar este divinamente ordenado ritual no oitavo dia depois do nascimento. 15,16. Sara. O nome Sarai fora usado pela esposa de Abrao durante muitos anos. Agora Deus ordenou que o seu nome fosse mudado para Sara, Princesa. a forma feminina de sar, "prncipe". Este novo nome enfatizava o papel da esposa de Abrao a ser desempenhado no futuro, como a me das naes. Abrao considerado como o "Pai Abrao" pelos judeus, maometanos e cristos. Seria bom lembrar que Sara tambm teve papel vital no drama dos sculos. 17-22. Novamente se prostrou Abrao, rosto em terra, diante do senhor. Deus tinha predito que o to esperado filho nasceria realmente de sua prpria esposa. Embora Sara tivesse noventa anos de idade, teria contudo a alegria de receber um filho, atravs do qual as promessas da aliana divina seriam realizadas. Abrao tinha chegado a considerar Ismael o seu herdeiro e a crer que as douradas promessas tinham de se realizar atravs dele (cons. v. 18). Agora recebia a palavra segura de que baque nasceria para ser o filho da promessa. Abrao. . . se riu (v. 17). Ele estava atnito. Aqui no se insinua que houvesse incredulidade, mas antes v-se evidncia de espanto e grande alegria. Abrao no tinha capacidade de compreender esse aviso to pasmoso. O hebraico sheiheiq significa "rir". o verbo que forma a raiz para a palavra Isaque, Compare a reao de Sara e o seu riso em 18:12. Aqui h uma diferena decisiva nos motivos do riso nos dois exemplos. 23-27. Abrao agiu pela f e com esprito obediente executou a ordem de Deus. Imediatamente instituiu o ritual da circunciso em todo o seu grupo. Ismael estava entre os circuncidados. Abrao estava obedecendo a Deus e tornando-se, tanto ele como a sua famlia, qualificado para a realizao das promessas divinas. O plano do Senhor

57 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) de alcanar e abenoar todas as naes estava caminhando para a realizao. 8) Sodoma e Gomorra. 18:1 - 19:38.

Gnesis 18
18:1. Os carvalhais de Manre. A residncia de Abrao ficava na vizinhana imediata de Hebrom. Embora a palavra hebraica 'ilon possa ser traduzida para "carvalho" ou "terebinto", este ltimo provavelmente o que deve ser preferido. Eram rvores sagradas do santurio cananita do Hebrom. A caverna de Macpela estava localizada no mesmo local. O patriarca estava em ntimo contato com os lugares sagrados e stios santificados. Atravs dos sculos, carvalhos sagrados ou terebintos remontam aos tempos patriarcais. Apareceu o Senhor. Embora Abrao no reconhecesse imediatamente o Senhor na pessoa do celestial visitante, logo percebeu que o principal dos trs mensageiros era o prprio Jeov. Era o "anjo do Senhor", que aparece diversas vezes nas primeiras pginas do Gnesis. 2-5. Correu. . ao seu encontro, prostrou-se em terra. Abrao demonstrou hospitalidade extraordinria. Tudo fez para seus hspedes segundo a hospitalidade oriental. Suas atitudes foram exatas. Tudo preparou para dar boas-vindas verdadeiramente reais aos visitantes celestiais. Convidou-os a repousar ou reclinar-se, e a refazer as foras enquanto a refeio era preparada. O hebraico sei'eid, refazer as foras, significa "fortalecer-se" ou "tomar forte". O descanso e o alimento, ambos "refariam as foras". 6-8. Amassa depressa trs medidas de flor de farinha. Abrao, Sara e Ismael (o rapaz) rapidamente executaram a tarefa de servir os visitantes. Uma medida, sei'a, era um tero de uma efa, ou cerca de um salamim e meio. Duas palavras hebraicas, gem'eh e solet, foram usadas para designar o carter excepcional da farinha usada na confeco dos pes para a refeio. Hem'e, "leite coalhado" misturado com leite fresco,

58 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) era uma bebida refrescante servida a viajantes cansados, enquanto se preparava uma refeio mais substancial. O novilho era um luxo raro e extra que ele providenciou para os respeitveis visitantes. 9-15. O Senhor, clara e distintamente, anunciou que Sara teria uru menino quando a estao voltasse vida novamente (daqui a um ano). O feliz acontecimento seria para dali a um ano. Deus no se esquecera de Sua promessa e estava trabalhando no sentido de Seu milagroso cumprimento. Estava escutando. O hebraico shoma'at indica que estava escutando naquele momento. Avanados em idade. Expresso idiomtica hebraica significando "entrados em dias". Riu-se, pois, Sara. Sara riu-se de mera incredulidade ao imaginar como era impossvel para ela gerar um filho. Ela se descreve aqui como beloti, gasta, "murcha", "quase a se desfazer, como uma vestimenta". Ela se lembrou que Abrao, tambm, era velho e j tinha passado da idade de ser pai. A palavra divina assegurou a Sara e Abrao que nada demasiadamente difcil (lit., maravilhoso ) para Deus. Mesmo se a coisa a ser realizada era incomum, extraordinria, ou alm do comportamento natural, Jeov era capaz de realiz-la a qualquer hora e do modo que Ele escolhesse. "Porque para Deus nada impossvel" (Lc. 1:37). No nascimento de Isaque, como no nascimento de Jesus, foi necessrio que Deus operasse um milagre. 16-22. Sodoma e Gomorra. As duas principais cidades no extremo sul do Mar Morto. As outras - Adama, Zeboim e Zoar - seriam destrudas junto com Sodoma e Gomorra na conflagrao que purificaria aquelas pocilgas de iniqidade. (No final Deus poupou Zoar que foi o novo lar de L.) As Escrituras indicam claramente que uma visitao divina desencadearia terrvel juzo e sentena sobre seus habitantes pecadores. As cidades ficavam cerca de dezoito milhas do lar de Abrao em Hebrom. Das vizinhanas do Hebrom ele podia ver o extremo sul do Mar. 23-33. Em sua soberba orao de intercesso pelos poucos homens justos de Sodoma, Abrao revelou os mais ricos elementos do seu carter

59 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) sua generosidade, simpatia, sensibilidade e preocupao pela justia em Deus e no homem. Ele demonstrou que entendia o desejo que Deus tem de perdoar e garantir pleno perdo, lidando com Suas criaturas, embora perversas, de acordo com os padres de justia revelados. Ele sabia que podia esperar que Jeov agisse de acordo com Sua natureza santa. Quando Abrao parou de interceder, tinha a promessa de Deus de que pouparia Sodoma, se houvesse ali, ao menos dez pessoas justas. Mas, quando o nmero exigido no foi encontrado, nada pde evitar a catstrofe. A orao intercessria faz o lado mais belo do homem transparecer. Sua altrusta preocupao pelos outros brilha como linda jia. Ao interceder junto ao senhor, Abrao demonstrou claramente seu amor genuno e sua preocupao. E ele experimentou uma renovao de sua amizade com Deus, que quis aconselhar-se com Abrao e concedeulhe revelao especial antes que a sentena fosse executada.

Gnesis 19
19:1-3. Estava L assentado. L obtivera algum destaque entre seus concidados na perversa cidade. Talvez o seu assentar-se junto a porta indique que ele ajudava a fazer justia ao povo. Mas para os visitantes celestiais, a figura fraca, mundana e egosta de L parecia pattica. Imediatamente ele se prontificou a fazer o papel de um anfitrio generoso diante dos dois estrangeiros. 4-22. As trgicas experincias com os homens da cidade, na casa de L, demonstram que em Sodoma predominava a mais negra situao. Os anjos, que foram sob ordens divinas para descobrirem a extenso da depravao humana ali, no precisaram de mais nada. Os pecados mais vis, mais execrveis, eram praticados aberta e descaradamente. Os mensageiros divinos s tinham de pronunciar a sentena oficial, apresentar a devida advertncia e, de todas as maneiras, procurar retirar L e sua relutante famlia da cidade condenada. A pressa foi necessria. Foi exigida uma obedincia fora do comum. L tentou freneticamente

60 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) admoestar e persuadir os membros de sua famlia a partirem com ele. Mas, como diz a narrativa, acharam, porm, que ele gracejava com eles. L agiu egosta e tolamente quando preferiu participar da vida de Sodoma, onde seus filhos foram aviltados pelo oprbrio da cidade. Embora tivesse alcanado certo destaque entre o povo, jamais a sua influncia foi bastante grande para que houvesse alguma mudana de comportamento; por isso, na hora da crise, fracassou na liderana moral. Sua prpria famlia, no fim, no acreditou nas suas mais insistentes advertncias. Que contraste extraordinrio entre a depravao de L e a vida justa de Abrao! Os membros da famlia de L eram todos corruptos. Nenhum deles valia nada na balana da justia e da honestidade. Enquanto L, sua esposa e suas duas filhas saam relutantes da cidade condenada, Deus deteve a destruio pendente at que seus mensageiros os livrassem das garras nojentas de Sodoma. 23-25. Ento fez o Senhor chover enxofre e fogo. bom que aceitemos esta narrativa literalmente, como registro de um juzo definido do Senhor sobre um povo to corrupto, que no tinha mais o direito de viver. Deus tinha poder de produzir um terremoto que teria aberto uma brecha nas rochas para libertar o gs armazenado, que explodindo jogou quantidades imensas de petrleo para o ar. Quando o material inflamvel se incendiou, lenis de fogo caram sobre a cidade para completar a destruio. Chamas cauterizantes e fumaa negra deve ter coberto toda a rea da cidade, sufocando e consumindo todas as coisas vivas. 26. Uma esttua de sal. A esposa de L fez algum esforo para escapar ao desastre iminente. Mas deixou que a sua curiosidade e seu desordenado amor pelas coisas de Sodoma (como tambm por sua famlia, provavelmente) a levasse a desobedecer as ordens e ela olhou para trs. Foi uma atitude fatal. A mulher ficou paralisada, e seu corpo se transformou em uma esttua de sal, coberta e incrustada com sedimentos da chuva de enxofre. Ali ficou por muitos anos como terrvel advertncia contra a desobedincia s ordens especficas de Deus, e um lembrete mudo do carter imutvel do senhor. Algum j disse: "Ela ficou ali,

61 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) uma silenciosa sentinela do egosmo srdido". At o dia de hoje, colunas e torres de sal so visveis na rea ao sul do Mar Morto. Jesus, tentando lembrar seus discpulos das trgicas conseqncias do amor s coisas materiais, advertiu-os dizendo "lembrai-vos da mulher de L" (Lc. 17:32). 27, 28. Da terra subia fumaa, como a fumarada de uma fornalha. Abrao subiu a uma elevao perto do Hebrom e olhou para o inferno no vale l em baixo. Fizera todo o possvel para poupar L e sua famlia. Agora observava a destruio das quatro cidades mpias que foram to insolentes no seu comportamento. Certamente o salrio do pecado a morte. 30-38. Duas filhas. O ltimo captulo da vida de L de inspirar pena. Ele descreve as relaes incestuosas que gostaramos de esquecer. As duas filhas, educadas na mpia Sodoma, rebaixaram-se o suficiente para praticarem um ato que indescritivelmente revoltante. O resultado desse ato foi o nascimento de dois meninos, que foram os progenitores dos moabitas e dos amonitas, L e sua famlia fracassaram miseravelmente. Tragdia, desgraa, desespero e morte esto sobre os seus epitfios. "No erreis ; Deus no se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isto tambm ceifar" (Gl. 6:7).

Gnesis 20

9) Abrao e Abimeleque. 20:1-18. Este lamentvel episdio acrescenta outra linha deplorvel ao quadro da vida do patriarca. Por que ele cometeu o mesmo erro duas vezes? (cons. 12:11-20) Por que o representante escolhido por Deus tinha de errar desse modo, dando a um rei pago a oportunidade de repreend-lo merecidamente? Por causa de medo e da falta de f temporria, Abrao apelou para a falsidade, mentira e rematada deturpao dos fatos. 1. Abrao. . . morou em G erar. Gerar ficava provavelmente cinco a seis milhas ao sul de Gaza e, portanto, fazia parte do territrio

62 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) pertencente aos filisteus. Alguns comentadores, contudo, localizaram-na a cerca de treze milhas ao sudeste de Cades. 4-6. Sinceridade de corao e na minha inocncia. Abimeleque, que reinava sobre o povo de Gerar, era incomumente honesto, tico e imparcial. Suas reivindicaes de sinceridade, isto , "perfeio" ou "integridade" e inocncia destacam-no como homem de elevados padres. Quando advertido em sonhos por Jeov, enfrentou a dificuldade honestamente, com hombridade. Ele se destaca sob uma luz melhor que a do representante de Deus. 7. Abrao chamado aqui de profeta. Como tal, tinha relacionamento peculiar com o senhor. Tinha acesso a Deus, era protegido pelo poder divino, recebia revelao espiritual e estava obrigado a falar em nome de Deus, transmitindo a mensagem que recebesse. 9.16. Abimeleque repreendeu Abrao, devolveu-lhe Sara e, alm disso, ofereceu-lhe ovelhas, bois e escravos e um tesouro especial (talvez o equivalente de quatrocentos dlares); e assegurou a Abrao que podia se estabelecer em seu reino. 17,18. Em troca, Abrao intercedeu pelo rei para que a aflio enviada por Deus sobre ele e seu povo fosse removida. O patriarca despediu-se de Abimeleque, mais sbio, embora mais triste. Estava aprendendo que a mo de Jeov estava sobre ele para cumprimento do seu destino.

Gnesis 21
10) O Nascimento de Isaque; Ismael Expulso. 21:1-21. 1-7. Visitou. De peiqeid, "visitar", no sentido de "trazer julgamento ou uma bno". Neste caso foi uma bno muito apreciada de Deus. Graa e poder divinos operaram o milagre. Sara. . . deu luz um filho a Abrao na sua velhice. Cumprindo a Sua promessa, Deus deu um menino a Sara e Abrao. Toda promessa ligada aliana se realizaria atravs deste filho de Abrao. O pai teve a alegria de dar nome ao

63 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) menino e ento o privilgio de circuncid-lo quando tinha oito dias de idade. Quando Sara ergueu a criancinha em seus braos, sua alegria foi sem limites. Durante meses vivera para este momento sagrado. Ela disse: Deus me deu motivo de riso (me tem feito riso, E.R.C.); todo aquele que ouvir isso, vai rir-se juntam ente comigo. Para os vizinhos seria motivo de riso bem-humorado da surpresa aliado a uma genuna alegria e sinceras felicitaes. Para Sara, era o riso feliz da maravilhosa realizao. segurava em seus braos o presente de Deus ao mundo. Foi um momento inesquecvel de ao de graas, alegria e sagrada dedicao. 8. Isaque cresceu. O dia em que Isaque devia ser desmamado, provavelmente aos trs anos de idade, foi um grande acontecimento na vida de toda a famlia. Era ocasio que devia ser celebrada com regozijo e festas. 9-11. Logo, entretanto, surgiu um problema. Vendo Sara que o filho de H agar . . . caoava de Isaque. Sara j tinha sofrido por causa de Hagar e Ismael. Agora o conflito foi renovado quando Sara viu que o filho de Hagar tomava uma atitude que a enraiveceu. A palavra hebraica mesahiq uma forma intensiva (piel) do verbo sobre o qual a palavra Isaque se fundamenta. Tem sido traduzida para "caoar", "divertir-se", "brincar" e "fazer troa". No temos boas razes para introduzirmos a idia de caoar. O que Ismael fazia no importa tanto quanto o fato de que Sara se enfureceu. Talvez ela simplesmente no agentasse ver o seu filho brincando com Ismael em igualdade de condies. Ou talvez o cime, esse monstro de olhos verdes, estivesse no controle. Talvez Sara temesse que Abrao, por causa do seu amor pai Ismael, desse ao filho mais velho lugar destacado na herana. De qualquer forma, a vida familiar no podia continuar assim. Hagar e Ismael tinham de partir. Expuls-los deve ter sido excessivamente penoso para Abrao, pois ele amava o menino, e durante anos o considerou seu herdeiro. 12-14b. Jeov confortou o seu amigo assegurando-lhe que cada rapaz teria um lugar importante no futuro. Abrao devia deixar que Hagar e Ismael partissem, como Sara exigia. No futuro, Ismael seria o

64 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) pai de uma grande nao. Mas Isaque seria o herdeiro das promessas e uma bno para todo o mundo - por Isaque ser chamada a tua descendncia. Relutantemente Abrao despediu Hagar e Ismael na direo do deserto, com um odre cheio de gua. No se sabe exatamente qual era a idade de Ismael. Estudos cuidadosos do texto hebreu do liberdade ao estudante de consider-lo um jovem adolescente, talvez com cerca de dezesseis anos de idade. 14c-16. Berseba, na fronteira do Egito, ficava cerca de 80 kms ao sul de Jerusalm e 43,2 kms ao sul de Hebrom. Para aqueles que se dirigiam para o sul, era a ltima parada significativa na Palestina. Nessa regio deserta, esses dois viajantes no poderiam passar muitas horas sem experimentar sede extrema. Quando a gua acabou, o menino foi tomado de exausto; e sua me o colocou sob a pequena sombra de um arbusto para que morresse. Mas Deus, na Sua misericrdia e amor, interveio trazendo esperanas, vida e segurana. 17-19. Deus, porm, ouviu a voz do menino. O Senhor providenciou abundncia de gua fresca, corrente, e poupou a vida do rapaz. Para ambos, me e filho, despontou um novo dia. 20,21. Deus estava com o rapaz. Era evidente que Deus pretendia cumprir Sua promessa em relao ao filho de Abrao; faria dele a grande nao dos ismaelitas. 11) Abimeleque e Abrao. 21:22-34. Quando surgiram os problemas (v. 25) entre os homens de Abrao e os de Abimeleque, os dois senhores concordaram em fazer uma afiana entre si. Primeiro, resolveram as dificuldades e acertaram as diferenas. Ento Abrao deu um presente ao rei e ratificou o acordo. Dentre outras Coisas, ofereceu a Abimeleque sete ovelhas. Assim fizeram afiana em Berseba (v. 32). A semelhana entre as palavras hebraicas sheba' "sete" e sheiba' ,jurar", parece indicar que existe ligao entre elas. Por causa disso, Berseba pode significar "poo dos sete" ou "poo do juramento". O uso reflexivo da palavra "jurar" significa "setificar-se" ou seja,

65 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) obrigar-se diante de sete coisas sagradas. Diante do compromisso feito, Abrao expressou gratido ao Senhor, Deus eterno ('El'oleim, v. 33). O patriarca logo sairia do mapa da histria, mas o seu Deus, o Imutvel, o Eterno, permaneceria. Evidentemente Abrao havia deixado uma impresso indelvel sobre Abimeleque, o rei pago, pois sua maneira o rei confessou sua dependncia do Deus de Abrao.

Gnesis 22
12) Abrao e Isaque. 22:1-19. O supremo teste da f e obedincia de Abrao veio depois da partida de Ismael, quando todas aS esperanas para o futuro estavam alojadas em Isaque. 1. Ps Deus Abrao prova. O nissa hebraico, provar (E.R.C., tentar), significa um teste que revelaria a f de Abrao como nada ainda o conseguira fazer. Ele tinha de dar prova de obedincia absoluta e incontestada f em Jeov, obedecendo at mesmo de olhos fechados, passo a passo, at que a f se destacasse clara como o sol do meio-dia. Abrao passou pelo fogo mais ardente, permaneceu firme sob as maiores presses e suportou a mais difcil tenso, para emergir da prova em completo triunfo. 2. Nenhum teste seria mais severo do que aquele que agora Deus lhe impunha. E nenhuma obedincia seria mais perfeita do que a de Abrao. Quando Deus o chamou, o patriarca respondeu imediatamente. Mesmo sabendo que estava sua frente, disse calmamente aos seus servos: "Esperai aqui... eu e o rapaz iremos at l e, havendo adorado, voltaremos para junto de vs" (v. 5). Sua f em Deus que v e se encarrega de tudo, garantiu-lhe que tudo estava bem. Ele confiou em Jeov para a execuo de Suas promessas. "Pela f ofereceu Abrao a Isaque, quando foi provado; sim, aquele que recebera as promessas ofereceu o seu unignito. Sendo-lhe dito: Em Isaque ser chamada a tua descendncia, considerou que Deus era poderoso para at dentre os

66 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) mortos o ressuscitar. E da tambm em figura ele o recobrou" (Hb. 11:17-19). A f via alm do sacrifcio e estava pronta a obedecer. Mori. O lugar do sacrifcio no pode ser positivamente identificado. II Crnicas 3:1 parece localiz-lo no local do Templo de Salomo. A tradio tem-se apegado a esta opinio, e seria difcil encontrar um local mais aceitvel. A viagem a p de Berseba deve ter levado a maior parte dos trs dias. Oferece-o ali em holocausto. A palavra hebraica usada aqui, 'eila, literalmente, levante-o, significa oferecer a vitima como um todo em holocausto, em sinal de completa dedicao. No se faz nenhuma referncia a matar o rapaz. A inteno original de Jeov, ao que parece, foi a de garantir a oferta completa, mas interferir antes que a vitima fosse morta. O propsito de Deus, em parte, foi o de apresentar uma lio objetiva sobre a Sua averso aos sacrifcios humanos que eram abertamente praticados pelos pagos por todos os lados. 7,8. Conforme os dois lentamente subiam a encosta da montanha, o jovem observador perguntou: Onde est o cordeiro para o holocausto? Que cena pattica! A resposta do pai foi dada sem delongas: Deus prover para si. . . o cordeiro para o holocausto. O verbo significa "ver". Na verdade, Abrao dizia que Jeov era capaz de ver e providenciar Sua maneira. Ele tinha em seu corao uma segurana calma de que Deus seria capaz de cuidar dos detalhes. Abrao no sabia que o rapaz seria poupado da experincia da morte. Mas tinha a f para crer que o Onipotente providenciaria o necessrio Sua maneira e na hora exata. Paulo penetrou nas profundezas desta verdade quando disse: "Aquele que nem mesmo a seu prprio Filho poupou, antes o entregou por todos ns, como nos no dar tambm com ele todas cousas?" (Rm. 8:32). 9,10. Tudo estava em seu devido ligar sobre o altar. O filho amado das promessas estava amarrado e prostrado sobre a lenha que ele mesmo trouxera sobre os ombros. O fogo estava pronto. Tudo estava calmo e quieto. A faca afiada foi desembainhada e levantada.

67 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 12,13. De repente a voz do cu quebrou o silncio. Deus ordenou que Abrao deixasse a faca de lado, desamarrasse as correias que prendiam o rapaz e que trouxesse o carneiro preso entre os arbustos. Essa foi a hora suprema de Abrao. Deus experimentara o seu corao e estava satisfeito. Novamente Isaque se colocou ao lado de seu pai, uma testemunha da misericrdia, da graa e da proviso do Senhor (cons. v 14). Foi por isso que Jesus disse. "Abrao, vosso pai, exultou por ver o meu dia e viu-o, e alegrou-se" (Jo. 8:56). O homem de Deus retornou a Berseba iluminado com o senso da presena de Deus. Jamais tornaria a ser o mesmo. As grandes promessas foram renovadas, e foi-lhe assegurado que as bnos da aliana seriam dele e e de seus descendentes.

Gnesis 23
13) A M orte e o Sepultamento de Sara. 23:1-20. 1,2 Sara . . m orreu em Hebrom. Aos 127 anos de idade Sara morreu, deixando Abrao vergado pela dor. O amor dele por ela fora genuno e meigo. Ela fora a sua "princesa". Podemos bem imaginar que durante as horas negras e as felizes, ela foi um arrimo constante para a sua f e uma fonte de fora em toda a sua jornada. Eles tinham se mudado de Berseba para Hebrom, uma cidade a 28,8 kms ao sul de Jerusalm. Isaque tinha agora trinta e sete anos de idade. Em sua tristeza Abrao revelou algo da dignidade da sua alma que caracteriza o forte homem de Deus. Alm de gemer e manifestar sua dor audivelmente, ele chorou. As palavras hebraicas para lamentar e chorar transmitem ambas as idias. 3-20. No devido tempo, contudo, levantou-se do cho, local de lamentao, e corajosamente foi tratar dos negcios referentes sepultura e ao sepultamento propriamente dito. Em lugar de levar o corpo de Sara de volta para Har ou Ur, preferiu escolher um sepulcro na terra que Deus lhe dera. Negociou com os nativos hititas e comprou, por uma quantia considervel, a caverna de Macpela, para que a sua famlia

68 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) tivesse um local adequado para todos os sepultamentos no futuro. Ao negociar com os proprietrios, Efrom e os outros, intitulou-se estrangeiro e morador naquela parte do mundo, indicando que sua origem era estrangeira e o seu perodo de permanncia na terra incerto. Os filhos de frete (hititas) chamaram-no de prncipe de Deus, (v. 6). Eles o estimaram muito. Macpela, uma caverna dupla, tornou-se a sepultura de Sara, Abrao, Isaque, Rebeca, Jac e Lia. Anos mais tarde foi tomada pelos maometanos e construiu-se uma mesquita sobre ela.

Gnesis 24
14) Elzer, Isaque e Rebeca. 24:1-67. O velho patriarca estava avanado em anos (heb., entrado em dias). Isaque continuava solteiro. Abrao estava preocupado com a possibilidade de seu herdeiro vir a se casar com uma cananita e no com uma moa do seu prprio povo. Mandou Elizer, o seu servo de confiana, fazer a longa viagem at a Mesopotmia em busca de uma noiva para Isaque. 1-9. Disse Abrao ao seu mais antigo servo . . . tom ars esposa para Isaque, meu filho. Antes que Elzer partisse, Abrao lhe deu instrues detalhadas e exigiu que fizesse um voto sagrado. Colocar a mo sob a coxa era atitude solene, significando que se o juramento fosse violado, os filhos, mesmo os que ainda no tinham nascido, vingariam o ato de deslealdade. Por meio do juramento, o servo ficaria obrigado a maior diligncia na obteno de uma esposa aceitvel para Isaque. Abrao assegurou-lhe que receberia a ajuda de Deus: Ele enviar o seu anjo, que te h de preceder, e tom ars de l esposa para meu filho. 10-14. O servo . . . levantou-se e partiu... para a idade de Naor. O servo recebeu a promessa de orientao divina e estava ansioso em ser conduzido. Um homem devoto, que buscava conhecer a vontade de Deus, orou fervorosamente e confiou que receberia orientao detalhada. Sentia que um erro poderia ser desastroso. claro que Elizer era o homem de Deus para uma expedio altamente importante. A cidade de

69 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) Naor. A cidade de Har ou uma cidade chamada Naor nas vizinhanas de Har. Mesopotmia a traduo do hebraico que poderia literalmente ser traduzido para "Aro dos dois rios", isto , a regio dos vales dos rios Tigre e Eufrates. Betuel era o pai de Labo e Rebeca. Os pais de Betuel eram Naor e Milca. Abrao era seu tio. 15-28. Quando o servo encontrou-se com Rebeca junto ao poo, convenceu-se de que Deus tinha respondido sua orao e o guiara diretamente moa. Ela era linda e inteligente, e atendia a cada requisito que ele estipulava. Ento Elizer deu-lhe alguns presentes preliminares um pendente para o nariz e dois braceletes, tudo vistoso e extremamente valioso. Outros presentes se seguiriam quando a famlia se reunisse na tenda da me de Rebeca. 29-31. Labo . . . Elzer . . . Rebeca. Labo revelou seu verdadeiro carter vendo o valioso pendente e os braceletes, decidiu que nada deveria ser poupado para reter Elizer. Ele no poderia deixar de ser hospitaleiro com um homem que fazia tais presentes. Aquelas jias eram apenas o comeo. Logo outras jias de prata e ouro e lindas vestes foram oferecidas a Rebeca. E ricos presentes (v. 53), presentes especiais, foram oferecidos me e ao irmo da noiva. De uma certa forma eram para compensar a perda de um membro querido da famlia. O costume de dar ricos presentes aos membros da famlia da noiva vem desde os tempos de Hamurabi (1728-1686 A.C). Talvez fosse resqucio dos tempos em que a noiva era realmente negociada. 34-48. Elzer contou com alguns detalhes a surpreendente resposta que recebeu sua orao quando pediu orientao e certeza. O homem de Deus sabia que o Senhor o orientara e que Rebeca era a escolha de Deus para o seu jovem senhor. 49-61. Sem consultar a noiva escolhida, os outros membros da famlia deram sua palavra definitiva: Rebeca seria a esposa de Isaque. Eles queriam que a moa ainda permanecesse em casa por algum tempo (talvez alguns meses), mas ela, quando indagada, declarou estar pronta a partir imediatamente. Foi uma deciso momentosa para ser tomada por

70 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) uma jovem. Seu novo lar ficava muito longe e provavelmente nunca mais veda sua famlia. Ela ia pela f, como Abrao o fizera anos antes. Nova vida em Cana seria sua recompensa. 62-65. Sara Isaque a m editar no campo. Isaque estava esperando a sua noiva perto de Beer-Laai-Roi, onde Hagar encontrara esperana, alegria e orientao divina. O hebraico sueih, geralmente traduzido para meditar, tambm pode ser "passear", "orar", "gemer", "lamentar". O versculo 67 pode jogar alguma luz sobre o seu significado. Isaque precisava de conforto. possvel que Sara tenha falecido durante a ausncia de Elizer. A narrativa descreve Rebeca literalmente saltando do camelo, em atitude de respeito diante de Isaque e devida considerao por sua importncia. Rapidamente arrumou o seu vu, de acordo com as regras da etiqueta vigente. Uma mulher comprometida devia permanecer com o rosto velado at que o casamento fosse consumado. S ento seu esposo poderia olhar o seu rosto. 66,67. Elzer deu a Isaque um relatrio completo de tudo o que aconteceu na longa viagem. Isaque compreendeu que Deus guiara o servo na escolha de Rebeca e reconheceu que a vontade dEle devia ser cumprida no assunto. Instalou Rebeca na tenda da prpria Sara, e assim ela veio a ser a primeira dama daquela terra. Dois verbos destacam-se no versculo que encerra o captulo: Isaque . . . a amou; assim foi Isaque consolado. O amor veio naturalmente, trazendo conforto e alegria ao corao de Isaque. Foi apropriado que uma alma solitria pudesse encontrar uma mulher que fosse linda e amvel. O amor de Isaque engendrou compreenso, considerao e gentileza de alma. Foi muito bom que a jovem, to longe de sua casa, fosse abenoada com um marido que a amou verdadeiramente. A palavra "consolado" tem significados ainda mais profundos quando considerados luz do corao, do lar e do casamento. Isaque estava necessitando desesperadamente de "consolo". Rebeca forneceu algo que estivera em falta desde a partida de sua me.

71 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) O hebraico neiham, "conforto", significa realmente dar fora ou poder para ficar de p (cons. Jr. 10:4, onde o escultor de dolos "conforta o seu dolo com pregos e martelos"). O homem de f sossegada, passiva e tmida uniu-se pelo casamento a uma mulher to atirada, to intrpida, to ambiciosa, que seria destinada a lhe causar sofrimento nos anos vindouros. No entanto Deus estava liderando, e usaria at mesmo esses indivduos imperfeitos para a execuo de Sua vontade para o Seu povo.

Gnesis 25
15) ltimos Dias de Abrao. 25:1-18. 1-6. Desposou Abrao outra m ulher ... Quetura. Alm de Sara e Hagar, Abrao tomou Quetura como segunda esposa, ou concubina (I Cr. 1:32). Isto deve ter acontecido muitos anos antes da morte de Sara, pois diversos filhos so citados. Os filhos e netos de Hagar e Quetura receberam presentes da mo de Abrao, mas toda a propriedade e autoridade e haveres espirituais ficaram para Isaque, o herdeiro legal do patriarca. 7-10. Com a idade de 175 anos Abrao chegou ao fim de sua caminhada terrena e expirou. Ele expirou. A expresso vem do hebraico geiwa', "exalar o seu flego", "desaparecer", "sucumbir". Imediatamente ele foi reunido ao seu povo (literalmente) e tomou posse de sua residncia no Sheol. o lugar dos espritos dos que morrem. M orreu em ditosa velhice, avanado em anos. Um epitfio adequado para um grande homem de Deus. Sua vida verdadeiramente foi concluda e completa. Ele viveu intrepidamente. Andara pela f pelos caminhos indicados por Deus. Ao lado do sepulcro na caverna de Macpela estavam seus dois filhos (v. 9), os quais ele amou com afeto insuperado. Isaque e Ismael uniram-se na dor comum e na devoo que ambos tinham por aquele que tanto significara para eles. Sem dvida Isaque foi fortalecido na sua dor com o pensamento de que permanecia dentro do favor divino especial e que no teria de continuar sozinho. Ele seria o herdeiro das ricas bnos da aliana prometidas a Abrao e por meio dele.

72 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) B. Isaque. 25:19 - 26:35. 1) Isaque e Sua Famlia. 25:19-34. 19-23. Sara, Rebeca, Raquel e Ana, todas foram estreis e portanto sem filhos at uma certa idade. Foi uma experincia trgica para cada uma delas. Isaque orou ao Senhor por sua mulher. O verbo hebraico 'eitar significa "orar suplicando", ou "implorar". Quando usado no sentido passivo, indica que o sujeito foi vencido pela orao e atendeu. Isaque orou fervorosamente por sua esposa estril, e Jeov submeteu-se s suas splicas. Rebeca deixou de ser estril e concebeu. A orao incessante recebeu a recompensa divina. 24-34. Eis que se achavam gmeos no seu ventre. (v. 24). Antes mesmo de Esa e Jac nascerem, lutaram entre si em seu confinamento pr-natal. E continuaram vivendo em conflito conforme foram crescendo. Hoje seus muitos descendentes lutam apaixonadamente para se sobrepujarem no Oriente Mdio. Esa foi um peludo homem do campo, pouco apreciando os valores espirituais. Ele mergulhou arriscadamente dentro da vida, apenas para descobrir que fora defraudado da melhor coisa que possua, sofrendo um xeque-mate de um astuto suplantador. Jac recebeu sua inspirao de Rebeca, que no via obstculos quando queria alguma coisa. Isaque era fraco demais para manter a disciplina e impedir as tramas de Jac e Rebeca. Esa parecia se preocupar apenas com assuntos materiais. Para ele, o direito de primogenitura, que envolvia bnos materiais e espirituais, tinha pouco valor at que o perdeu por sua prpria culpa. O direito de primogenitura pertencia ao primognito. Garantia-lhe uma posio mais honrosa do que a dos seus irmos, a melhor parte da herana, as terras mais ricas, alm das bnos que Deus fizera a Abrao e aos seus descendentes. O direito de primogenitura era de Esa porque Deus permitiu que nascesse primeiro. Nem Esa nem Jac demonstraram qualquer interesse louvvel pelos tesouros espirituais. Ambos eram sordidamente egostas e no compreendiam qual comportamento altura de um homem que era

73 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) prncipe de Deus. Jac era ambicioso e queria pala si mesmo tudo o que pudesse lhe conceder algum destaque. Rebeca forneceu a fasca e tramou o esquema que garantiram vantagens para o seu filho favorito. Este teria um longo caminho a percorrer at se tomar o lder espiritual daqueles que teriam de adorar Jeov. Mas Deus era paciente; Ele no tinha pressa; Ele treinaria Seu lder. Esa estabeleceu sua residncia nas montanhas rochosas do Edom. Anos mais tarde seus descendentes, o povo cuja nao ele instituiu, revelariam o mesmo tipo de filosofia que tinha seu antepassado e a mesma indiferena profana pelo programa eterno de Jeov dos Exrcitos. Apesar de todos os incidentes desanimadores, o reino de Deus prosseguiu na direo da realizao total do propsito divino.

Gnesis 26
2) Isaque e Abimeleque. 26:1-35. 1. Foi Isaque. . . avistar-se com Abimeleque. Por causa de uma fome em Cana, Isaque foi morar temporariamente na terra dos filisteus. Este Abimeleque, rei dos filisteus, no era o Abimeleque das experincias de Abrao. O nome poderia ter sido um nome dinstico dos governantes da Filstia. Gerar. Uma pequena colnia sobre a estrada do Egito, cerca de onze milhas a sudeste de Gaza. 2-5. Isaque estava a ponto de se decidir a uma mudana para o Egito em busca de abundncia de alimento e pastagens, quando Jeov lhe apareceu em uma teofania especial. O Senhor advertiu (saque a que no fosse para o Egito, e encorajou-o a dirigir-se para a Filstia at que pudesse habitar na terra da aliana. Serei contigo, Ele disse, e te abenoarei (v.3). Nessa ocasio Jeov renovou definitivamente as promessas que fizera a Abrao. Claramente explicou que estava concedendo essas bnos a Isaque por causa da piedade e fidelidade de seu pai. Abrao obedeceu voz de Deus e manteve-se fiel aos seus encargos, mandamentos, estatutos e leis. Isaque podia esperar com segurana pelas repetidas realizaes das promessas divinas ao longo do

74 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) caminho. E ele podia contar com a sua participao no plano de Deus, j delineado, de testemunhar a todos os povos. 6-11. minha irm (v. 7). Isaque revelou algo de sua fraqueza humana, em Gerar, quando deixou-se levar pela mentira em relao a sua esposa, Rebeca. Exatamente como Abrao o fizera em duas ocasies, Isaque tentou fazer sua esposa passar por sua irm. Quando Abimeleque viu-o comportar-se com Rebeca de maneira mais adequada a um marido do que irmo, repreendeu Isaque severamente pela mentira. Novamente, algum que estava fora da aliana repreendeu rudemente aquele que devia comportar-se acima de qualquer reprovao. 12-22. Logo aps este episdio desagradvel, Isaque estabeleceu-se como prspero fazendeiro, tomando-se invejado por todos os seus vizinhos. At mesmo Abimeleque ficou com inveja e emitiu uma ordem no sentido de que Isaque sasse dos seus domnios. O rico proprietrio mudou-se para um pouco mais adiante e comeou a vida de novo. Descobriu que os nativos haviam entulhado os poos que tinham fornecido gua desde os dias de Abrao. Isaque mandou que seus servos abrissem de novo todos esses poos e mandou tambm que abrissem outros novos. Cada vez que os homens cavavam novos poos, os filisteus criavam dificuldades a respeito deles. O patriarca chamou o seu primeiro poo novo de 'Esek, conteno, e o segundo de Sitneih, inimizade. O terceiro poo, que foi terminado sem luta, ele chamou de Rehobot, lugares largos. 23-33. Viajando pelas redondezas de Berseba, Isaque recebeu uma comunicao especial de Jeov, assegurando-lhe bnos incomuns e contnuas - No temas porque . . . abenoar-te-ei (v. 24). Agora que j estava novamente de volta ao territrio santo, tornou-se particularmente oportuno que construsse uru altar a Jeov e assim anunciasse a todos que se dedicava tarefa que lhe fora designada. Isaque comeou a dar evidncias de um esprito piedoso que, at ento, no tinha revelado to claramente.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) C. Jac. 27:1 - 36:43.

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Gnesis 27
1) Jac e Esa. 27:1-46. 1-17. Tendo-se envelhecido Isaque .. . chamou a Esa. difcil imaginar todo o sofrimento, agonia e cruel desapontamento envolvidos nesta narrativa pitoresca. O velho patriarca, cego e trpego, fez planos de transmitir as sagradas bnos ao seu filho primognito. Mas a astuciosa Rebeca, que ouviu as instrues dadas a Esa, imediatamente resolveu subverter e frustrar seus planos. Jac, seu filho predileto, j tinha o direito de primogenitura; ela determinou que ele tambm receberia a bno oral, dos lbios do representante do Senhor, para que tudo ficasse em ordem com a herana divina. Ela no podia arriscar-se esperando que Deus realizasse Seus planos Sua maneira. Por isso apelou para a mais desprezvel mentira a fim de assegurar-se da bno para o seu filho mais moo. 18-29. Respondeu Jac . . . Sou Esa, teu primognito. Apoiado por sua me, Jac compareceu diante de seu velho pai com enganos e mentiras. Chegou at a declarar que Jeov o ajudara nos rpidos preparativos. Depois de mentir a seu pai, depositou um beijo falso sobre o rosto do velho homem. 34-40. E, levantando Esa a voz, chorou (v. 38). A tragdia de Esa era que ele estava completamente ignorante da santidade da bno, e s desejava as vantagens que esta lhe proporcionaria. A dor profunda que sentia por Jac ter-lhe passado a perna da obteno da primogenitura, Seu amargo desapontamento, seus soluos patticos e ardente vergonha que logo se transformaram em dio intenso e desejo de vingana so profundamente comoventes. 41-46. Retira-te para a casa de Labo. Para proteger Jac da vingana de seu irmo, Rebeca encontrou uma desculpa para mand-lo embora. Qual desses trs - Rebeca, Jac ou Esa - era o mais digno de d? Sua vida familiar foi destruda, e cada um deles teve de agentar

76 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) longas horas de separao, desiluso e arrependimento. Rebeca jamais veria seu filho favorito novamente, e Jac teria de enfrentar a vida sem pai, sem me, sem irmo. E o que dizer dos planos divinos para o reino? Como seriam executados em face de tamanho egosmo, tanta intriga e mentira? O Senhor dos Exrcitos no pode ser impedido pela oposio, fracasso ou falta de f do homem. Ele capaz de fazer a Sua vontade prevalecer apesar de tudo. Enquanto Isaque se aproximava mais da hora da sua morte, Rebeca lamentava a situao desesperadora que ela provocara e Esa pensava em vingana, Jac fez a sua solitria viagem de Berseba para Pad-Ar. 2) Jac, Labo, Lia e Raquel. 28:1 - 30:43.

Gnesis 28
28:1-5. Isaque . . . dando-lhe a sua bno, lhe ordenou... vai a Pad-Ar (vs. 1, 2). Isaque no permitiu que Jac partisse sem uma bno. Ele falou em tom de pronunciamento proftico, e numa linda linguagem que revela sua percepo espiritual. Jac devia procurar esposa entre seus parentes em Har, mas devia se preocupar mais com a sul participao na rica promessa herdada por Abrao. Isaque invocou 'El Shadday, Deus Todo-poderoso (v. 3), para que este fornecesse riqueza, prosperidade e perspiccia para tomar Jac capaz de assumir a liderana espiritual. Profetizou que, se o seu filho entregasse seus caminhos ao Senhor, as bnos de Deus prometidas a Abrao, seriam dele. Atravs de Isaque, Deus deu a Jac uma ordem, um desafio, uma certeza e orientao para a viagem. 6-9. Esa observou e ouviu; depois foi casa de Ismael procura de uma esposa dentro da linhagem familiar, a fim de agradar a seus pais. Evidentemente queda fazer um esforo na direo certa. Mas, sendo basicamente mundano, sua carreira na terra de Edom deixou de ser do tipo que agradasse ao Senhor Jeov.

77 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 10-17. Jac fez a viagem de Berseba at Luz, cerca de doze milhas ao norte de Jerusalm, onde passou a noite. Betel ficava ali perto. De noite recebeu uma honrosa e especial comunicao de Deus, uma viso ou sonho com anjos subindo e descendo uma escada que ia da terra ao cu. Ele tomou conhecimento de que, na realidade, h uma comunicao entre o cu e a terra. Reconheceu que, naquele lugar, Deus estava ao seu lado, prometendo-lhe orientao pela vida afora e um trituro grandioso. Jeov disse, Eis que estou contigo, e te guardarei . . . e te farei voltar a esta terra, porque te no desam pararei (v. 15). Que mensagem desafiante! No foi por menos que Jac exclamou: O Senhor est neste lugar... Quo temvel (pavoroso) este lugar! (vs. 16,17). Ele ficou profundamente emocionado. Talvez pela primeira vez em sua vida tomou conscincia da presena de Deus ao seu lado. A voz, as palavras de esperana, a presena real de 'El Shadday levaram-no a adorar com admirao e submisso. 18-22. Ele chamou o lugar de Betel, Casa de Deus, pois Deus estava ali. Para tornar a experincia inesquecvel, levantou ali uma coluna de pedras para indicar que aquele era um local santo, um santurio onde seria sempre possvel desfrutar da ntima comunho com Deus (v. 18). Espiritualmente, ainda tinha um longo caminho a percorrer, mas j fizera progressos neste seu encontro com Deus. Tambm ofereceu sua vida ao Senhor e o dzimo de tudo o que viesse a possuir. Mas imps uma condio. Se Deus continuasse ao seu lado, e o guardasse em sua viagem, e o trouxesse de volta novamente, ele cumpriria a sua parte no voto. Era um grande passo que estava dando. A pedra (masseb) que erigiu seda um lembrete permanente do voto que fizera (v. 22).

Gnesis 29
29:1-12. Ps-se Jac a caminho (v. 1). A expresso idiomtica hebraica, levantou os seus ps , fala da reao do jovem diante do estmulo divino. Estava a caminho de Pad-Ar, procura da famlia de sua me perto de Har. Era difcil fazer to longa viagem, mas parece

78 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) que Jac no tinha outra alternativa. Finalmente se encontrou ao lado de um poo, no meio de rebanhos de ovelhas, com seus pastores aguardando que a grande pedra fosse removida da boca do poo para que suas ovelhas pudessem se dessedentar. Possivelmente foi o mesmo poo onde Elizer encontrou Rebeca para o jovem Isaque. Embora muitos anos tivessem passado, Labo ainda estava vivo, conforme Jac ficou sabendo dos pastores, e sua filha Raquel era a guardadora do seu rebanho (v. 6). Quando Raquel se aproximou com o rebanho de Labo, Jac se aproximou para remover a grande pedra a fim de que as ovelhas pudessem matar a sua sede. Depois beijou sua prima e apresentou-se. Profundamente comovido com tudo o que lhe tinha acontecido e com este seu primeiro encontro com seus parentes, Jac, erguendo a voz, chorou, enquanto Raquel corria para contar a Labo que seu sobrinho tinha chegado. 13,14. Labo, irmo de Rebeca, neto de Naor, ficou felicssimo em poder dar as boas-vindas a algum que era de sua prpria famlia. J se passara tanto tempo desde que sua irm partira como noiva de Isaque. Alegremente recebeu o filho de Rebeca no seio de sua famlia. Talvez ele se lembrasse da generosa demonstrao de riqueza feita por Elzer. Talvez ficasse impressionado pela robustez do jovem, que poderia dar um bom pastor. Quase com certeza ele considerou a possibilidade de um marido para suas filhas. Lia e Raquel, ambas eram moas casadouras. Labo nunca perdia a oportunidade de fazer um bom negcio. O jovem sobrinho vindo das montanhas logo aprenderia a lidar com ele cautelosamente. Na verdade, Jac aprenderia a superar o principal trapaceiro de todos os "filhos do Oriente". 15-20. Raquel era excepcionalmente linda e atraente e Jac j estava impressionado com ela. As Escrituras dizem, Jac amava Raquel (v. 18). Lia, a irm mais velha, estava longe de ser bonita. Seus olhos no tinham o brilho, a vivacidade e atrao que os homens admiram. Mas Lia ficou to firmemente evidenciada na histria sagrada que geraes sucessivas teriam de lev-la em conta. Seria um dos seus filhos

79 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) que seria escolhido para tomar lugar na linhagem messinica. Estes quatro - Labo, Jac, Lia e Raquel - foram figuras significativas no procedimento divino com Seu povo escolhido. 21-30. Depois de trabalhar arduamente sete anos pela filha mais moa, Jac foi enganado e induzido a se casar com Lia. Depois das festividades do casamento de Lia, Jac casou-se com Raquel, sua irm mais moa, mas teve de trabalhar mais sete anos em pagamento. Assim ele teve duas esposas de igual posio. Seu ardente amor por Raquel tornou o relacionamento com Lia mais ou menos estranho e frustrante. Lia devia sofrer muito sabendo que seu marido no a amava. Contudo tinha esperanas de que um dia o corao de Jac se voltaria para ela. 31-35. No comeo nem Raquel nem Lia deram filhos a Jac. Naquele tempo, ser estril era uma situao pattica. Contudo, no devido tempo, Jeov veio em socorro de Lia e curou a sua esterilidade, e ela veio a ser me. Um aps o outro seus filhos vieram, at que j tinha seis filhos. Uma filha, Din, foi-lhe acrescentada. Com regularidade de partir o corao, Lia apresentava um filho com as palavras: Agora me am ar meu marido. Mas nenhuma palavra de reconhecimento ou apreciao partia de Jac. A palavra traduzida para preterida (seini) indica "menos afeio", ou "menos devoo". No indica dio positivo.

Gnesis 30
30:1-13. Raquel tambm sofria, pois sua esterilidade no se alterava e ela no estava dando filhos a Jac. O hebraico qeini', cimes, envolve nele o sentimento de algum que j agentou o mximo. Inveja, descontentamento, petulncia marcavam sua voz, sua linguagem e sua expresso facial. Lia, Raquel e Jac eram todos infelizes. Seus problemas domsticos e sofrimento tornavam suas palavras e atitudes indignas, desnecessrias e indecorosas. Tentativas humanas de se remediar a situao provaram-se insatisfatrias. O oferecimento de Bila e Zilpa como esposas secundrias para ajudarem a "edificar" a famlia, s tornou a situao ainda mais dolorosa. Filhos nasciam, mas os

80 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) coraes continuavam em desarmonia e infelizes. Alm dos seis filhos e uma filha (ao menos) de Lia, dois filhos nasceram de Bila e dois de Zilpa. 14-24. Raquel tentou usar m andrgoras (dudeiim) para induzir a fertilidade. Essas mandrgoras eram popularmente chamadas de "mas do amor". Ryle diz: "A mandrgora uma planta tuberosa, como fruto amarelo semelhante ameixa. Supunha-se que agia como um talism do amor. Amadurece em maio, o que est de acordo com a meno (v. 14) dos dias da ceifa do trigo" (Cambridge Bible, in loco). Raquel continuou estril apesar do supersticioso talism . A situao estava nas mos do Senhor e Ele no permitiria que tentativas humanas a mudassem. Finalmente, lembrou-se Deus de Raquel, ouviu-a e a fez fecunda. Ela concebeu, deu luz um filho. . . e lhe chamou Jos (vs. 22-24). Na hora determinada por Ele, Jeov deu a resposta. Retirou o vexame de Raquel e a encheu de alegria e louvor. 25-30. Disse Jac a Labo: Permite-me que eu volte . . . minha terra. Quanto Jos nasceu, Jac j terminara de pagar todo o seu dbito a Labo, e queria retornar a Cana. Se tivesse partido nessa ocasio s teria levado consigo sua famlia; nada possua. Pediu ao tio que o deixasse voltar para casa. Labo declarou que recebera revelao especial (tenho experimentado) por meio de mgica ou adivinhao dos seus deuses domsticos, que devia manter Jac por perto a fim de garantir o seu sucesso e prosperidade. 31-36. Ofereceu a Jac que estipulasse seu salrio. Imagine a sua surpresa quando o seu sobrinho lhe fez uma contra-oferta que lhe pareceu esmagadoramente a seu favor. Na Sria as ovelhas so brancas e as cabras so negras, com muito poucas excees. Jac ofereceu-lhe para comear o seu acordo imediatamente, aceitando como suas as ovelhas que no fossem brancas e as cabras que no fossem negras, deixando o restante para Labo. Assim, ambos os patrimnios poderiam prosperar. Labo aceitou a oferta imediatamente. Naquele mesmo dia levou para uma distncia segura todas as ovelhas e cabras "fora de srie" para que

81 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) Jac no tivesse com o que comear. Os animais que ele separou entregou a seus filhos. Foi um ardil baixo e covarde Labo acreditava que tornara impossvel a vitria de Jac, porque removera todo o capital de Jac antes de comear a competio. 37-42. Mas Jac no se entregava to facilmente assim. Ele usou de trs expedientes para derrotar seu tio. Colocou varas listadas diante das ovelhas nos locais onde bebiam gua, para que o colorido das crias ficasse sujeito influncia pr-natal. fato estabelecido, declara Delitzsch, que se pode garantir crias brancas nas ovelhas colocando muitos objetos brancos junto dos bebedouros (New Commentary on Genesis, in loco). Jac tambm separou do rebanho os cordeiros e cabritos listados e salpicados. mas os manteve vista das ovelhas, para que estas fossem influenciadas. Seu terceiro expediente foi deixar que essas influncias predeterminantes agissem sobre as ovelhas mais fortes, para que os seus cordeiros e cabritos fossem mais fortes e mais viris que os outros. Jac foi bastante astuto para recorrer influncia pr-natal e reproduo seletiva. 43. Como resultado desse esquema, dentro de poucos anos Jac ficou imensamente rico em ovelhas e cabras. Embora tivesse usado a sua cabea, ele foi o primeiro a declarar que o Senhor interveio na sua vitria. Jeov tornava possvel que o patriarca retornasse a terra prometida com recursos, vindo a ser o prncipe de Deus, que executara vontade divina.

Gnesis 31
3) Jac Retorna a Cana. 31:1-55. 1-3. O rosto de Labo no lhe era favorvel, como anteriormente. Finalmente, o relacionamento entre o tio e sobrinho chegou ao fim. Jac percebeu que Labo e seus filhos eram-lhe hostis por causa do seu sucesso. Alm disso, j possua riqueza e propriedades suficientes para satisfaz-lo. Assim, quando recebeu ordem do Deus de Betel para se por a caminho, sabia que j era hora de voltar para casa. Vinte anos tinham

82 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) se passado, durante os quais sua me j morrera. Talvez Labo ficasse ainda mais desagradvel. Era hora de partir. 4-13. Jac explicou sua deciso s suas esposas, dizendo-lhes como o Anjo de Deus lhe falara em sonho e o encorajara em seu propsito. O "anjo" se identificou com Aquele que apareceu a Jac em Betel. Era realmente o prprio Jeov. 14-16. Lia e Raquel apoiaram fortemente a deciso de Jac. Elas conheciam seu pai e tinham perdido o amor e o respeito por ele. Lembraram-se que recebera quatorze anos de trabalho de Jac sem lhes dar a parte que uma noiva tinha direito de receber. No nos considera ele como estrangeiras? disseram. Pois nos vendeu, e consumiu tudo o que nos era devido (v. 15 ). 17-21. Jac aprontou seus rebanhos, gado, filhos e propriedades para a longa viagem, e aguardou que Labo sasse para o festival da tosquia. Enquanto isso Raquel providenciou que Jac pudesse reclamar uma boa parte dos direitos hereditrios levando consigo os dolos do lar ou tereipim (cons. latim penates), altamente estimados por Labo. As placas de Nuzu datadas do sculo quinze A.C. indicam que a posse dos tereipim tornava o proprietrio o herdeiro principal. Evidentemente Raquel no aprendera a confiar em Jeov para suprimento de suas necessidades. Jac fracassou em ensinar a sua famlia a confiar e adorar a Deus de todo o corao. Dali a pouco Jac e o seu grupo partiram de Har, atravessaram o Eufrates e viajaram o mais rapidamente possvel na direo de Cana. Seu destino imediato eram as montanhas de Gileade no lado oriental do Rio Jordo. 22-24. Labo... saiu-lhe no encalo. Depois de trs dias Labo ficou sabendo da fuga. Labo logo conseguiu organizar seus homens para a perseguio, j estava a caminho para os alcanar. Embora fosse uma viagem de 480 kms, ele conseguiu alcanar o grupo fugitivo nas montanhas de Gileade. No caminho Labo recebeu uma estranha mensagem de Deus, uma ordem de abster-se de fazer qualquer presso contra Jac. No devia falar bem nem mal, isto , no devia dizer nada.

83 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) (Os opostos so freqentemente usados nas Escrituras para indicar totalidade.) 23-25. Labo no poderia ser detido por visitaes divinas. Deu incio ao seu protesto, expressando grande desespero ao ver suas filhas e netos arrastados para fora de sua casa sem as devidas despedidas. De repente fez a pergunta: Por que me furtaste os meus deuses? Referia-se aos seus tereipim (v. 30; cons, 19). Evidentemente Labo estava mais preocupado com as imagens do que com a famlia de Jac. Uma busca mostrou-se infrutfera e os pequenos "deuses" no foram achados, porque Raquel os escondera na cesta de vime que fazia parte da sela sobre a qual estava assentada. Esta sela de um camelo (v. 34) proporcionava s senhora do Oriente um pouco de conforto e intimidade durante as viagens. 36-55. Sem dvida Jac sentiu grande alvio em poder replicar a Labo. A atmosfera clareou-se e Labo abandonou a sua mordacidade. Os dois homens fizeram um acordo, ratificando-o e comemorando o acontecimento com o levantamento de uma coluna de pedras no alto da colina. A coluna constituiu o que foi chamado de Mispa ou "posto de observao", de onde um observador podia ver toda a terra em ambas as direes. Indicava suspeitas e falta de confiana. Ao levantar essa coluna os homens queriam dizer que estavam convidando Jeov para se assentar ali e observar as duas pessoas nas quais no se podia confiar. Deus tinha de ser uma sentinela para vigiar Labo e Jac, na esperana de que a luta fosse evitada. Jac foi obrigado a prometer que trataria as filhas de Labo com bondade e considerao. Nenhuma das duas partes deveria atravessar a fronteira estabelecida para praticar violncia contra a outra. Jamais uma deveria prejudicar a outra. 4) O Encontro de Jac com Esa. 32:1 - 33:17.

Gnesis 32
32:1-5. Jac seguiu o seu caminho, e anjos de Deus lhe saram a encontr-lo. Tanto no caminho da sada como no caminho da entrada

84 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) em Cana, esses mensageiros celestes vieram ter com Jac para faz-lo cnscio da presena celestial e para lhe assegurar da proteo divina. A palavra Maanaim, dois acampamentos, descreve um acampamento interno formado pelo grupo de Jac e outro externo formado pelos mensageiros de Deus, o externo formando um maravilhoso crculo de proteo volta dos viajantes. Um lindo quadro de segurana e proteo e serenidade de alma! (cons. II Reis 6:15-17). 6-8. Esa vinha de Edom, os mensageiros de Jac o informaram, para se encontrar com o grande grupo de viajantes que vinha de PadAr. Edom era a terra que ficava ao sul do Mar Morto, que geralmente chamada de Seir, no Monte Seir (v. 3) na Bblia. No Novo Testamento o povo de Edom chamado de os idumeus. Jac estava com o corao cheio de medo, lembrando-se das ameaas de Esa anos antes e imaginando que o seu irmo estivesse fazendo planos para se vingar dele. Quatrocentos homens sob o comando do selvagem homem de Edom poderiam ser perigosos. Jac adotou trs medidas definidas para garantir a segurana. Primeiro, orou ao Senhor humildemente. Segundo, enviou prdigos presentes a Esa para despertar sua boa vontade. Terceiro, arrumou sua famlia, suas propriedades e seus guerreiros da maneira mais vantajosa e preparou-se para lutar caso fosse necessrio. 9-12. Na sua orao Jac fez o Senhor se lembrar de que Ele o convocara a fazer esta viagem para Cana e lhe prometera proteo e vitria. A orao foi sincera e humilde. uma sincera splica pedindo segurana, livramento e proteo na emergncia que se lhe defrontava. Embora nenhuma palavra de confisso sasse dos lbios do suplicante com referncia as injustias que cometera a Esa e Isaque, Jac admitiu humildemente que era completamente indigno do favor de Deus literalmente, sou indigno (v.10). Demonstrou o seu temor de Deus e a sua f nEle. Estava literalmente lanando-se nos braos do Senhor para obter a vitria e o livramento. 13-21a. O presente, ou minha foi algo muito bem escolhido, consistindo de cerca de 580 animais dentre os seus melhores rebanhos. O

85 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) minha era um presente que geralmente se oferecia a um superior com a inteno de se obter um favor ou para despertar sua boa vontade. Jac disse: Eu o aplacarei (v. 20). A palavra muito significativa no que se refere expiao. Seu sentido literal , eu cobrirei. Por meio do presente, Jac esperava "cobrir" o rosto de Esa, de modo que ele fizesse vista grossa para a injria, abandonando sua ira. Suas prximas palavras - porventura me aceitar - so, literalmente, para que ele levante o meu rosto. uma linguagem simblica, indicando plena aceitao depois do perdo. Jac foi excepcionalmente humilde, corts e conciliatrio em suas mensagens para Esa. Ele chamou Esa de "meu Senhor" e intitulou-se "seu servo". Ele no deixaria nenhuma pedra que no fosse revolvida em busca da reconciliao. 21b-23. Na noite antes da chegada de Esa, Jac enfrentou o teste decisivo de toda a sua vida. Depois de fazer suas esposas e filhos atravessassem o Jaboque em segurana, ele voltou para a margem setentrional do rio para ficar sozinho na escurido. O Jaboque era um tributrio do Jordo, ao qual se juntava a cerca de meio caminho do Mar da Galilia e Mar Morto. Hoje se conhece o Jaboque pelo nome de Zerka. 24-32. Lutava com ele um homem, ate ao rom per do dia. Na solido da escura noite. Jac encontrou-se com um homem que lutou com ele. O hebraico 'abaq, "dar voltas" ou "lutar", tem alguma ligao com a palavra Jaboque. Depois de uma longa luta, o visitante desconhecido exigiu que Jac o soltasse. Jac recusou-se a faz-lo at que o estranho o abenoasse. O "homem" pediu a Jac que declarasse o seu nome, o qual significa suplantador. Ento o estranho disse que daquele momento em diante ele teria um novo nome com um novo significado. A palavra Israel pode ser traduzida para aquele que luta com Deus, ou Deus luta, ou aquele que persevera, ou, pode ser associado com a palavra 'sar, "prncipe". O "homem" declarou: Lutaste com Deus .. . e prevaleceste. Era uma certeza da vitria no seu relacionamento com

86 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) Esa, como tambm certeza de triunfo ao longo do caminho. Na titnica luta, Jac percebeu a sua prpria fraqueza e a superioridade dAquele que o tocou. No momento em que se submeteu, tornou-se um novo homem, que pde receber as bnos divinas e tomar o seu lugar no plano divino. O novo nome, Israel, d idia de realeza, poder e soberania entre os homens. Estava destinado a ser um homem governado por Deus, em vez de um suplantador inescrupuloso. Por meio da derrota alcanara o poder. Todo o resto de sua vida ficaria aleijado; mas sua manqueira seria um lembrete de sua nova realeza. Peniel (ou Penuel) significa face de Deus. O i e o u so simplesmente vogais de ligao entre os substantivos pen e el. provvel que se localize a cerca de 11,2 ou 12,8 kms do Jordo no Vale de Jaboque. Jac vira a lace de Deus e continuara vivo. Jamais esqueceria essa incrvel experincia.

Gnesis 33
33:1-3. Levantando Jac os olhos viu que Esa se aproximava. Finalmente, chegou o momento do encontro. Esa, com seus quatrocentos homens, j podia ser visto. Com temor e tremor, Jac encontrou-se com o irmo que se lhe tornara um estranho e prostrou-se diante dele sete vezes. Assim, indicava sua completa subservincia. 4-11. Esa, de sua parte, revelou um esprito generoso e magnnimo, quase bom demais para ser verdadeiro. Alimentara hostilidade contra Jac e trouxera quatrocentos homens fortes com ele, como se planejasse executar suas ameaas. Mas ele no fez. Seu corao fora mudado. Deus transformara seu dio em magnanimidade. Encontrou-se com Jac cheio de compreenso e perdo. Nos vinte anos que haviam se passado, a mo de Deus que tudo controla operara mudanas nos dois homens. Agora, aquele que to recentemente fora humilhado diante de Deus encontrou o seu caminho aplainado. 12-17. Os presentes de Jac e as boas-vindas sinceras e afetuosas de Esa foram a prova de que os dias futuros trariam novas vitrias para o

87 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) reino de Deus. Aqueles homens no lutariam, nem se matariam. Embora Jac no aceitasse a generosa oferta de proteo de Esa, nem o seu insistente convite a que fosse para o Monte Seir, apreciou grandemente o esprito magnnimo do seu irmo. Esa provara que era capaz de perdoar e esquecer. Os irmos separaram-se em paz. Em Sucote (cabana), Jac, com o seu grupo, encontrou um lar (v. 17). Chegou at a construir ali uma casa. Sucote era uma magnfica regio montanhosa no lado oriental do Jordo ao norte de Jaboque. 5) Jac e Sua Famlia em Siqum. 33:18 - 34:31. No temos provas conclusivas quanto ao tempo que Jac ficou em Sucote. Pode ter sido muito tempo. Depois de fazer as pazes com Esa, no precisava mais se apressar. Antes de atravessar o Jordo, provavelmente passou vrios anos na regio bem aguada ao leste do rio. 33:18-20. Atravessando o no, encontrou-se nas redondezas de Siqum, onde Abrao acampara em sua primeira viagem terra de Cana. Siqum ficava aproximadamente 61,6 kms ao norte de Jerusalm, no vale entre o Monte Ebal e o Monte Gerizim. O poo de Jac ficava ali e Sicar no ficava muito longe. Jac comprou algumas terras nas vizinhanas de Siqum, e assim estabeleceu-se como proprietrio em Cana. Recebera ordens de retomar terra de seus pais e ao seu povo, provavelmente significando que devia dirigir-se ao Hebrom. Certamente deveria ter ao menos ido at Betel. Ele aprenderia que o povo de Siqum no seria uma boa influncia para a sua famlia.

Gnesis 34
34:1-5. Din, uma filha de Jac e Lia, fizeram uma visita desastrosa vizinha cidade de Siqum. A imatura jovenzinha no tinha formao espiritual para apoi-la na hora da necessidade. Siqum, o jovem filho de Hamor, apaixonou-se desesperadamente por ela e logo a famlia de Jac conheceria as trgicas conseqncias do incidente. O hebraico leiqah, tomando-a (v. 2), indica que foi usada fora irresistvel. A palavra eina,

88 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) humilhou (desonrou), indica tratamento desonroso. A pobre moa estava arruinada. Imediatamente Siqum falou-lhe ao corao (v. 3), tentando consolar aquela a quem fizera mal. Amava-a e queria se casar com ela. 6-12. A palavra nebeila, desatino, indica um feito vergonhoso, vil, sem sentido, que revela completa insensibilidade de comportamento moral. Para Jac e seus filhos, o ato de Siqum era um ato de grave imoralidade, um ultraje contra a decncia e honra da famlia. Hamor e Siqum tentaram arranjar um casamento, uma vez que Siqum amava a moa. Jac estava pronto a fazer um acordo com eles. O mohar presente para a noiva - seria bom. Os dois grupos se uniram de modo que os casamentos entre eles seriam legais. 13-24. Entretanto, os filhos de Jac eram esquentados, obstinados e inescrupulosos. Com o subterfgio de exigirem observncias religiosas, obrigaram os homens de Siqum a se circuncidarem. Todos os homens da tribo submeteram-se ao ritual. 25-29. Ento Simeo e Levi atacaram a cidade. Os filhos de Jac mataram todos os homens enquanto estavam incapacitados de lutar e levaram consigo suas famlias e propriedades. Na histria da famlia do patriarca, este um srdido captulo de paixo, crueldade e desgraa. 30,31. O povo escolhido por Deus comportara-se, em sua terra santa, como um grupo de cruis pagos. O pobre e velho Jac desesperou-se. Fez seus filhos se lembrarem de que agora seria difcil manter relaes de boa-vizinhana com os povos volta. Sua atitude foi indigna de um homem de f que fora escolhido como representante de Deus diante dos povos da terra. Medo egosta parecia ser a coisa mais importante em sua cabea No repreendeu seus filhos pela crueldade indizvel, como tambm no expressou tristeza por terem desonrado o nome de Deus. Jac passara vinte anos nas terras de Labo e agora provavelmente mais dez em Sucote e Siqum sem nada fazer que fosse digno de nota para preparar sua famlia espiritualmente. a fim de enfrentar as tenses

89 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) da vida. Estivera ocupado demais construindo um imprio e buscando vantagens materiais, para que lhe sobrasse tempo, a fim de estabelecer os fundamentos ticos e espirituais nas vidas de seus filhos. Ainda no alcanara Betel. Seria tarde demais para Din, Simeo; Levi e todos os outros? A histria pode fazer chorar at um homem forte.

Gnesis 35

6) A Volta a Betel. 35:1-29. 1. Jeov enunciou uma ordem severa para Jac prosseguir no seu alvo: Levanta-te, sobe a Betel, e habita ali; faze ali um altar. Betel ficava 310 ms acima de Siqum e estava situada junto estrada que levava a Jerusalm, Belm e Hebrom. Jac j se demorara demais em alcanar este santo lugar. Devia agora edificar ali um altar, como Abrao o fizera na sua memorvel viagem Palestina. Jac edificara um massiba, isto , uma coluna de pedras, depois de sua inesquecvel experincia com Jeov, ao fugir para Har. Esta volta ao lugar santo envolveria uma entrega total de sua vida ao Senhor. Ele negligenciara o altar de Deus. A nfase espiritual estivera ausente do seu pensamento e vida. 2-7. Imediata e obedientemente, Jac aprontou-se para a viagem a Betel. Primeiro, convocou sua famlia semi-pag e ordenou que todos se purificassem (v. 2), abandonando todos os tereipim e representaes visveis de deuses estranhos. Ento a famlia de Jac prosseguiu em sua santa peregrinao a Betel. O povo dos lugares pelos quais eles passaram estavam to pasmados com o terror de Deus que no molestaram os peregrinos (v. 5). Quando Jac chegou a Luz, sabia que estava para pisar em terreno santo. Levantou um altar a Jeov e chamou aquele lugar de El-Betel, o Deus da casa de Deus. 9-15. Novamente Deus apareceu a Jac e assegurou-lhe que seu novo nome, Israel, seria um lembrete constante de seu novo carter, seu novo relacionamento com Jeov, e sua caminhada real no divino caminho da vida. Ele era o herdeiro das promessas feitas a Abrao. A

90 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) aliana continuava em pleno vigor, e continuariam a agir sobre ele e seus descendentes. Ao falar com Jac, Deus usou o Seu nome, Deus Todopoderoso, 'El Shadday, "o Todo-suficiente" (v. 11). Jac podia contar com 'El Shadday para suprir qualquer necessidade e para lhe dar graa para enfrentar qualquer emergncia. 16-20. Agora Raquel, que fornecera a Jac a inspirao e o amor necessrios, chegava ao fim de sua vida. Morreu dando luz o seu segundo filho, o qual chamou de Benoni, filho da minha tristeza. Mas Jac escolheu o nome Benjamim, filho da minha destra . Raquel deve ter sido sepultada em algum lugar ao sul de Betel, na estrada que vai para o Hebrom (cons. 35:16, 19). Betel ficava 16kms ao norte de Jerusalm, e Belm ficava cerca de 9,6 kms ao sul de Jerusalm. Conclui-se que Raquel foi sepultada nas imediaes de Belm. O lugar tradicional costuma ainda ser apontado para os visitantes da cidade. 27-29. Isaque viveu at a volta de Jac, de Har. De Berseba mudou-se para Mamre, pertinho da cidade de Hebrom. Ali Abrao comprou a Caverna de Macpela para o sepultamento de Sara. Agora com 189 anos de idade, expirou Isaque e morreu. A palavra hebraica geiwei significa "decair" ou "enfraquecer-se". Na hora do sepultamento, Esa e Jac estiveram juntos ao lado da sepultura, em homenagem ao seu pai. Os irmos estavam unidos por uma dor comum, como Ismael e Isaque estiveram junto sepultura de Abrao.

Gnesis 36
7) Edom e Seu Povo. 36:1-43. Antes de contar a vida da histria de Jos, o escritor do Gnesis descreve um pouco a terra de Edom e os seus habitantes. Os habitantes originais do Monte Seir eram chamados horeus ou humanos. Com o correr do tempo, Esa e seus descendentes tomaram o territrio, Esa ficou rico, possuindo muito gado e ovelhas. As principais cidades daquela regio foram Sela, Bozra, Petra, Tem e Eziom-geber. Os

91 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) edomitas continuara hostis aos israelitas atravs do V.T. (cons. Obadias, especialmente vs. 10-15). D. Jos. 37:1 - 50:26.

Gnesis 37
1) Prim eiras Experincias de Jos. 37:1-36. 1-11. Jos, o filho mais velho de Raquel, era o predileto de seu pai Jac. Por causa disso e por outros motivos ele ficou prejudicado diante dos seus irmos. De um lado, ele reagia fortemente contra o comportamento imoral e contrrio tica dos seus irmos, denunciandoos ao seu pai e, assim, levando a fama de intrigante. Para piorar ainda mais a situao, seu pai lhe deu tnicas reais, com longas mangas esvoaantes, o que o destacava como o mais favorecido do grupo. Deduzimos naturalmente que Jac havia escolhido Jos como aquele atravs do qual as bnos divinas continuariam. Alm disso, Jos tinha sonhos que apontavam para sua futura e destacada grandeza, e ele contava seus sonhos aos seus irmos. Os filhos de Jac ficavam enfurecidos quando ouviam Jos anunciando que governaria sobre eles. Ele, o jovem prncipe favorecido, evidentemente cria que ele teria destaque em toda a sua famlia. Em sua conversa ingnua, acendeu o fogo da inveja e do dio assassino. Mas Deus tinha em mente algumas bnos maravilhosas para o rapaz, conforme o tempo revelaria. Jos deveria ter sido aconselhado sobre como lidar com criaturas imperfeitas que se ressentiam com os seus modos e o seu ar de superioridade (como eles achavam). Como ele precisava de um conselheiro sbio! Aparentemente Jac o amava to ardente e to cegamente que no era capaz de orient-lo sabiamente. 12-28. Os irmos acolheram a malcia em seus coraes e decidiram livrar-se de Jos. Tinha muito tempo para formularem uma trama para a realizao de seu propsito. Do Hebrom, onde moravam, a Siqum no norte, esses homens foram procura de pastos para seus rebanhos e gado. Jac enviou Jos a Siqum para visitar seus outros

92 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) filhos e trazer-lhe notcias deles. Quando chegou perto de Siqum, Jos soube que seus irmos tinham ido para Dot, uns 24 kms mais para o norte. Quando os irmos viram Jos que vinha chegando, planejaram mat-lo, embora Rben terrina procurado salvar a vida do rapaz. Rben convenceu os outros a colocarem Jos dentro de uma cisterna, esperando retir-lo de l mais tarde. Subseqentemente Jud convenceu seus irmos que seria melhor retirar o rapaz da cisterna e vend-lo a uma caravana que passava a caminho do Egito. Rben tinha planejado levar o rapaz de volta para o pai. Jud planejou salv-lo de morrer de fome. No desenrolar dos fatos, Jos encontrou-se prisioneiro de uma caravana de ismaelitas (v.25) ou midianitas. Logo mais seria escravo em alguma famlia egpcia. Ismaelitas e midianitas eram descendentes de Abrao. Talvez o grupo fosse composto de ambos. 29-35. Rben, o primognito, era diretamente responsvel pelo rapaz diante de seu pai. Dolorosamente apresentaram a Jac uma vestimenta manchada de sangue e uma histria mentirosa que praticamente quebrou o corao do velho patriarca. Convenceu-se de que o seu filho favorito estava morto. Aquele que, na sua mocidade, fora o campeo dos enganadores, estava sendo agora cruelmente enganado. Ele gemeu: Chorando, descerei a meu filho at a sepultura (Sheol). O hebraico Sheol descreve a habitao subterrnea dos mortos, correspondendo ao "Hades" grego. Ali, de acordo com a tradio, os espritos desincorporados continuam a existir nas regies das sombras, onde no h sada nem comunicao com Deus ou o homem. uma meia existncia. Jac sabia que logo tambm estada no Sheol, mas no tinha esperanas de ver o fim de seus pungentes sofrimentos at aquela hora. 36. Os ismaelitas venderam Jos a Potifar, um oficial na corte de Fara. Evidentemente Potifar era o chefe dos executadores. A palavra provavelmente referia-se tarefa de matar animais para a cozinha real ou talvez animais usados para o sacrifcio. O jovem Jos foi designado como mordomo da residncia de Potifar. Ele se encontrava muito longe

93 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) de casa e, aparentemente, ainda mais longe da realizao dos sonhos de proeminncia enviados pelo cu. Contudo, o Deus de Jos continuava operando Seus propsitos e planos. E Ele pretendia usar Potifar e Fara na realizao do programa divino.

Gnesis 38
2) Jud e Tamar. 38:1-30. No meio da narrativa descrevendo a carreira de Jos no Egito, o escritor do Gnesis introduz a narrativa do vergonhoso envolvimento de Jud com os cananeus. Jud era o membro lder da famlia de Jac, aquele que estava destinado a ser o canal de todas as ricas bnos de Jeov concedidas a Abrao e por meio de Abrao s futuras geraes do mundo. O nome de Jud devia destacar-se na linhagem messinica. Davi seria um dos seus respeitveis descendentes. 2-11. Viu Jud a filha de um cananeu, chamado Sua; ele a tomou. Esta informao adicional sobre a vida familiar em Cana revela a que profundezas da imoralidade, pelo menos alguns dentre o Povo Escolhido trilham cado. Jud casou com a filha de Sua, um cananeu pago, e assim deu incio a uma corrente de acontecimentos pecaminosos. Dois filhos, Er e On, morreram sem deixar descendncia. Jud prometeu a Tamar, que fora esposa dos dois irmos, um aps o outro, que teria por marido o seu terceiro filho Sel, quando este alcanasse a idade conveniente. Era preciso que houvesse descendncia. 12-23. Mais tarde, quando Tamar percebeu que seu sogro no pretendia cumprir a promessa, resolveu ela mesma fazer alguma coisa. Pretendendo ser uma kedishot (prostituta sagrada), envolveu Jud em relaes ilcitas com ela. 24-26. Quando Jud soube que Tamar estava grvida, declarou-a digna de morte, para descobrir que ele mesmo era o culpado, o pai daquela criana. Ele disse: Mais justa ela do que eu. 27-30. A narrativa do nascimento de gmeos, Perez e Zer, termina o captulo. O contraste entre Jos e seu irmo mais velho toma-se mais

94 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) evidente quando Jos revelou o seu carter na hora da tentao. Jud precisava nascer de novo para se tornar agradvel diante do Senhor.

Gnesis 39
3) Jos e a Esposa de Potifar. 39:1-23. 1-6b. Jos foi levado ao Egito. Quando Jos assumiu suas tarefas na casa de Potifar, era escravo e estrangeiro. Primeiro, veio a ser um servidor pessoal do oficial do egpcio. Quando Potifar descobriu que ele era ativo, expedito e digno de confiana, e viu que o Senhor era com ele (v. 3), colocou-o sobre todas as suas propriedades como superintendente com os mais amplos poderes. Em sua nova posio, Jos era responsvel por cada detalhe da direo da casa, com uma nica exceo: na qualidade de estrangeiro, no podia supervisionar o preparo das refeies (cons. 43:32). 6c. Jos era invulgarmente atraente. Tinha sado de sua me, Raquel, da qual se disse: "Raquel era formosa de porte e de semblante", isto , "formas agradveis" e "rosto agradvel" (cons. 29:17) Alm disso, Jos irradiava uma piedade doce e limpa que o tornava ainda mais atraente. 7-13. A esposa de Potifar no resistiu tentao de conquistar Jos. Ao que parece nada tinha com o que ocupar a sua mente e nenhum princpio que a tolhesse na hora da tentao. Para Jos, que vivia sempre em comunho com o Deus santo, pecar com aquela mulher estava completamente fora de questo. Seria pecar contra Deus e desonestidade contra o homem que confiava nele to irrestritamente. Embora a tentao tenha vindo com encanto sutil, sbito e forte, a vitria de Jos estava garantida. 14-20. Frustrada, a tentadora transformou-se em difamadora. Tomada de rancor ela acusou Jos falsamente de tentativas indecentes, esperando despertar a simpatia dos outros servos e enraivecer o seu marido o bastante para que matasse o jovem. As evidncias circunstanciais eram fortemente incriminadoras. Potifar foi tomado de

95 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) ira. Contudo, apesar da seriedade da acusao, ele evidentemente tinha alguma dvida sobre a culpa de Jos, pois no o matou. Em vez disso, enviou-o para o crcere (a "Casa Redonda"). Esta cadeia era provavelmente uma torre ou masmorra onde os prisioneiros ligados vida oficial eram mantidos. O hebraico sohar, crcere, pode ser uma tentativa de traduzir uma palavra egpcia. Na estria egpcia, Conto dos Dois Irmos, h um paralelo interessante com a experincia de Jos. Nesta estria um homem casado morava na mesma casa com o seu irmo. A esposa do primeiro acusou o irmo mais moo de atitudes imprprias. O marido, embora zangado, procurou descobrir a verdade. Ao descobrir que a esposa era culpada, o marido a executou. Esta estria data do tempo de Seti II, isto , cerca de 1180 A.C. 21-23. A vida na cadeia no era agradvel, mas a narrativa declara que o Senhor, porm, era com Jos. Como isto fazia diferena! Ele se sentia confortado e fortalecido.

Gnesis 40
4) As Experincias de Jos na Priso: 40:1-23. 1-4. O mordomo . . e o padeiro ofenderam o seu senhor, o rei do Egito. Indignou-se F ara e mandou det-los. Mesmo na cadeia Jos no podia ser derrotado. Ficou encarregado da superviso dos prisioneiros, para que os servisse. A velha masmorra tornou-se um lugar diferente por causa de sua presena. Deus abenoava os outros atravs da delicadeza e bondade de Jos. Potifar o colocou onde seus notveis talentos continuaram em evidncia. O mordomo (mashgih), ou aquele que serve as bebidas, era um membro importante da casa de Fara. Em Ne. 1:11 a palavra foi traduzida para "copeiro". Neemias, que usava este ttulo, era um oficial de confiana no palcio do monarca persa. O padeiro ('opeh) era o superintendente da padaria, e devia verificar se as refeies do monarca eram boas e seguras. Estes dois altos oficiais na criadagem real tinham ofendido Fara. Enquanto aguardavam

96 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) as investigaes, foram confinados mesma priso na qual Jos se encontrava. 5-23. O jovem hebreu tinha a obrigao de servir estes dois prisioneiros. Encontrando-os nervosos e preocupados, perguntou-lhes o que tinham. Eles tinham sonhado algo que no conseguiam entender. E no havia nenhum intrprete de sonhos oficial disposio. Jos lhes disse que Deus poderia dar o significado. Ento eles lhe contaram seus sonhos e ele lhes explicou o significado dos mesmos. O mordomo teria uma surpresa agradvel. Dentro de trs dias receberia uma ordem de soltura oficial para retomar suas obrigaes ao lado do rei. O padeiro seria solto na mesma ocasio, mas sua cabea seria cortada fora e sua carcaa seria exposta ao ar livre para se tornar o alimento de aves. Jos fez um pedido ao mordomo: Lem bra-te de mim, quando tudo te correr bem . . . sejas bondoso para comigo, e faas meno de mim a Fara (v. 14). Jos queria ficar livre para viver e realizar toda a vontade de Deus em sua vida.

Gnesis 41
5) Jos e Fara. 41:1-57. 1-8. Passados dois anos completos Fara teve um sonho. Parecialhe achar-se ele de p junto ao Nilo. O rei sonhou que se encontrava ao lado do Nilo (yeor), o doador da vida e do refrigrio do solo. (O pas dependia do rio para irrigao da terra todos os anos.) Ele viu sete vacas bem alimentadas pastando na campina. Dali a pouco sete vacas magras chegaram e comeram as gordas. Novamente, ele viu sete espigas boas em uma s haste, e sete espigas fracas apareceram e devoraram aquelas. Estes sonhos perturbaram Fara grandemente, especialmente quando ningum foi capaz de interpret-los. Os magos (hartummim) eram os escribas sagrados que tinha mais conhecimentos sobre o ocultismo do que quaisquer outros sbios do reino. Mas at mesmo eles ficaram desconcertados e sentiram-se incapazes desta vez. Seus estudos especializados nos mistrios sagrados provaram-se inadequados para a

97 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) interpretao destes sonhos. O que significavam? o rei imaginava. Quem poderia lhe dizer? 9-24. Subitamente o mordomo-chefe lembrou-se de Jos, depois de dois anos de esquecimento, e falou a Fara de sua capacidade de interpretar sonhos. Rapidamente mandou-se chamar o jovem hebreu. Mais do que depressa fizeram-no vir ao palcio, barbeado e imaculadamente vestido. Fara disse que ouvira contar que Jos podia interpretar sonhos, mas Jos declarou que a interpretao vinha do Senhor: Deus dar resposta favorvel a Fara (v. 16). 25-32. Sem hesitao e com clareza fora do comum, o jovem revelou ao rei que seus sonhos prediziam sete anos de fartura seguidos de sete anos de fome devastadora. O primeiro perodo de sete anos seria uma estao de fertilidade e colheitas prdigas. Os anos da fome trariam carncia, sofrimento e morte. 33-36. Escolha Fara um homem ajuizado e sbio. Jos foi alm da mera interpretao e deu alguns conselhos prticos. No havia tempo a perder. Era preciso encontrar um homem de capacidade especial que pudesse supervisionar a produo da agricultura, que armazenasse tremendas quantidades de cereais e que, no devido tempo, controlasse sabiamente os recursos acumulados. Para essa posio era necessrio o melhor homem que o reino dispusesse. 37-42. Felizmente, Fara era um homem sbio, pois reconheceu em Jos um homem em que h o Esprito de Deus (v. 38). F-lo o administrador da alimentao do Egito, e designou-o seu gro-vizir, ou primeiro ministro. Colocou-o com poderes sobre todo o reino, logo abaixo de si mesmo. Colocou o seu anel com o sinete na mo de Jos, como emblema de autoridade, dando-lhe o poder de emitir decretos oficiais. Mandou vesti-lo de roupas especiais reservadas aos homens mais poderosos do Egito, e colocou em seu pescoo uma corrente por servios especiais prestados. 43. Jos andava de carruagem e era considerado o primeiro logo abaixo do rei. Um oficial especial devia gritar diante dele ao povo,

98 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) " Abrik !" Isto provavelmente significava "Prestem ateno!" ou Inclinaivos, ou coisa semelhante. Era preciso esclarecer a todo o povo que um homem notvel, de muita capacidade, carter e autoridade estava diante dele. Ele ficaria com todo o controle dos negcios que implicavam na vida ou morte de multides. Privilgio e responsabilidade rivalizavam entre si naquele momento de reconhecimento e investidura. As desafiantes palavras de Mordecai a Ester poderiam muito bem terem sido ditas a Jos: "E quem sabe se para tal conjuntura como esta que foste elevada a rainha? " (Et. 4:14). 45, 46, 50-52. Era Jos da idade de trinta anos, quando se apresentou a Fara, j estando no Egito por uns doze ou treze anos. Do crcere para o palcio em um s dia foi um enorme passo. Deus, que esteve com o jovem cada minuto de sua vida, providenciara este salto. Logo a seguir, Fara deu a Jos um nome egpcio - Zafenate-Pania (o qual, segundo os caracteres cpticos, dizem alguns mestres, significa um revelador de segredos", ou "o homem a quem os segredos so revelados"). Deu-lhe tambm uma esposa chamada Azenate, que era filha de uma famlia sacerdotal, sendo o seu pai um "prncipe", ou sacerdote de Om. Om, uma cidade de cultura e religio situada cerca de 11 kms ao norte de Cairo, era o centro da adorao ao sol. Azenate e Jos tiveram dois filhos, Manasss e Efraim. Esses rapazes, alguns anos mais tarde, foram publicamente adotados pela tribo de Jac e tornaramse chefes de duas tribos de Israel.

Gnesis 42
6) A Prim eira Visita dos Irmos. 42:1-38. 1-8. Ento desceram dez dos irmos de Jos, para comprar cereal do Egito. A Benjamim, porm . . , no enviou Jac na companhia dos irmos. . . para que no lhe suceda, acaso, algum desastre. Quando a fome apertou em Cana, e a morte por falta de alimentos parecia inevitvel, Jac compreendeu que era preciso procurar alimento em algum outro lugar. Enviou seus dez filhos ao Egito para comprarem

99 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) cereal. Manteve Benjamim em casa como um consolo. Quando os dez irmos se apresentaram diante do governador do Egito para comprar cereais, no o reconheceram como seu irmo. Doze ou mais anos tinham-se passado. O esguio jovem que venderam transformara-se em homem adulto. Estavam diante dele, a figura mais importante da terra do Egito. Sua linguagem, suas roupas, seu porte de oficial e sua posio serviram-lhe de disfarce. Mas Jos reconheceu seus irmos imediatamente. 9-12. Quando acusou seus irmos de serem espias, apenas chamou a ateno deles para a mais bvia explicao de sua vinda. Os egpcios tinham conhecimento de que sua fronteira oriental era especialmente vulnervel, e por isso temiam os povos asiticos. Jos acusou os dez homens de terem vindo ao Egito para descobrirem os pontos fracos na defesa da fronteira, a fim de passar a informao a possveis invasores. 13-24. Quando os homens lhe falaram de seu pai e seu jovem irmo, exigiu uma prova de honestidade deles. Um deles, disse, devia voltar para casa e trazer o mais jovem ao Egito enquanto os demais permaneceriam na priso. Depois de manter os homens em priso por trs dias, Jos sugeriu uma soluo mais fcil de manter um deles como refm, enquanto os outros nove voltariam para casa com os cereais. Simeo foi o escolhido para ficar na priso (v. 24). Era o segundo filho de Jac, e a tradio conta que era o mais cruel de todos os irmos. 21-24. No decorrer da conversa, Jos viu que seus irmos estavam grandemente preocupados e cheios de remorso. Sentiu a lealdade deles para com Jac e o slido esprito de famlia. Chorou quando se lembrou de antigamente e do sofrimento que aqueles homens tinham-lhe causado com sua hostilidade e crueldade, reconhecendo que havia agora uma transformao. 25-38. De volta a Cana, um dos filhos de Jac fez a perturbadora descoberta de que o seu dinheiro se encontrava boca do seu saco com cereal. E quando o grupo chegou em casa e todos esvaziaram os seus sacos, descobriram que cada um tinha a sua trouxinha de dinheiro no

100 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) saco. Ficaram admirados e alarmados com a descoberta. O mistrio do dinheiro, a deteno de Simeo e a notcia de que o governador do Egito queria ver Benjamim - tudo foi demais para o idoso Jac. Sua tristeza e seu medo foram esmagadores. E ele no concordou de maneira nenhuma que o seu filho mais moo voltasse ao Egito com os outros.

Gnesis 43
7) O utras Experincias com os Irmos. 43:1-34. 1-14. Tendo eles acabado de consumir o cereal . . . disse-lhes seu pai . . . Voltai, comprai-nos um pouco de mantimento (v. 2). Os homens asseguraram a seu pai que no tinham coragem de retomar ao Egito sem Benjamim. S quando Jud se ofereceu como penhor da segurana de Benjamim, Jac acabou deixando que o seu caula fosse. Jud disse: Envia o jovem comigo . . . Eu serei responsvel por ele. Na verdade Jud empenhou sua prpria vida para garantir o retorno de Benjamim (cons. 44:32-34). Certamente os filhos de Jac aprenderam muito desde o dia em que tentaram matar o irmo de Benjamim. Quando Jac viu que Benjamim tinha mesmo de ir, orientou seus filhos a que preparassem um copioso minha, presente (v. 11), para esse homem - o melhor mel, as melhores frutas, as mais raras nozes e outras excelentes guloseimas da terra. Orientou-os tambm a que levassem o dobro do dinheiro que encontraram em seus sacos. Sem dvida nenhuma a segunda poro do dinheiro seria usado para pagar os cereais que iam comprar desta vez. Antes de enviar seus filhos, Jac orou ao Deus Todo-poderoso ('El Shadday) para que os guardasse e cuidasse de cada uma de suas necessidades (v. 14). 15-34. Quando chegaram ao Egito, ficaram admirados em saber que seriam levados casa do governador para almoar. A notcia os deixou perturbados e alarmados. Temiam que algum castigo terrvel lhes fosse imposto, pois no sabiam o que esperar do gro-vizir do Egito. Quando o grande homem entrou na sala onde se encontravam, prostraram -se

101 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) perante ele at a terra em sinal de homenagem (v. 26). Jos os tratou com delicadeza e bondade, mandando preparar um banquete, no qual deu pores especiais a Benjamim. Sentiu-se profundamente comovido nesse encontro com seus irmos. Foi uma ocasio que estes no esqueceriam mais. Festejaram e beberam s largas. No final da refeio, Jos j conhecia melhor aqueles homens; compreendeu que tinham se modificado!

Gnesis 44
8) A Proposta Sacrificial de Jud. 44:1-34. Jos ainda tinha um teste final para seus irmos, pelo qual calculava estabelecer um quadro perfeito do intimo dos seus coraes. 1-5. Ordenou a seu mordomo que preparasse os sacos com os cereais como antes e que pusesse o seu copo de prata no saco que Benjamim carregaria. Pe o dinheiro de cada um na boca do saco. O meu copo de prata p-lo-s na boca do saco do mais novo. O copo era "um copo de adivinhaes" (cons. 5), uma propriedade de estimao, usada para a recepo de orculos ou vises do futuro. Primeiro, colocavam gua nele. Depois, pequenos fragmentos de ouro, prata ou pedras preciosas eram jogados dentro da gua. Quando a gua era levemente agitada, os fragmentos formavam um "quadro" ou desenho. Utilizadores peritos do expediente diziam-se capazes de adivinhar o desconhecido. Era um tipo de magia chamada "hidromancia". 6-13. Jos mandou prender seus irmos quando estavam de partida pata Cana. Protestaram sua inocncia e prontamente aceitaram a deciso que o culpado permanecesse no Egito como escravo por toda a vida. Para seu espanto, o copo foi encontrado no saco de Benjamim! Diante de Jos ficaram sem fala de tanto medo e desespero. O que poderia qualquer deles fazer? Rben, Benjamim e os demais ficaram em silncio. 14-34. Ento Jud falou por si mesmo e pelos seus irmos em um dos mais sublimes pronunciamentos da literatura. No se desculpou, no

102 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) negou, mas simplesmente rogou ao poderoso oficial egpcio pela vida e liberdade de Benjamim. Sir Walter Scott chamou este pedido de "o mais completo exemplo de eloqncia genuna e natural que foi conservado em qualquer lngua". O esprito de auto-sacrifcio, coisa to estranha a Jud, surgiu com rara beleza. Jud francamente confessou seus prprios pecados e os pecados de seus irmos. Na realidade, no tinham roubado o dinheiro nem o copo, mas tinham cometido o feio pecado de venderem seu irmo como escravo. Causaram a Jos e a seu pai indizvel dor e angstia. Ao se referir ao sofrimento de seu pai, Jud revelou-se como algum que agora estava profundamente cnscio dos valores e relacionamentos sagrados. A boa-vontade do irmo mais velho de se tornar um substituto de Benjamim destaca-o como uma grande alma. Ofereceu-se como servo de Jos, e rogou que Benjamim e seus demais irmos pudessem ser enviados de volta ao lar para alegria do corao do velho pai. Este foi o clmax da conduta divina com Jud. O Senhor criara nele um campeo espiritual para represent-lo no desenrolar do plano divino.

Gnesis 45
9) O Convite de Jos a Jac. 45:1-28. 1-8. Jos, no se podendo conter... levantou a voz em choro . . . e disse a seus irmos: Eu sou Jos. Quando Jos no conseguia mais reprimir seus sentimentos, ele soltou a sua voz chorando (literalmente ). Imediatamente revelou sua identidade e abriu seu grande corao aos seus irmos. Eles, cheios de confuso e temor, ficaram sem fala. Mas Jos os confortou. Declarou-lhes: Para conservao da vida, Deus me enviou adiante de vs (v.5). Rapidamente removeu dos ombros deles toda a culpa de uma atitude repreensvel, procurando interpretar-lhes o plano e o propsito de Deus. Era sua maneira de centralizar a ateno deles para consideraes mais elevadas. O propsito providencial era mais significativo do que qualquer ato de menor importncia praticado por homens mortais.

103 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) Aquele propsito envolvia a preservao de um remanescente que seria usado na realizao da vontade do Senhor na terra. 9-24. Jos insistiu com seus irmos a que trouxessem seu pai e que viessem morar no Egito. Ele explicou que a fome ainda duraria mais cinco anos, mas que no Egito ele poderia arranjar um lar e mantimentos ilimitados para Jac e toda a sua famlia. Eles podiam se estabelecer na terra de Gsen, que ficava cerca de 64 kms do local da atual Cairo. Situada no delta do Nilo, esta seo era o melhor trecho de terras para o gado e os rebanhos. Ficava perto de Om e tambm de Mnfis, onde Jos morava. Quando os irmos partiram de volta para casa, Jos mandou que levassem carros junto com eles para fazer a mudana e encheu-os de cereais, presentes e provises de todo tipo. 25-28. Enquanto o velho patriarca Jac ouvia o relatrio dos seus filhos, o corao lhe ficou como sem palpitar (desmaiou, E.R.C.) pois no conseguia crer em to boas notcias sobre o seu filho que estava a tanto tempo perdido (v. 26). Mas quando viu os carros e os presentes, e ouviu a mensagem que Jos lhe enviara, seu esprito reviveu e ele comeou a desejar um encontro com seu filho no Egito. Foi um dia de conforto e regozijo para algum que tinha sofrido tanto.

Gnesis 46
10) A Migrao para o Egito. 46:1-34. 1-4. Partiu, pois, Israel...e veio a Berseba. quase certo que Jac, nessa ocasio, estivesse morando no Hebrom. Sua primeira parada nessa momentosa viagem ao Egito foi em Berseba. Ali ofereceu sacrifcios, e ali, em uma viso noturna, Deus lhe falou, encorajando-o a fazer essa viagem e assegurando-lhe incontveis bnos. Primeiro, renovou a promessa de que os descendentes de Jac se tornariam uma grande nao. Tornou claro que o Egito seria a terra onde este desenvolvimento aconteceria. Segundo, ele disse: Eu descerei contigo, garantindo-lhe assim proteo e segurana. Terceiro, ele disse: E te farei tornar a subir. Esta predio seria cumprida depois da morte de Jac, no xodo, quando

104 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) a poderosa mo de Deus libertaria os Seus escolhidos do poder do Egito e os traria de volta a Cana. A declarao de que a mo de Jos fechar os teus olhos era uma profecia de que o ilustre filho realizaria os rituais fnebres quando da morte do pai. 5-28. Encorajado pela mensagem do Senhor, Jac partiu de Berseba com os seus descendentes, e fez a longa viagem at a terra de Gsen. Mandou que Jud fosse frente do grupo (enviou Jud adiante de si... para que soubesse encaminh-lo a Gsen), ao encontro de Jos para completar os arranjos necessrios para a sua entrada na terra. 29,30. O encontro de Jac e Jos foi um momento de grande alegria. Ambos estavam comovidos demais para falar. Abraaram-se fortemente longo tempo (v. 29). Quando o velho patriarca recuperou a fala, disse: J posso morrer, pois j vi o teu rosto, e ainda vives (v. 30). Ele experimentara a mais alta alegria que se pode experimentar nesta vida. 31-34. Antes de Jos apresentar sua famlia a Fara, deu-lhes orientao especfica sobre como responder s perguntas do monarca. Quando ele lhes perguntasse a respeito de sua ocupao, deviam se apresentar como pastores. Ento Fara lhes indicaria a terra de Gsen para moradia. Gsen tinha excelentes pastos para seus rebanhos e gado. Ficariam todos juntos e, portanto, bem protegidos contra a mistura com os outros povos.

Gnesis 47
11) Jac e Fara. 47:1-12. 1-6. Ento veio Jos, e disse a Fara; Meu pai e meus irmos . . . chegaram. O encontro com Fara foi memorvel. Cinco dentre os irmos, escolhidos com tal propsito por Jos, fizeram ao monarca o pedido de que Gsen lhes fosse designada, uma vez que eram pastores. O rei concordou que se estabelecessem naquela regio, onde ficavam os melhores pastos. Pediu tambm a Jos que escolhesse os melhores dentre eles, homens capazes (v. 6), para ocuparem cargos de responsabilidade

105 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) entre seus vaqueiros. O Egito gastava muito dinheiro e dispendia grandes esforos na criao de excelente gado. 7-10. O ponto alto da ocasio foi o momento quando Jos apresentou seu idoso pai ao rei. Jac abenoou a Fara (v. 7). A palavra beirak, que aparece duas vezes, pode ser traduzida para saudou, mas o significado normal e quase sempre preferido abenoou. Naquele momento o poderoso homem de Deus colocou-se com dignidade diante do grande monarca e tomou conscincia de que era o representante do Todo-poderoso ('El Shadday). o que poderia ser mais natural para ele do que transmitir uma bno enviada pelo cu ao rei do Egito? Ele sabia que ocupava sublime posio no programa de Deus. Com sossegada dignidade invocou uma santa bno sobre Fara. Jac era um canal especial de bnos divinas, e Fara era o recipiente. Quando foi interrogado sobre a sua idade, o patriarca respondeu: Os dias dos anos das minhas peregrinaes (gur) so cento e trinta anos (v. 9). Sua vida fora marcada por uma srie de peregrinaes. Parecialhe curta comparada com as vidas mais longas de Abrao e Isaque. 11,12. A terra de Ramesss era a mesma terra de Gsen. A parte oriental do delta do Nilo compreendia uma rea que inclua o local da famosa cidade construda por Ramesss em uma gerao posterior. Jos sustentou (yekalkil) . . . a seu pai. A forma particular do verbo kul usada aqui (o pilpel) pode significar "nutrir", "sustentar" ou "proteger". Est claro que Jos fez todas estas coisas quando cuidou e amou a Jac com prodigalidade. 12) O Adm inistrador do Sustento. 47:13-27. Conforme as condies da fome foram piorando, os egpcios comearam a passar reais necessidades. As Escrituras dizem: No havia po em toda a terra. As pessoas vinham ter com Jos procura de alimento para suas famlias. Quando o dinheiro se acabou, trocaram seu gado por cereais (v.17). Finalmente, tiveram de empenhar suas terras e seus corpos a Fara a fim de obter alimento (v.19). Assim, todas as terras do reino, com exceo das que pertenciam aos sacerdotes, passaram s

106 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) mos de Fara. Um sistema feudal em pleno desenvolvimento foi o que resultou. O governo fornecia sementes ao povo e o povo pagava 20 por cento de sua produo ao estado (vs. 23b,24). Era uma situao desesperadora, mas o povo concordou a fim de ter o que comer. Disseram a Jos: A vida nos tens dado! . . . seremos escravos de Fara (v. 25). A extrema conjuntura tornou necessria tais medidas drsticas. E assim o povo do Egito veio a ser servo de Fara e suas terras se tomaram propriedades do estado.

13) Jac e os Filhos de Jos. 47:28 - 48:22. 29,30. Aproximando-se, pois, o tempo da morte de Israel. Jac viveu seus ltimos anos em paz, fartura e felicidade. Antes do fim da vida, fez Jos prometer que levaria o seu corpo de volta a Cana para o sepultamento. Sua vida foi muito tumultuada; suas peregrinaes foram longas. Mas ele queria que seus ossos fossem sepultados ao lado de Abrao, Isaque, Sara, Rebeca e Lia. O lugar da sepultura mencionado por Jac era a Caverna de Macpela, comprada por Abrao, na ocasio da morte de Sara (cons. Gn. 23). O corpo do representante de Jeov seria colocado a repousar ao lado dos outros patriarcas. De acordo com a narrativa (v. 31), Jac virou-se sobre o seu rosto e estendeu-se na cama de modo que a sua cabea tocou na cabeceira. Assim humilde e reverentemente ele se prostrou. A outra traduo, Israel se inclinou sobre o seu cajado, nada tem a recomend-lo dentro do texto massortico. Antes da morte de Jac, ele adotou os dois filhos de Jos, Manasss e Efraim, elevando-os categoria de seus prprios filhos. Portanto, quando a terra prometida foi distribuda s tribos, muitos anos mais tarde, Jos recebeu dois quinhes inteiros. Assim Raquel tornou-se a me de trs tribos no reino de Israel.

Gnesis 48
48:1-14. Jos trouxe seus dois filhos para que recebessem a bno de seu pai. Ele arranjou seus filhos de tal forma que a mo direita ficasse

107 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) sobre Manasss, o filho mais velho, e sua mo esquerda sobre Efraim. Mas, embora Jac fosse velho e quase cego, deliberadamente corrigiu a posio, colocando sua mo direita sobre a cabea do mais jovem e a esquerda sobre Manasss. Ele sabia o que estava fazendo. Quando Jos tentou mudar a posio das mos de seu pai para que Manasss recebesse a bno principal (de acordo com o costume), foi informado de que era Efraim mesmo que estava destinado a receb-la (v. 19). A solene bno do patriarca pronunciada sobre os filhos de Jos foi to certa como um testamento. Nela Jac incluiu uma predio do futuro destaque de cada um dos rapazes, mas o desenvolvimento e eficincia de Efraim sobrepujaria de muito a de Manasss. 15-22. Quando o velho homem veio a pronunciar uma bno especial sobre Jos, referiu-se a Deus com um ttulo triplo: O Deus de nossos pais, o Deus que me sustentou, e o Anjo da libertao. Assim, os aspectos ancestral, pessoal e redentor de Deus foram apresentados. O hebraico ro'eh (sustentou) d a idia de pastorear (cons. Sl. 23:1). O Anjo que me tem livrado de todo mal (v. 16) identifica este com o Anjo de Jeov que confortou Hagar (16:7; 21;17) e que avisou Abrao da iminente destruio de Sodoma (Gn. 18); em outras palavras, este "Anjo" era o prprio Senhor em Suas manifestaes no V.T. Jac disse que Jos viria a possuir uma poro (shekem) especial ou um declive montanhoso de valor fora do comum (mais que a teus irmos). Isto provavelmente se refere propriedade que Jac adquiriu de Hamor, embora Gnesis 34 indique que Jac repudiou a maneira pela qual ela foi tomada. Provavelmente foi mais tarde capturada dos amorreus por Jac (cons. Jo. 4:5).

Gnesis 49
14) A Bno Solene. 49:1-27. 1,2. Chamou Jac a seus filhos, e disse: Ajuntai-vos. . . e ouvi. Em suas palavras de despedida a seus filhos, Jac elevou-se estatura incomum do profeta que fala em linguagem potica de inspirao. Ele

108 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) convocou cada filho por sua vez, beira de sua cama, para ouvir suas palavras de bno, de censura, ou de maldio. Em cada caso ele destacou alguma caracterstica notvel do carter, avaliando o homem e o seu grupo familiar. As palavras de Jac constituram uma predio dos futuros acontecimentos com base no conhecimento que o pai tinha do carter de cada filho. Os homens compreenderam os pronunciamentos solenes de seu pai como predies significativas e determinantes. 3,4. Rben, o primognito de Lia, destacava-se entre seus irmos. Mas ele perdeu seus direitos naturais. Seu lugar de primognito favorecido foi dado a Jos. Seus privilgios de sacerdote seriam passados a Levi. Seu direito de ser o chefe das tribos de Israel, isto , seus direitos reais, seriam de Jud. Assim Rben, dotado de dignidade, direitos de primogenitura e superioridade natural, perderia o direito a todo e qualquer lugar de poder e influncia por causa da instabilidade do seu carter. Seu indescritvel pecado com Bila deu evidncia de uma fraqueza moral que significa runa. Suas paixes incontroladas (impetuoso como a gua) foram descritas na expresso hebraica, "gua sem represso jorrando em torrente espumante" (v. 4). Embora capaz de sonhos, planos e boas intenes, no se podia contar com ele para a realizao dos mesmo. 5-7. Simeo e Levi, o segundo e o terceiro filho de Jac com Lia, eram irmos na violncia. O velho pai no poderia jamais esquecer o cruel massacre dos siquemitas. Naquele dia revelaram seu verdadeiro carter, pois violentamente atacaram e destruram homens que eles desarmaram por meio da estratgia e fraude. Naquela ocasio foram censurados por seu pai. Agora, ao lado do seu leito de morte, tiveram de ouvir as cortantes palavras de sua maldio: Dividi-los-ei em Jac, e os espalharei em Israel (v. 7b). No teriam territrio que pudessem chamar de seu, mas seriam dispersos entre as outras tribos. Em Cana esta maldio foi cumprida: os simeonitas foram engolidos pela tribo de Jud; e os levitas no receberam nenhum territrio, pois serviram como ministros do santurio e mestres de Israel.

109 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 8-10. Jud, o quarto filho de Jac com Lia, recebeu o primeiro inqualificvel louvor do velho patriarca. Levava sobre si a esperana de Israel. No tendo o direito da primogenitura, nem dignidade excepcional, ou poderes espirituais, sobressairia como o poderoso lder de um povo, que entusiasticamente haveria de admir-lo e louv-lo. (Jud significa louvor.) Seria temido pelos seus inimigos, pois como um leo os perseguiria sem descanso at que a vitria fosse sua. Ento, tendo completado sua misso, retornaria fortaleza de suas montanhas para descansar na segurana de uma fortaleza que ningum poderia invadir. Apoderar-se-ia do cetro ou basto que simbolizaria seu inteiro domnio no papel de guerreiro, rei e juiz. Qualquer nao seria feliz, segura e honrada com Jud como chefe e protetor. 11,12. Paz, abundncia e prosperidade prevaleceriam na terra de Jud. As vinhas seriam to viosas e as uvas to abundantes que o cavaleiro conquistador poderia amarrar as rdeas do seu cavalo nos grandes ramos e desfrutar de seus frutos suculentos. O vinho seria to abundante que os homens poderiam lavar suas roupas nele, se assim o quisessem. Uvas excelentes forneceriam o mais fino sustento. Os olhos de Jud no ficariam vermelhos com excesso de bebida (cintilantes de vinho, v. 12), mas "brilhantes de prosperidade" (NBC) e seus dentes seriam "mais brancos do que o leite" (brancos de leite). Isto , a terra de Jud seria divinamente abenoada. A frase, at que venha Sil, foi pronunciada por Jac no meio do quadro proftico referente ao lugar de Jud no plano de Deus. Para ns, o fulgor incomum de sua predio est grandemente realado pelo fato de que desde os tempos antigos tem sido considerada como mensagem messinica. O hebraico poderia ser traduzido, at que venha Sil, ou at que venha aquele a quem ele pertence. Em ambas as tradues a referncia deve ser, primeiramente, a Jud, mas em ltima anlise o Messias Aquele que deve vir. Em outras palavras, a soberania jamais se apartar de Jud, at que venha Aquele que tem o direito de reinar.

110 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) A predio, at que venha aquele de quem o direito, foi repetido em Ez. 21:27. Se esta interpretao est correta, ento as palavras de Jac aqui constituem uma das mais antigas profecias messinicas. O que Jac podia ver era um quadro claro da herana de Jud. Mas a realizao completa dos propsitos divinos no seriam desfrutados at que o governante ideal, o Messias, demonstrasse soberania perfeita. Felizmente, o V.T. apresenta uma linha distinta de profecias comeando com Gn. 3:15 e continuando atravs dos Salmos e Profetas referentes vinda do Messias para reinar como Rei dos reis. Jac viu Jud como o pai da tribo real que exerceria poder e liderana sobre todas as outras. Atravs de catstrofes e tempos difceis, Deus providenciaria que o cetro continuasse na tribo de Jud at que viesse o governador ideal, o Messias. 13. Zebulom, o sexto filho de Jac com Lia, seria colocado em um lugar onde seriam possveis a atividade comercial e a prosperidade. Isto pode significar que a tribo de Zebulom receberia um territrio ao longo da costa. Ou, pode significar que a prosperidade seria a herana dos descendentes de Zebulom, por causa de sua proximidade com os fencios que tinham acesso ilimitado s rotas do comrcio. Jac menciona Sidom como fazendo parte deles. possvel tambm que a predio de Jac no fosse inteiramente realizada quando da diviso final da terra. No cntico de Dbora (Jz. 5) o povo de Zebulom foi sinceramente elogiado por sua valorosa atitude contra Ssera e seu exrcito. 14,15. Issacar. O quinto filho de Jac com Lia, est representado como um forte amante, do descanso e do sossego, como um boi. A palavra hamor, literalmente, jumento, no se refere ao animal selvagem, veloz, fogoso que d na vista do espectador. Pelo contrrio, designa a forte besta de carga que se submete ao jugo mortificante, sem se queixar, a fim de poder ficar livre para deitar-se sossegadamente, com tranqilidade e conforto. Jac estava predizendo que a Tribo de Issacar se submeteria invaso dos cananitas que lhe colocaria um jugo. Em vez de lutar, os homens desta tribo submissamente se tornariam escravos dos

111 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) povos da terra. Prefeririam a vergonha e a escravido em lugar da ao corajosa. 16-18. D, o primeiro filho de Bila, seria um forte defensor do seu povo. Advogaria, defenderia e ajudaria na luta pela independncia. A tribo seria pequena, mas seria grandemente temida pelos vizinhos que tentariam espezinh-la. Jac chamou D de serpente junto ao caminho, que causaria terror e infligida ferimentos rpidos e fatais. O hebraico neiheish significa mais do que uma serpente no gramado, um rptil venenoso com presas fatais. Isto , D seria sobremaneira perigoso aos seus inimigos. Mais tarde, membros da tribo de D cumpriram estas palavras com exatido notvel. Depois de algum tempo em seu territrio original, os danitas mudaram-se para o norte e ocuparam o extremo norte de Israel. Este povo nunca se distinguiu por seus predicados espirituais. Em 931 A.C. Jeroboo levantou um bezerro de ouro em D, para que a adorao pag fosse fomentada. 19. Gade foi o primeiro filho de Zilpa, a serva de Lia. O velho patriarca reconheceu que o esprito corajoso e guerreiro de Gade seria forte ajuda para o seu povo na vida em Cana. Jac predisse que Gade precisaria de toda sua astcia, coragem e persistncia na luta, pois seria continuamente molestado por ataques das tribos do deserto. Bandos de saqueadores fariam presso contra ele. Jac fez uso de um jogo de palavras Gade que significa tropa - para indicar a ferocidade e a crueldade dos atacantes do deserto. Ele profetizou que Gade seria vitorioso e seria capaz de expulsar o inimigo. Depois da conquista da Palestina, a tribo de Gade ficou localizada a leste do Jordo. 20. Aser, o segundo filho de Zilpa, tem um nome que significa feliz. Jac o descreveu em um campo frtil, onde o trigo, o vinho e o azeite seriam produzidos em quantidades abundantes. Seria prspero e rico. As guloseimas que produziria seriam prprias da mesa de um rei. (At os reis de Tiro e Sidom haveriam de quer-las.) A tribo de Aser testemunhou o cumprimento desta profecia patriarcal.

112 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 21. Naftali, o segundo filho de Bila, demonstraria um notvel amor liberdade; ele era uma gazela solta, disse Jac. A ilustrao descreve um animal selvagem, rpido e gracioso que se deleita com a liberdade das montanhas cobertas de bosques e dos vales abertos. Naftali teria o domnio dos grandes campos de Deus. Prefere palavras formosas , talvez, uma referncia aos discursos eloqentes e teis que sairiam da boca dos homens desta tribo. Baraque, por causa do seu valor, veio a ser um dos seus vencedores. Em Ju. 5:18 lemos: "Zebulom povo, que exps a sua vida morte, como tambm Naftali". 22. Jos, o primeiro filho de Raquel, recebeu os mais altos louvores dentre todos os filhos. Um homem de viso, de sonhos, de fora moral e espiritual, ele foi um exemplo do melhor que h nas vidas do V.T. Em seus diversos desempenhos, como filho, irmo, escravo e administrador, ele demonstrou seu carter superior atravs de sua imutvel lealdade para com o seu Deus. Jac chamou Jos de ramo frutfero. O hebraico para contm um jogo de palavras como nome de "Efraim". A referncia a uma rvore ou videira que cresce vigorosamente, com a idia de vitalidade ou juventude. Como resultado de ter sido plantada junto a uma fonte rumorejante, continuaria a crescer e dar fruto. Numa terra seca, a gua fazia diferena entre a esterilidade e a fertilidade. A humildade garantia a fertilidade. Uma rvore assim fortalecida podia lanar seus ramos e suas gavinhas sobre o muro, partilhando com o mundo da abundncia de seus frutos. 23. Como resultado desta excepcional prosperidade, Jos podia esperar inveja amarga e hostilidade. Os flecheiros estariam ocupados em furiosos ataques. Isto foi verdade no comeo da vida de Jos, quando seus irmos, animados pela inveja, procuraram destru-lo. Muitos anos mais tarde, na terra de Cana, as tribos de Efraim e Manasss encontrariam oposio e perseguio. Teriam de conservar uma f operante no Jeov dos exrcitos, que comprovou-se um Deus Todosuficiente. Jos O conhecia e descansava nEle em cada emergncia. Do am argura, atiram contra ele e o aborrecem traduzem trs palavras

113 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) hebraicas. Meirar, na forma piel, significa "provocar", "amargurar", "molestar". O uso desta forma piel, mais a palavra reibab acrescenta intensidade ao e fala de sua ocorrncia repetida. A terceira palavra, seitam , d a idia de dio profundamente enraizado, ao lado de ativa perseguio. 24,25. O seu arco, porm, permanece firme. Nas vitrias de Jos houve evidncias da firmeza desse arco e da agilidade de suas mos, do poder especial concedido pelo Senhor. Jac predisse que esta mesma ajuda sobrenatural poderia ser esperada nas colinas da Palestina. A palavra traduzida para firme, ou firmado na fora, poderia ser traduzido para impassvel, permanente, ou sempre abundante. Jac usou os ttulos, o Poderoso de Jac... Deus de teu pai ... Todo-poderoso ('El Shadday), para descrever o brao que seria to poderoso, to digno de confiana, to rpido e gil, que nenhum inimigo lhe poderia resistir. Com f simples ele entregou a tribo de Jos nas mos divinas, e com f confiante predisse certas vitrias sobre os inimigos que o aguardavam. Alm dos poderes especiais para lidar com os inimigos, os descendentes de Jos receberam a promessa de bnos abundantes. De cima, eles teriam chuva e orvalho abundante. De baixo, o solo seria suprido com os ingredientes que produziriam o alimento e as colheitas. Por dom divino especial, a fertilidade entre os homens e os animais garantiria a fertilidade sem limites da famlia. 26. Resumindo, Jos seria sempre considerado um prncipe entre seus irmos (distinguido entre seus irmos). O hebraico nezir indica "algum separado", ou "algum que separado ou consagrado para importantes obrigaes". O nazireu era um homem que havia sido oferecido a Deus e, atravs de voto especial, ficava-Lhe irrevogavelmente entregue. Efraim, seu filho, teria as qualidades necessrias para a santa dedicao e realizaria o propsito divino de algum que foi escolhido para pr em ao os princpios to lindamente exemplificados por Jos. Ele foi o prncipe entre as tribos de Israel.

114 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 27. Benjamim, o filho mais moo de Raquel, caracterizava-se como um lobo feroz e perigoso que faria grandes estragos. O lobo alerta e furtivo em seus movimentos. De noite ele entra sorrateiramente entre as ovelhas e foge com a sua presa. O hebraico teiraf significa rasgar em tiras. Fala de crueldade selvagem. Os lobos do incio da noite podem ser to selvagens e destruidores como aqueles da madrugada. Em qualquer momento esto prontos para os ferozes negcios do comportamento desumano. Ede, Saul e Jnatas esto entre os descendentes de Benjamim, os quais evidenciaram seus poderes guerreiros. Os homens desta tribo tornaram-se famosos pelos seus arqueiros e seus lanceiros (cons. Jz. 5:14; 20:16). 15) Dias Finais. 49:28 - 50:26. 28-33. Quando Jac terminou seu discurso de bno, censuras e maldies, falou a seus filhos sobre a sua morte iminente. Em suas instrues finais, orientou seus filhos a levarem o seu corpo a Cana para o sepultamento. Sepultai-me com meus pais, na caverna, ele disse, que est no campo de Efrom (v. 29). Ele os lembrou de que o sepulcro da famlia j continha os restos mortais de Abrao, Sara, Isaque, Rebeca e Lia. Raquel fora sepultada em uma sepultura peno de Belm (cons. 35: 19, 20). Logo que Jac terminou de dar suas instrues, recolheu os ps na cama e, sem luta, expirou (ruah) comparecendo diante daqueles que j tinham passado para o outro mundo (Sheol). Os Santos do V.T. estavam longe de terem o conceito neotestamentrio de vida aps morte, mas mesmo naquele tempo j tinham conscincia de alguma coisa diferente, quando estavam diante dos membros mortos da famlia. Sheol era a regio sombria onde as almas que abandonavam seus corpos mortais continuavam a existir.

Gnesis 50
50:1-3. Jos revelou o forte afeto que tinha por seu pai na prolongada demonstrao emocional. Os outros filhos, tambm,

115 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) provavelmente deram vazo ao seu amor. Para se certificarem de que o corpo de Jac seria preservado de decomposio na longa viagem ao Hebrom, Jos chamou os seus servos, os mdicos egpcios, para embalsam-lo, e os mdicos embalsamaram a Israel (v. 2). Os egpcios eram cuidadosos na preservao do corpo de uma pessoa morta para que, ao retornar a alma sua antiga residncia, o corpo estivesse preparado para a ocupao. As mmias egpcias preservadas durante sculos do silencioso testemunho da notvel eficincia desses embalsamadores. A palavra reiphei' significa "curar" ou "remendar" por meio da cirurgia ou remdios. O Egito tinha muitos mdicos, e possvel que eles realizassem a maior parte do embalsamamento. De qualquer forma, o corpo de Jac foi mumificado para a viagem, e devia ter sido bem preservado para o dia do sepultamento. Os egpcios o choraram setenta dias (v. 3). Talvez quarenta dias fossem necessrios para o embalsamamento. Os dias adicionais foram necessrios para completar o perodo do luto, de modo que passaram-se finalmente setenta dias antes que a viagem a Cana comeasse. A nao egpcia, devido ao seu respeito por Jos, participou do luto. 4-6. Para obter permisso oficial de deixar o reino, Jos apresentou a Fara o pedido de seu pai de ser sepultado no meu sepulcro que abri para mim. O hebraico keira pode ser traduzido para cavar ou comprar. Em Dt. 1:6 significa "comprar", mas nesta passagem abri parece ser a melhor traduo. Abrao comprou o pedao de terra de Efrom para ser usado como lugar de sepultamento de Sara. No h motivos para que nos oponhamos idia de que Jac tenha entrado na caverna e cavado na rocha sua prpria Sepultura. 7-13. Com pompa fora do comum e exibio, a procisso egpcia saiu de Gsen e empreendeu a longa viagem ao Hebrom. Carros e cavaleiros, ao lado de oficiais da corte de Fara e todos os filhos de Jac, fizeram o acompanhamento. Os egpcios fizeram ali grande e intensa lamentao (v. 10). Os nativos se admiraram com o enorme grupo dos

116 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) pranteadores; nunca tinham visto nada igual. Na caverna de Macpela seus filhos. . . o sepultaram. Israel chegara ao fim de sua vida acidentada. 14-21. Jos, com os seus irmos, voltaram ao Egito para retomarem sua vida de sempre. Imediatamente o medo tomou conta dos filhos mais velhos de Jac. Achavam que agora Jos poderia se voltar contra eles para executar uma vingana completa pelo crime de o terem vendido como escravo. Prostraram -se diante dele (v. 18), cheios de desgosto, arrependimento e solicitaes. Imploraram perdo e misericrdia. Jos com todo amor lembrou-os de que a mo de Deus estivera em tudo o que acontecera, que o Senhor operara naquele sentido para o bem de todos. Assegurou-lhes seu continuado amor e prometeu que cuidaria de suas necessidades durante o restante dos anos da fome. De acordo com sua delicada natureza, ele lhes falou ao corao (v. 21). 22-26. M orreu Jos . . . e o puseram num caixo no Egito. Com a idade de cento e dez anos Jos morreu, tendo vivido como representante de Jeov na difcil crise na vida do povo escolhido. Exigiu que seus irmos lhe prometessem solenemente que guardariam o seu corpo em segurana at que retornassem a Cana, para o levar at a sua terra natal onde o sepultariam. Cons. Hb. 11:22: "Pela f Jos, prximo da morte, fez meno da sada dos filhos de Israel, e deu ordem acerca de seus ossos". Seu corpo foi mumificado e colocado em um atade (eiron) espera da longa jornada de quarenta anos para Siqum. Por ocasio do xodo, o caixo com a mmia foi mantido no acampamento como lembrete da mo de Deus que tudo controla e opera a vontade divina em todas as lutas da vida (cons. Ex. 13:19). Gnesis termina com a renovao das santas promessas do Senhor aos seus escolhidos e o desafio para a realizao dos propsitos divinos para Israel. Jos j partira. Um Fara "que no conhecera a Jos" entraria em cena para mudar o feliz relacionamento realizado pela sabedoria de Jos, mas um Moiss se levantaria para assumir o fardo da liderana. O Senhor eterno no se esqueceria nem fracassaria diante do Seu povo. Os

117 Gnesis (Comentrio Bblico Moody) ricos propsitos revelados aos patriarcas se realizariam na hora estipulada por Ele.

XODO
Introduo Esboo Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo 5 Captulo 6 Captulo 7 Captulo 8 Captulo 9 Captulo 10

Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo

11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

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31 32 33 34 35 36 37 38 39 40

INTRODUO Ttulo. O nome xodo, uma transliterao do ttulo Exodos da Septuaginta (LXX), veio at ns atravs da Vulgata Latina. A palavra em grego significa "partida" ou "sada". O nome hebraico para o livro apenas a primeira frase, "So Estes os Nomes", ou mais comumente, "Os Nomes". Como ttulo descritivo de todo o livro, xodo no satisfatrio, pois a sada do Egito propriamente dita s ocupa menos que a metade do volume. Data e Autoria. As Escrituras atribuem a Moiss a autoria do xodo, com os outros quatro livros do Pentateuco. A alta crtica tem considerado estes livros como uma compilao de manuscritos escritos por diversos autores desde o sculo nove at o sculo cinco A.C. A posio radical que negava qualquer participao de Moiss na autoria destes livros j no mantida to largamente como h uma gerao atrs. Embora muitos mestres liberais continuem duvidando da autoria mosaico do Pentateuco, descobertas arqueolgicas tm proporcionado

2 xodo (Comentrio Bblico Moody) aos mestres de cada formao teolgica um mais elevado respeito pela historicidade dos acontecimentos que descreve. Antecedentes Histricos. O xodo recomea a histria dos israelitas onde o Gnesis a abandonou. O longo perodo entre Jos e Moiss fica coberto por dois resumidos versculos, 1:6, 7, e ento descreve-se a situao inteiramente nova dos descendentes de Jac. Os hspedes protegidos por Fara e Jos tornaram-se uma nao de escravos, objeto de medo e dio de seus superiores. Enquanto Fara procura controlar os hebreus por meio de brutal opresso, Deus age no sentido de libert-los. Moiss, o libertador, primeiro preparado e, ento, no poder de Deus, o grande livramento acontece. Redeno do poder do Egito , entretanto, mais que uma simples libertao da escravido. Deus retirou os israelitas do Egito para que pudesse introduzi-los na Terra Prometida, como o Seu prprio povo preparado. O grande tema do xodo , ento, no simplesmente o grande ato redentor de Deus, mas tambm a Sua adoo e constituio de Israel como o povo de Deus. E.E. Flack diz: "O xodo sem dvida o mais significativo livro j compilado sobre o nascimento de uma nao" ("Interpretation of Exodus", Interpretation, Jan., 1949). "Toda a subseqente histria dos hebreus ou filosofia da histria, relembra o xodo como o ato criador de Deus que constituiu os hebreus em nao" (Alleman e Flack, Old Testament Commentary, pg. 207). A poca em que o xodo foi escrito tem constitudo um problema para os mestres durante sculos, e com as descobertas da arqueologia moderna, o calor da discusso tem-se intensificado, embora a luz do fato histrico continue bastante obscurecida. A data tem sido colocada entre 1580 A.C. at 1230 A.C. Uma vez que as Escrituras pouco informam sobre cronologia, pode-se ter em mente que a data do xodo no questo de doutrina, mas simplesmente um fato histrico elucidativo. Pensa-se de um modo geral que os israelitas foram para o Egito quando seus primos semitas, os hicsos, estavam governando, possivelmente em cerca de 1700 A.C. Se a sua estada no Egito durou 430 anos (x. 12:40),

3 xodo (Comentrio Bblico Moody) ento a data de sua partida deve ser fixada em cerca de 1270 A.C. A maior parte das provas arqueolgicas que temos parecem apontar para uma data dentro do sculo treze. O construtor de Pitom e Ramesss (x. 1:11), o Grande Ramesss, era quem governava naquele tempo. A data determinada por escavaes para a queda de numerosas cidades cananitas, desde Laquis at Hazor, novamente o sculo treze. A investigao de Nelson Glueck na Transjordnia e no Neguebe estabeleceu o fato de que as naes de Moabe, Amom, Edom e os amoritas no se estabeleceram ali, prontas para se oporem ao avano de Israel, antes do sculo treze (cons. The Other Side o f Jordan e Rivers in the Desert). A dificuldade principal em se datar o xodo no sculo treze encontra-se em I Reis 6:1. Lemos ali que o Templo foi comeado 480 anos depois do xodo, no quarto ano de Salomo. Uma vez que o quarto ano de Salomo foi em cerca de 960 A.C., este fato parece colocar o xodo no ano de 1440 A.C.; e esta data alm de entrar em conflito com as evidncias arqueolgicas, tambm o faz com a data obtida em xodo 12:40. Uma soluo pala o problema tem sido sugerida tornando-se os anos de I Reis 6 como significando 12 geraes, com no mais de trezentos anos na realidade. O fato de no se poder determinar a data exata para o xodo, entretanto, no diminui o valor histrico do livro nem a sua grande mensagem da redeno de Deus. ESBOO I. A libertao de Israel. 1:1 - 18:27. A. Introduo. 1:1-7. B. Escravido no Egito. 1:8-22. C. Preparao do libertador. 2:1 - 4: 31. 1. Nascimento e preservao de Moiss. 2:1-25. 2. Chamada e incumbncia de Moiss. 3:1 - 4:31. D. A misso de Moiss diante de Fara. 5:1 - 7:7. 1. Moiss se apresenta a Fara pela primeira vez. 5:1-23.

4 xodo (Comentrio Bblico Moody) 2. A promessa renovada e a ordem de Jeov. 6:1-13. 3. Genealogia de Moiss e Aro, 6:14-27. 4. Moiss enviado de volta a Fara. 6:28 - 7:7. E. Maravilhas de Deus na terra do Egito. 7:8 - 11:10. 1. Deus confirma a incumbncia de Moiss e Aro. 7:8-13. 2. A primeira praga - o Nilo transformado em sangue. 7:14 -25. 3. A segunda praga - rs. 8:1-15. 4. A terceira praga - piolhos. 8:16-19. 5. A quarta praga - moscas. 8:20-3 2. 6. A quinta praga - peste. 9:1-7. 7. A sexta praga - lceras. 9:8.12. 8. A stima praga - chuva de pedras. 9:13-35. 9. A oitava praga - gafanhotos. 10:1-20. 10. A nona praga - trevas. 10:21-29. 11. Aviso da ltima praga. 11:1-10. F. A Pscoa, e a partida de Israel. 12:1 - 15: 21. 1. Consagrao de Israel. 12: 1-28. 2. A dcima praga - juzo de Deus sobre o Egito. 12:29-36. 3. O xodo do Egito. 12:37 - 15:21. a. A partida. 12 : 37-42. b. Mais regulamentos para a Pscoa. 12:43-51. c. Santificao dos primognitos. 13:1-16. d. Travessia do Mar Vermelho. 13:17 - 14: 31. e. O cntico de Moiss. 15:1-21. G. Israel no deserto. 15: 22 - 18:27. II. Israel no Sinai. 19:1 - 40:38. A. Estabelecimento da aliana no Sinai. 19:1 - 24:11. B. Orientao para o santurio e sacerdcio. 24:12 - 31:18. C. A aliana quebrada e restabelecida. 32:1 - 34:35. D. Edificao do santurio. 35:1 - 39 :43. E. Construo e consagrao do santurio. 40:1-38.

xodo (Comentrio Bblico Moody) COMENTRIO I. A Libertao de Israel. 1:1 - 18:27.

xodo 1 A. Introduo. 1:1-7. Estes poucos versculos servem de ligao entre o xodo e a narrativa do Gnesis. Depois de fazer uma lista daqueles que vieram ao Egito com Jac, a passagem narra rapidamente o que aconteceu nos muitos anos intermedirios e resume o fio da histria no versculo 7. B. Escravido no Egito. 1:8-22. O perodo aps a morte de Jos trouxe uma mudana completa nas condies dos israelitas. De protegidos dos governantes semitas hicsos, tornaram-se os temidos escravos de uma nova dinastia de reis egpcios nativos. Oprimidos por seus senhores egpcios, os israelitas alcanaram um estado de absoluto desamparo e desespero, quando Deus, fiel a Sua aliana, redimiu-os com grande poder. 8. Novo rei. Os invasores hicsos controlavam o Egito desde 1720 A.C. at 1570. Foram expulsos da terra por Amosis I, o fundador da Dinastia XVIII, talvez a mais brilhante era da histria egpcia. Depois da expulso dos odiados reis estrangeiros, a inimizade dos egpcios voltouse contra todos que tivessem qualquer associao com eles, particularmente os hebreus, que se relacionavam com os hicsos pela raa e pela posio. Nas prximas geraes a condio dos hebreus declinou rapidamente, at chegarmos aos tempos aqui descritos, exatamente antes da redeno. 9. Mais numeroso e mais forte. Excessivamente numeroso e excessivamente forte. 10. Usemos de astcia. Tomemos precaues contra eles; ou vamos tomar cuidado com eles (Moffatt). Havia um verdadeiro e real perigo que os hebreus, habitando em Gsen, na fronteira nordeste da

6 xodo (Comentrio Bblico Moody) terra, pudessem se unir a quaisquer invasores que viessem pala atacar o Egito. 11. Pitom e Ramesss. Estas cidades esto agora localizadas com um considervel grau de certeza em Tell er-Retabeh e em Tanis, ambas na regio do Deita. Nas Escrituras Tanis tambm conhecida como Zo (Nm. 13:22), e era chamada Avaris pelos hicsos. Ramesss-Tanis, que foi a capital dos hicsos, foi abandonada depois de sua expulso. Na Dinastia XIX (1310-1200 A.C.) foi restaurada e tornou-se novamente a capital do Egito. Na providncia divina, a nica ocasio em que na longa histria do Egito a capital esteve to perto da fronteira foi quando Israel teve de entrar e sair. 12. Se inquietavam. Antes, temiam ou estavam apreensivos. Para os egpcios havia um elemento de admirao como tambm de averso na multiplicao dos hebreus, no apenas por causa do perigo mencionado no versculo 10, mas tambm por causa da evidncia da bno divina em sua grande proliferao. 15. Parteiras hebrias. Isto pode significar "mulheres hebrias" ou "parteiras das mulheres hebrias", isto , mulheres egpcias encarregadas do trabalho de porteiras para os hebreus. Em qualquer um dos casos, eram provavelmente as supervisoras, no apenas as parteiras. 16. Bancos. Bancos de parto (lit. pedras). Eram duas pedras, tijolos, ou bancos baixos, sobre os quais era costume as mulheres se ajoelharem ou sentarem durante o parto. Filha. As filtras foram poupadas, uma vez que podiam se casar com egpcios, perdendo assim sua identidade nacional. Esta distino era freqente no V.T. no apenas entre os hebreus mas tambm em outras naes. 19. A explicao dada a Fara era apenas parcialmente verdade. Est evidente na recompensa da bno divina dada s parteiras que elas mesmas no tomaram precaues para evitar a preservao dos meninos. 22. A todos os filhos que nascerem. A LXX, os Targuns, e a E.R.A. acrescentam as palavras obviamente explicativas, "aos hebreus".

7 xodo (Comentrio Bblico Moody) C. Preparao do Libertador. 2:1 - 4:31. Na plenitude dos tempos, quando o opressor fazia o mximo para destruir Israel, Deus preparou os meios da salvao.

xodo 2

1) O Nascimento e a Preservao de Moiss. 2:1-25. A data exata do nascimento de Moiss, e a identificao de Fara e sua filha so discutveis, mas a evidncia da fidelidade divina inconfundvel. Com base no fato de que existem vagos paralelos a esta narrativa em outras histrias antigas, a IB chama-a de "narrativa lendria". Nessa base quase tudo poderia ser considerado anti-histrico. 1. Um homem da casa de Levi. De acordo com 6:20, este era Anro, que se casou com a irm de seu pai, Joquebede. 2. Formoso. Hebreus 11:23 atribui este ato dos pais de Moiss f deles - "porque viram que era uma criana peculiar". Tomaram a aparncia robusta e agradvel da criana como evidncia de que Deus o dera para um grande propsito. 3. Carrial. Provavelmente os canios dos papiros to abundantes no Nilo. Betume e piche, ou asfalto. beira do rio. Muito provavelmente a criana foi colocada onde a me sabia que a filha do rei costumava tomar banho (KD). Tudo o que aconteceu, inclusive o colocar-se da irm para vigiar, toma evidente que no foi um ato de simplesmente abandonar a criana merc do rio com a tnue esperana de que pudesse ser salva. 5. O banho deveria ter sido uru ato de adorao e o salvamento deve ter sido uru ritual religioso mais do que simples piedade (Alleman e Flack, op. cit. ). 9. Havia uma ironia divina nesta situao na qual o destinado libertador no foi apenas preservado mas tambm sustentado por aqueles que uru dia ele derrotaria. 10. Moiss. O hebraico significa tirado ou arrancado. Muitos crticos crem que a palavra hebraica para Moiss (Mosheh) deriva-se do

8 xodo (Comentrio Bblico Moody) egpcio mesi que significa "dar luz". No processo do nascimento, a criana tirada; neste exemplo a criana foi chamada Moiss porque foi tirada das guas. Alguns mestres, entretanto, duvidam de que haja alguma ligao com o egpcio mesi. 11. Viu. "Contemplou com simpatia" (Cambridge Bible). 12. Por meio deste ato Moiss estava irrevogavelmente lanando a sua sorte ao lado dos seus irmos (cons. Hb. 11:24-26). 14. Moiss apresentou-se ao seu povo como o seu paladino, mas os israelitas ainda no estavam prontos para a redeno, nem ele mesmo. "Seria por meio do cajado e no da espada - pela brandura e no pela ira de Moiss que Deus realizaria a Sua grande obra de libertao" (JFB). Atos 7:25 expressa este pattico pensamento, "Ele cuidava que seus irmos entenderiam". 15. Desse caso. No foi tanto o homicdio como a rebelio implcita nele que despertou a ira de Fara (cons. Hb. 11:27). Midi. Os midianitas eram um grupo de tribos que descendiam de Quetura e Abrao (Gn. 25:1-4), Embora seu lar parea ter sido a leste do Golfo de caba, eram um povo nmade que peregrinou pela Palestina, Neguebe e Pennsula do Sinai. De acordo com x. 3:1, aqueles que Moiss encontrou deviam estar habitando nas vizinhanas do Monte Sinai. A tentativa de confinar os midianitas a uma s rea e localizar o Monte Sinai a leste de caba (T. Meek, Hebrew Origins; et al.) no concorda com as Escrituras e parece sem fundamentos. 16. O sacerdote de Midi. As Escrituras no indicam que deus ele servia. Pode realmente ter sido Jeov, como alguns defendem, mas as palavras de Jetro em x. 18:11 soam mais como o testemunho de um convertido. No h absolutamente nenhuma razo pala supormos, como alguns escritores tm feito, que Moiss ficou conhecendo Jeov atravs dos midianitas (cons. Meek, et al.). 17. A compaixo pelos oprimidos fazia parte do carter de Moiss. 18. Reuel. O nome significa amigo de Deus (veja tambm Nm. 10:29). Ele tambm chamado de Jetro (3:1; 4:18).

9 xodo (Comentrio Bblico Moody) 22. Grson. O nome significa um estrangeiro aqui. O segundo filho, Elzer, Deus meu auxlio, aparece em 18:3. 23. Decorridos muitos dias. De acordo com Atos 7:30, o perodo foi de quarenta anos, ou uma gerao inteira. Se aceitarmos o sculo treze para o xodo, ento o rei que morreu deveria ter sido Seti I (1319 1301), ou possivelmente Ramesss I, o fundador da Dinastia XIX. O novo rei teria sido Ramesss II, um dos maiores de todos os Faras (1301-1234). 24,25. Deus estava demorando e estava calado, mas Ele nunca esqueceu nem abandonou o Seu povo. Ouvindo Deus o seu gemido. . . viu . . . atentou e tomou conhecimento de sua condio. 2) Chamada e Incumbncia de Moiss. 3:1 - 4:31. Tentando redimir Israel sua maneira e na sua hora, Moiss fracassou. Mas na hora de Deus ele foi chamado para libertar maneira de Deus e pelo poder de Deus.

xodo 3
1. Horebe. Horebe chamada de monte de Deus por antecipao. No V.T., o Horebe e o Sinai so usados como termos equivalentes, embora o primeiro nome possa se referir cadeia de montanhas e o Sinai a um cume em particular. impossvel sabermos com certeza qual dos muitos picos, o mais alto atingindo cerca de 2.461,54 ms, o lugar onde Moiss se encontrou com Deus. A tradio, de 1800 anos pelo menos, que localiza o stio em Jebel Musa, "Monte de Moiss", deve ter algum tipo de fundamento, e o pico chamado Horebe certamente fica perto daquele "monte". O mosteiro de Sta. Catarina supe-se esteja no exato lugar da sara ardente! (Cons. 19:1). 2. Assim como Israel no foi consumida na fornalha da aflio, assim a sara ardia e no se consumia, pois Deus estava l. Anjo do

10 xodo (Comentrio Bblico Moody) Senhor. No era simplesmente um anjo, mas a manifestao do prprio Jeov (v. 4; cons. Gn. 16:7; 22:11; 31:11-13; 48:15, 16). 7,8. Vi . . . ouvi . . . conheo . . . desci a fim de livr-lo. No Moiss mas Deus seria o Redentor. Leite e Mel. Uma expresso proverbial para grande fertilidade e abundncia. O lugar do cananeu. Deus aguardara mais de quatrocentos anos por uru sinal de arrependimento. Agora a iniqidade das naes amoritas alcanara o seu ponto mximo (cons. Gn. 15:16). 11,12. Quem sou eu. O Moiss confiante e impulsivo aprendera a humildade; agora tinha de aprender a ter f. Cada uma das dificuldades de Moiss foi resolvida com palavras de afirmao de Deus. Quem sou eu no era importante, mas, sina, Eu serei contigo. 14. Eu sou o que sou. Outras tradues desta difcil frase incluem: Eu sou quem sou; Eu serei o que serei (Moffatt; Lutero); Eu sou Aquele que existe (Catholic Commentary); Eu fao acontecer aquilo que vai acontecer (Meek, op. cit., pg. 107; e Wm. F. Albright, From the Stone Age to Christianity, pg. 260). O nome expressa "no existncia abstrata, mas manifestao ativa de existncia. .. no o que Deus ser em Si mesmo. . . mas o que Ele demonstrar de Si mesmo aos outros . . . Ele ser para Moiss e Seu povo o que Ele ser - algo indefinido, mas o que, ao descobrir-se mais completamente o todo de Sua natureza, pelas lies da histria e ensinamentos dos profetas, provar ser mais do que as palavras podem expressar" (Cambridge Bible). Um pensamento semelhante est expresso por Keil e Delitzsch: "A pergunta (v. 13) . . . pressupunha que o nome expressava a natureza e as operaes de Deus e que Deus manifestaria em feitos a natureza expressa no nome... (Ele) designou-se por este nome como o Deus absoluto ... agindo com capacidade desagrilhoada e com auto-independncia". Comentando o nome de Jeov em Gn. 2:4, os mesmos mestres dizem: "Ele o Deus pessoal em Sua manifestao histrica na qual a plenitude do Ser Divino revela-se ao mundo ... o Deus da histria da salvao. Isto no se mostra na etimologia do nome, mas na expanso histrica". Deus,

11 xodo (Comentrio Bblico Moody) ento, revelou-se a Moiss no como o Deus Criador de poder Elohim, mas como o Deus pessoal da salvao, e tudo o que o "Eu sou" contm ser manifesto atravs dos sculos vindouros, culminando naquele em cujo "Eu sou" ilumina as palavras do N.T. 15. E assim serei lembrado. 16,17. Em verdade vos tenho visitado. O tempo do cumprimento da promessa feita a Jos j chegara (Gn. 50: 25). 18. Nos encontrou. Literalmente, encontrou-nos por acaso, sbita e inesperadamente. Caminho de trs dias. Provavelmente uma expresso comum para uma considervel distncia. "Deus conhecia o duro corao de Fara, e por isso orientou que no se pedisse mais a princpio do que o necessrio, para Ele comprovar ou demonstrar a dureza do seu corao . . . Foi um ato de misericrdia para com Fara, portanto, que no se exigisse a partida imediata dos israelitas logo na primeira audincia de Moiss...pois, se isto fosse exigido, teria sido muito mais difcil para ele inclinar o seu corao em obedincia vontade divina, do que quando o pedido apresentado foi to insignificante quanto razovel. E se ele tivesse se submetido vontade de Deus no pouco, Deus lhe teria dado foras para ser fiel no muito" (KD). 19. Se no for obrigado por mo forte. 22. Pedir. A ordem no foi para pedir emprestado, mas para apenas pedir, um pedido que, sob as circunstncias, era uma exigncia. Assim os israelitas receberam uma recompensa pelos anos que trabalharam, "despojando" os egpcios.

xodo 4
4:1. Eis que no crero. A terceira dificuldade de Moiss, como as outras, centralizava-se em si mesmo. Os sinais de Deus no s seriam um testemunho a Israel e ao Egito, da presena de Deus com o seu

12 xodo (Comentrio Bblico Moody) mensageiro, mas teriam tambm a finalidade de infundir confiana e fortalecer a f de Moiss. 2-4. O primeiro sinal. A vara do pastor, entregue a Deus, tomou-se um sinal de poder e vitria sobre o inimigo. 6,7. O segundo sinal. A mo de Moiss manchada pela lepra simbolizava o estado de aflio do prprio Israel, sua necessidade do poder purificador de Deus. 9. O terceiro sinal. Rio. Literalmente, o Nilo. Como o Nilo, a fonte da vida do Egito, estava no poder dos mensageiros de Deus, tambm Fara e todo o seu povo estava na mo de Moiss. 10. A ltima dificuldade de Moiss. Deus no comete erros. Ele formara Moiss; Ele sabia do que era capaz. 12. Eu serei com a tua boca. "O gaguejar de Moiss, na qualidade de servo fiel de Deus, ser o suficiente" (IB). 13. Envia . . . menos a mim. Esta ltima declarao de Moiss indica o que estava por trs de todas as outras objees. Na fraqueza da carne, Moiss simplesmente no queria retomar ao Egito. Deus condescendeu diante dessa fraqueza e enviou Aro como "profeta" de Moiss. Mas no desenrolar da histria, entretanto, parece que Moiss, com coragem crescente, foi cada vez mais tomando o seu lugar de lder.

18-31. A volta de Moiss ao Egito. 18. Uma vez que Moiss se encontrava a servio de Jetro, tinha de lhe pedir permisso para partir. Ele no podia contar ao seu sogro a incrvel histria da revelao e incumbncia divinas, mas disse simplesmente que queria voltar para ver como iam seus irmos. 20. Na mo a vara de Deus. Por mais pobre que a sua aparncia possa ter sido, tinha em sua mo a vara diante da qual o orgulho e o poder do Fara de todo o Egito teria de se curvar. 21-23. Esta a essncia e o ponto culminante das negociaes de Deus com Fara. O endurecimento do corao de Fara foi o juzo

13 xodo (Comentrio Bblico Moody) divino sobre algum que j endurecera o seu prprio corao contra o Senhor. 24-26. Esta passagem, ignorada pelos comentadores modernos como curiosa relquia do folclore e da superstio, na realidade uma ilustrao da lei espiritual que flui atravs das Escrituras e da histria: Aquele que proclama a vontade de Deus pala os outros, deve ele mesmo ser obediente expressa vontade de Deus. O sinal da circunciso, decretado por Deus (Gn. 17:9-14) fora negligenciado por Moiss at que Deus o lembrou violentamente da obrigao por meio deste golpe. Tu s para mim esposo sanguinrio (v. 26; Moffatt). Este ato de Zpora, evidentemente repugnante para ela e adiado at que quase custou a vida do seu marido, pode ter feito Moiss decidir em deixar que ela e seus filhos ficassem em Midi. Nada devia impedir o seu servio para o Senhor. D. A Misso de Moiss diante de Fara. 5:1 - 7:7. Moiss e Aro compareceram diante de Fara pala revelar a vontade de Deus. Seu pedido foi asperamente recusado, e a tribulao de Israel foi aumentada por ordem do rei. Assim os israelitas chegaram ao seu mais baixo nvel de desespero impotente e sortimento, para que a graa e o poder de Deus sozinhos pudessem se manifestar em sua redeno. A genealogia de Moiss e Aro foram inseridas nesta passagem para que se tomasse claro o seu relacionamento com Israel na qualidade de lideres credenciados.

xodo 5

1) Moiss Aparece Diante de Fara pela Prim eira Vez. 5:1-23. 1. Celebre uma festa. Ficaria melhor traduzido para faa uma peregrinao. O hebraico hag, "festa", era acompanhado de uma peregrinao (cons. 23:14-17). "O pedido apresentado a Fara da parte do Deus dos israelitas . . , parecia to natural e razovel que Fara no

14 xodo (Comentrio Bblico Moody) poderia t-lo recusado se no seu corao houvesse um simples trao de temor de Deus" (KD). 2. Quem o Senhor? A pergunta de Fara cheia de zombaria logo seria inteiramente respondida e de maneira terrvel. 4. Fara considerava Moiss simplesmente um lderastucioso tentando obter melhores condies de trabalho para os israelitas. Ide s vossas tarefas. (Cuidem de sua vida, American Trans.) 5. O povo da terra. Isto , os operrios. 6. Superintendentes . . . capatazes. Os superintendentes egpcios tratavam com os capatazes israelitas, shoterim, talvez escribas ou cronometristas. 7. O uso de palha picada misturada com o barro aumentava de trs vezes a durabilidade dos tijolos, e os tijolos egpcios costumavam ser feitos assim (cons. BA, xiii, 2). 14. Quando a tarefa impossvel no foi realizada, o castigo recaiu com maior severidade sobre os capatazes hebreus. 16. O teu prprio povo que tem a culpa. "Pecaste contra o teu prprio povo" (LXX). A traduo e o significado exato deste texto so incertos, mas os hebreus sem dvida estavam se defendendo colocando a culpa do fracasso a quem de direito. 19. Em aperto. A misso dos oficiais foi um fracasso em obter qualquer alvio pala o povo. 20. Encontraram Moiss. Literalmente, colocaram-se de modo a encontrar Moiss. 21. Odiosos. "Invocaram a Deus como juiz, enquanto por suas prprias queixas demonstraram que no tinham confiana em Deus e no Seu poder para salvar" (KD). 22. Por que. Como deve ter sido incompreensvel para Moiss o fato de Deus, que o enviara para libertar Israel, t-lo levado, pelo contrrio, a ser a causa de maiores sofrimentos.

xodo (Comentrio Bblico Moody)

15

xodo 6

2) A Promessa Renovada e a Ordem de Jeov. 6:1-13. Os crticos consideram esta passagem como paralela e no continuao narrativa de xodo 3-6. Sua suposio inteiramente desnecessria; a promessa apresenta-se de modo inteiramente diferente, e a necessidade de maior certeza da parte de Moiss est mais do que evidente. 1. Por mo poderosa. Ele ser obrigado (Moffatt), obrigado pelo grande poder de Deus. 3. Deus Todo-poderoso. No hebraico 'El Shadday. A derivao e o significado de Shadday so incertos. Provavelmente a traduo Deus Todo-poderoso est o mais prximo possvel do pensamento contido no nome. possvel que o nome "Jeov" no fosse conhecido dos patriarcas, mas este no necessariamente o significado da declarao aqui. Deus no Se revelara no Seu carter de "Jeov" a Abrao como agora ia faz-lo a Israel. Na qualidade de Jeov, Deus ia agora redimir o povo de Israel (v. 6), adot-lo como Seu povo (v.7), e introduzi-lo na Terra Prometida (v. 8). Por meio disto eles conheceriam a natureza do Deus que disse, Eu sou o Senhor (v. 2). 4,5. A redeno de Israel baseava-se sobre a aliana feita com os antepassados e era o seu cumprimento. Terra em que habitaram como peregrinos. A terra na qual eles se estabeleceram como imigrantes (Moffatt). 6. Resgatarei. A palavra hebraica significa "reclamar, reivindicar os direitos". 7. Sabeis. Um dos grandes motivos para o Senhor fazer esta extraordinria demonstrao do Seu poder, que viria a seguir, era poder imprimir vivamente na mente e na conscincia de Israel o fato de que Ele, Jeov, era Deus. 9. Ansia de esprito. Seu sofrimento era grande demais para ser aliviado por meras palavras. 10-13. Moiss foi novamente incumbido a apresentar a Fara o pedido do Deus de Israel. Antes da descrio desta incumbncia, temos a

16 xodo (Comentrio Bblico Moody) genealogia de Moiss e Aro. E no sei falar bem (v. 12). Lbios cobertos com uma pelcula, de modo que se abrem e fecham com dificuldade (cons. 4: 10). 3) Genealogia de Moiss e Aro. 6:14-27. 14. Chefes das famlias. As "casas" ou "famlias" descendiam de um s ancestral. "Casa" pode indicar toda uma tribo, mas geralmente indica a principal subdiviso ou cl. Assim, Enoque, Palu, Hezrom e Carm i so os ancestrais, chefes, das quatro cls da tribo de Rben. 18. Anro o filho de Coate foi um ancestral de Anro, pai de Moiss (v. 20). 27. Moiss e Aro. Como irmo mais velho (cons. 7:7), Aro aparece em primeiro lugar na genealogia (v. 26); mas como lder nomeado, Moiss tem precedncia quando a narrativa recomea. 4) Moiss Torna a Ser Enviado a Fara. 6:28 - 7:7.

xodo 7
Agora a narrativa recomea com o Senhor dando orientao especfica a Moiss quanto sua misso. 7:1. Te constitu como Deus, fiz de ti um deus. Moiss recebeu autoridade divina e poder sobre Fara, enquanto Aro foi comissionado a servir como profeta e porta-voz de Moiss. Este no seria uma repetio do primeiro encontro com Fara. 3. Endurecerei. Tornarei obstinado (American); ou tornarei teimoso (Moffatt). Esta no a palavra geralmente usada para endurecer; tambm se encontra em Sl. 95:8. 4. Minhas hostes, o meu povo. Melhor, meu povo em suas hostes (Moffatt). 5. Sabero os egpcios. O segundo grande motivo para Deus exibir Seu grande poder. Israel devia saber (6: 7) pela redeno, o Egito pelo juzo, que Eu sou o Senhor.

17 xodo (Comentrio Bblico Moody) 6. Este versculo resume e introduz a prxima seo mais extensa. E. Maravilhas de Deus na T erra do Egito. 7:8 - 11:10. As pragas atravs das quais Deus manifestou-se a Israel e ao Egito so chamadas de diversas maneiras na Bblia: maggepa, "um golpe severo" (9:14) usado em I Sm. 4:17 em relao a uma grande derrota na guerra; nega', "um toque ou golpe pesado" (x 11:1), usado em Levtico, captulos 13 e 1l4, falando-se do ataque de lepra; negep (x. 12:13), cognata de maggepa, "um golpe severo", usado apenas em relao declina praga, e geralmente se tratando de uma calamidade imposta por Deus em julgamento (Js. 22:17). Por meio desses golpes que inspiravam temor, e aplicados pela mo divina, o povo deveria tomar conscincia de que "Eu sou o Senhor". As nove primeiras pragas claramente se encaixam em trs grupos de trs cada. As de nmeros um e dois, quatro e cinco, sete e oito foram anunciadas a Fara, de antemo, mas a trs, seis e nove vieram sem advertncia. As trs primeiras assaltaram ambos, Israel e o Egito, pois ambas as naes tinham o que aprender. Os dois ltimos grupos s atacaram os egpcios, para que soubessem que o Deus que estava cuidando de Israel era tambm Deus no Egito (x. 8:22) e maior do que todos os outros deuses (9:14). As pragas eram progressivamente mais severas, as trs ltimas quase destruindo a terra (10:7). A dcima praga ser discutida na prxima diviso do texto. Foi assim destacada das outras no s porque o ponto culminante do julgamento e a base da redeno, mas tambm foi uma visitao direta de Deus, no um juzo atravs de causas secundrias. As nove primeiras pragas foram milagres naturais, no sentido de que foram intensificaes de catstrofes j conhecidas no curso normal da histria. Sua severidade e, mais do que isso, seu aparecimento e desaparecimento pela palavra de Moiss, foi o que as marcou como milagres. Fizeram efeito sobre os egpcios no apenas fsica e mentalmente, mas tambm espiritualmente. Cada praga foi dirigida contra algum fenmeno da natureza adorada pelos egpcios de alguma forma relacionado com os deuses.

18 xodo (Comentrio Bblico Moody) 1) Deus Comprova o Comissionamento de Moiss e Aro. 7:8-13.

9. Fazei milagres que vos acreditem. 11. Os sbios e encantadores. No eram simples mgicos, mas altamente educados lderes sacerdotais do Egito, homens de vasta influncia e capacidade. Se eles realizaram sua faanha por meio de algum truque com rpteis treinados, ou por meio de "milagres mentirosos" com o poder de Satans, no pode ser determinado. Em qualquer um dos casos a supremacia de Jeov ficou demonstrada quando suas serpentes foram devoradas. 13. Endureceu. Tornou forte, firme. Trs palavras foram usadas para o endurecimento do corao de Fara; heizaq, "ser ou tornar forte" (7:13, 22; 8;19); keibd, "ser ou tornar pesado, lento" (7; 14; 8: 15, 32); e qeisha, "endurecer" (s em 7:3). As tradues usuais escondem o fato de que est explicitamente declarado sempre quando foi Deus quem efetuou o endurecimento (9:12; 10:1, 20, 27, et al. ) e quando foi Fara mesmo que endureceu o seu prprio corao. Deus s endurece "aqueles que comeam a se endurecer . . . os meios pelos quais Deus endurece um homem no so necessariamente alguma interveno extraordinria de Sua parte; pode ser atravs das experincias comuns da vida, operando atravs de princpios e peculiaridades do carter humano que so decretados por Ele" (Cambridge Bible). 2) A Primeira Praga - o Nilo Transformado em Sangue. 7:14-25. 15. Ele sair s guas. Um ato devocional? Se o propsito da visita de Fara era adorao, ele iria descobrir que justamente o seu deus tornou-se abominvel atravs de um poder maior. 17. Nisto sabers. Agora Fara teria a resposta ao seu desdenhoso, "Quem o Senhor?" (5:2). E se tornaro em sangue. Todos os anos, l pelos fins de junho, quando as guas do Nilo comeavam a subir, elas ficam de um vermelho escuro por causa dos sedimentos que descem das cabeceiras do rio. Isto continua assim durante trs meses, at que as

19 xodo (Comentrio Bblico Moody) guas comeam a descer, mas a gua, durante esse tempo, potvel. O milagre de 7:17-21 envolveu trs elementos que o diferenciaram do fenmeno costumeiro: as guas foram transformadas pelo golpe da vara de Moiss; as guas no podiam ser bebidas; e a condio durou exatamente sete dias (v. 25). 19. Rios. O Nilo e os seus afluentes (lit., seus Nilos). Os canais do Nilo, valas de irrigao. Lagoas. guas paradas formadas pelos canais. Reservatrios (lit., qualquer ajuntamento). Cisternas. Vasos. Nenhuma gota seria tirada desses vasos sem que estivesse contaminada. A lista de todas as fontes de gua torna evidente at que ponto o Egito foi abatido pela praga. 22,23. Os magos . . . fizeram tambm o mesmo. Por algum meio os mgicos mudaram a aparncia de alguma gua fazendo-a parecer sangue, e o corao de Fara, continuou endurecido (American), ou, no ligou nem para isto (Moffatt ). 25. Sete dias. Tem-se pensado que a primeira praga aconteceu perto do perodo da inundao do Nilo em junho. Uma vez que a praga final ocorreu na primavera, parece-nos que os juzos sobre o Egito estenderam-se por todo um ano.

xodo 8
3) A Segunda Praga - Rs. 8:1-15. Sempre houveram rs enchendo os brejos beira do Nilo. No entanto, sob a ordem de Moiss, elas apareceram aos milhares e invadiram de tal maneira todos os lugares concebveis, que tomaram-se uma perturbao insuportvel. 7. Ento os magos fizeram o mesmo. Embora de algum modo fizessem aparecer mais rs, foram completamente incapazes de as remover. 8. Fara ficou to transtornado com esta situao repulsiva que estava pronto a prometer qualquer coisa. Ele j fora forado a reconhecer o Deus que desdenhara.

20 xodo (Comentrio Bblico Moody) 9. Digna-te dizer-me. Tenha a honra de dizer (Moffatt). 15. Alvio (lit., espao livre). "Logo que ele pde respirar aliviado, endureceu o seu corao" (KD). 4) A Terceira Praga - Piolhos. 8:16-19. Piolhos (E.R.A.), piuns (Moffatt), bicho-de-p (E.R.V.) e mosquitos (Moffatt), todos tm sido sugeridos como instrumentos desta praga. Embora o significado exato da palavra hebraica no seja conhecido, os mosquitos, que so muito comuns no Egito, parecem ser especialmente apropriados. Deve-se notar que esta foi novamente a intensificao de uma experincia natural. As pragas estavam tambm se intensificando de uma inconvenincia para uma aflio dolorosa. 17. O p da terra. "Exatamente como as fertilizadoras guas do Egito tomaram-se uma praga duas vezes, assim, por meio do poder de Jeov, o solo to ricamente abenoado tomou-se uma praga para o rei e seu povo" (KD). 19. O dedo de Deus. Os mgicos derrotados reconheceram que isto era um acontecimento sobrenatural. No o atriburam a Jeov, mas confessaram que estava alm dos seus poderes mortais. O fato de terem imitado de algum modo as pragas anteriores, torna a sua capitulao mais extraordinria. Uma vez que no h limite de tempo expresso para esta praga, podemos deduzir que prolongou-se por algum tempo. 5) A Q uarta Praga - Enxames de Moscas. 8:20-32. A segunda trade de pragas fez distino entre Israel e os egpcios. A confisso dos mgicos de que "um deus" causara essas perturbaes, tinha agora de ser reforada e era preciso esclarecer o fato de que fora o Deus Jeov que as causara. 21. Moscas. A palavra indica algum tipo de inseto particularmente irritante, ou moscas ou mosquitos. A palavra hebraica para "enxames"

21 xodo (Comentrio Bblico Moody) significa "uma mistura" e pode ser que indique o desenvolvimento de todo o tipo de parasitas. 22. Separarei. Porei de lado. Por causa do fato de Israel ser protegida de todas as futuras pragas, ficaria claro cujo Deus estava no poder. 23. Distino (lit., redeno). A separao era uma libertao para Israel. 24. A rruinada. Corrompida; destruda. As pragas continuavam aumentando em gravidade; j no eram um simples contratempo, mas um perigo. O povo sofria, o trabalho era prejudicado e toda a economia estava transtornada. 26. Abominveis aos egpcios. Quer Moiss tenha se referido maneira do sacrifcio ou vitima, que os egpcios consideravam sagradas, o povo do Egito considerada o ato "como uma manifestao de desrespeito contra eles e seus deuses" (Calvin's Commentaries). 28. Pela segunda vez Fara deu a sua permisso para os israelitas partirem; mas removida a praga, apesar da advertncia de Moiss (v. 29), e banido o medo, ele tornou a negar o pedido.

xodo 9

6) A Quinta Praga - Peste. 9:1-7. 3. Camelos. Esta meno de camelos tem sido considerada anacrnica; mas havia caravanas de camelos que vinham constantemente ao Egito e certamente alguns egpcios deveriam ter feito neles algum investimento. Pestilncia. Praga severa; peste mortal (Moffatt ). Que doena especfica teria sido, no sabemos, mas deve ter sido uma epidemia severa e mortal que atacou todo o tipo de gado. 6. Todo o rebanho. Com muita freqncia o termo todo no hebraico indica um grande nmero. Dizemos que "todo mundo" est doente, mas queremos dizer que pessoas doentes so encontradas por

22 xodo (Comentrio Bblico Moody) toda parte. Esta praga recaiu sobre os animais que estavam nos campos (v. 3). 7) A Sexta Praga - lceras. 9:8-12. Como a terceira praga, esta no foi anunciada, mas simplesmente veio conforme Moiss agiu. 8. Cinza. Literalmente, fuligem do forno. O forno era um smbolo da riqueza comercial e artstica do Egito. Assim como os problemas surgiram vindos dos recursos naturais do rio e da terra, agora a indstria forneceu a fonte para a nova perturbao. 9. Tumores que se arrebentem em lceras. Um doloroso tumor inflamado ou abscesso, resultando em uma ferida supurada, excessivamente dolorosa e deprimente mas no fatal. 10. Diante de Fara. Ele tomou posio diante do rei para que no houvesse dvida quanto fonte desta nova praga. 11. Alm dos magos no serem capazes de imitar a praga, eles mesmos tambm foram miseravelmente atacados. 12. Quando a ltima trade de juzos estava para vir, Deus endureceu o corao de Fara para que ele no se submetesse apenas por causa de mera fraqueza humana antes que Deus realizasse toda a Sua vontade. 8) A Stima Praga - Chuva de Pedras. 9:13-35. 14. Todas as minhas pragas sobre o teu corao. Estas ltimas pragas no seriam simplesmente advertncias e sofrimentos, como as outras. Elas "no atacariam simplesmente a cabea e os braos, mas penetrariam no prprio corao e infligiriam uma ferida mortal" (Calvino). 15. Cortado da terra. Nunca mais o Egito alcanou as alturas do poder e da glria que teve nesta dinastia. 16. Palra isso te hei mantido. Fara tinha de experimentar o poder e a fora de Jeov, e de suas experincias o mundo inteiro aprenderia

23 xodo (Comentrio Bblico Moody) sobre o Senhor. "Como ambos, a rebeldia do homem natural contra a palavra e a vontade de Deus e a hostilidade do poder temporal contra o Senhor e o Seu povo estavam concentrados em Fara . . . (isto) tipificaria para todos os tempos e circunstncias, o reino de Deus em conflito com o mundo" (KD). 17. Ainda te levantas. "Uma palavra peculiar s encontrada aqui... te levantas como uma barragem ou um obstculo contra o meu povo" (Cambridge Bible). 19. Agora se oferecia uma oportunidade queles egpcios que vieram a crer na palavra de Jeov para se diferenciarem daqueles que no criam. 23. Chuva de pedras, troves e relmpagos no so desconhecidos ao Egito, mas a fria terrvel de uma tempestade como esta nunca houve antes em toda a longa histria do Egito. 27. Com que freqncia uma catstrofe natural leva o mais incrdulo dos homens a gritar de medo e desamparo! Tais confisses no so o resultado de verdadeira convico ntima de pecado, mas brotam apenas por causa do terror das circunstncias. 29,30. Moiss manifestada novamente o supremo controle de Jeov, mas ele no tinha iluses quanto constncia do arrependimento de Fara. Fara temia a terrvel tempestade, no a Jeov. 31. O linho e a cevada. Uma vez que estes amadurecem em fevereiro, sabemos qual a estao do ano fixada para esta praga. 32. O trigo e o centeio. Espelta, uma qualidade inferior de trigo; o centeio no era conhecido no antigo Egito. Estes cereais amadurecem cerca de um ms depois do linho e da cevada.

xodo 10

9) Oitava Praga - Gafanhotos. 10:1-20. 2. As coisas que eu fiz. Como zombei dos egpcios. Como brinquei. Deus no estava se divertindo, mas havia uma ironia divina no fato de

24 xodo (Comentrio Bblico Moody) que o antagonismo de Fara estava simplesmente levando a uma manifestao ainda maior da glria de Jeov. 4-6. O fato dos gafanhotos serem conhecidos e temidos por causa da devastao que causavam s tomou esta advertncia mais terrvel. As pragas de gafanhotos sofridas antes pelos egpcios nada seriam comparadas com esta. 7. Acaso no sabes ainda que o Egito est arruinado? S Fara parecia inconsciente da extenso dos prejuzos, ou talvez insensvel. 8. Quais so (lit., quem e quem). Quem, exatamente ir? 10. A resposta de Fara diante da exigncia de que toda a nao devia partir foi a princpio cnica: "Seja o Senhor convosco, caso eu vos deixe ir". Ele tinha esperanas, sugere a IB, de "que a proteo divina para a viagem" fosse "to longnqua quanto a sua permisso". Depois os acusou, "Tendes conosco ms intenes". 11. Vo, ento, vocs, os homens, pois o que na verdade me pediram. Se vocs so honestos, ento sabem que para sacrificar s h necessidade de homens. Expulsaram. A prolongada entre vista terminou com esta exploso da ira de Fara. 13. "O fato do vento ter soprado um dia e uma noite antes de trazer os gafanhotos, mostra que vieram de muito longe, e portanto provaram aos egpcios que a onipotncia de Jeov ia muito alm das fronteiras do Egito e regia todas aS terras" (KD). 16. O choque desta visitao tomou a pr Fara de joelhos, confessando seus pecados e implorando a remoo da praga. 17. Esta morte. Os gafanhotos quase destruram completamente o que fora deixado da vegetao do Egito. 10) A Nona Praga - Trevas. 10: 21-29. A nona praga seguiu-se oitava sem introduo, pedido ou advertncia. 21. Trevas que se possam apalpar. A maior parte dos mestres concordam que as trevas foram provavelmente causadas pelo hamsin, a

25 xodo (Comentrio Bblico Moody) violenta tempestade de areia to temida no Oriente. O vento seco e quente como o hlito de uma fornalha enche o ar com areia e p, de modo que o sol fica escondido. O calor, a poeira e a eletricidade esttica tornam as condies fsicas quase insuportveis. Alm disso h um efeito sobre a mente e o esprito proveniente da opressiva escurido. Esta praga concluiu a srie de milagres divinos e foi um preldio amedrontador para o ato final do juzo. 23. Luz nas suas habitaes. Milagrosa e instrutiva foi a pronunciada demarcao entre Israel e o Egito. 24. Quase Fara capitulou. Fiquem somente os vossos rebanhos e o vosso gado. Guardados como garantia do retorno deles. 25. Tambm tu nos tens de dar . . . sacrifcios. Isto , tu tens de nos dar os meios para sacrificarmos, e portanto (v. 26), temos de levar todo o nosso gado. 28. Deixar toda a nao partir, sem a certeza de que voltada, era demais para Fara. Ele no s declarou encerrada aquela entrevista, como tambm negou toda e qualquer entrevista futura com Moiss sob a ameaa de morte. 29. Deus j informara a Moiss (11:1) de que este seria o ltimo apelo a Fara, por isso Moiss respondeu, Bem disseste. Antes que o profeta partisse, entretanto, havia uma ltima mensagem a transmitir (11:4-8).

xodo 11

11) Aviso da ltima Praga. 11:1-10. A crtica tem feito uma confuso desnecessria na determinao da seqncia neste ponto. Parece-nos claro que 11:1-3 refere-se a instrues previamente transmitidas a Moiss, enquanto 11:4-8 a advertncia de despedida feita a Fara seguindo-se a 10:29. 1. certo que vos expulsar totalmente. Os egpcios estariam to ansiosos pela partida dos israelitas que, longe de impedi-los, insistiriam a que partissem.

26 xodo (Comentrio Bblico Moody) 2. Pea. Cons. 3:22. 4. Cerca de meia-noite. No meia-noite do dia no qual estava falando, mas meia-noite do dia designado por Deus (cons. 12:6). 5. Todo primognito. "O primognito representava toda a raa, da qual era a fora e vigor" (HD). 7. Nem mesmo o latir de um co hostil impedida a partida de Israel. 8. Sai tu. A certeza de Moiss se baseava na promessa de Deus (v 1 ). 9. Fara no vos ouvir. Se Fara o atendesse, mesmo tendo chegado a este ponto extremo, ainda teria encontrado uma porta da esperana aberta; mas ele no ouviu (cons. Mt. 23:37). F. A Pscoa e a Partida de Israel. 12:1 - 15:21.

xodo 12
1) A Consagrao de Israel. 12:1-28. "A libertao de Israel da escravido do Egito estava para se realizar; tambm a sua adoo como nao de Jeov (6:6,7). Mas para tanto era necessria uma consagrao divina de mudo que a sua ruptura externa com a terra do Egito fosse acompanhada de uma separao interna de tudo aquilo que viesse de fonte egpcia ou pag. Esta consagrao devia ser conferida pela Pscoa" (KD). 1. Na terra do Egito. A primeira ordenana dada no Egito seria repetida no Sinai (Lv. 23) e nas plancies de Moabe (Dt. 16). 2. Este ms. O nome hebraico do ms Abibe , que significa "espigas verdes". Corresponde a Maro-Abril em nosso calendrio. Durante o Exlio foi substitudo pelo nome Nis que significa "comeo, abertura". O primeiro ms. O comeo de Israel como povo de Jeov devia ser assim anotado no seu calendrio. O ano civil comea, ainda hoje, no outono, com a Festa das Trombetas (Lv. 23:24; Nm. 29:1), hoje chamada Rosh Hashanah, Ponta do Ano, ou Ano Novo. O ano religioso

27 xodo (Comentrio Bblico Moody) ou espiritual comea com o ms da Pscoa, o primeiro ms da nova vida de Israel na qualidade de povo redimido. 3. Cordeiro. Um animal, cordeiro ou cabrito (cons. v.5). 4. Esta seria uma cerimnia familiar, a menos que a famlia fosse pequena demais. De acordo com a exegese rabnica, pequena demais significava com menos de dez pessoas. (Targum Jonathan). Conforme o que cada um puder comer. Deviam calcular quanto cada um poderia comer e assim determinar se deviam se reunir com alguma outra famlia. 5. De um ano. Hebraico, filho de um ano. Os rabis tm interpretado isto como significando"como do primeiro ano", isto , de oito dias de idade. Os comentadores modernos geralmente aceitam como significando um ano de idade. Um cordeiro ou um cabrito. Mais tarde o costume restringiu a Pscoa aos cordeiros. 6. Todo o ajuntamento da congregao, isto , todos ao mesmo tempo. No crepsculo. Hebraico, entre as tardes. Desde antigamente as opinies tm divergido quanto ao tempo exato do sacrifcio. Abn Ezra, os samaritanos e os coratas explicaram-no como o perodo compreendido entre o pr-do-sol e a escurido total. Os fariseus mantinham-se apegados explicao tradicional de que era entre o comeo da tarde at o pr-do-sol, aproximadamente das 3 s 5 hs. da tarde, e o Talmude concorda com isto (Pesahim 61a). Esta era a prtica geral, de acordo com Josefo (Wars o f the Jews, VI, 9.3). Deuteronmio 16:6 diz simplesmente, "ao pr do sol". 7. O sangue devia ser aspergido "em ambas as ombreiras, e na verga, onde pudesse ser visto, e no na soleira para ser pisado" (Jamieson, Fausset e Brown). Por meio deste ato todos, a casa e seus habitantes, seriam expiados (pelo uso do sangue e do hissopo; cons. Lv. 14:4-7; Nm. 19:1 e segs.) e consagrados a Deus. 8. Assada. O animal inteiro tinha de ser espetado e assado sobre o fogo. "Por meio da unidade e integridade do cordeiro que lhes era dado a comer, os participantes seriam reunidos em uma unidade indivisvel e uma comunho com o Senhor que lhes fornecia o alimento" (KD). Pes

28 xodo (Comentrio Bblico Moody) asmos. Um memorial pressa com a qual deviam partir (v. 34), mas tambm um smbolo de sua purificao e libertao do fermento do mundo. Ervas amargas. O Mishnah (Pesahim 2:6) menciona alface, escarola, chicria, serpentria, hortel e dente-de-leo como sendo as ervas amargas. Isto serviria para "chamar a ateno para a amargura da vida experimentada por Israel no Egito, e esta amargura devia ser sobrepujada pela doura da carne do cordeiro" (KD). 9. A fressura, as partes internas, as vsceras (corao, fgado, etc.) 11. pressa. Com temor, unindo a pressa ao sinal de perigo. Lombos cingidos. Suas longas vestes flutuantes deviam ser amarradas para no lhes impedir os movimentos. A pscoa do Senhor. Uma pscoa (Hb. pesah, LXX pascha, e assim "pscoa" no portugus) a Jeov; ordenada por Ele e comemorada para Ele. A etimologia da palavra incerta, mas o significado ficou esclarecido com 12:13. Deus "passaria por cima", em Seu juzo, daqueles que tivessem dado evidncias de sua f nEle e se refugiassem sob o sangue. 12. Sobre todos os deuses. Os deuses egpcios deviam ser denunciados como impotentes para defender e indignos de respeito. Mais ainda, os deuses eram adorados na forma de muitos dos animais e na pessoa do prprio Fara, e nesses representantes os deuses seriam golpeados. 15-20. Regulamentos para a Festa dos Pes Asmos. Embora estas instrues possam ter sido dadas aps o xodo (cons. v.17, "tirei"), a ntima relao de significado e tempo entre esta festa e a Pscoa explica a incluso dos regulamentos aqui. Os pes asmos eram smbolos de uma vida nova purificada do fermento da natureza pecadora. . . Por causa disso os israelitas deviam abandonar todo o fermento da natureza egpcia, o fermento da malcia e maldade, e comer o po puro e santo, reunindo-se para a adorao a Deus a fim de demonstrar que estavam andando em novidade de vida... Comer po levedado nesta festa, seria uma negao do ato divino, pelo qual Israel foi introduzida na vida nova de comunho com Jeov" (KD).

29 xodo (Comentrio Bblico Moody) 15. Ao primeiro dia. Quinze de Abibe. Essa pessoa ser eliminada, isto , proscrita ou exilada da comunidade. 16. Assemblia; santa convocao (Moffatt). O trabalho necessrio seria feito; o dia no seria guardado to severamente como o sbado. 17. Hostes (Exrcitos). 18. Desde o dia catorze. O po asmo devia ser comido na Pscoa no dia catorze; a Festa dos Pes Asmos comeava no dia quinze. 19. Peregrino, estrangeiro, estrangeiro permanente (Moffatt). Uma pessoa pode habitar no meio do povo de Deus toda a sua vida e nunca chegar a ser parte integral do grupo (cons. v. 43 ). 21-28. Instrues dadas aos ancios. Os regulamentos da Pscoa, dados por Deus a Moiss, deviam ser transmitidos aos representantes do povo. 21. Escolhei, isto , no rebanho. 22. Hissopo. Embora a identidade desta planta seja discutida, a opinio geral que seja uma espcie de organo, talvez manjerona ou talvez tomilho silvestre. Bacia. O vaso no qual o sangue seria recolhido quando o animal fosse morto. Uma vez que o galhinho folhudo do hissopo era usado para asperso do sangue do sacrifcio para a purificao, veio a ser usado figurativamente para a prpria purificao (cons. Sl. 51:7). 23. O destruidor. Anjo destruidor (Moffatt). 28. Por este ato de obedincia e f, o povo de Israel manifestava que confiava em Jeov; e assim o ato em si tornava-se a sua redeno. 2) A Dcima Praga - o Juzo de Deus Sobre o Egito. 12:29-36. Esta praga foi como as outras, uma epidemia natural aumentada e sobrenaturalmente orientada, ou foi mais do que isto? A repetida nfase na declarao de que foi a operao do Senhor (12:12, 13, 23, 27, 29), parece indicar que foi um ato direto do prprio Deus.

30 xodo (Comentrio Bblico Moody) 29. Os primognitos. Costuma-se concordar que isto significa o filho ms velho que ainda no era pai. Caso contrrio, o primognito de cada gerao teria morrido, inclusive, provavelmente, o prprio Fara. 31. Chamou a Moiss. Aterrorizado e sofrendo, Fara ignorou suas prprias ameaas (10:28). 32. A capitulao foi completa. Abenoai-me. Ao partir, orem por mim e por este povo ferido. 34. Antes que levedasse. Isto nos d a explicao natural para o significado espiritual da Festa dos Pes Asmos. Amassadeiras. Literalmente, tabuleiros, isto , cumbucas rasas de madeira. Neste caso cada famlia levava a sua amassadeira enrolada no simla, uma parte da vestimenta constituda de um grande pedao de fazenda quadrado, muitas vezes usado como sacola para carregar coisas (cons. Rute 3:15). 36. Estes lhes davam. A palavra hebraica para emprestar significa "concediam, deixavam que levassem". No significa "emprestar" no sentido comum mais do que a palavra hebraica em 12:35 (cons. 3:22; 11:2). 3) O xodo do Egito. 12:37 - 15:21. a) A Partida. 12:37-42. O lugar exato da partida do Egito ainda uma controvrsia, mas a maior parte das autoridades bblicas concorda com as identificaes feitas nos versculos abaixo. Tendo reunido o povo em Sucote, Moiss e Aro tiveram de faz-los atravessar a barreira de brejos, lagos e o mar que atualmente o Canal de Suez. O caminho foi mais determinado pelo fato de Deus pretender desferir um golpe final no orgulho e no poder egpcio. 37. Sucote. Foi identificado como Tell el-Maskhutah, 16 kms ao leste de Pitom. Isto significa que depois de Moiss despedir-se de Fara em Ramesss, foi para o sul na direo do centro de Gsen, para ali reunir o povo para a marcha. Seiscentos mil. Como determinar o nmero

31 xodo (Comentrio Bblico Moody) exato dos que estavam envolvidos no xodo, h muito que constitui um problema. Tem-se destacado que, por exemplo, uma multido de 600.000 homens teria sobrepujado de muito o pequeno exrcito de Fara. A questo no se Deus poderia ter multiplicado os setenta do tempo de Jac at mais de dois milhes, mas se Ele o fez. Uma soluo seria que a palavra 'elep, traduzida para mil, fosse traduzida para cl ou famlia, como em outro lugar (Jz. 6:15 por exemplo). Neste caso o nmero total poderia muito bem ser de cinqenta ou sessenta mil indivduos. De uma coisa podemos ter certeza: Deus libertou uma grande multido do Egito, milagrosamente cuidou dela durante quarenta anos no deserto e a introduziu na Terra Prometida. O fato de desconhecerem o nmero exato daqueles que foram envolvidos no diminui o milagre. 38. Um misto de gente. Egpcios e provavelmente pessoas de outras nacionalidades que se casaram com hebreus, queriam fugir escravido ou foram persuadidos de que havia alguma outra vantagem a ser obtida, se ficassem do lado de uma divindade to poderosa como Jeov. 40. Quatrocentos e trinta anos. Gnesis 15:13 e Atos 7:6 do um nmero redondo, quatrocentos anos. Uma vez que no sabemos a data exata da entrada de Israel no Egito, s podemos fazer conjecturas quanto data da sada, mas parece-nos razovel uma data perto de 1300 A.C. (cons. Introd.). Alguns chegaram concluso de que a data foi em cerca de 1440 com base em I Reis 6:1. 41. Nesse mesmo dia. Cons. 12:17. Esse foi o Dia de Israel para ser lembrado pelas geraes futuras at que um Dia maior e uma Salvao maior viesse. 42. Esta noite se observar ao Senhor. Diversas tradues desta frase tm sido feitas: uma noite da preservao do Senhor para tir-los (KD); uma noite de viglia por Jeov t-los tirado (Cambridge Bible); esta mesma noite uma noite de viglia observada ao Senhor por todo o povo de Israel atravs das geraes (RSV). Talvez ambas as idias expressas nas diversas tradues esto implcitas: a noite na qual Jeov

32 xodo (Comentrio Bblico Moody) vigiou os Seus, deveria ser uma noite de viglia para o povo de Israel atravs das geraes, como um memorial. b) Outros Regulamentos para a Pscoa. 12:43-51. Uma passagem como esta, dizem os crticos, est inteiramente fora de lugar aqui, mas, na verdade, parece-nos muito apropriada. Ela define, no momento exato da ao, as exigncias rigorosas que tornariam a ordenana espiritualmente significativa, como tambm fiel realidade nas geraes futuras. 43-45. Estrangeiro . . . assalariado. S aquele que estivesse identificado com o povo de Deus participaria desta ordenana. Isto foi planejado no para repelir o estrangeiro mas, sim, o incrdulo. Se o estrangeiro quisesse se identificar pela f com Israel, seria bem recebido como algum que fosse "natural da terra" (v. 48). 46. "Nesta refeio Israel preservaria e celebraria sua unidade e comunho com o Senhor" (KD). Por este motivo a unidade cerimonial no devia ser interrompida nem pela incluso de estranhos nem pela diviso do prprio alimento. Assim tambm a unidade de Cristo deve ser zelosamente guardada (cons. I Co. 1-3). 49. A mesma lei. No bastava a descendncia natural nem a associao. Nenhum incircunciso comer dela (v. 48 ).

xodo 13
c) Santificao dos Primognitos. 13:1-16. "Se os israelitas completaram sua comunho com Jeov na Pscoa, e celebraram o comeo de sua posio divina na festa dos pes asmos, as conseqncias ininterruptas da sua filiao divina, eles as transmitiram na santificao dos primognitos" (KD). Assim como o Egito foi ferido por Deus nas pessoas dos seus primognitos, Israel foi consagrado a Deus em seus primognitos. 2. Todo que abre, isto , em primeiro lugar.

33 xodo (Comentrio Bblico Moody) 3-10. A lei j transmitida a Moiss (12:15-20) foi agora proclamada ao povo. 7. Teu territrio. Fronteiras. 8. A dedicao dos primognitos teria de ser explicada gerao aps gerao, como tambm a Pscoa (12:26, 27). 9. E ser como sinal. Como outras raas usavam sinais, at mesmo cortes e tatuagens, para se lembrarem do seu Deus, esta festa seria para trazer lembrana de Israel a redeno operada por Jeov. "No era por meio de bilhetinhos mnemnicos sobre a mo ou a testa que uma lei seria colocada na boca, a ponto de se falar dela continuamente, mas por sua recepo no corao e seu contnuo cumprimento" (KD). 11-16. A lei dos primognitos (cons. 22:29; Dt. 15:21, 22). 12. A partars (lit., fars passar para o Senhor). Esta no a palavra costumeira para separar, mas a palavra usada para descrever a prtica pag de sacrificar os filhos aos seus deuses (II Reis 16:3; Ez. 20:3). Pode ser que o Senhor usou esta palavra propositadamente para tornar clara a diferena entre esta dedicao e a dos pagos, 13. O jumento no era um animal usado no sacrifcio, por isso era preciso substitu-lo com um cordeiro. O primognito dos homens seria redimido com prata, como o povo seria mais tarde informado (Nm. 3:47; 18: 16). A responsabilidade do servio tendo sido transferida para os levitas como representantes do povo, fez com que a nica exigncia feita nao, fosse a de que reconhecesse os direitos divinos sobre ela. 15. Deste modo tudo o que Israel era e tudo o que possua eram continuamente apresentados ao Senhor que a redimira. 16. Frontais. O hebraico totapot, o "filactrio" do N.T. Mais tarde os judeus seguiram literalmente a esta exortao atando em suas testas e braos fitas s quais atavam pequenas caixas de couro contendo versculos das Escrituras escritos em pergaminhos. Era propsito de Deus que a festa e a consagrao (no pequenas caixinhas), servissem de lembrete para a mo e o corao. d) Passagem pelo M ar Vermelho. 13:17 - 14:31.

34 xodo (Comentrio Bblico Moody) A descrio da viagem, que comeou em 12:37, continua agora. Havia uma boa estrada diretamente para a Palestina, subindo pelo litoral e passando por Gaza, mas esta os levaria, a intervalos, pelas fortalezas egpcias, e exigiria que lutassem, para o que no estavam preparados nem fsica nem psicologicamente. Com bondade cheia de sabedoria, Deus os levou por outro caminho. 18. Deserto perto do M ar Vermelho. Em hebraico, Mar de Suf, Mar dos Juncos. O erro de traduo, M ar Vermelho, deu uma viso totalmente errada da rota de Israel. Esta uma palavra inteiramente diferente daquela que designa o que chamamos de Mar Vermelho ou Golfo de Suez. O Mar dos Juncos ou dos Charcos encontra-se mencionado na literatura egpcia do sculo treze A.C., ficando perto de Ramesss. Ou o Lago Timsa ou a extenso meridional do Lago Menzale encaixa-se na descrio. Estes lagos fazem pane do canal que unia o Golfo de Suez com o Mar Mediterrneo e agora fazem parte do Canal. O Lago Timsa fica mais perto de Sucote. Arregimentados. O significado preciso incerto. A E.R.C. diz armados. 19. A f de Jos foi justificada (Gn. 50:25). 20. Et. O local desconhecido. 21,22. No eram duas colunas, mas uma s, de nuvem de dia e de fogo de noite. As Escrituras desacreditam tentativas de explicar esses guias por meios naturais (cons. Cambridge Bible). A coluna era um sinal real da verdadeira presena de Jeov com o Seu povo.

xodo 14

14:1-31. A passagem pelo Mar Vermelho. "O fato da passagem do Mar Vermelho s pode ser posto em dvida por um ceticismo extremo e sem base" (Cambridge Bible). 2. Retrocedam. Voltem (E.R.C.); mudem de direo (Moffatt). Pi Hairote e Migdol so mencionadas em inscries egpcias mas ainda no foram identificadas com certeza. Baal-Zefom. Uma carta fencia menciona "Baal-Zefom e todos os deuses de Tahpanhes". Tahpanhes

35 xodo (Comentrio Bblico Moody) Dafne, a moderna Tel Dafne, localizada perto da extremidade sul do Lago Menzale, a meio caminho entre Sucote e Ramesss. Isto explica as palavras "retrocedam". Em vez de se dirigirem diretamente para o leste partindo de Sucote, os hebreus voltaram-se novamente para o norte e foram ento acampar junto ao lago pantanoso. Esta aparente incerteza no seu trajeto deve ter encorajado Fara a crer que os israelitas no estavam conseguindo encontrar um lugar para atravessar a barreira liquida e que estavam encurralados, "vagando sem destino" (American Transl.). 4. Serei glorificado em Fara . . . e sabero os egpcios. O fato de que havia ainda uma lio final a ser dada ao Egito, explica por que Deus os conduziu desse jeito, aparentemente sem objetivo. 5. Que isto que fizemos (Moffatt). A sada de Israel foi descrita a Fara como uma fuga, no uma peregrinao a um local de sacrifcio. 7. Capites. O significado exato desconhecido; alguma espcie de oficial superior. 8. Com a mo erguida (afoitamente). "A mo erguida de Jeov com o poder de que capaz" (KD). 9. Cavalarianos. Alguns acham a declarao anacrnica, uma vez que os egpcios no tinham cavalaria naquele tempo; mas a palavra pode muito bem significar os homens que dirigiam os carros puxados por cavalos. Esta possibilidade se admite em conexo com 15.1 por aqueles que a negam aqui (cons. Cambridge Bible). 12. Deixa-nos. Humanamente falando, eles estavam diante de destruio certa. Como caracterstico da natureza humana gritar, "deixa-nos". Ns preferimos jazer inertes na escravido do pecado do que, com a coragem da f, fazer um esforo para seguirmos a Deus em novidade de vida. 13. Aquietai-vos. Antes, fiquem firmes (cons. I Co. 15:58 "Sede firmes"). 14. Vocs s tm de ficar firmes (cons. Is. 30:15; Sal. 46:10). 15. No uma reprimenda mas uma advertncia a que ajam, "Avanai!"

36 xodo (Comentrio Bblico Moody) 19,20. Por trs milagrosamente protegidos dos egpcios por uma espessa nuvem, ao mesmo tempo recebiam do Senhor um jato de luz para poderem atravessar. 21. A fora natural usada por Deus para a realizao deste milagre foi o vento oriental, talvez em conexo com uma forte mar vazante, como alguns supem, talvez no. Basta que saibamos que Deus, precisamente no exato momento, fez a passagem ficar livre para o seu povo poder atravessar; e exatamente no momento exato trouxe as guas de volta, de modo que o inimigo foi destrudo. 24. Alvorotou. Colocou-os em pnico (Moffatt). Na viglia da manh, entre 2 e 6 horas da madrugada. 25. Emperrou-lhes as rodas dos carros. Embaraando, amarrando (RSV, seguindo a LXX, Verso Siraca e Samaritana, mais do que a Hebraica). As rodas dos carros afundaram na areia, que ficaram mais pantanosas no mesmo instante. 27,28. As guas que ameaaram os israelitas em sua passagem, e que, a no ser pela divina mo que as refreou, os teriam destrudo, agora desabaram sobre os egpcios. "Desta manifestao da onipotncia de Jeov, os israelitas deviam discernir que Ele no era apenas o Libertador misericordioso, mas tambm o santo Juiz dos mpios, para que pudessem crescer no temor de Deus como tambm na f que tinham acabado de demonstrar" (KD). 31. Confiaram. Mais do que simplesmente creram (E.R.C.), implica em "apropriar-se firme e moralmente de uma pessoa ou coisa" (Cambridge Bible).

xodo 15
e) Cntico de Moiss. 15:1-21. Embora os crticos reconheam este hino de louvor como "um dos mais finos produtos da poesia hebraica" (Cambridge Bible), geralmente o relegam ao tempo da monarquia. Acham que poesia to grandiosa no poderia ter sido escrita no tempo de Moiss! As Escrituras ligam este

37 xodo (Comentrio Bblico Moody) hino triunfal com a cano de uma redeno maior, quando nas praias do mar eterno, no final e glorioso triunfo sobre todos os inimigos, os redimidos cantam "o cntico de Moiss . . . e o cntico do Cordeiro" (Ap. 15:3). 1. Lanou no m ar o cavalo e o seu cavaleiro. "Assim se descreve em poucas palavras, mas de maneira completa a runa do exrcito de Fara" (Cambridge Bible). 2. Portanto lhe farei uma habitao. A E.R.C. segue o Targum. A clusula fica melhor traduzida assim, portanto eu o louvarei ou lhe agradecerei. 3. Senhor o seu nome. Zombaria para com Fara, o qual perguntara, "Quem o Senhor?" 7. Derribas. O hebraico mais forte - "despedaas e jogas os escombros sobre a terra" (Cambridge Bible). 9. O inimigo dizia: Perseguirei. Quantas vezes os presunosos propsitos do homem so frustrados pelo poder de Deus (cons. Is. 14:13,14). Destruir. Literalmente, desapropriar, desarraigar. 10. "Um nico sopro de Deus suficiente para afundar o orgulho inimigo nas ondas do mar" (KD; cons. Sl. 46:6). 11. Terrvel em feitos gloriosos; espantoso em renome (American). 13. Habitao da tua santidade. Como um pastor que leva o seu rebanho ao aprisco, Deus levava Israel Sua habitao, a Terra Prometida. 14. Palestina. Hebraico, Filstia. Ironicamente, o nome da Terra Santa mais freqentemente usado por ns tirado do nome dos piores inimigos de Israel e de Deus. 16. Espanto e pavor. At que quarenta anos se passassem e Israel entrasse na terra, o temor do Senhor estaria sobre os cananeus (cons. Js. 5:1; 2: 9,10). 17. No santurio. . . que as tuas mos estabeleceram. Esse o alvo, no o fato j estabelecido.

38 xodo (Comentrio Bblico Moody) 20. Embora Miri fosse irm de ambos, ela est colocada sempre junto na linha com Aro, no com Moiss. Tamborim. Pandeiro. A dana era, e ainda continua sendo no Oriente, a expresso da religio. 21. Respondia. Eles cantavam responsivamente, talvez as estrofes do cntico de Moiss (vs. 1-19).

G. Israel no Deserto. 15:22 - 18:27. Liberto da escravido do Egito, Israel foi em seguida levado pelo Senhor ao Monte Sinai. A esta altura o povo de Deus era uma multido desorganizada, briguenta, sem f. Tinha de ser moldado em uma nao, capaz de servi-Lo. Por isso tudo, inclusive sua marcha ao Sinai, devia contribuir para o seu treinamento. A tradicional trajetria, margeando a pennsula pelo oeste, continua sendo a mais amplamente aceita pelos mestres da Bblia, e a mais razovel. Embora os lugares exatos mencionados nas Escrituras no possam ser identificados com certeza, os locais em geral foram muito bem estabelecidos. (Para tomar conhecimento de variantes da rota, cons. Rand McNally, Bible Atlas ). 22. Deserto de Sur. A leste do Suez, na parte setentrional da pennsula. Sur significa parede em hebraico. Em Nm. 33:8 o local chamado de "o deserto de Et", que o mesmo nome em egpcio. Possivelmente recebeu este nome por causa da linha de fortes construdos ali. Trs dias. Em trs dias a gua que levavam junto teria terminado, embora no tivessem andado mais de 24 kms. 23. M ara. Este local identifica-se razoavelmente com Ain Hawarah, ainda uma pequena fonte de gua salobra, desagradvel. 24. M urm urou. Esta era a quase automtica reao de Israel, como tem sido a reao de multides do povo de Deus desde ento, diante de qualquer e cada dificuldade. 25,26. A busca para uma explicao natural deste milagre, com alguma espcie de rvore que transformasse gua ruim em boa, completamente intil. Por meio desta prova do cuidado e poder de Jeov,

39 xodo (Comentrio Bblico Moody) estabeleceu-se uma ordenana para todos os tempos que, para os obedientes, Deus comprovaria ser Jeov Rop'ekei, "Jeov que te cura". 27. Elim. A cerca de 9,6 kms de Ain Hawarah fica um lindo e grande osis com abundncia de gua, Wadi Gharandel, o qual corresponde descrio de Elim.

xodo 16

16:1. Deserto de Sim. De acordo com Nm. 33:10-12, o povo de Israel viajou ao longo do litoral, possivelmente pela costumeira rota at as minas do Sinai. Em Dofc voltaram-se na direo do Deserto de Sim. Se Dofc pode ser identificada com Serabit el-Khadem, ento o Deserto de Sim a plancie ao longo da margem do plat, chamado Debbet erRamleh. As indicaes geogrficas so demasiadamente precrias para termos muita certeza. 2. Novamente, as circunstncias da proviso divina combinadas para provar a f e a obedincia de Israel. 7. A glria do Senhor. O olho da f v a glria do Senhor no po na carne que Ele fornece. Que somos ns. Ns no somos ningum, por que vocs se queixam de ns? (Moffatt). 10. E eis que a glria. A evidncia inequvoca da presena de Deus na coluna de fogo autenticou as palavras de Moiss e preparou o povo para a glria ainda mais velada do milagre seguinte. 14. Uma coisa fina e semelhante a escamas. 15. Isto o po (man). De meinhu "que isto?" O nome man pode ter surgido da pergunta, ou ento a semelhana de sons pode ter relacionado as duas palavras. 16. mer. Cerca de duas quartas (1 quarta - 1,13 litros). 23. Sbado. Isto indica que embora o sbado j fosse conhecido, no era guardado de uma maneira especial. 31. Man. H uma espcie de tamargueira que cresce na Pennsula, da qual poreja, talvez devido picada de um inseto, durante as noites de vero, um lquido que forma pequenas bolinhas brancas. Os rabes as

40 xodo (Comentrio Bblico Moody) ajuntam, as quais depois de cozidas, so usadas como mel. Tem um sabor e um aroma adocicados. Podem ser guardadas durante muito tempo em um local fresco, mas derretem ao sol; no podem ser modas ou assadas. Parecem-se muito com o man da Bblia, mas tambm diferem bastante. As Escrituras, no apenas em sua descrio do man, mas em seu registro da maravilhosa proviso durante os quarenta anos (v. 35) tornam claro que o man no era um fenmeno natural, mas uma proviso especial da mo do Senhor. Coentro. Uma semente mida de um branco cinza, com um agradvel sabor, muito usada como condimento. 33,34. Diante do Senhor . . . diante do Testemunho. Isto , diante das tbuas da Lei na arca. Esta orientao deve ter sido dada mais tarde, talvez quando o man estava para acabar. 35. Isto no deve ser compreendido que os israelitas no tivessem nada mais para comer durante os quarenta anos. Durante a estada no Sinai, puderam muito bem semear e colher cereais, e tambm de tempos em tempos obter alimento com os mercadores.

xodo 17

17:1-7. gua da rocha de Refidim. Do planalto do Deserto de Sim, uma srie de vales que levam diretamente ao Monte Sinai. Um destes, o Wadi Refavid, h quem diga ser o vale de Refidim. 2. Contendeu. Criticou, Tentais, Experimentais. Era a incredulidade que os levava a duvidar da fidelidade de Deus (v. 7). 6. Horebe. Usado nas Escrituras como termo intercambivel com Sinai. Pode ter uma referncia mais ampla, cadeia de montanhas da qual o Sinai um dos picos. Em Refidim, ento, Israel se aproximava do final de sua viagem imediata. Ferirs a rocha. Uma explicao natural deste milagre tem sido apresentado, dizendo-se que certas formaes rochosas nesta rea so simplesmente uma fina camada de calcrio que poderia se partir com o golpe de uma vara, permitindo a gua sair. O

41 xodo (Comentrio Bblico Moody) apstolo Paulo nos diz que "a pedra era Cristo" (I Co. 10:4). Sejam quais forem os meios que Deus usou, o fato importante que ficou manifesto aos israelitas que o seu auxlio vinha do Senhor. 7. Mass. Provando (tentaram), do verbo usado em 17:2. Merib, Desavena, traduzido para "contendeu" no versculo 2. 8. Amaleque era uma tribo, ou grupo de nmades ferozes e vorazes, tal como os bedunos de hoje. Embora descendessem de Esa (Gn. 36:12), no faziam parte da nao de Edom. De acordo com Dt. 25:18, atacaram Israel por trs, assaltando covardemente os peregrinos "abatidos e afadigados". isto explica o severo juzo de x. 17:14. 9. Esta a primeira vez que Josu aparece, destinado a ser o grande sucessor de Moiss. 10. Hur. A tradio judia faz dele o marido de Miri (Jos. Antiq. III. 2:4). 11. Comentadores, antigos e modernos consideram quase unanimemente este ato de Moiss como um ato de orao, Como tal, expressou uma atitude de dependncia de Deus que determinou o resultado da batalha, e serviu para demonstrar a realidade desta dependncia a todo o povo. "A batalha que Israel enfrentou contra este inimigo possua um significado tpico em relao a toda a futura histria de Israel. Ela (Israel) no conquistaria apenas pela espada, mas s alcanaria a vitria pelo poder de Deus, que viria do alto por meio da orao" (KD). 13. Desbaratou. Dizimou, invalidou, prostrou. 15. Jeov-nissi. O Senhor a minha bandeira. 16. O Senhor jurou. Literalmente, uma mo sobre o trono de Jeov. Algumas autoridades bblicas preferem nes, "bandeira", em vez de kes, "trono" e traduzem assim, uma mo sobre a bandeira do Senhor (R.S.V.); ou, juramos lealdade bandeira do Eterno (Moffatt). Este deveria ter sido um voto feito por Moiss e, assim, uma advertncia ao povo de Israel de se empenhar em cumprir o propsito de Deus (v. 14).

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18:1-27. A visita de Jetro e a designao de juzes. 2. Depois que este lha enviara. Cons. 4: 24-26. 3. Cons. 2:22. 5. Monte de Deus. A seqncia desta passagem tem sido posta em dvida porque at o captulo 19 no se menciona que Israel tenha chegado ao Sinai. Contudo, uma vez que mesmo em Refidim poderia se dizer que estivessem no monte de Deus - Horebe (17: 6), parece que no h nenhum problema aqui na seqncia da narrativa. 7. Inclinou-se. A costumeira etiqueta oriental. 11. Jetro, na KD, foi chamado de "as primcias dentre os pagos que dali por diante buscariam o Deus vivo". O testemunho de Jetro e o subseqente ato de adorao parece indicar uma experincia de converso, e invalida a teoria de que foi de Jetro e dos midianitas que Moiss recebeu o conhecimento de Jeov. 15. Consultar a Deus. As decises de Moiss e as ordenanas sobre as quais se baseavam vinham, em ltima anlise, de Jeov. 18. Desfalecers. 21. Chefes de mil. melhor aceitar isto como significando "mil famlias" e no indivduos, seguindo assim a natural diviso tribal. Driver acha isto impraticvel, porque um homem ficaria sujeito a quatro juizes diferentes (Cambridge Bible). Mas presume-se que estas diferentes categorias funcionariam como tribunais superiores e inferiores. A maioria dos problemas seriam resolvidos, como em nosso prprio sistema, pelo tribunal inferior, pelos "chefes de dez". 24. Moiss atendeu. Moiss tem sido criticado por esta atitude. Contudo, Jetro condicionou seu conselho com, "se assim Deus to mandar"; e podemos deduzir que Moiss consultou o Senhor. Alm disso, no h registro de que Deus tivesse repreendido Moiss. Em Dt. 1:15 Moiss explica como os juizes foram escolhidos dentre os lderes, sbios e conhecidos, nas diversas tribos.

xodo (Comentrio Bblico Moody) II. Israel no Sinai. 19:1 - 40:38.

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O ano da peregrinao ao Sinai teve dois resultados: 1) Israel recebeu a Lei de Deus e foi instruda nos caminhos de Deus; e 2) a multido que escapou do Egito foi unificada, dando comeo a uma nao. Este perodo da maior importncia para compreendermos a vontade e o propsito de Deus conforme revelado no restante do V.T. Este o ponto central do que to freqentemente as Escrituras chamam de "a Lei". O registro da viagem ao Sinai e a doao da Lei ali, ocupam no s o restante do xodo, mas tambm o livro do Levtico e os primeiros captulos de Nmeros. A hiptese de Graf-Wellhausen, promulgada no sculo dezenove, que negou at mesmo a existncia de um Tabernculo, fez destas leis um simples reflexo dos costumes de sculos posteriores. Na primeira metade deste sculo temos um reverso desta filosofia, de modo que agora praticamente todos os mestres esto prontos a admitir que a estrutura e o corao da Lei so mosaicos. Crticos ainda insistem que a Lei, como ns a conhecemos aqui, foi modificada a partir do original e consideravelmente criticada em sculos posteriores. Embora no seja de todo impossvel que conceitos e ordenanas fossem includos mais tarde, aqueles que consideram a Lei como uma revelao de Deus, aceitam-na na sua forma presente como sendo substancialmente aquilo que Moiss recebeu. Mesmo os crticos que negam isto teoricamente, acham que difcil decidir qual das ordenanas teriam sido posteriormente acrescentadas. A. Estabelecimento da Aliana no Sinai. 19:1 - 24:11. A histria da chegada ao Sinai e apresentao divina da Sua aliana, segue-se o assim chamado Livro da Aliana (caps. 20.23), no qual se estipula o cdigo bsico. Depois segue-se a narrativa da ratificao da aliana pelo sacrifcio e asperso do sangue.

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xodo 19
1) Chegada ao Sinai e Preparao para a Aliana. 19:1-25. 19:1. No primeiro dia. A tradio judia acha que foi o dia do Pentecoste, e que o propsito da Festa do Pentecoste era celebrar a doao da Lei. Contudo, a expresso muito generalizada para indicar qualquer dia em particular. Deserto de Sinai. A cadeia de montanhas meridional, situada na ponta da pennsula triangular, tem trs pontos elevados. Os rabes chamam o pico central de Jebel Musa; o do sul, Jebel Hum; e o terceiro, Jebel Serbol. Cada um desses montes tem sido declarado como sendo o Sinai das Escrituras, mas desde o quarto sculo A.D., pelo menos, o Jebel Musa tem sido o mais ampla e consistentemente defendido. O deserto do Sinai deve ser uma plancie perto da montanha (v. 2), suficientemente grande para Israel acampar ali. Tal lugar foi encontrado em Er-Raha, ao norte do Jebel Musa, ou no Wadi es-Sebayeh, ao leste. O primeiro tem cerca de quatrocentos acres (1 acre - 4.047m2) de extenso, bastante amplo para qualquer nmero de hebreus. Partindo do er-Raha, o Wadi ed-Deir, "Vale da Aliana", leva a uma selada entre Jebel Musa e Jebel ed-Deir, onde se localiza o famoso mosteiro de Sta. Catarina. O mosteiro foi construdo por Justiniano em 527 a.C., em um local j anteriormente ocupado por uma igrejinha que identificava o lugar, onde se cria, que Deus tinha aparecido a Moiss em uma sara ardente. O Wadi es-Sebayeh um vale longo e estreito, no to cmodo como o Er-Raha, mas com melhor acesso montanha. difcil, se no impossvel, decidir qual destes picos e vales se encaixam na descrio dada nas Escrituras. 3. Casa de Jac. O nome de Jac lembra as profundezas das quais Deus os tirou. 4. Sobre asas de guias. Uma aluso a uma espcie de abutre, ave grande e majestosa, muito abundante na Palestina. 5. A aliana se baseava sobre o fato realizado da redeno do Egito, uma redeno que Israel recebera pela f. "A teocracia estabelecida pela

45 xodo (Comentrio Bblico Moody) concluso da aliana foi apenas o meio adotado por Jeov para fazer do Seu povo escolhido um corpo real de sacerdotes; e a guarda da aliana era a indispensvel condio subjetiva da qual dependia a consecuo deste destino e glria determinados" (KD). Devemos tambm nos lembrar que a Lei no anulou a aliana feita com Abrao (Gl. 3:17). "A aliana da lei levantou-se com base na aliana anterior da graa, e procurou execut-la na direo de suas conseqncias legitimas e devidos frutos" (Patrick Fairbaim, The Typology o f Scripture, II, 143). Propriedade peculiar. Minha estimada possesso (Moffatt). 6. Sacerdotes e nao santa. "Assim como o sacerdote um mediador entre Deus e o homem, Israel foi chamada para ser o veculo do conhecimento e da salvao de Deus s naes da terra. . . Ele escolheu Israel por Sua propriedade, para torn-la uma nao santa, se atendesse a Sua voz e guardasse a Sua aliana" (KD). 8. Tudo o que o Senhor falou, faremos. O povo de Israel sem dvida no percebeu todas as implicaes do seu voto. Como tambm o cristo no compreende tudo o que est vinculado ao ato dele se apresentar como "um sacrifcio vivo" a Deus. Em ambos os casos h uma reao da f para a expresso da vontade de Deus, o Redentor. 9. Creiam sempre. A apario do Senhor impressionaria o povo e ao mesmo tempo reforaria a autoridade de Moiss. 13. Tocar. Um transgressor no devia ser seguido montanha, mas apedrejado ou flechado distncia. Buzina. Antes, chifre de carneiro (Moffatt); esta no a mesma palavra usada nos versculos 16, 19. 16. A v tentativa de determinar que tipo de fenmeno foi descrito aqui - terremoto, vulco, ou tempestade - erra o alvo, pois fosse o que fosse, era simplesmente a manifestao da presena do Senhor. No foi um distrbio natural que convenceu um povo supersticioso da presena de Deus; foi o prprio Deus tomando conhecida a Sua presena. 21. Desce, adverte. Esta no uma confuso de duas narrativas, mas uma repetio da ordem que j foi dada em 19:12.

46 xodo (Comentrio Bblico Moody) 22. Sacerdotes. "No os sacerdotes levticos, que ainda no tinham sido escolhidos, mas aqueles que at ento desempenhavam as obrigaes do ofcio sacerdotal de acordo com o direito e costume natural" (KD). xodo 20 2) Os Dez Mandamentos. 20:1-20. A Lei no foi dada como meio de salvao. Foi dada a um povo j salvo (19:4; 20:2) a fim de instru-lo na vontade do Senhor, para que pudesse realizar o propsito de Deus como "um reino de sacerdotes e uma nao santa" (19:6). A revelao foi dada "no para dar, mas para orientar a vida" (Patrick Fairbaim, The Typology o f Scripture, pg. 274). A diviso da Lei em Moral, Social ou Civil e Cerimonial ou Religiosa, enganosa embora seja conveniente. A Lei uma, e toda a Lei espiritual, quer trate de colheitas, criminosos ou adorao. O comentrio de Calvino examina todas as subseqentes leis sob um ou outro dos Dez Mandamentos. Isto altamente justificado e uma excelente ilustrao da unidade e do esprito da Lei. "O que se chama de lei cerimonial, portanto, era no seu aspecto mais imediato e primrio uma exibio por meio de rituais simblicos e instituies da justia prescritas no Declogo, e uma disciplina atravs da qual o corao deveria ser forjado de conformidade com a prpria justia" (Fairbaim, Typology, II, 157). O Declogo, ou as Dez Palavras (Dt. 4:13) foi diretamente transmitido a todo Israel por uma voz audvel e terrvel, a voz de Jeov, soando como uma trombeta sobre a multido (x. 19:16; 20:18). Aterrorizados com a experincia, o povo implorou que Deus no lhe falasse mais diretamente, mas atravs de Moiss. O restante da Lei, ento, foi dado a Moiss como mediador, mas o ponto central da Lei j tinha sido transmitido. Os Mandamentos foram repetidos, com pequenas mas irrelevantes variaes em Dt. 5:6-18. Isto fornece aos crticos material para um argumento quanto idade relativa e autenticidade dos

47 xodo (Comentrio Bblico Moody) dois registros. Fez-se tambm uma tentativa de se descobrir um "declogo ritual" em xodo 34, mas no tem sido muito aceita. Embora alguns neguem que Moiss tivesse algo a ver com os Mandamentos ou que eles fossem conhecidos por Davi, Elias ou mesmo Jeremias, muitos mestres da atualidade tm aceito a declarao bblica e crido que os Mandamentos retrocedem aos dias de Moiss. H diferentes maneiras de dividirmos os Mandamentos. As Igrejas Luterana e Catlico Romana seguem Agostinho em fazer dos versos 2-6 o primeiro mandamento, e ento dividindo o versculo 17, sobre a cobia, em dois. O Judasmo moderno faz do versculo 2 o primeiro mandamento e dos versculos 3-6 o segundo. A mais antiga diviso, que remonta aos dias de Josefo, no primeiro sculo AD., toma 20:3 como sendo o primeiro mandamento e 20:4-6 o segundo. Esta diviso foi unanimemente aceita pela igreja primitiva e continua sendo hoje mantida pelas igrejas Ortodoxa Oriental e Protestantes. 2. importante observar que a base para os mandamentos divinos e o fundamento para as obrigaes do povo era o fato de Jeov ser o seu Senhor e Deus que o redimiu. Estas injunes so dadas a um povo salvo para lhe ensinar como andar nos caminhos de Deus, mas notamos que "quase todos os mandamentos so expressos na forma negativa da proibio, porque pressupe a existncia do pecado e maus desejos no corao humano" (KD). 3. O Primeiro Mandamento. Isto mais do que uma simples proclamao de monotesmo. Probe a adorao ou a venerao de qualquer outra coisa alm de Deus, em pensamento, palavra ou ato, "para que em tudo tenha a preeminncia" (Cl. 1:18). 4-6. O Segundo Mandamento. Probe a criao e o uso de imagens esculpidas como objeto de adorao. Mas, de maneira mais essencial, um lembrete de que Deus Esprito, que no deve ser concebido imagem do homem ou de qualquer outra criatura. Visito a iniqidade (v. 5). Os resultados do pecado, v-se que afetam de trs a quatro geraes, mas a misericrdia de Deus estende-se a milhares. "Ele no diz

48 xodo (Comentrio Bblico Moody) que ser fiel ou justo para com os guardadores de Sua lei, mas misericordioso" (Calvino). Aqueles que me amam (v. 6). "A fonte e origem da verdadeira justia est expressa, pois a eterna guarda da lei no teria valor se no flusse delas" (Calvino). 7. O Terceiro Mandamento. Probe o uso do nome de Deus "a servio da incredulidade e mentira" (KD). Consubstanciar nossa falsidade apelando para Deus, provoca juzo certo. Aqui tambm se pode descobrir o poder moral para a injuno feita aos cristos, "que andeis como digno da vocao com que fostes chamados" (Ef. 4:1, isto , no tomar o nome de Cristo em vo. "O Primeiro Mandamento resguarda ento a unidade de Deus, o segundo a Sua espiritualidade, e o terceiro Sua divindade ou essncia. No primeiro somos proibidos de fazer que Deus seja um entre muitos quando Ele o nico; no segundo de O igualarmos a uma imagem corruptvel, quando Ele o Esprito incorruptvel; no terceiro de identific-Lo de qualquer modo com a criatura, quando Ele o Criador" (James Murphy, Commentary on Exodus, in loc. ). 8-11. O Quarto Mandamento. A palavra sbado significa, no descanso ou repouso, mas interrupo do trabalho. Aqui se apresenta objetivamente a razo do sbado, pelo fato de Deus ter cessado a obra da criao no stimo dia. Subjetivamente, em Dt. 5:14,15, h uma razo apresentada no fato do homem precisar de descanso. Tambm os israelitas foram lembrados de que Deus os redimiu da escravido do Egito para desfrutarem do seu repouso. A guarda do stimo dia da semana como sendo o sbado no foi revogada no N.T., mas o sbado da Nova Criao mais naturalmente celebrado no dia quando Cristo, tendo terminado Sua obra consumada, levantou-se dos mortos. A igreja apostlica celebrava ambos, o primeiro e o stimo dias, mas logo interromperam o velho costume hebreu. 12. O Quinto Mandamento. Este mandamento faz uma diviso entre os mandamentos que tratam do relacionamento do homem com Deus e aqueles que o relacionam com o seu prximo. Um homem est obrigado

49 xodo (Comentrio Bblico Moody) a honrar seus pais como honra a Deus, e a assumir para com eles as mesmas responsabilidades que tem para com os seus prximos. Para que se prolonguem os teus dias. Isto pode ser entendido como referindo-se tanto estada de Israel na terra prometida, quanto vida do indivduo. No s em Israel, mas em todas as naes e vidas individuais, a destruio do lar marca o comeo do fim. 13. O Sexto Mandamento. Defende a santidade da vida humana e probe o homicdio por qualquer motivo. Mas este mandamento tem sido erroneamente citado contra a pena capital administrada pelo estado. Tirar a vida judicialmente como castigo por crime est autorizado em xodo 21, como tambm em Romanos 13. Por outro lado, poucas vezes se enfatiza que este mandamento se aplica a qualquer coisa que degrade o homem e o prive da vida rica e plena que da vontade de Deus que ele desfrute. 14. O Stimo Mandamento. Embora se dirija especificamente manuteno da pureza e santidade do casamento, tambm foi aplicado por Jesus a toda imoralidade sexual de pensamento e ato (Mt. 5:27, 28). 15. O Oitavo Mandamento. Os direitos da propriedade privada devem ser respeitados. 16. O Nono Mandamento. "Alm da mentira ser proibida, tambm as provas falsas e infundadas em geral" (KD). 17. O Dcimo Mandamento. A cobia "o desejo desordenado de uma coisa que no possumos" (G.A. Chadwick, Exodus in Expository Bible). "O mais ntimo de todos os mandamentos, proibindo no um ato externo, mas um estado mental escondido, isto , um estado que a raiz de quase todo o pecado contra o vizinho" (Cambridge Bible). basicamente o pecado de Ado e Eva, de desejar aquilo que no era da vontade de Deus que tivessem. 20. O seu tem or esteja diante de vs. Evitem o pecado reverenciando-o constantemente (Moffatt).

50 xodo (Comentrio Bblico Moody) 3) A Constituio da Aliana. 20:21 - 23:33. As ordenanas logo a seguir transmitidas a Moiss e atravs dele ao povo tratam de 1) a adorao em geral (20:22-26); mais ou menos extensamente de 2) relaes sociais e direitos humanos (21:1 - 23:13); e finalmente de 3) o relacionamento do povo com Jeov (23:14-33). Antigamente alguns crticos acharam base nestas leis para datarem esta seo de muito tempo aps a poca de Moiss. Desde a descoberta de um nmero de cdigos legais muito anteriores ao mosaico - como, por exemplo, o Babilnico, o Assrio, o Hitita, e o Sumeriano - a prtica agora determinar a "dependncia" do cdigo hebraico para com aqueles mais antigos. Povos que viveram mais ou menos na mesma poca e sob culturas semelhantes exigiriam legislao dentro das mesmas linhas, bvio, mas isto no constitui uma dependncia. "Estas leis no so todas novas, mas costumes combinados aprovados, j estabelecidos, com legislao nova, prpria para a ocasio... ; a prudncia tambm se mostra na adaptao da legislao no tanto presente situao nmade como ao futuro estabelecimento em Cana" (Catholic Commentary). O esprito da lei mosaica se encontra nos Dez Mandamentos. Alm dessa gente qual as leis foram dirigidas ser diferente das naes sua volta, as suposies implcitas nas leis tambm eram radicalmente diferentes. a) Forma Geral de Adorao. 20:22-26. Aqui se enfatiza a ordem (vs. 22, 23) de que o Deus, cuja presena foi manifestada a todo Israel, no deveria ser comparado a nenhuma imagem produzida pela inveno do homem. Nenhuma estrutura requintada deveria assinalar o acesso de Israel a Jeov, mas um simples altar de terra ou pedra comum, no trabalhada (vs. 24-26). Este preceito no discorda de instrues posteriores relativas ao altar de bronze (27:1 9), mas trata de uma situao particular. Altares no deveriam ser levantados por toda parte, mas onde "Eu motivar a lembrana do meu nome" (RSV). Em tais lugares um altar simples deveria ser levantado, no um santurio enfeitado. A aplicao prtica da ordem se encontra em

51 xodo (Comentrio Bblico Moody) muitos lugares na histria posterior (Jz. 6:25, 26; Js. 8:30; 1 Reis 18:30 32). Degrau (v. 26). Roupas flutuantes se levantariam com o erguer dos ps e o corpo seria conseqentemente exibido. Outros regulamentos tratam do servio sacerdotal em altares maiores (28: 42). b) Relacionamentos Civis e Sociais. 21:1 - 23:13.

xodo 21 21:1-11. O Escravo Israelita. Esta lei trata apenas dos escravos hebreus; escravos estrangeiros so considerados em Lv. 25:44-46. Hebreus podiam vir a se tornarem escravos por sua prpria vontade, por causa de pobreza, ou qualquer outra desgraa particular. Os regulamentos garantiam-lhes que fossem tratados como irmos sob tais circunstncias. Algum j sugeriu que estas no eram propriamente leis a serem impostas, mas antes direitos humanos a serem observados (KD, por exemplo). 2. Stimo (ano). O ano sabtico, o fim do trabalho (cons. 21:2; 23:10, 11). 3,4. O escravo deve sair na mesma condio pessoal em que entrou. 6. Aos juzes. Embora a palavra seja Elohim, geralmente usada para com Deus, a transao em questo, sem dvida, realizava-se diante de juzes que agiam como representantes da justia divina (cons. Sl. 82:6; Jo. 10:35). porta. Ficava assim preso casa para sempre, simbolicamente, pelo ouvido (orelha) que o rgo da audio e obedincia. 7-11. Para a escrava a ordem diferente, a qual, como concubina ou mesmo esposa, podia se tornar parte da casa do seu senhor. Ela era protegida por trs regulamentos: no podia ser vendida a um gentio, num tipo de escravido completamente diferente (v. 8); se fosse tomada por esposa de um filho, devia ser tratada como filha (vs. 9,10); se no recebesse o alimento, as roupas e os direitos de uma esposa, devia ser libertada (v. 11). O pai, que por causa das circunstncias fora assim

52 xodo (Comentrio Bblico Moody) forado a dispor de sua filha, no a vendia para uma escravido cruel, mas a enviava para uma casa onde sena tratada to bem quanto na sua prpria. 12-17. Crimes Capitais. A santidade da vida destaca-se por estas leis contra o homicdio, rapto e dolncia. Deus refreia a violncia dos homens pecadores por esta sano de justia estrita. Deus lhe permitiu (v. 13). Ns diramos "acidentalmente", mas para o hebreu no havia "acidentes" em um mundo onde Deus reinava supremo. 18-32. Injrias Fsicas, quer Infligidas por Homem ou Animal. Aqui novamente se destaca o valor do indivduo diante de Deus. Estas tambm se encaixam mais na qualidade de advertncias e no de ordens: ferimento resultante de uma briga (vs. 18,19); ferimento produzido em escravo (vs. 20, 21); ferimento em mulher grvida (vs. 22.25). 22. Sem m aior dano, isto , alm da perda da criana, nenhuma injria permanente resultou. Os versculos 23-25 apresentam a lex talionis (lei da retaliao) to freqentemente citada como tpica das severas leis do V.T. Deve-se notar em primeiro lugar que esta ordenana se restringe a questes de prejuzos fsicos apenas. Segundo, seu propsito no era reforar a regra, mas refrear a vingana apaixonada, a qual, devido a um leve ferimento, muitas vezes revidava com a morte e a destruio. Os escravos deviam ser libertos em retribuio de uma injria permanente (vs. 26, 27). Quando os homens sofressem injrias fsicas provocadas por animais, os proprietrios eram os responsveis (vs. 28-32). 21:33 - 22:17. Leis Referentes Propriedade. 33-36. Ferimentos Produzidos por Animais. Nestes casos a responsabilidade era estabelecida por negligncia ou falta de precauo. Deixar aberta uma cova (v. 33). Isto se refere a cisternas para armazenamento de gua ou cereais. "Estou espantado com a imprudncia com a qual poos e covas ficam descobertos e desprotegidos por todo este pas" (Thomson, The Land and the Book, II, 283; cons. 1, 89, 90; II, 194; III, 458).

53 xodo (Comentrio Bblico Moody) xodo 22 22:1-4. Ladro . . . arrom bando (v. 2). Literalmente, cavando atravs. O caminho de acesso costumeiro para um ladro era cavar atravs das paredes de barro da casa, relativamente fracas. Ser culpado de sangue (v. 3). O dono da casa culpado (Moffatt). Um golpe mortal desferido nas trevas em defesa da vida e da propriedade era desculpvel, mas luz do dia, era o raciocnio, tal defesa violenta no seria necessria. A vida, mesmo a de um ladro, tem importncia diante de Deus. Vendido. No como castigo mas como restituio. 5-17. Perda de valores, quer atravs de acidente, roubo ou qualquer outro motivo. Os versculos 5 e 6 referem-se restituio por danos causados a campos e colheitas. Comer pode ser traduzido "pastar". Se danos forem causados ao campo, necessrio que haja restituio. Com uma leve alterao o versculo poderia ser assim: "Se um homem provocar um fogo em um campo ou numa vinha", isto , ao queimar ervas daninhas. Fora de controle, o fogo destri outro campo. Perdas e danos de bens em depsito (vs. 7-13). No se conheciam armazns ou caixas-fortes, ou mesmo bancos. Se um homem tinha de ausentar-se de casa, confiava sua propriedade a um vizinho digno de confiana. Em certo sentido, esta lei servia para segurana do vizinho. Objetos (v. 7). Um termo muito generalizado para uma grande variedade de coisas. Juzes (v. 8). Cons. 21:6. Negcio frauduloso (v. 9). Abuso de confiana. Juram ento do Senhor (v. 11). Quer diante de juzes ou por meio de juramento, as questes deviam ser acertadas diante de Deus e em reconhecimento de Sua lei. A Lei responsabilizava um homem por coisas que tomasse emprestado (vs. 14,15). 16,17. Seduo. A moa aqui considerada como parte da riqueza da famlia e o ataque examinado no que se refere desvalorizao por causa do dote, um item considervel, naquele tempo e hoje no Oriente. O crime moral examinado em Dt. 22:22-27. Dote. Antes, preo do casamento. Era o preo pago pelo noivo aos pais ou famlia da noiva (cons. Gn. 24:53).

54 xodo (Comentrio Bblico Moody) 22:18 - 23:9. Leis Morais e Religiosas. Estas leis todas se baseiam no fato de Israel ser uma nao santa diante de Jeov. 18. Feiticeira. Bruxa. A prtica maligna da magia e da adivinhao continua tendo grande influncia em lugares pouco civilizados, e mesmo entre os supersticiosos em terras menos atrasadas. Estas poucas palavras costumam ser citadas freqentemente e grandemente comentadas como prova de que a ignorncia supersticiosa reinava no V.T., o qual portanto no pode ser inspirado. Estas leis tm sido grosseiramente aplicadas, como aconteceu no sculo dezessete com os julgamentos relacionados com a feitiaria na Nova Inglaterra. O Novo Testamento, verdade, no contm tais leis, porque a economia crist no uma autoridade civil como era a igreja do Velho Testamento. Isto, porm, no nega a realidade das prticas demonacas ou a validade das leis contra elas. 19. Bestialidade. Este ato execrvel era na realidade parte de alguma degradante prtica religiosa daquele tempo. 20. Sacrifcios a deuses estranhos. Ser destrudo. Literalmente, consagrado, separado para Jeov. "Pela morte consagrado ao Senhor, ao Qual, ele no quis se dedicar em vida" (KD). 21-27. Leis humanitrias para a proteo do pobre, do estrangeiro e do desamparado. Estas advertncias so esquecidas por aqueles que consideram a lei mosaica severa e nacionalista. Eu lhes ouvirei o clamor (vs. 22-24). O Deus que observa a queda do pardal, retribuir devidamente ao cruel opressor. 25. Juros. O emprstimo de dinheiro como transao comercial uma prtica moderna e no se encaixa aqui. Dinheiro era emprestado, como ato de bondade queles que passavam grande necessidade! Cobrar juros em tais circunstncias, lucrando com a necessidade do outro, contraria toda a decncia. 26. Veste. Para o pobre que dormia em suas vestes, Uma grande manta retangular, a nica vestimenta que valia como penhor, era a sua nica proteo de noite.

55 xodo (Comentrio Bblico Moody) 27. Eu o ouvirei. Deus ouviria o grito que o cruel credor ignorava (cons. Thomson 1, 54, 99; III, 89). 28. Injuriar a Deus ou ao governo. "Desrespeito a Deus consiste no s de blasfmias contra Jeov francamente expressas, as quais deviam ser punidas com a morte (Lev. xxiv. 11, e segs ) mas tambm do desprezo pelas Suas ameaas em relao aos membros mais pobres do Seu povo (vs. 22-27) e da recusa de lhes dar o que deviam receber (vs. 29-31). Compreendido desta forma, a ordem est intimamente ligada no somente com o que a precede, mas tambm com o que vem a seguir. O prncipe (lit., aquele que est acima) est mencionado junto com Deus, porque em sua posio exaltada ele tem de administrar a lei de Deus entre o Seu povo" (KD). 29-31. Os termos da aliana enfatizam a responsabilidade dos israelitas para com o Senhor. Eles deviam se mostrar santos no apenas naquilo que o Senhor exigia, mas na absteno daquilo que estava proibido.

xodo 23 23:1-9. O dever de preservar a verdade e a justia. Os israelitas deviam andar em integridade e considerao para com todos os homens. No deviam dar falso testemunho.(v. l), isto , no espalhars notcias falsas, nem ter qualquer conivncia com aqueles que o faziam. Testemunha maldosa. Literalmente, testemunha de violncia. 2. No seguirs a multido. Uma condenao clssica da violncia da turba. A justia no devia ser pervertida, nem por atos, nem por palavras, por causa da presso da multido. Parcial. Favorecer. H quem pense que esta palavra um erro de cpia e que se refere ao "rico" e no ao "pobre". Mas sempre h necessidade de se advertir contra a injustia feita por causa de simpatia deturpada, alm de outros motivos. 4,5. O boi do teu inimigo. No s a sua conduta que no deve ser determinada pela opinio pblica, pela atitude da multido, ou pela compaixo para com o pobre; a antipatia pessoal, a inimizade e o dio

56 xodo (Comentrio Bblico Moody) tambm no deviam lev-los ao comportamento injusto ou rude (cons. Mt. 5:44; Thomson, op. cit., III, 345). 6. No perverters o julgamento. Jamais deturpes os direitos do pobre no tribunal (Moffatt). Este o inverso do preceito de 23:3. 7. Da falsa acusao te afastars. No ter relacionamento algum com a injustia. No justificarei. A LXX diz, no justificars. A traduo hebraica enfatiza, que fazer tal coisa, coloca a pessoa em oposio a um Deus santo que no justificar a maldade. 8. Cega at o perspicaz (lit., o homem que v) e perverte as causas (no palavras) dos justos. 9. Conheceis o corao do forasteiro. Muitas e muitas vezes Deus enfatizou a responsabilidade aos israelitas para com aqueles que no tinham direitos ou compensaes, fazendo-os se lembrarem de suas prprias experincias, das quais s a compaixo dEle pde livr-los. 10-13. Um Calendrio Eclesistico. As responsabilidades dos devotos; aqui s se faz uma rpida meno de assuntos que so tratados detalhadamente mais adiante. O Sbado, o Ano do Descanso e o Dia do Descanso (vs. 10-12). Deixars descansar e no a cultivars. Como o escravo devia ser libertado do trabalho (21:2), tambm a terra devia descansar no stimo ano. O pobre podia comer daquilo que nascesse espontaneamente naquele ano (cons. Lv. 25:1-7, 20-22; Dt. 15:1-18; 31:10-13). 12. O Sbado. Cons. 20:8-11; 31:12-17; 35:1-3. P ara que descanse o teu boi... o filtro da tua serva e o forasteiro. Isto acrescenta uma razo humanitria para a religiosa dada em 20:11, mas no a contradiz. 13. Em tudo. . . andar apercebidos. Driver (Cambridge Bible) acha que este versculo est deslocado e deveria seguir o versculo 19. Mas de acordo com KD uma sentena transicional; o versculo 13a destaca sua fidelidade nas leis e trata dos seus prximos; e 13b os prepara para as leis que tratam do seu relacionamento com Jeov.

57 xodo (Comentrio Bblico Moody) c) As Festas da Peregrinao. 23:14-19. Embora houvessem outras ordenanas a serem guardadas, estes trs eram os grandes festivais durante os quais todos os homens de Israel deviam apresentar-se diante do Senhor. Neles se comemorava no s a sua redeno, mas tambm as contnuas bnos e proviso de Deus. Tem-se enfatizado que no eram s obrigaes, mas tambm direitos. "pois comemorar uma festa do Senhor e comparecer diante dEle eram privilgios concedidos por Jeov ao povo da Sua aliana" (KD). 14. Festa. Cons. 5:1. 15. Pes asmos. Inseparvel, claro, da Pscoa (cons. cap. 12; 13; Lev. 23:5). Ningum aparea de mos vazias perante mim. Ofertas deviam ser trazidas como prova de gratido pelas bnos de Deus e como um tributo a Jeov seu Rei (cons. Dt. 16 : 16, 17). 16. A festa da sega. Pentecostes (Lv. 23:15-22; Nm. 28:26-31; Dt. 16: 9-12). Festa da colheita. Tabernculos (Nm. 29:12 e segs; Lv. 23:34-43; Dt. 16:13, 14). Estas festas marcavam o comeo e o fim da colheita de todo o produto da terra. 18,19. Trs regras deviam ser observadas nas festas. l ) Deviam usar po asmo, no s nesta festa, mas em todas as festas. 2) No ficar gordura da minha festa para o dia seguinte (cons. 12:10). Primcias. A reteno desta confisso e expresso de gratido trouxe o juzo sobre Israel muitas e muitas vezes (cons. Ml. 3:8). 3 ) No cozers o cabrito. Esta orientao parece esquisita dentro das outras, e h muito tem causado especulaes dos comentadores. Ento, na literatura Ugarit descoberta em 1930, descobriu-se que cozer o cabrito no leite de sua prpria me era uma prtica cananita usada em conexo com os rituais da fertilidade (Birth o f the Gods, 1.14). Israel, apresentando os primeiros frutos, reconhecia que as bnos vinham de Jeov, no da feitiaria. d) ltima Exortao. 23:20-33. A aliana se conclui com estas palavras de promessa e advertncia.

58 xodo (Comentrio Bblico Moody) 20-12. O Anjo de Jeov. "O nome de Jeov estava neste anjo; o mesmo que dizer que Jeov se revelou nele; e por isso ele chamado em 33:15,16 de a face de Jeov, pois a natureza essencial de Jeov se manifestou nele. Este anjo no era um esprito criado, portanto, mas a manifestao do prprio Jeov" (KD). "O anjo o prprio Jeov, em uma temporria descida, visibilidade, com um propsito especial" (McNeile, Westminster Commentary). 23-33. Promessa e Advertncia. Deus prometeu expulsar as naes diante deles e os abenoar, providenciar por suas necessidades e proteglos. O povo de Israel, do seu lado, devia se abster de toda idolatria e aliana com os povos pagos. 24. Destruirs. Derrubars e quebrars. Colunas. Pedras colocadas perto de um templo ou em um bosque sagrado, um aspecto comum nos cultos cananitas. 26. O nmero dos teus dias. Ambos, o individuo fiel e a nao fiel receberam a promessa de que viveriam muito tempo. 27. Meu terror. O pnico que tomaria conta dos pagos quando soubessem das grandes coisas que Deus realizaria em beneficio de Israel (Js. 2: 11). Confundindo. 28.Vespas. muito difcil que o sentido seja literal, embora alguns o aceitem. Determinar exatamente o que simboliza tem desafiado a imaginao de geraes de comentadores. J se tem sugerido que as vespas representam egpcios, enfermidades, catstrofes naturais e assim por diante. A sugesto da KD de que foi o aguilho do medo (v. 27) parece uma idia razovel. 29,30. Depois de gradualmente expulsar os cananeus, o povo de Israel devia tomar posse da terra. Isto eles singularmente deixaram de fazer (Jz. 1;2). 31. Porei os teus termos. S uma vez, sob o reinado de Salomo (I Reis 4:21), e por pouco espao de tempo, Israel alcanou esses limites. Mar dos Filisteus. O Mediterrneo. Deserto, o deserto entre o Egito e a Palestina.

59 xodo (Comentrio Bblico Moody) 32,33. Que te no faam pecar. A destruio dos cananeus foi necessria, e o contato com eles foi proibido para que no contaminassem o povo de Deus com seus pecados, como se fosse uma doena contagiosa. xodo 24 4) A Ratificao da Aliana. 24:1-11. 1,2. Estes dois versculos so na realidade a concluso das palavras do Senhor no captulo precedente. Deus deu a Moiss orientao quanto ratificao da aliana, a qual diferia das ordenanas a serem transmitidas a todo o povo. Aro e seus dois filhos mais velhos, Nadabe e Abi, e setenta dos ancios deviam adorar "de longe", enquanto Moiss se aproximava do Senhor. O restante do povo no devia subir a montanha. 3. Palavras... estatutos. Ordens positivas e decises relacionadas a casos particulares (o contedo de 20:22 - 23:33) foram transmitidas ao povo. O Declogo talvez no fosse includo, uma vez que todo Israel o ouviu do prprio Jeov. "Era necessrio que o povo no apenas soubesse o que o Senhor lhe impunha por meio da aliana que estava para ser estabelecida, e o que Ele lhe prometia, mas tambm que declarasse sua disposio de cumprir o que lhe era imposto" (KD). 4. A ltar . . . colunas. "Como o altar indicava a presena de Jeov sendo o lugar onde o Senhor viria ao Seu povo para o abenoar (20:24), assim as doze colunas, ou pedras de divisa, no serviriam como meros memoriais da consumao da aliana, mas deviam indicar o lugar das doze tribos e tambm representar sua presena" (KD). 5. Jovens. No eram primognitos nem sacerdotes aranicos, mas homens escolhidos por Moiss para este ato em particular, talvez "os membros mais fortes e mais ativos da comunidade" (Cambridge Bible). Holocaustos, e sacrifcios pacficos. significativo que no se falasse em oferta pelos pecados. Era um povo redimido, que agora, por meio

60 xodo (Comentrio Bblico Moody) desses sacrifcios de dedicao e comunho, estava se empenhando e penetrando em uma comunho ntima e entrelaada com o seu Redentor. 7. O livro da aliana. O livro escrito por Moiss (v. 4) contendo as leis de 20:22 - 23:33. 8. "No sangue aspergido sobre o altar, a vida natural do povo estava sendo entregue a Deus, como uma vida que passou pela morte, para ser permeada pela Sua graa; e ento por meio da asperso do povo, ela lhe era novamente restaurada como uma vida renovada pela graa de Deus... tornava-se uma fora vital, santa e divina, unindo Israel e o seu Deus... uma transposio de Israel para o reino de Deus, no qual ele se enchia dos poderes do esprito divino da graa e era santificado para ser um reino de sacerdotes, uma nao santa (19:6)" (KD). A respeito de todas estas palavras. Com base em todos esses regulamentos (American Trans.). 9-11. A ceia da aliana foi celebrada por Israel nos seus representantes. E viram o Deus de Israel (v. 10). "No devemos ultrapassar os limites do cap. 33:20-23 em nossa concepo do que foi a viso de Deus; ao mesmo tempo devemos consider-la uma viso de Deus em alguma forma de manifestao, que tornou a natureza divina discernvel ao olho humano. Nada se diz da forma na qual Deus se manifestou" (KD). B. Orientao para o Santurio e o Sacerdcio. 24:12 - 31:18. Tendo sido estabelecida a aliana, ainda havia a necessidade "de se dar uma forma externa definida aliana concluda com o Seu povo e edificar um lao visvel de comunho na qual Ele pudesse se manifestar ao povo e este pudesse se aproximar dEle" (KD). Por causa disso Moiss foi chamado montanha por um longo perodo. A construo do santurio no devia ser deixada aos cuidados dos projetos dos homens. "A orientao divina estendeu-se a todos os detalhes, porque todos eram importantes em relao aos desgnioS de Deus" (KD). Ao mesmo tempo,

61 xodo (Comentrio Bblico Moody) a ausncia de Moiss serviu de teste para a sinceridade da recente dedicao e voto do povo. 1) Moiss Sobe Montanha. 24:12-18. 12. As tbuas de pedra deviam ter nelas inscrito o Declogo (31:18). A lei e os mandamentos, incluindo, provavelmente, as instrues (tora) para o santurio e o sacerdcio, e as leis contidas no Levtico e no Deuteronmio. 13. Josu acompanhou Moiss montanha, mas parece que no se encontrava com Moiss quando Jeov lhe entregou as leis. 14. Os ancios. No necessariamente apenas os setenta de 24:1. Aro e Hur ficaram substituindo Moiss em sua ausncia. xodo 25 2) Os Ofertas para o Tabernculo. 25:1-7. 2. Oferta. Literalmente, coisa levantada. Uma oferta levantada dentre aquilo que se possui para dar ao Senhor. 3. Bronze. O bronze moderno, uma liga de cobre e zinco, no era conhecido dos antigos. O bronze, isto , o cobre endurecido com estanho, foi muito usado at que o uso do ferro se generalizasse. 4. As tonalidades exatas das cores mencionadas so uru tanto difceis de determinar. O azul aproximava-se mais do roxo ou violeta, enquanto o prpura era um solferino (roxo avermelhado). Ambas as cores eram muito estimadas por Sua luminosidade. 5. Peles de animais marinhos. O significado da palavra hebraica incerto, e diversas interpretaes tm sido apresentadas: focas (ASV), cabras (RSV), brotos (American). Uma palavra semelhante em rabe significa "golfinhos" ou "dugongos". Outro ponto de vista que no passa simplesmente da palavra egpcia que significa "couro" (Moffatt). Texugos foi sugerido pelo Talmude, mas poucas so as probabilidades

62 xodo (Comentrio Bblico Moody) de que estas fossem as peles usadas. Accia. Muito encontrada na pennsula do Sinai, uma madeira resistente e durvel. 3) Instrues para o Santurio. 25:8 - 27:21. Os nomes dados estrutura comumente denominada de Tabernculo so muitos. Foi chamada de "tenda", referindo-se geralmente cobertura exterior; a "tenda da congregao", onde Deus se encontrava com o Seu povo (27:21); a "tenda do testemunho" porque continha a arca e o Declogo (25:16); a "habitao" e "habitao de Jeov" (Nm. 16:9), ou "habitao do testemunho" (x. 38:21); e "o santurio" ou "lugar santo" (25:8). Os nomes "casa" ou "templo" (I Sm. 1:9; 3:3) tambm so usados, mas referem-se a uma condio mais acanhada do Tabernculo. O nome comum "tenda", um termo que os tradutores elevaram ao mais altissonante "tabernculo", seguindo o tabernaculum da Vulgata. Embora nenhum simbolismo seja atribudo ao Tabernculo no texto, no pode haver dvidas de que simbolizava para Israel, como para ns tambm, grandes verdades espirituais. Claramente ensinava o fato da presena de Deus no meio do Seu povo. Ao mesmo tempo indicava que Ele era um Deus santo no meio de um povo pecador, pois todo o arranjo do Tabernculo tomava claro que "o caminho para o mais santo ainda no fora manifesto" (Hb. 9:8). Com a arca contendo o Testemunho, ele era "uma testemunha sempre presente dos direitos de Deus e deveres do homem" (Cambridge Bible). 9. Segundo a tudo o que eu te m ostrar. Alm de receber instrues detalhadas, Moiss devia tambm ter visto um modelo. Aqui jaz a nossa dificuldade ; muitas das coisas que parecem confusas nas instrues, imediatamente se tomariam claras se ao menos pudssemos ver o modelo. Portanto, no exame das diversas especulaes quanto forma exata da estrutura do Tabernculo, s podemos tentar decidir qual a que nos parece mais razovel.

63 xodo (Comentrio Bblico Moody) a) A Arca da Aliana. 25:10-22. A arca era uma caixa ou ba alongado de accia recoberto de ouro. Aceitando que o cvado tem aproximadamente 45,72 cms de comprimento, a arca media cerca de 1,14 ms de comprimento, 68,58 cms de largura e 68,58 cms de altura. volta da tampa havia uma coroa ou moldura de ouro, formando um rebordo. Em cada um dos quatro cantos (v. 12) havia uma argola de ouro. Atravs dessas argolas passavam varais recobertos de ouro com os quais a arca era carregada. A tampa da arca chamada separadamente de "propiciatrio" (v. 17). Era uma laje de ouro slido, encaixando-se na largura e comprimento da arca. Sobre a tampa havia as figuras de dois querubins feitos de ouro batido. Essas esculturas ficavam uma de frente para a outra, com suas asas abertas como se cobrissem o propiciatrio. "A tampa de ouro sobre a arca formava o escabelo do trono dAquele que causou Seu nome, isto , a presena real do Seu ser, habitar em uma nuvem entre os dois querubins, acima de suas asas estendidas. . . . Assim o escabelo dos ps de Deus tomou-se uru trono da graa, o qual recebeu o seu nome kapporet ou hilasterion do fato de que o ato de expiao mais sublime e mais perfeito sob o Velho Testamento foi ali realizado" (KD). 16. Testemunho. O Declogo sobre as tbuas de pedra. 18. Querubins. Fosse qual fosse a aparncia exata destas figuras, sempre simbolizaram a presena do Senhor (cons. Ez. 1:5 e segs; Gn. 3:24; II Sm. 22:11; Ap. 4:6, 7). b) A Mesa dos Pes da Proposio. 25:23-30. Esta era uma mesa simples, com 91,44 cms de comprimento, uns 45,72 cms de largura, e 68,58 cms de altura, feita de madeira recoberta de ouro. Uma moldura com cerca de 7,62 cms de largura (quatro dedos, v. 25) corria ao redor da mesa, ou logo abaixo do tampo, como nas mesas modernas, ou no meio das pernas, como aparece na representao da Arca de Tito. Sobre as quatro pernas, havia argolas de ouro para a passagem de varais, pelos quais a mesa era carregada. O po era

64 xodo (Comentrio Bblico Moody) colocado na mesa, na presena de Jeov, um po para cada tribo de Israel. Havia assim um reconhecimento continuo da pane de Israel de que de Jeov vinha o seu po de cada dia, um smbolo de comunho e dependncia. 29. Pratos. Pratos grandes como travessas para transportar os pes de forma achatada. Recipientes. Antes, taas para o incenso que devia ser colocado sobre o po, identificando-o como um sacrifcio (Lv. 24:7). Taas ou clices para o vinho das libaes. Bacias. Jarras para derramar o vinho nas taas. Os pes eram chamados pes da face (v. 30) porque deviam ficar sobre a mesa, diante da face de Jeov, como oferta de alimento apresentado pelos filhos de Israel (Lv. 24:7), "no como alimento para Jeov, mas como smbolo do alimento espiritual que Israel devia preparar. . . de modo que o po e o vinho, que ficava sobre a mesa ao lado dos pes, como o fruto do trabalho exercido por Israel sobre a terra de sua herana, eram um smbolo do seu trabalho espiritual no reino de Deus, a vinha espiritual do seu Senhor" (KD). Os pes da proposio tambm lembravam aos israelitas de sua dependncia de Jeov, do qual vinha seu sustento dirio (cons. Ez. 16:19; Os. 2:8). c) O Candelabro. 25:31-40. A nica luz do Tabernculo era fornecida pelo candelabro, ou melhor dizendo, pelo candeeiro. Consistia de uma haste central da qual saam trs ramos que se estendiam para os lados e para cima; nas pontas dos ramos e da haste, lmpadas fixas, sete ao todo. A haste e os ramos eram decorados nos intervalos com trabalho ornamental no formato de um clice e uma corola da flor da amendoeira. O tamanho do candelabro no foi declarado nas Escrituras. Josefo diz que tinha 1,52 ms de altura e 1,07 ms de largura. Outros deduzem que tinha 68,58 cms de altura e largura, o tamanho da mesa da propiciao do outro lado. Um talento de ouro puro, aproximadamente 42,73 kgs, foi usado para fazer o candelabro e seus diversos utenslios. Alm de sua funo prtica, o

65 xodo (Comentrio Bblico Moody) candelabro era um smbolo no s da luz de Deus pela qual Israel devia andar, mas do prprio Israel, uma luz no meio de um mundo em trevas, alimentada pelo azeite do Esprito de Deus. 31. Pedestal . . . hstea. P e canas (E.R.C.). Clices . . . maanetas. Taas, cada qual com seu clice e ptalas (American ). A taa a flor completa, a maaneta, o boto com suas spalas e ptalas. Alguns acham que o candelabro devia se parecer com a amendoeira, chamada de "despertador" pelos hebreus, por causa de sua florada precoce. 37. As lamparinas nos tempos bblicos eram como pires com as bordas reviradas num dos lados. Punha-se azeite nelas e um pavio mergulhado que se projetava para fora na parte revirada. Lmpadas, as quais se acendero. Na realidade, "ponha em ordem" as lmpadas no candelabro depois de preparadas. 38. Espevitadeiras. Um instrumento, parecido com pinas, para puxar o pavio. Apagadores (lit., pegadores de fogo). Uma bandeja para as pinas. xodo 26 d) O Tabernculo. 26:1-37. 1-6. As Cortinas Ornamentais que Formavam o Tabernculo Propriamente Dito. Eram dez cortinas, cada uma com 12,80 ms de comprimento por 1,83 ms de largura. Quando reunidas, formavam uma s grande cortina de 18,29 ms por 11,80 ms. As cortinas eram tapearias lindamente tecidas em linho branco e fazenda azul, roxa e vermelha. com figuras de querubins tecidas ou bordadas nelas. Armadas sobre a estrutura de madeira (vs. 15-30), as cortinas formavam o Tabernculo propriamente dito. A no ser que entendamos que este lindo trabalho, ficasse completamente escondido, devemos supor que as tbuas da estrutura formavam quadrados vazios e no uma cerca slida (Kennedy, "Tabernacle", HDB), ou ento que as cortinas ficavam do lado de dentro da estrutura (James Strong, The Tabernacle). Strong cr que elas no

66 xodo (Comentrio Bblico Moody) eram usadas como uma tenda, mas que pendiam como cortinas do lado de dentro da estrutura. O bra de artista (v. 1). Trabalho de desenhista ou projetista. As cortinas (vs. 3-6) eram reunidas em dois conjuntos de trs cada, por meio de alas de fazenda azul com colchetes de ouro. Os dois conjuntos eram, ento, reunidos da mesma maneira, formando assim uma grande cortina. Considerando que a estrutura do Tabernculo era de 13,72 ms x 4,57 ms x 4,57 ms, as cortinas de 18,29 ms deviam pender at o cho na parte de trs (entendendo-se que a frente ficava descoberta), e os 12,80 ms de largura alcanariam at quase 47 cms do cho. 7-14. As Cortinas Externas. A tenda sobre a habitao era feita de pelo de cabra, como as tendas dos bedunos ainda so feitas hoje, e provavelmente como as dos israelitas eram feitas naquele tempo. Enquanto as cortinas de linho formavam um findo interior, o pelo das cabras formavam uma cobertura resistente do lado de fora. Esta coberta era feita de onze cortinas, cada uma com 13,72 ms x 1,83 ms, reunidas por colchetes de bronze (vs. 10,11), do mesmo modo como as cortinas de linho; isto formava uma grande coberta de 20,12 ms x 13,72 ms. Uma vez que as cortinas de pelo de cabra eram 91 cms mais largas do que as de linho, estas ltimas deviam ficar completamente ocultas dos lados (v.13). Eram 1,83 ms mais compridas que a tapearia, e este excedente era usado para fazer uma dobra (v. 9) que pendia sobre a abertura, como uma espcie de dossel para proteger a cortina da entrada. O restante do excesso provavelmente pendia no lado de trs. Qualquer folga desta cobertura seria aproveitada, como nas demais tendas, pelas cordas e estacas que a mantinham firme e estendida. Alguns acham que devia haver um pau de cumeeira que formava uma espcie de telhado, mas no podemos determin-lo pela leitura do texto. Mais duas cobertas externas de couro (v. 14; cons. 25: 5) vinham por cima do pelo de cabra e protegiam do mau tempo. 15-30. A Estrutura de Madeira. Uma estrutura feita de tbuas de accia cobertas de ouro, cada tbua tendo 4,57 ms de comprimento e

67 xodo (Comentrio Bblico Moody) 69cms de largura. Kennedy defende que esta estrutura era aberta e no fechada ("Tabernacle", HDB). No sabemos a espessura das tbuas, mas Josefo diz que era de 7,62 cms (Antiq. III 6.3), o que tornaria a cerca muito slida e excessivamente pesada, em lugar da estrutura resistente exigida. Tambm, como j mencionamos acima, se no imaginarmos a tapearia como um cortinado, a beleza ficaria completamente escondida por uma estrutura slida. As Escrituras no nos fornecem detalhes suficientes para termos uma idia de como era a estrutura exatamente. Cada tbua tinha duas salincias (lit., mos) projetadas para baixo (v.17) que se encaixavam em concavidades nas bases de prata (v. 19). As bases de prata pesavam um talento (43,18 kgs) cada uma, peso suficiente para manter a firmeza da estrutura (38:27). A estrutura formava os lados e o fundo do Tabernculo. Vinte tbuas formavam cada lado, 13,72 ms de comprimento, e seis tbuas formavam os lados. Nos dois cantos onde os lados se encontravam com os fundos, duas tbuas extras foram acrescentadas para bem da firmeza. Embora a maneira exata da formao dos cantos seja obscura (v. 24), sabemos que as tbuas extras serviam para de alguma forma reforar a estrutura. Para maior firmeza, cinco travessas passavam horizontalmente ao longo de cada lado e dos fundos, encaixando-se em argolas de ouro nas tbuas. A travessa do meio ia de ponta ponta (v. 28); as outras presumivelmente eram mais curtas, cada uma talvez a metade da central. Tbuas (v. 15). Armao vertical (RSV ). Dois encaixes, travados um com o outro (v. 17). Dois pinos presos base (Moffatt). Cada uma dessas duas armaes formando um suporte duplo e estando presas argola de cima (v. 24; Moffatt). 31-35. O Vu do Santo dos Santos. A "Habitao" era dividida em duas sees chamadas de "o Santo Lugar" e "o Santo dos Santos" ou "Lugar Santssimo". O vu era feito da mesma tapearia ricamente tecida das cortinas internas. Pendia de ganchos de ouro presos a quatro colunas de madeira dourada, as quais estavam fixas em soquetes de prata, .tal como as tbuas da estrutura. Colchetes (v. 33). Ganchos ou fechos.

68 xodo (Comentrio Bblico Moody) 36,37. O Vu da Entrada. A entrada estava coberta por um vu de acabamento menos elaborado do que o do Santo dos Santos, que pendia, como os outros, sobre colunas fixas em soquetes de bronze. xodo 27 e) O A ltar do Holocausto. 27:1-8. Este altar era uma estrutura oca feita de madeira de accia, recoberta com bronze, com 2,29 ms nos quatro lados e 1,37 ms de altura. Em cada canto uma ponta de bronze (chifres, v .2). Uma grela ou tela de bronze estava colocada dentro do rebordo do altar para baixo (v. 5), ou sob a salincia do altar, at ao meio, isto , a meio caminho (RSV). Alguns supem que esta rede se estendia por todo o altar, formando uma grade sobre a qual o sacrifcio repousava. Outros crem que a salincia sustentada pela rede dava a volta ao altar e formava um lugar para os sacerdotes ficarem enquanto sacrificavam. Isto parece mais provvel, pois duvidamos que tenha havido fogo dentro do altar propriamente dito, pois dentro de pouco tempo a madeira ficaria completamente carbonizada. O altar de bronze era provavelmente colocado sobre um monte de terra ou pedras e o fogo era ateado em cima. Nos quatro cantos da salincia havia argolas de bronze pelas quais passavam varais de madeira revestida de bronze, a fim de se carregar o altar. Chifres (v. 2 ). "Neles se concentrava toda a fora do altar" (KD). Aqueles que buscavam a segurana no santurio agarravam-se aos chifres do altar (1Reis 1:50). O sangue do sacrifcio era passado sobre os chifres (Lv. 4:7). Atravs de toda a Escritura, "chifres" simbolizam poder, portanto provvel que os chifres do altar simbolizassem o poder de Deus. Cinza (v. 3; lit., gordura ), isto , as cinzas da oferta queimada. Bacias (lit., vasos para arremessar). Grandes recipientes para se recolher o sangue que seria jogado contra os lados do altar. f) O trio do Tabernculo. 27: 9-19.

69 xodo (Comentrio Bblico Moody) Uma rea retangular, com 45,72 ms de comprimento por 22,86 ms de largura, rodeava o Tabernculo. Estava envolvida por cortinas de linho branco, com 1,68 ms de altura, suspensas sobre colunas. Havia vinte colunas para cada um dos lados mais extensos e dez para os mais curtos. As colunas, ou estacas, eram de bronze com capitis de prata (38:17), e se encaixavam em soquetes ou bases de bronze. As cortinas estavam presas s colunas por meio de ganchos de prata que se enganchavam sobre filetes ou cintas de prata das colunas. Cordas e pregos de bronze mantinham as cortinas esticadas (38:20). A entrada deste trio ficava do lado oriental. Ali as cortinas se estendiam por 6,86ms de cada canto, deixando 9,14 ms para a entrada. A entrada se fechava com uma cortina de tapearia bordada, como a cortina da entrada do prprio Tabernculo. 19. Os utenslios do Tabernculo. Provavelmente as ferramentas usadas para se armar e desarmar o Tabernculo. 20,21. A luz do santurio. Lmpido azeite de oliva de primeira qualidade, obtido por meio de "batimento", isto , gentilmente triturando azeitonas em um pilo. Azeite inferior se obtinha moendo a polpa que restava. Desde a tarde at pela manh. As lmpadas deviam ficar acesas no Lugar Santo, diante do testemunho de Deus, a noite inteira. 4) As Roupas e a Consagrao dos Sacerdotes. 28:1 - 29:46. Aro e seus filhos foram escolhidos por Jeov para serem os sacerdotes, os mediadores, de Israel. Era uma ordenana nova, como os regulamentos para o santurio e os sacrifcios. Os crticos insistem que a restrio do sacerdcio famlia de Aro um reflexo dos tempos psExlio. Mas se houve um Tabernculo, devia haver tambm um sacerdcio declarado. No h nenhuma prova na histria subseqente de Israel de que, exceto em circunstncias extraordinrias, algum alm dos filhos de Aro teriia atuado como sacerdote.

xodo (Comentrio Bblico Moody)

70

xodo 28
a) Orientao Quanto Escolha dos Sacerdotes e Sua Vestimenta. 28:1-5. b) A estola sacerdotal. 28:6-14. Esta era a parte mais importante da vestimenta do sumo sacerdote. Era uma espcie de colete ou avental, finamente bordado. Consistia de duas peas, frente e costas, unidas nos ombros por meio de tiras ou ombreiras (v. 7), e amarradas na cintura por meio de um cinto que fazia parte da prprio estola sacerdotal (v. 8). Sobre cada ombreira havia uma pedra de nix engastada em filigrana de ouro, sobre as quais estavam gravadas os nomes das doze tribos de Israel, seis em cada pedra. Assim simbolicamente o sacerdote levava sobre os seus ombros a responsabilidade de todo Israel como seu representante diante de Deus. As cores e o material da estola sacerdotal (v. 6) correspondem s cores e tecido do santurio, identificando assim o santurio e o ministro. Em lugar dos querubins, entretanto, a estola sacerdotal era toda bordado com fino fio de ouro entretecido com as outras cores (v. 8). Cinto de obra esmerada. Faixa habilmente tecida (ASV, RSV). 10. Segundo a ordem do seu nascimento. Na ordem das idades dos seus ancestrais, os filhos de Jac. 11. Engastadas ao redor. Engastes (ASV), engastes de filigrana de ouro (RSV). c) O Peitoral. 28:15-29. O peitoral ou "bolso" do juzo, era uma sacola do mesmo tecido da estola sacerdotal. Era feito de um s pedao de tecido, dobrado para formar um bolso, de nove polegadas por nove. Sobre este bolso, engastadas em ouro, doze pedras preciosas, quatro carreiras de trs cada, sobre as quais estavam gravados os nomes das doze tribos. O bobo era preso estola sacerdotal por meio de duas correntes de ouro, que se

71 xodo (Comentrio Bblico Moody) prendiam em argolas de ouro nas pontas superiores do bobo e as prendiam s ombreiras da estola sacerdotal (vs. 22-25). Atravs de outras argolas dos cantos de cima, o bobo era preso ao cinto da estola sacerdotal por meio de fitas azuis (vs. 26-28 ). Quando o sumo sacerdote ministrava o santurio, levava consigo as responsabilidades e as necessidades do seu povo no apenas no local de sua fora, os ombros, mas tambm sobre o seu corao, para que com sabedoria e compaixo ele pudesse ser seu mediador diante de Jeov (v. 29). A identidade de algumas das pedras do peitoral (vs. 17-20) muito incerta. E uma vez que os primeiros tradutores da Bblia tambm estavam incertos quanto identificao, suas tradues so bastante inconsistentes. A identificao abaixo representa um consenso de opinies de autoridades modernas. 17. Srdio. Possivelmente cornalina ou jaspe vermelho. Topzio. Uma pedra amarela ou verde, possivelmente crislito. Carbnculo. Esmeralda ou cristal de rocha. 18. Esmeralda. Uma pedra vermelha, obviamente no uma esmeralda; ou rubi ou granada. Safira. Antes lpis lazuli que safira. Diamante. Ou cristal ou sardnica. No h evidncias de que o diamante fosse conhecido dos antigos. 19. Jacinto. Uma estratificada pedra vermelha e branca, ou quartzo. gata. Devidamente nomeada, uma pedra vermelha opaca. Ametista. A mesma pedra lils que chamamos por este nome. 20. Berilo. Ela mesma ou calcednia; possivelmente jaspe amarelo. Onix. O mesmo nix da atualidade. Jaspe. Berilo ou jaspe verde. 27. A orientao para se fixar a parte inferior do peitoral no est clara, mas provavelmente como ficou acima explicado. Moffatt traduz: na parte inferior do avental, perto da juntura das ombreiras e acima da fita artstica.

72 xodo (Comentrio Bblico Moody) d) O Urim e o Tumim. 28:30. As palavras hebraicas significam luzes e perfeies. A LXX traduz para revelao e verdade. "O que o Urim e o Purim era realmente, no se pode determinar com certeza, nem dos nomes propriamente ditos, nem de quaisquer outras circunstncias relacionadas com eles. Talvez fossem um certo meio concedido pelo Senhor ao Seu povo para se garantir a iluminao, sempre que a congregao dela precisasse para orientao de seus atos; e por meio do qual os direitos de Israel, quando postos em dvida ou em perigo, fossem restaurados, e . . . este veculo ligava-se com a vestimenta oficial do sumo sacerdote, embora seu carter preciso no possa ser melhor determinado" (KD; cons. Nm. 27:21; 1 Sm. 28:6; Ed. 2:63). e) Sobrepeliz da Estola Sacerdotal. 28:31-35. Era tecida de um s pedao, com orifcios para os braos, sem mangas. Vestia-se pela cabea e provavelmente chegava at os joelhos. volta da barra da saia pequenas campainhas douradas alternavam-se com roms de l torcida. As roms tm sido consideradas como smbolo da Palavra de Deus, uma fruta doce e refrescante, e as campainhas como o som desta Palavra (cons. Sir (ou Eclesistico) 45:9 ). Ser debruada . . , como a abertura de uma saia de malha (v. 32). O debrum era para evitar que a beirada se rasgasse. 35. Para que no m orra. Simples sacerdotes no tinham permisso de entrar no Santo dos Santos, a presena imediata de Jeov. "Este privilgio era restrito ao representante de toda a congregao . . . e at mesmo ele s podia faz-lo quando usasse o manto da palavra de Deus, na qualidade do portador do testemunho divino sobre o qual se baseava a comunho da aliana com o Senhor" (KD). f) O Turbante. 28:36-38. A mitra do sumo sacerdote era um turbante de fino linho branco (v. 39), na frente do qual estava afixado, por meio de uma fita azul, uma

73 xodo (Comentrio Bblico Moody) placa de ouro sobre a qual estavam gravadas as palavras. "Santidade a Jeov". Assim o oficio e a pessoa do sumo sacerdote eram destacados por Deus diante do povo, at que viesse Aquele que Santo (cons. Hb. 7:26). 37. M itra. O termo usado pela E.R.A, e E.R.C. enganoso, uma vez que o turbante no tinha nenhuma semelhana com o moderno conceito de mitra. Assemelhava-se mais ao turbante comumente usado no Oriente. 38. Para que Aro leve a iniqidade. O sumo sacerdote foi exaltado posio de mediador expiador de toda a nao; e com o seu oficio associava-se a intercesso expiatria. g) A Tnica. 28:39. A tnica ou casaco era tecida de linho em padro quadriculado e era usada junto ao como, sob a sobrepeliz da estola sacerdotal. De acordo com Josefo (Antiq. III, 7.2), a tnica ia at os ps e tinha mangas justas. Era presa ao como com uma faixa de rico colorido ou cinto bordado igual s tapearias do santurio. h) Roupas dos Sacerdotes Comuns. 28:40-43. Embora fossem descritos como sendo "para glria e beleza", eram vestimentas muito simples. Havia uma tnica igual que vestia o sumo sacerdote, mas de colorido simples, amarrada com uma faixa que no tem maiores descries. Sobre a cabea havia uma boina, que era ou uma faixa de linho volta da cabea, ou, mais provavelmente, um bon sem pala. Por baixo da tnica os sacerdotes usavam cales ou ceroulas de linho. preciso lembrar que o linho era caro e muito procurado naquele tempo, e at as peas menos importantes da vestimenta dos sacerdotes era feita desse fino material. Por meio dessas vestimentas, os sacerdotes escolhidos por Jeov, destacavam-se oficialmente como Seus representantes. Deixar de us-las quando se aproximassem do

74 xodo (Comentrio Bblico Moody) Tabernculo (v. 43), fazendo-o na sua prpria virtude e direitos pessoais, era provocar o juzo e a morte. xodo 29 i) A Consagrao dos Sacerdotes. 29:1-37. "Embora a santidade do seu oficio se refletisse em sua roupa, era necessrio, por causa de sua natureza pecadora, que fossem santificados por meio de uma consagrao especial para o exerccio do seu oficio" (KD). A orientao agora dada para a consagrao foi executada em Levtico 8. Uma vez que um exame completo do significado da orientao deve aguardar a discusso das leis relativas ao sacrifcio em Levtico 1-7, parece-nos melhor agora tratar apenas da orientao propriamente dita e no do seu significado espiritual. 1-3. Preparao dos Sacrifcios. Trs tipos de pes acompanhavam os sacrifcios: o po asmo costumeiro; bolos, isto , po asmo misturado com azeite; e obreias, isto , uma espcie de panquecas untadas com azeite (v. 2). 4-9. A Investidura de Aro e Seus Filhos. Os sacerdotes tinham de ser lavados, vestidos e ungidos com azeite. claro que isto uma indicao muito clara de sua purificao espiritual, do revestimento com a justia de Deus e do recebimento do poder do Esprito Santo. 10-14. A oferta pelo pecado. Um novilho era oferecido como oferta pelo pecado dos sacerdotes nomeados. Os homens que tipificavam o Grande Sacerdote por vir, tinham primeiro de ser purificados dos seus prprios pecados (cons. Hb. 7:27). Redenho (v. 13). O apndice ou lbulo que h sobre o fgado. 15-18. O Cordeiro da Dedicao. O cordeiro, todo queimado sobre o altar, simbolizava os sacerdotes, inteiramente dedicados a Deus. Jogars (v. 16). Na realidade, jogar representa melhor o hebraico do que espalhar, E.R.C.

75 xodo (Comentrio Bblico Moody) 19-28. O Cordeiro da Consagrao. Os sacerdotes, purificados e dedicados, comungavam simbolicamente com o seu Senhor, ao participar do cordeiro sacrificado. Ouvidos, mos e ps (v. 20) eram dedicados a Deus para ouvirem e obedecerem Sua palavra. O sangue purificador e o azeite santificador eram aspergidos no apenas sobre os homens, mas tambm sobre suas vestimentas oficiais (v. 21), consagrando-se e concedendo-lhes poder para o servio. Cauda gorda. Ovelhas de cauda gorda ainda continuam sendo criadas na Palestina, sendo o rabo considerado um prato especial. Movendo-as (v. 24). As pores especificadas do cordeiro e do po eram movidas, isto , colocadas sobre o altar e ento retiradas; isto era uma maneira simblica de oferec-las a Deus. A poro de Deus (v. 25) era consumida sobre o altar. O peito e a coxa do cordeiro da consagrao eram oferecidos a Moiss e tambm ao sacerdote oficiante (vs. 26-28). Comumente, conforme aqui estabelecido, esta poro ficava para o sacerdote. 29-30. As vestes sacerdotais deviam passar de gerao para gerao. A consagrao dos sacerdotes nas geraes sucessivas seriam de sete dias, como foi esta consagrao inicial (v. 35 ). 31-34. A Ceia Sacrificial. Pelo fato dos sacerdotes terem de participar da prpria oferta pela qual foram expiados e consagrados, faznos lembrar da comunho crist no Cordeiro, por cujo sacrifcio fomos redimidos. 35-37. Durante sete dias, a consagrao no somente dos sacerdotes, mas tambm do altar dos sacrifcios, tinha de ser repetida. j) O Sacrifcio da M anh e da Tarde. 29:38-42. Diariamente, de manh e de tarde, em benefcio de toda a congregao de Israel, com a ceia e as libaes que os acompanhavam. Assim, dia a dia, a dedicao de todo o povo era renovada.

76 xodo (Comentrio Bblico Moody) k) Promessa de Bno. 29:43-46. Em resposta a uma tal dedicao contnua, Jeov prometeu Sua presena constante e Suas bnos. Ele habitar no meio do Seu povo, e os meios indicados da mediao - sacerdote, tabernculo e altar deviam-Lhe ser santificados. xodo 30 5) Orientao Final Relativa ao Tabernculo. 30:1-38. a) O A ltar do Incenso. 30:1-10. Este pequeno altar, feito de madeira de accia revestida de ouro, chamado muitas vezes de "altar de ouro" (39:38; 40:5, 26; Nm. 4:11) em contraste com o altar de bronze dos sacrifcios. Tinha 45,7 cms de lado por 91,4 cms de altura. Sobre os quatro cantos superiores havia chifres. Havia uma moldura volta do altar e, abaixo desta, sobre os cantos, argolas de ouro para se transportar o altar. O altar ficava no Lugar Santo, diretamente em frente ao vu que o separava do Santo dos Santos e da arca. A ntima relao entre o altar e a arca parece estar mencionada em Hb. 9:4. (A E.R.C. traduz erradamente incensrio.) Sobre este altar s se queimava incenso, e s a mistura prescrita por Deus (x. 30:34 -38 ). Este altar, o smbolo da mais ntima ligao entre Deus e o homem, tambm tinha de ser purificado pelo sangue expiador cada ano (v. 10). "A ligao entre a oferta de incenso e a oferta queimada est indicada na regra de que tinham de ser oferecidas ao mesmo tempo. Ambas as ofertas eram sombras da devoo de Israel ao seu Deus, enquanto o fato de serem oferecidas diariamente comprovava que esta devoo era constante e ininterrupta. Mas a distino entre ambas consistia em que, na oferta queimada ou inteira, Israel consagrava e santificava toda a sua vida e ao, em corpo e alma ao Senhor, enquanto que na oferta do incenso suas oraes materializavam-se como a exaltao do homem espiritual a Deus . . . a oferta do incenso

77 xodo (Comentrio Bblico Moody) pressupunha reconciliao com Deus. . . . Sob este aspecto, a oferta do incenso no era apenas espiritualizao e transfigurao da oferta queimada, mas uma concluso desta oferta tambm" (KD). b) O Pagamento do Resgate. 30.11-16. Cada israelita, de vinte anos para cima (v. 14) tinha de pagar a metade de um siclo (cerca de 40 centavos de dlar americano) a Jeov, como expiao pelas vossas almas (v. 15). "No era um tributo comum... que Israel tinha de pagar a Jeov como seu Rei, mas um ato exigido pela santidade da aliana teocrtica. Como expiao pelas almas, apontava para a falta de santidade da natureza de Israel, e fazia o povo se lembrar continuamente, de que por natureza estava alienado de Deus, e que s podia conservar-se na aliana com o Senhor e viver em Seu reino com base em Sua graa, a qual cobria seus pecados. S quando esta natureza pecadora fosse santificada por uma expiao perfeita, e a servido sob a lei fosse glorificada e inteiramente transformada em filiao para a qual Israel fora chamada... s ento, como filhos do reino, j no teriam mais de pagar este resgate por suas almas" (KD; cons. Mt. 17:25,26). Todo aquele que passar ao arrolamento (v. 13). Fosse contado no recenseamento (RSV). c) A Bacia de Bronze. 30:17-21. Era uma bacia com gua colocada entre o altar de bronze e o Tabernculo, na qual o sacerdote lavaria as mos e os ps antes de entrar no Lugar Santo. No temos nenhuma descrio do tamanho ou formato desta bacia. Por meio desta bacia, a necessidade da purificao diria daqueles que servem o Senhor foi no simplesmente sugerida, mas exigida (v. 20). d) A Santa Uno. 30:22-33. Um azeite perfumado, misturado de acordo com uma receita especfica, devia ser preparado para a uno sacramenta. Para marcar a

78 xodo (Comentrio Bblico Moody) santidade daquilo que era separado para o Senhor, qualquer outro uso para o azeite foi proibido (v.33). M irra fluda (v. 23). Blsamo lquido. Duzentos e cinqenta siclos. Cerca de 7,27 kgs. Cinamomo. Naquele tempo, uma especiaria rara e cara. Clamo aromtico. Uma cana aromtica, possivelmente a mesma que, nos tempos tradicionais, vinha da ndia. Cssia (v. 24). Uma espcie de canela. Ao todo, cerca de 21,8kgs de especiarias, secas e reduzidas a p, misturadas com 6,8 litros de azeite de oliva e composto segundo a arte do perfumista (v. 25). 4) O Incenso Sagrado. 30:34-38. O incenso para ser usado para a adorao tambm foi cuidadosamente prescrito, e o seu uso para propsitos comuns foi proibido (vs. 37, 38). Assim a fragrncia do azeite sagrado e do incenso, quando usados no servio do Tabernculo, tinha de ser nico e inconfundvel, um lembrete para o povo, a cada vez que aspirassem dele, de que Deus estava no seu meio. Estoraque (v. 34; lit., aquilo que goteja). A palavra simplesmente uma transliterao da LXX e um termo usado na Vulgata. uma espcie de mirra muito perfumada. Tambm tem sido identificada com o ltex do estoraque, "um arbusto findo e perfumado, abundante nas colinas da Palestina" (Cambridge Bible). Onicha. Tambm uma transliterao da LXX e da Vulgata; a concha de um certo molusco reduzida a p, ainda hoje colhida e usada para fabricao de incenso e perfume. Glbano. Uma resina amarga e picante, tambm usada na medicina; contribua com sua acidez junto aos outros ingredientes. Incenso puro. Outra resina de ltex de rvores encontradas antigamente, principalmente no sul da Arbia. Temperado (v. 35). Literalmente, salgado, como smbolo de purificao ou para produzir combusto mais rpida; possivelmente os dois motivos. Os ingredientes deviam ser misturados juntos e desmanchados em uma massa slida (v. 36). Depois pequenas pores seriam quebradas e reduzidas a p para serem jogados sobre as brasas vivas do altar.

xodo (Comentrio Bblico Moody)

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Exodo 31
6) Os Construtores do Tabernculo. 31:1-11. Dois homens foram mencionados pelo Senhor para supervisionarem a execuo dos planos para o Tabernculo. Eram homens capacitados por Deus com sabedoria e talento necessrios para esta obra - Bezalel de Jud e Aoliabe de D.

7) A Observncia do Sbado. 31:12-17. Uma solene e repetida imposio da guarda do Sbado, j ordenada no Declogo. Esta observncia seria um sinal peculiar da relao de Israel com Jeov: "Por meio disto todos os homens sabero . . . " Devese notar que esta observncia externa, junto com outros sinais exteriores, tais como a circunciso, as leis dietticas, etc., foram especificamente traduzidas no N.T. para as evidncias interiores e espirituais do discipulado (cons. Rm. 2:28, 29; Gl. 4: 9, 10; Cl. 2:16, 17). 14. M orrer. Uma sano a mais para reforo da ordem (cons. 20:8-11; 23:12). 18. No final deste longo perodo de instrues, Moiss recebeu as duas tbuas do testemunho, gravadas pelo prprio Deus com o Declogo. C. A Transgresso da Aliana e a Sua Restaurao. 32:1 - 34:35. O povo de Israel achou difcil andar pela f mesmo durante os quarenta dias em que seu lder visvel esteve ausente. Exigiu que Aro produzisse um sinal tangvel da presena de Deus. incerto se foi transgredido o primeiro mandamento, um repdio de Jeov como Deus, ou o segundo, a feitura de uma imagem que representasse Jeov. Em qualquer dos casos, foi uma transgresso clara e deliberada da aliana qual se submeteram to ousadamente algumas semanas antes, uma aliana selada com sangue.

80 xodo (Comentrio Bblico Moody) xodo 32 1) Israel Exige um Deus. 32:1-6. "No queriam mais continuar sem que um Deus fosse diante deles; mas a f sobre a qual seu desejo se fundamentava era muito pervertida, no apenas o apegar-se ao que era visvel, mas tambm a impacincia e a incredulidade de um corao natural que no foi permeado pelo poder do Deus vivo, e imagina-se abandonado por Ele sempre que a Sua ajuda no visvel e disposio imediata" (KD). 1. Deuses. A palavra Elohim, embora no plural, geralmente traduzse por Deus, embora possa e tenha sido traduzida para deuses tambm. No presente exemplo difcil saber como traduzir, e os comentadores se dividem porque, conforme acima mencionado, no sabemos exatamente o que estava na mente do povo. Tardava. Literalmente, envergonhar, isto , no voltando. 4. So estes . . . os teus deuses. Ou, Este seja o teu Deus. Trabalhou. Os dolos de antigamente costumavam ser feitos, revestindo a estrutura de madeira com placas de ouro e prata (Is. 40:19, 20; 44: 12 17; Jr. 10:1-9). pouco provvel que Aro tenha fundido um animal de ouro slido. Bezerro. O Apis egpcio e o Baal fencio eram ambos representados como touros, uma representao comum da fora e da fertilidade entre os povos daquele tempo. Fosse qual fosse o impulso original dos israelitas, a feitura da imagem foi o primeiro passo para um carrinho escorregadio, o qual levava para a final identificao de Jeov com os deuses das outras naes (cons. Is. 40; Jr. 10). 6. Levantou-se para divertir-se. A idolatria era acompanhada de danas sensuais e lascivas as quais faziam parte do culto fertilidade. 2) O Pecado de Israel Revelado a Moiss por Deus. 32:7-14. 7. O teu povo. Com estas palavras Deus parecia estar deserdando Israel. A frase podia ser usada (como KD sugere) porque eles eram os transgressores de uma aliana na qual Moiss fora o mediador, sendo por isso particularmente seus.

81 xodo (Comentrio Bblico Moody) 10. De ti farei. "Deus coloca o destino da nao na mo de Moiss, para que se lembre de seu oficio medianeiro, e se mostre digno da sua vocao. Esta condescendncia de Deus, que colocou a preservao ou destruio de Israel nas mos de Moiss, veio junto com uma promessa que deu lugar a mais completa liberdade de deciso . . . uma grande prova para Moiss, se ele quisesse desistir de seu prprio povo, carregado como estava de culpa, como preo de sua prpria exaltao. E Moiss passou no teste. A preservao de Israel lhe foi mais cara que a honra de se tomar o cabea e o fundador de um novo reino de Deus" (KD). 11. Moiss rogou por Israel nesta orao de intercesso porque era o seu povo; por causa do grande livramento que Deus j tinha operado; e para que os egpcios no zombassem, mal-interpretando os motivos da destruio; e finalmente, ele reivindicou a promessa feita aos pais. 14. Ento se arrependeu o Senhor. "Diz-se de Deus que Ele se 'arrependeu' no porque realmente mude Seus propsitos, mas porque Ele o faz aparentemente, quando, em conseqncia de uma mudana no carter e conduta dos homens, fica obrigado a fazer uma mudana correspondente nos propsitos anunciados e adotar para com eles uma nova atitude" (Cambridge Bible). Keil e Delitzsch mencionam "a profunda idia espiritual do arrependimento de Deus, como uma antropopatia da dor que sofre o amor de Deus por causa da destruio de Suas criaturas". 3) Moiss Retorna ao Acampamento. 32:15-24. 19. A viso real da espalhafatosa transgresso afetou Moiss mais fortemente do que o aviso pde faz-lo. Cheio de indignao, jogou no cho as tbuas de pedra, as tbuas cujas ordens j tinham sido transgredidas pelos coraes e atitudes de Israel. 20. A parte interna da imagem que era feita de madeira, foi queimada, o metal pulverizado, e o p do carvo com o ouro foi jogado na gua. O povo foi humilhado bebendo o seu prprio pecado.

82 xodo (Comentrio Bblico Moody) 4) Castigo dos Idlatras. 32:25-29. Os levitas podiam estar envolvidos no pecado dos demais, mas se estavam, houve vergonha e arrependimento imediato e a prontido de sua parte de abandonar a sua idolatria para voltaram a Jeov. A teimosa persistncia dos outros no seu pecado tornou-se clara por sua falta de vontade em responder ao chamado, Quem do Senhor? (v. 26). 25. solta. Literalmente, isto , livre de qualquer restrio e obedincia a Deus. 27. Passai e tornai a passar pelo arraial. Varram o campo de ponta ponta (Moffatt). "Como em qualquer outra dizimao, a seleo tinha de ser determinada por sorte ou escolha acidental, por isso Moiss deixou que a situao fosse determinada pelo acaso, em relao a quem deveria cair debaixo da espada dos levitas, sabendo muito bem que at mesmo o chamado acaso estaria sob a orientao de Deus . . . A atitude submissa do povo em geral pode ser explicada parcialmente por causa do respeito que tinham por Moiss, a quem Deus to poderosa e maravilhosamente autorizara como Seu servo diante de toda a nao, e parcialmente por causa do desnimo e do medo to naturais a uma conscincia culpada" (KD). 29. Consagrai-vos. . . cada um contra o seu filho. Vocs se dispuseram. . . cada um custa de seu filho (RSV). "Na causa do Senhor, ningum deve poupar nem mesmo o seu mais achegado parente, mas deve negar filho ou irmo por amor do Senhor" (KD; cons. Dt. 33:9; Mt. 10:37, 38).

5) A Intercesso de Moiss pelo Pecado de Israel. 32:30-35. 30. Porventura, farei propiciaro. Expiao pelo pecado era uma coisa muito maior do que at o prprio Moiss entendia. S o Cordeiro de Deus podia tirar o pecado do mundo. 32. Risca-me . . . do livro que escreveste. "Excluir da comunho com o Deus vivo, ou do reino daqueles que vivem diante de Deus, para entreg-lo morte. Como verdadeiro mediador do seu povo, Moiss

83 xodo (Comentrio Bblico Moody) estava pronto a arriscar sua prpria vida pelo livramento da nao, e no permanecer ele mesmo diante de Deus, se Jeov no perdoasse ao povo o seu pecado" (KD; cons. Rm. 9:3). "No fcil estimar a medida do amor que havia em Moiss e em Paulo; os estreitos limites do nosso raciocnio no podem compreend-lo, como a criancinha no consegue compreender a coragem dos heris de guerra" (Bengel, Gnomon o f the N.T.). 33. Todo aquele que pecar. Nem mesmo o sacrifcio de Moiss podia tirar o pecado. 34. "Moiss obtivera a preservao do povo e a sua entrada na terra prometida, sob a proteo de Deus, por meio de sua intercesso, e desviara da nao a ab-rogao da aliana; mas o relacionamento da aliana que existira antes, no foi restaurado em sua integridade. Embora a graa possa modificar e abrandar a ira, ela no pode desfigurar a justia do Deus santo" (KD). xodo 33 6) A Modificao da Justia de Deus. 33:1-3. As palavras, o meu Anjo ir adiante de ti (32: 34), explicam-se aqui. A declarao era uma modificao do juzo divino sobre Israel, mas ainda era um castigo. Jeov mesmo, no um simples mensageiro, estivera antes na mo deles; mas agora, eu no subirei no mo de ti (v. 3).

7) Arrependimento e Prova de Israel. 33:4-11. O povo estava comeando a sentir o peso do juzo de Deus, e cheio de tristeza comeou a se despir de todo adorno. 7. Tenda da congregao. Os crticos introduziram gratuitamente aqui uma confuso que no consta da narrativa. Esta "Tenda da Reunio" (RSV) no obviamente o Tabernculo que fora descrito a Moiss, pois este ainda no fora construdo. Imaginar que esta tenda o Tabernculo julgar que geraes de judeus e cristos, incluindo o autor original ou editores do xodo, foram to incrivelmente estpidos que no

84 xodo (Comentrio Bblico Moody) reconheceram a contradio. O que se declara aqui que Moiss armou uma tenda fora do acampamento, um santurio temporrio onde se encontrava com Jeov, e ao qual podiam ir aqueles que buscavam o Senhor. Assim ele reformou e ilustrou o juzo de Deus de que Ele no habitaria no meio de Israel. A sada de Moiss para a tenda era observada por todo o povo (v. 8), e a lio de que seus pecados foram a causa da separao entre o povo e Deus ficou firmemente inculcada. Este fato despertou um anseio no corao do povo (v. 10) que tornou possvel uma restaurao completa.

8) A Reconciliao de Israel com Jeov. 33:12-23. Moiss exps que, embora Deus tivesse declarado que Moiss achara graa diante dEle, no lhe concedera a certeza necessria para a execuo desta difcil tarefa. Moiss tambm lembrou o Senhor de que, afinal, Israel era a nao de Deus. 12. Conheo-te pelo teu nome. Eu "te conheo individualmente, mais intimamente do que aos outros israelitas, como um rei que sabe somente os nomes dos seus servos quando tem intimidade com eles" (Cambridge Bible). 14. Deus prometeu que Ele mesmo, no apenas um representante (vs. 1, 3), iria com Israel. 18. Moiss foi encorajado por esta promessa para pedir um favor sem paralelos. "Quando Deus lhe falou face face .. . ele simplesmente viu uma 'semelhana de Jeov', uma forma que tomou o ser invisvel de Deus, visvel ao olho humano... O que Moiss desejava, portanto, era a viso da glria ou do ser essencial de Deus, sem qualquer representao e sem vu" (KD). Este pedido no foi ditado por mera curiosidade, mas por causa de "um desejo de cruzar o abismo criado pela apostasia da nao, para que no futuro ele tivesse uma posio mais firme do que o incidente anterior lhe concedera" (Baumgarten, citado em KD). 23. Tu me vers pelas costas. "Por assim dizer, apenas a luminosidade que Ele deixa quando passa, mas que ainda pode dar uma

85 xodo (Comentrio Bblico Moody) idia vaga do que deve ser todo o resplendor de Sua presena" (Cambridge Bible). Exodo 34 9) A Aliana Restaurada. 34:1-35. I-3. Deus instruiu Moiss a subir ao monte como antes, trazendo com ele tbuas de pedra em substituio das que ele quebrara. 4-9. A revelao da glria de Deus a Moiss. "O que Moiss viu no somos informados, mas apenas as palavras pelas quais Jeov proclamou toda a glria do Seu ser . . . 'Este sermo do nome do Senhor', como Lutero o chama, revelou a Moiss a natureza mais ntima de Jeov . . . todas as palavras que a linguagem contm para expressar a idia da graa em suas variadas manifestaes ao pecador, esto aqui reunidas, para revelarem o fato de que, no ntimo do Seu ser, Deus amor" (KD). II-26. Quando Israel foi restaurada comunho de Jeov, dois dos pontos principais da aliana foram destacados, os mesmos que o povo ignorou em sua transgresso: Uma advertncia de qualquer aliana com os cananeus; e um lembrete de suas responsabilidades no culto prestado a Jeov. Colunas . . . postes-dolos (v. 13). Colunas. . . e asherim (RSV; ASV). Asherah, de acordo com a mitologia cananita, era uma deusa, a consorte de El. No V.T. ela aparece como a consorte de Tyrian Baal, introduzida pela fencia Jezabel em Israel (I Reis 18:19). Asherim, a forma plural, eram objetos de culto erigidos para o culto de Asherah, provavelmente rvores ou postes. As colunas, ou masseboth, representavam a divindade masculina. Veja observaes em 13:13, 14 ; 23:12,15.19 para comentrio sobre os versculos 18-26. Sega (v. 21). Colheita. O sbado tinha de ser observado, mesmo quando parecia mais necessrio trabalhar. 27-35. Moiss voltou da montanha. "Com a adoo renovada da nao, a aliana do cap. 24 foi restaurada eo ipso; de modo que no havia necessidade de um novo acordo, e a anotao das condies

86 xodo (Comentrio Bblico Moody) fundamentais da aliana foi simplesmente projetada como prova de sua restaurao" (KD). 29. Seu rosto resplandecia. A palavra hebraica para resplandecer peculiar; tendo origem na palavra "chifre", significa, literalmente, emitir raios. Jernimo, na Vulgata, traduziu a clusula luz do significado bsico da raiz da palavra - "chifrava". Desde ento Moiss tem sido freqentemente representado, nos quadros, com chifres a lhe sarem da cabea. D. A Construo do Santurio. 35:1 - 39:43. Estes captulos narram detalhadamente a execuo das instrues dadas a Moiss (caps. 25-31) para o Tabernculo, seu mobilirio e vestes dos sacerdotes. Em geral as instrues foram repetidas ao p da letra, com algumas poucas adies para o bem da clareza ou alguma omisses para abreviao. H alguma diferena tambm na ordem do contedo (cons. Cambridge Bible para uma comparao tabular). xodo 35 1) M aterial para a O bra Trazido pelo Povo. 35:1-35. 1-3. A ordem de guardar o sbado foi repetida pelo povo, com a notvel adio do juzo de morte para o transgressor (31:15). O lembrete desta vez foi dado para reprimir o povo e tornar claro que at mesmo em seu entusiasmo de construir a casa do Senhor, deviam descansar e servir a Jeov em um dia nos sete. O perigo espiritual das "Martas" supertrabalhadoras sempre est presente. 4.9. O convite foi feito aos que tinham o corao disposto para trazer o material (25:1-8). Deve-se notar que aqui no se fez presso sobre o povo, nem coao ou declarao de necessidade, mas um simples aviso. 10-19. Os homens hbeis foram convidados a participavam da obra. significativo que no ntimo dos estatutos e atividades da lei mosaica, havia perfeita liberdade para querer e fazer a obra do Senhor. Estacas . . .

87 xodo (Comentrio Bblico Moody) cordas (v. 18). At o menor dos itens, tudo foi dedicado ao Senhor. As cordas das tendas no foram mencionadas em 27:19, mas deduz-se que existiam. 20-29. Apresentao da Oferta. Todo homem (v.21). Tanto homens como mulheres so mencionados; era uma expresso individual de f e adorao. Fivelas, pendentes, anis, braceletes (v. 22). Braadeiras. . . broches (ASV, RSV). O tipo preciso de jias mencionadas incerto. Oferta de ouro. Provavelmente ouro que no estava na forma de jias. Os versculos 23, 24 descrevem a oferta particular dos homens, enquanto os versculos 25, 26 falam da contribuio especial das mulheres, cujo trabalho particular fui o de tecer as fazendas mais simples. O material mais precioso foi ofertado pelos prncipes (vs. 27, 28 ). 30-35. Moiss apresentou Bezalel e Aoliabe como escolhidos de Deus e artfices especialmente dotados para supervisionarem a obra (31:2-5 ). Eles deviam transmitir a sua habilidade aos outros. xodo 36 2) A Liberalidade do Povo. 36:1-7. As ofertas excederam a necessidade. O material foi entregue a Bezalel e Aoliabe, ou seus auxiliares, at que a quantidade atingiu propores to grandes que o povo precisou ser impedido de continuar dando. 3) A Execuo da Obra. 36:8 - 38:20. O registro da construo do Tabernculo segue a narrativa das instrues quase verbalmente. Esta no uma repetio intil, mas uma nfase dada ao fato do apego cuidadoso de Israel palavra de Deus. Sem esta obedincia, nenhuma quantidade de sacrifcio e trabalho teria sido aceita. 8-19. As cortinas e cobertas do Tabernculo. Cons. 26:1-14. 20-34. A estrutura. Cons. 26:15.20.

88 xodo (Comentrio Bblico Moody) 35-38. O vu e o reposteiro. Com. 26:31-37. 38. Cabeas . . . molduras. Capitis para as colunas, e uma cinta volta das colunas bem abaixo dos capitis (no mencionada no cap. 26). xodo 37 37:1-9. A arca da aliana. Cons. 25:10-20. 10-16. A mesa dos pes da proposio. Cons. 25:23-29. 17-24. O candelabro. Cons. 25:31-39. 25-28. O altar do incenso. Cons. 30:1-5. 29. O azeite da uno e o incenso, uma declarao resumida de 30:22-38. xodo 38 38:1-7. O altar da oferta queimada. Cons. 27:1-8. 38: 8. A bacia de bronze. Cons. 30: 18-21. O bronze para a bacia foi fornecido pelos espelhos de metal polido das mulheres. Aquilo que antes refletia suas faces naturais era agora usado para lembrar aos homens a sua necessidade de purificao espiritual, para que pudessem refletir a glria de Deus. Mulheres que se reuniam. Literalmente, mulheres servidoras que seriam, possivelmente para limpeza, ou como um coro. 9-20. O trio do tabernculo. Cons. 27: 9-19. 4) Uma Estimativa da Quantidade do Metal Usado. 38:21-31. O ouro chegou a 29 talentos, 730 siclos, ou cerca de 1.161,18 kgs. A prata mencionada foi apenas o dinheiro do resgate (30:13,14), que chegou a 100 talentos, 1.775 siclos, ou cerca de 3.994,30 kgs. No h registro das ofertas voluntrias de prata. Tentativas de avaliar os metais preciosos usados em termos de moeda corrente atual no significam grande coisa, uma vez que no temos meios de saber o valor

89 xodo (Comentrio Bblico Moody) comparativo daquele tempo. bvio que o gasto com este pequeno santurio foi enorme, e um monumento da dedicao do povo ao seu Deus. significativo que o Tabernculo repousasse sobre e suas cortinas pendessem de objetos de prata, a qual representava a contribuio de cada homem na congregao de Israel. O Tabernculo firmava-se sobre a dedicao do povo redimido de Deus. 29-31. O bronze usado pesava cerca de trs toneladas. xodo 39 5) A Vestimenta dos Sacerdotes. 39:1-31. 2-7. A estola sacerdotal. Cons. 28:6-12. 8-21. O peitoral. Cons. 28:15-27. 22-26. A sobrepeliz da estola sacerdotal. Cons. 28:31-35. 27-29. Tnica e outras vestimentas. Cons. 28:39, 40, 42. 30, 31. O turbante do sumo sacerdote. Cons. 28:36-38. 6) A O bra Terminada Apresentada a Moiss. 39:32-43. Quando o escritor conclui a narrativa da obra, destaca novamente, como j fez repetidas vezes, depois da descrio de cada pea em separado, que tudo foi feito segundo o Senhor tinha ordenado a Moiss. xodo 40 E. O Levantamento e a Consagrao do Tabernculo. 40:1-38. 1-6. Moiss foi instrudo por Jeov a levantar o Tabernculo e a preparar ambos, o Tabernculo e os sacerdotes, para o servio divino. O levantamento propriamente dito est simplesmente declarado, tendo os detalhes j sido apresentados, mas a frase peridica segundo o Senhor tinha ordenado a Moiss, toma a nos lembrar de como Israel obedeceu exatamente s palavras do Senhor.

90 xodo (Comentrio Bblico Moody) 17-33. O Tabernculo foi armado para ser usado no primeiro dia do primeiro ms (Dia do Ano Novo) do segundo ano do xodo do Egito. 34-38. A realizao das ordens divinas culminou na santificao pela presena visvel de Deus, de tudo quanto Lhe fora dedicado. Para Israel e para todas as geraes futuras, estes captulos ensinam claramente a lio de que a bno vem pelo caminho da obedincia e da f.

L E V T IC O Introduo Esboo Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo 5 Captulo 6 Captulo 7

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INTRODUO Titulo. O livro de Levtico obteve o seu nome Leviticus, da Vulgata, derivado de Levitikon , "relativo aos levitas", o ttulo que tem na LXX. Os judeus o conheciam por sua primeira palavra, o hebraico wayyiqrei', "E ele chamou", segundo o costume judeu de intitular muitos dos livros do Velho Testamento por sua primeira ou primeiras palavras. O uso do "E" (E.R.C.) no comeo deste livro no significa que ele forme um apndice de algum outro segmento das Escrituras. O pensamento do xodo continua, mas o livro uma unidade e fica parte. Sob este aspecto, observe que diversos outros livros do Velho Testamento comeam com "E" no texto hebraico, como por exemplo, xodo, Josu, Juizes, Rute, etc. Levtico apresenta o plano de Deus para ensinar o Seu povo escolhido a se aproximar dEle de maneira santa. Destaque especial foi dado s funes sacerdotais, tomando reverente e santa esta aproximao a Deus. Assim, este livro apresenta o ofcio sacerdotal ou 'levtico", ao qual foram feitas referncias no Novo Testamento em Hb. 7:11, onde o termo "sacerdcio levtico" se encontra.

2 Levtico (Comentrio Bblico Moody) Data e Autoria. "Estabeleceram os sacerdotes nos seus rumos e os levitas nas suas divises para o servio de Deus em Jerusalm; segundo est escrito no livro de Moiss" (Ed. 6:18). Esdras, o escriba, refere-se ao cdice do Levtico ao descrever a fonte usada em seu tempo para determinar o procedimento prprio na dedicao do Templo reconstrudo. O livro de Levtico destaca continuamente o papel de Moiss no registro dos regulamentos que lhe foram dados por Deus referentes devida adorao nos rituais do Tabernculo. O fato da necessidade dos regulamentos para que houvesse adorao conveniente pelos sacerdotes e pelo povo exige uma fora controladora centrar e um tempo determinado. Portemos entend-lo melhor no papel de Moiss quanto introduo da adorao no Tabernculo. As naes no tempo de Moiss tinham rituais de adorao elaborados e fixos muito tempo antes dele entrar em cena. No h necessidade de crermos que esta fixao dos rituais na adorao de Jeov fosse uma evoluo gradual ou que o registro de Levtico fosse uma inveno posterior do tempo de Esdras. Antecedentes. A simplicidade de forma do Levtico tem preocupado os crticos. Alguns vem em sua segunda metade (caps. 17-27), a qual descreve a base humana para a comunho com Deus, um acrscimo posterior de um "Cdigo de Santidade". Contudo, mudana de nfase o que basta para explicar as diferenas existentes entre as duas divises principais do livro. Algum poder bem dizer que o Levtico nos foi dado atravs de Moiss para antecipar o "sacrifcio eterno" - Jesus Cristo - da Nova Aliana. O livro de Hebreus apresenta este quadro da Nova Aliana, e o Levtico fornece os antecedentes para os aspectos mais importantes de "um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque". Na realidade, um estudo em Levtico tem valor duradouro, s quando aponta para Jesus Cristo - nosso Sumo Sacerdote.

Levtico (Comentrio Bblico Moody) ESBOO I. Como algum se achega a Deus. 1:1 - 16:34. A. As leis do sacrifcio. 1:1 - 7:38. 1. Regras gerais. 1:1 - 6:7. a. Introduo. 1:1, 2. b. Ofertas queimadas. 1: 3-17. c. Ofertas de manjares. 2:1-16. d. Sacrifcios pacficos. 3:1-17. e. Sacrifcios pelos pecados. 4:1 - 5:13. f. Sacrifcios por sacrilgio. 5:14 - 6:7. 2. Regras mais detalhadas sobre estas ofertas. 6:8 - 7:38. B. O Testemunho da histria. 8:1 - 10:20. 1. Inaugurao das ofertas. 8:1-36. 2. Quando foram oferecidas pela primeira vez. 9:1-24. 3. O abuso das ofertas (Nadabe e Abi). 10:1-20. C. As leis da pureza. 11:1 - 15:33. 1. O que podia ser comido ou tocado. 11:1-47. 2. O parto. 12:1-8. 3. A lepra. 13:1 - 14:57. 4. Pureza sexual. 15:1-33. D. O Dia da Expiao. 16:1-34. II. Como manter-se em contato com Deus. 17:1- 27:34. A. A santidade do povo. 17:1 - 20:27. 1. Com referncia ao alimento. 17:1-16. 2. Com referncia ao casamento. 18:1-30. 3. Com referncia ordem social. 19:1-37. 4. Os castigos pela desobedincia. 20:1-27. B. A santidade dos sacerdotes e suas ofertas.21:1 - 22:33. C. A santidade do tempo. 23:1 - 25:55. 1. O uso santo dos dias. 23:1-44. 2. O uso santo dos objetos. 24:1.23. 3. O uso santo dos anos. 25:1-55.

Levtico (Comentrio Bblico Moody) D. Promessas e advertncias. 26:1-46. E. Os votos. 27:1-34. COMENTRIO I. Como Algum Se Achega a Deus. 1:1- 16:34. A. As Leis do Sacrifcio. 1:1 - 7:38. 1) Regras Gerais. 1:1 - 6:7. Levtico 1

a) Introduo. 1:1, 2. 1. Chamou o Senhor a Moiss. O ambiente est explicado em xodo 40. Deus fala a Moiss da tenda da congregao, 'ohelmo'ed, "tenda da reunio", isto , no lugar onde Deus se encontra com o Seu povo. Este no era um lugar de reunio no sentido da posterior sinagoga, pois s os Sacerdotes e levitas tinham permisso de se aproximar dele. 2. Oferta. O hebraico qorbein, vem da raiz qrb, "aproximar-se". aquilo com que algum se aproxima de Deus. Um homem trazia alguma coisa como preparativo para se apresentar diante de Deus. O que estas ofertas eram est explicado nos captulos de 1 a 7. b) Ofertas Queimadas. 1:3-17. 3. Se a sua oferta for holocausto. O holocausto ou oferta queimada ('ole) podia consistir de uru grande animal macho, beiqeir (v. 3), ou de um animal pequeno, sob (v.10). O pensamento central aqui que nem o ofertante (cons. caps. 13; 14) nem a oferta podiam ter defeito. A oferta era trazida para que ambos, oferta e ofertante, fossem aceitos por Deus.

5 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 4. E por a mo. No hebraico (seimak yeido) implica em pressionar com fora a cabea do animal. No conhecemos todo o ritual envolvido, mas a inteno era provavelmente a de mostrar a energia fsica e mental envolvida na transferncia, e no que ela implicasse. O propsito final era a expiao ou cobertura (kapper) do pecado. 6. Ele esfolar. Depois que a vtima era sangrada, o ofertante tirava-lhe a pele e a dividia pelas juntas. Em prtica posterior (II Cr. 29; 35) os sacerdotes e os levitas que esfolavam a carcaa. 10. Sua oferta . . . de gado mido. No eram s os animais grandes que podiam ser usados mas tambm os pequenos, isto , carneiros ou cabritos. O mesmo ritual devia ser observado pelo ofertante e pelos sacerdotes. Acrescenta-se aqui que o animal devia ser morto no lado setentrional do altar. 14. A pequenez das aves exigia algumas alteraes no ritual usado com os animais maiores. O ritual foi manejado somente pelo sacerdote. 17. Aroma agradvel. Deus achava bom o aroma, isto , ele Lhe agradava. Levtico 2

c) Ofertas de Manjares. 2:1-16. 1. Oferta de manjares. A palavra hebraica minhei aqui usado significa "um presente", e algumas vezes, "tributo". Quando usado em relao a um sacrifcio, pode indicar tanto um animal como oferta de cereais (como no caso de Abel e Caim., Gn. 4). Comumente significa uma oferta de cereais (em espiga), farinha fina ou alimento cozido. A oferta de farinha fina, solet, era misturada com azeite, incenso e sal. 3. O que ficar. Depois que os sacerdotes queimavam a flor de farinha no altar, o que sobrava era deles. Era queimada como um memorial. 'azkarei - para que Deus fosse lembrado (cons. Atos 10:4). 4-10. Oferta. o hebraico qorbein (cons. 1, 2). Esta oferta podia ser assada no forno, numa assadeira (mahabat, v. 5), ou numa frigideira

6 Levtico (Comentrio Bblico Moody) (marheshet, v. 7). O que sobrava depois da cerimnia era para alimentao do sacerdote. 11. Nenhuma oferta de manjares... com fermento. O manjar era feito sem fermento. O uso do mel tambm no era permitido. Fermento e mel, ambos so sujeitos fermentao. O fermento como sinal de corrupo era usado nas ofertas sobre os altares pagos. S as ofertas feitas aos sacerdotes (7:13,14) podiam conter fermento. 12. Primcias. O re'shit, "primeiros" (frutos), aqui contrasta com o bikkurim do versculo 14. Ambos significam o mesmo. O primeiro no devia ser oferecido sobre o altar, enquanto aquele que est mencionado no versculo 14 era queimado sobre o altar. 13. Toda oferta . . . tem perars com sal. O sal era considerado uma preciosidade no Oriente Prximo da antiguidade. Era considerado um acessrio necessrio ao alimento oferecido a Deus como tambm usado pelo homem. 14. Espigas verdes. . . gro esmagado. O gro, tanto na espiga como debulhado (geres karmel) era tostado e oferecido como um memorial, ficando o restante para os sacerdotes. Levtico 3

d) Ofertas Pacficas. 3:1-17. 1. Oferta de.. . sacrifcio pacifico. O hebraico zebah sheleimim poderia ser traduzido para "o sacrifcio da unidade ou inteireza". Inteireza d idia de um relacionamento ntimo ou comunho entre Deus e o homem. No ritual esta oferta era quase idntica oferta queimada (cap. 1), exceto que, enquanto na primeira toda a oferta era queimada, na oferta pacfica o adorador reunia-se ao sacerdote na refeio sacrificial daquilo que restava. Nas outras ofertas - manjares, pecado e sacrilgio s o sacerdote participava da refeio sacrificial (cons. 7:11-38). 4. O redenho sobre o fgado. O hebraico yoteret, provavelmente "o dedo do fgado" (lobus caudatus).

7 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 6. De gado mido, seja macho ou fmea. Uma ovelha ou carneiro sem defeito era o sacrifcio costumeiro do gado mido, para diferenciar do "gado" (v, 1). 12. Se . . . uma cabra. Uma cabra tambm podia ser sacrificada. Nem a gordura nem o sangue devia ser comido. No se faz meno de uma oferta de aves, devido, sem dvida, ao fato de pouco restar para uma refeio sacrificial, os pobres deviam participar dos sacrifcios do gado mido que os outros traziam. e) Sacrifcios pelos Pecados. 4:1 - 5:13. Levtico 4 2. Quando algum pecar por ignorncia. A palavra hebraica hattei't pode significar "pecado" ou "oferta pelo pecado". Este fato esclarece a declarao de Paulo referente a Cristo em II Co. 5:21a: " . . . o fez pecado por ns (isto , oferta pelo pecado) . . . " A oferta pelo pecado aqui se aplica apenas queles que pecam (bishegeigu) "por ignorncia", sem inteno. Para o pecado cometido conscientemente (ou rebeldemente), nenhum sacrifcio expiador existia (Nm. 15:30,31). luz disso, considere o lamento do Salmista (Sl. 51) e o clamor dos profetas contra os pecados do povo (Mq. 6:6-8 por exemplo). Quanto mais Cristo, nossa Oferta pelo Pecado, faz por ns! (Hb. 7:26, 27). 3-7. Se o sacerdote . . . pecar. O sacerdote ungido ou o sumo sacerdote representava a comunidade e portanto a culpa do seu pecado recaa sobre toda a comunidade. Um novilho sem defeito era a oferta. A cerimnia era muito parecida com a da oferta queimada, exceto que o sangue era usado para aspergir diante do vu do santurio e sobre os chifres do altar (cons. Vs. 14-18). 8-12. Toda gordura. . . tirar dele. Observe que depois da queima da gordura e certos rgos sobre o altar, a carcaa era levada a uru lugar limpo, fora do campo para ser queimada. Cons. Hb. 13:10-13.

8 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 13. Mas, se toda a congregao. . . pecar. O pecado da congregao de Israel era coberto em um ritual muito parecido ao do pecado do sumo sacerdote. A cerimnia pode ser um pouco diferente desta descrio, como a narrativa da cerimnia em Nm. 15:22-26 parece indicar. 22. Quando um prncipe pecar. O prncipe, como ungido de Deus, responsvel por um comportamento piedoso diante do seu povo. A oferta pelo pecado prescrita para o prncipe era um bode. O sangue no era introduzido na tenda da congregao, como nos casos acima citados, mas colocado sobre os chifres do altar da oferta queimada e derramado sobre a base do altar. 27. Se qualquer pessoa do povo da terra pecar. O cidado particularmente tambm era responsvel diante de Deus. Ele no podia se esconder no grupo e fingir inocncia. Ele devia trazer uma cabra ou ovelha. O ritual era o mesmo do prncipe. Levtico 5 5:1-5. Agora so apresentados trs exemplos de oferta pelo pecado. 1. Quando algum pecar . . . tendo ouvido . . . no o revelar. O primeiro exemplo o da testemunha que se recusa a falar. O caso de um homem que temia visto um crime sendo cometido ou tenha ouvido algo que ajude na soluo de um crime. Ele deve pagar a penalidade do Silncio se escondeu o que sabia. Isto no faz pensar no castigo do cristo por sua falta de testemunho? 2. Quando algum tocar em alguma coisa imunda. O segundo exemplo a contaminao cerimonial acidental. Algum que acidentalmente tocasse em um animal imundo, selvagem ou domesticado, ou em alguma coisa rastejante era culpado. A imundcia do homem tambm no devia ser tocada. Isto est mais explicado nos captulos 12-15.

9 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 4. Quando algum ju rar. O terceiro exemplo o caso de um homem que faz um juramento ou uru voto precipitado em qualquer ocasio. Embora o homem possa no momento no perceber que errou, culpado quando a verdade se lhe descortina. 6-13. Diversas ofertas eram permitidas para a expiao. H alguma dvida sobre se a oferta pelo pecado e a oferta pelos pecados ocultos (5:14,15) no se sobrepem. H, contudo, algumas diferenas as quais o leitor cuidadoso notar. Uma ovelha ou cabra devia ser oferecida pelos pecados mencionados em 5:1-4. Para aqueles que no tinham possibilidade de oferecer um animal, duas rolas ou pombinhos (v. 7) eram os prescritos. Para os muito pobres uma medida de flor de farinha (v. 11) era o suficiente. O Sacrifcio pelo Sacrilgio. 5:14 - 6:7. 15. Quando algum cometer ofensa. A oferta pelo pecado (cap. 4) destacava o pecado do qual algum tomava conscincia. A oferta pelo sacrilgio enfatizava aquela situao na qual algum se sentia culpado, mas no era capaz de especificar sua culpa exatamente. Aqui na oferta pelo sacrilgio ('eisheim), caso parte daquilo que era devido ao Senhor fosse retido - tal como o dzimo, era preciso restitu-lo em dobro. Tambm se oferecia um carneiro no valor mnimo de dois siclos. O ato do pecado chamado no hebraico de ma'cal, 'lidar com mentira". 17. Se alguma pessoa pecar. .. ainda que o no soubesse. Se algum fizer inadvertidamente o que Deus ordenou ao Seu povo que no fizesse, trazia um carneiro como oferta pelo pecado (como acima). Mas no fazia restituio, uma vez que o pecado exato era desconhecido. Esta oferta voluntria ajudava a aliviar mentes e coraes perturbados. Levtico 6 6:1-7. Quando alguma pessoa pecar, e cometer ofensa. Esta seo faz parte do captulo 5 no texto hebraico. O pecado neste caso um dano

10 Levtico (Comentrio Bblico Moody) propriedade de outrem por fraude ou violncia. Este o caso em que o pecado se toma conhecido por meio da confisso. Os aspectos legais de tais pecados so discutidos em x. 22:7, 8.

2) Regras Mais Especficas sobre Estas Ofertas. 6:8 - 7:38. O comentrio sobre as ofertas na seo anterior foi da perspectiva do adorador que se aproxima do altar com o seu sacrifcio. A perspectiva agora considerada a do sacerdote, conforme a Lei instrui Aro e seus filhos, a exercerem devidamente, o seu ofcio no que se referia ao ritual do sacrifcio. 8-13. Instrues para a Apresentao da Oferta Queimada. A oferta de dois cordeiros, um ao nascer do sol e outro ao pr-do-sol (x. 29; Nm. 28), foi ordenada - em benefcio de todo o povo mais o uso das vestimentas adequadas pelos sacerdotes no cumprimento do seu servio. 14-18. Instrues para a Apresentao da Oferta de Manjares. Este comentrio das ofertas de manjares uma reiterao de 2:2 e segs. As especificaes so sobre a alimentao dos sacerdotes com os manjares remanescentes depois do sacrifcio. O trio da tenda da congregao o lugar da refeio. 19,20. Oferta de maniates contnua. A proviso para uma oferta de manjares continua foi feita, na qual Aro dava incio a uma refeio que continuaria atravs dos seus sucessores. Por ocasio do segundo Templo, a oferta foi oferecida diariamente. Era totalmente queimada. Nada era comido. 24,25. A lei da oferta pelo pecado. O restante deste capitulo uma discusso da oferta pelo pecado conforme j anteriormente apresentada de 4:1 a 5:13. Levtico 7 7:1. A lei da oferta pela culpa. Os dez primeiros versculos do capitulo 7 recapitulam as leis relacionadas com a oferta pela culpa dadas de 5:14 a 6:7. Aqui, contudo, so, acrescentados mais detalhes.

11 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 2. No lugar onde imolam o holocausto. As ofertas pela culpa e pecado deviam ser imoladas no mesmo lugar da oferta queimada (cons. 6:25; 1:11), isto , do lado setentrional do altar. 6. No lugar santo se comer. O ritual da refeio da oferta de igua modo segue a da oferta pelo pecado (cons. 6:26, 29). 8. O sacerdote . . . ter o couro. O couro ('or) da oferta queimada ficava em poder do sacerdote oficiante. Com base na declarao do versculo 7, o Mishna estendia este privilgio aos sacerdotes ofertantes de ambas as ofertas, pelo pecado e pela culpa. 9. Como tambm toda oferta de maniates. Os sacerdotes deviam receber a oferta de manjares. 11-36. Instrues para a Apresentao da Oferta Pacfica. A oferta pacfica podia ser feita como um ato de gratido, toda, ou como resultado de um voto, neder, ou como oferta voluntria, nedeiba . 12. Por aes de graa. A toda, ao de graa, era suplementada por trs tipos de bolos preparados com azeite. Um bolo de cada tipo era uma oferta alada, teruma, levantada em direo do cu vista da congregao e ento apresentada ao sacerdote oficiante. 15. A toda tinha de ser totalmente comida no dia do sacrifcio, mas permitia-se que uma poro do neder e nedeiba ficasse e fosse comida no dia seguinte. Qualquer poro que restasse ento devia ser queimada. 19. A carne que tocar alguma carne imunda. A carne sacrificial no podia tocar qualquer coisa imunda nem ser comida por uma pessoa imunda. O que tornava um indivduo imundo est comentado nas leis da pureza, captulos 11-15. 22,13. No comereis gordura. Gordura e sangue estavam proibidos como alimento. Os regulamentos referentes gordura s se aplicavam s pores de gordura dos animais sacrificados, a qual era reservada como oferta a Deus. A restrio foi estendida s mesmas pores de gordura de animais considerados inadequados para o sacrifcio por terem morrido de morte natural ou por terem sido mortos por feras. O sangue de animais e aves no devia ser comido de forma nenhuma.

12 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 28,29. Quem oferecer . . . tra r a sua oferta. O indivduo ofertante devia traz-la ao altar. Esta poro que servia de oferta movida, tenupa, era levantada e movida na direo do altar e ento afastada do altar e oferecida aos sacerdotes. Os versculos seguintes (30-34) falam dos elementos do sacrifcio da oferta pacifica que deviam ser separados para os sacerdotes. 37. A lei do holocausto. Os dois ltimos versculos do captulo concluem a seo das Leis do Sacrifcio. B. O Testemunho da Histria. 8:1 - 10:20. Levtico 8

1) A Inaugurao das Ofertas. 8:1-36. 2. Toma a Aro e a seus filhos. Os antecedentes deste materia encontram-se em xodo 28 e 29, onde se apresenta o procedimento do vestir e ungir dos sacerdotes, seguido pelo sacrifcio a ser feito por ocasio de sua consagrao. Em Lv. 8:1-4 somos informados de que Moiss devia reunir todo o material exigido, junto com os sacerdotes, porta da tenda da congregao na presena do povo. 8,9. O Urim e o Tumim. No se sabe qual era a natureza do Urim e do Tumim, nem qual o seu exato significado, embora haja indicaes de que podia ser um meio primitivo de se determinar a vontade do Senhor (cons. I Sm. 28:6; Ed. 2:63; Ne. 7:65; e a LXX de I Sm. 14: 41). 10. O leo da uno. A investidura dos sacerdotes com as vestimentas prescritas era seguida pela uno com o leo santo (vs. 10 13, 30). O leo santo (shemen hammishha) era smbolo da uno com o Esprito de Deus e o resultante poder espiritual (cons. I Sm. 16:13; Is. 61:1; Atos 10:38). Do mesmo modo separava pessoas e objetos ungidos, consagrando-os para o servio de Deus. 14. Novilho da oferta pelo pecado. O novilho da oferta pelo pecado era sacrificado de acordo com x. 29:10-14.

13 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 15. Derramou o resto do sangue base do altar. A reconciliao (kaper) ou expiao para o altar era necessria para remover dele a profanao dos sacerdotes que faziam os sacrifcios sobre ele. 18. Fez chegar o carneiro. O carneiro da oferta queimada era sacrificado de acordo com x. 29:15-18 e Lv. 1:3-9, implicando assim em completa dedicao dos sacerdotes para o servio do Senhor. 22. Fez chegar o outro carneiro. O carneiro da consagrao ou "enchimentos" (millu'im) era sacrificado como no caso da oferta pacfica, exceto quanto ao uso do sangue, conforme descrito em 8:23,24. Nesta oferta, o sangue do carneiro era colocado sobre certas extremidades: a orelha que ouve as palavras do Senhor, a mo que realiza as tarefas do Senhor, e o p que se apressa a cumprir as ordens do Senhor. 27. E tudo isto ps nas mos de Aro. Os "enchimentos" (millu'im) comeavam quando os elementos do sacrifcio eram colocados nas mos dos participantes. O termo usado para a consagrao ou designao do sacerdote era "encher a mo" (Jz. 17:5, 12). 31. Aro e seus filhos a comero. Certas pores da carne e do po tinham de ser comidas pelos sacerdotes. Assim eles se alimentavam enquanto guardavam os sete dias consecutivos do procedimento da consagrao, que era repetido, sem que deixassem a tenda da congregao. Levtico 9

2 ) Quando Foi Oferecida Pela Prim eira Vez. 9:1-24. 2. Toma um bezerro. Embora Aro fosse consagrado durante sete dias, perodo em que a oferta pelo pecado e a oferta queimada foram oferecidas repetidamente, havia necessidade de mais sacrifcios. A perfeio ainda no fora alcanada (Hb. 10:1-4). Aro tinha de fazer sacrifcios adicionais por si mesmo e, alm desses, sacrifcios pelo povo.

14 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 22. Aro levantou as mos. Antes de descer da salincia que rodeava o altar do sacrifcio, Aro abenoou o povo com as mos levantadas. 23. Entraram Moiss e Aro na tenda da congregao. A entrada de Moiss e Aro na tenda da congregao podia ser com o propsito de instruir o novo sumo sacerdote em seus deveres. Saindo da tenda, o mediador da lei de Deus e o sumo sacerdote uniram-se para abenoar o povo. 24. E eis que saindo fogo de diante do Senhor. A glria do Senhor apareceu como um fogo milagroso (cons. x. 3:2-4; 13:21; 19:18, etc.) que se juntou ao que j estava queimando sobre o altar e completou a consumio do sacrifcio. O povo reagiu manifestao divina prostrando-se em admirao e humildade. Levtico 10

3) O Abuso das Ofertas (Nadabe e Abi). 10:1-20. 1. Nadabe e Abi ... trouxeram fogo estranho. O fogo estranho ('esh zeira) no est explicado. Os elementos usados, ou o procedimento adotado, ou ambos podem ter contrariado a prescrio. Fosse qual fosse a motivao e o abuso, o ato aos olhos de Deus foi merecedor do castigo da morte. 3. M ostrarei a minha santidade. Oferecimento imprprio de sacrifcio da parte do sacerdote aviltaria a glria de Deus, e esta glria Deus determinara manter. 4. Ento Moiss chamou. Cons. x. 6:18, 22, 23 sobre os mencionados membros da famlia de Abrao. 6. No desgrenheis os vossos cabelos. Fica melhor: No deixem seus cabelos despenteados. As costumeiras expresses de luto foram negadas ao sumo sacerdote e seus dois filhos remanescentes, neste caso para que no desse a impresso da insatisfao com o juzo divino. Antes, deviam permanecer recolhidos no santurio, enquanto outros realizavam o sepultamento e expressavam a dor.

15 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 9. Vinho nem bebida forte . . . bebereis. Os que estavam consagrados ao servio divino deviam realizar suas obrigaes com a mente clara, no anuviada pelo lcool. A presena deste versculo no implica necessariamente em que Nadabe e Abi estivessem, segundo a opinio de alguns, exercendo suas obrigaes em estado de embriaguez. 12. Tomai a oferta de manjares. Moiss recapitulou com Aro e seus filhos as leis referentes ao comer dos sacrifcios. 16. E eis que j era queimado. A poro da oferta pelo pecado que deveria ter sido comida pelos sacerdotes fora queimada. A explicao de Aro parece implicar que o juzo imposto sobre seus dois filhos, implicava em que ele e seus outros dois filhos no estavam suficientemente livres do pecado para merecerem comer a poro designada da oferta pelo pecado. Moiss ficou satisfeito com a explicao. C. As Leis da Pureza. 11:1 - 15:33. Os meios de manuteno e restaurao da pureza cerimonial so apresentados nos captulos seguintes. As instrues referem-se ao comer da carne dos animais, contato com os mortos (tanto seres humanos como animais), parto e imundcia das pessoas, vestimentas, mobilirio e casas. Embora um dos resultados de todos esses regulamentos fosse a preservao da sade, no a mesma coisa que dizer que a preservao da sade fosse a motivao. As leis no podem ser assim racionalizadas. Em todas as naes e religies da antiguidade encontra-se um contraste divisrio entre a pureza e a imundcia de certas criaturas, substncias e situaes. Havia uma propriedade relacionada com algumas e uma impropriedade relacionada com outras. No se declara nenhuma razo para tal especificao e ao que parece no havia necessidade disso. No muitas destas restries se aplicam aos dias de hoje, mas podem ser lidas com interesse e pode-se reconhec-las como regulamentos que ajudavam a manter tanto a sade fsica de Israel quanto, ao mesmo tempo, separ-

Levtico (Comentrio Bblico Moody) 16 la na qualidade de nao diferente das outras naes idlatras ao seu redor.

Levtico 11 1. O Que Podia ser Comido ou Tocado. 11:1-47. 2. So estes os animais que comereis. Cons. Dt. 14:3-8. Embora a passagem em Deuteronmio apresente uma lista dos animais limpos (teihor) como tambm dos imundos (teime), a passagem correspondente em Levtico apresenta apenas a lista dos imundos. O critrio da pureza, contudo, est indicado em ambas as passagens; o animal tinha de possuir casco fendido e tambm ser ruminante. 5. O arganaz (sheipein) um coelho ou texugo encontrado em lugares rochosos, um animal muito tmido, que habita em cavernas ou fendas. Nem o coelho nem a lebre (v. 6) so ruminantes, embora o constante movimento de seus maxilares d esta impresso. 8. Da sua carne no comereis. O animal imundo no devia ser comido, nem o seu cadver devia ser tocado (v. 39 inclui o cadver de animais limpos que morreram de causa natural). 9. De todos os animais que h nas guas, comereis. Cf. Dt. 14:9, 10. As restries nos versculos seguintes referentes a criaturas que vivem nas guas, ao que parece excluem todos os mariscos e as enguias. 13. Das aves estas abominareis. Cons. Dt. 14:11-18. Certas aves so proibidas, sendo citadas por nome, mas sem a explicao do fator que as desqualifica. Nem todas as aves mencionadas podem ser identificadas com certeza. 20. Todo inseto que voa, que anda sobre quatro ps, embora os insetos na realidade andem sobre seis ps. Cons. Dt. 14:19,20. 21. Mas de todo inseto que voa, que anda sobre quatro ps. O grilo, a locusta e o gafanhoto so permitidos. Em algumas partes do mundo continuam sendo usados como alimento.

17 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 24. Qualquer que tocar os seus cadveres. Contato com as carcaas dos animais proibidos, criaturas aquticas e criaturas aladas produzia contaminao at o fim daquele dia, e exigia a lavagem das vestes. 29. Estes vos sero imundos. Animais imundos de tamanho menor so acrescentados lista. 32. Ser imundo at a tarde. Qualquer objeto se tornava imundo quando entrava em contato com as criaturas imundas enumeradas, e tinha de ser lavado para poder ser novamente usado. 33. E todo vaso de barro. Se o objeto fosse de cermica, entretanto, no bastava ser lavado. Tinha de ser destrudo. 36. A fonte . . . ser limpa. O poo ou fonte tinha um suprimento continuo de gua limpa que tendia a purific-los. 39. Cons. comentrio sobre o versculo 8. 44. Eu sou o Senhor vosso Deus. A motivao para a observncia das restries enumeradas acima era a glria de Deus, que fora visto por Israel em atos poderosos realizados em seu beneficio. Tinham de ser um povo peculiar, guardando uma aliana que lhes lembraria sempre o seu relacionamento com Deus. Atravs de Jesus Cristo ficou inteiramente revelado que o esprito de um individuo determina a sua obedincia. (Mt. 15:11). Levtico 12 2) Parto. 12:1-8. 2. Se uma mulher conceber. Atravs de todo o captulo a mulher e no a criana recm-nascida que considerada imunda. 3. E no oitavo dia se circuncidar. Cons. instrues em Gn. 17:12. Este ritual era um sinal externo indicando que uru relacionamento contratual ficava estabelecido entre o indivduo e o Senhor, com todos os privilgios e responsabilidades resultantes desse relacionamento. 4. Nenhuma coisa santa tocar. O estado de sua imundcia proibia o contato com todos os objetos santos e a sua presena na casa de adorao durante o perodo designado.

18 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 5. Mas, se tiver uma menina. O perodo da imundcia tinha o dobro de durao no caso do nascimento de uma criana do sexo feminino. Isto pode se atribuir a uma crena antiga de que o perodo de recuperao para a me era mais longo no caso do nascimento de uma menina. 8. Se as suas posses no lhe permitirem trazer um cordeiro. Maria, a me de Jesus, usou do privilgio que era dado aos que tinham meios limitados (Lc. 2:24). 3) A Lepra. 13:1 - 14:57. A condio designada por lepra (seira'at) neste captulo e no prximo nem sempre se refere doena conhecida por este nome na atualidade. Por outro lado, a verdadeira lepra certamente est includa nas irregularidades fsicas descritas. Com os diagnsticos limitados no tempo de Moiss, os regulamentos registrados tratavam com a maior eficincia possvel dos problemas que surgiam com a verdadeira lepra e condies anlogas. Hoje em dia no se d menos importncia do que naquele tempo ao isolamento e acurada observao das vitimas suspeitas de lepra. Levtico 13 Levtico 13 trata da identificao da lepra e condies anlogas no homem e suas roupas. O captulo 14 trata dos mtodos de purificao a serem seguidos quando o seira'at era constatado no homem e nas paredes de sua casa. 13:2. Ser levado a Aro, o sacerdote. Aro ou um dos seus filhos foi designado para examinar o indivduo suspeito de lepra. Se houvesse um inchao, erupo ou mancha sobre a pele, seria designado como lepra se o cabelo crescendo sobre o local estivesse branco e se o local aparentasse uma depresso. Se o pelo no tivesse mudado de cor e a leso fosse superficial, impunha-se uma quarentena para observao. Se a condio no piorasse no tempo designado, o individuo era

19 Levtico (Comentrio Bblico Moody) considerado limpo; se, contudo, houvesse um progresso na erupo, a condio era declarada de lepra pelo sacerdote. 11. lepra inveterada. Se o sacerdote fosse capaz de determinar, pela aparncia do homem, que sofria de uma lepra antiga, este poderia ser declarado imundo sem quarentena ou qualquer observao adicional. 12. Se a lepra se espalhar de todo na pele. Se a doena da pele tiver se espalhado por todo o corpo, o homem deveria ser considerado limpo at que aparecesse carne viva. Ento seria declarado imundo. Se a carne viva sarasse, seria declarado limpo novamente. No sabemos se esta uma referncia lepra verdadeira. 18. A carne, em cuja pele houver uma lcera. O estado de lepra poderia aparecer no local de uma ferida recentemente curada. Se houvesse dvida quanto ao diagnstico, empregava-se a quarentena e a observao. 24. Queim adura de fogo. O local de uma queimadura tambm podia ser o ponto onde a lepra viesse a se manifestar. O sacerdote devia tomar medidas apropriadas para fazer o diagnstico correto. 29. Praga na cabea ou na barba. Se uma coceira ou sarna (neteq) aparecesse na cabea ou na barba, devia ser observada pelo sacerdote. Se, aps um certo perodo, no se espalhasse e no contivesse pelo amarelo, o individuo era declarado limpo. Empregava-se ento uma lavagem. 35. Se tiver espalhado muito. Se, depois da lavagem, a sarna tivesse aparentemente avanado, o homem devia ser declarado imundo, quer houvesse nela pelos amarelos, quer no. 38. Manchas lustrosas. Se a pele (bohaq) apresentasse uma inflamao com manchas brancas opacas, a imundcie no estava envolvida. 40. Quando os cabelos . . . carem. A queda de cabelo propriamente dita no implicava em imundcie. Se, contudo, a condio fosse acompanhada de inflamao, a pessoa devia ser declarada leprosa. 45. O leproso, em quem est a praga. A situao do leproso era angustiante. Ficava em completo exlio fora da cidade (Nm. 5:2-4),

20 Levtico (Comentrio Bblico Moody) sendo considerado como morto (Nm. 12:10-12). Contudo, como nem todas as doenas de pele que obrigavam esse exlio fossem realmente lepra, havia ao que parece, aqueles que se restauravam, eram declarados limpos e tinham permisso de retomar ao seu lugar na sociedade. 47. Em alguma veste houver praga de lepra. Ao que parece a referncia aqui a algum tipo de mofo ou a vestes que foram usadas por um leproso. O primeiro caso o mais provvel. 49. Se a praga for esverdinhada ou avermelhada. Se as manchas fossem verdes ou vermelhas, as vestes deviam ser deixadas de lado durante sete dias. Se elas aumentassem de tamanho, o tecido sobre o qual se apresentava devia ser destrudo pelo fogo, porque era uma praga "corrosiva", isto , maligna. 54. E o encerrar por mais sete dias. Se a praga no se espalhasse durante os primeiros sete dias de observao, as vestes deviam ser lavadas e colocadas parte por mais sete dias. 55. Com fogo a queimars. Se a lavagem no fizesse desaparecer a praga, as vestes deviam ser queimadas. Lepra roedora se refere tendncia do bolor ou mofo de "comer" o couro ou o tecido, quer se espalhe por todo ele, quer no. 56. Ento a rasgar da veste. Se a mancha tivesse diminudo de intensidade, o sacerdote devia remover aquela parte do tecido contaminado. 57. Com fogo queimar aquilo em que est a praga. Se a remoo da mancha no viesse a evitar que a praga se espalhasse, toda a veste contaminada devia ser queimada. 58. . . . se lavar segunda vez. Se a lavagem removesse a praga, o item devia tornar a ser lavado e ento considerado limpo. Levtico 14 14:1-57. Purificao de Leprosos e Coisas Leprosas. A primeira parte do captulo (vs. 1-32) foi dedicada purificao do leproso. A segunda parte (vs. 33-57) apresenta o processo a ser seguido no caso da lepra existir nas casas.

21 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 2. Ser levado ao sacerdote. Quando o leproso apresentava-se aparentemente curado e buscava sua restaurao na sociedade, devia ser levado ao sacerdote, que se encontraria com ele fora da cidade. 4. Duas aves vivas. Para mais referncias a estas aves (sipporim), veja Gn. 15:10, onde est registrado que Abrao usou tais aves para sacrifcio, e x. 2:21, onde a esposa de Moiss foi chamada de Zpora ('sippora). A espcie das aves no foi declarada. Carmesim (shenit to la'at), literalmente, "estofo carmesim", um pequeno pedao de fazenda vermelha. 5. Mandar tambm o sacerdote que se imole uma ave. O sangue da ave imolada devia ser misturado com gua no vaso de barro. 6. Tomar a ave . . . e o estofo carmesim. A fazenda vermelha provavelmente era usada para manter juntos o pau de cedro e o hissopo com o fim de mergulh-los na mistura de gua e sangue. 7. E soltar a ave viva. Talvez significasse que assim como uma das aves dava sua vida como smbolo e em lugar do leproso, a outra simbolizava a liberdade recm-adquirida do homem de retomar ao seu lugar entre o povo e na casa de adorao, de onde fora excludo. No versculo 53 o mesmo ritual chamado de "expiao" (kipper). 8. Aquele que tem de se purificar. O homem no tinha ainda permisso de entrar na comunidade. Depois de se lavar completamente e s suas vestes e de remover o seu cabelo, devia ficar fora mais sete dias. Depois desse perodo a lavagem e a raspagem do cabelo tinham de ser repetidas. 10. No oitavo dia. No oitavo dia devia trazer os elementos necessrios para uma oferta pela culpa, uma oferta pelo pecado, uma oferta queimada e uma oferta de maniates. Quantidade de farinha era de cerca de trs dcimos de uma efa. O sextrio continha cerca de um quartilho de azeite. 11. E o sacerdote. A oferta pela culpa devia ser feita pelo sacerdote representando o homem na maneira indicada.

22 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 15. O sextrio de azeite. O azeite, depois de aspergido diante do altar para ser consagrado ao Senhor e santificado para uso posterior, devia ser empregado de modo idntico ao sangue no versculo 14. 18. O restante do azeite. O azeite restante devia ser usado para uno da cabea do homem. 19. O sacerdote far a oferta. A oferta pelo pecado, a oferta queimada e a oferta de manjares, todas as trs eram feitas. 21-32. Proviso especial pelos pobres. Estes versculos explicam como se providenciavam todos os elementos indicados em 14:10 para aqueles que no tinham posses para obt-los. Permitia-se uma reduo no caso da oferta pelo pecado, na oferta queimada e na oferta de manjares; mas a oferta pela culpa permanecia a mesma, isto , um cordeiro. Os versculos 23-32 simplesmente repetem o procedimento descrito nos versculos 11-20 a ser observado na oferta dos sacrifcios, indicados para a restaurao do homem ao estado de pureza. 34. A praga da lepra a alguma casa. A presena de uma praga nas paredes internas de uma casa exigia o exame de um sacerdote. Poderia ser uma espcie de mofo ou alguma forma de podrido, mas indicava ao especfica da parte de Deus e no podia ser ignorada nem tratada sem a superviso e instruo sacerdotal. Problemas sanitrios deviam estar envolvidos, mas o acontecimento no deixava de ter tambm um significado religioso. 36. Que despejem a casa. Ao que parece aqueles que moravam na casa e o mobilirio podiam estar contaminados pela praga que se apresentava nas paredes. Conseqentemente a casa tinha de ser esvaziada antes da inspeo sacerdotal. 37,38. E examinar a praga. Sob certas condies a casa tinha de ser fechada por sete dias para se observar o desenvolvimento da praga. Em caso positivo, as pores contaminadas das paredes tinham de ser removidas e aquelas partes deviam ser completamente reparadas.

23 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 43. Se a praga to rn ar a brotar. Se, contudo, a praga continuasse a se espalhar pelas paredes, devia-se tomar medidas mais rigorosas. Toda a estrutura devia ser derrubada e o material abandonado. 46. Aquele que en trar na casa. Durante o perodo de observao, qualquer pessoa que entrasse na casa tulha de ser considerada imunda, e medidas adequadas de limpeza tinham de ser adotadas. 48. Porm, tornando o sacerdote a entrar. Se depois da reforma da sesso atingida, a praga no se espalhasse, a casa podia ser considerada limpa. 49. Para purificar a casa. Na purificao da casa deviam ser usados os mesmos elementos sacrificiais e o mesmo procedimento seguido na purificao do leproso curado (vs. 4 -7). Levtico 15 4) Pureza Sexual. 15:1-33. 2. Fluxo (zeib), ou "emisso", do verbo zub, "fluir". A emisso do seu corpo (mibbeseiro) subentende-se que dos rgos genitais, embora a natureza exata da doena discutida no seja conhecida. 3. Esta, pois, ser a sua imundcia. A imundcia existia se a emisso fosse contnua ou se o estado desenvolvesse uma obstruo que causava cessao temporada do fluxo. 4. Tudo . . . ser imundo. Qualquer um que tocasse o homem imundo, a emisso ou qualquer coisa sobre a qual ele se assentasse ou deitasse durante a sua imundcia, teria de se lavar e tambm as suas vestes e se considerar imundo at a tarde. 11. Todo aquele em quem tocar. Se o imundo tocava em alguma pessoa sem ter lavado as mos antes, a imundcia era transferida para a pessoa tocada. 13. Contar-se-o sete dias. No final da enfermidade e depois de sete dias adicionais, o homem devia se lavar, como tambm as suas roupas para ser considerado limpo novamente. 14. Ao oitavo dia. Depois deste procedimento devia levar duas aves ao sacerdote para oferec-las como oferta pelo pecado e oferta queimada.

24 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 16. Banhar todo o seu corpo em gua. Enquanto os versos 2-15 referem-se a uma enfermidade, os versculos 16-18 referem-se a uma secreo natural. Embora o homem ficasse imundo por algum tempo, no tinha de fazer um sacrifcio. A imundcia proibia a participao nos servios religiosos (cons. v. 31). 19. A mulher, quando tiver o fluxo. Outro fluxo natural discutido nos versculos 19-24. Durante o perodo da separao da mulher, aplicavam-se as mesmas regras de 15:2-10. No havia necessidade de ofertas sacrificiais neste caso. 25. Muitos dias fora do tempo da sua menstruao. Mais de acordo com os versculos 2-15 est a condio de enfermidade descrita em 15:25-30. Neste caso a mulher devia trazer duas aves ao sacerdote, que as oferecia como oferta pelo pecado e oferta queimada.

Levtico 16 D. O Dia da Expiao. 16:1-34. Apesar de todos os sacrifcios feitos durante o ano pelos membros da congregao de Israel e pelos prprios sacerdotes, ainda ficavam pecados e imundcias que exigiam expiao para que houvesse um relacionamento adequado entre Deus e o Seu povo. Por isso um dia particular foi inaugurado, no qual o ritual executado pelo sumo sacerdote realizaria a reconciliao da nao com o seu Deus. Hebreus 9 d o significado da cerimnia para o cristo dum quadro claro que Lv. 16 pode verdadeiramente ser chamado de pinculo do sistema sacrificial do V.T. 2. No entre no santurio em todo tempo. Aro no tinha permisso de freqentes entradas no Lugar Santo por trs do vu (paraket) ou "divisor", diante do propiciatrio (kapporet) descrito em x. 25:17-21. Este kapporet vem do verbo keipar, "cobrir, perdoar ou expiar". Por isso a tampa da arca, ou propiciatrio, podia ser assim chamada. Conforme prescrito nos versculos 29, 30, a entrada s devia acontecer uma vez por ano. E s devia ser feita de acordo com o que fora prescrito.

25 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 3. E ntrar Aro no santurio com isto. Uma vez que o prprio sacerdote tinha de ser purificado antes de poder oferecer sacrifcio pelo povo, tinha de trazer um novilho como oferta pelo pecado e um carneiro como oferta queimada. Do povo (v. 5) tinha de tomar dois bodes para uma oferta pelo pecado e um carneiro para uma oferta queimada, a serem oferecidas pelo povo. 4. Vestir ele a tnica de linho. Depois de se lavar, o sacerdote devia vestir as vestes sacerdotais. 6. Aro tra r o novilho da sua oferta. O novilho devia ser uma oferta pelo pecado do sacerdote e sua famlia (cons. v. 11). Compare esta descrio com a de Jesus em Hb. 7:26, 27. 7. Tambm tom ar ambos os bodes. Os dois bodes, depois de serem "apresentados ao Senhor" eram escolhidos por sorte, uru para o Senhor e outro como "bode emissrio" ('azei'zel). A identidade e significado de 'azei'zel no so explicados, mas as referncias tornam claro que era alguma espcie de demnio que representava para o povo judeu aquilo que se opunha a Jeov. Deve-se notar, contudo, que enquanto um bode devia ser sacrificado ao Senhor (vs. 9,15), o outro no devia ser sacrificado a 'azei'zel, mas simplesmente solto no deserto depois de ter sido apresentado vivo diante do Senhor (cons. vs. 20-22). Outra interpretao do 'azei'zel que a palavra hebraica um substantivo abstrato significando "remoo completa" (cons. ASV traduo marginal). Neste caso 'azei'zel formado de um radical intensivo da raiz verbal 'azal encontrado na linguagem rabe cognata com o significado de "remover". Levtico 17:7 probe expressamente qualquer sacrifcio aos demnios. A funo real do bode vivo era levar para longe todos os pecados de Israel e tornar evidente o efeito da grande obra da expiao. Esta cerimnia nica envolvendo o segundo bode ensina a remoo completa dos pecados expiados pelo sacrifcio (cons. Sl. 103:12; Is. 38:17; 43:25; Jr. 31:34; Mq. 7:19; Jo. 1:29; Hb. 9:26).

26 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 12. Tom ar tambm o incensrio. A primeira entrada do sumo sacerdote no Santssimo Lugar era com o propsito de introduzir o incensrio com brasas vivas e dois punhados de incenso. 13. O testemunho (hei'edut) um termo usado com referncia s duas tbuas dadas a Moiss no Sinai e subseqentemente colocadas na arca (cons. x. 25:16; 31:18; 32:15). A nuvem resultante do incenso tinha o intuito, talvez, de esconder aos olhos do sacerdote a manifestao de Deus sobre o propiciatrio para que no morresse (x. 33:20). 14. Tomar do sangue. Entende-se aqui que o sumo sacerdote devia sair do Santssimo Lugar a fim de buscar o sangue do novilho, voltando ento uma segunda vez para aspergir o sangue sobre e diante do propiciatrio conforme indicado. 15. Depois imolar. Depois devia sair novamente, matar o bode da oferta pelo pecado do povo, entrando no Lugar Santssimo uma terceira vez, repetindo com o sangue do bode o procedimento descrito no versculo 14. 16. Far expiao. Assim o sumo sacerdote expiaria os pecados do povo, e a conseqente imundcia do Lugar Santo e do Tabernculo, que exigia uma purificao peridica. 20. Far chegar o bode vivo. O bode vivo do versculo 10 devia ser trazido, depois do que, Aro colocada as duas mos sobre ele, e confessaria todos os pecarias do povo de Israel. Considerava-se que este ato simbolizava a transferncia dos pecados para o bode, o qual era depois solto no deserto, presumivelmente para morrer. J dissemos (v. 8) que 'azei'zel representava para os judeus aquilo que se opunha ao Senhor. Assim como o primeiro bode era o meio de expiao dos pecados de Israel com referncia ao Senhor, o segundo bode era um meio de expiao com referncia ao que se opunha ao Senhor, fazendo voltar para ele, com o bode, os pecados pelos quais era responsvel. Mas, enquanto o bode designado para o Senhor era sacrificado, o bode designado para 'azei'zel no era. Se, na realidade, considerava-se o

27 Levtico (Comentrio Bblico Moody) segundo bode portador de todos os pecados (isto , os pecados arbitrrios como tambm os involuntrios) dos filhos de Israel no est claro. 23-25. Depois Aro vir tenda da congregao. Aro devia entrar no Tabernculo, remover suas vestes de linho, lavar-se, e vestir outra roupa. As vestes usadas a esta altura no so descritas, embora parea que eram as vestes formais do sumo sacerdote (cons. x. 28). Depois devia sacrificar sobre o altar um carneiro como oferta queimada pelo povo, depois do que a gordura da oferta pelo pecado. (cons. Lv. 16:11, 19) devia ser queimada. 26. Aquele que tiver levado o bode. O homem que se tornara imundo ao levar o bode para o deserto (v. 21) tinha de lavar suas roupas e banhar-se antes de retomar comunidade. 27. O novilho e o bode . . . sero levados. As partes restantes do novilho e do bode usados nas ofertas pelos pecados deviam ser levadas para fora do acampamento e destrudas pelo fogo. Aqueles que tomassem esta providncia deviam lavar suas vestes e corpos antes de retornar. 29. Afligireis as vossas almas. O estabelecimento perptuo do Dia da Expiao, yom hakkippurim (cons. 23 : 27), e sua comemorao pelo sumo sacerdote e o povo o que se segue nos demais versculos do captulo. O dia dcimo do stimo ms foi indicado para a comemorao, e nesse dia o povo devia se humilhar (te'annu) e abster-se de todo trabalho. Este humilhar-se ou afligir-se costumava ser feito atravs do jejum (cons. Sl. 35:13 ; Ez. 8:21; Is. 58:3, 5 ), subjugando os apetites terrenos a fim de manifestar-se penitente pelos erros cometidos. 31. Sbado de descanso. As palavras shabbat shabbaton significam "um sbado de solene descanso" (RSV), isto , um sbado importante, um sbado especial 32. Quem.. . far a expiao. Devia-se seguir o ritual prescrito uma vez por ano (v. 34) pelo indivduo que ocupava o posto de sumo sacerdote. Todo o ritual, imperfeito e sujeito repetio como era, tinha apenas o objetivo de tornar o devoto ansioso pela vinda do Sumo

28 Levtico (Comentrio Bblico Moody) Sacerdote e do Mediador Perfeito que cumpriria, de uma s vez para todo o sempre, todas as exigncias necessrias para efetuar a perfeita reconciliao com o Pai. II. Como Manter-se em Contato com Deus. 17:1 - 27:34. Uma vez estabelecido o desejado relacionamento com Deus, este devia ser mantido. Os captulos restantes apresentam claramente o meio do judeu individualmente andar, a fim de ser diferente dos pagos e aceitvel ao Senhor. A. A Santidade do Povo. 17:1 - 20:27.

Levtico 17 1) Em Relao ao Alimento. 17:1-16. 1. Deus d instrues a Moiss e ento ao povo por meio de Aro e seus filhos. 3. Qualquer homem . . , que imolar ... no arraial ou fora dele. Todos os animais a serem imolados, apropriados para o sacrifcio, deviam ser trazidos ao sacerdote e sacrificados porta da tenda da congregao. Nessa ocasio o sangue e a gordura deviam se tomar parte de uma oferta pacifica ao Senhor (v. 5). 4. E os no trouxer. Se a ordem fosse desobedecida, o homem devia ser considerado como tendo derramado sangue indevidamente e devia ser eliminado do seu povo. A palavra eliminado vem da raiz krt, que tambm significa "arrancar", "mutilar" ou "destruir". No sabemos com certeza se o termo implicava em sentena de morte ou simples excomunho. xodo 31:14 parece implicar em sentena de morte, pois os dois termos so mencionados como penalidade pela mesma ofensa. 5-7. Nunca mais oferecero os seus sacrifcios aos demnios. O propsito desta punio severa est nos versculos 5 e 7. Os animais deviam ser mortos porta da congregao e no sacrificados aos "demnios" (se'irm). Estas criaturas, chamadas de "stiros" na RSV,

29 Levtico (Comentrio Bblico Moody) foram mencionadas em Lv. 4:23 no singular e traduzidos simplesmente para "bode". O mesmo termo, contudo, conforme usado em II Cr. 11:15; Is. 13:21; 34:14 (em Is. a E.R.C. tambm usa o termo "stiro") se refere obviamente a demnios, objetos da adorao pag. Ao que parece algo da idolatria do Egito, que invadira as fileiras dos judeus (Js. 24:14), ficara com eles no xodo. Josefo (Against Apion, 11. 7) fala da adorao de bodes no Egito. Estatuto perptuo foi adaptado por Moiss conforme apresentado em Dt. 12:15, em antecipao entrada na Terra Prometida, onde a disperso das tribos tomaria tal restrio impraticvel. 9. Esse homem ser eliminado. A penalidade pela oferta imprpria de qualquer animal sacrificial referia-se tanto aos hebreus como aos estrangeiros que habitassem no meio deles. 10. Que comer algum sangue. Nem o hebreu nem o estrangeiro residente devia comer sangue sob qualquer forma. As razes esto apresentadas em 17:11. A primeira era que o sangue o fluido que leva a vida pelo corpo e por isso representa a vida ou a alma (nepesh) do animal. A segunda era na realidade a principal, a primeira sendo apenas a base da segunda: Expiao de pecados era feita atravs do sacrifcio de animais, oferecendo-se a vida do animal como substituto da vida do individuo; o derramamento de sangue como fluido de vida era o oferecimento da poro que mais claramente apresenta o quadro da expiao. 13. D erram ar o seu sangue. O sangue da caa comestvel que fosse morta devia ser derramado sobre o cho e no devia ser comido. 15. O que m orre por si. O animal que morresse de uma morte natural, ou tivesse sido morto por outros animais, ou retinha o seu sangue ou o tinha derramado de maneira cerimonialmente imprpria. Assim, embora o animal pudesse comumente ser considerado limpo, a natureza de sua morte proibia que fosse comido. Quando por ignorncia, ou inadvertncia, tal animal fosse consumido, devia-se seguir a purificao indicada.

30 Levtico (Comentrio Bblico Moody) Levtico 18 2) Em Relao ao Casamento. 18:1-30. 3. Segundo as obras da terra de Cana. O povo hebreu, escolhido por Deus para ser a nao que daria origem ao Salvador de toda a humanidade, no teria permisso de se entregar s prticas imorais e idlatras do povo do qual acabara de se separar, nem da terra na qual breve entrariam. 4. Fareis segundo os meus juzos. Antes, teriam de andar segundo o caminho que lhes fora traado por seu Lder, o Senhor Deus de Israel. E foi com a autoridade do seu Lder e seu Deus que os mandamentos abaixo lhes foram dados, reforando assim as obrigaes resultantes da aliana. 5. Viver por eles. Os mandamentos no foram dados sem uma promessa. O indivduo obediente viveria. A mesma expresso se encontra em Ez. 20:11; 13:21 sem tornar claro o significado exato. Sente-se, entretanto, que o significado se encontra no N.T. (Lc. 20:38; Rm. 10:5 ; Gl. 3:12), onde a vida "abundante", "cheia", ou "verdadeira" parece estar implcita. 6-15. Mandamentos Referentes Pureza no Relacionamento entre Pais e Filhos. 6. Parenta da sua carne. Literalmente, carne da sua carne (she'seiro be'seiro), isto , consanginidade que se opem ao simples relacionamento conjugal. Para lhe descobrir a nudez. Expresso idiomtica hebraica para indicar relao sexual. Com isto probe-se o incesto. 7. A nudez de teu pai. Estas leis dirigiam-se a homens. Portanto este versculo contm uma proibio no contra o incesto entre pai e filha, mas contra o incesto entre filho e me somente. A vergonha da me tambm seria do pai. Sendo uma s carne (Gn. 2:24), qualquer ato cometido contra a me poderia ser considerado tambm cometido contra o pai.

31 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 8. nudez de teu pai. Mesmo que a madrasta no seja parente consangneo, a condio de marido e mulher obrigava mesma proibio e pelos mesmos motivos apresentados no versculo 7. 9. A nudez da tua irm. Encontramos aqui a referncia meia irm ou enteada do pai ou da me. Nascida em casa, ou fora de casa parece mais ser uma referncia moa filha de um casamento subseqente ou anterior quele que produziu o filho. 10. Da filha do teu filho. Relao sexual entre av e neta proibido. 11. Da filha da m ulher de teu pai. Novamente a referncia a uma meia irm, uma vez que existe consanginidade (veja tambm v. 9). 12,13. Irm de teu pai .. . irm de tua me. Estes versculos se referem a uma tia, irm de pai ou me. 14. Irmo de teu pai. Relao sexual com a esposa de um tio por parte de pai tambm proibida, uma vez que isto desonrada o relacionamento consangneo. 15. Tua nora. Relaes ilcitas entre pai e nora resultariam em desonra para o filho. 16-18. Mandamentos Referentes Pureza em Outros Relacionamentos Familiares. 16. M ulher de teu irmo. A referncia a uma cunhada. Isto, entretanto, no prevalecia onde o irmo falecido no tivesse filhos. Antes, o homem era obrigado a se casar com a viva do irmo (Dt. 25: 5) a fim de que ela pudesse ter um filho que preservasse o nome do falecido. 17. Relaes sexuais com uma m ulher e . . . sua filha, ou com uma mulher e sua neta esto proibidas. 18. Com tua mulher outra (irm). O casamento com duas irms vivas estava proibido, embora a lei, ao que parece, no proibia o casamento com a irm da mulher falecida. Cons. o caso de Jac, Lia e Raquel (Gn. 29: 23, 30) que prova que a lei no era conhecida anteriormente.

32 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 19. D urante a sua menstruao. Outros tipos de impureza e crimes contra a natureza so mencionados nos versculos 19-23. Durante os dias da menstruao da mulher, o homem no devia se aproximar dela (cons. 15:24; 20:18). 21. O fogo (E.R.C.) no consta do texto hebraico mas uma simples interpolao dos tradutores, com base em passagens tais como II Reis 16:3; 17:17; 21:6. Na verdade, a natureza da dedicao indicada podia envolver fogo e sacrifcio humano, embora no fosse declarado. Moloque era um deus pago (Ams 5:26) tambm chamado Milcom (I Reis 11:33 e Sf. 1:5). Em I Reis 11:5 ele chamado de "abominao dos amonitas" e em I Reis 17:17 diz-se que Salomo edificou-lhe lugares altos na colina diante de Jerusalm. Em Jr. 32: 35 Moloque era adorado nos lugares altos de Baal, mostrando assim que havia ntimo relacionamento entre os dois deuses. Adorando a Moloque os filhos de Israel profanariam o nome de Deus. Profanar (hillel) "desprezar, macular, tornar comum". interessante notar que a palavra hebraica muito parecida na ortografia com outra palavra que significa o oposto (hillel), "louvar, celebrar, glorificar. 22. Com homem no te deitars. As perverses mencionadas aqui e no versculo 23 no podiam produzir descendncia. e assim anulavam o propsito para o qual a humanidade recebeu tal responsabilidade e capacidade. Isto, portanto, rebelio contra Deus e contra a sociedade estabelecida por Deus. 24. Com nenhuma destas coisas vos contaminareis. Cons. o versculo 3. O quadro nos versculos restantes do captulo o de uma pessoa, enojada pela corrupo e vileza nela existente, vomitando violentamente aquilo que s poderia contamin-la mais ainda. Fazendo um contraste, Deus faz o Seu povo se lembrar que devia olhar para Ele como o seu Deus e que os israelitas deviam se afastar dos costumes das naes pagas para se apegarem a Ele.

Levtico (Comentrio Bblico Moody) Levtico 19

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3) Referentes Ordem Social. 19:1-37. 1,2. Este um dos maiores captulos do V.T. uma antecipao mosaica do prprio esprito do Sermo da Montanha. O contedo se relaciona intimamente com os Dez Mandamentos na afirmao, Eu sou o Senhor vosso Deus, que se repete freqentemente como um refro. O Livro da Aliana (x. 21.23) revela do mesmo modo alguns dos mandamentos que se encontram aqui. Santos sereis. O motivo e a inspirao para obedincia aos mandamentos que se seguem devia ser a santidade de Deus. O povo hebreu devia medir a sua prpria santidade pela de Deus. Obedincia aos mandamentos divinos garantiria que permanecessem uru povo de Deus separado e peculiar. 3. Cada um respeitar a sua me e a seu pai. Este mandamento deve ter sido colocado em primeiro lugar reconhecendo a verdade que, se uma criana aprende a respeitar seus pais e o Dia do Senhor, mais prontamente respeitar os mandamentos do seu Senhor. 4. No vos virareis para os dolos. A ordem para no se achegarem aos dolos ('elilim, "vaidade", "vacuidade", "nada") certamente os separava de seus vizinhos idlatras. 5. Oferec-lo-eis para que sejais aceitos. Cons. 7:15-18. 9-18. Mandamentos Referentes ao Relacionamento de um Homem com o Seu Prximo . O amor e a generosidade deviam motivar o curso da ao a ser seguido. 9,10. No rebuscars a tua vinha. Proviso para o pobre e o forasteiro devia ser feita deixando que um pouco da colheita ficasse nos campos para eles. (Cons. Dt. 24:19-21, onde as azeitonas esto includas no mandamento.) 12. Nem jurareis falso pelo meu nome. Jurar falsamente pelo nome de Deus seria faz-lo com o intuito de enganar ou defraudar algum, ato esse que profanada (heileil, "desacreditar, tomar comum") o Seu Santo Nome.

34 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 13. A paga do jornaleiro. Ordena-se o pronto pagamento do salrio devido. 14. No amaldioars ao surdo. Ridicularizar o surdo e o cego proibido. Uma vez que Deus sabe de tudo, o temor do castigo devia impedi-lo. 15. No fars injustia . . . nem favorecendo o pobre. No devia haver dois padres de justia: um para os ricos e outro para os pobres (cons. Dt. 25:13 e segs., onde dois tipos de peso e medida so mencionados). A administrao da justia devia ser igual a todas as classes sociais. Isto aparece com o tributo de Ams (veja 2:6, 7; 4:1; 5:11, 12, 24). 16. No atentars contra a vida do teu prximo. Um homem no devia tentar contra a vida do mu prximo, nem pela acusao, nem pelo silncio. 17. Mas repreenders (de yeikah) envolvia dizer-lhe onde estava o seu erro. Faz-lo com sinceridade revelaria no apenas ausncia de dio mas tambm um desejo sincero de progresso. Uma palavra de repreenso que no foi dita poderia encoraj-lo a permanecer no pecado, fazendo o outro participar do seu pecado. 18. No te vingars, nem guardars ira. Um homem no devia se vingar (neiqam), nem guardar rancor contra (neitar) seu prximo. Neitar significa literalmente observar e assim alimentar a malcia no corao contra algum. Antes, o amor devia ser a regra (cons. Mt. 19:19; 22:39; Rm. 13:9; Gl. 5:14). 19-25. Orientao para Salvaguardar a ordem Moral. De acordo com Keil e Delitzsch, este grupo de mandamentos dados ao Povo Escolhido tinham o intuito de "manter a ordem fsica e moral do mundo sagrado" (KD, Pentateuch, II, 421). No versculo 19 o povo instrudo a deixar como esto as coisas separadas pela criao. Diversos tipos de animais no deviam ser cruzados. Como tambm diversos tipos de sementes no deviam ser semeadas juntas. No se devia fiar tambm fazendas com fios de linho e l juntos.

35 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 20. Uma mulher, se for escrava. O fato da escrava, embora desposada, no ter sido resgatada nem libertada serviria de proteo para ela contra a sentena de morte pelo pecado mencionado (cons. 20:10). E o homem deveria trazer uma oferta pela culpa ao Tabernculo para obter o perdo pelo seu pecado (vs. 21, 22). 23. Ser-vos- vedado o seu fruto. Na terra na qual iam entrar, no deveriam comer os frutos das rvores durante os quatro primeiros anos. Os frutos dos trs primeiros anos teriam de ser considerados imundos ou proibidos, enquanto os do quarto ano seriam dedicados ao Senhor como oferta de ao de graas. 25. No quinto ano. Permitiam comer o fruto no quinto ano, e de acordo com a obedincia do povo, as bnos do Senhor seriam sobre a futura produo de frutos. O motivo nico para a proibio dos quatro anos no estava na dedicao do fruto aos espritos do campo ou aos espritos da fertilidade, mas simplesmente, "Eu sou o Senhor vosso Deus". 26. A primeira parte deste versculo em grande parte uma repetio de 17:10 e segs. Agourar e adivinhar era praticar feitiaria. 27. No cortareis o cabelo em redondo. Um antigo costume rabe religioso exigia que o cabelo e a barba fossem aparados dessa maneira. A proibio do costume tomou-se necessria para que os judeus fossem distinguidos dos pagos. 28. No ferireis a vossa carne. Probe-se qualquer desfiguramento voluntrio da pessoa. Incises e tatuagens no corpo eram praticadas pelos pagos. 29. No contaminar a tua filha, fazendo-a prostituir-se. Tal atitude resultaria na dissoluo do lar, o centro da sociedade. 30. G uardareis os meus sbados. Honrando o Dia do Senhor e a Casa do Senhor, estabelece-se o alicerce para uma nao santa. 31. Necromantes. . . adivinhos. Procurar mdiuns e feiticeiros indicaria falta de confiana e dedicao ao Senhor.

36 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 32. Cs. Respeito pela autoridade e sabedoria terrenas um prrequisito do respeito pelo julgamento e mandamentos do Senhor. 33. Se o estrangeiro peregrinar. Por causa do tratamento divino dos judeus no Egito, eles tambm deviam ser gentis e bondosos com o estrangeiro que viesse morar entre eles, amando-o como se fosse um deles (v. 34). 35. No cometereis injustia. Justia e honestidade escrupulosa deviam constituir a regra em todos os negcios com o prximo. Levtico 20

4) Castigos pela Desobedincia. 20:1-27. 3. Deu de seus filhos a Moloque. Com tal declarada rebeldia da parte de algum dentre o Povo Escolhido, a casa e o nome de Deus seriam desmoralizados. 4. Fechar os olhos. Se o povo no cumprisse com o seu dever de executar a sentena de morte, Deus aplicada o juzo sobre o homem e a sua famlia, e todos os seus companheiros que se lhe juntaram nessa prostituio (de zeina) espiritual, apostatando. 6. Necromantes e feiticeiros. Deus trataria da mesma maneira aquele que procurasse mdiuns e feiticeiros, uma vez que isto, tambm, era uma forma de adultrio espiritual. A sentena a ser imposta por seus companheiros est no versculo 27. 7. Santificai-vos (hitqaddishtem de qeidash, "ser santo, consagrado, devotado") tambm pode ser traduzido para consagrai-vos (RSV) ou mostrai-vos santos. 9. O seu sangue cair sobre ele significa que a lei da vingana de sangue no seria vlida no caso daqueles que lhe tirassem a vida. Cons. x. 21:17 e Dt. 27:16 10-21. Recapitulao de Algumas Leis Referentes aos Pecados Sexuais. Veja o captulo 18 para a primeira declarao destes estatutos. Aqui se acrescenta as respectivas punies.

37 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 12. Fizeram confuso (cometeram incesto, RSV) pois se rebelaram contra a ordem divinamente criada. 14. Queimaro com fogo. Tal como em Js. 7:15, 25, a morte no era pelo fogo, mas a destruio dos restos mortais do individuo executado era feita pelo fogo. 19. Sobre si levaro a sua iniqidade. Castigo executado pelo povo por causa dos pecados que se encontram em 20:19-21 no foi prescrito. Ao que parece Deus mesmo resolveria a questo. 22. G uardai, pois, todos os meus estatutos. Uma vez que Deus tinha separado os judeus para si (v. 24,26), eles tinham de se apartar completamente das prticas dos pagos que foram expulsos da Terra Prometida (v. 23). Esta Terra Prometida seria onde "mana leite e mel" (v. 24), mas no reteria os judeus se eles no continuassem sendo um povo dedicado (v. 22). Deviam ser santos porque o Senhor a quem pertenciam era Santo. B. A Santidade dos Sacerdotes e Suas Ofertas. 21:1 - 22:33. Levtico 21 21:1-9. Instrues aos Sacerdotes em Geral. 1,2. No se contaminar por causa de um morto. Exibir sinais exteriores de luto e tocar um morto desqualificavam o sacerdote para a execuo de suas obrigaes sacerdotais. Conseqentemente, era-lhe negado este privilgio, exceto em caso de sua famlia imediata. 3. Isto inclua uma irm virgem, a qual, no sendo casada, no tinha famlia prpria. No sabemos por que a esposa no foi mencionada aqui, particularmente considerando Ez. 24:15 e segs., onde parece que o profeta pranteou a morte da esposa e o Senhor no o repreendeu na ocasio. 4. O significado deste versculo obscuro. Homem principal (ba'al) poderia com toda probabilidade ser traduzido para marido (RV marg. e

38 Levtico (Comentrio Bblico Moody) RSV) ou senhor da casa. Assim, por causa de sua posio na famlia e comunidade, o sacerdote devia tomar o cuidado de no se contaminar, exceto nos casos permitidos acima. 5. No faro calva na sua cabea. Eram sinais de luto entre os povos pagos (cons. 19:27, 28). Ficava proibido ao sacerdote judeu, o qual, ao oferecer o "po (lehem; tambm traduzido para "carne" e "alimento" em outras passagens) do seu Deus" no devia se encontrar em condies de impureza cerimonial para que o nome de Deus no fosse profanado (v. 6). 7. Desonrada (Haleila) significa "uma mulher que foi contaminada", uma mulher imoral. Uma mulher abandonada pelo mando, isto , uma mulher divorciada, tambm no era aceitvel como esposa de sacerdote. 10-15. Ordens Referentes ao Sumo Sacerdote Especificamente. 10-12. Sobre cuja cabea foi derramado o leo da uno. O termo leo da uno, shemen hammishha, vem do verbo, meishah, significando "ungir ou consagrar". O substantivo meishiah "o ungido", o Cristo, o Messias. Um homem na posio de sumo sacerdote tinha de manter tal pureza a ponto de evitar a demonstrao dos costumeiros sinais de luto por algum; e ele no devia se afastar do santurio para participar das lamentaes, pois isto provocaria a contaminao do santurio do Senhor. 13. Por mulher uma virgem. S devia desposar uma virgem israelita. 15. Sua descendncia (zar'o, "posteridade") no devia deixar de ser santa contraindo um casamento imprprio, pois ele devia se lembrar do seu status que era o de algum separado pelo Senhor para um ofcio particular. 16. O restante do captulo refere-se s imperfeies e deficincias que desqualificavam o homem para o exerccio das obrigaes de um sacerdote. A declarao geral feita em 21:17 est mais detalhada em 21:18 e segs.

39 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 18. Rosto mutilado uma traduo melhor do que nariz chato (E.R.C). Desproporcionado. Qualquer coisa fora do normal. 20. Que tiver belida no olho. Viso defeituosa. Sarna, coceira. 21. Para oferecer o po do seu Deus. Oferecer um sacrifcio a Deus no papel de sacerdote. Algum com este defeito podia, contudo, participar das pores dos sacrifcios comumente concedidos aos sacerdotes (v. 22). No devia ter permisso de realizar qualquer funo sacerdotal. Estas restries se baseavam na crena hebraica de que a natureza espiritual do homem se refletia em sua condio fsica. S algum que fosse fisicamente perfeito podia ser considerado suficientemente santo para realizar as funes de uru sacerdote.

Levtico 22 22:2, 3. Coisas sagradas consistiam dos sacrifcios feitos pelo povo e oferecidas pelos sacerdotes. A separao mencionada era exigida durante o estado da impureza ritual. Nenhum sacerdote podia manejar essas ofertas dedicadas se estivesse imundo. As pores do alimento sacrificial concedidas aos sacerdotes eram de grande importncia para eles, mas no podiam ser preparadas nem comidas se o consumidor no estivesse limpo. 6. Para o judeu, o novo dia comea ao por do sol. Portanto, estar imundo at tarde significava estar imundo pelo restante do dia - at posto o sol (v. 7). 10,11. Nenhum estrangeiro (zeir, "de fora", "leigo") podia participar do alimento santo, mas um membro da casa do sacerdote podia faz-lo, como um escravo por exemplo. 12,13. Se a filha do sacerdote se casasse com um zeir , no poderia comer do alimento consagrado; mas se ela retornasse casa de seu pai como viva sem filhos ou divorciada, poderia faz-lo. 14. Estas no tomars. Aqui se faz referncia quele que no sacerdote. Cons. 5:14-16, mas no captulo 22 o regulamento se refere especificamente ao comer das coisas sagradas acidentalmente por um zeir .

40 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 17-25. Ordens Referentes s Condies dos Animais Oferecidos em Sacrifcio. Estas regras se referem ao pagamento de votos e ofertas espontneas (cons. 7: 16). 22. Ulceroso. Que tem lcera ou fenda aberta. 23. Desproporcionados. No caso de uma oferta voluntria podia-se oferecer um animal que no fosse perfeitamente proporcionado; como por exemplo, aquele que tivesse alguma parte do corpo mais comprida ou mais curta que o normal. Contudo, em cumprimento de voto, tal coisa no era permitida. 24. Testculos machucados. A referncia aqui especialmente aos animais castrados, tendo a operao sido executada de um dos quatro modos mencionados. 25. Da mo do estrangeiro. Um estrangeiro que quisesse oferecer um sacrifcio ao Senhor tinha de observar as mesmas regras referentes qualidade do animal, tal como os judeus. 27. O boi, ou cordeiro, ou cabra. Os animais mencionados precisavam ter pelo menos sete dias de idade antes que pudessem ser oferecidos ao Senhor. Cons. x. 22:30. 28. No imolars a ela e ao seu filho, ambos no mesmo dia. Cons. Dt. 22:6. O propsito deste mandamento no est claro, mas talvez fosse dado para impressionar os israelitas com a importncia do sagrado relacionamento entre os pais e a sua descendncia. 29. Cons. 7:15; 19:5, 6. 31-33. Exortaes finais. C. A Santidade do tempo. 23:1 - 25:55. Levtico 23 1) O Uso Santo dos Dias. 23:1-44 Certos dias e perodos deviam ser dedicados ao Senhor. Este captulo apresenta a lista dessas ocasies.

41 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 2. As festas . . . do Senhor e as minhas festas eram aquelas "santas convocaes" ou assemblias religiosas separadas pelo Senhor e dedicadas a Ele para lembrana de alguma fase particular da vida religiosa de Israel. Mo'ed, a palavra traduzida para "festa", significa "uma ocasio determinada", "um perodo de festa", "uma assemblia" e vem do verbo yei'ad, "determinar", ''reunir por pacto ". 3. O termo sbado do descanso, shabbat shabbeiton, vem da palavra sheibat que significa "cessar", "descansar", "chegar a um fim". Conforme indicado, a observncia do dia pressupe seis dias de trabalho. O dia do descanso ainda chamado de sbado do Senhor, isto , determinado por Ele e dedicado a Ele. Sua origem, conforme apresentada em Gn. 2:2, 3, relaciona o dia criao do mundo por Deus, colocando-o em uma posio indispensvel nessa criao, e torna a sua guarda um imperativo incontestvel. Marcos 2:27 no pode ser usado para enfraquecer o imperativo. "O sbado foi feito por causa do homem" porque havia uma necessidade absoluta que o homem tivesse um e que o guardasse no devido esprito. 5. No primeiro ms era Abibe (mais tarde chamado Nis, como em Ne. 2:1 e Et. 3: 7) e correspondia aos fins de Maro e comeo de Abril. Os detalhes da Festa da Pscoa e da Festa dos Pes Asmos encontram-se em xodo 12. Aqui s se apresenta um simples esboo. 6. Pes asmos chama-se massa, na forma do plural, massot, que ainda hoje indica as hstias vendidas para guarda judaica deste dia santo. 7. O bra servil, ao que parece, era trabalho relacionado com os afazeres da apicultura e outras ocupaes definidas. Que o preparo do alimento era permitido est implcito em x. 12:16. 8. Oferecereis oferta queimada. Nm. 28:19 e segs. d detalhes do sacrifcio. 9-14. Instrues para a Oferta das Primcias. Cons. Dt. 26 : 2 e segs. 10. Quando entrardes na terra. Esta ordem previa o tempo quando os israelitas comeassem as colheitas na Terra Prometida. O molho, 'omer, era de cereais, mas no se especifica se de trigo ou cevada.

42 Levtico (Comentrio Bblico Moody) Presume-se que fosse do ltimo porque colhia-se primeiro. A oferta devia ser levantada pelo sacerdote e movida em direo do altar, e depois afastada do altar. Isto o que se entende por mover. . . perante o Senhor. Indicava que era oferecido ao Senhor e recebido de volta. O dia especfico para a oferta, no dia imediato ao sbado (v. 12), incerto, uma vez que o stimo dia da semana no era o nico dia chamado de "sbado". O Dia da Expiao tinha esta designao (16:31; 23:32), no obstante, o dia da semana no qual ocorria. O mesmo acontece com o primeiro dia da Festa dos Pes Asmos. Era um dia de descanso, shabbeit. Parece antes, que a oferta das primcias devia ser trazida ao sacerdote no dia, aps o primeiro dia da Festa dos Pes Asmos. Isto o colocada no dcimo sexto dia de Abibe (cons. v. 6). Assim esta festa apresenta por antecipao a ressurreio de Cristo como as primcias dentre os mortos (I Co. 15:23 ; Rm. 8:29). 13. Duas dzimas de uma efa (5,26 litros), enquanto a quarta parte de um him representava cerca de 1,49 litros. 15-22. Instrues sobre a Guarda da Festa das Semanas. Cons. x. 34:22. Tambm conhecida como a Festa da Colheita (x. 23: 16). O termo "Pentecoste", que se encontra em Atos 2:1; 20:16; 1Co. 16: 8, vem do grego, pentekoste, significando "qinquagsimo" (dia). A Festa das Semanas foi mais tarde conhecida como a "Festa do Pentecoste". 15. O dia imediato ao sbado. Veja observao em 23:11. 16. Contareis cinqenta dias. No versculo 15 a ordem de contar sete semanas (desde a "Festa das Semanas") mais um dia ("at o dia imediato ao sbado"), ou um total de cinqenta dias. Devia haver uma nova oferta de manjares que devia ser da nova colheita. 17. Levedados se cozero. Cons. observao sobre 23:13. Esta a nica oferta de manjares a ser feita com levedura. muito provvel que fosse feito assim, para que o produto pudesse ser apresentado ao Senhor na condio em que pudesse ser til e desfrutado pelo povo. 18-20. Holocausto, oferta pelo pecado e oferta pacfica deviam ser oferecidas nesta ocasio. "Deste modo o todo da colheita anual era

43 Levtico (Comentrio Bblico Moody) colocado sob a graciosa bno do Senhor pela santificao do seu comeo e seu fim ; e o desfrute do seu alimento dirio tambm era santificado desse modo" (KD, Pentateuch, 11 444 ). 22. Para o pobre . . . as deixareis. Cons. 19: 9, 10. Ao de graas ao Senhor pode freqentemente ser melhor demonstrada por meio de atos de bondade para com os menos privilegiados. 24,25. No stimo ms. No primeiro dia do stimo ms os israelitas deviam observar um dia de descanso (shabbeit), com tocar de trombetas (provavelmente o chifre de uru carneiro, ou shopeir), uma reunio religiosa (v. 24), e um holocausto. Estas comemoraes separavam todo o ms como um ms sabtico, no somente importante por causa de sua ordem numrica, mas tambm porque o ms continha o perodo quando Israel recebera o perdo dos seus pecados. Nos tempos do V.T. o ms era chamado Etanim (1Reis 8: 2), mas mais tarde passou a ser chamado de Tishri. 26-32. Instrues para o Dia da Expiao cons. 16:1-34. 27. O dia indicado como o dcimo dia de Etanim (Tishri). 32. O dia judeu ia de sol a sol, duma tarde a outra tarde. 33-36. Instrues para a Guarda da Festa dos Tabernculos. 34. Tabernculos. O hebraico sukkot, "cabanas". Esta festa devia durar sete dias, comeando com o dcimo quinto dia do stimo ms, isto , cinco dias depois do Dia da Expiao. 36. Certos aros tais como o 'asenet ou "assemblia solene", deviam ser realizados no oitavo dia, verdade, mas estes simplesmente forneciam um encerramento para a festividade. A Festa dos Tabernculos (Cabanas) comemorava a peregrinao dos israelitas no deserto do Sinai quando o Senhor os livrou da escravido do Egito (v. 43). 37,38. So estas as festas. . . do Senhor. Esta uma declarao conclusiva que retrocede introduo em 23:4. Os versculos precedentes no captulo falaram de dias santos especiais a serem observados alm dos sacrifcios, ofertas e dias santos regulares indicados em outras passagens.

44 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 39. Celebrareis a festa do Senhor. Uma descrio mais completa da Festa dos Tabernculos foi dada no restante do captulo. Em x. 23:16; 34:22 chamada de "Festa da Sega" (hag hei' eisip, de 'eisap, "colher ou juntar"), e h uma referncia neste versculo ao tempo em que os israelitas tivessem "recolhido os produtos da terra". 40. Cons. Ne. 8:15. Ramos de formosas rvores (E.R.C.) seriam, literalmente, o fruto (peri, assim na E.RA.), embora Keil e Delitzsch defendam que "fruto" refere-se aos "brotos e ramos das amores, alm das flores e frutos que crescem neles" (Pentateuch, II, 448). A terceira palavra traduzida "ramos" na E.R.C. 'eineip, que significa especificamente "broto" ou "galho". Os israelitas deviam construir as cabanas de 23:42 com os diversos tipos de ramos aqui mencionados. 43. Eu fiz habitar os filhos de Israel em tendas. A guarda desta festa especial no era para fazer o povo se lembrar das privaes sofridas durante a peregrinao no deserto. Era, antes, para que se lembrasse da proviso de suas necessidades feita por seu Criador e Libertador durante o mais importante perodo de sua histria, o nascimento da nao hebraica como resultado da interveno direta do Senhor seu Deus.

Levtico 24 2) O Uso Santo dos Objetos. 24:1-23. O captulo pode ser dividido ora trs tpicos: 1) o azeite para o candelabro (vv. 1.4); 2) o po da proposio (vv. 5-9); e 3) blasfmia e vingana (vv. 10-23). 2. Azeite puro de oliveira. O azeite para o candelabro tinha de ser fornecido pelo povo para que se tivesse certeza de que este seria mantido aceso o tempo todo. Cons. x. 27:20, 21, onde as mesmas instrues so apresentadas conforme nos versculos 2 e 3 aqui. Para a obteno deste azeite, primeiro era preciso bater ou espremer as azeitonas, para lhes extrair o liquido. Depois coava-se o liquido para remoo da polpa. Depois, quando o azeite subia superfcie do lquido, era retirado.

45 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 3. Testemunho. Uma referncia s Tbuas da Lei colocadas na arca por trs do vu (x. 25:16; cons. Dt. 31:26. Na primeira, 'edut foi usado, como em Levtico. Na segunda, usou-se 'ed, Ambas significam "testemunho"). 4. Castial (E.R.C.), Antes, candeeiro, uma vez que so lamparinas que esto envolvidas e no velas. 5. Duas dzimas de uma efa. Duas dzimas de uma efa, como em 23:13, 17. Isto significa que cada filo de po asmo continha cerca de 2,84 kgs. 7. Incenso. Possivelmente era colocado em pequenos recipientes de ouro que ficavam sobre cada fileira (cons. Jos. Ant. iii. 10:7), no diretamente sobre o po. Estava com o po como lembrete ('azkeira; cons. comentrio sobre 2:3), enquanto o incenso propriamente dito era provavelmente jogado sobre o fogo do altar. 8. Da parte dos filhos de Israel. Como no caso do azeite (v. 2), o po da propiciao devia ser fornecido pelo povo. 9. E ser de Aro e de seus filhos. Depois que o incenso tinha sido oferecido atravs do fogo ao Senhor, o po devia ser comido pelos sacerdotes. 10. O filho de uma israelita. O filho do egpcio, acompanhado de sua me judia, inclua-se, ao que parece, entre o "misto de gente" de x. 12:38. De acordo com Dt. 23:7,8, ele no era considerado, como tudo indica, parte da "congregao do Senhor". A natureza da discusso entre ele e o israelita no ficou declarada. 11. A palavra traduzida para blasfemou vem de neiqab e literalmente significa "aborrecer, ferir, marcar, distinguir ou designar". No indica uma falta de reverncia em si mesmo (cons. Nm. 1:17, onde foi traduzido para "designar") mas no contexto desta passagem no h dvida quanto inteno do significado. Os judeus usaram a palavra no seu sentido geral e no pronunciavam o nome sagrado de Yhwh sob hiptese alguma substituindo-o por 'Adonay, "Senhor" Do Senhor no est no hebraico porque entendia-se que "o nome", hashshem, neste contexto referia-se ao Senhor.

46 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 12. At que se lhes fizesse declarao pela boca do Senhor. At esse momento no havia especificao quanto ao castigo por blasfmia contra o nome de Deus. 14. Poro as mos sobre a cabea dele. Uma vez que o pecado do homem poderia ter envolvido toda a comunidade no castigo, a culpa que poderia haver na comunidade foi transferida para o pecador pela imposio de mos. (Cons. 16:21, onde os pecados da comunidade foram simbolicamente transferidos para o "bode expiatrio".) Ele era ento executado pelo povo. 15,16. Estes versculos declaram a lei que foi naquela ocasio ordenada por Deus com referncia ao pecado que foi cometido. Levar sobre si o seu pecado. Assumir toda a responsabilidade e ficar sujeito ao castigo indicado para o caso.

17-21. Recapitulao de um Grupo de Leis Anteriormente Ordenadas. Para declarao anterior das leis veja x. 21:12 e segs. A situao em 24:18 , contudo, indiretamente tratada na passagem de xodo. 17,18. Quem m atar a algum , literalmente, aquele que destruir a alma (nepesh) de qualquer homem. No versculo 18 encontra-se a mesma construo geral: "aquele que destruir a alma de um animal, restitui-la-, alma por alma". O animal da E.R.A. prefervel vida por vida mais literal da E.R.A. (cons. v. 21a). 19,20. Cons. x. 21: 24, 25. Olho por olho, dente por dente. Esta lei de retaliao, lex talionis, foi mencionada por Jesus Cristo em Mt. 5:38 e segs., quando condenou, no o princpio envolvido aqui, mas o esprito da retaliao e vingana que mais provavelmente se lhe associava. 22. Uma e a mesma lei havereis. O princpio mencionado no versculo 16 destaca-se aqui. A lei devia ser aplicada ao estrangeiro como tambm ao israelita.

47 Levtico (Comentrio Bblico Moody) Levtico 25 3) O Uso Santo dos Anos. 25:1-55. Discute-se o Ano Sabtico (vs. 2-7); ordena-se a observncia do Ano do Jubileu (vs. 8-12); e refere-se ao efeito do Ano do Jubileu sobre a propriedade (vs. 13-34) e pessoas (vs. 35-55). 2. Ento a terra guardar um sbado. Em 23:3 ficamos sabendo que o povo devia guardar um dia do sbado. Neste versculo ordena-se que a terra tenha permisso de guardar um sbado (wesheibeta shabbeit) ao Senhor. 4. Sbado de descanso solene para a terra. Tal como o stimo dia foi designado para ser o dia do sbado, cada stimo ano seria o ano sabtico, no qual no se devia nem semear nem podar. 5. O que nascer de si mesmo. O proprietrio da terra no devia colher o que nascesse por si mesmo durante o alio sabtico. A vinha no podada chamava-se nazir, a mesma palavra hebraica para nazireu, individuo cujos cabelos no eram cortados ou aparados. 6. Mas os frutos da terra em descanso vos sero por aumento. A colheita no seria feita pelo proprietrio, mas forneceria alimento para todos, ricos e pobres igualmente (cons. x. 23:11). 8,9. Depois de sete semanas de anos, ou quarenta e nove anos, Israel devia fazer soar a trombeta (shopeir) para que fosse ouvida por toda a terra. O soar da trombeta devia acontecer no Dia da Expiao, e ao que parece era nesse momento que o ano especial comeava. Trombeta do jubileu (E.R.C.) , literalmente, trombeta do brado ou trom beta vibrante (E.R.A.). A palavra traduzida para jubileu no versculo 9 teru'a. Em outra passagem a palavra "jubileu" de yobel, uma palavra de derivao incerta (v. 10 e segs.; 27:17-23; Nm. 36:4; veja comentrio em Js. 6:4). Esta passagem hebraica entrou na Vulgata como Jubilaeus e dai para o portugus "jubileu". 10. O ano qinquagsimo apresenta a dificuldade de dois anos sabticos sucessivos, o quadragsimo nono e o qinquagsimo, com a terra inculta por dois anos. Esta dificuldade tem levado alguns a supor

48 Levtico (Comentrio Bblico Moody) que a coisa era calculada de forma a fazer o qinquagsimo ano coincidir com o stimo ano sabtico. E o ano do 'jubileu" parece ter comeado no Dia da Expiao, que caia no dcimo dia do stimo ms do sagrado ano judaico, o Etanim ou Tishri. Este stimo ms, contudo, era tambm o primeiro ms do calendrio civil judeu. Eis como um ano poderia ser considerado como tendo comeado no stimo ms. Outra explicao que o toque da trombeta do Dia da Expiao dava o aviso do comeo do Ano do Jubileu com seis meses de antecedncia. Entretanto, a inferncia que a trombeta realmente introduzia o ano especial. Detalhes insuficientes so fornecidos para que nos proporcionem a soluo do problema. No mnimo devia ser um ano que fornecesse liberdade a muitos que viveram sem ela durante algum tempo. A declarao geral que todo homem podia retomar sua propriedade e famlia, e a declarao define-se mais claramente nos versculos 23-34, 39-55. 13. Tomareis cada um a sua possesso. O primeiro dos dois efeitos do Ano do Jubileu novamente declarado generalizadamente e as instrues do versculo seguinte so dadas em preparao para o ano. A base para estas instrues que a terra realmente pertencia ao Senhor mais do que ao individuo. O Senhor dividiria a terra entre as vrias famlias, e estas no poderiam vend-la em perpetuidade porque ela deveria finalmente voltar famlia qual fora entregue (cf. vs. 23, 24). 14-16. Oprimas (de yeina) significa "fazer mal ou maltratar" deturpando o valor de um pedao de terra. Segundo o nmero dos anos. Uma vez que a terra pertencia ao Senhor, s as colheitas que ela produzia que podiam ser vendidas. Portanto o tempo que faltava para o prximo Ano do Jubileu devia ser considerado na estipulao do preo de venda de toda a terra, uma vez que quanto mais perto do ano especial acontecesse a realizao do negcio, menor nmero de colheitas haveria antes que a terra revertesse ao proprietrio israelita original. 18,19. Quando os israelitas guardassem os mandamentos do Senhor, habitariam seguros (betah, "segurana e confiana"). A terra produziria bastante para comerem a fartar (soba', "abundncia").

49 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 20-22. Que comeremos no ano stimo? Como naturalmente os israelitas iriam se preocupar com a diminuio das colheitas por causa da terra permanecer inculta, Deus prometeu que as colheitas do sexto ano seriam suficientes para mant-los at que o Ano Sabtico e o Ano do Jubileu terminassem (vs. 21, 22). 24. Resgate terra. Havia diversas maneiras para a terra ser resgatada (de gei'al, "redimir". Boaz cumpriu com o dever de parenteremidor, go'el, quando se casou com Rute. Cristo Jesus foi o nosso go'el na cruz.) 25. Se teu irmo empobrecer. A pobreza era a nica situao que foraria um israelita a vender sua terra (cons. l Reis 21:3). Em tal caso um parente-remidor viria e compraria de volta o que fora vendido e o restauraria ao seu proprietrio original. 26,27. No tiver resgatador. Se a pessoa no tiver parente achegado para redimir sua terra e tivesse ganho uma quantia suficiente, ela mesma podia comprar a terra de volta, levando em considerao o nmero de colheitas ainda por fazer at o Ano do Jubileu e pagando por elas. 28. No lhe permitirem reav-la. Se ele no tivesse um parenteremidor, nem a possibilidade de redimi-la por si mesmo, a terra simplesmente reverteria ao seu poder com a chegada do Ano do Jubileu. O comprador no perdia nada atravs deste arranjo, pois ele s tinha pago pelas colheitas a serem obtidas at o Ano do Jubileu. 29. Quando algum vender uma casa de moradia. Numa cidade murada, se uma casa era vendida e permanecia de posse do comprador por um ano inteiro (isto , sem que algum a resgatasse), tornava-se ento propriedade definitiva do comprador (cons. uma exceo em v. 32). O Ano do Jubileu no afetava sua propriedade. 31. As casas das aldeias que no tm muro. Uma casa em uma aldeia sem muro, contudo, estava sujeita ao mesmo regulamento da terra propriamente dita (vs. 25-28). 32-34. As idades dos levitas. No caso dos levitas, as leis do Ano do Jubileu que comumente se aplicavam terra, eram tambm aplicadas s

50 Levtico (Comentrio Bblico Moody) suas casas, quer estivessem em cidade murada quer no. Suas terras no podiam ser jamais vendidas. 35-55. O segundo efeito do Ano do Jubileu apresenta-se nos versculos restantes do captulo. 35-37. Teu irmo. Refere-se a um indivduo israelita. Emprstimos feitos a amigos necessitados no deviam envolver juros. Antes, os necessitados deviam ser ajudados, permitindo-se-lhes que residissem com algum da comunidade e que desfrutassem dos mesmos privilgios de um estrangeiro ou peregrino, o qual, embora no pudesse possuir a terra, tinha permisso de acumular propriedade e viver confortavelmente como homem livre. 38. Eu sou o Senhor vosso Deus. Como Aquele que os criara, e que os libertara da escravido do Egito, Deus tinha autoridade para impor estes regulamentos aos israelitas. 39-43. Se teu irmo empobrecer. O israelita que se via obrigado a vender-se como escravo de outro, no devia ser considerado como tal, mas como o empregado contratado, e devia ser tratado com bondade. Quando chegava o Ano do Jubileu, tinha de ser libertado, a no ser que renunciasse seus direitos liberdade. O contedo destes versculos no discorda de x. 21:2-6, porque a passagem do levtico confina-se a uma discusso dos efeitos do Ano do Jubileu sobre a liberdade de uru homem. Se o israelita vendia-se como escravo mais de sete anos antes do Ano do Jubileu, aplicavam-se as instrues de x. 21:2. De qualquer maneira, seis anos era o mximo de tempo que algum poderia exigir que ele servisse antes de retomar aos seus filhos, sua famlia, e propriedades. 44-46. Escravos ou escravas. O trabalho escravo devia se restringir queles que eram comprados nas naes estrangeiras e aos estrangeiros estabelecidos entre os judeus. Esta categoria de escravos ('ebed, de 'eibad, "servir ou trabalhar"; cons. 'obadya, Obadias, lit., servo do Senhor) e escravas ('eima, "serva"), passavam como herana de pais para filhos (v. 46).

51 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 47-54. E teu irmo . . . vender-se. Se um israelita se vendesse para o servio de um estrangeiro estabelecido, podia ser redimido por um parente prximo (vs. 48,49; veja coment. sobre v.24), ou ele mesmo podia se resgatar. Aqui, tambm, devia considerar o pagamento apropriado pelo tempo remanescente at o Ano do Jubileu, a quantia dependendo dos muitos ou poucos anos at l (vs. 50-52). 53. Estando a servio de um estrangeiro estabelecido na terra, o israelita devia ser tratado com considerao, como servo contratado. 54. Se no resgatar. Seu tempo de servio ficava sujeito a terminar sem compensaes no Ano do jubileu. 55. Porque . . . me so servos. As provises para o Ano do Jubileu tinham por principio de orientao o fato de que os israelitas eram servos do Senhor e no podiam ficar permanentemente a servio dos outros. Do mesmo modo, uma vez que a terra era do Senhor, devia retomar de tempos em tempos posse daqueles israelitas aos quais fora originalmente distribuda. Levtico 26 D. Promessas e Advertncias. 26:1-46. Depois dos dois primeiros versculos, que parecem resumir os quatro primeiros mandamentos, os versculos 3-13 falam das bnos da obedincia, os versculos 14-39 falam dos castigos da desobedincia, e os versculos 40-45 prometem perdo para o arrependimento. 1,2. No fareis para vs outros dolos. Proibindo-se a idolatria (v. 1) e exigindo a guarda do sbado (v. 2), os quatro primeiros dos Dez Mandamentos esto, por assim dizer, resumidos. dolos (elilim) eram, literalmente, coisas da nulidade. Imagem de escultura (pesel) era uma imagem esculpida ou fundida. Uma coluna (masseba) era, como indica o nome, uma coluna levantada para adorao. Pedra com figuras ('eben maskit) era uma pedra esculpida. Se a idolatria fosse abandonada pelo

52 Levtico (Comentrio Bblico Moody) povo e se os Sbados do Senhor recebessem o devido respeito, a possibilidade de que apostatassem reduzia-se consideravelmente. 3,4. Eu vos darei as vossas chuvas. Obedincia aos mandamentos do Senhor resultaria em melhoria na situao da agricultura nacional (cons. II Cr. 7:14). 5. Comereis o vosso po a fartar, isto , at a satisfao (soba'; cons. 25:19). 6. Estabelecerei paz na terra. A segurana prometida no versculo 5 (cons. 25:18, 19) fica reforada pela promessa de paz (shalom), mental e nacional, que resultaria na capacidade de se viver uma vida abundante. 7,8. Perseguirei os vossos inimigos. Na eventualidade, contudo, de haver guerra, teriam vitria completa e fcil. 10. Para dar lugar ao novo, um meio de expressar a abundncia de provises. 11,12. Deus estabeleceria o Seu tabernculo (mishkein), isto , Seu lugar de habitao, entre eles; e eles teriam conscincia contnua de Sua presena no meio deles. 13. Eu sou o Senhor vosso Deus. O livramento gracioso realizado pelo Senhor h to pouco tempo, testificava que as promessas feitas nos versculos precedentes eram promessas nas quais podia-se confiar. 14,15. Mas, se me no ouvirdes. Exatamente o oposto dos versculos precedentes sobreviria a Israel se a nao fosse desobediente e infiel. A rebeldia foi descrita de quatro maneiras: rejeitar, aborrecer, no cumprir e violar. 16-39. Os Detalhes das Maldies. 16. Porei sobre vs terror. O terror sobreviria na forma de doenas que fariam a vida definhar. Seus inimigos devorariam suas colheitas, de modo que as sementes seriam inteis. 17. Voltar-me-ei contra vs. Seus inimigos os subjugariam to completamente e Israel ficaria to fortemente intimidado, que chegaria at a fugir de um inimigo no existente (cons. v. 36 e Pv. 28:1).

53 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 18. Sete vezes indica uma intensificao ainda maior dos castigos. Esta ameaa se repete nos versculos 21, 24, 28. 19,20. Os cus . . . como ferro no dariam chuva e a terra como bronze no produziria nada. 25. A espada vingadora da minha aliana executaria a sentena prescrita para a Violao do relacionamento estabelecido pela aliana. 26. Quando eu vos tira r o sustento. O fornecimento do po ficaria to reduzido que um s forno seria o suficiente para assar o po preparado para dez famlias. O po seria racionado e, em contraste situao de 26:5, o que fosse comido no daria satisfao. Micklem entende que, considerando que cada casa tem o seu prprio forno, o quadro de dez mulheres assando em um s forno indica "a interrupo da vida em famlia" (Nathaniel Micklem, IB, II, 129). mais provvel, entretanto, que aqui se descreva a escassez do alimento e no a dissoluo do lar. 29. Comereis a carne de vossos filhos. A severidade da fome resultaria em canibalismo dentro do crculo familiar (cons. II Reis 6:28, 29; Lm. 4:10). 30. Deuses. Gillulim, de geilal, "envolver", era um termo de escrnio, o qual se referia aos objetos adorados como "cabeas duras" ou "imbecis". 32,33. Assolarei a terra. Estas palavras prevem o tempo da ocupao inimiga e o exlio. 34,35. Ento a terra folgar nos seus sbados. Durante o perodo do exlio a terra poderia finalmente jazer inculta, j que a ganncia do povo no o permitira antes. "Assim como a terra geme sob a presso do pecado dos homens, tambm se regozija no livramento dessa presso, e na participao do bendito repouso de toda a criao" (KD, Pentateuch, II, 476). 36,37. Eu lhes meterei no corao tal ansiedade. Desmoralizao completa seria o quinho dos exilados (veja coment. sobre v. 17). 38. . . . vos consumir refere-se a ambos, a morte sob as mos do inimigo e a absoro por eles (cons. Nm. 13:32).

54 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 39. Consumidos vem de meiqaq, "diluir ou decompor". Sofreriam, no apenas pelos seus prprios pecados, mas tambm pelos de seus pais. A palavra traduzida para iniqidade ('eiwon) envolve ambos, castigo e pecado (cons. Tg. 1:15). 40-42. Mas se confessarem a sua iniqidade. Se, contudo, Israel percebesse e confessasse que o seu castigo provinha de Deus, justo e merecido pela rebeldia e perversidade dos coraes do seu povo, ento Deus se lembraria da aliana feita com os patriarcas. 43. Mas a terra . . . folgar nos seus sbados. Mesmo tendo Israel de abandonar sua amada terra, a qual por isso ficaria inculta, e mesmo sofrendo por algum tempo o castigo do seu pecado, ela se arrependeria e seria perdoada, e a aliana seria renovada pelo Senhor, seu Libertador da escravido do Egito. Levtico 27

E. Os Votos. 27:1-34. O captulo pode ser dividido em duas pores principais: votos, 27:1-29 e dzimos. 27:30-33. A primeira consiste de instrues sobre votos relacionados com 1) pessoas, versculos 1-8; 2) gado, versculos 9 13; 3) casas, versculos 14, 15; 4) terra, versculos 16-25; e 5) excees quanto s instrues precedentes, versculos 26-29. Um voto no era jamais ordenado, mas, uma vez feito, tinha de ser escrupulosamente mantido (Ec. 5:4, 5; Dt. 23:21-23 Nm. 30:2). Se substituio ou redeno (pagamento) fosse necessrio, era preciso fazer uru pagamento. E, de acordo com KD (Pentateuch, II, 480), "o cumprimento do voto s podia consistir do pagamento efetuado no santurio de acordo com o preo afixado pela lei". 2. Voto. Uma traduo livre da passagem seria: "Quando um homem faz um voto especial, as pessoas envolvidas sero reconhecidas por vocs como pertencentes ao Senhor" (Nathaniel Micklem, IB, II,131).

55 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 3-7. Da tua avaliao. A avaliao de um indivduo, ao que parece, baseava-se sobre o seu valor como trabalhador durante uru dado perodo. O valor do siclo naquele tempo desconhecido; conseqentemente nenhuma tentativa se far para traduzir os valores em moeda moderna. Foram assim estipulados: 1) de vinte e sessenta anos, cinqenta siclos por homem e trinta por mulher; 2) de cinco a vinte anos, vinte siclos por rapaz e dez por moa; 3) de um ms a cinco anos, cinco siclos por menino e trs por menina; 4) mais de sessenta anos, quinze siclos por homem e dez por mulher. 8. Mas, se for mais pobre do que a tua avaliao. No caso da pessoa que fez com que o voto a fizesse ser pobre demais para arranjar a quantia indicada, a fixao do valor devia ser deixado discrio do sacerdote. 9. Se for animal. Ao que parece um animal no podia ser resgatado por dinheiro. 10. No o m udar. Ambos, o animal originalmente dedicado e o substituto tinham de ser oferecidos. 14,15. Quando algum dedicar a sua casa. Uma casa dedicada ao Senhor era avaliada pelo sacerdote. Se no fosse resgatada, ao que parece devia ser vendida em beneficio do santurio. Se o proprietrio quisesse resgat-la, devia acrescentar um quinto ao valor estimado. 16. Se algum dedicar. . . parte do campo. O valor de um campo pertencente a um homem, por meio de herana, devia ser avaliado pela poro de semente que seria preciso para seme-lo devidamente. A poro aqui estipulada, ao que parece, era o valor estimado das colheitas de tal campo por todo o perodo do Jubileu. 17. Desde o ano do jubileu. Se o perodo do Jubileu j tivesse parcialmente passado na ocasio em que o campo fosse dedicado, a avaliao deveria ser modificada de acordo com o tempo ainda restante. 19. Acrescentar a quinta parte. Depois de pagar a quantia fixada, ao que parece podia continuar de posse do campo, mas no teria o direito de vend-lo. Podia resgat-lo acrescentando um quinto avaliao.

56 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 20,21. Nunca mais se resgatar. Se no fosse resgatado por ele antes do Ano do Jubileu, o campo passaria a ser propriedade do sacerdote e seria vendido por ele. 22,23. O campo que comprou. Se o campo fosse da pessoa no por herana mas por compra, e fosse dedicado ao Senhor, teria de ser pago todo ele ao mesmo tempo, no mesmo dia, o valor estipulado pelo sacerdote. 24. O campo tornar. De acordo com este versculo e com 25:23 28 a terra retornaria ao seu proprietrio hereditrio por ocasio do Ano do Jubileu. 26. O primognito de um animal. Os primognitos do gado limpo e das ovelhas pertenciam ao Senhor por lei e no podiam ser resgatados. 27. Se for de um animal imundo. O primognito de um animal imundo dedicado ao Senhor era avaliado pelo sacerdote e podia ser resgatado acrescentando-lhe um quinto do valor fixado. 28. Nada . . . que algum dedicar irremissivelmente. Coisas que eram dedicadas irremissivelmente (herem, sob interdito, separado totalmente para uso do Senhor) no podiam ser resgatadas. Isto diferia da dedicao comum. Um item colocado sob tal dedicao irremissvel, em face de voto feito ao Senhor, devia ser considerado santssimo, literalmente, santidade das santidades. Era entregar algo a Deus de maneira irrevogvel e irresgatvel. 29. Ningum que . . . for dedicado irremissivelmente . . . se poder resgatar. Em certos casos pessoas podiam ser colocadas sob tal interdito, e tais pessoas tinham de ser condenadas morte. No nos parece que esta "dedicao" fosse feita ao bel-prazer de meros agentes humanos. Mais provavelmente era feito oficialmente e usado contra "aquelas pessoas que obviamente resistiam santificao de vida que os ligava" (KD, Pentateuch, II, 485). 30. Tambm todas as dzimas da terra. Os dzimos pertenciam ao Senhor e estavam sujeitos s mesmas regras de resgate dos animais limpos que eram dedicados (vs. 9, 10).

57 Levtico (Comentrio Bblico Moody) 32. Tudo o que passar debaixo da vara refere-se ao costume de contar animais fazendo-os passar em fila de um ao sarem de um cercado e marcando cada dcimo animal com uma vara mergulhada em material colorido. 33. No sero resgatados. No se devia substituir por outro animal, a no ser que estivesse pronto a entregar ambos.

NMEROS
Introduo Esboo Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo 5 Captulo 6 Captulo 7 Captulo 8 Captulo 9

Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo

10 11 12 13 14 15 16 17 18

Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo

19 20 21 22 23 24 25 26 27

Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo

28 29 30 31 32 33 34 35 36

INTRODUO Ttulo e Campo de Ao. Entre os ttulos antigos dados a este livro inclui-se o que se usa nas Bblias hebraicas atuais, bemidbar, que significa "no deserto". Foi extrado de uma palavra destacada na primeira linha, e bastante descritivo do contedo total. O ttulo em portugus tem sua origem na Verso Septuaginta (LXX), de onde atravs da Vulgata, obtivemos o nosso ttulo Nmeros. S alguns poucos captulos (1-4; 26) se relacionam com nmeros (recenseamento), enquanto o todo do livro trata das leis, regulamentos e experincias de Israel no deserto. No devemos, contudo, diminuir o significado dos dois recenseamentos, um feito no Sinai em preparao para o deserto, e o outro feito perto do Jordo, quase quarenta anos depois, em preparao para a entrada na terra prometida. Poderia-se dizer que estes dois recenseamentos dividem o livro em suas duas partes lgicas. Assim, os captulos 1-21 comeam com o recenseamento e cobrem os anos passados no deserto, enquanto os captulos 26-36 comeam com o recenseamento da nova gerao e falam dos meses antes da entrada em Cana. A histria de Balao, que separa

2 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) os dois grupos de captulos, forma um ponto alto literrio, sobre o qual comentaremos mais tarde. Nmeros no deve ser estudado independentemente de xodo, Levtico e Deuteronmio. Por exemplo, xodo 19:1 fala da chegada de Israel no deserto de Sinai no terceiro ms depois que os hebreus deixaram a terra do Egito. Do terceiro ao dcimo segundo ms eles receberam o Declogo, instrues para a construo do Tabernculo, e orientao quanto aos muitos detalhes do sistema sacrificial apresentado em Levtico. Em Nmeros, o povo de Israel aprende como funciona um acampamento. Organiza-se sua economia civil, religiosa e militar, antecipando sua viagem, cultos e conquistas corpo nao. Leis e instrues suplementares quanto aos muitos detalhes legais e cerimoniais de xodo e Levtico esto disseminados atravs de todo o livro. A data mais precoce apresentada em Nmeros encontra-se em 9:1, onde somos informados de que no primeiro ms do segundo ano, o povo recebeu regulamentos quanto guarda da primeira Pscoa comemorativa. Nmeros 1:1, 2 fala-nos que Israel, quando se encontrava no Sinai, fez um recenseamento no segundo ano, e recebeu instrues adicionais, principalmente cerimoniais (captulos 5-10), partindo de Sinai no vigsimo dia do segundo ms, comeando o segundo ano depois do xodo (10:11). Nmeros, ento, apresenta a histria dos movimentos de Israel desde os ltimos dezenove dias no Sinai (1:1; 10:11) at que o povo chegou aos Campos de Moabe, a leste do Jordo, no quadragsimo ano (Nm. 22:1; 26:3; 33:50). A seqncia dos acontecimentos no livro de Nmeros segue assim: Do Sinai, Israel viajou para o norte at o Deserto de Par. Ali os espies que trouxeram o "mau relatrio" instigaram uma rebelio, e o povo por isso recusou-se a entrar na terra. Por causa de tola presuno sofreram derrota pelas mos dos pagos, e foram levados de volta a peregrinar no deserto mais trinta e oito anos. No final deste perodo, viajaram at as plancies de Moabe, a leste do Jordo, venceram e ocuparam toda a Transjordnia que fica ao norte do rio Amom. Ali caram em pecado

3 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) com as mulheres moabitas e midianitas e adoraram seus deuses. Israel, em sua nova gerao, foi novamente contada, e sob as ordens de Deus destruiu os midianitas que tanto mal lhe fizera. Gade e Rben e a meia tribo de Manasss receberam a posse das terras ao leste do Jordo, e Moiss designou Josu como seu sucessor. Dos captulos 20 at o captulo 36, o livro trata de acontecimentos do quadragsimo ano (36:13). Por causa de suas muitas leis e regulamentos esta parte tem muito em comum com o livro de Deuteronmio. Data e Autoria. G.B. Gray apresenta a opinio de um grupo de crticos quando diz, referindo-se a Nmeros: "Muito do que aqui se relacionou com o tempo de Moiss pode ser provado anti-histrico . . . " (ICC, pg. xiii). Ele admite, contudo, que alguns assuntos apresentados "no so incompatveis com quaisquer fatos e condies histricas conhecidas". Tentando estabelecer a responsabilidade do Livro de Nmeros sem admitir sua autoria mosaica, muitos mestres tm proposto que se compe de diversos documentos. A maior parte desses livros os mestres designam pelo ttulo de Documentos "P" (P de Priestly Sacerdotais), os quais declaram terem sido escritos no antes do que o sexto ou quinto sculo A.C., principalmente por sacerdotes do perodo ps-exlico. Aceitam que parte de Nmeros deve-se a "J" e "E", dois documentos no mais antigos que do nono ou oitavo sculos A.C. Mesmo estes documentos mais antigos, dizem eles, esto to distantes de Moiss, e suas tradies so to confusas que pouco nos falam sobre o perodo mosaico. Tal ponto de vista deixa-nos com um livro escrito durante um perodo de tempo que cobre meio milnio ou mais, compilado por muitos e diferentes autores, editores e redatores. Nmeros, dizem tais crticos, "peca por falta de unidade de expresso religiosa", e "impossvel resumir as idias fundamentais, ou destacar o valor religioso do livro, pois estas so diferentes e esparsas" (ibid., pg. xlvii). Os argumentos bsicos apresentados por Gray e outros sustentando esta hiptese documentaria sobre a origem do Pentateuco, j no se considera

4 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) mais vlida pelos melhores mestres. E.E. Flack, em Interpretation (1959, XIII. pg. 6) diz, "A tendncia no pensamento atual reconhecer o material precoce do Pentateuco buscando uma soluo mais satisfatria ao problema da estrutura literria do que a teoria documentada fornece". (Veja tambm B.D. Eerdmans, Oudtestamentische Studien, Deel VI, 1949). C.H. Gordon em seu "Homer and the Bible" (Hebrew Union College Annual, Vol. XXVI, 1955) observa que "textos recentemente descobertos provam que grande parte do material atribudo a 'P' muito precoce, pr-mosaico at ". Gordon aqui acusa os advogados do ponto de vista documentrio de apresentarem datas hipotticas ao estrato (documentos) hipottico para cham-lo de crtica "histrica". Contudo, tendncias recentes entre os mestres no resultaram de alguma aceitao generalizada das reivindicaes apresentadas no livro (oitenta ou mais vezes) de que "o Senhor falou a Moiss" ou de que "Moiss escreveu as suas sadas .. . " (33:2). Pode-se perguntar se fraudes sagradas no inseriram as palavras, "O Senhor falou a Moiss", para conceder sua obra literria uma nota de autoridade. W.F. Albrightt, o clebre arquelogo, destacou que a fraude sagrada e a pseudoepigrafia no eram comuns no Oriente pr-helnico. Realmente, os descobrimentos da arqueologia moderna foraram alguns mestres a mudarem de atitude quanto origem de grande parte do material de Nmeros. Muitos arquelogos modernos competentes chegam a depender de referncias geogrficas do Pentateuco para orient-los em seu trabalho. H pouco tempo, em 1959, Nelson Glueck, aps muitos anos de frutferos descobrimentos nas terras bblicas, falando da espantosa memria histrica" da Bblia, disse, "pode-se declarar categoricamente que nenhuma descoberta arqueolgica jamais entrou em controvrsia com uma referncia bblica" (Rivers in the Desert, pg. 31). O Livro de Nmeros, ao lado de outros livros do Pentateuco, h muito tem apresentado difceis problemas para os mestres. Mas muitos dos problemas foram resolvidos luz de recentes descobertas de dados

5 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) adicionais. Como bom exemplo veja os comentrios feitos a Nmeros 34:15. Os crticos se achegam s Escrituras de maneira negativa e destrutiva muitas vezes, pois comeam a excluir o sobrenatural. Devemos nos aproximar do texto de Nmeros com uma atitude positiva e com f na validade do sobrenatural. Podemos criticar o texto e estarmos alertas s dificuldades que h nele, sem fecharmos nossas mentes ao seu verdadeiro significado. Em assuntos que envolvem o sobrenatural, devemos procurar o significado mais claro, que seja consistente com um mtodo histrico-gramtico de interpretao. Quando a Bblia proclama que houve interveno sobrenatural, devemos aceitar a declarao dentro de suas prprias razes. Onde a Bblia no o declara, no devemos procurar nada sobrenatural no texto; pois interposio do sobrenatural costuma ser a exceo e no a regra. Da, o que algum pensa sobre a origem de Nmeros depende de que pressuposio filosfica ele aceita. Se a sua filosofia bsica naturalista, concluir que esse livro sobrenaturalista fraudulento e fantasista. Mas se algum cr que o Ser Supremo pode intervir no curso dos acontecimentos humanos, no achar difcil encarar o livramento de Israel no Egito como sobrenatural. Temos de reconhecer, contudo, que havia uma economia do sobrenatural. Moiss no vivia fazendo milagres, nem Deus ditou cada palavra do texto inspirado. O profeta sem dvida fez uso de numerosos escribas (cons. Nm. 11:16, 25) o que explica o uso da terceira pessoa) Deus revelara diretamente a Moiss algumas partes do livro, incluindo as provises para o estabelecimento na terra e os detalhes do procedimento cerimonial. Mas por outro lado, Moiss e seus escribas provavelmente tinham acesso a documentos e conheciam muitas tradies orais. O Esprito de Deus guardava-os dos erros de fato, doutrina ou julgamento. A narrativa de Balao e Balaque (Nm. 22-24) a nica passagem no livro que no se atribui expressamente a Moiss e na qual Moiss no mencionado.

Nmeros (Comentrio Bblico Moody) ESBOO Primeira Parte: Israel no Deserto. 1:1 - 21:35. I. Primeiro recenseamento no Deserto do Sinai. 1:1 - 4:49. A. Recenseamento dos soldados de Israel. 1:1-54. B. Disposio do acampamento. 2:1-34. C. Funo sacerdotal dos filhos de Aro. 3:1-4. D. Obrigaes e recenseamento dos levitas. 3:5-39. E. Recenseamento dos primognitos do sexo masculino. 3:40-51. F. Recenseamento da fora do trabalho levita e suas obrigaes. 4: 1-49. II. Primeira lista sacerdotal. 5:1 - 10:10. A. Separao dos imundos. 5:1-4. B. Compensao por ofensas e honorrios sacerdotais. 5:5-10. C. Julgamento por cimes. 5:11-31. D. Lei do nazireado. 6:1-21. E. A bno dos sacerdotes. 6:22-27. F. Ofertas dos prncipes tribais. 7:1-89. G. O candelabro de ouro. 8:1-4. H. Consagrao dos levitas e sua aposentadoria. 8:5-26. I. Primeira Pscoa comemorativa e a primeira Pscoa suplementar. 9: 1-14. J. A nuvem sobre o Tabernculo. 9:15-23. K. As duas trombetas de prata. 10:1-10. III. Do Deserto do Sinai ao Deserto de Par. 10:11 - 14:45 (cons. 10:12; 13:26). A. Partida do Sinai. 10:11-36. 1. Ordem de marcha. 10:11-28. 2. Hobabe convidado para servir de guia. 10:29-32. 3. A arca da aliana. 10:33-36. B. Taber e Quibrote-Hataav. 11:1-35. 1. Taber. 11:1-3.

7 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) 2. O man fornecido. 11:4 -9. 3. Os setenta ancios de Moiss na funo de oficiais. 11:10-30. 4. Castigo por meio de codornizes em Quibrote-Hataav. 11:31-35. C. Rebelio de Miri e Aro. 12:1-16. D. A histria dos espias. 13:1 - 14:45. 1. Os espias, sua misso e seu relatrio. 13:1-33. 2. O povo fica desanimado e rebela-se. 14:1-10. 3. A intercesso de Moiss. 14: 11-39. 4. Ftil tentativa de invaso em Horm. 14: 40-45. IV. Segunda lista sacerdotal. 15:1 - 19:22. A. Detalhes cerimoniais. 15:1-41. 1. Quantidade de ofertas de manjares e libaes. 15 -16. 2. Ofertas de bolo das primcias. 15:17-21. 3. Ofertas pelos pecados de ignorncia. 15:22-31 . 4. Castigo da violao do sbado. 15:32-36. 5. Borlas. 15:37-41. B. A rebelio de Cor, Dat e Abiro. 16:1-35. C. Incidentes da vingana do sacerdcio aranico. 16:36 - 17:13. D. Deveres e rendimentos dos sacerdotes e levitas. 18:1-32. E. A gua da purificao para aqueles que estavam contaminados pelos mortos. 19: 1-22. V. Do Deserto de Zim s estepes de Moabe. 20:1 - 22:1. A. O Deserto de Zim. 20:1-21. 1. O pecado de Moiss (perto de Cades). 20:1-13. 2. Pedido para atravessar Edom. 20:14-21. B. A regio do Monte Hor. 20:22 - 21:3. 1. Morte de Aro. 20:22-29. 2. Arade, o cananeu, derrotado em Horm. 21:1-3. C. A viagem s estepes de Moabe. 21:4 - 22:1. 1. Rebelio na viagem volta de Edom. 21:4 -9. 2. Lugares atravessados na marcha partindo de Arab. 21:10-20. 3. Derrota dos amorreus. 21:21-32.

Nmeros (Comentrio Bblico Moody) 4. Derrota de Ogue, rei de Bas. 21:33-35. 5. Chegada s plancies de Moabe. 22: 1. Segunda Parte: Intriga estrangeira contra Israel. 22:2 - 25:18. I. Fracasso de Balaque de afastar o Senhor de Israel. 22:2 - 24:25. A. Balao convocado por Balaque. 22:2-40. B. Os orculos de Balao. 22:41 - 24:25. II. O sucesso de Balaque de afastar Israel do Senhor. 25:1-18. A. O pecado de Baal-Peor. 25:1-5. B. O zelo de Finias. 25:6-18. Terceira Parte: Preparativos para a entrada na terra. 26:1 - 36:13. I. Segundo recenseamento, nas Plancies de Moabe. 26:1-65. II. A lei da herana. 27:1-11. III. Indicao do sucessor de Moiss. 27:12-23. IV. Terceira lista sacerdotal. 28:1 - 29:40. A. Introduo. 28:1, 2. B. Ofertas dirias. 28:3-8. C. Ofertas sabticas. 28:9, 10. D. Ofertas mensais. 28:11-15. E. Ofertas anuais. 28:16 - 29:40. 1. Festa dos Pes Asmos. 28:16-25. 2. Festa das Semanas. 28:26-31. 3. Festa das Trombetas. 29:1-6. 4. Dia da Expiao. 29:7-11. 5. Festa dos Tabernculos. 29:12-40. V. A validade dos votos das mulheres. 30:1-16. VI. Guerra com Midi. 31:1-54. A. Destruio de Midi. 31:1-18. B. Purificao dos guerreiros. 31:19-24. C. Diviso dos despojos de guerra. 31:25-54. VII. Estabelecimento de duas tribos e meia na Transjordnia. 32:1-42.

9 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) A. A resposta de Moiss ao pedido de Gade e Rben. 32:1-33. B. Cidades reconstrudas por Rben e Gade. 32:34-38. C. Gileade tomada pelos manassitas. 32:39-42. VIII. A rota do Egito ao Jordo. 33:1-49. IX. Orientao para o estabelecimento em Cana. 33:50 - 35:34. A. Expulso dos habitantes, estabelecimento das fronteiras, diviso da terra. 33:50 - 34:29. B. Cidades dos levitas e cidades de refgio. 35:1-34. X. Casamento de herdeiras. 36:1-13. COMENTRIO Prim eira Parte. Israel no Deserto. 1:1 - 22:1. I. Primeiro Recenseamento, no Deserto de Sinai. 1:1 - 4:49. O cenrio o Sinai, uns dez meses depois que Israel chegou ali (x. 19:1). Faltavam apenas dezenove dias para a nuvem se levantar de sobre o Tabernculo e Israel comear a viagem para a Terra Prometida (Nm. 10:11). Considerando que o povo teria de enfrentar um deserto estril e resistncia inimiga rija, havia necessidade de um acampamento bem organizado.

Nmeros 1

A. Recenseamento dos Soldados de Israel. 1:1-54. 1. Falou o Senhor a Moiss. Esta frmula foi usada mais de oitenta vezes no Livro de Nmeros. Se esta obra no fosse de Moiss, seria necessrio aceitar que o escritor destas palavras foi um impostor. No segundo ano . . . segundo ms. Exatamente um ms depois que o Tabernculo foi levantado (x. 40:1,17). Nmeros 7:1 e 9:1, 15 referemse ao primeiro dia do primeiro ms, antedatando este versculo inicial de um ms. Os sacerdotes e o Tabernculo foram consagrados nesse ms

10 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) (x. 40; Lv. 8); os prncipes trouxeram suas ofertas nesse ms (Nm. 7); e comemorou-se ento a primeira Pscoa. (9: 1-14). 2. Levantai o censo de toda a congregao. O Tabernculo, recm-terminado, tomou-se o centro do acampamento. O exrcito tinha de ser organizado e todo o acampamento arrumado e disposto como uma organizao religioso-civil e militar; por isso a necessidade bsica de um recenseamento. A palavra ro'sh, censo, comum ente significando "cabea", foi traduzida para nmero em I Cr. 12:23. Do mesmo modo cabea refere-se contagem propriamente dita dos indivduos ou cabeas (gulgelot, "crnio"). 3. Da idade de vinte anos para cima, todos os capazes de sair guerra. Esta terminologia, usada quatro vezes atravs de todo o captulo, torna claro que o recenseamento tinha propsito militar. Os levitas no militares tiveram um recenseamento separado (1:47-49; 3:14-51). 5. Estes . . . so os nomes dos homens. Tentativas de provar que a lista (vs. 5-15) "no histrica" no tm o apoio dos dados concretos. O uso abundante do nome divino El (Eliabe, Pagiel, etc. ) no indica de modo nenhum uma autoria posterior (ICC, Numbers, pgs. 6, 7), pois o nome livremente usado em nomes pessoais nos textos ugarticos de cerca de 1400 A.C. Tambm o composto Shaddeiy (como em Zurisadai, v. 6) aparece em um nome pessoal de uma estatueta dos fins do sculo quatorze (Wm. F. Albright, The Biblical Period, pg. 7). 18. Declararam a descendncia deles. Para a mente semtica, conhecer a genealogia de algum mais importante do que saber a data do seu nascimento ou sua idade. Por isso temos as longas genealogias da Bblia, que foram usadas, finalmente, para traar a descendncia do Messias atravs de Abrao, Jud e Davi, de acordo com as promessas de Deus. 19 Assim os contou. Este verbo peiqad tem um amplo significado. Aqui significa "passar em revista", ou "fazer a chamada" e, neste sentido, "numerar". As muito repetidas frases, as suas geraes, pelas suas
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11 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) famlias, segundo a casa de seus ps (v. 20) indicam o que ns queremos dizer quando falamos em "famlias" "afs" e "tribos". 46. Seiscentos e trs mil quinhentos, e cinqenta. Este nmero se refere apenas ao exrcito, pois eram duas as condies governando a numerao - os homens includos deviam ter acima de vinte anos e deviam estar aptos para a guerra. Calculou-se que de dois a trs milhes de pessoas - incluindo os levitas, pessoas idosas, crianas e mulheres compunham o acampamento. Mestres incapazes de aceitarem o elemento sobrenatural na operao de Deus com o Seu antigo povo declaram que cinco mil soldados seria um nmero mais razovel de se esperar, e explicam este nmero como um recenseamento posterior colocado em lugar errado. H quem diga que foi o recenseamento de Davi em II Sm. 24. Mas l o nmero dos soldados s de Jud de 500.000 (lI Sm. 24:9), enquanto aqui Jud tinha s 74.000. Em II Sm. 24 o termo para soldado 'ish hayl, "homem de pujana"; em Nmeros kol yose' seibei', "todo aquele que sai com o exrcito". George E. Mendenhall, em um estudo desafiador (JBL, Maro, 1958), considera o registro do recenseamento em Nmeros como listas autnticas, mal-interpretadas pelas geraes subseqentes. Ele destaca que essas listas aparecem geralmente nas mais antigas civilizaes. No mundo semtico, foram descobertas listas de recenseamento de Mari, Ugarit e Alalaque, variando em datas desde o Perodo Patriarcal at pouco tempo antes de Moiss. A palavra 'elep, geralmente significando mil, considerada por Mendenhall como unidade tribal, provavelmente no militar e incluindo bem menos de mi homens. Por exemplo, quando o hebraico declara 46.500 homens para Rben, poderia significar quarenta e seis unidades tribais, mas apenas quinhentos soldados. Assim, seriam 558 unidades tribais e 5.550 soldados. A dificuldade neste ponto de vista que Nm. 2:32 d um total que d a entender que 'elep significa "um mil". Mas Mendenhall cr que os sacerdotes ps-exlicos que organizaram o livro de Nmeros foraram o significado da palavra para "mil", no conhecendo o seu significado

12 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) anterior. Mendenhall comenta corretamente, em conexo com Jz. 6:15, que Gideo considerava seus mil ('elep) como fracos (isto , no uma fora completa), uma caracterstica de muitas unidades militares. Mas, ento ele se v forado a considerar x. 18:25 como versculo esprio, porque diz: "Escolheu Moiss homens capazes . . . e os constituiu . .. chefes de mil ('alapim), chefes de cem, chefes de cinqenta, e chefes de dez". O autor cr que as provas indicam que o termo 'elep designava uma unidade militar (Nm. 1:16; 31:5, 14), mas finalmente passou tambm a significar uma unidade tribal de nmero indeterminado (1 Sm. 23:23; Mq. 5:2). Para que dois a trs milhes de pessoas fossem sustentadas no deserto seria imprescindvel que houvesse interveno sobrenatural. O propsito do Livro de Nmeros contar-nos que isto foi o que aconteceu.

Nmeros 2

B. Disposio do Acampamento. 2:1-34. A ordem da marcha e a disposio do acampamento volta do Tabernculo foram especificadas neste captulo. 2. Os filhos de Israel se acamparo, junto ao seu estandarte ("bandeira"). Eram quatro essas bandeiras, indicando os quatro acampamentos volta do Tabernculo (vs. 3, 10, 18, 25). Havia tambm outras bandeiras indicando famlias, chamadas aqui de insgnias da casa de seus pais. Ao redor . . . se acamparo. S os levitas e os sacerdotes se acampavam ao lado do Tabernculo. "O estranho que se aproximar morrer" (3: 10, 38). O Tabernculo tinha de ser mantido puro de contaminaes cerimoniais associadas com o viver quotidiano do povo. 17. Ento partir a tenda da congregao. Metade das tribos marchavam diante dela e metade atrs; e quando acampavam, o Tabernculo, com seus sacerdotes e levitas, ficava no meio. Quando os sacerdotes e os levitas avanavam, todos seguiam o exemplo e esperavase que estivessem cada um no seu lugar, literalmente, a postos , segundo sua bandeira.

13 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) 34. Assim fizeram os filhos de Israel; conforme a tudo o que o Senhor ordenara. O povo obedeceu a tudo o que Deus ordenou, um contraste marcante com a freqente desobedincia registrada neste livro.

Nmeros 3

C. A Funo Sacerdotal dos Filhos de Aro. 3:1-4. 1. So estas, pois, as geraes. Esta expresso idiomtica hebraica foi usada em Gn. 2:4 para introduzir a narrativa da criao. Este um versculo de transio e pode ser traduzido: "E esta a histria de Moiss e Aro quando Deus falou a Moiss no Monte Sinai". 3. Consagrados. A figura de linguagem hebraica traduzida literalmente para "encher a mo de algum", usa-se para expressar consagrao em um ofcio sagrado. A idia bsica no chamada para o ofcio mas a inaugurao ou realizao do oficio por algum que foi consagrado. 4. Oficiaram . . . diante de Aro. Exercendo suas obrigaes sacerdotais antes que seu pai lhes ensinasse como agradar a Deus na mirade de detalhes cerimoniais que exigiam tempo e prtica cuidadosa. D. Obrigaes e Recenseamento dos Levitas. 3:5-39. Considerando que todos os primognitos de Israel foram salvos do anjo da morte no Egito, Deus os declarou consagrados para o servio do Tabernculo. Subseqentemente, contudo, Ele providenciou que os levitas servissem em Seu lugar. Os ramos levticos de Gerson, Coate e Merari, com obrigaes especficas no Tabernculo, acampavam junto aos seus trs lados. Moiss, Aro e os filhos de Aro acampavam no lado oriental do Tabernculo, na frente do santurio. Quando se descobriu que havia 273 primognitos do sexo masculino excedendo os levitas que deviam tomar seus lugares, os excedentes foram resgatados do servio com o pagamento de cinco siclos de prata por indivduo como resgate.

14 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) 9. Dars .. . so dados. O termo netunim, "dados" foi repetido bem da nfase; por isso a traduo daro . . . so dados. A mesma raiz foi usada mais tarde para descrever os escravos estrangeiros dados aos levitas, que executariam as obrigaes mais desprezveis do templo (servos do templo, I Cr. 9:2). 12. Eis que tenho eu tomado os levitas do mo dos filhos de Israel. Um grupo separado, dedicado para servir a Deus atravs das ocupaes no santo Tabernculo, do qual outros estavam proibidos de se aproximarem, sob pena de morte (1:53; 2:2; 3:10). Em lugar de todo primognito (cons. v. 41). A preposio tahat, em lugar de, tem sido usada muitas vezes no V.T, para expressar "substituio" (Gn. 22:13). A idia de "expiao substitutiva" era uma verdade h muito conhecida dos israelitas e Deus a usou para prepar-los e a outros para o grande Primognito entre muitos irmos, o Senhor Jesus Cristo (Mc. 10:45). 13. meu. O destaque aqui a posse dos primognitos pelo Senhor que os redimiu. Ele se repete mais duas vezes, no versculo 41 e no versculo 45. O Senhor diria, "Eles me pertencem". 25. Os filhos de Grson tero a seu cargo na tenda da congregao o Tabernculo. O Tabernculo de um determinado tempo e lugar ('ohel mo'ed) foi reservado como designao para todo o complexo onde s Deus habitava e se encontrava com o Seu povo. Os filhos de Grson estavam encarregados do 'ohel, a tenda, que eram as cortinas propriamente ditas que formavam o cercado. 28. Oito mil e seiscentos. Quando somamos os totais das trs famlias dos levitas surge uma discrepncia. Temos aqui trezentos mais do que os 22.000 dados no versculo 39. Provavelmente algum escriba, por engano, omitiu uma letra em lugar de escrever trs (sh-1-sh) centos, escreveu seis (sh-sh) centos. 38. Tendo a seu cargo os ritos do santurio, para cumprirem seus deveres prescritos, em prol dos filhos de Israel. Antes, cuidando do funcionamento (mishmeret) do santurio para salvaguardar (mishmeret; I Sm. 22:23) os filhos de Israel.

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E. Recenseamento dos Primognitos do Sexo Masculino. 3:40-51. 41. E os animais dos levitas, em lugar de todo primognito entre os animais dos filhos de Israel. Os primognitos dentre o gado de Israel foram salvos durante a Pscoa no Egito (x. 12:19, 32); por isso, agora os primognitos dentre o gado foram dedicados ao Senhor. O resgate do gado (x. 34; 20) e a atribuio da responsabilidade moral ao gado (x. 21:28, 29) no coisa desconhecida na Bblia. Em Jonas 3:7, 8; 4:11, registrou-se que Deus poupou o gado junto com os habitantes de Nnive que se arrependeram (cons. Os. 5:6). Entre alguns povos semitas da antiguidade (Ugarit), os animais domsticos eram includos no recenseamento como membros da comunidade. Embora os hebreus partilhassem dessa peculiaridade cultural, sua lei se opunha fortemente conduta mpia que resultava dessa familiaridade entre os animais e os pagos (Lv. 15:23, 24). No Cdigo Legal dos heteus a bestialidade era permitida com certos animais. 47. O siclo do santurio. O siclo no era uma moeda mas uma medida de peso. A necessidade de padres ou medidas oficiais de peso reflete-se aqui. Tais pesos padres traziam uma inscrio oficial. Em uma sociedade teocrtica o santurio fornecia o padro (cf. Gn. 23:16). 49. O dinheiro do resgate. Aqui e no versculo 48, dinheiro traduzindo kesep, "prata", no uma traduo clara. Uma vez que a cunhagem de moeda s se inventou no sexto sculo A.C., a prata constitua uma antiga medida de valor; por isso foi usada para expressar o ensinamento do Velho Testamento sobre a expiao. Havia a prata da expiao (kesep hakkippurim), como em x. 30:16, e prata de resgate (kesep happidyom), como neste versculo. A maior das medidas de valor a prpria vida; por isso a oferta do sangue, no da prata, foi a lio mais marcante da dvida espiritual do homem para com Deus (Lv. 17:11).

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Nmeros 4
F. Recenseamento da Fora do Trabalho dos Levitas e Suas obrigaes. 4:1-49. Sob pena de morte, ningum a no ser Aro e seus filhos tinham permisso de ver ou tocar os utenslios sagrados dentro do santurio (vs. 15, 19, 20). Instrues para o devido manejo dessas coisas santssimas e para sua cobertura (v. 4) so explicadas aqui. A famlia de Moiss e Aro (26:58, 59), os coatitas, estava encarregada do seu transporte, sob a direo de Eleazar, filho de Aro (v.16). As demais famlias levticas receberam o trabalho menos honroso de carregar as cortinas (gersonitas) e os varais e colunas (meraritas). Este trabalho estava sob a superviso sacerdotal de Itamar, outro filho de Aro. Os levitas de trinta a cinqenta anos de idade, que constituam a fora do trabalho (v.3), foram contados e achou-se um total de 8.580. 4. As coisas santssimas (qodesh haqqeideishim). A frase foi usada para descrever o Santssimo Lugar (x. 26:34) por trs do "vu da separao" (peiroket hammeiseik), mas tambm tem sido usado com referncia s coisas de todo o santurio. 5. Aro e seus filhos . . . tiraro o vu de cobrir. Este o "vu da separao" entre as duas partes do Tabernculo - o Santo Lugar e o Lugar Santssimo, onde se mantinha a arca da aliana (x. 26: 31, 34). 6. E, por cima, lhe poro uma cobertura de peles de animais marinhos. A ASV usa peles de focas, seguindo a raiz rabe semelhante ao hebraico tahash. Uma raiz egpcia cognata d a idia de que isto se refere a um processo de curtimento e no a peles de determinados animais. Para proteo das intempries, essas cobertas costumavam ser usadas sobre todas as coisas. Contudo, deve-se notar que a arca tinha de ser coberta com um pano todo azul ("violeta") por cima das peles, e no sob como no caso das outras coisas sagradas (vs. 7-10). Desse modo a arca se destacava no meio do desfile (cons. 10:33). E lhe metero os

17 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) varais. Lateralmente, seus seguradores (baddeiyw). Ficaria melhor, "colocaro suas alas", ou "varais". 7. A mesa da proposio. A mesa da Presena, isto , a presena do Senhor. E as galhetas. Estas qesot hanneisek eram recipientes usados no sacrifcio, dos quais se entornava o lquido das libaes. O po contnuo. Tambm chamado de o po da Presena ("po da proposio"; x. 25:30), uma vez que ficava continuamente exposto diante do Senhor sobre a mesa. 8. Um pano de carmesim. O termo tola 'at sheini indica o inseto ou gorgulho do qual essa tintura era extrada. Outra tintura, como no pano azul (tekelet, "violeta"; v. 9) era extrada de uma espcie de molusco que era encontrado nas praias ao redor da pennsula do Sinai. A tinturaria era prtica conhecida dos cananeus no sculo dezesseis A.C. (W.F. Albright, Archaeology o f Palestine, pg. 96). 20. No entraro . . . para ver . . . para que no m orram . No versculo 15 os carregadores levitas foram advertidos a no tocarem em coisa alguma sagrada sob pena de morte. Nos versculos 17-20 o Senhor torna a advertir que os coatitas seriam eliminados "do meio dos levitas" se fossem descuidados no manejo das coisas santssimas. Caso se atrevessem a olhar por um momento que fosse (kebala' - o tempo que se leva para engolir), morreriam. 23. Para algum encargo. A raiz hebraica seihei' geralmente se reserva para uso militar, como em 1:3, 30. Deus geralmente chamado de Senhor de Sabaoth ("exrcitos"). Este exrcito religioso (veja tambm 1:3 ) faz-nos relembrar o trabalho espiritual da Igreja Militante. 37, 45, 49. Segundo o mandado do Senhor por Moiss. A palavra mandado literalmente boca (peh). Este e o uso da palavra mo (yad) ajudam-nos a penetrar no esprito da lio. A boca revela a sede da autoridade e a mo o meio de se exercer a autoridade. Portanto, as leis foram dados de acordo com a boca de Deus e a mo de Moiss. Com autoridade delegada (v. 27) Itamar recebeu a responsabilidade de administrar (sob a sua mo, vs. 28, 33) o servio dos filhos de Grson e

18 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) Merari. Novamente nos lembramos de que a expresso idiomtica hebraica para "consagrar" encher a mo de algum (3:3). II. Prim eira Lista Sacerdotal. 5:1 - 10:10. Leis sobre a guarda da Pscoa foram datadas de um ms antes de Nm. 1 (veja 9:1). Isto se entende quando percebemos que embora fosse observada uma ordem cronolgica global, o material foi arrumado e reunido por todos. Racionalmente podemos supor que a obra original estava contida em rolos de pergaminho ou papiro. Tivemos um rolo com o recenseamento e agora nos voltamos para um rolo no qual esto reunidos detalhes cerimoniais adicionais e outros detalhes hierticos.

Nmeros 5

A. Separao dos Imundos. 5:1-4. 2. Lancem para fora do arraial todo leproso, todo o que padece fluxo, e todo imundo por ter tocado em algum morto. De acordo com a orientao aqui apresentada, estes trs tipos de pessoas imundas deviam ser postas fora do acampamento. Mas nas trs passagens que tratam com mais detalhes das diversas profanaes (Lev. 13; 15; Nm. 19) s os leprosos tinham de ser expulsos do acampamento (Lev. 13:46). De acordo com Levtico 13, uma pessoa no era expulsa do acampamento at que se comprovasse que tinha um caso verdadeiro e permanente de lepra. Quanto ao "que padece de fluxo", Nm. 5:2 pode igualmente estar se referindo a um fluxo permanente e crnico, exigindo expulso do acampamento, enquanto Lv. 15 trata apenas de fluxo temporrio. A terceira expresso idiomtica refere-se a "algum que se tornou imundo por causa de uma pessoa" (nepesh), que geralmente a expresso para contaminao por causa de um defunto (Nm. 9:10; 19:11). Este tipo de imundcia no exigia normalmente expulso do acampamento. Mas, de acordo com 19:20, se o imundo deixasse de se purificar devidamente, devia ser desligado da congregao. Resumindo,

19 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) os trs tipos de imundcie aqui mencionados referem-se a casos extremos nos quais a expulso do acampamento era o nico caminho de se preservar a pureza cerimonial da congregao. B. Compensao por Ofensas e Honorrios Sacerdotais. 5:5-10. 7. Pela culpa, far plena restituio. O hebraico 'eisheim, aqui culpa, a palavra chave desta passagem. O termo a expresso de uma ofensa pela qual se podia fazer restituio. Estes pecados so contra homens, em contraste com pecados cometidos contra Deus somente, por isso a E.R.A. que diz pecados em que caem os homens (Nm. 5:6) deveria ser pecados contra o homem. Este pecado, como aquele examinado em Lv. 5:16, exigia restituio integral, mais um quinto do valor da coisa restituda. 8. Carneiro expiatrio. O meio pelo qual a culpa do homem era expiada ("purificada") e conseqentemente a ira de Deus contra o pecador aplacada ("tornada favorvel"). Em Lv. 5:16 este carneiro foi chamado de "o carneiro da oferta pela culpa", que destaca a ofensa cometida pelo homem ("culpa"); enquanto aqui em Nmeros "carneiro expiatrio" destaca a alheao divina. 10. Ser deste. Se a pessoa a ser compensada j tiver falecido e no tiver nenhum parente-remidor (go'el) para receber a sua recompensa, ento esta reverteria para o sacerdote. Os versculos 9 e 10 tornam claro que cada sacerdote era o nico possuidor do que recebesse deste modo (Lv. 10:12-15). C. Um Julgamento por Cime. 5:11-31. Quando o marido suspeitasse que sua mulher era infiel (no havendo testemunha) e ela sustentasse ser inocente, devia ser levada presena do sacerdote e colocada diante do Senhor, o nico que poderia determinar sua inocncia ou culpa. O sacerdote devia mandar que jurasse sua inocncia e submetendo-a a uma penosa experincia - beber a gua amarga da maldio misturada com o p do cho do Tabernculo. Sua

20 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) culpa seria determinada por meio de certos efeitos que se manifestariam em seu corpo. Se no existissem efeitos indicadores, era inocente e podia retornar a seu mando e dar luz filhos. Um exemplo notvel de julgamento de uma esposa suspeita est registrado no Cdigo de Hamurabi (pars. 131, 132. ANET, pg. 171). No devemos imaginar, como certos mestres "liberais", que este costume entre os hebreus retrocede ao mais remoto perodo de sua histria (ICC, pg. 46) como se isto fosse um remanescente dos seus primrdios pagos. Nem precisamos ir ao outro extremo ignorando o fato que ao lado de algumas leis bblicas encontramos paralelos na jurisprudncia de certos povos semitas da antiguidade (ANET, pgs. 163-188). Tal como Deus escolheu a prtica da circunciso, j muito disseminada entre os povos pagos (cananeus e egpcios, por exemplo), como ordenana para o seu povo, assim o fato da Tor ser divinamente inspirada no precisa excluir o conhecimento que Moiss tinha dos seus tempos. Na realidade, at os julgamentos pagos deste tipo tinham a sua validade psicolgica, e o princpio neles latente ainda hoje usado na deteco moderna dos crimes (o detentor de mentiras, por exemplo). Enquanto os resultados do julgamento dos pagos s eram parcialmente vlidos, no poderia tcnica semelhante ser empregada com resultados perfeitamente vlidos sob a soberana providncia do Senhor? "Esta lei determinava no um julgamento cujos efeitos fossem incertos como os julgamentos de outras naes, mas um juzo divino, do qual a culpada no podia escapar, pois era apontada pelo Deus vivo" (KD, in loco). Deveria se acrescentar que nada havia de peculiar no p para produzir qualquer resultado. Interveno sobrenatural tinha de ocorrer em qualquer dos casos. 12. Se a mulher de algum se desviar e lhe for infiel. As leis bblicas expressam sria condenao para o adultrio, em contraste com a atitude frouxa dos vizinhos de Israel e suas prticas imorais (G.E. Wright, Biblical Archaeology, pgs. 111-119). Por estranha, que esta lei

21 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) nos possa parecer, ajudava a criar um alto nvel de pureza conjugal em Israel (Lv. 20:10). 15. Efa de farinha de cevada. . . no deitar azeite, nem sobre ela por incenso. S aqui se ordena cevada para uma oferta de manjares. Geralmente exigia-se flor de farinha (solet) junto com azeite e incenso. O motivo da diferena parece ser que a costumeira oferta de manjares, ao contrrio desta, era uma oferta de alegria, geralmente das primcias. A nica outra oferta de farinha seca era a oferta pelo pecado do homem pobre (Lv. 5:11). Em ambos os casos a farinha de cevada seca fala de uma circunstncia de pecado e humilhao. Oferta memorativa, que traz a iniqidade memria. O termo memria (zikkeiron) explica o propsito de todo este procedimento fora do comum. No era para fazer Deus se lembrar (ICC, pg. 51), mas para revelar ("tornar conhecido") se havia ou no fundamento neste cime. 17. gua santa num vaso de barro. De barro para que pudesse ser quebrado depois da cerimnia (Lv. 6:28). gua da bacia era santa; mas uma vez que tudo no Tabernculo era santo, a gua impressionava muito mais pela adio do p sagrado. 18. A presentar a mulher perante o Senhor. S o Senhor podia resolver este mistrio. Repetio do versculo 16 a bem da nfase. Soltar a cabeleira dela. A palavra peira' significa "desamarra o cabelo" e no descobrir a cabea. Como algum sob suspeita, ficava privada deste sinal de dignidade; seu cabelo era solto. 23. O sacerdote escrever estas condies num livro. Esta confirmao eventual do uso de pena ou pincel e tinta enquadra-se bem com um povo que viveu durante geraes no Egito, onde o pincel do escriba j estava em uso constante desde h muito tempo no terceiro milnio A.C. Apagar. Com referncia ao significado desse apagamento da maldio, veja o comentrio ao versculo 24. 24. E far que a mulher beba. Este versculo antecipa o momento em que a mulher deveria beber depois do sacerdote receber a oferta (v. 26), mas isto porque o ato de beber tinha de estar intimamente associado

22 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) com o importante detalhe do "apagamento", no versculo 23. Por meio desse ato as palavras da maldio eram simbolicamente transferidas para gua amarga. 27. O seu ventre se inchar, e a sua coxa descair. Ou, seu corpo inchar, e sua coxa se enfraquecer (ASV). Embora a traduo da ASV seja prefervel da E.R.A., permanece ainda a dvida quanto ao seu significado. bvio que o inchao do corpo pode se referir gravidez. O ICC sugere que a coxa enfraquecida significa parto prematuro (pg. 48). A mesma raiz nepel, "queda", traduz-se por nascimento prematuro em J 3:16; Sl. 58:8, 9; Ec. 6:3. Coxa ou quadril (yeirek) usa-se do mesmo modo como a sede do poder da procriao, em Gn. 46:26 (e em outras passagens). Aqueles que saram da sua coxa" (ou "quadris"). Por isso sua coxa descair poderia significar "ela dar luz". Que neipal "cair", pode significar nascer" est claro por causa do seu uso em Is. 26:18. Poderamos traduzir esta frase assim: "Seu corpo inchar e ela dar luz (ou ter um aborto) e esta mulher se tornar uma maldio no meio do seu povo". A mulher culpada, ento, no deveria morrer, o que seria injusto, uma vez que o homem culpado permanecia livre. Contudo, filhos ilegtimos no tinham permisso de se tornarem um peso para o acampamento por causa da interveno sobrenatural de Deus em exemplos como este (cons. Dt. 23:2). No h evidncias de que esta lei vigorasse em qualquer outra ocasio fora do perodo da liderana de Moiss.

Nmeros 6
D. A Lei do Nazireado. 6:1-21. Deus desejava que o Seu povo se tornasse um "reino de sacerdotes e uma nao santa" (x. 19:6). O nazireado era um passo que qualquer israelita, homem ou mulher, podia dar na consecuo deste ideal. Tal pessoa colocava-se na condio de uma vida consagrada a Deus e livre

23 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) de contaminao. O sumo sacerdote, claro, tambm era separado e purificado (Lv. 21:0, 12). Mas esta condio de vida baseava-se no seu oficio hereditrio. D voto do nazireado era tomado geralmente de livre e espontnea vontade. e s por um certo perodo de tempo. O termo neizir significa "separar", e neste contexto sempre significa separar para o Senhor. Aqui esto representadas duas fases distintas desta consagrao. A primeira foi introduzida em Nm. 6:3, onde o devoto instrudo a separar-se atravs de certa prtica de auto-renncia. A segunda fase, prescrita em 6:13-21, chamada apropriadamente de "a lei do nazireado". Esta fase, a ser realizada no final do perodo da separao, exigia uma elaborada srie de ofertas. Um nazireu devia se abster no s de bebidas intoxicantes, mas tambm de qualquer coisa que fosse produto da videira (v. 4). Osias 3:1 informa-nos que bolos de uvas-passa eram uma caracterstica de vida luxuosa. 1 Samuel 25:18, 36 fala da abundncia de passas na casa de Nabal, um homem fico e sensual. No esprito de auto-negao, a vida luxuosa devia ser desprezada por um nazireu. A consagrao de um nazireu, contudo, devia ser melhor simbolizada pelo uso do cabelo comprido (Nm. 6:5). O cabelo de Sanso era um smbolo de fora e virilidade dedicadas a Deus; mas quando o homem forte desprezou esta dedicao, perdeu o dom da graa. Embora tal fora no fosse garantida a todos os nazireus, de todos se exigia, como de Sanso, que tudo dedicassem ao Senhor. Isto se prova pela orientao dada aos nazireus para fazerem grandes ofertas (v. 21). Por causa do cabelo (nezer, "coroa") consagrado do nazireu que ele devia evitar a contaminao atravs dos mortos. Se ele se contaminasse, teria de rapar o cabelo contaminado e recomear o seu voto de novo (v. 12). Assim como o cordeiro ou cabrito da oferta tinha de ser puro, a "oferta do cabelo" tambm tinha de ser pura, pois o cabelo do nazireu era uma oferta queimada diante do Senhor. O cabelo representa a prpria vida, pois s um homem vivo produz cabelo. Ele o oferecia, portanto, em lugar do seu prprio corpo, como um sinal de que

24 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) ele mesmo era um "sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus". Entendese porque Paulo (Atos 18:18; 21:24) e Tiago, o ancio de Jerusalm (Eusbio, Ecclesiastical History ii. 23), fizeram voto de nazireado, vendo nele o profundo significado espiritual da antiga lei do nazireado. A segunda fase da lei do nazireado comeava no fim dos "dias do seu nazireado" (Nm. 6:13). Devia fazer uma oferta pelo pecado por causa de todos os seus pecados ignorados, depois uma oferta queimada e uma oferta pacifica simbolizando a submisso e a adorao. No auge destas cerimnias o devoto devia ter sua cabea rapada, e o cabelo consagrado era colocado sobre brasas em baixo da oferta pacifica (vs. 18-20). 2. Fizer voto especial, o voto de nazireu. O primeiro verbo aqui (peilei') significa "fazer uma coisa extraordinria ou maravilhosa" (cons. a mesma raiz em um dos eptetos do Messias em Is. 9:6). Aqui e em outras passagens (Lv. 22:21; 27:2; Nm. 15:3,8) foi usado para expressar a dificuldade de se fazer um voto solene. A traduo da E.R.A., voto especial, uma tentativa de mostrar esta diferena. Permitia-se tambm que o devoto fizesse uma oferta voluntria, alm deste mnimo exigido (v. 21) 7. O nazireado do seu Deus est sobre a sua cabea. Nezer indica no simples "consagrao" mas consagrao relacionada com a "cabea", quer fosse uma coroa consagrada (x. 29:6; Zc. 6:11) ou o cabelo ungido do sumo sacerdote (Lv. 21:12), ou, como aqui, o "cabelo consagrado" do nazireu (cons. Nm. 6:19, onde encontramos as palavras "a cabeleira de"). Em lugar de o nazireado do seu Deus, leia-se "o cabelo consagrado do (pertencente ao seu Deus (ainda) est sobre a sua cabea", 13. Ser trazido porta. No h motivo para um nazireu "ser trazido". A construo gramtica do hebraico aqui a costumeira; mas considerando que este verbo no tem forma reflexiva, a clusula poderia ser assim "ele mesmo se trar". 21. Afora o que as suas posses lhe permitirem; isto , as ofertas especiais que um nazireu devia ofertar em aditamento ao que estava

25 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) especificado nesta lei. Embora isto se refira ao que um homem poderia acrescentar sua oferta a mesma terminologia foi usada com referncia contribuio do homem pobre que no tinha posses para adquirir a oferta prescrita (Lv. 5:11). Segundo o voto que fizer, assim far. Isto , de acordo com o que ele prometeu, devia fazer. Algumas vezes outra pessoa pagava pelo voto de um nazireu, como parece ser o caso em Atos 21:24. E. A Bno Sacerdotal. 6:22,27. Esta uma bno linda, no excelente estilo potico semita e cheio de uma mensagem muito necessria queles que enfrentavam incertezas e as foras hostis co vida do deserto. Fala da bondade de Deus no cuidado e na proteo do Seu povo. Quando um indivduo ou uma nao se tornam o objeto do favor divino o infortnio, a fome, o perigo ou a espada s servem para provar o quanto o Senhor ama seus filhos e como capaz de libert-los. 23. Assim abenoareis os filhos de Israel: dir-lhes-eis. A gramtica desta sentena tem sido discutida. Contudo, o famoso gramtico, Gesenius, afirma que a forma em questo ocorre "especialmente em livros posteriores do Velho Testamento" (Lexicon, par. 113). Sabemos agora que textos ugarticos (c. 1400 A.C.) confirmam a construo como a expresso idiomtica antiga e freqente. 24. O Senhor te abenoe e te guarde. De um lado Deus providencia tudo o que bom para os seus escolhidos: por outro lado, Ele sustenta, guarda e protege do inimigo que poderia priv-los do bem. 25. Faa resplandecer o seu rosto. Uma expresso hebraica tpica. Quando a face de um homem resplandece (Pv. 16:15), est cheio de felicidade; mas quando o seu rosto est cheio de sombras, evidente que o mal e o desespero se apossaram de sua ajuda (Joel 2:6). 26. E te d a paz. Sheilom ("paz") uma palavra de largo alcance, incluindo conceitos de inteireza, segurana, sade, tranqilidade, satisfao, amizade e paz com Deus e os homens.

Nmeros (Comentrio Bblico Moody)

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Nmeros 7

F. Ofertas dos Prncipes Tribais. 7:1-89. Depois que todo o Tabernculo ( ohel m o ed) foi levantado, ungido e santificado (veja x. 40:17), os prncipes (cons. Nm. 1:5-16) trouxeram as ofertas necessrias para o transporte do Tabernculo. Apresentaram seis carros e doze bois aos filhos de Grson (4:24-26) e Merari (4:31, 32). (Uma vez que os filhos de Coate estavam proibidos de carregar as coisas santssimas em carros, eles as levavam por meio de varais sobre os seus ombros.) Alm disso, em doze dias diferentes, os prncipes traziam, cada um no seu dia, provises de ofertas idnticas para a dedicao do altar (vs. 11, 88). O ltimo versculo deste captulo revela que Deus comunicou-se com Moiss por meio de uma voz que saa do propiciatrio, entre os querubins (cons. x. 25:22). 1. No dia em que Moiss acabou de levantar. No foi um dia especfico. O significado simplesmente que depois que Moiss terminou o levantamento e a uno, etc., os prncipes fizeram suas ofertas (veja v. 88). 3. Seis carros cobertos. A palavra hebraica rara usada aqui para carros cognata do subbu acadiano, significando "uma carreta ou liteira". A palavra por si mesma no especifica se os carros eram cobertos ou abertos. 10. Para a consagrao do altar. Crticos tm insistido em aplicar esta frase ao perodo dos Macabeus, durante o qual a Festa da Dedicao teve origem. Eles proclamam que hanukka ("dedicao") uma palavra posterior. Mas eles admitem (ICC, pg. 76) que a raiz desta palavra antiga, conforme se verifica do seu uso na palavra Enoque (hanok; Gn. 4:17; 25:4; 46:9) e na palavra usada em relao aos experimentados homens de Abrao (hanik; Gn. 14:14). Embora a palavra seja rara, a Bblia ilustra que era largamente usada. O Rei Davi organizou um hanukka para o seu palcio, de acordo com o ttulo do Salmo 30. Salomo, semelhantemente, dedicou o altar do Templo (II Cr. 7:9).

27 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) Neemias dedicou o muro de Jerusalm (Ne. 12:27). E Judas Macabeu rededicou o Templo depois de sua profanao (I Mc. 4:51). Em todos os casos foi usada a mesma palavra hebraica. provvel que Judas Macabeu conhecesse a antiga tradio do hanukka, pois a sua festa no foi um dia de inovao. 12. Naassom. . . pela tribo de Jud. A ordem na qual os prncipes vieram, diferente de Nmeros 1, foi de acordo com a linha de marcha (cap. 2). 14. Um recipiente de dez siclos de ouro. Um pires de ouro (no uma colher) cheio de incenso encaixa-se bem com a descrio do altar do incenso em x. 30:1-10 (cons. Ap. 8:3, 4). 88. Depois que foi ungido. Uma frase semelhante a esta em 7:10, 84 - "no dia em que foi ungido" - evidentemente no faz referncia a um dia particular (7:11, mas simplesmente uma clusula temporal. Este versculo (88) torna claro que a dedicao do altar aconteceu algum tempo depois da uno registrada em Lv. 8:11. 89. Ouvia a voz que lhe falava de cima do propiciatrio. Moiss recebeu revelao divina quando falava com Deus. Um emprego raro de uma raiz hebraica aqui, d ao verbo "falar" um significado correspondente de "conversar" (KB, pg. 200). O mesmo emprego foi feito para mostrar que Ezequiel estava conversando com Deus (Ez. 2:1; 43:6; cons. II Sm. 14:13). Em MI. 3:16 usou-se um verbo relacionado deste modo para dizer que "falavam um com o outro". Assim, quando Moiss entrou . . . para falar com (Deus), ento ouviu uma voz conversando com ele de cima do propiciatrio".

Nmeros 8
G. O Candelabro de Ouro. 8: 1-4. Os detalhes sobre o candelabro foram apresentados em outras passagens: em x. 25:31,40, onde foi planejado; em x. 37:17,24, onde foi feito; em x. 40:24, 25, quando foi ornado; e em Lv. 24: 2, onde se

28 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) fala do azeite caro que devia ser usado nele. Aqui em Nm. 8, vemo-lo em uso, derramando sua sagrada luz cerimonial diante do Senhor continuamente (cons. Jo. 8:12). 2. As lmpadas . . . as sete. Joseph P. Free, em suas escavaes em Dot, encontrou em uma camada primitiva um candeeiro de cermica com sete bicos, que tende a refutar a noo nutrida por alguns mestres de que tal candeeiro era desconhecido no tempo de Moiss. 3. Colocou as lmpadas para que alumiassem defronte do candelabro. No necessrio acrescentar as palavras "para que alumiassem" Traduza 8:2,3 assim: "Quando colocares as lmpadas defronte do candelabro, as sete lmpadas alumiaro . . . E Aro fez assim; colocou as lmpadas defronte do candelabro . . ". H. Consagrao dos Levitas e Sua Aposentadoria. 8:5-26. Os levitas deviam lavar suas vestes e barbear sua pele, serem aspergidos com gua santa, trazer ofertas apropriadas e reunir-se diante do Tabernculo, junto com toda a congregao. Nessa ocasio Aro oferecia os levitas como sacrifcios vivos (ofertas movidas) em lugar dos primognitos, os quais o Senhor, por ocasio da Pscoa no Egito, comprara para o seu servio. Por isso os levitas deviam ser "oferecidos", inteiramente dedicados ao servio do santurio. Sua posio especifica, na vizinhana imediata do Tabernculo e sua volta, servia para evitar a violao dos recintos sa, grados pelos israelitas seculares (v. 19). Aos cinqenta anos de idade os levitas se retiravam do servio manual, que era sua principal ocupao. Mas continuavam ministrando dentro de sua capacidade, talvez como instrutores dos jovens e em outras obrigaes menos cansativas 7. Esparge sobre eles a gua da expiao. Esta a chamada gua do pecado (me hattei't). A oferta pelo pecado era oferecida por causa do pecado; esta gua eia para a purificao do pecado. Talvez est gua possa ser identificada com a "gua da separao" que se fazia com as cinzas de uma novilha vermelha tambm chamada hattei't, "pelo pecado"

29 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) (Nm. 19). E sobre todo o seu corpo faro passar a navalha. Uma vez que a lngua hebraica tem uma outra palavra para "rapar completamente" (6:9, 18), alguns comentadores acham que isto significa apenas "aparar o cabelo" (KD, pg. 47). Mas ordem era: "Passar uma navalha por todo o corpo". Certamente isto significava que eles deviam remover todo o cabelo (cerimonialmente contaminado), tal como a lavagem das roupas removia a imundcia destas e o aspergir da "gua do pecado" servia para purificao dos seus corpos. Esta limpeza cerimonial no apenas era uma sombra da purificao espiritual da Igreja feita por Cristo (Ef. 5:25, 26), mas tambm envolvia o elemento essencial da obedincia Palavra de Deus, atravs da qual Cristo realizaria a purificao. 10. Os filhos de Israel poro as mos sobre eles. Isto era, sem dvida, feito de alguma maneira representativa, embora seja possvel que cada primognito realmente impusesse suas mos sobre um dos levitas. Por meio deste ato a verdade era representada objetivamente, quando estes levitas passavam a ser os substitutos dos primognitos no servio do santurio. A igreja primitiva continuou essa conhecida prtica da imposio de mos (Atos 6:6; I Tm. 4:14). 11. Aro apresentar os levitas como oferta movida. Como os milhares de levitas poderiam ser movidos como oferta movida, apenas percebemos no versculo 13. Este tecnicismo, entretanto, muito menos importante do que o significado da oferta. Alguns acham que a palavra pode ter perdido seu significado original, de modo que agora significava apenas oferecer (x. 35:22). Parece mais provvel que o termo tivesse uru significado especializado, fosse ou no fosse o processo da movimentao executado sempre. Era um "rito no qual originalmente o sacerdote levantava a sua parte da oferta e a movimentava, isto , levava at o altar e trazia de volta, como sinal de apresentao a Deus e o seu retorno da parte de Deus ao sacerdote (BDB, pg. 632). Assim a cerimnia demonstrava que os levitas pertenciam ao Senhor, mas eram devolvidos a Aro para servirem como sacrifcios vivos no Tabernculo.

30 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) 12. Os levitas poro as mos sobre a cabea dos novilhos. Novamente o princpio da substituio a lio ensinada. Com a substituio de uma vtima inocente, fazia-se a expiao (reparao) pelos ("em favor dos") levitas. 14. E separars os levitas. . . os levitas sero meus. Deus exige separao do limpo e do imundo, do Seu povo e dos pagos com suas prticas. Aqui est uma verdade que se encontra na trama e na urdidura dos ensinamentos do Velho e do Novo Testamento, mas geralmente negligenciada pela igreja. Deus santo, e o Seu povo tem de ser santo, pois Lhe pertence: portanto Ele faz uma diviso entre Ele e os outros (Lv. 20:26). Assim Cristo veio para convocar os homens santidade, fazendo conseqentemente uma distino entre as pessoas, de modo que os inimigos de um homem podem ser aqueles que so de sua prpria casa (Mt. 10:34-46). 19. E os levitas . . . entreguei-os. Observe a seqncia. "Tomei os levitas" (v. 18); "Entreguei-os". A prpria seqncia cumpre o propsito do tenupa, "oferta movida". Deus tomou e devolveu a Aro aqueles sacrifcios vivos como "ofertas". A igreja igualmente fala daqueles a quem Deus "deu" a ela (cons. Ef. 4:11, 12), no como sacerdotes mas como seus ministros, porque deles a "obra de servir, na edificao do corpo de Custo". Para fazerem o servio dos filhos de Israel. . . para fazerem expiao . . . para que no haja praga. S havia um Servo por excelncia que "no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos" (Mc. 10:45). Estes servos, como ele, eram substitutos, tomando o lugar dos filhos de Israel, fazendo expiao com o seu servio, providenciando o resgate que lhes trazia o livramento da ira de Deus. 21. Os levitas se purificaram. Como a "gua da expiao" (v. 7) e a oferta pelo pecado tinham a inteno de remover o pecado, este verbo da mesma raiz hatei' significa des-pecar algum, ou melhor, "fazer as coisas necessrias para a purificao cerimonial".

31 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) 24. Da idade de vinte e cinco anos para cima. Isto no concorda com 4:35 (e outros versculos), onde a idade de trinta anos. Tal diferena bvia no parece ser um erro de texto. A obra exata desta "luta", na qual erros de mos destreinadas resultaram em morte (II Sm. 6:6,7), talvez exigisse um aprendizado de cinco anos.

Nmeros 9

I. Prim eira Pscoa Comemorativa e Prim eira Pscoa Suplementar. 9:1-14. A Pscoa original foi comemorada quando Israel saiu do Egito, no primeiro ms, no ms quando a cevada ('eibib) acabava de amadurecer. Agora o povo celebrava a primeira Pscoa (pesah) em comemorao a este acontecimento, comeando com o dcimo quarto dia do primeiro ms do segundo ano. O propsito desta seo no falar da Pscoa, mas falar de uma proviso feita por aqueles que no foram capazes de comemorar a Pscoa. Por isso esta seo foi inserida aqui, pois a guarda desta Pscoa suplementar comeou no dcimo quarto dia do segundo ms, um ms e meio depois da data inicial do livro. Israelitas fiis que tinha se isolado devido contaminao por causa de um morto ou que estivessem de viagem durante a comemorao regular da Pscoa, pediram a Moiss que tivessem permisso de fazer esta oferta ao Senhor. Moiss foi instrudo pelo Senhor a que desse essa permisso com a condio de que todos os que fossem comemorar a Pscoa com atraso de um ms, tivessem motivos legtimos. Deus ainda advertiu severamente que qualquer uru que negligenciasse a guarda da Pscoa no devido tempo seria eliminado do meio do povo. No segundo dia desta segunda Pscoa a nuvem comeou a levantar-se de cima do Tabernculo e o povo comeou a se preparar para a viagem (10:11). 1. No ms primeiro (x. 12:2; 13:4; Dt. 16:1). Este ms, o tempo em que a cevada ('eibib) acabava de amadurecer, era na primavera, tempo em que a Pscoa sempre foi comemorada. Depois do Exlio (587

32 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) A.C.) os israelitas gradualmente adotaram o calendrio da Babilnia e o tem usado desde ento Ro'sh Hasheina (o atual "Ano Novo" dos judeus) comemora-se no outono, segundo a contagem babilnica. Embora este fato histrico no seja conclusivo ajuda a refutar a teoria de que a maior parte do livro de Nmeros foi escrito por sacerdotes ps-exlicos. Os livros ps-exlicos da Bblia, tais como Esdras, Neemias e Ester, mostram conhecimento do calendrio babilnico. Antes desse perodo, os hebreus numeravam seus meses, e no lhes davam nomes, e tambm usavam termos relacionados com a agricultura como 'eibib, mas no terminologia cultual (cons. Gezer Calendar, BASOR 92; veja tambm comentrio sobre Nm. 32). 2. A seu tempo. Esta a mesma palavra que foi usada em relao ao Tabernculo quando foi chamada de "tenda da congregao", significando o lugar onde o povo se congregava segundo as instrues de Deus no devido tempo. Era volta desta lei ritual do Tabernculo que o povo de Israel vivia a sua vida religiosa. Quebrar estas leis dos tempos e lugares determinados era negar o Senhor e desacatar Sua mensagem revelada. 3. Ao crepsculo. Literalmente, entre as duas tardes. Assim como o termo "dual" da palavra "esplendor" (seihar) se refere ao ponto alto do sol que ns chamamos de meio-dia, o termo dual da palavra "tarde" ('ereb) se refere quela meia luz que chamamos de crepsculo. Provrbios 7:9 equipara este perodo com o crepsculo em contraste com o meio da noite. 6. O cadver de um homem. Uma interessantssima expresso hebraica, porque a palavra geralmente traduzida para "alma" pela E.R.A., tem desta vez o significado de "cadver". A palavra nepesh mais freqentemente usado em conjunto com as funes animais do corpo, as paixes e os apetites, mais do que em referncia existncia imaterial. Em Gnesis, os animais (2:19), tal como os homens (2:7), so chamados de nepesh haya, "criaturas viventes (seres, vidas)". E em Dt. 12:23, 24 nepesh o principio da vida que est no sangue (cons. tambm

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33 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) Pv. 12:10, x. 21:23). A palavra geralmente representa o "ego" ou a "pessoa" e geralmente est associada com o corpo. Isto verdade quanto ao SI. 16:10, onde a ressurreio - no a imortalidade espiritual - o que est se considerando (cons. Atos 2: 27-31). luz disto no difcil compreender como nepesh 'eideim, "o ser humano", veio a significar "cadver". 12. No quebraro osso algum. Entre as leis da Pscoa inclui-se este detalhe mais ou menos pequeno, que tambm foi ordenado em x. 14:46. A insignificncia desta regra, que no est mencionada em nenhuma outra passagem do V.T., refora o seu cumprimento como prova de que o Cristo do Calvrio era verdadeiramente o Cordeiro Pascal de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo. 19:36). 13. Tal homem levar sobre si o seu pecado. Se ele trouxesse a oferta ao Senhor, aquele cordeiro levaria o seu pecado; mas se ele negligenciasse esta oferta, ele mesmo levaria o seu pecado. O que se tem em vista aqui a expiao substitutiva, pois o substituto indicado por Deus devia levar o pecado do homem, se este homem quisesse permanecer como objeto do favor divino. 14. Se um estrangeiro . . . celebrar a pscoa. Sempre se faria proviso pelos convertidos (proslitos), mas todos eles tinham primeiro de se tornarem israelitas por meio da ordenana da circunciso (x. 12:48, 49). 1. A Nuvem sobre o Tabernculo. 9:15-23. A presena da nuvem no era experincia nova para os israelitas (x. 13:21, 22). Agora que o Tabernculo estava de p, a nuvem tomou sua posio em cima dele. Atravs dos movimentos da nuvem o povo se lembrava de que devia partir novamente (Nm. 10:11, 12). (Os tradutores da LXX tropearam aqui na redundncia e deixaram de fora algumas frases. O estilo repetitivo no mero maneirismo literrio, mas um meio de se enfatizar a importncia da orientao divina. Para os israelitas o movimento da nuvem era o mandamento do Senhor. Por ela deviam

34 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) viajar e por ela deviam acampar. Quer ela repousasse apenas uma noite, ou dois dias, um ms ou muito tempo, eles s deviam repousar ou caminhar com ela, em indiscutvel obedincia a Deus. Dentro de uru tempo muito curto, falharam nisso miseravelmente. 16. Assim era de continuo: a nuvem o cobria. Isto o comeo de uma narrativa de acontecimentos passados ou instruo (v. 17) sobre como os israelitas deviam agir no futuro? Considerando que em hebraico o tempo dos versos geralmente obscuro, basta dizer que os verbos nesta passagem descrevem uma situao contnua. 20. s vezes a nuvem ficava poucos dias sobre o tabernculo. Segundo a interpretao acima, podemos traduzir este versculo assim: "E s vezes a nuvem ficava apenas alguns dias sobre o Tabernculo; de acordo com a palavra do Senhor eles acampavam e ento de acordo com a palavra do Senhor eles viajavam". 22. Ou um ano. A E.R.C. geralmente traduz a palavra hebraica "dias" por "um ano". Gnesis 24:55 mostra que esta palavra significa um certo nmero de dias, possivelmente dez; mas geralmente significa mais de um ms.

Nmeros 10
K. As Duas Trombetas de Prata. 10:1-10. A Experincia anterior de Israel com trombetas est registrada em x. 19:16-20. Ali, palavras de origem cananita e fencia, ambas falam do som da trombeta feita de chifre de carneiro que acompanhava os terrveis troves e relmpagos sobre o Monte Sinai. Agora se trata de uma trombeta inteiramente diferente. Estes hasosrot eram clarins de prata, descritos em fontes extrabblicas como tubos longos e finos com abertura larga. Dessa ocasio em diante, os hebreus usaram este instrumento particular como "estatuto perptuo", apenas para propsitos sagrados (por exemplo, Nm. 31: 6; II Reis 12:13 ; Ed. 3:10). Deus tambm ordenou uma variedade de convocaes. Duas trombetas deviam tocar juntas para reunir todo o povo porta do

35 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) Tabernculo, e uma trombeta devia tocar s para os prncipes. As Escrituras fazem distino entre o simples toque de reunir para o povo e o toque de alarme como sinal para se levantar o acampamento. Os sacerdotes deviam ir frente de Israel nas batalhas tocando o alarme, para que o povo fosse lembrado diante do Senhor seu Deus. Deviam tambm, daquele dia em diante, toc-lo nas reunies festivas, nas luas novas, nas ofertas queimadas e nas ofertas pacficas. O apstolo Paulo sem dvida tinha em mente o uso desses instrumentos quando usou a metfora referindo-se trombeta em I Co. 14:8. 9. E perante o Senhor vosso Deus haver lem brana de vs. O Senhor precisa ser lembrado para salvar o Seu povo? A resposta Sim e No. Israel no O considerava uma divindade limitada, cujo interesse estivesse desviado para outras coisas, ou como um deus que fosse dormir e que tivesse de ser despertado com o toque das trombetas. Crticos que defendem este ponto de vista apelam para Sl. 44:22-24, e citam as palavras, "Desperta! Por que dormes, Senhor?" Mas um exame acurado deste Salmo mostra que uma queixa diante de Deus, o qual conhece os "segredos dos coraes" e que castiga Seu povo. Seu povo se encontra em dificuldades e parece que Ele nada faz; da o sentimento de depresso que se expressa em linguagem hiperblica. Uma narrativa relativa ao uso das trombetas em momentos de desespero, encontra-se em II Cr. 13:12 15. Na batalha o povo "clamou ao Senhor e os sacerdotes fizeram soar as trombetas". Realmente, as trombetas como "estatuto perptuo" simbolizavam a dependncia de Deus. Do mesmo modo a orao, como expresso mais articulada de dependncia, lembra Deus de abenoar o Seu povo. III. Do Deserto do Sinai ao Deserto de Par. 10:11 - 14:45. Comeando pelo vigsimo dia do segundo ms do segundo ano, as tribos partiram do Sinai na ordem indicada nos captulos anteriores, e sob a orientao da nuvem seguiram para o Deserto de Par. O tempo que se passou no ficou declarado, mas sabemos que os acontecimentos

36 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) cobriram pelo menos alguns meses (quarenta dias para os espies e diversas semanas ou meses para os captulos 10-12). Sua rota os levou pelo caminho de Taber (11:3 ) e Quibrote-Ataav (11:35) at Cades (13:26). A. Partida do Sinai. 10:11-36. A ordem da marcha (vs. 11-28), um convite feito a Hobabe (vs. 29 32) e a importncia da arca (vs. 33-36) constituem os diversos assuntos relacionados com a partida de Israel do Sinai. 12. Puseram-se em marcha. No hebraico seria levantaram acampamento segundo suas paradas (estgios). Seguiram o procedimento descrito no captulo 2. E a nuvem repousou no deserto de Par. O versculo uma declarao resumida antecipando a sua chegada em Par (cons. v. 33 - "a arca... ia adiante deles caminho de trs dias", etc.). 17. Os filhos de Grson e ... Merari partiram, levando o tabernculo. Uma pequena mudana de 2:17, onde se dizia que os levitas viajavam no meio da hoste, seguindo as tribos conduzidas por Rben. O versculo 21 esclarece este ponto informando-nos que os coatitas, levando as coisas santas, viajaram no seu lugar costumeiro; enquanto "os filhos" de Merari e Grson avanaram para armar o tabernculo, preparando-o para a chegada das coisas santas (10:21b). Devemos nos lembrar que havia mulheres, crianas e aqueles acima de cinqenta anos nos acampamentos dos levitas, alm daqueles que realmente levavam as cargas. Parece mais provvel que apenas os carregadores que so mencionados no verso 17. 21. Levando as coisas santas. Os coatitas no levavam o santurio mas as coisas santas usadas nele. O uso de miqdeish ("santurio") no imprprio, pois Nmeros 18:29b indica que a palavra pode significar uma parte sagrada alm de um lugar sagrado, embora este ltimo seja o significado costumeiro. At que estes chegassem. Veja comentrio do versculo 17.

37 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) 25. A retaguarda de todos os arraiais. A retaguarda, ou recolhedor (mais achegado ao hebraico, meassep) uma palavra de significado meigo. Aplica-se a um homem que recolhe as ovelhas perdidas do seu vizinho e as leva para casa a fim de cuidar delas; do mesmo modo o Senhor nos recolhe quando a nessa me ou nosso pai nos abandona (SI. 27:10). Ou quando o mal oprime com o cativeiro, o Deus de Israel no vai apenas diante do Seu povo, mas tambm Se torna o "Recolhedor" dos que ficaram para trs (Is. 52:11). 29. Hobabe, filtro de Reuel, o midianita. Os parentes da esposa de Moiss so chamados de midianitas em x. 2:16; 3:1; 18:1, mas de queneus em Jz. 1:16; 4:11. Ambos so povos nmades que vivem interligados. O termo queneu se refere a ferreiros ambulantes, especialmente artfices do vale rico de cobre em Arab. Sua presena entre o povo de Israel encaixa-se bem na narrativa da feitura da serpente de bronze (Nm. 21:8, 9) e a obra executada no Tabernculo. Os casamentos e a antiga associao dessas duas tribos permite que Hobabe, o cunhado de Moiss, fosse chamado de midianita e tambm queneu. os prprios queneus que se tornaram parte de Israel continuaram sendo chamados de queneus e israelitas (I Cr. 2:55 ). Tambm possvel que o nome midianita se tomasse um termo genrico para os muitos bedunos com seus camelos ao leste de Arab. Os nomes ismaelita e midianita so usados alternadamente em Gn. 37:27, 28, 36. Tambm somos informados sobre os midianitas a camelo que lutaram contra Gideo e h uma associao do nome Midi com os edomitas (Gn. 25:4) e os moabitas (Gn. 36:35 ; Nm. 22:3, 7). Sogro de Moiss. Reuel, poderia ser o nome do av desta famlia, ou poderia ser um outro nome para Jetro (cons. x. 2:18; 3:11. O termo hoten, "sogro", significa qualquer parente do sexo masculino devido ao casamento, de modo que as palavras em Jz. 4: 11 poderiam ser traduzidas para "Hobabe, o cunhado". E te faremos bem; porque o Senhor prometeu boas coisas a Israel. Quando o Senhor fala, Sua palavra uma promessa.

38 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) 30. No irei. Hobabe tomara a deciso de retornar sua terra natal; mas Jz. 1:16 informa que Moiss o persuadiu a ir, pois lemos ali que ele entrou em Cana com Israel. 31. Tu sabes que devemos acampar-nos ... e nos servirs de guia. O Targum judeu e a LXX, interpolando aqui, apresentam Moiss rogando a Hobabe que sirva de guia a Israel, quando Deus j lhes dera uru meio de orientao sobrenatural. Nada h de incongruente no pedido de Moiss, pois dependncia de Deus para orientao divina e at mesmo interveno sobrenatural no relega o uso do conhecimento humano quando ele existe. Hobabe conhecia bem o deserto e poderia ajudar na viagem e nos acampamentos, mostrando os segredos do deserto. 33. Monte do Senhor. No Monte Sinai Deus revelou-se como Justo Soberano, expressando as exigncias de Sua vontade divina, como tambm Sua ira contra todo pecado. Embora o Monte do Senhor estivesse agora por trs deles, sua mensagem (o testemunho) permanecia inscrito nas tbuas de pedra guardadas na arca. A arca da aliana do Senhor. A arca foi muitas vezes chamada de arca do testemunho; aqui ela a arca da aliana. Em x. 34:28 a aliana est identificada com os Dez Mandamentos. A arca era o lugar de habitao do Senhor e das tbuas da Lei. Como tal era um smbolo da pureza divina. Quando o sumo sacerdote se aproximava da arca uma vez por ano, simbolizava ento a aliana da misericrdia com uru povo corrompido, que por meio do sangue da expiao podia ser purificado e assim desfrutar dos benefcios do favor divino para com eles e seus filhos. 34. A nuvem do Senhor. Com a experincia do Monte do Senhor l atrs e a arca na frente procura de um lugar de pouso, os israelitas tambm tinham uma nuvem sagrada sobre eles como smbolo da presena divina. No s os orientava, mas tambm lhes assegurava conforto e lhes dava confiana, e possivelmente os protegia dos elementos, especialmente do sol ardente, espalhando-se sobre todo o acampamento, conforme sugerido em SI. 105:39 (KDD, pg. 62).

39 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) 35. Partindo a arca, Moiss dizia. Moiss pronunciou esta orao na primeira etapa da viagem do Sinai. Tornou-se uma orao clssica usada, ao que parece, sempre que a arca partia (cons. Sl. 68:1; 132; 8; II Cr. 6: 41, 42). Moiss tambm orava quando descansavam (Nm. 10:36). A orao fala eloqentemente da eficiente operao do relacionamento entre Deus e a Igreja Militante. Ele vai diante dela, e as portas do inferno no podem prevalecer contra ela. Ele habita no meio dela e ela fortificada e se torna uma grande hoste.

Nmeros 11

B. Taber e Quibrote-Hataav. 11:1-35. Recusando-se a aprender a lio por meio de uru castigo em Taber, n povo de Israel permitiu que o populacho o matasse a desejar desesperadamente a carne e os suculentos frutos e vegetais do Egito. A ira do Senhor se acendeu contra eles novamente, e at Moiss entregouse a um sentimento de responsabilidade solitria por esses delinqentes espirituais. Moiss pediu ao Senhor que o matasse imediatamente e no o deixasse mais sozinho sob o peso da rebeldia de Israel. Ento Deus escolheu setenta ancios para ajudarem o profeta a levar o fardo e lhes concedeu o esprito de profecia. Quando dois ancios, no dos setenta, foram encontrados exercendo o dom da profecia no acampamento, Josu pediu a Moiss que os impedisse. Isto provocou a magnnima resposta de Moiss: "Oxal todo o povo do Senhor fosse profeta, que o Senhor lhes desse o seu Esprito". O desejo irreprimvel de carne que Israel sentia foi satisfeito quando Deus enviou bandos de codornizes. Aqueles que tinham com desejo, comeram at se satisfazerem e logo depois uma praga irrompeu entre eles. 1. Queixou-se o povo de sua sorte. Poderamos traduzir assim: "E o povo se tomou murmurador contra a m sorte, aos ouvidos do Senhor". A idia que Israel realmente no desfrutava de m sorte para que tivesse do que se queixar, mas murmurou assim mesmo como aqueles

40 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) que so amaldioados com verdadeiros males. O fogo do Senhor ardeu entre eles. Ingratido sem sentido diante de toda a bondade divina tornou necessrio um castigo, ainda que no severo, nas extremidades do acampamento. Chamaram o lugar de Taber, "fogueira", cujo fogo poderia ter sido um fenmeno natural, ainda que fosse "o fogo do Senhor". Enviado por Deus para o desempenho do Seu propsito. 2. O povo clamou a Moiss, e orando este . . . o fogo se apagou (extinguiu-se). Em forma comprimida temos aqui a histria do povo de Deus atravs dos sculos vindouros (cons. Sl. 107). Israel deixou de aprender a lio da obedincia disposta, e por isso passou por castigos mais severos conforme registrado neste e nos captulos subseqentes. 4. O populacho. Uma ral no especificada seguia Israel desde o Egito (x. 12:38). 5. Que no Egito comamos de graa. A inundao anual do Nilo tornava o Egito parecido a um jardim para os bedunos que habitavam o deserto estril. As frutas e os vegetais mencionados continuam sendo conhecidos no Egito atual e ainda so chamados pelos nomes semitas usados no texto. 6. Seca-se a nossa alma. Novamente a palavra usada para alma, nepesh, a sede dos apetites animais; no designa o esprito (veja coment. sobre 9:6) Foi traduzida para apetite em Ec. 6:7. O povo estivera por tanto tempo com uma dieta leve que comeou a ansiar (desejar ardentemente) por um alimento que estimulasse suas glndulas salivares. Nenhuma coisa vemos seno este man. Este um exagero comum s pessoas que se deixam levar pela auto-piedade e pelos apetites animais. 7. E a sua aparncia semelhante de bdlio. Os versculos 7-9 so uma digresso sobre o prprio man. Comparao cuidadosa desta descrio com a de x. 16:31-36 mostra que a nica diferena entre as duas narrativas refere-se cor e ao sabor. Estas diferenas, longe de apontarem para fontes diferentes, mostram a espontaneidade e liberdade do autor, a qual um redator ocultada. A vista e o paladar so to

41 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) subjetivos que o man podia ser chamado de branco e tambm de amarelado ou perolado (bdlio) e podia ter o sabor de mel para uns e de azeite fresco para outros. 12. Como a ama. O profeta usa uma figura aqui que no concorda bem com as idias ocidentais sobre o papel de um grande lder nacional. Moiss no est sendo nem humorstico nem sarcstico com o Senhor, mas apenas O lembra de Sua soberania, pois Ele foi quem deu vida a essa nao e lhe prometeu uma terra. Portanto, s o Senhor podia amamentar essa criana e sustent-la, como uma ama de leite carrega e alimenta uma criana que mama. 14. Eu sozinho no posso levar a todo este povo. A fragilidade humana de Moiss aparecem aqui e na linguagem do versculo 15. Suas palavras esto carregadas de intensa emoo, pois ele se encontra em situao angustiosa, sentindo que seria um ato de misericrdia se Deus lhe tirasse a vida. 16. Ajunta-me setenta homens dos ancios de Israel. Estes homens se tornaram os organizadores e secretrios de Moiss, conforme indica a palavra superintendentes (shoter; cons. shataru assrio, "escrever"). Por isso a LXX traduz aqui para o conhecido termo "escribas" (grammateis). Eles eram realmente "oficiais", mas podiam ter contribudo para a organizao e preservao do registro sagrado. Devem ser distinguidos dos chefes dos milhares e centenas, etc., de x. 18:21-27; Nm. 10:4. 17. Tirarei do Esprito que est sobre ti. Por causa da depresso emocional de Moiss, Deus reservou algum dom de profecia para dar a estes ancios. 18. Santificai-vos. Por qu? Porque Deus ia fazer uma obra milagrosa (cons. Js. 3:5). O correlativo no Novo Testamento a certeza que Deus d que Ele vai operar milagres nos coraes. isto Ele faz, por exemplo, atravs da Sua palavra (e atravs de cada meio de graa). Mas coraes que no esto preparados s podem zombar de tal promessa.

42 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) 20. Porquanto rejeitastes ao Senhor, que est no meio de vs. Esta foi a razo bsica para o castigo de Israel. O povo se arrependeu de ter deixado a escravido pela liberdade com auto-renncia. Isto mostra que rejeitava a promessa de Deus e portanto o prprio Deus. 22. Matar-se-o para eles rebanhos de ovelha e de gado, que lhes bastem? "Por que um povo rico de gado deveria chorar por carne?" (ICC, pg. 103). O problema de Moiss no consistia em crtica que desse a entender que havia inconsistncia na economia divina. Os rebanhos que Israel possua logo ficariam depauperados se fossem usados como alimento dirio. Sem dvida havia certa consumio de carne (cons. pores dos sacerdotes), mas s em ocasies especiais (festivais), como continua sendo entre os bedunos criadores de gado. 25. Profetizaram; mas depois nunca mais. Isto significa que eles profetizaram apenas nesta ocasio e nunca mais, ou que eles profetizaram nesta ocasio apenas uma vez e no prosseguiram? O primeiro ponto de vista no parece provvel luz de 12:6. O ltimo providencia a Moiss um grupo de inspirados secretrios que tambm o ajudaram a registrar e editar os escritos sagrados (Pentateuco). xodo 4:16 tomado com 7:1 indica que uma parte da idia hebraica de profeta (neibi ) era de "algum que fala em nome de outro". Talvez os ancios tivessem uma experincia exttica; neste caso, s porque receberam a Palavra de Deus. 26. Repousou sobre eles o esprito, porquanto estavam entre os inscritos. No eram dois membros desobedientes do grupo dos setenta que no acompanharam os demais, mas, antes, dois dos muitos inscritos prncipes de milhares. Esse dom que receberam foi inteiramente inesperado. 29. Tens tu cimes por mim? Moiss demonstrou o verdadeiro esprito da liderana orientada por Deus. Ele no era um demagogo, mantendo sua posio por meios indignos. Verdadeiramente desejoso que outros partilhassem desse dom maravilhoso, ele se preocupava mais com o bem comum de Israel do que com a sua prpria posio

43 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) 31. Soprou um vento. O ICC (pgs. 117-119), tem um interessantssimo comentrio muito construtivo sobre os versculos 31-34. Cerca de dois cvados sobre a terra. A frase tem mais sentido quando aceitarmos o 'al ("sobre") como "acima" da superfcie da terra, indicando que as codornizes estavam voando baixo. 32. E as estenderam para si ao redor do arraial. Uma maneira antiga de preservar a carne secando-a ao sol. 33. Estava ainda a carne entre os seus dentes. A palavra hebraica no significa "mastigar"; quer dizer "cortar" Traduz-se, antes de terminar as provises. (O mesmo verbo foi traduzido para pararam -se em Js. 3:16 e em outras passagens.) Isto no significa que o castigo caiu sobre o povo antes que tivesse tempo de comer as codornizes, pois o Senhor predisse que comeriam carne durante um ms (Nm. 11, 19, 20). A idia que antes de terminarem de comer as codornizes, a praga irrompeu. 35. De Quibrote-Hataav . . . para Hazerote. Estas paradas no podem ser identificadas. Tudo o que se pode dizer que Israel prosseguia na direo norte partindo do Sinai.

Nmeros 12
C. Rebelio de M iri e Aro. 12:1-16. Como sumo sacerdote, Aro era figura destacada em Israel; mas carecia de qualidades de liderana e, at onde sabemos, no recebeu o dom da profecia. Aproveitando-se do casamento de Moiss com uma etope como pretexto para comear uma campanha de desmoralizao contra seu irmo, Miri e Aro desafiaram o direito que Moiss tinha de s ele falar ao povo em nome de Deus. Deus tornou claro ao par de rebeldes que Moiss era um instrumento especial da revelao divina, muito mais achegado ao Todo Poderoso do que qualquer profeta comum. Miri, como lder da rebelio (cons. a fraqueza de Aro na questo do bezerro de ouro; x. 32), foi atacada de lepra. Arrependimento humilde dos ofensores e graciosa

44 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) intercesso de Moiss trouxe a cura e a restaurao, mas s depois dos sete dias regulamentares de excluso para a purificao de um leproso. 1. Falaram M iri e Aro contra Moiss. O texto hebraico torna claro no comeo do captulo que Miri foi a instigadora desta rebelio; seu nome foi colocado antes do de Aro, e o verbo falar tem uma desinncia feminina. Por causa da mulher cusita. A circunstncia usada pelos dois como pretexto para criticar Moiss foi o seu segundo casamento. O restante do captulo revela que a base da crtica foi a inveja. A mulher cusita (etope) era provavelmente uma cusita asitica e no africana (cons. Gn. 2:13; 10:6-8; Hc. 3:7; Herdoto, VII. 70). 2. Porventura tem falado o Senhor somente por Moiss? A preposio b (por) pode significar "por meio de", "com" ou mesmo "de dentro de" Moiss (cons. Rm. 1: 17, ek, "de dentro de", citando Hc. 2:4b). Esta ltima traduo est mais de acordo com o tema desta passagem (Nm. 12:8), que mostra que Deus escolheu comunicar-se com Moiss diretamente, e no indiretamente, como fez com outros profetas. 3. Era . . . Moiss mui manso. s vezes faz-se a pergunta, como Moiss poderia ter sido verdadeiramente manso se buscou reconhecimento para sua mansido, elogiando-se a si mesmo? Hengstenberg sugere que o carter de Moiss no deve ser medido pelo dos homens comuns. Este captulo por si mesmo ensina que o profeta tinha um relacionamento to ntimo com Deus que podia falar a verdade objetivamente, conforme ela lhe era revelada, mesmo quando se relacionava com a sua prpria natureza. Mas a resposta tambm pode ser que esta obra seja a de um shoter divinamente inspirado (11:16), como a narrativa da morte e sepultamento de Moiss em outras notas editoriais. 6. Se entre vs h profeta. O hebraico diz, se houver profeta do Senhor, eu me revelarei. O hebraico fora do comum mas possvel. A gramtica apresenta a sobrevivncia de uma forma de linguagem muito antiga (UgariticManual, C.H. Gordon, pg. 46). 7. Fiel em toda a minha casa. Deus se revelava aos profetas comuns atravs de meios secundrios (vises e sonhos). Mas sendo

45 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) Moiss o homem da f em toda a casa de Israel, tinha relacionamento especial com o Senhor. 8. Boca a boca falo com ele, claramente, e no por enigmas. No por vises (m ar a) mas claramente (m areh ); o sentido foi determinado pela frase antittica "no por enigmas", pois Moiss viu a forma do Senhor. Aro sabia o que isto significava, pois ele mesmo tivera tal experincia com Moiss (x. 24:10). 10. E eis que M iri achou-se leprosa. S ela foi punida, pois foi a instigadora deste infeliz negcio. 12. Metade de sua carne j consumida. Aro arrependeu-se profundamente e rogou que Miri fosse libertada do horror de ter a sua carne consumida pela lepra. 13. Rogo-te que a cures. A intercesso de Moiss rpida (especialmente no hebraico) mas fervorosa. Duas vezes ele interpe nei, uma partcula de splica - " Deus, rogo-te que a cures, rogo-te". 14. Se seu pai lhe cuspira no rosto. O Senhor perdoou a Miri e a purificou de seu pecado lamentvel. Cuspir na face era sinal de vergonha imposto aos que erravam, mas que no incorriam na disciplina extrema da excomunho (Dt. 25:9). D. A Histria dos Espies. 13:1 - 14:45. Os espies avanaram com ordens de Moiss para observarem se a terra de Cana era boa ou m, cheia de matas ou nua, se eram muitos ou poucos seus habitantes, se eram fortes ou fracos, se eram nmades que habitavam em tendas ou se j haviam se estabelecido h muito com fortalezas muradas. Depois de uma explorao de quarenta dias, do Neguebe at os limites de Hamate, os espias retornaram. Todos concordaram que a terra marrava "leite e mel", mas dez deles ficaram to profundamente impressionados com as fortalezas e a estatura gigantesca dos habitantes que incitaram uma onda de opinies contra qualquer tentativa de tomar a terra.

46 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) S Calebe e Josu tinham confiana em que "Se o Senhor se agradar de ns, ento nos far entrar nessa terra, e no-la dar". A sbita apario da glria do Senhor salvou os dois espias fiis de serem apedrejados. O Senhor props a Moiss destruir o povo para formar do prprio profeta uma nao maior. Mas Moiss intercedeu eficazmente por Israel. Ele defendeu a necessidade de preservar a honra de Deus diante dos pagos, que certamente diriam, "o Senhor no foi capaz". E ele tambm apelou para a pacincia e misericrdia de Deus. O Senhor perdoou o povo mas tambm o castigou, declarando que aquela gerao que tinha murmurado e se rebelado no veria a Terra Prometida. O povo de Israel, grato pelo perdo mas no compreendendo o significado pleno do castigo prometido, tomou a deciso de agora obedecer naquilo que antes tinha desobedecido. Apesar da advertncia de Moiss, subiram para lutar contra os amalequitas e cananeus. Foram completamente derrotados e tiveram de retroceder para Hormate.

Nmeros 13

2. Envia homens que espiem a terra. De acordo com Dt. 1:22, Deus condescendeu a um pedido do povo para que a terra fosse investigada. O Senhor no ops objeo quanto a tal inteligente aproximao. Contudo, a subseqente falta de f de Israel, torna-se ainda mais vergonhosa luz do unnime testemunho dos espias que disseram que a terra era frutfera, exatamente como Deus tinha prometido que seda. 4. So estes os seus nomes. A teoria de que os nomes singulares desta lista se encaixam em algum outro perodo melhor do que no de Moiss no pode ser comprovada. A prpria singularidade dos nomes evidncia de que vieram do perodo herico da histria de Israel e que no so produto de autores posteriores. 16. E a Osias . . . Moiss chamou Josu. Moiss acrescentou o nome do Deus da aliana (yhwh) ao nome de Osias ("libertao"), Este

47 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) nome de Deus foi traduzido Jeov algumas vezes na E.R.C. e Senhor na E.R.A. De acordo com x. 3:14,15, o nome indica Deus como o grande "EU SOU", eterno e pessoal em Seu Ser. Tambm lembrava a Israel que Ele era o Autor da Aliana. Aquele que fez as promessas aos pais Abrao, Isaque e Jac. Colocar este nome da Divindade como um prefixo a um nome pessoal foi o comeo de uma grande tradio que enfrentou o progressivo teste com as divindades cananitas, especialmente Baal. 17. Subi ao Neguebe. Eles se dirigiram pala o norte, "atravs do Neguebe" ou "deserto". Neguebe foi traduzido "sul" (outras tradues) porque fica ao sul de Cana. 18. Vede a terra. . . e o povo. Este reconhecimento teve a inteno de determinar se a terra era boa ou no, se o povo era forte ou fraco, se habitava em cidades muradas como seus donos permanentes ou em tendas como bedunos. Sculos mais tarde, quando os assrios inventaram a guerra por meio do cerco das cidades, usaram maquinaria pesada e grupos de engenharia para tomar as cidades muradas; e mesmo ento levava anos. Do ponto de vista humano, Israel tinha de enfrentar um inimigo formidvel. 21. O deserto de Zim at Reobe, entrada de Hamate. Viajaram de um local que ficava bem ao norte de Cades at uma cidade chamada Reobe, que ficava perto ou "na direo" da entrada do antigo reino de Hamate, cuja antiguidade se reflete em Gn. 10:18. 22. Edificada sete anos antes de Zo. Zo era a grega Tanis, uma cidade leste do delta do Nilo. Tal como a hebraica Sor tornou-se a grega Tyr (o), So'an tornou-se Tan (is). Hebrom desempenhou papel importante na vida dos patriarcas (Gn. 13:18; 23:19), o que faria este versculo se referir aos tempos pr-abramicos. A referncia, contudo, pode ser reconstruo dessas cidades no tempo dos hicsos. A ligao entre Zo e Hebrom na traduo hebraica teria mais provavelmente ocorrido depois que o Egito esteve sob o governo semita (dos hicsos),

48 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) especialmente porque Zo foi a capital do Egito hicso e provavelmente a residncia de Fara no tempo de Moiss. 24. O vale de Escol. A palavra para vale nahal, significando "um leito fluvial seco". Esses wadis geralmente guardavam gua logo abaixo da superfcie muito tempo depois das chuvas terem cessado e assim contribuam pala a fecundidade da terra. Escol significa "agrupamento". Alguns ligam este nome ao de um governante que viveu nesta poca em tempos anteriores (veja Gn. 14:13). 28. O povo . . . poderoso, e as cidades mui . . . fortificadas. Os espies trouxeram um relatrio concreto sobre a terra. Com este relatrio ou palavra (deibeir, v. 26) Josu e Calebe concordaram (vs. 26.29). Foi no relatrio pernicioso (dibbat, "uma difamao", "um boato", v. 32) que eles objetaram. 30. Calebe ... disse: Eia! subamos, e possuamos. Calebe tinha confiana nAquele que dera provas a respeito de si mesmo at ento. Moiss expressou a caracterstica atitude de Calebe quando disse: "O Senhor vosso Deus . . . pelejar por vs, segundo a tudo o que fez conosco... no Egito; como tambm no deserto" (Dt. 1:30, 31). Certamente prevaleceremos contra ela. Foi depois desta expresso triunfante de f que os dez espies comearam sua campanha difamatria (infamaram, v. 32). Isto foi o suficiente pala torn-los objeto do desprezo divino. 32. Infamaram a terra. O hebraico diz: Espalharam uma difamao da terra, o que sugere que deram incio a uma campanha de difamao contra os dois homens fiis. terra que devora os seus moradores. Isto no significa que a terra fosse pobre - eles mesmos provaram o contrrio - mas que muita gente brigava por causa dela justamente por ser to boa. 33. Gigantes (os filhos de Enaque. . .). Alguns sugerem que os espies imaginassem que havia gigantes por ali, quando viram os grandes muros, alguns de at 15,24ms de altura, supondo que s gigantes poderiam t-los construdo. Mas as medidas do estrado da cama do Rei Ogue dados em Dt. 3:11, testificam da existncia de uma raa de pessoas anormalmente grandes. Dt. 2:10, 20 e Gn. 14:5 indicam que no tempo

49 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) dos patriarcas existiam "gigantes" que recebiam diversas designaes locais (emins, zuzins e refains). No hebraico de Dt. 2:11 os enaquins so chamados refains (traduzido para "gigantes"). Josu 11:22 contanos que os enaquins permaneceram em trs das cidades filistias - Gaza, Gade e Asdode (Jr. 27: 5, LXX). A famlia de Golias em Gade poderia descender dessa gente, pois em II Sm. 21:16.22 e em I Cr. 20:4-8 esses gigantes filisteus so chamados de filhos de Reipei'. Os textos de Ugarit do sculo quinze mencionara os refains (C.H. Gordon, Ugaritic Literature, pgs. 101-103), que provavelmente no eram "sombras dos mortos" mas realmente essa mesma gente poderosa (cons. ilnym ugartico e elim hebraico; J 41:17, Bblia Hebraica; 41:25, Inglesa) do norte, de onde veio a utilizao do ferro (cons. o estrado da cama de Ogue).

Nmeros 14

14:8. Se o Senhor se agradar de ns, ento nos far en trar nessa terra, e no-la dar. A difamao perniciosa ("mau relatrio") que os dez espies espalharam entre o povo acusava o prprio Senhor de querer mat-los. Observe, em contraste, a confiana sincera no Senhor expressa aqui por Calebe. Foi s com oitenta e cinco anos de idade (Js. 14:11,12) que ele, com a mesma f vibrante, desalojou os enaquins nas vizinhanas de Hebrom. 9. Como po os podemos devorar. O verbo eikal, "comer" tambm significa "devorar", "devastar" ou "destruir" (12:12). A mesma figura foi transmitida aqui sem o verbo. Retirou-se deles o seu amparo (sombra). Jonas 4:6 conta como uma sombra protegia o profeta do calor escaldante do sol do deserto. Quando a sombra foi retirada, Jonas ficou exposto e vulnervel (Jn. 4:8). Mas Ez. 31:3, 12 mostra-nos que as naes poderosas so como as rvores (Nm. 24:6) sob cuja sombra outras naes so foradas a viver. Quando a Assria caiu, a sua sombra, que representava sua fora, foi dissipada; e outras naes viram-se livres

50 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) do seu poder. Assim o texto poderia significar, "Retirou-se deles o seu poder". 15,16. As gentes. . . diro: No podendo o Senhor. A beleza desta passagem jaz no fato de Moiss ter sido zeloso pela honra do Senhor e no pela sua prpria honra. Embora o esprito de Moiss fosse maravilhoso, sua argumentao em si era apenas parcialmente vlida. Se Deus agisse segundo o conselho de Moiss, jamais teria castigado o Seu povo, com medo de que os pagos O interpretassem mal. A parte vlida da argumentao centraliza-se volta da confiana de Moiss na capacidade de Deus realizar Suas promessas. 18. O Senhor longnimo, e grande em misericrdia. Esta parte do rogo de Moiss em favor do povo. Agora a argumentao completamente vlida, porque declara os motivos divinos. Deus no apenas grande em misericrdia mas o Justo que no pode apenas livrarse do culpado, isto , deixando a iniqidade sem castigo. Esta verdade fundamental que ensina a expiao pelo sangue substitutivo permeia toda a Bblia. Deus misericordioso e perdoa, no ignorando a iniqidade mas providenciando um substituto para que Ele possa ser tanto o Justo como o Justificador daqueles que crem (Rm. 3:21-26). 19. E como tambm tens perdoado. O significado da raiz da palavra perdoar, "suportai ou agentar", sustenta este aspecto substitutivo do perdo. Pois, para que Deus perdoe preciso que haja algum que sofra o pecado. 21. Porm to certo como eu vivo. Esta a introduo de um juramento que continua atravs do versculo 23. Para esclarecer diversos pontos, oferecemos a seguinte traduo: 'To certo como eu vivo e como a terra se encher da glria do Senhor, nenhum dos homens que viram a minha glria e os sinais que realizei no Egito e no deserto, mas que agora me tentaram dez vezes e no deram ouvidos a minha voz, ver a terra que eu jurei dar a seus pais". A dcupla tentao parece referir-se aos dez espies ineptos.

51 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) 23,24. Nenhum daqueles que me desprezaram, a ver. Porm (exceto) meu servo Calebe. Visto que. . . perseverou em seguir-me. "Perseverar em seguir" deriva de uma raiz significando "preencher", e foi usado para expressar a consagrao do sacerdote ("encher sua mo", 3:3). Significa tambm "transbordar" ou "fazer algo abundantemente sem se esquivar", quer para o mal quer para o bem (J. 16:10). Calebe entregou-se completamente a Deus que, por Seu lado, fez Calebe "abundar", "enchendo sua mo" a fim de que fizesse a vontade divina. Um exemplo perfeito de consagrao! E a sua descendncia a possuir. Esta promessa foi fielmente cumprida. Veja Js. 14:6-15. 25. Mudai am anh de rumo e caminhai para o deserto. A ordem era clara. S tinham de obedecer. Caminho do M ar Vermelho. O hebraico Yam Suph ("mar dos juncos") quer dizer as guas dos dois golfos que rodeiam a pennsula do Sinai. Este "caminho" distingue-se em x. 13:17,18 do "caminho da terra dos filisteus", que seguia pela costa do Mediterrneo. 26. Disse o Senhor. Os versculos 26-35 do uma declarao extensa das razes e detalhes deste castigo. Longe de representarem um documento de fonte diferente, como alguns defendem, seguem o bom estilo literrio semita, repetindo e enfatizando uma frase dentro de um contexto mais longo (Gn. 1, 2). 28. Por minha vida. O juramento de 14:21-23 repete-se aqui em termos mais amplos, explicando detalhadamente como suas carcaas cairo no deserto e como Deus realizar Sua promessa atravs dos filhos deles. A ironia da situao foi que, em sua murmurao, acusaram o Senhor de fazer desses mesmos filhos uma presa do deserto (v. 31). Neste castigo Deus f-los lembrar de suas palavras e prometeu que esses mesmos filhos herdariam a terra. 33. Levaro sobre si as vossas infidelidades. Esta uma metfora. Por meio da infidelidade, aqueles que esto casados com Deus (crentes) cometeram adultrio espiritual, e como conseqncia desse pecado, seus filhos iriam sofrer at que passasse toda aquela gerao.

52 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) 34. E tereis experincia do meu desagrado. A frase, rompimento de promessa (outra traduo), que sugere que Deus poderia deixar de cumprir a Sua promessa, uma traduo infeliz de um termo que significa "censura" ou "oposio". Em 30:5 um verbo desta raiz significa "desaprovar" e em 32:7 significa "desencorajar". "Se Deus por ns, quem ser contra ns" (Rm. 8:31). O inverso a trgica lio deste versculo: Quando os homens persistem em pecar, Deus s pode se opor, desaprovar e desencorajar. 36. Fizeram m urm urar toda a congregao . . . infamando. Este texto, que usa a mesma palavra dibbei que foi usado em Nm. 13, confirma nossa interpretao do "mau relatrio" como difamao (13:28, 30, 32). Por meio de uma campanha difamatria esses homens pecadores colocaram toda a congregao contra o Senhor. Agora, "morreram de praga perante o Senhor" (v. 37). 41. Por que transgredis o mandado do Senhor? Deus tornou explcito que deviam agora retornar ao deserto (v. 35). Portanto, esta tentativa de exibir um zelo atrasado era irrefletido; pois f obedincia, sem a qual no teriam a presena ou as bnos de Deus (v. 42). 44. Contudo . . . tentaram subir. Seu primeiro pecado foi incredulidade reticente, comprovada por sua cautela e medo extremos (II Tm. 1:7). Agora transferiram-se para o outro extremo da incredulidade presunosa, demonstrada por sua super-confiana e falta de cuidado. A raiz hebraica de tentaram (atreveram-se a), eipal, tambm foi usada em Hc. 2:4: "Eis o soberbo! Sua alma no reta nele; mas o justo viver pela sua f". O apstolo Paulo viu a verdade espiritual que se encontra latente aqui. O homem injusto confia em sua prpria virtude. Mas a verdadeira justia se origina na fidelidade de Deus e comunica-se ao homem atravs de uma vida obediente e dependente, de f em f (Rm. 1:17). IV. A Segunda Lista Sacerdotal. 15:1 - 19:22.

53 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) O aspecto principal desta seo sobre os sacerdotes encontra-se nos captulos 16 e 17, que narram a rebelio de Cor e a conseqente tripla vindicao do sacerdcio aranico. Ao redor desta vindicao de Aio como sacerdote esto outros detalhes de interesse sacerdotal (veja esboo).

Nmeros 15
A. Detalhes Cerimoniais. 15:1-41. Instrues anteriores (Lv. 2:1-11) referentes s ofertas de manjares (cereais) no do quantidades exatas. Temos agora uma passagem especificando propores exatas (cons. Lv. 23:13). Antevendo o tempo quando o povo comeria do alimento de Cana, o Senhor deu instrues para que se fizesse uma contribuio simblica das primcias dos seus produtos (ofertas aladas). Ele providenciou pelo perdo dos pecados de ignorncia - casos em que tanto a congregao como um todo ou indivduos pudessem ter transgredido inadvertidamente - com base nas ofertas queimadas acompanhadas com a expiao pelo sangue (vs. 22 31; cons. Lv. 4). Mas Ele tambm esclareceu que se um homem agisse com ms intenes (atrevidamente), devia ser desligado do povo, levando a sua prpria iniqidade. Um homem foi apedrejado por desprezar o mandamento divino referente guarda do sbado. Alguns tm tentado identificar este julgamento severo com as idias farisaicas sobre o sbado, contra as quais Cristo se declarou. As duas situaes no so as mesmas. Os fariseus acrescentaram lei religiosa judaica regulamentos sobre o sbado que no se encontram no Velho Testamento, fornecendo escapes para si mesmos. O Senhor do Sbado ensina que a lei do sbado foi planejada para o prazer espiritual do homem e para satisfao de suas necessidades mais profundas. Em nenhum lugar a Bblia assume uma posio leviana para com a transgresso deliberada de alguma das leis de Deus. O captulo termina com uma declarao de valor psicolgico (Nm. 15:37-41). Os israelitas deviam

54 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) prender borlas feitas de fio azul nas barras ou nos cantos de suas vestes, como lembretes de que deviam guardar todos estes mandamentos (Dt. 22:12). Era "o barbante amarrado no dedo" de Israel. 5. Para cada carneiro. Observe que as quantidades de mistura de azeite e farinha e de vinho para as libaes aumentavam de acordo com o tamanho do animal oferecido: a quarta parte de um him de azeite e vinho para cada cordeiro, um tero de cada com o carneiro, mais meio him com cada novilho. Isto demonstra o princpio que sublinhava todas as ofertas - um homem devia dar de acordo com a sua capacidade (Lv. 5:7-13). 7. Em aroma agradvel (aquietante, repousante). A frase foi usada em 15:3, 10, 13, 14. Em Gn. 8:20, 21 somos informados que o Senhor cheirou a agradvel fragrncia da oferta queimada de No, que exerceu efeito favorvel nEle. Alguns no gostam do antropomorfismo extremo deste pensamento. Mas a Bblia est cheia de tais descries de Deus. A expresso no mais literal que as palavras: "Cavalgava um querubim", ou "levado velozmente nas asas do vento" (Sl. 18:10). Baal, a divindade pag, chamada de "o cavaleiro das nuvens" (C.H. Gordon, Ugaritic Literature. pg. 30), como tambm o Senhor no Sl. 68:4. O crtico que presume que este "antropomorfismo" uma evidncia de que a religio de Israel se encontrava em estgio primitivo, poderia tambm acusar um pastor moderno de idolatria, quando Ele ora pedindo que Deus "desnude o Seu brao em favor do Seu povo". Com termos conhecidos, o homem entende o desconhecido, neste caso os sentimentos de Deus para com ele. Por meio desta expresso prtica, aroma agradvel, o povo de Deus sabia que seus sacrifcios agradavam-no, mais do que um perfume era suavizante e agradvel s prprias pessoas. 16 A mesma lei . . . para vs outros e para o estrangeiro que mora convosco. Os estrangeiros eram bem-vindos para "morarem" com Israel, mas eram obrigados a adorar da maneira estabelecida por Deus, no como quisessem. A decadncia espiritual dos povos circunvizinhos era tal que a introduo de Suas prticas religiosas prejudicaria a nao.

55 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) 20. Das primcias da vossa farinha . . . um bolo. A palavra arisa, traduzida pala farinha, costuma ser aceita significando "cereal no refinado". Uma referncia anterior oferta das primcias (Lv. 23:14) menciona apenas a oferta movida de um feixe, acompanhada de uma oferta de manjares de solet, "flor de farinha". O fato desta oferta alada de cereal no refinado ser chamada de teruma, "uma contribuio", indica que era para ser consumida pelos sacerdotes, enquanto a flor de farinha de Lv. 23:13 devia ser uma oferta queimada, de aroma agradvel ao Senhor. 30. Fizer alguma coisa atrevidamente (afoitamente). O Israel obediente saiu do Egito "afoitamente" (x. 14: 8), com o punho erguido desafiando Fara. Aqui, os pecados de um Israel arrogante atreviam-se a desafiar o Senhor (cons. Dt. 32: 27; Is. 10:32). 36. E o apedrejaram ; e ele m orreu, como o Senhor ordenara. Os lbios de Cristo descreveram um destino muito pior do que este daqueles cujos coraes desprezaram a lei de Deus (cons. Mt. 18:9). Na verdade, este acontecimento do Velho Testamento foi uma lio misericordiosa. Embora tal julgamento no pudesse mudar o corao daquele que foi julgado, evitou que muitos israelitas obstinados desafiassem a Deus. 39. E no seguireis os desejos dos vossos coraes, nem os dos vossos olhos. As borlas eram um lembrete para que no andassem segundo suas prprias ms inclinaes e desejos, mas a que seguissem os mandamentos bons e sadios do Senhor.

Nmeros 16
B. A Rebelio de Cor, Dat e Abiro. 16:1-35. Qualquer rebelio deste tamanho tem numerosas facetas e vrias razes agravantes subjacentes. Crticos tm imaginado que as diferentes correntes de pensamento aqui tm origem nas fontes documentrias hipotticas JE e P, e que a nossa histria representa as narrativas combinadas de diversas rebelies durante a histria de Israel. Contudo,

56 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) do texto em si, deduzimos que houve o lado eclesistico e o lado civil nesta rebelio. Cor persuadiu companheiros levitas e outros a se lhe juntarem na busca da funo sacerdotal (vs. 9, 10). Ao mesmo tempo, os rubenitas, Dat e Abiro, voltaram-se contra Moiss por causa de seu aparente fracasso em lhes oferecer os campos e as vinhas da Terra Prometida (v. 14). O pensamento de terem de passar o resto de suas vidas no deserto devia lhes fazer parecer que a rebelio era um caminho de escape. Dat e Abiro recusaram-se a irem ao Tabernculo para enfrentarem Moiss, mas enviaram-lhe uma queixa amarga (vs, 12-14 ). Cor, por outro lado, e seus 250 "prncipes" (no todos, mas muitos levitas; vs. 7, 8; 27:3) apareceram com incensrios nas mos, para provarem que eram santos e podiam executar esta obrigao sacerdotal. Subitamente a glria do Senhor apareceu porta do Tabernculo; e o Senhor apoiou a autoridade de Moiss, abrindo a terra que engoliu os trs lideres da rebelio, com suas famlias e propriedades (v. 32). A seguir, o grupo de carregadores de incenso foram devorados pelo fogo. 3. Basta-vos. Ou, "Estamos fartos de vocs". Moiss, um pouco mais tarde, devolveu-lhes estas mesmas palavras (v. 7). Toda a congregao santa. Em x. 19:6 Deus prometeu fazer de Israel um reino de sacerdotes e uma nao santa. Mas esta promessa tinha uma condio, "se . . . ouvirdes a minha voz, e guardardes a rainha aliana". Pois a doao e a execuo desta aliana designava divinamente os mediadores onde fossem necessrios. 11. Pelo que tu e todo o teu grupo juntos estais contra o Senhor. Deus j tinha escolhido o Seu mediador (v. 5). Se Cor e sua congregao duvidasse, duvidaria de Deus. E Aro, que ele? O direito que Aro tinha de ser sacerdote no se originara nele mesmo. 12. Dat e Abiro . . . disseram: No subiremos. A cena passa para os rubenitas, cujos motivos de rebelio diferiam dos de Cor, mas cujos propsitos de derrubar Moiss e Aro eram os mesmos.

57 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) 13. Tambm queres fazer-te prncipe sobre ns? Ou, Voc pretende continuar fazendo o papel de prncipe sobre ns? Estes homens estavam agastados com a perspectiva de gastar toda sua vida no deserto. Acusavam Moiss da derrota em Horm (14:45). Imaginavam que ele recusara levar a arca com eles naquela ocasio, com medo de perder o controle que tinha sobre eles quando entrassem na terra. 14. Pensas que lanar p aos olhos destes homens? De acordo com Pv. 30:17, a aluso aqui aos abutres que arrancariam os olhos dos mortos no deserto. No dissera Moiss que toda esta gerao teria de morrer no deserto? 19. Cor fez ajuntar contra eles todo o povo. O hebraico faz uma diferena entre sua congregao, "grupo", e a congregao (cons. v. 9). Core apresentava-se como o defensor de toda a congregao: "Toda a congregao santa" (v. 3 ). 22. Deus, A utor e Conservador de toda vida (O Deus dos espritos e de toda carne.) O muito evidente dualismo do esprito e da carne revelado nesta frase fornece evidncias de que este conceito fazia parte da ideologia religiosa dos hebreus desde os tempos de Moiss. Mestres "liberais", contudo, inclinam-se a atribuir este conceito teologia de posteriores documentos "P". 24. Levantai-vos do redor da habitao (tabernculo) de Cor, Dat e Abiro. No parece provvel que estes homens tivessem construdo um outro tabernculo. O termo mishkan pode se referir a qualquer tipo de habitao ou tenda (24:5). A simples adio da consoante hebraica yodh indicaria o plural, "tendas de". Os tradutores da LXX, ou viram a dificuldade e deixaram de fora os nomes de Dat e Abiro, ou trabalhavam em um manuscrito hebraico que s mencionava Cor. Nosso atual texto hebraico de 16:32 s menciona Cor, numa expresso abreviada de todos os trs rebeldes. 27. Levantaram-se, pois, do redor da habitao (tenda) de Cor. Aqueles que creram em Moiss comprovaram-no agora pela atitude.

58 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) Dat e Abiro . . . se puseram porta das suas tendas, como a desafiar Moiss. 28. No procedem de mim mesmo. Vemos novamente que a briga no era com Moiss mas com Deus. O hebraico leb, corao (E.R.C.), foi corretamente traduzido para mente na AV; pois o corao geralmente indica a capacidade intelectual (cons. Os. 7:11, "entendimento"), enquanto que as entranhas, etc., ("rins" E.R.C. SI. 16:7, e em outras passagens) se referem capacidade emocional. 30. Mas, se o Senhor criar alguma coisa inaudita. Tanto o verbo como o substantivo so de beirei', criar; portanto a coisa inaudita tinha de ser uma coisa sobrenatural, ou pelo menos fora do comum. E vivos descerem ao abismo (Sheol). No V.T. o termo Sheol raramente significa "o lugar dos mortos"; aqui indica "a sepultura". 32. E os tragou com as suas casas, como tambm a todos os homens que pertenciam a Cor, e a todos os seus bens. Beittehem no se refere a suas casas, mas famlias. O restante do versculo diferencia entre propriedades humanas (servos) e no humanas (animais e bens). Era simplesmente a maneira hebraica de dizer "tudo". Contudo, Nm. 26:11 nos informa que os filhos de Cor no pereceram com ele. Provavelmente a "famlia" de Cor no inclua seus filhos adultos que tinham suas prprias famlias. C. Incidentes da Vingana do Sacerdcio Aranico. 16:36 - 17:13. A esta altura a Bblia Hebraica comea um novo captulo. Os escribas judeus consideraram o restante do captulo 16 e todo o 17 como se fosse uma unidade, abrangendo o tema do direito nico de Aro ao sacerdcio. Os incensrios de bronze usados pelos rebeldes foram batidos em lmina para cobertura do altar, como lembrete perptuo do sacerdcio exclusivo da casa de Aro. As conseqncias da rebelio aparecem na murmurao que acusava Moiss pela morte dos rebeldes. A ira de Deus se aplacou somente quando Aro usou o seu incensrio para fazer expiao pelo povo (v. 46). A vingana da casa de Aro no

59 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) culminou no teste das varas (cap. 17). Das doze varas escolhidas, uma para cada tribo, s a vara de Levi, com a inscrio do nome de Aro, floresceu sobrenaturalmente e produziu amndoas diante do Senhor. Esta vara teve de ser guardada na arca como um testemunho contra toda e qualquer tentativa futura de rejeitar a escolha divina da famlia mediatorial. 37. Porque santos so. Por que os incensrios desses homens mpios foram considerados santos? Porque Deus tinha para eles sagrado propsito. "Porquanto os trouxeram perante o Senhor.. . sero por sinal. . . por memorial. . . para que nenhum estranho, que no for da descendncia de Aro, se chegue para acender incenso perante o Senhor" (cons. vs. 37-40). 48. Ps-se em p entre os mortos e os vivos. Uma ilustrao dramtica do ofcio mediador de Aro. No pela virtude dele em si mesmo (16: 5) mas apenas porque Deus o escolhera, o incenso de Aro efetuou a expiao pelo povo e interrompeu a praga (cons. Hb. 5:4-6).

Nmeros 17

17:4. Perante o testemunho. A referncia arca do testemunho. Onde eu vos encontrarei. O verbo encontrar no hebraico significa "marcar uma hora ou lugar". A mesma raiz foi usada para tabernculo da congregao, ohel m o ed, significando "a tenda da hora e do lugar marcados". A congregao algumas vezes chamada de eda, "o grupo reunido para o encontro". 6. Doze varas. Considerando que uma era de Levi (a de Aro) e que ambos, Efraim e Manasss, eram considerados como tribos, devia haver treze varas e no doze. Havia dois meios de se numerar as tribos para que sempre fossem doze. Em Nm. 1:5-15 os filhos de Jos so reconhecidos como uma s tribo. Em 13:4-15, contudo, tem-se em mente a terra e sua conseqente diviso; por isso a tribo de Jos foi subdividida

60 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) para que houvesse doze divises, uma vez que Levi no recebeu herana de terra. 8. No dia seguinte. Esta limitao de tempo ajuda a estabelecer o fato de que foi um verdadeiro milagre de Deus o que aconteceu. 10. A vara de Aro . . . para que se guarde por sinal. Um smbolo que ensinasse a futuras geraes. Para os filhos rebeldes. Os filhos da disputa, ou filhos da rebelio. Eram homens que tornaram suas vidas miserveis e ofenderam a Deus gravemente, permitindo que a autopiedade ou qualquer outra forma de profunda inquietao fervesse em seus coraes (v. 12). 12. Eis que expiramos, perecemos, perecemos todos. Uma expresso final de auto-piedade partindo de uma gerao contradizente encerra este captulo e tambm a narrativa do procedimento divino com ela. As prximas palavras da narrativa (20:1) descrevem os ltimos dias da peregrinao no deserto e o nascer de uma nova gerao.

Nmeros 18

D. Deveres e os Rendimentos dos Sacerdotes e Levitas. 18:1-32. Aro e os levitas eram servos de Deus indicados para a realizao do ministrio sagrado do santurio, atravs do qual Israel aprendia Sobre a santidade de Deus (vs. 1-7). Nenhum membro da casa de Levi receberia herana de terra; Deus providenciou por eles atravs da poro perptua, haq'oleim (v. 8). Esta era a parte dos sacerdotes nas ofertas de Israel. Mas considerando que nem toda a tribo de Levi podia ser sustentada pelas pores das ofertas, os levitas recebiam o dzimo de toda a herana de Israel. E cada levita dava um dzimo do seu dzimo ao sacerdote, exatamente como se ele mesmo o tivesse plantado nos campos. 1. Levareis sobre vs a iniqidade relativamente ao santurio e ao vosso sacerdcio. Levar (perdoar) a iniqidade significa purificar por meio de oferta substitutiva. Os sacerdotes tinham de fazer expiao

61 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) de seus prprios pecados (Lv. 16: 6). Tambm, considerando que havia a possibilidade do santurio ser profanado por algum inadvertidamente, o Lugar Santo e o altar tambm tinham de ser purificados (x. 29:36, 37; Lv. 16:20). 6. So dados a vs outros para o Senhor. Eram concedidos aos sacerdotes como pessoas consagradas ("dadas") ao servio do Senhor. Este versculo uma chave para se compreender o uso que o apstolo Paulo fez de Sl. 68:18 em Ef. 4:8. 7. Por ofcio como ddiva. O sacerdcio era um servio privilegiado, designado e equipado por Deus. 8. Minhas ofertas. Estas terumot eram as contribuies aos sacerdotes e levitas, e se distinguiam das ofertas queimadas, que eram expiatrias. 9. Que me apresentarem. O pensamento aqui de devolver a Deus o que dEle. 10. Todo homem o comer. As ofertas do versculo 9 eram "santssimas"; por isso s os homens podiam participar delas. 11. A teus filhos, e a tuas filhas.. . todo o que estiver limpo. . . as comer. No ofertas queimadas para expiao; por isso toda a famlia sacerdotal participava. 16. O resgate . . . (desde a idade de um ms os regatars), ser segundo a tua avaliao, por cinco siclos de dinheiro (de prata). Compare com Lv. 27:1-7 para as diferentes avaliaes segundo a idade e sexo. Por cinco siclos de dinheiro. No havia dinheiro (no sentido atual) no antigo Israel. O texto hebraico diz, prata, cinco siclos, que de vinte geras (peso de cereais). 19. Aliana perptua de sal. De acordo com Lv. 2:13, todo sacrifcio era salgado. Cristo usou este pensamento para descrever a eterna verdade do inferno (Mc. 9:49). O sal significava uma aliana inviolvel entre Deus e os sacerdotes.

62 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) 20. Eu sou a tua poro e a tua herana. Suas vidas deviam ser gastas servindo a Deus no santurio. Por isso deviam ser fisicamente sustentados pelo povo, o qual era sustentado por Deus. 24. Os dzimos . . . que apresentam ao Senhor em oferta, dei-os por herana aos levitas. Os levitas e os sacerdotes dependiam da fidelidade do povo, o qual por sua vez desfrutava da boa vontade do seu Deus atravs da obedincia cuidadosa a todas as leis do santurio. 29. Toda oferta (contribuio) do (devida ao) Senhor: do mentor delas. As ofertas devidas ao Senhor (v. 26) deviam vir do melhor dentre o melhor. O povo dava o que tinha de melhor aos levitas, os quais davam o melhor disto ao Senhor, representado pelos sacerdotes. 31. a vossa recompensa pelo (como pagamento) vosso servio. A palavra 'seikeir, "salrio" pode parecer mercenria; mas compare Gn. 15:1, onde Deus mesmo se intitula o 'seikeir ("recompensa") de Abrao.

Nmeros 19
E. A gua Purificadora para Aqueles que se Contaminassem com Mortos. 19:1-22. Os versculos de 1 a 10 explicam como esta gua devia ser preparada, e o restante do captulo diz como devia ser usada. Eleazar, o filho de Aro, devia supervisionar o sacrifcio de uma novilha vermelha perfeita fora do acampamento. Devia aspergir o seu sangue na frente do Tabernculo sete vezes e depois queim-la inteiramente, incluindo o sangue, junto com madeira de cedro, hissopo e fazenda vermelha. As cinzas resultantes deviam ser usadas para o preparo da "gua purificadora"; isto , gua para remoo da impureza cerimonial. Uma pessoa contaminada por um morto devia ser considerada imunda durante sete dias. Adquiria a pureza cerimonial sendo aspergida com esta gua no terceiro e stimo dias. No stimo dia devia lavar suas roupas e o corpo e, ao pr do sol, estaria "limpa". Aquele que deixasse de obedecer devia ser excludo da congregao como pessoa imunda.

63 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) 2. Uma prescrio da lei. O que aqui foi chamado de lei doutrinria, mais tarde foi chamado de estatuto perptuo, "eterno" (v. 10). Portanto, o duplo propsito deste ritual era ensinar a Israel a pureza de Deus e preservar esta revelao s geraes futuras. Uma novilha vermelha, perfeita. Muitos tm tentado forar interpretaes alegricas no uso desta novilha vermelha, nas quais cada detalhe, incluindo a cor do animal, recebe um significado espiritual. Seria melhor aceitarmos esta cerimnia como o faramos com o quadro de um pintor, reconhecendo que, apesar do todo transmitir uma mensagem, os detalhes so insignificantes quando considerados independentemente. Hebreus 9:13, 14 aponta a mensagem desta lio objetiva - o povo de Deus precisa experimentar a purificao da impureza. Tal como as cinzas da novilha vermelha purificavam cerimonialmente o israelita contaminado, o sangue de Cristo satisfaz a justia divina, purifica a conscincia do pobre pecador e o restaura diante de Deus. 4. Espargir para a frente da tenda da congregao. Este era o ato expiatrio que expiava o pecado e aplacava a Deus (Lv. 16:14, 15). A vida de uma vtima pura e inocente substitua a vida da pessoa maculada, por causa disso esta oferta pelo pecado chamava-se hattei't (Nm. 19:9, 17). 9. Num lugar limpo, isto , cerimonialmente limpo. Para a gua purificadora. Mais corretamente gua da impureza, aquela que remove a impureza. oferta pelo pecado. O plano deste ritual era providenciar uma maneira simples de purificar os israelitas de uma contaminao muito comum. Eles sentiam em suas conscincias o relacionamento que h entre o pecado e a morte e a necessidade da libertao da maldio que a morte representa, a maldio do pecado. 12. . . . se purificar. Como em 8:21, a expresso hebraica ele se des-pecar. Embora signifique purificao, a nfase est sobre a imundcia, no sobre a pureza, talvez porque ningum pode ser realmente purificado se no compreender que o pecado pecado.

64 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) 13. Contamina o tabernculo do Senhor. Um israelita contaminado pela morte poluiria tudo o que tocasse ou de que se aproximasse. Esta idia do contgio da impureza cerimonial destaca-se nos versculos 14, 15 (cons. Ag. 2:13). 16. Em outro morto, ou nos ossos de algum homem, ou numa sepultura. Qualquer coisa relacionada com a morte contaminava. As pessoas no podiam evitar de se contaminarem ocasionalmente; por isso "a gua purificadora" estava sempre disposio. O sacerdote, contudo, estava proibido de se contaminar, exceto quando morriam seus parentes mais prximos (Lv. 21:1-3). 18. Um homem limpo tom ar hissopo. Qualquer pessoa "limpa" podia realizar esta tarefa; no era necessrio que fosse um sacerdote. O propsito desta proviso era tomar facilmente acessvel a purificao do inevitvel contato com a morte. V. Do Deserto de Zim s Estepes de Moabe. 20:1 - 22:1. De Nm. 33:36 podemos deduzir que no fim dos anos da peregrinao, Israel se encontrava em Eziom-Geber, no litoral norte do Golfo de caba. Dali entraram no Deserto de Zim, no qual se localizava o osis chamado Cades, um termo usado em 33-36 para designar uma rea extensa. Pediram passagem pelo Edom atravs da antiga rota comercial, o caminho real, mas o pedido no foi aceito. Estes captulos indicam que Edom, Moabe, os amorreus e os cananitas controlavam muitas fortalezas estabelecidas no Neguebe e Transjordnia. Estando acampados no Monte Hor, Israel lutou contra Arade, o cananeu, e o derrotou. A esta altura (21:4) seguiram para o sul pelo caminho de Yam Suph (aqui o Golfo de caba) para evitar um conflito com os edomitas. Finalmente viajaram para o norte, no Vale de Arab, at que alcanaram o Wadi Zered, esquivando-se de Moabe pelo leste e Seguindo para o norte at Amom, depois para o oeste novamente pelo caminho real. O territrio ao norte do rio Amom, chamado de "as Estepes de Moabe", eles o capturaram derrotando Seom, o rei amorreu,

65 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) que o conquistara dos moabitas. Mais terras a leste do Jordo foram conquistadas, derrotando Ogue, rei de Bas. O restante de Nmeros (depois da histria de Balao) foi dedicada ao preparo desta nova gerao para maiores conquistas a oeste do Jordo.

Nmeros 20
A. O Deserto de Zim. 20:1-21. 1) O Pecado de Moiss. 20: 1-13. I. Chegando . . . Israel . . . ao deserto de Zim, no ms primeiro. Zim (Sin) fica entre o aclive do Acrabim, a sudoeste do Mar Morto, e Cades (20: 16; 34: 3). Embora o ano no fosse mencionado, deve ter Sido no fim do trigsimo nono ou o quadragsimo ano depois do xodo. Pois eles prosseguiram de Cades para o Monte Hor (20:22), onde Aro morreu; e 33:38 nos conta que ele morreu no quadragsimo ano. 5. No de cereais, nem de figos, nem de rides, nem de roms, nem de gua para beber. Quando Nelson Gluek descreve a importncia da gua no Neguebe (Rivers in the Desert, pgs. 20-25) torna plausvel a simptica atitude divina para com esta queixa (pg. 16). 8. Falai rocha, e dar a sua gua. Uma rocha dando gua, indica que esta gua da rocha era a coisa esperada. O milagre consistia em Moiss saber qual a rocha que estava pronta a dar gua e no fato de que tinha apenas de lhe falar. 10. Ouvi, agora, rebeldes, porventura faremos sair gua. Salmo 106:32, 33 d o comentrio divino sobre estas palavras. O povo estava zangado com Moiss, "tornando seu esprito amargo a ponto de proferir palavras speras". No foi Deus, mas Moiss que ficou zangado com o povo. Por isso o pronome ns oculto, era uma forma de blasfmia. II. Feriu a rocha duas vezes. Se Moiss tivesse apenas falado rocha, conforme orientao do Senhor, o milagre teria destacado o poder

66 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) de Deus. Conforme aconteceu, Moiss tomou o lugar de Deus, em palavras e atos. 12. Visto que no crestes em mim, para me santificardes diante dos filhos de Israel (conf. v. 24). O pecado de Moiss foi uma recusa obstinada de desviar a ateno de si mesmo para o poder de Deus, santificando assim o Senhor diante dos olhos do povo. Moiss e Aro partilharam do castigo deste pecado, pois Deus dissera; "Falai (plural) rocha". Depois do ato ele disse : "No fareis (plural) entrar este povo na terra que lhe dei". 13. So estas as guas de Merib. O lugar no foi cognominado Merib depois do incidente, como Refidim quarenta anos antes (x. 17:7); mas a gua foi agora intitulada de "guas da contenda" (meriba) porque os filhos de Israel contenderam com o Senhor.

2) O Pedido para Atravessar Edom. 20:14-21. 14. Enviou Moiss. . . mensageiros . . . Assim diz teu irmo Israel. Os edomitas eram descendentes de Esa (Dt. 23:7). Moiss declarou a verdade com diplomacia. 16. Em Cades, cidade nos confins do teu pas. A fronteira de Edom tem sido considerada como o lado oeste do Vale de Arab. Se a presente identificao de Cades no 'Ain Qadeis (ou 'Ain el-Quderat) for correta, ento a fronteira de Edom devia se estender pelo Neguebe adentro. Isto d uma idia da extenso da influncia de Edom, uma vez que as fronteiras reais s se estabeleciam pelo controle de certos postos chave. 17. Pela estrada real. Era uma antiga rota de caravanas. Muito antes de Moiss, j era usada como importante artria pblica. O versculo 19 chama-a de estrada pblica (mesilla). 20. E saiu-lhe Edom ao encontro com muita gente, e com mo forte. No houve luta, porque o propsito de Deus era no dissipar as foras de Israel aqui, mas reserv-las para a dura luta contra os amorreus, cuja terra era necessria por causa do acesso a Cana.

Nmeros (Comentrio Bblico Moody) B. A rea do Monte Hor. 20:22 - 21:3.

67

1) A M orte de Aro. 20:22-29. 22. Ento partiram de Cades; e . . . foram ao monte de Hor. A localizao do Monte Hor (Hor heiheir) indefinida. Muitos pensam que seja Jebel el-Medra, que fica exatamente a leste do Vale de Arab. Outros acham que o lugar alguma montanha a noroeste de Cades. Esta ltima idia se encaixaria na descrio que Moiss faz da esfera do poder de Edom, uma vez que o Monte Hor ficava na fronteira de Edom (v. 23). Moiss, em Dt. 1:44, supe que Seir (uma designao para Edom) fica no Neguebe, o que se encaixaria na opinio de que a fronteira de Edom no confinava com o Wadi Arab. A descrio da fronteira meridional de Israel em Nm. 34:1-5 e Js. 15:1-12 coloca ambas, as fronteiras de Israel e Edom, muito ao oeste de Arab, perto de Cades-Barnia, a caminho do rio do Egito (Wadi el Arish). 23. No monte de Hor, nos confins da terra de Edom. Isto no significa que a montanha ficasse justamente sobre a fronteira do Edom. Talvez fosse aperto uma mineira de diferenci-la do outro Monte Hor de 34:8. Diversos lugares eram chamados Cades (sagrado) e tinham de ser diferenciados, como, por exemplo, Cades-Barnia, Cades Naftali e Cades sobre o Orontes. 28. Moiss, pois, despiu a Aro de suas vestes, e vestiu com elas a Eleazar. Eram as vestes Sagradas de x. 39, smbolo do sumo sacerdcio. Elas distinguiam Aro - e agora, Eleazar - como mediador escolhido por Deus, cujo ministrio ensinava ao povo que Deus era o seu Amigo Todo-poderoso e Sempre-santo.

Nmeros 21

2) Arade, o Cananeu, Derrotado em Horm. 21:1-3. 1. O cananeu, rei de Arade, que habitava no Neguebe. O nome de A rade continua sendo usado em relao a um outeiro no Neguebe. Um homem que desse o seu nome a uma rea por milhares de anos,

68 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) dificilmente seria apenas um chefe de tribo (Glueck, Rivers in the Desert, pg. 114). Os versculos 1,2 no descrevem dois acontecimentos separados por centenas de anos, conforme pensam alguns. Pelo caminho de Atarim (dos espias). O caminho de ' ateirim era possivelmente o nome de uma estrada trilhada por caravanas, uma vez que o equivalente rabe de 'ateirim pegadas". 3. Destruirei totalmente as suas cidades. Os homens de Israel foram forados nesta batalha, pois no era seu plano entrar na terra pelo sul. O acontecimento transformou-se em um sinal de futuras conquistas. O resultado da ltima batalha que o povo de Deus enfrentou trinta e oito anos antes, foi uma triste derrota em um lugar chamado Horm (14:45). Por isso, aqui neste versculo h um jogo de palavras, uma vez que Horm tem a mesma raiz que o verbo "destruir totalmente". Esta no poderia ter sido a cidade de Horm mencionada em 14:45 (Js. 15:30; Jz. 1:17 ). Talvez Moiss procurasse levantar a moral mencionando este lugar de vitria como recordao da humilhante derrota pelo mesmo inimigo. C. A Viagem s Estepes de Moabe. 21:4 - 22:1. 1) Rebelio na Viagem Volta do Edom. 21:4 -9. 4. Caminho do M ar Vermelho. No o Mar Vermelho que nossos mapas indicam, mas o Yam Suph, que quer dizer "o mar onde crescem os juncos", neste caso o Golfo de caba. Deuteronmio 2:8 chama este caminho de "o caminho de Arab", referindo-se plancie que sobe gradualmente partindo das profundezas do Mar Salgado at o Golfo. Israel foi nesta direo, embora no necessariamente todo o caminho at o mar, para fugir ao contato com os edomitas. 8. Faze uma serpente abrasadora. No hebraico no h um adjetivo; o termo 'seireip significa uma "cobra venenosa". Todo mordido que a mirar, viver. S aqueles que creram na promessa de Deus puderam agir de acordo com a orientao e viver. Nosso Senhor viu nisto

69 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) no apenas uma ilustrao da eficcia da f na palavra de Deus, mas tambm uma lio objetiva eficiente de Seu prprio e futuro sofrimento vicrio, quando seria levantado entre os cus e a terra (Jo. 3:14). 2) Lugares Atravessados na M archa desde o Arab. 21:10-20. 10. Ento partiram os filhos de Israel. Os versculos 10 a 20 do os nomes dos lugares onde Israel acampou viajando para o norte no Arab. Este itinerrio est descrito mais amplamente em 33:41-49. 14. O livro das G uerras do Senhor. Aqui est uma das fontes autnticas das quais Moiss e os escribas posteriores de Israel obtiveram informaes sobre acontecimentos anteriores. O que ele fez no Mar Vermelho. Estas palavras so uma traduo duvidosa do comeo de um fragmento desta fonte antiga. Esta primeira linha obscura porque foi extrada do seu contexto. A ltima parte do versculo 14 mais importante porque d o motivo da citao mostrar que o Vale de Amom era fronteira de Moabe. As duas palavras hebraicas abrangendo esta frase inicial da citao podem ser traduzidas de diversas maneiras. A E.R.A. segue o ICC na transliterao do hebraico quanto aos nomes dos lugares - Vaebe em Suf. A AV toma as primeiras palavras como uma forma verbal aramaica (uma velha exegese judia, tambm seguida por Jernimo na Vulgata), A traduo de supa da AV para Mar Vermelho no aceitvel, uma vez que a rea em questo adjacente a Moabe. A incompreensvel referncia a sup (Sufe) em Dt. 1:1, localiza este lugar, sob outros aspectos desconhecidos, na Transjordnia, onde Moiss pronunciou suas ltimas palavras. O fragmento poderia ser traduzido assim:

Uma poro na direo de Sufe: At os wadis de Arnom, At os aclives dos wadis Que se voltam para o interior de Ar. Na verdade fica adjacente fronteira de Moabe.

70 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) 17. Cantou Israel este cntico. Aqui se reflete a tradio potica. Os poetas e os cantores de canes populares podem ter transmitido um pouco da histria de Israel na poesia pica. possvel que o Livro das Guerras do Senhor fosse uma compilao de tais poemas. Que a poesia tradicional foi muito cedo incorporada aos registros, evidencia-se pela literatura ugartica do sculo quinze. Este pequeno fragmento do versculo 17 tem sido chamado de "A Cano do Poo". A primeira linha uma introduo ou tema. 18. Com o cetro, com os seus bordes provavelmente expressa a autoridade dos nobres, que teriam dirigido a escavao. Contudo, em um nahal, "wadi" ou leito de rio seco, a gua se encontrava muito perto da superfcie, de modo que enfiando-se simplesmente o bordo no solo a gua brotaria (cons. Gn. 26:19; II Reis 3:6-18).

"Brota, poo! Entoai-lhe cnticos! Um poo, que os prncipes cavaram, Que at mesmo os nobres do povo abriram, Com o cetro e com os bordes".

18. Do deserto partiram para Matana. A maior parte dos nomes de lugares dos versculos 18-20 no podem ser exatamente localizados. A direo geral da viagem foi do deserto a leste de Moabe, na rea norte de Arnom, a oeste do pico chamado fisga, de onde se descortinavam as guas do Mar Salgado e as terras devastadas do Deserto de Jeshinom.

3) Derrota dos Amorreus. 21:21-32. 21. Israel mandou mensageiros a Seom. O propsito de Moiss era ter acesso s terras a oeste do Jordo. Pediu passagem pacfica (vv. 21,22), mas Seom recusou (v. 23); e por isso no houve meio de se evitar um conflito. 24. Amom, cuja fronteira era fortificada. A LXX tem um texto hebraico melhor, e traduz corretamente, Jaezer era a fronteira dos amonitas (Js. 13:25; Nm. 32:1). Nosso atual texto hebraico perdeu uma letra, um "r".

71 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) 26. Que tinha pelejado contra o precedente rei dos moabitas, de cuja mo tomam toda a sua terra at Arnom. Este versculo, ao lado da vitria de Israel sobre Seom, explica o significado do poema apresentado em 21:27-30. 27. Pelo que dizem os poetas. Os moshelim eram poetas, possivelmente cantores de baladas. Orculos de Baalim eram chamados mashals, como Provrbios e alguns salmos didticos (veja ttulos de Sl. 32, 42, 52, e outros). De acordo com Nm. 21:26, Seom, o amorreu, destrura Moabe anteriormente (cons. as estrofes paralelas abaixo, segunda e terceira); mas os vs. 21.25 nos informam que Israel tinha destrudo os amorreus (1a e 4a estrofes paralelas). O poema uma ode satrica, a qual diz, em resumo: "Vocs (amorreus) os derrotaram (os moabitas), mas ns (os israelitas ) derrotamos vocs". Observe o equilbrio estrfico e o desenvolvimento na direo do clmax do poema. A segunda e terceira estrofes tm o mesmo padro estrutural. A estrofe final responde por anttese que a precede imediatamente, mas na verdade completa o significado da estrofe inicial.

"Venham! Hesbom ser (re) construda, Sim! Que se (re) estabelea a cidade de Seom. Porque fogo saiu de Hesbom, Uma chama da cidade de Seom; Consumiu Ar de Moabe, Os Baals dos lugares altos de Amom.

Ai de ti, Moabe! Perdido est, povo de Camos! (Porque) entregou seus frios como prisioneiros, E suas (ilhas como escravas, At a Seom, o rei dos amorreus. Mas ns os acertamos: Hesbom pereceu at Dibom. Sim, ns (os) assolamos, at que o fogo se espalhou at Medeba".
31. Israel habitou na terra dos amorreus. Todo o territrio compreendido entre os rios Arnom e Jaboque fora conquistado e, em aditamento, a cidade amorita de Jaezer (v. 32) e o reino de Ogue (vs. 33-

72 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) 35); de modo que Israel controlava as terras a leste do Jordo desde o Arnom at o Monte Hermom (Dt. 3:8). A maior parte das designaes geogrficas destes versculos so muito conhecidas at nos dias de hoje.

4) A Derrota de Ogue. 21:33-35. 33. Ogue, rei de Bas, saiu contra eles. Estes versculos so paralelos de Dt. 3:1-4 quase que palavra por palavra (exceto quanto ao pronome pessoal). O estrado de ferro da cama (ou sarcfago) de Ogue evidentemente despertou a curiosidade de Israel. A ateno especial que lhe foi dada aqui, sugere que o uso de ferro era coisa rara naquele tempo. (Com referncia ao seu tamanho, via Dt. 3:11; cf. coment. sobre 13:33).

Nmeros 22

5. Chegada s Plancies de Moabe. 22:1. 1. Acamparam-se nas campinas de Moabe. Acamparam em um lugar chamado Sitim (25:1), perto do qual o Jordo desemboca no Mar Salgado. Alm do Jordo, na altura de Jeric. Veja coment. sobre 34:15. Segunda Parte. Intriga Estrangeira Contra Israel. 22:2 - 23:30. Os captulos 22 a 25 formam uma diviso literria entre as duas metades lgicas do Livro de Nmeros. Em nenhum lugar dos captulos 22 a 24 temos a costumeira frmula, "Deus disse a Moiss", que se encontra em qualquer outro captulo. Esta seo, como o Livro de J, pode ter se originado fora de Israel. Embora sejamos informados (Dt. 23:5) que Moiss tinha conscincia das maquinaes de Balao, impossvel determinar se este material de fonte "estrangeira" tornou-se parte do registro sagrado sob a superviso de Moiss. Nmeros 22:4b que diz, Balaque .. . naquele tempo, era rei dos moabitas, aponta para a obra de escribas ps-mosaicos. A histria, ento, poderia ter sido inserida aqui, onde se encaixa cronologicamente e ao mesmo tempo

73 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) fornece uma articulao literria para a passagem da velha gerao para a nova, e um novo recenseamento e nova legislao apontavam para o estabeleci" mento na terra. Alguns comentadores tentam reduzir o destaque de Balao, o homem, nesta histria (ICC, pg. 316; seguido por IB, Vol. 2 pgs. 248 263), vendo nele apenas os conceitos religiosos-polticos mais importantes da cultura representada. Mas Balao um carter to integral e fortemente definido que ningum poderia realmente apreciar a histria sem procurar entend-lo. Certamente o propsito da narrativa mostrar como Deus protegeu Seu povo dos desgnios malignos de um monarca pago, e a concupiscncia oculta de um profeta errante. Mas os feitos sutis de Balao e as suas poderosas palavras fazem da histria uma obra prima dramtica. O medo foi instilado no corao de Balaque, rei de Moabe, por causa da vitria de Israel sobre os amorreus. Mandou buscar Balao, um conhecido profeta ao norte da Mesopotmia, prometendo-lhe fama e riquezas em troca da maldio de Israel. Balao foi avisado pelo Senhor a que no fosse, e por isso ele recusou. Contudo, quando o Rei Balaque fez maiores promessas, o profeta tentou mudar a mente do Senhor. O Senhor, ento, permitiu que Balao partisse para Moabe. No caminho, Deus procurou, atravs de um anjo, comunicar ao profeta o seu aborrecimento. Mas s a jumenta de Balao viu o anjo do Senhor. A jumenta finalmente falou e repreendeu Balao por causa de sua cegueira espiritual. Ento os olhos do profeta se abriram e ele viu o anjo. O Senhor permitiu que Balao fosse a Moabe para que abertamente declarasse o propsito divino de realizar Sua antiga promessa feita a Israel. Balaque mostrou a Balao o acampamento de Israel de trs diferentes vantajosos pontos em sucesso, e em cada ponto o profeta pronunciou uma bno sobre Israel. Balaque, aborrecido, mandou que Balao nada mais dissesse. Mas o profeta continuou com outros orculos ainda, nos quais predisse no s a futura prosperidade e poder de Israel

74 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) como nao, mas tambm a destruio de Moabe, Edom, Amaleque, os quenitas e Assur. I. O Fracasso de Balaque de Afastar o Senhor de Israel. 22:2 - 24:25. A. Balao Convocado por Balaque. 22:2-40. 4. Balaque, filho de Zipor, naquele tempo, era rei dos moabitas. Como referncia ps-mosaica, ou esta sentena foi acrescentada, ou reflete o fato de que toda a narrativa foi inserida em poca ps-mosaica (veja acima). 5. Petor, que est junto ao rio Eufrates, na terra dos filhos do seu povo. O ICC declara que algum editor confundiu dois lugares diferentes na compilao de diversas histrias. O rio o Eufrates; a terra chamada de Aram dos dois rios em Dt. 23:4. Esta rea era tanto a terra dos ancestrais de Moabe atravs de L (Gn. 19:37) como dos ancestrais de Israel atravs de Abrao. Har, o pai de L, morreu na sua terra natal, em Ur dos caldeus (Gn. 11:28). H evidncias de que Ur era possivelmente uma cidade ao norte da Mesopotmia e no a antiga cidade sumeriana ao sul da Mesopotmia (JNES XVII, 1958, pgs. 28 31, 252), A famlia de L continuou adorando o senhor, mas os descendentes de L, os moabitas e os amonitas, adotaram os deuses dos povos entre os quais se estabeleceram. O fato de haver um profeta do Senhor na rea chamada Aram Naharayim (Gn, 24: 10), encaixa-se em todo o quadro bblico. 6. Sei que, a quem tu abenoares ser abenoado. Balao era, ao que parece, um profeta popular e tambm um profeta do Senhor (Jeov). Balaque, portanto, enviou "o preo dos encantamentos" (v. 7), na esperana de que tal combinao de talentos teria efeito contra Israel. Se Balao era um verdadeiro profeta desviado ou um friso profeta que recebeu o poder de Deus, no podemos ter certeza. Os comentrios sobre ele em outros lugares do V.T. e N.T., so consistentemente depreciativos

75 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) (Nm. 31: 8, 16; Dt. 23:5, 6; Js. 13:22; 24:9; Ne. 13:2; II Pe. 2:13-15; Jd. 11; Ap. 2:14). Embora alguns escritores tenham apresentado o fraco argumento de que, em Mq. 6:5, Deus fala bem de Balao, na realidade ali o Senhor s fala bem de Sua prpria bno sobre Israel proferida atravs do profeta infiel, no fazendo comentrios sobre o carter de Balao. Em Is. 13:22 Balao chamado de adivinho (haqqosem), e os adivinhos eram abominao para o Senhor (Dt. 18:10). Poderamos comparar este profeta com Simo, o Mago (Atos 8:13-24, um crente confuso que procurou combinar seus poderes de adivinho com o poder do Esprito Santo.) Nmeros 24:1 nos informa que Balao fazia uso de augrios (neheishim). 7. Levando consigo o preo dos encantamentos. A histria mostra o notvel contraste entre o conceito pago de que o profeta fosse um manipulador dos deuses e a idia hebraica de que Deus era o Determinador soberano de tudo o que acontece, "que abenoa a quem abenoa e amaldioa a quem amaldioa" (v. 6). 18. Ainda que Balaque me desse a sua casa cheia de prata e de ouro, eu no poderia traspassar o mandado do Senhor. Embora fossem grandes palavras, no correspondiam ao seu corao (cf. v. 18). Deus tinha falado, mas Balao esperava que alguma mudana tornasse possvel a sua ida. E Deus permitiu que fosse, para mostrar de maneira dramtica Sua escolha soberana de abenoar Israel. 22. Acendeu-se a ira de Deus, porque ele se foi. O uso de um particpio no hebraico sugere a traduo, "Acendeu-se a ira de Deus quando ele ia". Embora Deus acedesse ao desejo de Balao, concedendo que fosse, Sua ira acendeu-se por causa do corao do profeta que era dominado pelo amor ao "salrio da injustia" (II Pe. 2:15). 25. E comprimiu contra este (muro) o p de Balao. O esmagamento do p pode estar refletido na palavra shepi (23: 3), a qual, conforme tem-se dito, pode vir de uma raiz acadiana, shepu, que significa "com passo prejudicado". A E.R.A. traduz shepi para "morro desnudo" e a E.R.C, para "um alto" (23:3).

76 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) 28. O Senhor fez falar a jum enta. Ser que a jumenta enunciou sons audveis, ou teria sido apenas uma experincia na mente de Balao? A verdade provavelmente se encontra de ambos os lados. Embora a apario do anjo e a voz da jumenta no fossem alucinaes, parece que aquele foi visto e esta ouvida apenas por Balao e no pelos outros que se encontravam presentes como foi o caso diversas vezes no Novo Testamento (Atos 9:7; 22:9; Jo. 12:28, 29). Na estrada de Damasco houve fenmenos fsicos que s Paulo entendeu; assim Balao, por causa da combinao de sua confuso mental e espiritual, no pde ver o anjo at que Deus lhe abriu os olhos. Nem outros poderiam ter compreendido a jumenta se Deus no lhes desse a capacidade. 35. Vai-te com estes homens. Como em 22:20, Deus disse a Balao que fosse, Ele no estava zangado, portanto, pelo fato do profeta ir, mas por causa das suas motivaes. Os homens no podem facilmente determinar as motivaes dos outros, mas Deus pode. Temos o comentrio divino no restante das Escrituras para nos orientar, e Nm. 31:16 prova que Balao foi reprovado. Alm disso, a histria no pode ser compreendida de outra maneira, a no ser que adotemos o dbio expediente de que a narrativa seja a juno de diversas histrias diferentes (cons. ICC). 38. Acaso poderei eu agora falar alguma coisa? A palavra que Deus puser na minha boca, essa falarei. Balao no falou aos moabitas da inteno divina revelada de abenoar Israel. E por isso o melhor que se pode dizer desta resposta que ela ambgua, provavelmente porque Balao esperava que Deus mudasse de opinio. Balaque entendeu, portanto, que a vinda de Balao indicava sua disposio de amaldioar Israel. B . Os Orculos de Balao. 22:41 - 24:25. Notveis lingistas semitas vem nesta poesia um reflexo da Era de Moiss. A forma da 1inguagem, o assunto, os termos tcnicos e os nomes prprios, tudo tende a sustentar a opinio de que foram

77 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) pronunciamentos autnticos de um poeta dos meados do segundo milnio. Balao chama cada poema de meisheil, traduzido para "palavra" em 23:7,18; 24: 3, 15. Meisheil no pode ser limitado a parbola ou provrbio; antes, tem um significado to amplo que se aplica a toda a literatura da Sabedoria. A poesia hebraica tem como aspecto principal o paralelismo de pensamentos, linhas e estrofes, em forma oposicional, oposicional ou progressiva. Os orculos de Balao exibem tudo isto e, ainda mais, tm um sabor arcaico e muitas vezes aramaico, que aponta para a antiguidade e origem (de Aram) do personagem que fala. William F. Albright, que produziu uma obra definida e erudita sobre estes orculos, diz: "Nada h no assunto dos poemas que indique uma data no sculo dcimo ou mais tarde para a sua composio" (JBL, Setembro, 1944, pg. 227). Ele observa que o nome de Balao caracterstico do segundo milnio A.C. (2000-1000), e que sobreviveu em diversos lugares, os quais todos retrocedem ao sculo quinze. Ento ele declara que Balao era realmente "um adivinho norte-siro do Vale do Eufrates", que "passou algum tempo na corte moabita . . . convertendo-se ao Jeovismo, abandonando Israel mais tarde para juntar-se aos midianitas na luta contra os jeovitas (Nm. 31:8,16)" (JBL, Setembro, 1944, pgs. 232, 233). Um exame adequado dos poemas no seria possvel aqui. Por isso oferecemos uma traduo particular, a qual, esperamos, vai esclarecer alguns pontos e ilustrar a estrutura potica.

Nmeros 23
Primeiro Orculo. 23:7-10. O poema contm um padro de 1-2-1-2-1 de parelhas de versos, paralelos, sendo a ltima, a concluso que expressa o pensamento nostlgico de que Balao gostaria de participar da bno de Israel.

7. Balaque me trouxe de Aram, O rei de Moabe das colinas do leste.

Nmeros (Comentrio Bblico Moody)

V, amaldioe-me Jac, V, condene Israel'. 8. Como amaldioarei se Deus no amaldioou? Como condenarei se Deus no condenou? 9. Do alto das montanhas eu vejo. Das colinas eu observo. Eis que um povo vive sozinho, Entre as naes no est reconhecido. 10. Quem pode contar a poeira de Jac, Ou enumerar a nuvem da poeira de Israel? Que eu morra a morte de um homem justo. Que o meu fim seja como o seu!"

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Segundo Orculo: 23:18-24. Balao encara o Senhor aqui como Aquele que o fora a abenoar Israel, porque Ele tem de cumprir a Sua palavra empenhada. O Senhor a fonte da fora do Seu povo; por isso nenhum encanto faria efeito contra ele. Balao conclui comparando Israel a um leo que espreita, que apanha e devora a sua presa. Na frase, aclamaes ao seu rei (v. 21), seguimos a LXX, o Targum de Onkelos e o Pentateuco Samaritano, e traduzimos para majestade real.

Introduo 18. "Levante-se, Balaque, e oua: Oua o meu testemunho, Filho de Zipor. Estrofe 1 19. Deus no um homem, para que possa mentir. Nem um ser humano, para que se arrependa. Aquilo que diz, no o faria? Aquilo que decreta, no o realizada? 20. Eis que eu aprendi a abenoar, E abenoarei porque no posso fazer outra coisa. 21. A iniqidade no se encontra em Jac, Nem a perversidade est evidente em Israel.

Nmeros (Comentrio Bblico Moody)

Estrofe 2 O Senhor seu Deus est com ele, E a majestade real o acompanha. 22. Quando Deus o retirava do Egito, Ele tinha a fora de um boi selvagem. 23. Pois no pode haver encantamento contra Jac, Nem agouro contra Israel. Agora se dir de Jac, E tambm a respeito de Israel: O que Deus fez! Concluso 24. Eis um povo que se levanta como a leoa, Que se exalta como um leo, Que no se deita at que devore a presa, E lamba o sangue dos mortos".
Nmeros 24

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Terceiro Orculo. 24:2-9. As duas estrofes principais deste poema fazem um contraste de Israel na paz e na guerra. Entre os povos do Oriente Prximo da antiguidade, esta era a maneira favorita de descrever-se uma nao. Os padres de guerra e paz das Tumbas Reais de Ur (J. Finegan, Light From the Ancient Past, figura 16) exemplificam eficazmente este costume. O poema tambm exibe simetria nas parelhas de versos paralelos da abertura e da concluso, que so as nicas linhas com o pronome "te" em relao a Israel. Embora a parelha que conclui a primeira estrofe seja declaradamente difcil, este escritor tem certeza de que se refere aos galhos das rvores mencionados nos versos precedentes. Ezequiel 31 usa a mesma figura ("os cedros" so a Assria) e a mesma raiz deila, com referncia aos galhos do cedro que crescem junto a muitas guas. Em Ez. 19 Israel "uma videira junto a muitas guas" e "um leo devorador". A primeira parelha da segunda estrofe deste orculo no se

80 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) encontra em nosso texto hebraico, mas vem da LXX. Talvez represente uma famlia de manuscritos inferiores LXX que preservaram este versculo, mas perderam a parelha anterior. Esta parelha d uma transio entre as estrofes sobre a guerra e a paz.

Estrofe 1 5. Como so agradveis as tuas tendas, Jac, Tuas habitaes, Israel. 6. Como vales de rios que se estendem, Como jardins junto a um rio, Como rvores de sndalo que o Senhor plantou, Como cedros junto s guas, 7. Com o orvalho pingando dos seus ramos, Com suas sementes entre muitas guas. Estrofe 2 8. Pois quando Deus o trazia do Egito, Ele tinha a fora de um boi selvagem. As naes, suas adversrias, ele devorar, Seus ossos quebrar em pedaos, E com suas flechas as atravessar. 9. Ele rasteja, ele se deita, Como um leo, como um leozinho. Quem pode levant-lo? Concluso Bendito quem te abenoar, Maldito quem te amaldioar".

Quarto Orculo. 24:15, 19. Balao se apresenta (estrofe 1) com as mesmas palavras que usou em 24: 3,4. A traduo das ltimas palavras da estrofe introdutria, "que tem olhos verdadeiros", tem o apoio de um texto de magia fencia que usa uma expresso idiomtica semelhante (Albright, JBL, Setembro, 1944). Aqui se prediz o Rei Davi como a estrela de Jac que viria a destruir ambos, Moabe e Edom. A traduo da ltima tinha, "o remanescente de Seir", envolve uma ligeira comea do texto, no que o contexto favorece.

Nmeros (Comentrio Bblico Moody)

Estrofe 1 15. "Orculo de Balao, filho de Beor, Orculo do homem que tem olhos verdadeiros. 16. Orculo daquele que ouve as palavras de El, Aquele que conhece a sabedoria de Eliom. Aquele a quem foi revelado o que Shadai v, Aquele que est prostrado mas de olhos abertos. Estrofe. 2 17. Eu vejo, mas no agora, Eu contemplo, mas no de perto. A estrela de Jac governar, O cetro de Israel se levantar, E esmagar a fronte de Moabe, E arrancar a cabea dos frios de Sete. 18. E Edom ser desapossado. At Seir est desapossado por seus inimigos. 19. Mas Israel far maravilhas; Jac exercer o domnio, E o remanescente de Seir ser destrudo".

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Quinto Orculo. 24:20. A destruio dos amalequitas foi um feito particularmente davdico.

Ento ele viu Amaleque .. . e disse, "A primeira das naes Amaleque, Mas seu destino final a eterna destruio".

Sexto Orculo. 24:21, 22. Conforme Albright destaca (JBL, 1944, Vol. 63, n. 3, pg. 227), a nica ocasio em que os queneus (ferreiros) foram povo autnomo foi durante a Era Mosaica, de modo que o orculo no pode ter vindo do sculo dcimo, conforme muitos do a entender. Assur (v. 22) era nome de uma tribo rabe que vivia no mesmo territrio dos queneus (cons. Gn. 25:3); mas tambm o nome dado aos assrios. Estes ltimos no tinham contato com os queneus como povo distinto. Trocando-se duas letras na palavra queimado (consumido), a sentena ficaria assim, "Os quenitas

82 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) pertencero a 'eber ('o hebreu')". Os quenitas foram realmente assimilados pelos israelitas e fizeram parte do Israel do norte (Jz. 4:17; 5:24) quando foram levados ao cativeiro pelos assrios em 722 A.C.. Contudo, W.F. Albright acha que "Assur" um verbo, "eu olho atentamente"; mas isto faz pouco sentido at mesmo como uma emenda.

Ento ele viu o quenita e... disse, "Duradoura a sua habitao; Seu ninho est nas rochas. No obstante o quenita ser queimado, At que Assur o leve prisioneiro".

Stimo Orculo. 24 : 23, 24. Seguimos Albright parcialmente na traduo desta difcil passagem. Na primeira linha preferimos a palavra aramaica haya, "mostrar ou tornar conhecido", a uma raiz rabe semelhante significando "reunir". Albright diz que a passagem se refere invaso dos povos mediterrneos que levaram os filisteus das ilhas egias para a terra de Cana, em estgios, durante o segundo milnio. Surge novamente a questo, Assur seria os assrios distantes, ou simplesmente uma tribo rabe relacionada com os midianitas atravs de Quetura, mulher de Abrao? Esta ltima situao se encaixaria no quadro se Balao estivesse falando sobre os primitivos povos martimos do mundo egeu. O primeiro ponto de vista costuma ser interpretado de vrias maneiras: Assur (Sria) dos selucidas; ou 2) Assur como Prsia, e "navios de Quitim" como Alexandre, o Grande (cons. I Mac. 1:1).

23. Retomou a sua parbola e disse, "Ilhas que so conhecidas no lado do norte, 24. At os navios da costa de Quitim, Eles afligiro Assur, Afligiro at o seu quartel (ou, 'eber, 'o hebreu') E ele tambm perecer".

Nmeros (Comentrio Bblico Moody)

83

Nmeros 25
II. O Sucesso de Balaque em A fastar Israel do Senhor. 25:1-18. Nmeros 31:16 mostra que Balao, que no conseguiu desviar Deus do Seu povo, teve sucesso em desviar alguns dentre o povo de Deus. O Novo Testamento fala de "o caminho de Balao" (II Pe. 2:15), referindose ao seu amor ao "salrio da injustia" (cons. Nm. 22,24), e "doutrina de Balao" (Ap. 2:14), referindo-se a este incidente. A. O Pecado de Baal-Peor. 25:1,5. 2. Convidaram o povo aos sacrifcios dos seus deuses. O sujeito estas feminino, referindo,se s filhas de Moabe, com as quais os homens de Israel fornicaram. Balaque, a conselho de Balao (Ap. 2:14), usou este mtodo para enfraquecer Israel. 3. Juntando-se Israel a Baal-Peor. Possivelmente Baal de BetePeor (Dt. 3:29 ; 4:46). No culto a Baal, havia os festivais da primavera que dramatizavam, ao vivo, a cpula de Baal com a deusa da fertilidade. A arqueologia descobriu que os devotos de Baal praticavam a prostituio como parte de sua adorao. Esta prtica srdida foi adotada pelos israelitas. Legislao contra a prostituio masculina e feminina foi dada em Dt. 23:17. 4. Toma todos os cabeas do povo. Convoque os ancios para julgamento. E enforca-os. Isto , os fornicadores. O verbo est um tanto obscuro. Poderia ser "mata-os".

B. O Zelo de Finias. 25:6-18. 8. Foi aps o homem . . . at ao interior da tenda. O termo qubba fora do comum, significando "tenda abobadada", indica a alcova onde Finias apanhou-os no ato (Delitzsch). 11. Estava animado com o meu zelo. Literalmente, zeloso com o meu zelo. Finias defendera o dio zeloso de Deus contra o pecado. Tal

84 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) dio perfeito ao pecado est detrs de todas as "difceis" pragas e imprecaes da Bblia. 13. Sacerdcio perptuo. Por causa desta aliana de paz (v. 12), os descendentes de Finias viriam a ser os sumo sacerdotes de Israel (cons. I Sm. 14:3; 22:11, 20). Continuaram assim atravs de toda a histria do Tabernculo e do Templo. 14. Casa paterna. A casa de um pai, conforme usado em 1:2 e outras passagens, significa uma subdiviso de tribo. 15. Cosbi, filha de Zur. Este homem foi alistado como um dos cinco reis de Midi. Aqui ele chamado de "cabea de um cl". 17. Afligireis os midianitas. Matar a filha de um rei s podia significar guerra. Deus fez Israel se lembrar de que tinha uma justa razo para estar em p de guerra com Midi. Os midianitas e os moabitas eram confederados na oposio ao povo escolhido de Deus, ambos estavam implicados na contratao de Balao (22:4) e neste caso de Peor (v. 18). Terceira Parte. Preparativos para Entrada na Terra. 26:1 - 36:13. Deste ponto at o fim de Nmeros 36, o assunto principal est diretamente 1igado entrada de Israel na terra prometida, uma nova convocao de guerreiros (cap. 26), problemas de herana de filhas e a consagrao de um sucessor de Moiss (cap. 27), a diviso da terra e orientao para o estabelecimento da terra (caps. 32; 34) e o estabelecimento das cidades levticas (cap. 35).

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I. Segundo Recenseamento nas Plancies de Moabe. 26:1-65.

5. Rben, o primognito de Israel. Este recenseamento, em contraste ao do Sinai, faz uma lista das famlias das diferentes tribos, tendo em vista a herana delas (cons. Gn. 46).

85 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) 11. Mas os filhos de Cor no m orreram . Nem toda a famlia de Cor foi destruda. Provavelmente Cor tinha filhos adultos com suas prprias casas, que no tiveram de participar do julgamento do pai (cons. coment. sobre cap. 16). Alguns dos filhos de Cor ficaram famosos em Israel. O profeta Samuel e o cantor Hem (I Cr. 6:33-37; cons. Sl. 88, o ttulo). 51. Seiscentos e um mil setecentos e trinta. Israel multiplicou-se fenomenalmente no Egito (x. 1:20). Por que, ento, depois de trinta e oito anos de peregrinao no deserto, a nao permaneceu aproximadamente dentro do mesmo nmero do Sinai? A resposta jaz nos versculos 64, 65, os quais mostram que apenas trs dos 603.550 (Nm. 2:32) ficaram vivos. Alm disso, Israel passou por diversas pragas srias durante este perodo, a ltima das quais levou 29.000 vidas. 53. A estes se repartir a terra. Alm de informaes adicionais para propsitos militares, este recenseamento teve tambm a inteno de fornecer uma base para a diviso da terra. As tribos maiores herdariam mais terra e as menores, menos, com a distribuio das tribos a ser decidida por meio de sortes (26:54-56; 33:54). 59. A m ulher de Anro chamava-se Joquebede, filha de Levi . . . teve ela de Anro a Aro e a Moiss, e a Miri. Alguns acham que Anro e Joquebede eram antepassados, mas no o pai e a me de Moiss. Eles dizem que a genealogia de Coate, Anro e Moiss curta demais para que houvesse 8.600 coatitas de um ms para cima (3:27, 28) no tempo de Moiss. Contudo, se o pai de Moiss tivesse filhos com outras esposas e seus tios cada um tivesse filhos com diversas esposas, cada um dando incio a uma nova gerao (tendo Moiss oitenta anos antes de sair do Egito), ento 8.600 primos com a idade de Moiss, alm de primos segundos e terceiros at aqueles com um ms de idade, no seria um nmero exorbitante de se aceitar.

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Nmeros 27

11. A Lei da Herana. 27:1-11. 4. D-nos possesso entre os irmos de nosso pai. O manassita Zelofeade teve cinco tribos e nenhum filho. Essas filhas fizeram ver que se, como filhas, no podiam herdar a terra, ento a herana de seu pai desapareceria. Deus confirmou a Moiss a muito conhecida proviso pela qual as filhas poderiam herdar a terra (Js. 17:3,6). Mas o prximo na linha da herana ter de ser os irmos paternos do falecido, os tios paternos e, ento, o parente mais prximo, Contudo, as filhas tinham liberdade de se casar, e seus filhos continuariam a genealogia de seu pai e herdariam suas terras. Assim Jair fui o herdeiro de Manasss em 32:41 e Dt. 3:14 (cons. tambm I Cr. 2:34, 35). Semelhante a esta era a lei do casamento em levirato, pelo qual uma viva sem filhos casava-se com o parente mais prximo de seu marido, para que o seu nome e sua herana no desaparecessem. Ambas estas leis se baseavam no princpio de que a terra que o Senhor dava a uma famlia, no deveria nunca ser vendida ou passada a outra famlia (Lv. 25:23). O costume da propriedade inalienvel, sabe-se agora, era praticado h muito tempo antes de Moiss, do que testificam as falsas adoes em Nuzu (C.H. Gordon, Old Testament Times, pg. 101). Os hebreus geralmente seguiam a tradio de seus antepassados, atravs da qual uma herana passava de pai para os filhos (Dt. 25:5-10). Mas no Egito, onde passaram muitos anos, a herana passava atravs das mes. Sob uma circunstncia atenuante, o que est sendo permitido no texto. III. Escolha do Sucessor de Moiss. 27:12-23. 12. Sobe este monte Abarim. Abarim era o nome da serra que confina com o corte geolgico que forma o Vale do Jordo e o Mar Salgado (Nm. 33:47,48). Uma parte desta serra, chamada Monte Pisga, tinha um pico chamado Nebo, onde Moiss veio a morrer (Dt. 34:1). Provavelmente a cidade chamada Nebo (Nm. 32:38) deu o seu nome a

87 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) esta elevao. Est evidente que em 32:1 a cidade de Jaezer deu o seu nome ao territrio ao seu redor, e pela mesma razo o povo de Tiro era s vezes chamado de sidnio. 16. A utor e conservador de toda vida. Veja observao sobre 16:22. 17. Que saia adiante deles, e que entre adiante deles. O hebraico costuma usar antnimos para expressar totalidade. Josu seria o homem que estaria com eles em qualquer situao. Para que a congregao do Senhor no seja como ovelhas que no tm pastor. Moiss acabara de ser lembrado que no entraria na terra por causa do Seu pecado junto s "guas de Merib", em Cades. Mas o esprito de Moiss era como o de Cristo que, sem auto-piedade, embora rejeitado e enfrentando o Calvrio, foi tomado de compaixo pela multido que viu como ovelhas sem pastor (Mt. 9:36). 18. Toma a Josu. . . homem em quem h o Esprito. A palavra Esprito no tem artigo no hebraico. Embora a referncia primria aqui seja capacidade de Josu, ele recebeu tambm capacitao divina. A Bblia diz que ele "estava cheio do esprito de sabedoria, porquanto Moiss havia posto sobre ele as suas mos" (Dt. 34:9). E impe-lhe a mo. A imposio de mos como um smbolo de concesso de autoridade ou transmisso de responsabilidade antiga prtica bblica. Jac seguiu este costume quando transmitiu bnos aos filhos de Jos (Gn. 48:14). O povo de Israel transferiu sua responsabilidade impondo as mos Sobre os levitas (Nm. 8:10), e os levitas transferiram sua prpria culpa para os novilhos da expiao impondo-lhes as mos (8:12). A prtica continuou nas sinagogas e foi adotada pelos apstolos (Atos 6:6; I Tm. 4:14). 19. D-lhe, vista deles, as tuas ordens. O hebraico diz ordena-lhe. A ordem era para todo o povo, alm de Josu (veja Dt. 31). 20. Pe sobre ele da tua autoridade, para que lhe obedea toda a congregao. Esta autoridade Josu precisava a fim de ser respeitado pelo povo como lder.

88 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) 21. Apresentar-se- perante Eleazar. . . o qual por ele constituir, segundo o juzo do Urim. A autoridade de Josu no seria igual de Moiss, cuja comunho com o Senhor era direta (Nm. 7:89; 12:7, 8). Josu dependeria do uso do Urim e Tumim (x. 28:30) por Eleazar, o Sacerdote. No sabemos, hoje, como o Sacerdote usava este meio de determinar a vontade de Deus. IV. Terceira Lista Sacerdotal. 28:1 - 29:40. Os dois captulos de Nm. 28 e 29, como Lv. 23, do o esboo de todo o ritual anual. Mas aqui se trata das quantidades das ofertas, tendo em vista o estabelecimento de Israel na terra. Os meses so numerados, e o ano ainda dividido pela comemorao de uru festival no comeo do stimo ms (Nm. 29:1). O primitivo calendrio religioso hebreu era controlado pelas estaes da agricultura, o que se constata do nome Abibe "a primeira cevada amadurecida" (x. 13:4) e do Calendrio de Gezer, em uma placa israelita do sculo dez (G.E. Wright, Biblical Archaeology, pgs. 180,181). Tal dependncia das estaes solares (Dt. 16:9) evitou que o calendrio dos israelitas se afastasse das estaes do ano, como o calendrio religioso rabe hoje em dia, pois os hebreus inseriam um ms extra quando fosse necessrio. Nestes captulos, os meses (as luas novas) eram indicadas pelo tocar das trombetas de prata, fornecendo um meio prtico de cumprir o ano ritual aqui prescrito. Em sua rstica simplicidade os hebreus evitavam os complicados problemas do calendrio egpcio de 365 dias, baseado na observao das estrelas, o qual, embora sofisticado, perdia um quarto de dia e, no devido tempo, alterava completamente o calendrio em relao s estaes. Por outro lado, os hebreus, ao que parece, tomaram emprestado o sistema egpcio de numerar os meses, enquanto a maior parte dos semitas davam-lhes nomes. Contudo, Israel no o fazia oficialmente, at depois do Exlio, quando adotaram as designaes babilnicas.

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Nmeros 28
A. Introduo. 28:1, 2. 2. Minha oferta, do meu manjar para as minhas ofertas queimadas. O manjar de Deus aqui mencionado no era aquele que os sacerdotes recebiam como sua parte, mas antes o alimento que subia na fumaa das ofertas queimadas. O pensamento que Deus come e bebe com seus adoradores, o qual, longe de ser uma noo primitiva, foi transportado para o N.T. na ordenana paralela da mesa do Senhor, a Comunho.

B. Ofertas Dirias. 28:3-8. 5. Um efa de flor de farinha . . . um him de azeite batido. A farinha era o solet, farinha fina, e o azeite era de azei, tonas batidas ou esmagadas, muito caro, embora prescritos no Sinai e repetidos aqui, destinavam-se especificamente para aqueles que iam se estabelecer na terra. C. Ofertas Sabticas. 28:9, 10. 10. Alm do holocausto contnuo. As ofertas eram comutativas, a oferta sabtica sendo acrescentada oferta diria, e assim por diante no demais destes dois captulos. D. Ofertas Mensais. 28:11-15. 11. Nos princpios dos vossos meses (luas novas). Uma vez que o ponto destacado so as quantidades das ofertas, a orientao para o tocar das trombetas de prata (cons. 10:10) foi omitida, embora destacada como parte do festival religioso no comeo do stimo ms (29:1). De acordo com 10:10, as trombetas eram regularmente tocadas nas luas novas. O costume foi possivelmente designado com significado civil e tambm religioso para o povo. 15. Um bode como oferta pelo pecado. Uma oferta pelo pecado era acrescentada pua resolver os pecados que no fossem expiados durante aquele ms.

90 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) E. Ofertas Anuais. 28:16 - 29:40. 1) Festa dos Pes Asmos. 28:16-25. 16. No primeiro ms, aos catorze dias do ms, a pscoa. Nenhuma oferta foi especificada para a Pscoa, porque estas instrues foram dadas para as ofertas pelos sacerdotes. A cerimnia do cordeiro pascal era um negcio familiar (x. 12:3-14, 21,22). 17. Aos quinze dias ... haver festa. A Festa dos Pes Asmos (massot) devia Ser comemorada desde o dia quinze at o dia vinte e um do primeiro ms (x. 12:15-17). Os dias primeiro e stimo deviam ser sbados, quando no se faria nenhum trabalho "servil" (Nm. 28:18, 25 ). 24. O manjar da oferta queimada . . . alm do holocausto contnuo se oferecer isto. Alm das ofertas dirias, estas outras festas especiais deviam ser oferecidas diariamente durante a festa. 2) A Festa das Semanas. 28:26-31. 26. Quando trouxerdes oferta nova de m anjares (cereais) ao Senhor, segundo a vossa festa de semanas. Levtico 23:16 fornece a chave para se compreender estas palavras. No dia seguinte aos sete sbados depois da Festa dos Pes Asmos (Pentecostes, Gr., "qinquagsimo dia"), o povo devia oferecer uma oferta de cereais das primcias. Os sacrifcios da festa a serem oferecidos nessa ocasio eram iguais aos oferecidos por ocasio dos pes asmos. 29. Uma dcima, para cada um dos sete cordeiros. O dcimo de uma efa devia ser oferecido junto com cada cordeiro. (Veja a mesma expresso nos vs. 13, 21).

Nmeros 29
3) A Festa das Trombetas. 29:1-6. 1. No primeiro dia do stimo ms, tereis santa convocao. A lua nova do stimo ms era um dia de sacrifcios acumulados, incluindo os sacrifcios dirios, os sacrifcios regulares das luas novas, mais aqueles que marcavam o incio da segunda metade do ano (cons. Lv. 23:24).

91 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) 4) Dia da Expiao. 29:7-11. 7. No dia dez deste stimo ms . . . afligireis as vossas almas. Meno especial se faz do arrependimento e auto-exame neste importante dia quando o sacerdote entrava por trs do vu para fazer expiao por si mesmo e por todo o povo (Lv. 16:29, 34; 23:26-32).

5) A Festa dos Tabernculos. 29:12-40. 12. Aos quinze dias do stimo ms . . . celebrareis festa. Esta festa era o clmax do ano religioso. A ateno dada oferta dos novilhos em cada dia indica a importncia da festa. Setenta novilhos ao todo eram oferecidos, comeando com treze no primeiro dia, doze no segundo, e assim por diante, at os sete novilhos do stimo dia. Seguia-Se, ento, um oitavo dia Sabatino de ofertas. Tudo isto era feito alm das ofertas regulares dirias. Como no caso do tocar de trombetas mensal (10:10), presume-se aqui que tais detalhes como o habitar em cabanas j eram conhecidos (Lv. 23:40-44). Os sacrifcios animais eram multiplicados nesta poca porque era uma "festa" (hag); no um "jejum". Com exceo da Pscoa e do Dia da Expiao, quando havia aflio de almas, o povo festejava em seus dias especiais. Embora algumas ofertas pelos pecados Sempre fossem prescritas, a maior parte destas ofertas eram ofertas de consagrao e ao de graas 39. Alm dos vossos votos, e das vossas ofertas voluntrias. Alm da apresentao das ofertas prescritas, o povo sentia-se sempre encorajado a tomar votos de consagrao (Nm. 6) e a fazer ofertas voluntrias em gratido a Deus por causa de Sua proviso generosa.

Nmeros 30
V. A Validade dos Votos das Mulheres. 30:1-16. Cada civilizao arquiteta maneiras de tornar constrangentes os propsitos humanos. Nas questes civis, o mundo bblico usou tanto o documento assinado como o juramento oral. Nas questes religiosas o

92 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) povo fazia votos. A inteno no enunciada, tomava-se constrangente se enunciada em palavras. As leis que regulam os votos esto expostas em Dt. 23; Lv. 27 e Nm. 6; mas aqui se d nfase especial sobre a validade do voto de uma mulher. O Senhor orientava que o pai ou o marido de uma mulher podia invalidar seus votos, se sentisse que ela no podia arcar com aquela responsabilidade. Ele poda sustentar o voto dela com o silncio ou torn-lo invlido atravs do seu veto. O pai tinha autoridade absoluta sobre uma iria solteira em tais assuntos, e um marido sobre a esposa. As mulheres em geral no eram instrudas quanto aos detalhes das cerimnias religiosas e portanto podiam fazer votos precipitados (veja obs. sobre 6) ou votos que prejudicassem a sua famlia. Uma esposa desleal podia fazer de propsito um voto ou juramento que prejudicasse o seu marido. Por isso a capacidade legal dele invalidar o voto da esposa, protegia suas propriedades, uma vez que o voto podia incluir o pagamento de uma grande soma em dinheiro. Se o voto fosse do tipo que impusesse uma aflio ou proibio esposa, o marido tinha a liberdade do validar o voto e partilhar do fardo, ou de vet-lo. 5. Mas se o pai ... o desaprovar. Um dos verbos usados para expressar a invalidao do voto da mulher heni', "impedir, restringir, ou frustrar". A raiz, embora rara, foi grandemente usada om Nmeros e aparece em 14:34 (veja observao), onde somos informados que, durante quarenta anos, Deus frustrou, ou impediu que Israel entrasse na terra prometida. A mesma raiz tambm foi usada para descrever o que os espies fizeram, isto , "desencorajaram o corao dos filhos de Israel" (32:7, 9). Aqui em Nmeros 30, faz-se proviso para que uma filha seja perdoada, se for impedida pelo pai de cumprir o seu voto; e para o marido de "frustrar" a inteno de sua esposa para o bem de sua casa. 6. Dito irrefletido dos seus lbios. A fora desta clusula est no "dito irrefletido dos seus lbios". Foi assim irrefletidamente que Moiss falou junto s guas de Merib (Sl. 106:32, 33). 15. Porm se lhos anular. . . responder pela obrigao dela. Deixar de cumprir um voto era pecado. Se um marido invalidava o voto

93 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) de sua esposa, tinha de responder pela iniqidade dela. Isto , devia cumprir todo o cerimonial e exigncias legais como se o pecado fosse dele prprio.

Nmeros 31
VI. G uerra contra Midi. 31:1-54. O Senhor ordenou a destruio dos midianitas porque constituam o povo desprezvel e responsvel pela orgia de Baal-Peor (cap. 25). (Para tomar conhecimento da degradao dos cultos cananitas, veja G.E. Wright, Biblical Archaeology, pgs. 111-119.) Quando os guerreiros hebreus retornaram da batalha, com as mulheres e crianas midianitas cativas, Moiss f-los lembrar que essas mulheres eram as mesmas de Baal-Peor, que eram moralmente baixas e que por isso deviam morrer. Pode parecer um julgamento cruel, mas era dos males o menor. A alternativa era deixar que as midianitas vivessem e corrompessem Israel, o que seria transigir com o sofrimento humano e desonrar a Deus. As crianas midianitas do sexo masculino tambm foram mortas, pois se fossem criadas entre os filhos de Israel, teriam destrudo a herana deles. As nicas que ficaram com vida foram as moas virgens, as quais poderiam ser assimiladas por Israel. Tempos depois o mesmo princpio foi aplicado naqueles casos em que mulheres no israelitas (mas nunca homens) tornavam-se parte da linhagem messinica (Raabe e Rute por exemplo). Nada se diz da luta com Madi, o que indica que o propsito central deste longo captulo foi estabelecer a lei relativa aos despojos e prisioneiros de guerra. Caso contrrio a derrota de Midi poderia ter sido mencionada em alguns poucos versculos (cons. o tratamento dado s vitrias sobre Arade, Siom e Ogue; Nm. 21). Esta lei especificava que todo o despojo tinha de Ser purificado, ou pelo fogo ou com "a gua da purificao" (31:23; 19:9). Metade dos despojos (de cativos e animais) era dos homens de guerra, e a outra metade para aqueles que ficavam no

94 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) acampamento. Ento, da metade que pertencia aos soldados, uma parte em quinhentos devia ser dado aos Sacerdotes como oferta ao Senhor. Da metade que pertencia ao restante da congregao, uma parte em cinqenta devia ser dado aos levitas. Depois da derrota de Midi, os soldados fizeram oferta especial do ouro e das jias que tomaram. Isto eles entregaram ao santurio "para fazer expiao" pelas suas "almas",

A. Destruio de Midi. 31:1-18. 3. A vingana do Senhor contra eles. Vingar "punir justa ou merecidamente aquele que errou" (Webster). O Senhor convocou Israel para proporcionar tal castigo a Midi. Este mandamento, contudo, no justificativa para qualquer uma das guerras santas da era crist, pelo simples motivo de que nesta era no houve um Moiss que recebesse por meio de revelao a informao de quando e onde o Deus soberano queria se fazer vingado. 6. Finias . . . o qual levava consigo os utenslios sagrados. . . as trombetas. Este uso do Urim e das trombetas pelos sacerdotes na batalha (27:21; 1 Sm. 28: 6), os nomes singulares dos cinco reis de Midi (Nm. 31:8; Jz. 21:12), e a aceitao das virgens midianitas por esposas, todos so detalhes que se opem opinio defendida por alguns de que o captulo um Midrash posterior e portanto de pouco valor histrico (ICC, pg. 418). 17. Matai de entre as crianas todas do sexo masculino. O Senhor, e no Moiss, foi o responsvel por esta matana. Deus no disse que era Aquele que visita "a iniqidade dos pais nos filhos at terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem"? (x. 20:5). Se nos recusamos a reconhecer a prerrogativa de um Soberano justo de julgar o pecado, ns o reduzimos a algo menor que um homem pecador. B. Purificao dos Guerreiros. 31:19-24. 23. Tudo o que pode suportar o fogo. Nesta proviso o Senhor diferenciou entre aquelas coisas que podiam Ser purificadas pelo fogo

95 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) (metais) e aquelas que no podiam (gente e artigos de madeira). Tudo aquilo que no podia, inclusive os guerreiros e seus prisioneiros, tinham de ser purificados com "a gua da purificao" feita com as cinzas de uma novilha vermelha de acordo com a lei do captulo 19.

C. Dividindo os Despojos da G uerra. 31:25-54. 30. De cada cinqenta um . . . e os dars aos levitas. Da metade que pertencia aos guerreiros, uma parte em quinhentos, devia ser dado aos Sacerdotes como oferta ao Senhor (v. 28). Aqui, uma parte de cada cinqenta da poro do povo foi destinado aos levitas. Mltiplos de cinco, ao que parece, prevaleciam para proslitos do fisco no mundo semita. Jos criou uma lei no Egito que estipulava um imposto de um quinto dos seus produtos (Gn. 47 : 26). 32. Seiscentas e setenta e cinco mil ovelhas. Diz-se que estes nmeros so elevados demais para serem autnticos. O recenseamento no captulo 1 e aquele do 26 apresentou um resultado de mais de 600.000 homens de guerra no exrcito de Israel. Compare com o recenseamento de Davi com 800.000 homens de guerra em Israel e 500.000 em Jud (II Sm. 24:9). No lgico que os crticos aceitem o recenseamento de Davi, mas duvidem das cifras de Moiss. A civilizao egpcia por trs de Moiss era muito mais sofisticada que aquela que sustentava Davi. No h maneira de se provar que as cifras de Moiss no so corretas.

Nmeros 32
VII. Estabelecimento de Duas Tribos e Meia na Transjordnia. (32:1-42) Rben e Gade, que tinham muito gado, vendo que as terras de Jazer e Gileade eram boas para pastagens, pediram a Moiss para ficar morando ali. Moiss temia que o estabelecimento das duas tribos a leste do Jordo pudesse abalar a moral do povo, como os "maus relatrios"

96 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) dos espies h trinta e sete anos antes. Ele os lembrou dos trgicos resultados da incredulidade de seus pais em Cades. Se agora eles por sua vez, disse Moiss, fugissem de enfrentar o inimigo, poderiam desencadear resultados semelhantes e a nao seria destruda. Rben e Gade aceitaram o conselho e de boa vontade ofereceram-se para lutar com seus irmos at que todos estivessem em suas herdades, retomando depois para seus lares. Moiss concordou com isto, com uma advertncia final de que fazer menos que isso seria pecado. E acrescentou: "Sabei que o vosso pecado vos h de achar" (v. 23). As duas tribos prometeram fazer conforme Moiss ordenara (v. 25). E assim Rben, Gade e a meia tribo de Manasss receberam inmeras cidades na Transjordnia. Reconstruram as cidades, deram-lhes novos nomes e providenciaram abrigos para o seu gado.

A. A Resposta de Moiss ao Pedido de Gade e Rben. 32:1, 33. 1. Gado em muitssima quantidade. Grande parte deste gado foi adquirido por meio das conquistas (cap. 31) Contudo, Israel j tinha algum gado no deserto, que no era de todo estril (cons. 20:19). A terra de Jaezer, e a terra de Gileade. Jaezer estava na fronteira do territrio amonita (veja v. 32; cons. LXX, Nm. 21 : 24). A Transjordnia foi dividida em duas partes, norte e sul do rio Jaboque (JS. 12: 2). 4. A terra que o Senhor feriu. A terra foi descrita no pelas fronteiras incertas, mas pelas cidades fortificadas (v.3) que controlavam certas reas. A figura do Senhor ferindo a terra faz-nos lembrar que figuras semelhantes no Livro das Guerras do Senhor (21:14), as quais, como os grandes poemas picos, x. 15, Sl. 68 e Hc. 3, que descrevem o Senhor na pessoa de um guerreiro herico que funda ou salva uma nao. A mesma figura domina a literatura apocalptica da Bblia, a qual descreve o Senhor levando a nao ao seu destino final (cons. Is. 9:6 El gibbor, "o poderoso heri "). 7. Por que, pois, desanimais o corao dos filhos de Israel. Moiss temia que a sua proposta pudesse dar incio a uma onda de

97 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) complacncia entre as outras tribos, que j tinham enfrentado os perigos de um inimigo desconhecido. Se alguns poucos descansassem sobre os lauris de vitrias passadas, todos os demais no desejariam o mesmo? Como um lder enfrentando um problema de moral, Moiss estava justificado no severo tratamento que dispensou s duas tribos. A escolha que Moiss fez do verbo, lembrou-os da repreenso de Deus em 14:34 (cons. comentrio); e suas palavras destacaram aquele incidente para que no tornassem a fracassar totalmente diante do Senhor (32:11.13). A separao geogrfica dessas tribos alm do Jordo, veio a produzir nelas uma indiferena para com o bem-estar da nao, a ponto de Dbora, em seu cntico, chegar a desprez-los (Jz. 5:16, 17). O tempo comprovou que os temores de Moiss tinham fundamentos. 27. Cada um ornado para guerra. A raiz heilas, "cingir-se para a batalha", foi usado em 32:17, 20, 21, 27, 30, e em 31:3. O cinturo do heri, heilisa, com o qual ele se cingia, era equipamento padro para cada guerreiro. Veja II Sm. 2:21 (armadura) e Jz. 14:19 (despojou-os), que indica que arrancar este cinturo de um inimigo simbolizava vitria sobre ele. Os cintures dos soldados eram peas do seu equipamento to comumente aceitas na antiga arte semita, egpcia e grega, que no s os heris humanos, mas tambm os divinos so retratados com eles. De acordo com esse costume, o MesSias usa "o cinto da justia" e "o cinto da fidelidade" (Is. 11:5). (Veja C.H. Gordon, "Belt Wrestling in the Bible Word", Hebrew Union College Annual, Vol. XXIII, pg. 131). 30. Porm se no passarem, armados, convosco, tero possesses entre vs na terra de Cana. A fim de assegurar suas possesses na Transjordnia, tinham de ser armados para a guerra na presena de Deus quando Israel atravessasse o Jordo, comprovando assim que criam na promessa de Deus referente terra e que estavam prontos a confiar nele pela vitria final, as tribos que escolheram viver ao leste do Jordo ajudaram na conquista de Cana, retornando depois s suas herdades.

98 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) B. Cidades Reconstrudas por Rben e Gade. 32:34-3 8. 34-36. Os filhos de Gade edificaram . . . cidades fortificadas; e currais de ovelhas. Isto , reconstruram em cima das runas ou simplesmente ampliaram as cidades capturadas. Muitas dessas cidades foram citadas na famosa inscrio do Rei Mesha de Moabe, que data de 835 A.C., onde o rei de Moabe diz que "os homens de Gade habitaram na terra de Atarote", etc. Os currais eram grosseiros e cercados de pedra, iguais aos que continuam sendo usados at o dia de hoje naquela regio (cons. 10:1-18). 38. Nebo, e Baal-Meom, mudando-lhes o nome. Nebo pode ter recebido o seu nome de alguma divindade babilnica, enquanto Baal era um deus popular do panteo cananita. Os israelitas reagiram contra a concesso de reconhecimento aos deuses pagos em seus lugares de habitao. Escribas de pocas posteriores costumavam mudar as denominaes que continham o nome de alguma divindade pag (por exemplo, em I Cr. 8:33,34, dois dos filhos de Saul so chamados de Esbaal e Meribe-Baal; em II Sm. 4:4, 8 eles so Isbosete e Mefibosete). C. Gileade tomada pelos manassitas. 32:39-42. 41. E tomou as suas aldeias; e chamou-lhes Havote-Jair. O termo havvot, traduzido para aldeias, significa "aldeias de tendas"; mas isto apenas comprova que eram isso mesmo, pois Jz. 10:4 diz que eram trinta e as chama de "cidades". Embora no fossem mais "cidades de tendas", tambm no eram fortalezas, como Quenate, mencionada no versculo seguinte, onde o texto fala de Quenate com as suas aldeias. O povo que trabalhava nos campos, embora morasse em cabanas, podia encontrar refgio por trs dos muros da cidade-me, quando houvesse alguma invaso.

Nmeros 33
VIII. A Rota do Egito at o Jordo. 33:1-49.

99 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) Nmeros 33 d o itinerrio das viagens de Israel desde o dia em que saiu do Egito at a sua chegada s margens do Jordo, quarenta anos depois. No versculo 2 o escritor afirma que Moiss escreveu estes fatos de acordo com a ordem do Senhor. Aqueles que declaram que o captulo um composto de diversos documentos carecem de provas, pois no h evidncias de que uma autoria fraudulenta tenha desempenhado algum papel nos escritos hebraicos pr-helenistas. Nada se sabe da parte da viagem descrita nos versculos 18-30. Esta passagem descreve a rota durante os silenciosos trinta e sete anos aps a derrota em Horm (14:15). O captulo no menciona Cades quando os espias foram despachados (v. 18). O motivo pode ser o fato de Cades designar uma rea como tambm uma cidade no Deserto de Par-Sim e de Ritm ter sido um osis menor na regio de Cades. O acampamento cobria uma regio extensa que poderia ter includo ambas as cidades (cons. v. 49). Wadi Abu Retemat (cons. Ritm) fica perto de Ain Qadeis, a qual os modernos arquelogos esto convencidos de que ficava perto de Cades-Barnia (KD, Vol. III, pg. 243). 8. Deserto de Et. Chamada Sur em x. 15;22, Era uma rota antiga usada pelos patriarcas (Gn. 16:7; 20:1; 24:62; 25:18 ; 26:22). 13. Dofca . . . Alus. Atualmente Dofca foi identificada como Serabit el-Kadim, um centro mineiro egpcio (G.E. Wright, Biblical Archaeology, pg, 64). Todos os lugares mencionados nos versculos 5.12 se encontram na narrativa do xodo, exceto Dofca e Nus. 15. Refidim. Identificada pelos arquelogos como Wadi Refaid, perto do Monte Sinai. 31. Moserote. Este o lugar onde Aro morreu, de acordo com Dt. 10:6, 7. Ficava perto ou sobre o Monte Hor. Em Dt. 10:6, 7 estas cidades esto em ordem diferente, o que d a idia deste versculo (31) estar falando de viagens anteriores nesta regio, enquanto que os verscios 37-39 coincidem com Dt. 10:6, 7; Nm. 20:22-29. 36. Eziom-Geber (Elate). Este Tel el-Keleif no litoral norte do Golfo de caba, onde se descobriram as refinarias de cobre de Salomo.

100 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) 42. Punom. Finam, ao norte de Edom, mencionada em fontes bizantinas, tambm era um centro mineiro de cobre (veja G.E. Wright, Biblical Archaeology,, Figura 35). 43. Obote. Identificada como Ain-el-Weiba, a oeste de Arab, cerca de 48 kms ao sul do Mar Salgado. 46. Dibom-Gade. Dibam, alguns quilmetros ao norte de Amom. A tribo de Gade herdou-as dos amorreus, que a tomaram dos moabitas (21:27-30). Mais tarde veio a ser a capital de Moabe, de acordo com a inscrio de Mesha (835 A-C.). 49. Desde Bete-Jesimote at Abel-Sitim. A extenso do acampamento de Israel, conforme se deduz do versculo, encaixa-se bem dentro dos grandes nmeros apresentados pelas listas do recenseamento. IX. Orientao para o Estabelecimento em Cana. 33:50 - 35:34. A. Expulso dos Habitantes, Estabelecimento das Fronteiras, Diviso da Terra. 33:50 - 34:29. A seo abre com uma frmula introdutria (33:50), que se repete em 35:1: "Disse mais o Senhor a Moiss nas campina de Moabe, junto ao Jordo na altura de Jeric". Moiss instruiu Israel a que se destrusse todos os dolos de pedra, imagens fundidas e os lugares altos do culto pago encontrados em Cana. Deviam expulsar os habitantes pagos, pois se o deixassem de fazer, essa gente se transformaria em espinhos na carne e acabaria destruindo o prprio Israel. O captulo 34 uma descrio das fronteiras ideais da futuro terra natal. Israel no alcanou essas fronteiras at os reinados de Davi e Salomo. Mesmo ento obtiveram parte delas por meio de traio e no pela conquista. Finalmente ia-se dividir a terra segundo a herana, disse Deus, sob a superviso de Josu e Eleazar, o sacerdote, coma ajuda de um prncipe de cada tribo.

101 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) 33:52. Desapossareis de diante de vs todos os moradores. Destruireis todas as suas pedras com figura. (Veja W.F. Albright, The Archaeology o f Palestine, Figura, 27, sobre as placas de Astarte nos fins da Idade do Bronze). 54. H erdareis a terra por sortes, segundo as vossas famlias. O tamanho da herana era determinada pelo tamanho da tribo, mas a posio era determinada pela sorte.

Nmeros 34

34:3. A banda do sul vos ser desde o deserto de Zim at aos limites de Edom. Esta descrio geral, especificada nos dois versculos seguintes, prova de que o domnio de Edom inclua territrio considervel a oeste de Arab. 4. A subida de Acrabim (Desfiladeiro do Escorpio). Entre esta ngreme subida partindo do Arab at Cades-Barnia fica o irregular territrio montanhoso chamado Deserto de Zim. Por ele passava a fronteira do sul e ento se desviava para o noroeste perto de Cades (Ain Qadeis) seguindo o Wadi al'arish, ribeiro do Egito (v. 5), at o Mediterrneo. 7. Este vos ser o limite do norte: desde o M ar G rande marcareis ao monte Hor. Com exceo de lugares to importantes como Hamate, o mar de Quinerete (Galilia), e o Jordo, a maior parte dos pontos nas fronteiras do norte e leste no podem ser identificados com certeza (cons. comentrio sobre 20:23). 15. Deste lado do Jordo, na altura de Jeric, da banda do oriente. Comentrios de crticos destrutivos sobre estas palavras fornecem exemplo excelente de como a interpretao de Nmeros tem sido obscurecida por causa de um mtodo negativo. O ICC declara que "na altura de Jeric" uma expresso inadequada para descrever a linha da fronteira das duas e meia tribos e que a frase foi escrita mecanicamente. De acordo com este ponto de vista, o IB declara que Jeric aqui est descrita como se ficasse ao leste, e portanto a sentena foi escrita em

102 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) Cana, e que a meno de Jeric no exatamente uma descrio completa do territrio pedido por essas tribos. Em um certo nmero de passagens (22:1; 26:3, 63; 34:15; 36:13) a frase usada foi Yarden Yereho, "O Jordo de Jeric". Nmeros 34:15 e Is. 20:8 dizem: "a leste do Jordo de Jeric", e ento se file refere como o todo da Transjordnia. O fato que a palavra "Jordo" vem da palavra leste-mediterrnea introduzida por Caftorim e outro povo egeu (Dt. 2:23), e significa "o Rio" em sua terra natal, a Creta (C.H. Gordon, Old Testament Times, pg. 109, coment.). Portanto, todas estas passagens se referem ao "Rio (Jordo) de Jeric" e a toda a terra que lhe fica ao leste. O artigo definido foi usado quando a palavra Jordo est sozinha, mostrando que era um substantivo comum, no prprio. Ele "O rio" daquela terra, e Jeric era a fortaleza mais impressionante daquele vale, portanto, "O Rio de Jeric". 17. So estes os nomes dos homens que vos repartiro a terra. Estes prncipes foram mencionados aproximadamente na ordem da colocao das tribos na terra, comeando com Jud no sul at Naftali ao norte. Isto parece indicar que as sortes para a posio (33: 54) j foram lanadas e que estes versculos no fizeram parte do texto at que se desenrolassem os acontecimentos de Js. 14:1-5 (o lanar das sortes).

Nmeros 35
B. Cidades dos Levitas e Cidades de Refgio. 35:1-34. Deus orientou o povo a dar aos levitas, da parte de Sua possesso, cidades para habitarem e as pastagens volta delas. Seis dessas cidades seriam "cidades de refgio" para os homicidas involuntrios (no culposos). Quarenta e duas outras cidades dos levitas com pastagens deviam ser providenciadas para que os levitas as habitassem. O homicida involuntrio (Dt. 19) foi definido como aquele que mata por acidente e deve ser protegido do go'el, "o parente remidor", o qual, entre outras coisas, era o vingador do sangue do irmo assassinado. A proteo do homicida involuntrio era um princpio moral sublime que assegurava a

103 Nmeros (Comentrio Bblico Moody) administrao da justia. O homicida devia fugir para uma destas cidades e ficar l at que pudesse comparecer diante da congregao para julgamento. O Senhor aqui declarou que o homem que mata outro deve morrer, e, de acordo com o costume prevalecente, o vingador do sangue (parente do morto) devia matar o assassino. Este princpio da vingana, que continua sendo praticado pelos bedunos no Oriente Prximo, est apoiado neste captulo. Age como um impedimento nas comunidades onde no h nenhuma ou pouca autoridade central estabelecida. Tal seria o caso em Israel durante muitos anos, at que se levantasse a Monarquia Unida. Mesmo se um homem fosse declarado judicialmente homicida involuntrio, disse o Senhor, devia morar na cidade de refgio at a morte do sumo sacerdote, depois do que podia retornar sua prpria cidade. O Senhor teve o cuidado de destacar que o homicida premeditado culpado de dio e mau intento (v. 20). Proteo subseqente para assegurar a justia exigia que um homem no fosse condenado morte s pelo testemunho de uma nica pessoa (v. 30). 5. Medireis. Alguns acham que as medidas dados neste versculo transformam a cidade em um simples ponto (IB, Vol. 2, pg. 303). Ateno acurada ao texto hebraico mostra o seguinte. O versculo 4 diz, "desde o muro da cidade e para fora, sero de mil cvados". Uma traduo mais literal do versculo 5 seria, "Medireis do lado de fora com referncia cidade, do lado leste dois mil cvados" "Com referncia cidade" pode muito bem significar que estas medidas perimetrais eram adicionais s medidas da cidade, e qualquer cidade que fosse medida. 31. No aceitareis resgate pela vida do homicida. Isto , nenhum preo de resgate podia ser tomado para salvar a sua vida, nem podia o homicida casual pagar resgate para sair da cidade de refgio. Considerando que o derramamento de sangue humano polua cerimonialmente a terra na qual o Senhor habitava, nenhuma oferta de sacrifcio animal ou pagamento em espcie podia purificar a terra, mas apenas o sangue daquele que derramara o sangue. Isto explica o conceito

Nmeros (Comentrio Bblico Moody) 104 do V.T. dos crimes de sangue (SI. 51:4,14) como um abuso pureza de Deus.

Nmeros 36
X. Casamento das Herdeiras. 36:1-13. Ancios da tribo de Manasss queixaram-se de que a legislao dada em relao s filhas de Zelofeade (cap. 27) resultaria na perda da poro herdada por Zelofeade, se as suas filhas se casassem fora de sua tribo. Moiss, sob autorizao divina, concordou com isto e exigiu que as filhas de Zelofeade se casassem dentro de sua tribo, a de Manasss. A propriedade era inalienvel e no podia ser transferida nem mesmo de tribo para tribo (v. 7). O princpio da propriedade inalienvel Israel j defendia, tal como outros povos do Oriente Prximo, antes de emergir como nao. Os contratos imobilirios de Nuzu, uma cidade do sculo quinze, ao norte da Mesopotmia, centralizam-se neste princpio (cons. coment. sobre 27:4). Ele continuou controlando o pensamento dos israelitas fiis at os dias de Acabe e Nabote (I Reis 21:3). Assim estas mulheres tiveram de se casar com primos paternos (Nm. 36:11), que poderiam ter sido seus segundos ou terceiros primos. 13. So estes os mandamentos. . . nas campinas de Moabe. Este versculo forma um eplogo adequado Terceira Parte (caps. 26-36), a legislao que chamava a ateno exclusivamente para a entrada de Israel na Terra Prometida.

DEUTERONMIO
Introduo Esboo Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo 5 Captulo 6 Captulo 7 Captulo 8 Captulo 9

Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo

10 11 12 13 14 15 16 17 18

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19 20 21 22 23 24 25 26 27

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28 29 30 31 32 33 34

INTRODUO Ttulo. O ttulo em portugus do livro de Deuteronmio parece basear-se na traduo errada que a LXX faz da frase, "um traslado desta lei" (17: 18), deuteronomion touto, "esta segunda lei". O ttulo judeu, deveirim, "palavras", vem do costume de usar as palavras introdutrias do livro por ttulo. Deuteronmio comea com a declarao, "So estas as palavras que Moiss falou" (1:1a). Considerando que os antigos tratados de suserania comeavam exatamente assim, o ttulo judeu chama a ateno para uma das pistas que identificam o carter literrio deste livro. Data e Autoria. A origem de Deuteronmio de significado crucial nos estudos que a alta crtica moderna faz do Pentateuco e, tambm, nos estudos da literatura e teologia do Velho Testamento em geral. De acordo com a antiga Hiptese Evolucionria, o Deuteronmio originou-se no Stimo Sculo A.C. e foi a base da reforma de Josias (cons. II Reis 22:3 23: 25), presumivelmente nos interesses de um culto centralizado (cons. comentrio sobre Dt. 12:4-14). Esta opinio continua entre os crticos negativos assumindo formas modificadas; mas h quem sugira uma data

Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 2 ps-exlica, e outros ainda remontam a origem da legislao deuteronmica primeira monarquia e at ao perodo pr-monrquico. Significativo para a estipulao da data em diversos documentos alegados ao Pentateuco a tendncia de explicar-se o suposto conflito de seus preceitos, no recorrendo a uma longa evoluo cronolgica, mas estipulando-lhes diferentes fontes geogrficas e culturais. Deuteronmio, particularmente, ento, remonta a sua origem a um santurio siquemita. Em vez de associar Deuteronmio com os quatro primeiros livros do Pentateuco, a maneira moderna de encarar o assunto pensa em termos de um Tetrateuco e de uma tradio deuteronmica literrio-histrica compreendendo todos os livros desde Deuteronmio at II Reis. A cultura crist ortodoxa moderna alia-se tradio crist e judia mais antiga, que aceita as diretas reivindicaes do prprio Deuteronmio de constituir os exrdios cerimoniais e derradeiros de Moiss assemblia israelita nas plancies de Moabe. Deut. 31:9 e 24 declaram que Moiss escreveu e tambm falou "esta lei". Algum oficial teocrtico, com toda probabilidade, completou o documento registrando a morte de Moiss (cap. 34) e provavelmente o cntico do testemunho de Moiss (cap. 32) e o seu testemunho (cap. 33). Possivelmente ele tambm acrescentou certos outros elementos resumidos ao esboo deste documento legal. A unidade e autenticidade do Deuteronmio como produto mosaico confirma-se atravs da notvel identidade de sua estrutura com as do tipo susernico de aliana ou tratados em sua forma clssica dos meados do segundo milnio A.C. (Veja notas abaixo e consulte Comentrio para detalhes. Veja tambm M.G. Kline, "Dynastic Covenant", WTJ, XXIII (Nov. 1960),1, pgs. 1-15). Ocasio Histrica. Apenas dentro da estrutura da administrao da aliana redentora de Deus que o Deuteronmio pode ser adequadamente interpretado. As promessas concedidas aos patriarcas, final e inteiramente realizadas em Cristo, tiveram um cumprimento provisional e tpico nas alianas em que Moiss serviu de mediador para Israel. Na Aliana do Sinai estabeleceu-se a teocracia, com Moiss no papel de

3 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) representante terreno da realeza do Senhor sobre Israel. Ento, depois que a rebelde gerao do xodo pereceu no deserto e a morte do prprio Moiss era iminente, foi necessrio renovar a aliana com a segunda gerao. O ato central, decisivo da cerimnia foi a consagrao do povoservo por meio de um juramento ao seu divino Senhor. Particularmente, o reino de Deus simbolicamente representado na dinastia terrena e mediadora, tinha de ser confirmado levando Israel a declarar que obedeceria Josu na qualidade de sucessor de Moiss nesta dinastia. Parte do procedimento padro seguido no Oriente Prximo da antiguidade, quando os grandes reis faziam alianas com os povos vassalos, era a preparao de um texto da cerimnia, incluindo o tratado e a testemunha. O livro de Deuteronmio o documento preparado por Moiss na qualidade de testemunha na aliana dinstica que o Senhor fez com Israel nas plancies de Moabe (cons. 31:26). ESBOO I. Prembulo: Mediador da aliana. 1:1-5. II. Prlogo histrico: Histria da Aliana. 1:6 - 4:49. A. De Horebe a Horm. 1:6 - 2:1. B. Avanando para o Arnom. 2:2-23. C. Conquista da Transjordnia. 2:24 - 3:29. D. Resumo da Aliana. 4:1-49. III. Estipulaes: A vida segundo a aliana. 5:1 - 26:19. A. O Grande Mandamento. 5:1 - 11:32. 1. O senhorio da aliana divina. 5:1-33. 2. O princpio da consagrao. 6:1-25. 3. O programa da conquista. 7:1-26. 4. A lei do man. 8:1-20. 5. A advertncia das tbuas quebradas. 9:1 - 10:11. 6. Um chamado submisso. 10:12 - 11:32. B. Mandamentos subsidirios. 12:1 - 26:19. 1. Consagrao culto-cerimonial. 12:1 - 16:17.

Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) a. Fidelidade ao altar de Deus. 12:1-32. b. Resistncia apostasia. 13:1-18. c. Obrigaes filiais. 14:1 - 15:23. d. Peregrinaes tributrias. 16:1-1 7. 2. Justia judicirio-governamental. 16:18 - 21:23. a. Juzos e o altar de Deus. 16:18 - 17:13. b. Reis e a aliana de Deus. 17:14-20. c. Sacerdotes e profetas. 18:1-22. d. Garantias de justia. 19:1-21. e. Julgamento das naes. 20:1-20. f. Autoridade do santurio e do lar. 21:1-23. 3. Santidade da ordem divina. 22:1 - 25:19. a. As ordenanas do trabalho e do casamento. 22:1-30. b. A congregao do Senhor. 23:1-18. c. Proteo aos fracos. 23:19 - 24:22. d. Santidade individual. 25:1-19. 4. Confisso de Deus como Rei-Redentor. 26:1-19. IV. Sanes: Ratificao da aliana. 27:1 - 30:20. A. Cerimnia da ratificao em Cana. 27 1-26. B. Proclamao das sanes. 28:1-68. 1. Bnos. 28:1-14. 2. Maldies. 28:15-68. C. Convocao para o juramento da aliana. 29:1-29. D. Restaurao Final. 30:1-10. E. Deciso Radical. 30:11-20. V. Disposio dinstica: Continuidade da aliana. 31:1 - 34:12. A. Arranjos finais. 31:1-29. B. O Cntico do Testemunho. 31:30 - 32:47. C. O Testamento de Moiss. 32:48 - 33:29. D. Sucesso dinstica. 34:1-12.

Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) COMENTRIO

Deuteronmio 1
I. Prembulo: M ediador da Aliana. 1:1-5. Os antigos tratados de suserania comeavam com um prembulo no qual aquele que falava, aquele que declarava o seu senhorio, exigindo a fidelidade dos vassalos, identificava-se. O prembulo deuteronmico identifica aquele que fala como sendo Moiss (v. 1a), mas como o representante terreno e mediatorial do Senhor (v. 3b), o Suserano celestial e Soberano mximo desta aliana. So estas as palavras (v. 1a). Com esta frmula introdutria comeavam os tratados extra-bblicos. O local da cerimnia da renovao da aliana da qual o Deuteronmio testifica foi a regio do Jordo na terra de Moabe (vs. 1a, 5a; cons. 4:44-46). A poca foi o ltimo ms do quadragsimo ano depois do xodo (v.3a), quando os homens de guerra daquela gerao j tinham perecido todos (2:16), a conquista da Transjordnia j fora realizada (v. 4; 2:24 e segs.), e aproximava-se o momento da morte de Moiss. Foi especialmente esta ltima circunstncia que ocasionou a renovao da aliana. Deus assegurava a continuidade da dinastia mediatorial exigindo de Israel um sinal de obedincia a Josu, seu novo homem de confiana (cons. 31:3; 34:9), e um novo voto de consagrao para com Ele mesmo. A cerimnia foi descrita como uma declarao ou exposio desta lei (v. 5), uma vez que as estipulaes ocupavam lugar to central e extenso nas alianas de suserania. O local desta assemblia, ao que parece, foi descrita mais adiante no versculo 2b. Embora a meno de localidades desconhecidas torna a interpretao incerta, o propsito da anotao nos versculos 1b, 2 parece ter sido o de orientar a assemblia de Moabe histrica e geograficamente, indicando que foi no final da viagem do Horebe, via deserto de Arab. Para Israel, a viagem a Cana atravs dessa rota foi de quarenta anos de durao (v.3), embora a rota

6 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) original pela qual seguiram a Par era normalmente uma viagem de apenas onze dias (v. 2). Em Par, na fronteira meridional de Cana, contudo, Israel rebelou-se, recusando-se a entrar na terra (Nm. 12:16 e segs.), ficando assim esta gerao condenada a morrer no deserto. Agora seus filhos chegaram, via o caminho de Arab, vindos de "Sufe" (presumivelmente o Golfo de caba), a leste de Cana, atravs da terra de Moabe. Ambos os lados de acesso a Cana e a extenso das peregrinaes falam de uma histria de violao da aliana e de herana adiada. Existe a um interessante contraste entre o ponto de vista de Moiss na introduo do livro, olhando de Moabe para o sul e vendo o passado de fracassos e maldies, e no fim do livro, Moiss olhando para o norte de Moabe, ao terminar sua obra, vendo um futuro de realizaes e bnos para Israel (Dt. 34:1.4). II. Prlogo Histrico: A Histria da Aliana. 1:6 - 4:49. O prembulo nos tratados internacionais de suserania era seguido por um resumo histrico do relacionamento entre senhor e vassalo. Era escrito em estilo primeira e segunda pessoa e procurava estabelecer a justificao histrica para o reinado contnuo do senhor. Citavam-se os benefcios alegadamente conferidos pelo Senhor ao vassalo, tendo em vista estabelecer a fidelidade do vassalo no sentido da gratido complementar e o medo que a identificao imponente do suserano no prembulo tinha a inteno de produzir. Quando os tratados eram renovados, o prlogo histrico era atualizado. Todos estes aspectos formais caracterizam Dt. 1:6 - 4:49. O prlogo histrico da Aliana do Sinai referia-se ao livramento do Egito (x. 20:2b). Deuteronmio comea com a cena da Aliana do Sinai e continua a histria at a assemblia da renovao da aliana em Moabe, enfatizando as recentes vitrias transjordanianas. Quando, mais tarde, Josu tornou a renovar a aliana de Israel, continuou com a narrativa em seu prlogo histrico atravs dos acontecimentos de sua

7 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) prpria liderana frente de Israel, a conquista e o estabelecimento em Cana (Js. 24: 2-13).

A. De Horebe a Horm. 1:6 - 2:1. 6-8. Aps um ano de acampamento na regio do Sinai, onde a aliana foi ratificada e o Tabernculo confirmado como habitao de Deus em Israel, chegou o momento de dar o prximo passo decisivo na realizao das promessas feitas aos pan (vs. 6, 8b). A iniciativa no avano contra a terra da possesso prometida foi tomada por ordem do Senhor, Entrai e possu a terra (v. 8; cons. Nm. 10:11-13). No versculo 7b, veja Gn. 15:18 e segs. 9-18. Com a aproximao do momento de sua morte, Moiss estava preocupado em confirmar a autoridade daqueles que deviam ficar com a responsabilidade do governo depois dele. De importncia primria era a sucesso de Josu, qual ele logo se referiria (1:38; 3:21, 28), mas agora Moiss fazia Israel se lembrar da autoridade concedida a outros oficiais judicirios. veja em x. 18:13 e segs. a narrativa original, 10. Como as estrelas dos cus. A prpria circunstncia que deu origem necessidade desses ajudantes judicirios de Moiss, a multiplicao da semente de Abrao, era a evidncia propriamente dita da fidelidade do Senhor no cumprimento de Suas promessas (Gn. 12:2; 15:5; etc.), concedendo a Israel o estmulo de avanar pela f para tomar posse de Cana (cons. Dt. 1:7, 8). O mediador fiel de Deus, refletindo a bondade do Senhor, orou em favor da plena realizao de todas as promessas da Aliana Abramica (v. 11). 17. Porque o juzo de Deus. Este motivo para a justa administrao da justia era ao mesmo tempo um lembrete da natureza teocrtica do reino israelita, um lembrete de que Deus era o Senhor que renovava a aliana com eles naquele dia. 19-40. Opondo-se fidelidade do Senhor no cumprimento da aliana (cons. 6-18) tinha havido a infidelidade e desobedincia de Israel. O fato do Senhor estar renovando Sua aliana, apesar deste

8 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) aspecto passado da rebeldia do vassalo, magnificava ainda mais a Sua graa e bondade (ver comentrios introdutrios sobre Prlogo Histrico). O pecado particular do povo de Israel recordado na vspera de sua conquista de Cana foi a sua recusa em avanar, quando pela primeira vez recebeu tal ordem, uns trinta e oito anos atrs. Veja em Nmeros 13 e 14 a narrativa original. Desta vez a aproximao da terra foi feita pelo sul (Dt. 1:19). Moiss foi explcito ao avis-los que Cana era deles sem restries (vs. 20, 21; cons. 7, 8; Gn. 15:16); contudo, sob as ordens do Senhor (cons. Nm. 13:1 e segs.), ele consentia na estratgia do reconhecimento da terra antes do ataque (Dt. 1:22.25 ). 26, 27a. Fostes rebeldes . . . murmurastes. A resposta de Israel diante do relatrio dos espias foi de temor incrdulo e recusa em prosseguir. 27b. Por isso nos tirou . . . para. . . destruir-nos. A perversidade de Israel chegou ao extremo de interpretar sua eleio como uma expresso do dio divino contra eles; Deus os livrara dos egpcios apenas para que os cananeus pudessem mat-los! 29-33. No puderam ser dissuadidos - nem por isso crestes (v. 32) - de sua revolta declarada contra o programa da aliana do Senhor, apesar dos rogos e garantias que Moiss apresentou de ajuda paternal e sobrenatural de Deus, tais como experimentaram no Egito e no deserto. 34. Tendo, pois, ouvido o Senhor . . . indignou-se. Sua incredulidade provocou o veredito divino, selado por um juramento, sentenciando-os ao exlio da terra na qual recusaram-se a entrar (v. 35), exlio at a morte no deserto (v. 40). 36-38. Salvo Calebe . . . Josu. No aviso do julgamento havia uma manifestao da misericrdia da aliana divina, pois alm de Calebe e Josu, os bons espia, seria poupada para entrar em Cana mais tarde, toda a segunda gerao de Israel (v. 39). A houve uma promessa de um benvolo novo comeo - agora se cumprindo na renovao deuteronmica da aliana. 37. Contra mim se indignou o Senhor. A rebeldia de Israel provocou um fracasso da parte de Moiss, que deixou de cumprir

9 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) devidamente a sua vocao de tipo de mediador messinico sempre submisso vontade do Pai (cons. 3:26; 4:21; 32:50 e segs.). Isto aconteceu no retorno a Cades, depois dos trinta e oito anos de peregrinao (cons. Nm. 20:1 e segs.), mas foi mencionado aqui porque suas conseqncias foram a excluso de Moiss junto com a gerao mais velha (cons. v. 35). Foi por isso que se tornou necessrio a designao de Josu como herdeiro da dinastia mediatorial - Josu "ali entrar" (v. 38) - para conduzir os vossos meninos (v. 39) que foram poupados e introduzi-los em Cana. 1:41 - 2:1 Depois que o povo de Israel revoltou-se contra a vontade do Senhor com um assalto presunoso e desastroso a Cana, na v esperana de escapar do veredito de Deus (1:41-44; cons. Nm. 14:40 e segs.), permaneceu um pouco em Cades (v. 46).

Deuteronmio 2
Depois, conforme Deus ordenou (1:40; cons. Nm. 14:25), peregrinaram na direo de suas sepulturas no deserto (2:1a). Assim o tempo se esgotou na regio ao sudoeste de Edom at o quadragsimo ano (2b; cons. 2:14-16). B. Avanando para Arnom. 2:2-23. 2-8. Cons. Nm. 20:14-21. 3b. Virai-vos para o norte. A ordem divina de avanar sobre Cana dada gerao anterior (cons. 2:14-16), agora foi repetida. A respeito do caminho, aparentemente contornando o norte de Edom e atravs do caminho de Arab que vai do Golfo de caba at o Mar Morto, veja Nm. 20: 21 e segs.; 21:1-12; 33:36-44. Incerteza quanto rota surge de nossa incapacidade de identificar muitos dos stios, mas no provvel que 2:8 ou Nm. 21:4 se refiram a um desvio para o sul to distante como o Golfo de caba, fazendo parte de um contorno do Monte Seir.

10 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 4. Eles tero medo de vs. O temor que Esa tinha de Israel (contraste com Gn. 32:3 e segs.) foi demonstrado pelo bloqueio de Seir (Nm. 20:20). 5. No vos entremetais com eles. A luta pela primogenitura j fora h muito resolvida; Cana era de Jac. Contudo, Esa tambm tinha a sua possesso, no Monte Seir (cons. Gn. 36), e Israel ficou proibida de lutar por ela. (Veja Dt. 23:7,8 em relao posio relativamente privilegiada dos edomitas na assemblia de Israel.) Quando a poltica ditada pelo Senhor foi seguida, os edomitas recusaram-lhe passagem atravs de suas terras, compelindo assim Israel a contornar suas fronteiras (v. 8; cons. Nm. 20:14 e segs.). A passagem de Nmeros no diz que os edomitas recusaram-se a vender provises aos israelitas, uma vez que Israel concordou em contornar Edom. Alm disso, Dt. 2:6 e 29 no declaram explicitamente que Edom tenha vendido provises a Israel. Pois at mesmo 2:29a possivelmente se refere ltima clusula do versculo 28 (cons. 2:29b com 23:3, 4). Portanto no h contradio entre Nmeros e Deuteronmio neste assunto. 7. Coisa nenhuma te faltou. Este versculo mais um lembrete das benevolncias passadas concedidas por Deus a Israel, mesmo durante a execuo do seu julgamento do exlio (cons. 32:1 por exemplo). 9-23. Logo a seguir Israel entrou em contato com os descendentes de L, o sobrinho de Abrao, os moabitas e amonitas (Gn. 19:37, 38). 9. No molestes a Moabe. Embora estes grupos no desfrutassem do privilgio dos edomitas de participar da assemblia de Israel (23:3 e segs.), tambm tinham possesses pelas quais Israel no devia lutar (cons. 5, 19). Cada uma destas naes desapossara um povo de gigantes semelhantes aos enaquins, geralmente conhecidos por refains, mas chamados de emins pelos moabitas (vs. 10,11) e zanzumins pelos amonitas (vs. 20, 21; cons. Gn. 14:5). A tribo de Enaque est mencionada nos textos das maldies egpcias e os refains nos textos administrativos ugarticos.

11 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 12. O horeus tambm habitavam outrora em Seir. Em conexo com as aquisies territoriais de cada nao, nota-se que semelhantemente o Senhor desapossou os primitivos horeus, habitantes de Seir, em favor dos edomitas (cons. 5b,22), Tambm, em cada caso faz-se uma comparao adicional ; respectivamente, a concesso de uma herana a Israel pelo Senhor (v.12b) e a desapropriao dos aveus pelos caftorins (v. 23). Se a observao relativa herana de Israel no foi anexada por algum oficial annimo, como aquela que evidentemente completou o documento deuteronmico aps a morte de Moiss, ento sem dvida se refere conquista da Transjordnia. Atravs de todas essas observaes histricas, Israel, o servo da aliana, foi avisado que o Senhor tinha uma hegemonia sobre o territrio da terra prometida. Em Sua providncia que tudo controla, Ele desapossara grandes naes repetidamente - at mesmo os enaquins, cuja presena em Cana amedrontara Israel at rebelio contra o Senhor, uma gerao antes (cons. 1:28; 2:14,15). E o Senhor o fizera em benefcio de diversos povos que desfrutavam de tal status especial de vocao eletiva igual ao que Israel desfrutava. Com que confiana, portanto, Israel deveria obedecer s ordens do Senhor, levantando-se (v.13) e atravessando os ribeiros de Zerede e Arnom (v. 24), e logo mais o Jordo (cons. 1:28, 1:2). Veja Ams 9: 7, onde h outra lio extrada desta data histrica. O Zerede delineava os limites ao sul de Moabe, ao longo de cuja fronteira oriental Israel passou, aproximando-se assim das fronteiras de Amom, que ficavam a leste e norte de Moabe (Dt. 2:18,19; cons. 8b; Nm. 21:11 e segs.). C. Conquista da Transjordnia. 2:24 - 3:29. Atravessando o Arnom (2:24), a fronteira setentrional de Moabe, Israel encontraria os amorreus. Siom, o amorreu, governava desde o Arnom at o Jaboque (2:36; cons. Nm. 21:24), tendo a sua capital em Hesbom (2:26), e Ogue, o amorreu (cons. 3:8) governava desde o Jaboque no norte de Gileade e Bas at o Monte Hermom (3:4,8.10;

12 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) cons. 3:13; Is. 12:5). Os amorreus no estavam protegidos por tais inviolabilidades como os edomitas, moabitas e amonitas. O fato de se fazer uma oferta de paz a Siom (2:26) indica que a sua terra na Transjordnia (que antes pertencera aos moabitas e amonitas; cons. Js. 13:25; 21:26; Jz. 11:13) no fazia parte da terra particular prometida a Israel (cons. Dt. 20:10). Mas o seu povo, sendo povo de Cana, caiu sob o princpio do herem (veja 7:1-5 ; cons. 2:33-35; 3:6; 7:2, 16 ; 20:14-17). Era o momento no qual os amorreus estavam maduros para o julgamento, momento este estabelecido como a hora de Israel conquistar Cana (cons. Gn. 15:16). Com a expanso dos amorreus, alm do Jordo, havia uma correspondente extenso de territrio que se tornaria possesso de Israel pela conquista. Portanto, uma nova ordem divina estava a espera de Israel no Amom: Passa a possu-la, e contende (v. 24); e uma nova promessa divina: Hoje comearei a meter o terro r e o medo de ti aos povos (v. 25). O processo da derrota de Siom foi muito semelhante ao de Amenofis II, o Fara do xodo. Ambos foram solicitados a prestar um favor aos israelitas (vs. 26-29), mas recusaramse porque o Senhor... endurecera o seu esprito (v. 30). Ambos tomaram atitude hostil contra Israel (v. 32) e sofreram a derrota, quando o Senhor lutou por Seu povo (vs. 31,33 e segs.), (Veja comentrio sobre 2: 29 em 2-8.) O curso superior do Jaboque a leste, corre do norte para o sul, separando o reino de Siom dos amonitas (2:37). 36. Tudo isto o Senhor nosso Deus nos entregou. Nesta vitria, o comeo da desapropriao dos amorreus, houve uma demonstrao do poder irresistvel e autoridade absoluta do domnio do Senhor sobre e em favor de Israel. Com referncia narrativa original da derrota de Siom, veja Nm. 21:21 e segs.; para a derrota de Ogue, veja Nm. 21:33 e segs.

Deuteronmio 3
3:2. porque a ele .. . dei na tua mo. O avano contra Ogue tambm foi sob ordens divinas, acompanhadas da promessa de sucesso (cons. 2:24, 25); e novamente a vitria foi concedida pelo Senhor (3:3).

13 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 5. Fortificadas com altos muros. A altura das fortificaes inimigas no devia despertar o medo no exrcito do Senhor, nem o tamanho do seu rei (v. 11; cons. 2:11, 20). 8-11. Aqui o autor resume os resultados das vitrias de Israel em Jaza (2:32) e Edrei (3:1). 12-20. Foi concedido a Moiss ver o comeo da conquista sob sua liderana e tambm a distribuio da terra entre as tribos. Veja. este acontecimento posterior em Nmeros 32. 12. Esta terra... dei aos rubenitas e gaditas. As tribos de Rben e Gade tomaram a iniciativa em pedir a terra recm-conquistada. Mas quando Moiss atendeu o pedido, levou em considerao os triunfos particularmente obtidos no norte pelas famlias manassitas de Maquir, Jair e Noba (v. 14; cons. Nm. 32:39-42). A esta meia tribo de Manasss foi concedido o territrio de Ogue, isto , Gileade ao norte de Jaboque e Bas (Dt. 3:13, 15 ; cons. Js. 13:29-31). A Rben e Gade foi concedida a terra de Siom desde o Jaboque ao sul de Gileade at o Arnom, ficando a tribo de Gade localizada ao norte de Rben, com suas fronteiras logo acima do Mar Morto. Gade tambm recebeu o Vale do Jordo at o Mar de Quinerete (veja Dt. 3:12, 16, 17; cons. Js. 13:15-28). 18. Passai, pois, amados. A condio estrita estipulada s duas tribos e meia que receberam terras fora de Cana, era que tinham primeiro de cumprir com sua responsabilidade de participar da conquista de Cana (Nm. 32: 6.32). A profunda preocupao de Moiss com este assunto aparece novamente aqui no tratado deuteronmico (vs. 18.20). 21-29. Exceto pela cerimnia da renovao da aliana propriamente dita, a conquista e a distribuio da terra leste do Jordo encerrou a obra de Moiss. 24. Passaste a m ostrar. . . a tua grandeza. Nestas realizaes o servo de Deus testemunhou a diligente entrada de Israel na posse de sua herana. Mas por mais que ele desejasse ver o cumprimento das promessas de Deus em Cana - rogo-te que me deixes passar (v. 25) -,

14 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) no recebeu a permisso de atravessar o Jordo, mas de apenas olhar por cima dele (v. 27; cons. Nm. 27:12 e segs.; Dt. 34:1 e segs.). 26. A respeito deste texto, veja 1:37; 4:21, 22. A obrigao final de Moiss, portanto, foi estimular o povo a conquistar em nome do Senhor (v.22) e transmitir a Josu a liderana da conquista (vs. 21, 28; cons. Nm. 27: 18-23; Dt. 1:38; 31:7, 8, 14, 23). A referncia a Bete-Peor na identificao do stio destes atos finais de Moiss (Dt. 3:29; cons. 4:46) recordam outros acontecimentos que transpiraram durante o acampamento de Israel ali (cons. Nm. 22:25).

Deuteronmio 4
D. Resumo da Aliana. 4:1-49. O prlogo histrico termina com uma exortao. uma transio para a seo seguinte sobre as obrigaes do relacionamento convencional. A convocao obedincia aqui enunciada, repercutiu sucintamente nos pargrafos que introduzem significativas divises dentro das estipulaes (veja 5:1; 6:1; 12:1). Deuteronmio 4 notvel porque resume, numa certa extenso, todos os aspectos que constituem o padro documentrio dos antigos tratados de suserania. Assim, temos aqui: 1) a identificao do autor da aliana, falando (vs. 1, 2, 5, 10); 2) referncias ao passado relacionamento histrico; 3) a apresentao da exigncia central de pura devoo ao suserano; 4) apelo s sanes das bnos e maldies; 5) invocao de testemunhas (v. 26); 6) a exigncia de transmitir o conhecimento da aliana s geraes subseqentes (vs. 9,10); e 7) aluso questo dinstica (vs. 21, 22). Esta mistura de diversos aspectos de liderana na instituio da aliana encontrados aqui e em todo o livro, explicam-se pela origem do material no livre discurso de despedida de Moiss. Deuteronmio no um documento preparado em uma repartio pblica com desapaixonado apego forma legal. Os versculos 1-8 fazem uma convocao sabedoria. Os estatutos que Moiss ensinou a Israel foram uma revelao da vontade de Deus (v. 5).

15 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 2. Nada acrescentareis. . . nem diminuireis. As leis de Deus no deviam sofrer emendas ou redues atravs de legislao humana (cons. 12: 32; Ap. 22:18 e segs.). Toda a obrigao do homem era obedecer, e os israelitas obedientes receberam a promessa de vida e rica herana para que vivais . . . e possuais a terra (v. 1). O fato de que, em ltima anlise, a piedade e a prosperidade no se separam fica prefigurado na histria da teocracia de Israel, pois simboliza o reino de Deus realizado. Ilustrao deste fato era o recente juzo divino sobre Israel por causa do seu envolvimento na idolatria de Baal-Peor (v.3; Nm. 25:1-9); pois aqueles que se comprovaram fiis naquela tentao foram poupados da praga da morte (Dt. 4: 4). De maneira compreensvel, ento, a obedincia s leis divinas identifica-se com a verdadeira sabedoria. 7,8. Deuses to chegados. . . estatutos e juzos to justos. Obedincia o caminho para o desfrute das supremas bnos da aliana - a proximidade divina no poder salvador, e o conhecimento da verdadeira justia. Esta luz revelada em Israel tornou-se realmente a luz dos gentios (v. 6b). Nesta exposio do caminho da aliana como o caminho da sabedoria, estabeleceram-se os fundamentos na Tor para a literatura da Sabedoria, a qual veio mais tarde achar o seu lugar no cnon sagrado. Nos versculos 9-31 declara-se a insensatez da idolatria. Quando Moiss confrontou a nova gerao com o desafio de reafirmar a fidelidade que seus pais penhoraram no Sinai, ele mostrou-se vivamente cnscio do pecado do bezerro de ouro dos pais, com o qual transgrediram a aliana quase imediatamente depois dela ter sido selada (cons. 9: 7 e segs. ; x. 32). Por isso destacou a proibio contida no segundo mandamento, fazendo o contraste entre o caminho da sabedoria e vida (Dt. 4:1-8) com o caminho da loucura e destruio. 10. E os farei ouvir as minhas palavras. No Horebe, Deus revelou a Israel a maneira certa de adorar. Aquela revelao estava contida na aliana, a qual, foi primeiro comunicada oralmente e depois inscrita nas duas tbuas. A preparao dos documentos em duplicata, uma para o

16 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) suserano e outra para o vassalo, era o procedimento regular na ratificao dos tratados de suserania. O fato do contedo das tbuas ser chamado de "dez mandamentos" ou "aliana" aponta para a natureza da aliana como declarao do senhorio divino. 12. O Senhor vos parou do meio do fogo (veja tambm v. 15). A maneira da verdadeira adorao tambm foi revelada pela prpria natureza da teofania. Pois, embora a voz fosse ouvida declarando as palavras da aliana, nenhuma forma de Deus foi vista mas apenas o fogo devorador da glria de Deus. Os smbolos visveis da auto-revelao de Deus assim reforaram a proibio do segundo mandamento. Israel devia abster-se da idolatria e no devia adorar a obra de mos humanas - imagem esculpida (vs. 16-18,23; com 5:8) - mas tambm no devia adorar a obra das mos de Deus, o exrcito dos cus (v. 19). A adorao do que era visvel e criado era caracterstica das naes gentias as quais Deus abandonara sua prpria e louca perversidade (v. 19b; cons. 29:26 ; Rm. 1:21 e segs.). 20. Para que sejais povo de herana. Se Israel se voltasse para a idolatria, estaria escolhendo o destino da rejeio de sua eleio divina como possesso redimida e exclusiva do prprio Deus (veja tambm 7:6; 14:2); um privilgio exclusivo que exigia um servio e devoo exclusivos. 23. Guardai-vos. Profeticamente Moiss advertiu que o gozo prolongado das bnos de Cana, bnos que nem ele receberia (vs. 21,22a), poderia provocar o esquecimento do passado (v. 25; cons. v. 9). Que os israelitas, portanto, se lembrassem que o Deus ao qual tinham jurado fidelidade no Sinai, apareceu ali como fogo consumidor (v. 24). Se provocado ao cime pela idolatria, Ele desencadearia as maldies da aliana sobre tal loucura. E que maldio poderia ser maior que abandonar aqueles que repudiam a eleio divina futilidade da idolatria que escolheram e comunidade dos homens de mentes e destinos igualmente depravados? (vs. 27,28; 28: 64 e segs.)

17 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 29-31. De l buscars . . .e o achars. Contudo, a aliana divina aliana de salvao, e seu cumprimento est garantido pelo juramento que Deus fez aos patriarcas. Portanto, depois da loucura de Israel e aps o juzo, Deus garantiria o arrependimento de modo que alm da maldio do exlio, haveria bnos da restaurao (cons. 30:1 e segs.). 32-40. Estes versculos apresentam as evidncias da verdadeira religio. A identidade do Senhor como Deus somente nenhum outro h seno ele (v. 35) - Criador soberano dos cus e da terra, evidenciou-se por suas maravilhosas auto-revelaes em teofania e milagre redentor (vs. 35, 39 ; cons. x. 10:2). 32. Pergunta . . . se sucedeu jamais coisa tam anha como esta. Seus atos gloriosos no Horebe e no Egito foram sinais sem paralelo; nenhum dolo das naes jamais identificou-se assim. Se o propsito da vocao de Israel foi levar os povos ao temor reverente (v. 36), e conhecimento do Senhor como Deus (vs. 35, 39), a fonte dessa vocao encontrou-se na livre graa de Deus (cons. 9:5). 37, 38. Porquanto amou teus pais. Moiss remontou a origem do livramento do Egito e da herana do prometido repouso (penhor do qual era a ocupao da Transjordnia) ao amor soberano de Deus pelos patriarcas, principalmente Abrao. 39. O Senhor Deus. Moiss ainda apontou para a totalidade das misericrdias milagrosas do passado e para as sanes da esperana futura da aliana (v. 40) como motivos para o reconhecimento consciente das reivindicaes da divindade exclusiva do Senhor. 41-43. Como parte do prlogo histrico do tratado deuteronmico, o mais recente acontecimento significativo no benvolo governo de Deus sobre Israel foi citado aqui. Em obedincia orientao divina, (cons. Nm. 35:1,14), Moiss apontou trs cidades de refgio na regio conquistada por Israel na Transjordnia, uma em cada setor, ao norte, no centro e ao sul (cons. 19:1-13). 44-49. Esta passagem transicional. Como sumrio das conquistas da Transjordnia (vs. 46b-49; cons. 2:32-36; 3:1-17), serve de concluso

18 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) ao prlogo histrico. Mas tambm imediatamente introdutrio s estipulaes (vs. 44-46a). A cena da cerimnia da aliana e do adeus de Moiss foram apresentadas de maneira precisa (cons. 1:3.5; 3:29). 45. Quando saram do Egito assinala a transao, como se pertencesse era mosaica da prolongada viagem do Egito ao Jordo. A ratificao desta aliana devia ser finalmente concluda na nova era quando Israel entrasse em Cana sob a liderana de Josu (cons. 11:29 e segs.; 27). III. Estipulaes: A Vida sob a Aliana. 5:1 - 26:19. Quando os tratados de suserania eram renovados, as estipulaes, que constituam as partes longas e cruciais das alianas, eram repetidas mas com modificaes, especialmente as que eram necessrias para atender s mudanas situacionais. Por isso Moiss recitou e reformulou as exigncias promulgadas na Aliana do Sinai. Alm disso, tal como costumavam comear as estipulaes dos tratados com as exigncias fundamentais e gerais de absoluta fidelidade dos vassalos para com o suserano, prosseguindo ento nas vrias exigncias especficas, Moiss agora confrontou Israel com a exigncia primria de consagrao ao Senhor (vs. 5-11) e ento com as estipulaes subsidirias da vida sob a aliana (vs. 12-26). A. O Grande Mandamento. 5:1 - 11:32. O primeiro e grande mandamento da aliana, a exigncia de perfeita consagrao ao Senhor, est enunciado nos captulos 5-7, e reforado por reivindicaes e sanes divinas nos captulos 8-11. Esta diviso de assuntos, entretanto, no rgida; o fio da exortao penetrante. Analisado mais detalhadamente, esta seo desenvolve o tema do grande mandamento como se segue: as reivindicaes do Senhor sobre Israel (cap. 5); o desafio do exclusivo senhorio divino sobre Israel, expresso como um princpio (cap. 6) e um programa (cap. 7); advertncias contra

19 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) a tentao da autonomia, quer na forma do esprito de auto-suficincia (cap. 8) ou da justia prpria (9:1 - 10:11); um chamado verdadeira fidelidade (10:12 - 11:32).

Deuteronmio 5

1) O Senhorio da Aliana do Senhor. 5:1-33. 1. Ouvi . . . aprendais e cuideis em os cumprirdes. Este captulo comea e termina (vs. 32,33) com um encargo de seguir cuidadosamente as estipulaes divinas da aliana que estavam no processo da solenizao. 2-5. O compromisso ao qual Israel fora convocado tinha de ser uma renovao do relacionamento convencional com o Senhor, que j estava em vigor. Quarenta anos antes, no Sinai, Deus estabelecera a Israel por meio da cerimnia da aliana como Seu povo teocrtico (v. 2). Aquilo foi feito para cumprir as promessas anteriores feitas aos patriarcas. 3. No . . . com nossos pais . . . e, sim, conosco. Os "pais" patriarcais (cons. 4: 31, 37 ; 7 : 8, 12 ; 8 : 18) morreram sem receber as promessas. Mas a gerao atual, com a qual foi estabelecida a Aliana do Sinai, alm da gerao anterior que pereceu no deserto (cons. 11:2), teve o privilgio de ver o reino prometido realizado. 5. Eu estava em p entre o Senhor e vs. No Sinai, como agora, Moiss fora o mediador entre Deus e Israel, um cargo tanto mais necessrio quanto o temor que Israel tinha de se encontrar face face com a ardente teofania (cons. 4:12). Se o papel transmissor de Moiss descrito aqui no se refere s revelaes dados depois da promulgao do Declogo, ento as declaraes feitas em outras passagens, no sentido de que Israel ouviu Deus declarar o Declogo (por exemplo 4:12; x. 19:9; 20:19) significariam que a voz de Deus foi audvel, mas as Suas palavras eram indiscernveis a Israel. Contudo, o versculo 5 mais provavelmente antecipatrio, tal como o 22b. 6-22. (Bblia Heb. 6-18). Do fato da Aliana do Sinai, Moiss prossegue com seu contedo documentrio conforme inscrito nas tbuas

20 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) em duplicata (cons. comentrios sobre 4:13). Embora continuando com o pensamento de que Israel j estava convencionalmente ligada ao Senhor, atinge o propsito adicional de incorporar o compreensvel resumo da lei da aliana permanente dentro da seo das estipulaes do documento da renovao deuteronmica. O Declogo, no sendo simplesmente um cdigo moral, mas o texto de uma aliana, exibe o padro do tratado conforme segue: Prembulo (v. 6a), prlogo histrico (v. 6b) e estipulaes entremeadas com frmulas de maldies e bnos (vs. 7-21). 12. G uarda o dia do sbado, para o santificar. A mais significativa das variaes de forma do Declogo, conforme apresentada em x. 20:2-17, a nova formulao da quarta "palavra" ou mandamento. O ciclo sabtico de vida simboliza o princpio da consumao caracterstico da ao divina. Deus opera, matiza Seu propsito, e, regozijando-se, descansa. xodo 20:11 refere-se exibio do padro de consumao na criao para o modelo original do Sbado. Deut. 5:15 refere-se ao padro da consumao manifestado na redeno, onde o triunfo divino tal que leva os eleitos de Deus tambm para o seu repouso. Mais apropriadamente, portanto, o Sbado foi criado como sinal da aliana divina com o povo que Ele redimiu da escravido do Egito para herdar o repouso em Cana (cons. x. 31:13-17). A associao neo-testamentria do Sbado com o triunfo da ressurreio do Salvador, atravs da qual Seus redimidos, com Ele, alcanam o repouso eterno, corresponde interpretao deuteronmica do Sbado em termos de progresso do propsito redentor de Deus. Outras notveis variaes deuteronmicas no Declogo so o inverso da ordem das palavras mulher e casa no dcimo mandamento, e a adio aqui de seu campo (Dt. 5:21). Este ltimo foi acrescentado porque Israel estava para comear uma existncia assentada na terra, enquanto que durante as peregrinaes no deserto tal legislao teria sido irrelevante. Este um bom exemplo do tipo de modificaes legislativas encontradas nas antigas renovaes dos tratados seculares.

21 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 22. Estas palavras falou o Senhor a toda a vossa congregao. A singularidade da revelao das dez "palavras" est sublinhada neste versculo. S esta revelao foi dita diretamente por Deus a todo Israel; s ela foi escrita por Deus. 23-27. (Bblia Heb. 20-24). Continuando a narrao do estabelecimento da aliana no Sinai, Moiss fez o povo de Israel se lembrar do seu voto anterior de obedecer voz de Deus (cons. x. 20:18-21). Realmente, tal fora seu temor de Deus na presena de Sua glria, que preferiram, que Moiss recebesse revelaes posteriores da voz divina para eles - Chega-te, e ouve (Dt. 5:27). Tal relutncia em experimentar a presena de Deus um grito remoto do deleite original do homem em ter comunho com o seu Criador no Jardim. E aqui est exposta a excessiva malignidade da maldio sobre o pecado. claro que h limites definidos s qualificaes do homem para a viso de Deus (cons. x. 33:20). Mas mesmo que, dentro destes limites, a graa redentora torne possvel desfrutar a viso de Deus, o homem decado encara a experincia como uma ameaa para a sua vida (por exemplo, Gn. 32:30; Jz. 6:22, 23). Na santa presena de Deus no Sinai, os israelitas estavam to fortemente cnscios de sua corrupo, que temeram aventurar-se com seu raro privilgio (cons. Dt. 4:33). Contudo, seu temor era piedoso, pois eles reconheciam o Deus que lhes parecia to terrvel na montanha como o seu Deus, e submetiam-se a fazer a Sua vontade. 28-33. (Bblia Heb. 25-30). Que outras recordaes mais emocionantes Moiss poderia ter evocado em antecipaes sua concluso final para andarem nos caminhos do Senhor e da vida, (vs. 32, 33) a no ser estas; 1) A aprovao divina do voto anterior de Israel falaram eles bem (v.28); 2) seu anseio paternal de que, ao cessar a teofania do Sinai, a reverente devoo inspirada por ela continuasse para que bem lhes fosse a eles e a sem filhos para sempre! (v. 29) Esta reao do Senhor completa o registro do xodo 20.

22 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) No captulo 6 enuncia-se o princpio da devoo exclusiva ao Senhor, e com ele a proibio corolria de fidelidade divindades estranhas. Ento no captulo 7 anuncia-se o programa da conquista para eliminao dos deuses estranhos e os seus povos que dominavam Cana, a terra escolhida pelo Senhor como tipo de seu reino eterno e universal.

Deuteronmio 6
2) O Princpio da Consagrao. 6:1-25. 1-3. Os mandamentos que iam ser dados constituam a lei divinamente ditada para o reino teocrtico que dentro em breve ia ser estabelecido no novo paraso do leite e mel. 3. Para que bem te suceda. O contnuo deleite de Israel habitando na terra de Deus, como Ado desfrutou continuamente do paraso original, dependia da contnua fidelidade ao Senhor. preciso estabelecer certas importantes distines ao fazer tal comparao. Obedincia impecvel era a condio da contnua permanncia de Ado no Jardim; mas a posse permanente de Cana nas mos de Israel condicionava-se manuteno de uma medida de lealdade religiosa, a qual no inclua todo o Israel nem exigia perfeio mesmo daqueles que constituam o verdadeiro Israel. Havia uma liberdade no exerccio do julgamento como tambm na restrio do mesmo, uma liberdade que se originava no princpio latente da graa soberana no seu governo sobre Israel. No obstante, Deus dispensou o seu julgamento de modo que os interesses da mensagem tpica e simblica da histria de Israel foram preservados. (Veja mais adiante os comentrios sobre os caps. 27.30.) 4. O Senhor nosso Deus o nico Senhor. Esta confisso (da qual diversas tradues so gramaticalmente possveis) parece ficar mais compreensvel quando equivalente s declaraes de monotesmo de 4:35 e 32: 39 (cons. I Cr. 29:1). "Porque, ainda que haja tambm alguns que se chamam deuses, quer no cu quer na terra (como h muitos deuses e muitos senhores), todavia para ns h um s Deus, o Pai . . . e um s Senhor, Jesus Cristo" (I Co. 8:5,6). Deus nico; a divindade

23 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) confina-se a Ele exclusivamente. S a Ele o povo de Israel devia se submeter em aliana religiosa, e a Ele deviam servir na totalidade do seu ser, com a intensidade do amor (Dt. 6:5). A exigncia divina desta devoo exclusiva e intensa, Jesus chamou de "o primeiro e grande mandamento" (Mt. 22:37, 38; Mc. 12:29, 30; cons. Lc. 10:25-28). o princpio central de todas as estipulaes da aliana. 6. Estas palavras . . . estaro no teu corao. As misericrdias divinas passadas, recordadas no prlogo histrico, deveriam despertar esse amor, e o amor deveria revelar-se em reverente obedincia a todos os mandamentos particulares de Deus (cons. 11:1, 22; 19:9; 30:16; Jo. 14:15). Estes versculos so assim o texto para tudo o que vem a seguir. 7a. Tu as inculcars a teus filhos. O carter familiar da administrao convencional exige que os filhos sejam educados sob o governo das estipulaes (cons. 20 e segs.). Dia e noite os crentes deviam meditar nas leis de Deus (vs. 7b-9; cons. Sl. 1:2). Moiss no estava aqui fazendo exigncias cerimoniais, mas elaborando com dados concretos a exigncia de uma constante focalizao de solicitude com a boa vontade do Senhor de Israel. 9. Umbrais . . . portas. Estas palavras refletem o costume arquitetural do mundo nos dias de Moiss. Para o uso figurado desta linguagem, veja x. 13:9,16. Uma prtica literal das injunes de Dt. 6:8, 9 entraram na moda entre os judeus posteriormente, na forma de filactrios usados pelas pessoas (cons. Mt. 23:5) e o mezuzah afixado nos umbrais. 10-19. O corolrio constante da exigncia de lealdade nos antigos tratados de suserania era a proibio de fidelidade a qualquer outro, e todos os outros senhores. Em Cana a tentao idolatria ia ser aguda, pois os deuses daquela regio reivindicaram ser os concessores da fertilidade e abundncia na terra. Tal a perversidade humana que Israel, satisfeita com a abundncia material e cultura espoliada, sentir-se-ia inclinada a homenagear as reivindicaes dos dolos de suas vitimas,

24 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) esquecendo-se das reivindicaes do Senhor que a salvara do Egito e lhe dera vitria em Cana (vs. 10-12). 13. Pelo seu nome jurars. Esse juramento constitua uma renovao do voto de fidelidade que ratificava a aliana e invocava a Deus como divindade que vingava a perfdia. 14. No seguir outros deuses. Assim Deus proibiu explicitamente o enredamento com os deuses de Cana. Ele realmente guardaria com cimes a honra do Seu nome (v. 15). 16. No tentars o Senhor teu Deus. Israel no devia, portanto, ter a presuno de colocar Deus prova, como em Mass (cons. x. 11:7), buscando provas de Sua presena e o Seu poder de impor-lhes as sanes da aliana, fossem bnos ou maldies. Antes, Israel devia ser fiel e Deus cumpriria fielmente Suas boas promessas (vs. 17-19; cons. v. 10). 20-25. Vendo as geraes que passavam, a perspectiva de Moiss se alargou. Seus interesses no se confinavam presente assemblia de Israel, mas penetravam no futuro distante do urino de Deus (cons. v. 2). 20. Quando teu filho . . . te perguntar. Importantssimo ao bem-estar da teocracia seria a educao fiel dos filhos dentro da mensagem das aes e propsitos redentores de Deus para o Seu povo. 24. Para o nosso perptuo bem. Particularmente, a doao que Deus fez da Lei promoveu os propsitos de misericrdia, revelando o caminho da justia, o qual conduziria ao favor e bnos divinas. 25. Ser por ns justia. Este versculo no apresenta um princpio operante da salvao. A nfase recai sobre a funo da lei apresentando o padro de conduta que justia diante de Deus, o amor pelo qual prrequisito da beatitude, mas no fundamento meritrio de tal estado.

Deuteronmio 7
3) O Program a da Conquista. 7:1-26. 1-5. No Livro da Aliana criado no Sinai promulgou-se um programa de conquista e exterminao dos habitantes e dos cultos cananitas (cons. x. 23:20-33; 34:11-16). Desse modo a antiga profecia

25 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) pela qual No amaldioou Cana e o servo de Sem (Gn. 9:25, 26 ; cons. Gn. 10:15-18; x. 23:23) viria a se cumprir (veja, tambm Gn. 15:16-21) Tendo chegado a hora do juzo divino, Moiss agora desafiou Israel com a execuo desse programa. Tudo e todos em Cana que fossem consagrados aos dolos e no ao servio de Deus tinham de ser consagrados ira de Deus. 1. Sete naes (cons. Js. 3:10; 24:11). Em listas iguais a esta o nmero varia de trs a dez. O "sete" especificado aqui possivelmente uma figura de totalidade. 2. A raiz hebraica hrm, traduzida para totalmente as destruirs nas principais tradues, significa em primeiro lugar devotar e ento "banir" e "extirpar". O princpio do herem vem a se manifestar inteira e finalmente nos juzos do inferno. H pessoas que se escandalizam com a ordem dada por Deus a Israel de exterminar os cananitas, como se representasse tica sub-crist. Na realidade, essas pessoas se escandalizam diante da teologia e religio da Bblia como um todo. O Novo Testamento, alm do Velho, adverte os homens quanto ao reino do banimento eterno, onde os rprobos, destinados ira, devem magnificar a justia do Deus a quem odiaram. Considerando que a teocracia do V.T. em Cana era um smbolo divinamente estabelecido do final reino de Deus, encontra-se em conexo com ele uma antecipao intrusiva do padro tico que entrar em vigor no juzo final e depois dele. Mais ainda, a exterminao dos cananitas e seus cultos habituais (derrubareis os seus altares. . . queimares . . . as suas imagens, v. 5) foi necessria para cumprimento da vocao de Israel consagrao positiva a Deus em servio vivo. Pois, por causa da fragilidade de Israel, a proximidade dos cananitas levada dissoluo da sua caracterstica espiritual (v. 3), fidelidade estranha e idlatra (v. 4a) e, conseqentemente, prpria destruio de Israel (4b). O programa da conquista (cap. 7) torna-se assim uma aplicao consistente do princpio da consagrao (cap. 6; esp. 6:12-15).

26 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 6-16. Os propsitos da eleio de Israel, que tinha de ser protegida com a eliminao dos cananitas, esto aqui elaborados. 6. Escolheu, para que lhe fosses o seu povo prprio. Isto faz lembrar x. 19:5, 6, a clssica formulao do singular status teocrtico para o qual Israel foi escolhido. Uma vocao superior vem acompanhada da tentao jactncia (cons. a preocupao de Moiss com este problema nos caps. 8-10). Portanto, Israel foi lembrada de se gloriar apenas no nome de Deus. 8. Porque o Senhor vos amava. S em Seu amor soberano e em Sua fidelidade podia-se descobrir a explicao da eleio de Israel (4:37), certamente no no tamanho da nao. Pois Deus escolheu Abrao, o pai dela, que era um somente, e a famlia de Jac, que desceu ao Egito com apenas setenta almas (7:7; cons. 10:22). Conclui-se atravs da soberana graa divina que Israel no tinha reivindicaes que pudessem estimular a falta de cuidado no que se refere s exigncias e sanes da aliana. 9. Que guarda a aliana . . . at mil geraes. Aludindo frmula das sanes anexas ao segundo mandamento, Moiss declarou que embora a graa imerecida continuasse at a milsima gerao, os zombadores apstatas da graa e santidade descobririam que as maldies da aliana no eram ameaas infundadas (7:9-11). 12. O Senhor. . . guardar a aliana. Os fiis deviam confiar que as bnos da aliana no eram promessas vazias (vs. 12-15; cons. Gn. 12:2, 3; x. 23:22-31). O Deus de Israel, o Criador, no Baal, era o concessor da fertilidade no campo, nos rebanhos e na famlia (Dt. 7:13,14). 15. O Senhor afastar de ti toda enfermidade. Fora o Senhor que sujeitara o homem maldio da natureza por causa do seu pecado, e Ele podia por isso livrar os israelitas das notrias doenas dos egpcios (por exemplo, elefantase, disenteria e oftalmia) exatamente como Ele os libertara do infame Fara do Egito (v. 15; cons. v. 8; x. 15:26). O versculo 16 resume o assunto, repetindo a ordem e o seu propsito.

27 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 17-26. Embora, no que se refere aos privilgios da eleio os israelitas fossem tentados vaidade, diante da responsabilidade de sua comisso eles se sentiriam tentados timidez (v. 17 ; cons. Nm. 13:31 e segs.). 18,19a. No tenhas temor. Em resposta a quaisquer temores que assim fossem despertados, Moiss f-los lembrar daquela maravilhosa experincia no Egito durante a sua mocidade, quando por meio de poderosos sinais o seu Deus os salvou. Ele lhes assegurou que este mesmo Deus terrvel ainda estava no meio deles para lutar em seu favor contra os reis cananitas (vs. 19b-24). A quem deviam ento temer? 20. Vespes (cons. x. 23:28; Js. 24:12) aqui no so um smbolo do poder de Fara, embora fosse usado pelos egpcios. , antes, uma figura do terror de Deus, que, descendo sobre os inimigos de Israel, produziriam pnico e debandada (cons. Dt. 7:23). O fato de certas espcies de vespes, na Palestina, construrem seus ninhos debaixo da terra e nas rachaduras das rochas, sugere a propriedade da figura que a destruio dos cananitas foi nos seus esconderijos. Alguns traduziriam sir para "desencorajamento" e no "vespes". 22. Lanar fora . . . pouco a pouco. Cons. x. 23:29,30; Jz. 2:20 23; 3:1,2. O desapossamento gradual dos cananitas feito por Deus, para o bem de Israel, foi suspenso aps a apostasia de Israel depois de Josu, como castigo. 24. Apagues o nome deles. A promessa tranqilizadora transformase em imperativo renovado nos versculos 24b-26 (cons. v. 5). Apropriar-se daquilo que foi colocado sob o antema de Deus seria perder o direito ao status do favor convencional e colocar-se sob o antema divino (cons. Js. 7). Captulos 8-11 apresentam a verdade que revela que a fidelidade absoluta ao Senhor (6:4 e segs.) significava que os israelitas, alm de terem de se abster do culto simultneo a qualquer outro deus (6:11 e segs.; 7:1 e segs.), tambm no deviam declarar sua independncia religiosa. Por isso Moiss reforou a obrigao fundamental de uma

28 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) devoo de todo corao a Deus, advertindo dos perigos de uma atitude autnoma, quer manifesta em esprito de auto-suficincia (cap. 8) quer no esprito de justia prpria (9:1 - 10:11). Seguindo s advertncias negativas, esta seo conclui com um desafio positivo a que se submetam ao senhorio divino (10:12 - 11:32).

Deuteronmio 8
4) A Lei do Man. 8:1-20. O ponto focal deste captulo o versculo 17, com o seu quadro de um Israel futuro repousando em Cana, e congratulando-se consigo mesmo. A lembrana da orientao providencial de Deus durante os quarenta anos no deserto (v. 2 e segs.) forneceria o corretivo para tal vaidade. 1-6. O versculo 1 outro resumo introdutrio das intimaes e sanes da aliana (veja tambm 4:1; 5:1; 6:1). 2. No que se referia gerao sobrevivente, a peregrinao do deserto fora planejada como um perodo de exame para te provar - (v. 2b; cons. 13:3) e de instruo necessria (v. 3c). Fora uma disciplina paternal e contribura para suas bnos definitivas (v. 5 ; cons. 16c). 3. E te sustentou com o man. O significado da humilhao de Israel, por Deus (v. 2), ilustrado pela referncia Sua extraordinria proviso de cada necessidade durante os quarenta anos (vs. 3:4; cons. 29: 5,6), particularmente enviando o man (veja x. 16, esp. v.4). A humilhao consistiu da privao e ento da proviso do "o que isto?", o desconhecido, o sobrenatural po do cu, que compeliu o povo a reconhecer sua dependncia de Deus (cons. Dt. 8:16a,b). A moderna exegese naturalista identifica o man bblico com excrees de cochonilhas semelhantes ao mel encontradas em moitas de tamargueiras na regio do Sinai. Seja qual for o papel explcito que foi ou no foi representado por essas excrees, o po do cu era, nada mais nada menos que um produto claramente miraculoso em sua natureza e maneira de proviso. Mais ainda, uma simples mudana de um gnero de

29 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) alimento normal e apetitoso para outro, por mais extico que fosse, jamais teria humilhado Israel nem lhe teria ensinado a verdade que o man ensinou: no s de po viver o homem, mas de tudo o que procede da boca do Senhor, disso viver o homem. Deus conduziu Israel a uma situao na qual a vida derivava e tinha de ser diariamente buscada no po celestial, o fruto de um exerccio criativo dirio da palavra de Deus. Este era um lembrete eficiente de que a criatura no existe como um ser auto-suficiente, sustentada pelos frutos de uma terra que tambm no existe e produz independentemente de Deus. Ele depende sempre e basicamente da palavra divina que deu vida a ele e ao seu mundo. Alm disso, Deus props a ensinar a Israel que a vida do homem, diferentemente da vida animal, no consiste em apenas uma vitalidade fsica que o po, quer terreno ou celestial, possa sustentar. Por isso ele providenciou o po do cu de tal maneira que fosse necessria uma resposta tico-religiosa diante de Sua palavra preceptiva. Esta resposta foi apropriadamente focalizada sobre a guarda do sbado, o sinal da fidelidade do homem aliana como tambm o lembrete do papel de Deus como Criador. Assim, o man ensinou Israel que s quando o homem permanece obediente sob a palavra soberana do Senhor, a fonte mxima da vida, que ele encontra vida verdadeira e duradoura (cons. 30: 20). 7a. Boa terra. A lembrana da lio do deserto foi necessria a esta altura, pois Deus estava conduzindo Israel para dentro de uma terra onde os produtos normais da natureza proporcionariam um padro de vida comparavelmente exuberante (vs. 7-10a). 9b. Cujas pedras so ferro. No substrato de arenito da Palestina existem veios de cobre e ferro, e descobriram-se antigas minas onde esse arenito emerge superfcie no Arab. 11. G uarda-te no te esqueas. Embora todos esses produtos naturais deviam ser gratamente aceitos como presentes de Deus, exatamente como o man sobrenatural (v.10b), a fartura e tranqilidade embotaria a percepo que Israel tinha de Deus (v. 12: 13).

30 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 14. ... e eleve o teu corao. O orgulho suprimiria as lembranas de dias mais humildes de escravido, escorpies e sede; dias quando o livramento e a sobrevivncia exigiram a interveno divina atravs de meios desconhecidos at ento (vs. 15, 16). Eles deviam se precaver de negar assim o Senhor por causa da auto-bajulao. A mesma verdade que tivera de ser aprendida antigamente quando os estmagos estavam vazios, seria relevante no futuro quando os estmagos estariam cheios: a fonte da vida do homem a palavra de Deus - ele o que te d fora (17,18a). A beatitude de Israel devia-se somente fidelidade divina ao seu juramento convencional (v.18b; cons. Gn. 15). Ao mesmo tempo o Senhor interviria na vida daqueles que violassem a aliana com as maldies que eles invocassem. 20. Assim perecereis. Repudiar a eleio de ser propriedade peculiar do Senhor e identificar-se com os cananitas anatematizados em sua iniqidade idlatra, resultaria na identificao de Israel com os pagos e o seu destino. 5) A Advertncia das Tbuas Quebradas. 9:1 - 10:11. Se Israel considerasse Cana como uma recompensa por sua prpria justia (9:4), seria uma contradio ainda maior das realidades do relacionamento convencional do que a sua presuno em considerar a possesso e prosperidade da terra uma faanha do seu prprio poder (8:17). O conceito de justia prpria uma tentativa do pecador, que anseia pela autonomia, de libertar-se de Deus exatamente naquele ponto onde a sua necessidade de Deus mais desesperada - a necessidade do perdo e purificao. Moiss portanto apresentou apaixonadamente a verdade que revela que as promessas e bnos do relacionamento convencional pertenciam Israel por virtude da misericrdia, no por mrito.

Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody)

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Deuteronmio 9
1-5. A ocasio para esta admoestao foi a perspectiva de Israel desapossar um povo reconhecidamente invencvel em um ataque e defendido por fortificaes aparentemente inexpugnveis - cidades grandes e am uralhadas at aos cus (v. 1). Sobre os enaquins e outros povos impressionantes, veja 1:28; 4:38; 7:1; Nm. 13:28. A ponta de lana de Israel era, contudo, Aquele que habita nos cus e que faz das mais altas montanhas da terra o estrado dos Seus ps, e que , alm do mais, um fogo devorador (cons. Dt. 4:24; 7:17 e segs.). 4c. Minha justia. Este o trgico equvoco sobre os acontecimentos relacionados conquista, ao qual Israel estaria sujeito a despeito de todos os bvios fatos histricos e advertncias explcitas de Deus ao contrrio. A explicao do triunfo de Israel s poderia jazer na maldade dos cananitas de um lado (vs. 4c, 5) e na graa perdoadora de Deus para com Israel do outro (9:6 - 10:11). Veja Gn. 15:16 quanto ao relacionamento entre a iniqidade dos habitantes de Cana e o cumprimento das promessas da Aliana Abramica. Investigaes arqueolgicas tm revelado as profundidades abissais da degenerao moral na sociedade e da religio cananita dentro da era mosaica. A maneira pela qual a aquisio da terra prometida a Israel foi sujeita eliminao dos cananitas exemplifica o princpio do julgamento redentor. A salvao dos amigos de Deus, necessariamente envolve o triunfo deles sobre os amigos de Satans. Do ponto de vista dos eleitos, o juzo destes ltimos um juzo redentor (por exemplo, Ap. 19:11 e segs.; 20:9, onde a redeno dos eleitos foi consumada atravs da runa das hordas satnicas). 6. A interpretao baseada na auto-justia que Israel poderia dar conquista, j fora contestada de antemo por toda a experincia que Moiss tinha com a nao durante os quarenta anos passados (vs. 7, 24). Os israelitas j tinham repetidas vezes demonstrado que eram um povo rebelde, violador da aliana (vs. 6-17, 21-24). Haviam sido poupados e preservados no relacionamento convencional com Deus apenas por causa

32 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) da misericordiosa renovao da aliana violada (10:1-11) em ateno importuna intercesso mediatorial de Moiss (9:18-20, 25-29). 8. Em Horebe tanto provocastes ira do Senhor. O exemplo clssico da infidelidade de Israel aconteceu no exato momento em que a aliana estava sendo solenizada no Horebe (9:8 e segs.; cons. x. 32). Israel acabara de jurar fidelidade a Deus e votar obedincia aos Seus mandamentos (x. 24). Realmente, foi enquanto o Senhor estava no prprio processo da inscrio do tratado nos documentos de pedra em duplicata, durante a primeira estada de Moiss de quarenta dias e quarenta noites no monte, que Israel violou a aliana comprometendo-se com a idolatria. Naquela hora a ira de Deus acendeu-se e Israel chegou a ponto de ser aniquilada - Deixa-me que os destrua (v. 14; cons. 19a). At onde o mrito estava envolvido, Israel no merecia herdar o fruto de Cana, mas cair sob o antema junto com os cananitas desapossados. A maneira como Moiss lidou com as tbuas do tratado - e as quebrei ante os vossos olhos (v. 17) - e com o bezerro de ouro (v. 21) era smbolo da destruio da aliana. Tal procedimento ritual se evidencia nos antigos tratados pblicos em relao violao do juramento feito pelo vassalo. 22. Tambm em Taber, em Mass e em Quibrote-Hataav. Outros exemplos de Israel provocando a ira de Deus precederam e seguiram-se ao dia da assemblia no Sinai (x. 17:2-7; Nm. 1) at que a sua perversidade em Cades-Barnia (Dt. 9:23; cons. 1:26 e segs.; Nm. 13; 14) desencadeou o veredito do exlio at a morte para a gerao mais velha. Mais de uma vez o juzo foi desviado pela intercesso de Moiss. Neste aspecto do ministrio de Moiss, mais notvel do que qualquer outro, sua mediao prefigurava a mediao antitpica de Cristo, que tambm "intercedeu pelos transgressores" (Is. 53:12). Quando no Sinai Deus ameaou riscar o nome de Israel e ofereceu-se para exaltar os descendentes de Moiss fazendo deles uma nao da nova aliana (Dt. 9:14; com. x. 32:10), Moiss cumpriu fielmente com o seu papel de mediador em benefcio de Israel e no agarrou a oportunidade de se tornar um segundo

33 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) Abrao. Na verdade, ele se ofereceu como um segundo Isaque sobre o altar. Moiss rogou que, se devia haver um riscar de nomes, em vez de se fazer uma exceo no julgamento, ele poderia ser o riscado para que o perdo fosse concedido aos outros (x. 32:32). "T-los-ia exterminado... se Moiss, seu escolhido, no se houvesse interposto, impedindo que sua clera os destrusse" (Sl. 106:23). A intercesso qual se refere Dt. 9:18,19, 25-29 (cons. 10:10) foi feita durante o segundo perodo de quarenta dias que Moiss esteve na montanha. Tem-se encontrado dificuldades no fato do contedo da orao de Moiss, em 9:26-29, corresponder que foi registrada em x. 32:11-13, pois tem-se presumido que esta ltima se refere aos primeiros quarenta dias de Moiss diante de Deus. Na verdade, x. 32:11-14 um sumrio introdutrio da narrativa que vem a seguir, a qual abrange o segundo perodo de quarenta dias. A seqncia cronolgica imediata de x. 32:10 a 32:15, conforme se reflete em Dt. 9:14, 15. A narrativa do xodo de 32:30 - 34:29 possivelmente se refere ao segundo perodo de quarenta dias e sua seqncia, e no aos acontecimentos precedentes; o arranjo, conforme acontece com freqncia na narrativa hebraica (cons. Dt. 9 mesmo), subordina a estrita seqncia cronolgica aos tpicos. Pois ainda esta vez (9:19; 10:10) a melhor traduo, dando a gam seu mais freqente sentido enftico. A ira particular de Deus contra Aro (v. 20), no mencionada na narrativa do xodo, foi citada aqui para demonstrar como Israel era completamente destitudo de mrito e como dependia da misericrdia at o seu sumo sacerdote era um tio arrancado do fogo. A mesma verdade revela-se nas razes da intercesso de Moiss (vs. 26-29). 27. Lembra-te . . . Abrao, Isaque e Jac. Ele rogou por uma suspenso do juzo apesar da maldade e teimosia de Israel (v. 27b) e com base apenas no interesse de Deus preservar seu prprio nome entre as naes da terra. Deus j h muito tinha declarado seus soberanos propsitos de juzo redentor e identificara este programa com Sua maneira de tratar Israel e o Egito.

34 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 28b. No tendo podido . . . introduzi-los na terra. Se agora destrua Israel, mesmo se no violasse assim Sua aliana e cumprisse fielmente Suas promessas feitas aos patriarcas (cons. 9:14), tal procedimento estaria sujeito a m interpretao. O significado da poderosa revelao do nome de Deus no juzo e na salvao durante o xodo ficaria obscurecido e o temor dEle sena diminudo por desrespeito, o que seda mal interpretado como fraqueza. D euteronm io 10 10:1-11. A renovao da aliana depois da idolatria de Israel no Sinai foi, portanto, devida somente graa divina. Parte da cerimnia da renovao foi a preparao das duas novas tbuas do tratado. Veja x. 34:1-4a, que possivelmente pertence cronologicamente entre 32:29 e 32:30. Do mesmo modo, Dt. 10:1a precede em tempo 9:18 e segs. e 9:25 e segs. H uma negligncia posterior de distino cronolgica dentro de 10:1-5, pois a meno da construo da arca como depsito das tbuas de pedra est interligada com a narrativa do talhamento e gravao deste segundo jogo do texto do tratado. Foi realmente depois do segundo perodo de quarenta dias que Moiss mandou Bezalel construir a arca (x. 35:30 e segs.; 36:2; 37:1) e foi, claro, algum tempo depois que Moiss colocou o testemunho dentro da arca (x. 40:20) e ento ps a arca no Tabernculo (x. 40:21). A maneira condensada e resumida de Dt. 10:1-5 reflete a exigncia encontrada nos tratados internacionais de suserania que os textos da aliana em duplicata fossem depositados no santurio de ambas as partes convencionais, a fim de que assim ficasse sob a vigilncia das divindades do juramento. No caso da aliana de Deus com Israel, s havia um santurio envolvido, uma vez que Deus, o Suserano da aliana, tambm era o Deus que tinha o Seu santurio em Israel. Sendo o propsito de 10:1-5 declarar de maneira compreensiva e geral que Deus tinha misericordiosamente reafirmado a aliana com os vassalos

35 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) rebeldes, Moiss incluiu a questo da arca como um elemento familiar e integral no processo padro da ratificao. Os versculos 6 e 7, aos quais os versculos 8 e 9 pertencem materialmente, constituem uma quebra de estilo. No temos certeza 1) se esta dissertao originou-se como uma citao lida de um itinerrio no decorrer do discurso de Moiss, 2) se ele o inseriu parenteticamente quando escreveu o Livro da Lei, ou 3) se algum como o autor de Deuteronmio 34 acrescentou-o. 6. Partiram os filhos de Israel. A viagem em vista aquela na direo sul partindo de Cades que foi registrada em Nm. 33:37 (para as devidas paradas, veja Nm. 33:30-33). Seu filho, oficiou como sacerdote em seu lugar (v. 6c). Os versculos 6, 7 so relevantes ao contexto; pois intensificam mais a graa renovadora da aliana de Deus, fazendo lembrar que o Senhor reinstituiu o sacerdcio de Aro, da tribo de Levi, e continuou-a em Eleazar, filho de Aro, apesar de Sua ha contra o pai (9: 20). 8. O Senhor separou . . . Levi. Cons. xodo 28; 29; Nm. 1:49 e segs.; 3:9 e segs.; 4:17 e segs.; 8:6 e segs.; 18:20-24. Esta seo tambm pode ser considerada como uma elaborao do assunto das tbuas da aliana (Dt. 10:8; cons. v. 5). O tema da intercesso foi concludo em 10:10, 11. 10. O Senhor me ouviu. Cons. 9:18, 19. A viagem terra prometida, a qual Israel desmerecia tanto, tinha de ser retomada por causa do respeito que Deus tinha pelo Seu prprio nome, o nome que Ele usara no juramento, pois no poderia ter jurado por algum superior (10:11; cons. x. 33: 1 e segs.). 6) Convocao Submisso. 10: 12 - 11:32. Israel agora confrontava-se com a grande deciso, a escolha entre a bno e a maldio, (11:26-32). Moiss reforou o chamado obedincia (10:12 e segs.; 11:1, 8, 13, 18 e segs., 32) focalizando os olhos do povo nAquele que lhe concedia a Sua aliana, o justo Juiz dos

36 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) cus e da terra (10:12-22), cujo imparcial julgamento Israel vira no passado, irresistivelmente executado no Egito e no deserto (11:1-7) e que no trituro veria soberanamente exercido sobre a terra e os habitantes de Cana (11:8-25). 12. Agora introduz a concluso de uma diviso mais importante do discurso (cons. 4:1). E o ames, e sirvas ao Senhor. A exigncia bsica e inclusiva da aliana est sendo aqui repetida (vs. 12, 13, 20; cons. 6:5, 13, 24; Mq. 6:8). Verdadeiro temor e verdadeiro amor so complementares e inseparveis. So a resposta de um corao sincero diante da majestade e bondade de Deus, respectivamente, e juntos produzem servio dedicado e obedincia a toda a boa vontade de Deus. 16. Circuncidai . . . o vosso corao. Tal devoo genuna s pode brotar de um corao que tenha experimentado a realidade desta qualificao, que estava simbolizada no sinal iniciatrio da aliana (cons. 30: 6; x. 6:12,30; Lv. 26:41; Jr. 6:10; 9:25, 26). Para inspirar o temor do Senhor, Moiss intimou Israel a consider-Lo como o Senhor do cosmos (Dt. 10:14), como Deus acima de todos os que eram chamados de deuses (v. 17a), como justo Juiz (v. 17b), e como o Soberano da histria e da natureza (v. 21). Para despertar o amor para com Ele, Moiss relembrou como Deus concedera aos ancestrais de Israel o status da aliana (v. 15a), cumprira as promessas feitas aos patriarcas (vs. 15b, 21, 22) e mostrara-se o Ajudador dos desamparados (vs. 18, 19).

Deuteronmio 11

11:1-7. A obrigao de amar o Senhor (v. 1) um refro conexivo em 10:12 - 11:32. Depois de "considerai hoje" (v. 2), vem uma observao em parntesis, que faz ver que a intimao para a deciso convencional no era para os filhos nascidos no deserto. Era, antes, para aqueles que tinham nascido no Egito e viram os grandes atos divinos de julgamento no passado (v. 7). 2. O objeto de considerar a disciplina do Senhor vosso Deus, a grandeza, etc. Israel fora disciplinado para reverenciar o Senhor como o

37 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) Juiz, com o qual tinha de travar conhecimento atravs da experincia do julgamento dos seus inimigos (vs. 2-4) e de si mesmo (vs. 5, 6). Os israelitas sabiam, portanto, que Seu juzo era todo-poderoso, de modo que os mais poderosos na terra no podiam evit-lo; e era imparcialmente justo, de modo que at o povo de Sua aliana no se atrevia a tomar liberdades com a sua eleio. 6. O que fez a Dat e a Abiro. Veja Nmeros 16, especialmente os versculos 31-33. O silncio de Moiss a respeito do rebelde Cor foi possivelmente em deferncia dos sobreviventes levitas da famlia de Cor (Nm. 26; 11). 8-17. Relativamente ao futuro de Israel, Moiss tambm aduziu motivos para a obedincia. 8,9. Para que . . . possuais a terra . . . prolongueis os dias. Em relao posse de Israel na terra de acordo com sua fidelidade aliana, veja comentrios sobre 6:1-3. Ao contrrio do Egito, com sua agricultura irrigada, Cana dependia claramente das bnos diretas de Deus para produzir fruto (vs. 11, 12; cons. 8:7 e segs.); e nesta esfera o justo juzo de Deus em relao conduta de Israel seria registrado (vs. 13-17). 13,14. Se diligentemente obedecerdes . . . darei as chuvas. A prosperidade dependeria das devidas condies ambientais pelo ano afora (cons. 12b), tendo especial importncia o incio da estao chuvosa no outono e a devida extenso das ltimas chuvas na primavera. O prprio estado da natureza serviria assim de constante e sensvel barmetro do comportamento de Israel diante do Senhor. Portanto, Israel devia se prevenir contra os perigos espirituais da abundncia material (vs, 14b,15). 16.Guardai-vos. Pois a abundncia pode se transformar em seca, fome e morte com uma simples palavra do Senhor, o Juiz imparcial e todo-poderoso sob cujo comando at a terra se abrira para engolir os israelitas Dat e Abiro (vs. 15-17 ; cons. 11:6; 6:11-15 ; 8:11-20). 18-25. Considerando que as naes, e tambm a natureza, esto sob o controle absoluto do Senhor, elas constituam outro agente no controle dos Seus vassalos israelitas.

38 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 18. Ponde, pois, estas minhas palavras no vosso corao. Cons. 6:6-9. A fidelidade de gerao em gerao resultaria na perpetuao da posse que Israel tinha da terra prometida como os dias do cu acima da terra (v.21); isto , enquanto os cus durassem sobre a terra, ou, resumindo, para todo o sempre (cons. Sl. 72:5, 7, 17; 89:29). Atravs do mesmo sinal, a infidelidade levaria ao fim da posse. 22,23. Se . . . O sucesso no estipulado programa de conquista (vs. 23-25; cons. 7:1,2,17 e segs.; 9:1 e segs.) dependeria primeira e finalmente no da percia militar mas da submisso religiosa. O cumprimento do grande mandamento seria abenoado com a herana da terra da promessa at suas fronteiras mais distantes: do deserto da pennsula do Sinai ao sul at as montanhas do Lbano ao norte, e do Eufrates a leste at o Mediterrneo ao oeste (v.24; cons. 1:7; Gn. 15:18). 26. A bno e a maldio. Eis a a essncia e a concluso de todo o assunto (vs. 26-28). A soberania do Senhor, declarada na aliana agora renovada com Israel, podia se manifestar em bnos ou maldio (cons. caps. 28; 30:15-20). Israel devia decidir qual delas preferia. Este duplo aspecto e desafio, que Moiss colocou diante de Israel naquele dia em Moabe, ser-lhes-ia novamente apresentado por Josu do outro lado do Jordo em Cana, para que a nao tivesse o cuidado de obedecer a Deus e viver (11:29-32). A transio da liderana mosaica para a de Josu assim marcada por um ritual de renovao em dois estgios, o que exibiria a continuidade da liderana divina definitiva. Este arranjo era o equivalente das medidas tomadas nos tratados feitos com vassalos pelos suseranos humanos, a fim de garantir sucesso dinstica nos seus tronos. Vaia em Deuteronmio 27 orientao mais detalhada em relao ao segundo estgio da cerimnia a ser realizada no Monte Gerizim e no Monte Ebal (cons. Js. 8:30-35). B. Mandamentos Subsidirios. 12:1 - 26:19. Tendo delineado o esprito ntimo da vida teocrtica (caps. 5-11), Moiss continuou apresentando os detalhes das ordenanas e instituies

39 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) da forma externa da teocracia (caps. 12-26). Os captulos 12:1 - 16:17 preocupam-se primeiramente com as exigncias de consagrao cultocerimonial. A autoridade governamental e judicial o assunto em 16:18 - 21:23. A esfera do relacionamento mtuo dos cidados teocrticos est encampada na legislao de 22:1 - 25:19. As estipulaes concluem com confisses rituais do domnio do Senhor e uma declarao final da ratificao da aliana (cap. 26). 1) Consagrao Culto-Cerimonial. 12:1 - 16:17. O interesse central das leis desta seo era de garantir a consagrao total ao Senhor. Governando todas as exigncias do culto tributrio no dzimo (v. 14), primcias (v. 15) e ofertas de sacrifcios (v. 16), estava a lei do altar central, com a qual esta seo comea (v.12). Sinceridade na devoo ao Senhor era salvaguardada pela imposio das mais severas penalidades sobre todos os que fossem seduzidos ou se tomassem culpados de apostasia (v. 13).

Deuteronmio 12
a) Fidelidade ao A ltar de Deus. 12:1-32. 1-3. Sobre a terra (v. 1; cons. 6:1) Na perspectiva proftica das estipulaes seguintes Israel j est sendo vista como de posse de sua herana. Destruireis por completo . . . e despedaareis. Esta seo se relaciona com a precedente, retomando aquela parte do mandato de conquista que exigia a obliterao das instalaes e centros de culto dos cananitas (cons. 7:5, 25; x. 23:24; 34:13). A execuo do programa de conquista como um todo poria as tribos no controle de santurios idlatras atravs de toda a terra (cons. Is. 1; 29; 57; 5; 65:7; Jr. 2:20; 3:6; 17:2; Ez. 6:13; 18:6 e segs.; Os. 4:13; 1 Reis 14:23; II Reis 16:4; 17:10); e estes apresentariam uma tentao para o sincretismo religioso (Dt. 12:29,30). Os israelitas estariam em perigo de adotarem abominaes tais como a oferta votiva dos filhos ao fogo (v. 31; cons. 18:10; Lv. 18:21; II Reis 16:3; 17:17; 21:6; 23:10; Jr. 7:31; 19:5; 32:35). Em

40 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) aditamento ao propsito punitivo da destruio dos stios de culto cananita, havia, contudo, o desgnio preventivo de proteger Israel contra o engodamento nos rituais dos cultos cananitas. O fato da lei do santurio central (Dt. 12:4 e segs. ) ser assim introduzido (vs. 2,3) e concludo (cons. vs. 29-31) com tais referncias aos cultos cananitas, mostra que um dos propsitos da centralizao do culto israelita, era tambm o de evitar a contaminao da adorao pura do Senhor com as prticas idlatras. A exigncia da centralizao tambm deve ser entendida em termos da natureza do Deuteronmio como um tratado de suserania. Tais tratados proibiam que os vassalos se ocupassem de qualquer diplomacia independente com um poder estrangeiro, outro que o do suserano da aliana. Particularmente, o vassalo no devia pagar tributo a nenhum outro senhor. Semelhantemente, todas as exigncias e proibies de Deuteronmio 13 foram calculadas para assegurarem ao Senhor todas as ofertas e sacrifcios tributados de Israel. Israel no devia pagar nenhum tributo sacrificial a outros deuses, pois tal tentativa impossvel de servir a dois senhores seria rebeldia contra o grande mandamento da aliana de Deus. Na terra prometida, a lei do altar central envolveria tanto a centralizao dos festivais de sacrifcios especiais (vs. 4-14) quanto a descentralizao das festas familiares comuns (vs. 15-28). 4-14. Em contraste com a multiplicidade de altares dos cananitas (v.4), que sacrificavam onde lhes agradasse (cons. v. 13), Israel devia ter um altar, no lugar que o Senhor vosso Deus escolher (v. 5). Esta uniformidade do santurio correspondia uniformidade do senhorio divino sobre Israel (cons. 6:4, 5). A alta crtica moderna tem erradamente defendido que o conceito do altar central ensinado em Deuteronmio (ou de acordo com alguns, apenas em Dt. 12:1-7, que considerado portanto uma interpolao posterior) contradiz outra legislao bblica (veja esp., no Livro da Aliana, x. 20:24). A exigncia deuteronmica tem sido, portanto, considerada como modificao posterior da prtica anterior,

41 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) supostamente mais frouxa. O livro como um todo tem sido datado do sculo stimo A.C. e identificado como o livro da lei encontrado nos dias de Josias. Uma tentativa mais recente dos crticos tem sido a de resolver o suposto conflito de cdigos, no os colocando em seqncia cronolgica atravs dos sculos, mas designando para cada um, uma diferente fonte culto-geogrfica. Pensa-se que Deuteronmio representa o aspecto levtico, setentrional, com o santurio central em vista, localizado em Siqum. Alguns crticos tm chegado a admitir que a lei da centralizao em Deuteronmio possa representar um retorno a um ideal mais antigo, pr-monrquico, de anfictionia. Na realidade, at onde a prtica religiosa normativa est envolvida, nada h de essencialmente novo nesta lei mesmo no tempo de Moiss. Nos tempos patriarcais, quando uma sucesso de altares foi feita no decorrer das viagens dos patriarcas, havia ao que parece, apenas um altar, por famlia, um em cada dado perodo. Semelhantemente, na legislao do Sinai (x. 20:24), o lugar dos sacrifcios de Israel identifica-se com o lugar central onde Deus registrou o Seu nome (isto , revelou Sua natureza gloriosa) por meio de teofania sobrenatural especial, o lugar da habitao simblica visvel de Deus no meio do Seu povo. O Tabernculo teve sucessivamente diferentes localizaes durante as peregrinaes de Israel no deserto, mas permaneceu apenas um santurio. O que h de novo na formulao deuteronmica apenas a perspectiva de um local estacionrio para o santurio. Deuteronmio contempla uma habitao permanente de Deus em Israel. 10. E vos dar descanso. Mesmo esta nova circunstncia devia aguardar a consecuo da paz e do descanso (cons. Hb. 4:1 e segs.), uma condio que s foi inteiramente alcanada dentro do nvel tpico do V.T. nos dias de Davi e Salomo (II Sm. 7:1; I Reis 5:4). S ento Deus escolheu dentre todas as tribos a cidade de Jerusalm como o local de Sua casa (I Reis 8:16, 44, 48; 11:13, 32, 36; 14:21; II Reis 21:7; 23:27), embora primeiro tivesse registrado Seu Nome temporariamente em Sil

42 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) (Jr. 7:12; Jz. 21:19). Alm disso, a lei mosaica do altar central, embora regulando o culto sacrificial prescrito e ordinrio de Israel (Dt. 12:6,7, 11 e segs.) conforme teria de ser periodicamente realizado nos trs festivais principais, tambm reconhecia a possibilidade da ao revelatria de Deus sem o altar central e dava lugar ao culto e ao altar especialmente indicado (cons. 27:5 e segs.). A nfase recai com mais fora sobre a pureza do que sobre a unidade dos cultos. Tambm destaca-se no pensamento mosaico da comunho convencional com o Senhor a nota de alegria e vos alegrareis perante o Senhor (v. 12; cons. v. 7). Amor a Deus expresso em adorao feliz tambm encontrava o seu corolrio no amor aos irmos, especialmente em bondade para com aqueles que, como os levitas (v. 12; cons. v. 19), dependiam da generosidade, at mesmo da piedade, da congregao (cons. Nm. 18:21; 35:1 e segs.). Contrastando os arranjos do futuro com a prtica presente, Moiss declarou que mesmo sob a sua liderana os israelitas estavam fazendo o que era certo aos seus prprios olhos (Dt. 12: 8; cons. Jz. 17:6; 21:25). Aqui pelo menos esta expresso no derrogatria, mas indica simplesmente, ao que parece, que no havia necessidade ainda de fazer distino entre as festas sacrificiais (Dt. 12:4-14) e as festas familiares (vs. 15-28). 15-28. Alm de colocar as tribos israelitas em contato com os santurios pagos, a posse de Cana localizaria as tribos a uma distncia considervel do santurio central de Israel (v. 21). Se as estipulaes de 12: 4-14 deviam ser atendidas nessa nova situao, devia-se fazer uma distino entre o matar e o comer de animais apropriados para a festa sacrificial e aqueles que eram apropriados para uma refeio comum; e devia haver uma permisso para a descentralizao desta ltima. Esta nova proviso constitua urna modificao das exigncias de Lv. 17:1 e segs., que regulamentavam o consumo israelita de carne enquanto eles ainda eram um acampamento compacto volta do Tabernculo no deserto.

43 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 15b. O imundo e o limpo dela comer; assim como se come o coro e o veado (cons. v. 22). Participao na festa da famlia no dependia de condio cerimonial (cons. Lv. 7:19 e segs.), e o tipo de carne permissvel inclua aquela que servia para o sacrifcio e para comer, como a carne da caa (cons. Dt. 14:5) que no era sacrificialmente aceitvel. Junto com esta permisso vinham algumas restries. Uma a familiar proibio do sangue - o sangue no comers (vs. 16, 23 e segs.; cons. Lv. 17:10 e segs.; Gn. 9:4). Derramar o sangue sobre a terra Seria uma salvaguarda contra o seu derramamento como sacrifcio sobre algum altar cananita prximo, ilegalmente preservado. A centralizao, durante as peregrinaes no deserto, do sacrifcio de todos os animais passveis de serem oferecidos a Deus foi explicitamente idealizada para evitar tal tentao (cons. Lv. 17:7). 17. No poders comer o dzimo, etc. Outra clusula, ou melhor, esclarecimento da permisso do versculo 15, foi o lembrete de que todas as sagradas ofertas feitas ao Senhor deviam ser levadas ao santurio central que Deus escolhesse (veja tambm vs. 26, 27). Isto , a permisso operava dentro das exigncias positivas dos versculos 4-14 (cons. esp. vs. 6, 11). A interpolao de exortaes entre as estipulaes (por exemplo, vs. 25, 28) um dos sinais identificadores da legislao deuteronmica na qualidade de estipulaes pactuais e no um cdigo legal. 29-32. Com referncia aos versculos 29-31, veja comentrios dos versculos 1-3. 32. Nada lhe acrescentars nem diminuirs (13:1 na Bblia Heb). Repetindo 4:2 em essncia, Moiss tornou a declarar que o nico padro verdadeiro de tica e culto divino aquele que a vontade de Deus revelou - nem mais, nem menos.

Deuteronmio 13
b) Resistncia Apostasia. 13:1-18.

44 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) Nos antigos tratados de suserania requeria-se do vassalo que ele no tivesse conivncia com quem falasse mal do suserano, quer se tratasse de uma afronta ou uma conspirao. O vassalo devia transmitir o insulto ou a fomentao da revolta. Em caso de rebelio ativa, devia tomar medidas militares contra os ofensores. Mais ainda, devia manifestar fidelidade ao seu senhor em tais casos, fosse quem fosse o rebelde, um prncipe ou parente prximo. Tudo isto encontra seu correlativo formal em Deuteronmio 13. Quanto ao estilo o captulo foi moldado na forma casustica, caracterstica dos antigos cdigos legais, mas tambm de algumas estipulaes pactuais. Trs casos de rebelio contra o Senhor so examinados. Os dois primeiros se relacionam com a instigao, as partes culpadas sendo reivindicantes de terem recebido revelao com sinais (vs. 1-5) e o parente mais prximo ou amigo do vassalo (vs. 6-11). O terceiro caso se relaciona com uma cidade que foi engodada a rebelar-se contra o Senhor e culpada de estar servindo a dolos (vs. 12-18). 1-5. (Bblia Heb., vs. 2-6). 1. Profeta ou sonhador. Insinuao da instituio proftica a ser estabelecida em Israel j fora dada. A auto-revelao de Deus aos profetas seria por meio de viso e sonho (Nm. 12:5; cons. Dt. 18:15 e segs.). Mesmo se algum com impressionantes credenciais comprovando que era um canal da revelao (1b, 2a) incitasse Israel a declarar fidelidade e tributo a outros deuses (2b; cons. 3b, 5b), seu conselho devia ser desprezado (3a; cons. Gl. 1:8, 9). 2. E suceder o tal sinal ou prodgio. Ambos os termos podem se referir a um acontecimento que , em si mesmo, normal ou extraordinrio. Aqui eles se referem, ao que parece, a um acontecimento predito, no necessariamente milagroso, que se realizou. O cumprimento da predio ento proclamado como um sinal de genuna vocao e autoridade proftica. E disser (v. 2) deve ser tomado junto com quando . . . se levantar (v. 1). O padro de vida e culto de Israel era revelao de Deus atravs de Moiss, escrita ou falada; a exigncia fundamental, portanto,

45 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) era fidelidade exclusiva ao senhor - andareis aps o Senhor (v. 4). A fim de testar a obedincia de Israel com referncia a esta estipulao suprema, Deus permitiria que o friso profeta se apresentasse (v. 3b). E j que este ltimo aconselhada Israel a repudiar aquela exigncia, a prpria essncia da aliana (cons. 6:4, 5; x. 20:3), a penalidade mxima lhe era prescrita - esse profeta . . . ser morto (v. 5). Observe as citaes do prembulo de prlogo histrico das tbuas da aliana (cons. x. 20:2). A execuo do instigador traio "eliminaria" o mal do meio de Israel, o qual, se permanecesse e se alastrasse, resultaria na eliminao de muitos em Israel (cons. Dt. 13:12 e segs. esp. v. 16; 17:12; 19:11-13; 21:18-21; 22:21-24; 24:7). 6-11. (Bblia Heb. 7-12). To eficiente como o maravilhoso sinal da serpente falante, com suas declaraes oraculares, no caso da seduo de Eva foi a coao pela qual Eva subseqentemente tentou Ado por causa do seu afeto por ela, a esposa do seu amor, a amada de sua alma. 6. Se teu irmo. . . te incitar em segredo. A sutilidade da tentao neste caso contrasta com o convite pblico do falso profeta (cons. v. l e segs.) e tornaria fcil esconder o pecado da pessoa amada fugindo responsabilidade judicial sem revelao. Mas, como no caso dos tratados internacionais, qualquer omisso em denunciar "as ms palavras" e as conspiraes rebeldes seda uma brecha na aliana de Deus. 8. No o olhars com piedade. A reivindicao da aliana amar o Senhor nosso Deus, embora rito signifique odiar os pais e os irmos, a esposa e os filhos, e at a prpria vida (cons. Lc. 14:26). Portanto, aquele que mais querido fosse ao servo da aliana, devia ser to severamente julgado quanto o falso profeta, se ele ou ela pretendesse ser desleal ao Senhor. 9. Certamente o matars. Para o procedimento judicial em vista, veja 17:7. Um benefcio importante na execuo da sentena divina seda o impacto admoestativo sobre Israel, impedindo futura apostasia (v. 11; cons. 17:13; 19: 20; 21:21).

46 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 12-18. (Bblia Heb., 13-19). Se as estipulaes dos versculos precedentes no fossem vigorosamente executadas, a rebelio se espalharia do indivduo para a comunidade, uma situao que exigiria uma deciso e ao judicial ainda mais difcil do que a prescrita aqui. 13. Homens malignos (E.R.A.) e filhos de Belial (E.R.C.) so tradues de uma expresso diversamente entendida como filhos da inutilidade, ou desordem, ou maldade, ou Sheol. assim que Deus v aqueles sedutores idolatria que se colocam diante dos homens como profetas impressionantes ou parentes mais queridos. Caso houvesse o veredito de culpa (v.14), a sentena seda a aplicao do antema (v. 15 e segs.; cons. comentrios sobre 7:1-5). 15. Ferirs. . . os moradores daquela cidade. Aceitando a abominao de Cana, a cidade israelita se tomaria uma abominao; ficaria igual Jeric cananita e devia partilhar de seu destino maldito pelo fogo e pela espada. O divino Suserano, como os senhores humanos em seus tratados antigos, imps regulamentos relativamente ao despojo que viria cair nas mos dos seus vassalos em uma campanha punitiva. No presente exemplo, foi feita a incomum exigncia de que todo o despojo fosse acrescentado ao holocausto atravs do qual a cidade amaldioada se tornaria uma perfeita oferta queimada para louvor da justia e ira de Deus. 16. Monto perptuo. O hebraico tel indica um monte abandonado produzido pela acumulao de entulhos em sucessivas ocupaes de um stio. A experincia de Israel no caso de Ac (Js. 7; 8) exemplificou ambos, o perigo de violar a lei dos despojos em Dt. 13:16,17 e a fidelidade do Senhor na promessa dos versculos 17b, 18. c) Obrigaes Filiais, 14:1 - 15:23. Como povo do Senhor, sujeito ao seu servio e encarregado de remover do seu meio todos os devotos e santurios de dolos (caps. 12; 13), Israel era uma nao diferente. Isto devia se manifestar atravs de toda dimenso cerimonial da vida da nao. Em conexo com a morte

47 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) (14:1, 2) ou vida (vs. 3-21), a prtica cerimonial dos israelitas devia refletir sua santidade peculiar. Sua santa consagrao tambm devia ser exibida na consagrao do fruto do trabalho de suas vidas ao Senhor seu Deus (vs. 22-29 ).

Deuteronmio 14

1,2. Filhos sois do Senhor vosso Deus . . . sois povo santo. Aqui novamente a definio de x. 19:5,6 da nao teocrtica faz eco (cons. Dt. 7: 6), enriquecida agora com o conceito da filiao (cons. x. 4:22). No perodo do V.T. a nfase estava sobre Israel como servo e no filho, porque embora a nao de Israel fosse o filho e o herdeiro, ela devia ficar sob governadores at o tempo designado pelo Pai (cons. Gl. 4:1 e segs.). No vos dareis golpes. Os israelitas no deviam se mutilar como os pagos costumavam faz-lo nos rituais de luto (v, 1b; cons. Lv. 19:28; 21:5). A razo especificada que, na qualidade de povo eleito e adotado por Deus, tinham um status de santidade. E por baixo desta razo estava o fato de seu Deus ser o Senhor da vida e o Criador do homem Sua imagem. 3. Abominvel. As distines cerimoniais podem s vezes parecer arbitrrias. Tal o caso da classificao das carnes limpas e imundas nestes regulamentos dietticos. Porque, embora as explicaes higinicas sejam visveis em alguns exemplos, no o so em todos. Mas a prpria arbitrariedade dessas estipulaes fazia delas o melhor dos testes de submisso palavra soberana do Senhor e um smbolo mais distintivo da consagrao a Ele. Lembrava Israel que o homem deve viver de acordo com cada palavra que sai da boca de Deus (cons. 8:3). a palavra criativa de Deus que d a todas as coisas a sua definio e significado, e o homem deve interpretar todas as coisas na imitao da interpretao que Deus lhes d. Sob este aspecto as regras dietticas mosaicas assemelhavam-se proibio probatria do fruto da rvore do conhecimento no den ou aos arranjos para a proviso do man no deserto.

48 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 4. So estes os animais que comereis. A seo repete quase verbalmente Lv. 11:2-23. Deuteronmio 14:4b, 5 suplementa a formulao levtica e desse modo reflete a origem que Deuteronmio teve no deserto. Pois o habitat dos animais de caa comestveis especificados era a regio das viagens de Israel desde o Egito at Cana, no o territrio montanhoso coberto de bosques de Cana propriamente dita. 21. Nenhum animal que morreu por si. Isto envolve uma modificao de Lv. 17:15. A prtica mencionada aqui no versculo 21b (cons. x. 23:19; 34:26) foi proibida porque era costume cerimonial dos cananitas. 22. Os dzimo de todo o fruto das tuas sementes. Um dzimo anual do produto da terra devia ser oferecido ao Senhor em reconhecimento ao fato de que a terra era dEle e porque Ele era o doador da vida e da fertilidade. Por causa de variantes entre as estipulaes deuteronmica e a anterior referentes aos dzimos (Lv. 27:30-33; Nm. 18:21-32), desenvolveu-se uma opinio entre os judeus (e tem sido aceita por muitos cristos exegetas) que Deuteronmio prescreve um segundo dzimo e, alguns diriam, at mesmo um terceiro (cons. Deut. 14:28 e segs.; 26:12-15). Deuteronmio 14 no envolve contudo, necessariamente qualquer modificao drstica na primitiva lei do dzimo. Apenas especifica um dizimo sobre a agricultura, embora mencione as primcias dos rebanhos (v. 23; cons. 12:17; 15:19 e segs.). Mas at mesmo Nmeros 18 no menciona explicitamente um dzimo animal. S Levtico 27 o faz (cons. II Cr. 31: 6). Pode-se, contudo, deduzi-lo de ambos. Nmeros 18 e Deuteronmio 14. De acordo com Nm. 18:21, "todo dzimo" era dado aos levitas. Deuteronmio 14 especifica que com exceo do terceiro e sexto anos (e do ano sabtico sem cultura tambm, claro; cons. x. 23:11), o ofertante deve usar o dzimo - presumivelmente, contudo, uma pequena parte dele apenas para uma festa fraternal no santurio.

49 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 23. Para que aprendas a tem er ao Senhor. O propsito desta seo no tanto fazer uma declarao compreensiva da lei do dzimo para proteger o processo relativo ao dzimo de ser prostitudo com fins idlatras; isto , evitar que Israel homenageasse as divindades cananitas da fertilidade por causa de suas colheitas. A insistncia, portanto, era no sentido de que toda cerimnia religiosa associada aos dzimos fosse realizada no santurio central (12:6,11). necessrio que se leve em considerao este propsito particular destes versculos quando fizermos comparaes com os regulamentos relativos ao dzimo em outras passagens. (Sobre a razo da permisso dos vs. 24 e segs. veja 12:21.) 28. Ao fim de cada trs anos. A associao disto com a legislao sabtica de 15:1 e segs., indica que tais anos trienais (chamados em 26:12 de "ano dos dzimos") eram o terceiro e o sexto anos dentro do ciclo sabtico do Jubileu. 29. O estrangeiro, o rfo, e a viva. Uma modificao menos importante do dzimo imposto agricultura, de acordo com os interesses da caridade familiar do Senhor na classe pobre, a qual poderia surgir na estratificao social da vida em Cana, est nesta incluso de outros dependentes, alm dos levitas, para o uso do dzimo do terceiro e sexto anos. Veja Nm. 18:26-32 para a disposio desses dzimos a ser feita pelos levitas.

Deuteronmio 15
15:1-23. O fio principal da legislao precedente foi novamente retomado na lei dos primognitos em 15:19-23 (cons. 14:23). Enquanto isto, os versculos 1-18 desenvolvem o assunto do amor para com os irmos necessitados, que veio baila na exposio da maneira como dar o dzimo (14: 27 e segs.). Especificamente, estas estipulaes tratam da remisso das dvidas (vs. 1-11) e da manumisso dos escravos (vs. 12 18). Um elemento adicional de continuidade encontra-se na estrutura sabtica deste programa de misericrdia (cons. 14:28).

50 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 1. Ao fim de cada sete anos. Isto se refere ao ano sabtico que arrematava cada perodo de sete anos dentro do ciclo do Jubileu (cons. 14:28). A instituio do ano da remisso foi estabelecida no Livro da Aliana (x. 23:10,11) e exposta nas instrues levticas (Lv. 25:2 e segs.). 2. A remisso do Senhor. O hebraico shemitta, "remisso", vem de uma raiz significando deixar cair. Em x. 23:11 aplica-se terra no sentido de permanecer inculta. Por isso o ano da remisso "sbado de descanso solene para a terra" (Lv. 25:4). Aqui se aplica s dvidas no sentido do perdo. Muitos tm interpretado isto como uma moratria de um ano sobre a cobrana dos dbitos do credor. Contudo, o fato do stimo ano da remisso e do ano do Jubileu da liberdade pertencerem a uma s unidade simblica indica que se refere a um cancelamento permanente de dvidas. O descanso solene do Jubileu que fechava o ciclo simplesmente prosseguia com o princpio da restaurao da liberdade pessoal e o retorno imobilirio. Em cada nvel a remisso sabtica era uma renovao do livramento original que o Senhor realizou em benefcio do povo da aliana, quando este se encontrava escravizado e a reintegrao das famlias em suas heranas originais. De maneira agradvel, o sbado propriamente dito estava associado com a libertao dos necessitados realizada pelo Senhor, do povo que chorava em grilhes (cons. Dt. 5:14, 15). O livramento do stimo ano era do Senhor, embora Sua misericrdia se manifestasse pela filantropia dos Seus servos. Tinha a finalidade de renovar o smbolo teocrtico do reino de Deus periodicamente por meio de uma nova realizao da graa salvadora e restauradora do Senhor que fora to abundantemente experimentada no comeo da vida teocrtica de Israel. Ao mesmo tempo, apontava profeticamente para a ao redentora futura de Deus, antecipando o reino de misericrdia messinico em prol dos pobres e desamparados (cons. Sl. 72). Este projeto de consumao est sempre presente no simbolismo sabtico. 4. Para que entre ti no haja pobre. A necessidade de tal caridade, como se observa parenteticamente (vs. 4 -6), seria prevenida

51 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) pela ausncia de pobres em Israel, se tal fidelidade sempre fosse manifestada no que diz respeito repartio das bnos da aliana na mais rica medida. Na realidade, contudo, por causa da falta de fidelidade em Israel, os pobres sempre estiveram presentes (v. 11; cons. Mc. 14:7). 9. De sorte que os teus olhos (no) sejam malignos para com teu irmo pobre. Tais, na realidade, eram as perversas propenses do prprio povo da aliana, a ponto de precisar sei advertido pala que esta proviso septenial de misericrdia para com os pobres no se transformasse em oportunidade de opresso dos mesmos nos perodos intermedirios. A prtica da comemorao de um ano de remisso, parece a alguns, financeiramente impraticvel (um dos motivos porque alguns comentadores interpretam a remisso como uma suspenso temporria da dvida). Mas o povo da f foi convocado a reconhecer que dentro dos arranjos convencionais peculiares de Deus com a nao teocrtica, a obedincia a esta estipulao eia uma garantia de prosperidade - pois por isso te abenoar o Senhor teu Deus (v. 10; cons. Lv. 25:20, 21). Que as Escrituras no recomendam este procedimento como poltica normativa fora da comunidade teocrtica de Israel no V-T- est evidente at pela clusula exclusiva em Dt. 15: 3a. O estranho (v. 3a) no , como o "forasteiro" ou "o estranho dentro das portas", um membro permanente da comunidade, mas algum que visita a comunidade temporariamente com propsitos comerciais ou coisa parecida. 12. . . . o despedirs forro. Embora dentro da estrutura dos sete anos, esta lei, divergindo de 14:28, 29 e 15:1-11, no se refere s unidades sabticas regulares dentro do ciclo do Jubileu, mas a um perodo de sete anos, comeando sempre que um individuo hebreu passasse a ser servo contratado. Esta proviso de manumisso tambm estava contida no Livro da Aliana (x. 21:2-6), e encontra um correlativo dentro da legislao levtica referente ao ano do Jubileu (Lv. 25:39-55; cons. Jr. 34: 14). Ou hebria. A incluso da mulher hebria, possivelmente implcita em x. 21:2-6 (cons. x. 21:7-11, que trata do

52 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) caso especial da serva-concubina) torna-se aqui explcita. Como no caso da remisso da dvida, tambm na remisso do escravo, os limites da aplicao aplicavam-se irmandade israelita. vista do contraste institudo entre o "irmo" e o "estrangeiro" neste contexto e da identificao do servo hebreu como irmo (Dt. 15:12), a teoria que considera o "servo hebreu" como "servo estrangeiro" deve ser considerada falsa. De acordo com esta teoria, o que x. 21:6 e Dt. 15:17 permite para o servo hebreu, Lv. 25:44-46 probe para um israelita. Mas Levtico 25 refere-se escravido compulsria e rigorosa, enquanto que a passagem que fala do servo hebreu refere-se ao servio voluntrio e concorde. A estipulao de uma manumisso do Jubileu em Lv. 25:40, 41 suplementa o direito do servo hebreu da remisso aps os sete anos como favor especial quando o Jubileu chegava antes dos seus sete anos de servios prestados. 16. Se . . . disser: No sairei. Este direito suplementar, tal como o da remisso no stimo ano, estava sujeito ao direito adicional do servo de permanecer voluntariamente por toda a vida a servio do seu amado senhor (cons. x. 21:5, 6). Na reformulao deuteronmica desta proviso, ela se torna mais liberal (15:13, 14) e citam-se vrios induzimentos obedincia (vs. 15, 18). 19-23. O assunto dos primognitos mencionado em 14:23 (cons. 12:6,17) foi retomado agora. Legislao anterior sobre o assunto encontra-se em x. 13:2, 11.16; 22:29,30; 34:19, 20; Lv. 27:26, 27; Nm. 18:15-18. O tratamento deuteronmico no exaustivo, pois tem apenas a inteno de esclarecer a importncia da lei do altar central (Dt. 12) em relao lei dos primognitos dentro das circunstncias antecipadas das tribos dispersas e expostas s perigosas influncias dos santurios cananitas locais. Assim, a nova formulao refere-se a um fato no notado na legislao anterior, isto , que o ofertante e sua famlia deviam participar da refeio sacrificial que acompanhava a apresentao dos primognitos.

53 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 20. Com-lo-s, perante o Senhor. Isto foi aqui mencionado de maneira explcita a fim de destacar a exigncia de que toda festa sagrada tinha de se realizar no santurio central (12:6, 17), embora em Cana as festas comuns seriam permitidas em outros lugares (12:15 e segs.). No h uma contradio inexplicvel entre a concesso dos primognitos aos sacerdotes e suas famlias (Nm. 18:15-18) e este participar da famlia do ofertante na refeio cerimonial. Veja 14:23-27 onde h uma situao semelhante relacionada com a disposio dos dzimos. De ano em ano. A oferta anual era substituda pela oferta do oitavo dia (cons. x. 22:30) exatamente porque o comei da carne em casa eia doravante permitido (Dt. 12:21). Veja em Lv. 22:19 e segs. coment. sobre o versculo 21a; tambm Dt. 17:11. Observe novamente a preocupao em mostrai a importncia da legislao fundamental de Deuteronmio 12 quanto a este assunto particular dos primognitos (15:22, 23;cons. 12: 15, 16, 22 e segs.).

Deuteronmio 16
d) Peregrinaes Tributrias. 16:1-17. A seo que comeou em 12:1 termina com os mandamentos referentes s trs peregrinaes anuais ao santurio central: as festas da Pscoa e dos Pes Asmos (16:1.8), das Semanas (vs. 9.12) e dos Tabernculos (vs. 13-15). Relativamente legislao anterior, veja principalmente xodo 12; Levtico 23; Nmeros 28 e 29. Nossos comentrios aqui so principalmente devotados aos aspectos peculiares da formulao deuteronmica e os problemas relacionados. O esquema sabtico volta a ser apresentado (cons. Deut. 14:28 - 15:18), pois todo o calendrio das festas religiosas tinha um padro sabtico. Foi ainda destacada a preocupao com a maneira pela qual a projetada escolha divina de um local permanente para o santurio no meio de uma terra extensa deveria modificar a prtica cerimonial anterior. Observe o uso repetido da frmula referente ao altar central (16:2, 3, 7, 11, 15, 16).

54 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) Sendo Deuteronmio um documento de renovao de aliana, pressupondo que as estipulaes anteriores ainda so vlidas, com exceo das que foram expressamente modificadas, ele condensa e omite muita coisa enquanto d uma nova nfase aos aspectos afetados pela introduo do "lugar que o Senhor teu Deus escolher". O reconhecimento disto deveria evitar muitas das alegaes da alta crtica de que h contradio entre o Deuteronmio e a restante legislao do Pentateuco. Considerado como um tratado de suserania, Dt. 16:1-17 corresponde s exigncias costumeiras de que o vassalo devia comparecer anualmente diante do suserano com o tributo estipulado. Comeando com o versculo 18 surge uma nova seo, principalmente preocupada com a administrao da justia.

A Pscoa. 16:1-8. O ms de Abibe. Veja x. 12:1, 6; 34:18. A pscoa. Este termo foi usado nestes versculos dando a entender a Pscoa propriamente dita e a Festa que se lhe seguia dos Pes Asmos com a durao de sete dias (cons. v. 3. observando que o antecedente de "nela" pscoa). Conseqentemente, este sacrifcio da Pscoa devia ser tomado de ambos, o gado grande e o gado mido (v. 2), enquanto que para a Pscoa propriamente dita, indicava-se um cordeiro (x. 12:3 e segs.). Para os sacrifcios mencionados em Dt. 16:2, veja a narrativa da celebrao em II Cr. 30:22 e segs. e 35: 7 e segs., e observe aqui o uso do termo "oferta de pscoa", literalmente pscoas, com referncia ao sacrifcio de animais. 3. O po de aflio fazia lembrar as circunstncias opressivas na casa da escravido, especialmente a oposio de Fara partida de Israel, o que competiu os israelitas a tomarem providncias apressadas para a fuga. Sobre os versculos 3, 4a, veja coment. em x. 12:15, 18-20; 13:3, 6, 7; 23:15; 34:18; Lv. 23:6. Sobre o versculo 4b, veja x. 12:10; 23:18b; 34: 25b; Nm. 9:12. Sobre o versculo 8, veja x. 12:16; Lv. 23:7, 8; Nm. 28:18, 25.

55 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 4. A fim de indicar a Pscoa de maneira mais especfica, Moiss a chama de a carne que sacrificares tarde. As referncias "pscoa" imediatamente depois dessa designao (vs. 5, 6) tambm devem ser tomadas evidentemente nesse sentido restrito. 7a. Cozers, e comers (E.R.A., E.R.C.). As E.R.A. e E.R.C. criam, sem necessidade, um conflito com x. 12:9, traduzindo o verbo beishal por "cozer". S a adio especfica de "com gua" ou "em panelas" que d a este verbo hebraico o significado definido de "cozer" (cons. x. 12:9; II Cr. 35:13b). Quando definido mais extensamente com "no fogo", beishal significa claramente "assar" (veja II Cr. 35: 13a). Em si mesmo ele ambguo. Esta ambigidade em Dt. 16:7 deve-se ao fato que a maneira de se preparar o sacrifcio para a refeio j fora estabelecida e no era a atual preocupao de Moiss. Ele estava, antes, procurando enfatizar que esta festa devia sei realizada no santurio central. S depois da comemorao de toda a festa, preparao e participao, que os crentes podiam se afastar do santurio para seus alojamentos. 7b. s tuas tendas. A ambigidade desta expresso (que poderia aqui se referir aos alojamentos temporrios dos peregrinos na cidade santa) tambm se atribui ao fato de Moiss estar enfatizando a idia do altar central. A preparao do sacrifcio no santurio era uma modificao da observncia da primeira Pscoa no Egito, quando o sangue foi aplicado s casas na ausncia de um culto e altar centralizados. A Festa das Semanas. 16:9-12. Sobre o assunto desta seo, veja prescries anteriores em x. 23:16; 34:22; Lv. 23:15 e segs.; Nm. 28: 26 e segs. 10a. A festa das semanas (cons. x. 34:22) tambm se chamava de "a festa da colheita" (x. 23:16) e "o dia das primcias" (Nm. 28:26). Mais tarde recebeu o nome grego de Pentecoste por causa da maneira como a sua data era calculada, isto , cinqenta dias a partir de um ponto determinado (Lv.

56 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 23:16). Este ponto foi descrito aqui em termos gerais como o comeo da colheita dos cereais (Deut. 16:9). No havia necessidade de maior preciso porque a data exata j fora apresentada em Lv. 23:10 e segs. Era o segundo dia da Festa dos Pes Asmos, o dia da oferta do feixe das primcias da colheita dos cereais. Era "o dia imediato ao sbado" (Lv. 23:15), pois o primeiro dia dos Pes Asmos era um dia de descanso. Seguindo esta contagem, o Pentecoste do N.T. aconteceu em um sbado. As sete semanas entre as peregrinaes da Pscoa e da Colheita davam tempo para se terminar a colheita dos cereais. 10b. Ofertas voluntrias (cons. Nm. 29:39; Lv. 23: 38). Esta festa era cheia de alegria - alegria no Senhor, que trouxera o Seu povo ao Seu fecundo paraso (Dt. 16:10c, 11; cons. 12:7, 12, 18; 16:14, 15) - alegria no Senhor que os livrara da escravido (v.1 2) e assim era uma alegria que devia ser partilhada com todos os pobres dentro da famlia convencional (v. 116).

A Festa dos Tabernculos ou das Cabanas. 16:13-15. Legislao paralela est em x. 23:16; 34:22; Lv. 23:33 e segs.; Nm. 29:12 e segs. 13. A festa dos tabernculos ou das cabanas tambm chamada de "festa da colheita" (no xodo). Tal como a Festa dos Pes Asmos, durava uma semana, isto , do dia quinze ao vinte e um do stimo ms. Era seguida por um oitavo dia de descanso (Lv. 23:36,39). O nome Tabernculos reflete o costume de habitarem em cabanas durante o festival, o que servia de lembrete da vida no deserto (cons. o uso dos pes asmos). O nome "colheita" indica que esta festa era o ponto alto do ano da agricultura, quando as uvas e os cereais j tinham sido colhidos. No ano da remisso, quando no havia colheita, esta festa era ocasio para significativas leituras pblicas do texto da aliana (Dt. 31:9-13). Novamente, o ponto principal aqui era o de reforar a lei do santurio central - o lugar que o Senhor escolher (v.15). Aqui tambm, a alegria e o amor so os sinais da vida e culto convencional (v. 14).

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57 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 16,17. Cons. x. 23:17; 34: 23. Este resumo conclui com a volta de todos os olhares novamente para o santurio central (v. 16a) e coloca em destaque o carter das peregrinaes como viagens tributrias ao trono de Deus-Rei (v,16b). 17. Segundo a bno que o Senhor seu Deus lhe houver concedido. Cons. I Co. 16: 2.

2) Justia Judicial Governamental. 16:18 - 21:23. Esta seo contm uma srie de estipulaes relativas ao governo teocrtico, com nfase destacada sobre o poder judicirio. Israel devia acrescentar santidade de culto, a justia poltico-judicial. Entre o governamental e o relativo ao culto havia uma unidade de autoridade mxima, desde que o Senhor era ambos, Deus e Rei, em Israel. Conseqentemente, todas as instituies teocrticas, diferentemente daquelas no estado comum, eram declaradamente religiosas, e havia uma extenso de prtica cultual, alm do santurio, dentro da administrao do governo. Alm disso, por causa de todas as leis teocrticas, morais e civis, como tambm as relativas aos cultos, estarem includas nas estipulaes da aliana do Senhor, registradas no documento da aliana, e porque o Livro da Lei era confiado aos sacerdotes no santurio central para ser guardado e explicado por eles, o sacerdcio possua a dominante voz judicial (cons. 21:5), pelo menos at o comeo da monarquia (cons. 17:9, 10). Em aditamento ao seu conhecimento da lei escrita, os sacerdotes tinham acesso, por meio do Urim e Tumim, aos vereditos divinos diretos. Isto conferia aos sacerdotes um papel mais definitivo, mesmo embora os reis viessem a ser mais importantes no processo judicial. Por toda a terra a voz oracular do Rei divino entronizado no santurio era revelada progressivamente ao profeta e por meio dele. Mas, enquanto os profetas registravam os juzos divinos no solicitados pelos vassalos e pela liderana, o sacerdote no seu desempenho judicial relacionava-se com os litgios que surgiam entre um vassalo israelita e

58 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) outro, ou com investigaes legais iniciadas dentro da comunidade israelita. a) Os Juzes e o A ltar de Deus. 16:18 -17:13. 18-20. Durante as viagens no deserto, Moiss, o mediador, foi o principal juiz de Israel, enquanto os juzes auxiliares escolhidos dentre as tribos resolviam os casos de menos importncia (cons. 1:12 e segs.; x. 18:13 e segs.). Este arranjo fora agora modificado para atender s novas condies de vida em Cana. 18. Em todas as tuas cidades. Os distritos judiciais seriam, ali, as cidades e no as divises tribais e genealgicas. Os lderes naturais do concilio local de ancios provavelmente seriam os juzes e os oficiais auxiliares aqui mencionados (cons. 19:12). Nesta introduo ao assunto, a nfase recai, contudo, no na estrutura organizacional das judicaturas, mas na busca da justia na administrao da lei do Senhor - no torcers a justia (vs. 19, 20; cons. x. 23:3, 6, 8). Mesmo nos cdigos e poemas picos dos vizinhos pagos de Israel, a virtude da justia nos lideres era um ideal muitas vezes reiterado. 16:21 - 17:1. O entrelaar-se dos processos do culto e do governo (cons. comentrios introdutrios em 16:18 - 21:23 acima) explica o aparecimento das proscries relativas ao culto entre os regulamentos judiciais. Estes versculos expem de maneira concreta os princpios religiosos reguladores encontrados nas trs primeiras leis do Declogo, as quais deveriam caracterizar o procedimento judicial. Primeiro, somente a autoridade do Senhor devia ser consultada (vs. 21, 22; cons. 17:8-10). Isto se expressa negativamente na proibio do recurso idlatra das decises oraculares (18:9-14). 21. Poste-dolo (Asher, RSV; bosque, E.R.C.), Asher, a deusa cananita, tinha por epteto significativo, o ttulo "Asher dos penhores, deusa dos orculos" (Keret, 201, 202). Asher e os postes-dolos eram ao que parece, smbolos associados com o procedimento judicial,

59 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) especificamente no que se relacionava com o veredito oracular (cons. Pv. 16:10). Tal papel era desempenhado pelas imagens dos deuses no Egito, especialmente no Novo Reino.

Deuteronmio 17
17:1. No sacrificars . . . novilho ou ovelha em que haja imperfeio (cons. 15:21; 21:1 e segs.; Lv. 22:17 e segs.). Segundo, o aspecto religioso do procedimento judicial devia ser caracterizado pela mesma reverncia para com o santo nome do Senhor que se exigia em todos os cultos de Israel. 17:2-7. Comeando aqui, apresentam-se regras de depoimento e julgamento. O caso particular de apostasia que foi citado (vs. 2, 3) simplesmente ilustrativo dos casos que exigiam o veredito da pena capital. Formulaes de princpios mais concretos do que abstratos um dos aspectos da legislao deuteronmica. Com referncia s estipulaes relacionadas com a apostasia propriamente dita, veja Dt. 13 (cons. x. 22:20). A escolha desta ilustrao em particular apropriada, pois sublinha a nfase contextual do senhorio exclusivo de Deus no processo judicial. 2. Transgredindo a sua aliana. A proibio de fidelidade a estranhos a proibio bsica e peridica da aliana. 3. O que eu no ordenei. A primeira pessoa nos faz lembrar que Moiss falava como porta-voz do Senhor (cons. 1:3; 7:4). O ponto central a exigncia de que a justia fosse salvaguardada atravs de uma investigao conscienciosamente perfeita (v.4; cons. 13:14) e com insistncia nas devidas evidncias (vs. 6,7; cons. 19:15). Um mnimo de duas testemunhas era exigido (veja tambm Nm. 25:30), e sua confiana em seu prprio testemunho devia se evidenciar pela responsabilidade que assumiam de desferir os primeiros golpes, certamente mortais, na execuo do condenado (cons. 13:9). Esta medida tambm evitava acusaes secretas no decorrer de contendas particulares.

60 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 5. Levars . . . s tuas portas. A execuo era feita fora do acampamento (cons. Lv. 24:14; Nm. 15:36; Hb. 13:12). 8-13. Moiss perpetuou em forma modificada o sistema das judicaturas inferior e superior que havia sido institudo no Sinai (x. 18:13 e segs.). Durante as peregrinaes, ambos, Moiss, o rbitro final, e o corpo de juzes auxiliares reuniam-se nas vizinhanas do santurio para tratar de assuntos de menor importncia. Apesar de que as cortes inferiores podiam ser descentralizadas e localizadas pelas cidades de Israel (Dt. 16:18), ficou agora especificado que o tribunal superior tinha de continuar no santurio central - o lugar que o Senhor teu Deus escolher (v. 8), um lembrete de que aquele que habitava no santurio era o Juiz supremo de Israel. Este arranjo foi plantado especialmente para o perodo pr-monrquico, mas poderia continuar em vigor depois que um rei subisse ao trono de Israel (cons. 14 e segs.; II Cr. 19:8 e segs.). 8a. Quando alguma coisa te for difcil demais. Qualquer tipo de caso que se comprovasse demasiadamente difcil (lit. maravilhoso demais; cons. J 42:3) para a corte local, podia ser colocado sob a jurisdio da corte no santurio central (cons. 19:16-18). Esta ltima, contudo, no era uma corte de apelao. 9. Aos . . . sacerdotes, e ao juiz. A judicatura central consistia de uma pluralidade de ambos, sacerdotes e juzes (19:17), mas cada um destes grupos tinha um chefe individual, a saber, o sumo sacerdote (cons. 17:12) e o "juiz principal". A formulao no bastante especfica para determinar desta ordenana a diviso exata de responsabilidades entre o sacerdote e o juiz (cons. II Cr. 19:11). Aparentemente, os vereditos tinham de ser anunciados ou pelo sacerdote ou pelo juiz (Dt. 17:12). 12. O homem . . . que . . . no dando ouvidos. . . morrer. Uma vez que a deciso era em qualquer dos casos transmitida pelo representante do Senhor, qualquer negligncia em obedecer era rebeldia contra ele e tornava o ofensor sujeito pena de morte. Na verdade, esses representantes do Senhor, na qualidade de agentes oficiais da Sua justia, eram denominados elohim. "deuses" em x. 21: 6; 22: 8,28 (nesta

61 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) ltima, observe o paralelismo com "prncipe do teu povo"). Sobre Dt. 17:13, veja 13:11. b) Os Reis e a Aliana de Deus. 17:14-20. Tal como a lei do santurio fixo, esta lei no considera o futuro imediato mas um outro bem mais distante. Embora o estabelecimento de uma monarquia fosse apresentada no como um imperativo, mas como uma permisso, o que basta para provar que numa monarquia como esta no era obrigatrio que fosse antittica ao princpio do governo teocrtico (cons. Gn. 17: 6, 16; 35:11; 49:10). Tudo dependia do tipo de monarquia que emergisse. Se o rei se conformasse ao esprito da presente proviso, governando sob a liderana do Senhor e atravs das leis da aliana, ele na verdade enriqueceria a prefigurao simblica do V.T. do reino messinico. Foi a indiferena de Israel, quanto aos requisitos religiosos de um rei teocrtico, a responsvel pela oposio de Samuel diante do pedido de um rei (cons. I Sm. 8:4 e segs.). digno de nota que nos tratados de suserania secular, exercia-se uma semelhante superviso sobre a escolha de um rei por parte dos vassalos. O ponto principal desta passagem, a qual estabelece os fundamentos legal-convencionais para a posterior monarquia, que mesmo quando o reino dinstico tivesse substitudo o juizado carismtico, os reis tambm teriam de sujeitar suas vidas e reinos, e particularmente suas atividades judiciais, aliana de Deus (vs. 18-20). A supremacia judicial pertencia ao Senhor, cuja lei estava sob a guarda dos sacerdotes (v. 18; cons. 11). 15. Aquele que o Senhor teu Deus escolher. A escolha divina de um rei que se assentasse no trono do Senhor (cons. I Cr. 29:23) era revelada atravs de um profeta (cons. l Sm. 10:24; 16:12 e segs.). De entre os teus irmos. Tinha de ser um servo da aliana como todos. Em relao a isto o rei seria como o seu anti-tipo messinico. As restries dos versculos 16, 17 refletem as condies das cortes reais das naes volta de Israel. Em algumas delas, o rei era um deus; em Israel, Deus era Rei (cons. x. 15:18;19:5,6; Dt. 33:5; Jz. 8:23).

62 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 16b. Sobre isso, veja x. 13:17; 14:13; Dt. 28:68. No deserto, os israelitas sentiam saudades dos produtos da agricultura egpcia (Nm. 11:5, 18, 20; 14:4). Confrontados com imprios nos quais os cavalos eram uma fonte de poder econmico e militar, eles desejariam, ardentemente os famosos cavalos e carruagens de Fara (cons. Is. 30:2; I Reis 10:28,29), esquecendo-se da importncia de sua eleio e seu livramento da escravido do Egito. Com referncia violao salomnica destas restries, veja I Reis 10:26 e segs.; 11:1 e segs. 18. Um traslado desta lei. Uma cpia do tratado de suserania era entregue a cada rei vassalo. A cpia do Senhor, aqui considerada o original e padro, ficou depositada no santurio central (31:9). Com referncia aos versculos 19, 20, cons. 31:12, 13. Davi manifestou sua conformidade de esprito com esta lei convencional do reino atravs de seus salmos (veja Sl. 1) e colocando o seu trono perto do santurio central, no lugar que Deus tinha escolhido.

Deuteronmio 18

c) Sacerdotes e Profetas. 18:1-22. Israel recebeu a responsabilidade de sustentar os ministros do sacerdcio de Deus cujas obrigaes administrativas foram citadas nos contextos precedente e seguinte (vs. 1-8). Depois Moiss ordenou a eliminao de todos os falsos pretendentes oraculares, incluindo o falso profeta (vs. 9-22). Com relao a isto, ele apresentou a instituio dos verdadeiros profetas (v.15 e segs.), relevando o tratamento que se devia aos lderes teocrticos (juiz, 16:8; rei, 17:14 e segs.; sacerdote e levita, 18:1 e segs.), o que foi apropriadamente incorporado a esta seo sobre a legislao que trata da administrao oficial da justia na vida teocrtica. 1. Os sacerdotes levitas. Deuteronmio usa esta designao sete vezes, e sete vezes simplesmente "sacerdote(s)". E toda a tribo de Levi. O e interpretativo, uma vez que no hebraico a construo de simples aposio. Esta interpretao gramaticalmente aceitvel (cons. 17:1) e consistente com o restante das Escrituras, pois de acordo com ela todos

63 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) os sacerdotes eram descendentes de Levi, mas apenas os levitas araonitas eram sacerdotes. A traduo da E.R.C., insinua em Deuteronmio a opinio de que todos os levitas eram sacerdotes, criando conseqentemente um conflito entre ele e outra legislao bblica. Deuteronmio mesmo transmite uma imagem inteiramente diferente de cada grupo: os sacerdotes so os ministros do altar no santurio central, que desfrutam de uma posio de honra e autoridade supremas; os levitas so em toda parte subordinados funcionais e socialmente dependentes. Sacerdotes e levitas partilhavam da comisso de instruir Israel na Lei (33:1a; Lv. 10:11; II Cr. 15:3; 17:8, 9; 30:22; 35:3). 1a. No tero parte nem herana. Isto , eles no teriam um territrio tubal unificado (cons, 10:9; 12:12; 14:27, 29), Na qualidade de formulaes compactas servindo aos propsitos da renovao do tratado, as estipulaes deuteronmicas assumem a validade dos regulamentos mais minuciosos dados anteriormente, a no ser que, claro, elas os modifiquem expressamente. Desse modo, aqui, os versculos 1b,2 fazem aluso legislao igual de Nm. 18:20 e segs.; Lv. 2:3; 7:6-10, 28 e segs. 2. O Senhor a sua herana. O Senhor escolheu os levitas na qualidade de oferta de consagrao dos primognitos de Israel (v. 5; cons. Nm. 3:5-13) e ento deu-se a Si mesmo como poro deles. Este ltimo fato foi expresso em sua participao nas ofertas de Israel para Ele. O arranjo era simblico da grande verdade testamentria de que o Senhor era o Deus de Israel e Israel era o povo do Senhor. 3. O direito devido aos sacerdotes. H uma dvida se este versculo define melhor as ofertas queimadas e a herana (por exemplo, primcias, dzimos) dos versculos 1, 2, ou se indica certas pores adicionais. No primeiro caso, h uma modificao de lei anterior, pois as partes especficas designadas para os sacerdotes no so aquelas detalhadas em Lv. 7:29 e segs. Se isto for correto, uma explicao da modificao da primitiva exigncia da espdua direita pode muito bem ser esta: a espdua direita era a poro dada aos sacerdotes cananitas -

64 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) conforme ficou comprovado pelo descobrimento de um poo ligado a um templo cananita e cheio com ossos da espdua direita. Aceitando que o versculo 3 seja uma adio legislao anterior, alguns tm defendido que a referncia no foi feita ao sacrifcio, mas aos animais mortos em casa (cons, a terminologia em Dt. 12:15, 21). Tal proviso prevenida a seria diminuio dos rendimentos dos sacerdotes, que de outro modo resultaria se esta considervel parte do animal fosse removida da categoria do sacrifcio. Outra e mais sustentvel explicao de 18:3 interpretada como proviso adicional que ela se refere no s ofertas pacificas propriamente ditas, mas a certas outras refeies sagradas comidas no santurio; generalizadamente festivas, ou, como o presente contexto poderia sugerir, associadas com processos judiciais. No versculo 4, o velo suplementa as exigncias anteriores (cons. Nm. 18:12). 6. Quando vier um levita de alguma das tuas cidades. As cidades dos sacerdotes ficavam perto de Jerusalm, mas as dos levitas ficavam muito longe (via Js, 21). Os versculos 6-8 garantiam os direitos de todos os levitas contra qualquer tendncia restritiva de interesses sacerdotais de direito no santurio central. A caridade para com os levitas exigida de Israel em geral era tambm exigida dos sacerdotes. 9-22. Se Israel quisesse mais detalhadas revelaes da vontade do Senhor, alm daquela expressamente registrada na Lei de Moiss, o recurso do Urim e do Tumim estava disposio dos seus sacerdotes. Alm disso, a iniciativa da revelao ficava com Deus, que levantaria profetas e falaria atravs deles (v. 18). Os israelitas deviam se satisfazer com essa revelao e submeter-se a ela (vs. 15-19), Se eles tratassem Moiss e os profetas de maneira inadequada, ento nem a voz dos mortos valeria. Segundo se dedara, as fontes oraculares, tais como as que floresciam entre os cananitas, deviam ser evitadas (w.9-14). E um profeta presunoso, falando como se falasse do Senhor, alis, todo falso profeta tinir de ser exterminado (vs. 20-22 ). 9. No aprenders a fazer conforme as abominaes. Todas as supersties ocultas - adivinhao, feitiaria, espiritismo (vs. 10,11) -

65 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) eram abominaes (vs. 9, 12) diante do Senhor e merecedoras de antema (cons. comentrios sobre 7:1 e segs.). A magia pag identificava-se com a religio pag, e portanto a sua prtica seria rebelio contra as exigncias da aliana do Senhor no tocante lealdade de Israel - perfeito sers (v. 13). 15. Um profeta do meio de ti . . . semelhante a mim. Esta figura de profeta, como certas outras no V.T. (por exemplo, a semente da mulher, o filho de Davi, o servo do Senhor, o filho do homem) tem dois significados, um associativo e outro individual. O sentido coletivo (isto , toda a instituio das profecias do V.T.) est claramente condicionado, pois o problema de distinguir o verdadeiro e o falso profeta est indicado nesta conexo (vs. 20-22), e este "profeta" est apresentado como o correlativo legtimo da instituio oracular em Cana (vs. 9-14). Alm disso, dentro da estrutura do Deuteronmio, esta a seo que trata com os diversos ofcios teocrticos, e o oficio proftico no est em qualquer outra parte formalmente institudo (cons. Lc. 11:50, 51). Ao mesmo tempo, esta passagem foi interpretada por Jesus e os apstolos como indicativa do Messias (veja especialmente Atos 3:22, 23; cons. Jo. 5:43; 12:48,49; Mt. 17:5). Jesus era o profeta antitpico do qual a instituio proftica do V.T. foi uma sombra. O ofcio de profeta foi uma funo mediadora e como tal, numa certa extenso, o prolongamento do oficio mediatorial de Moiss - semelhante a mim (cons. Nm. 12:6,7). Foi dado a Israel em resposta ao pedido feito no Horebe, quando pediram um mediador da revelao divina (Dt. 18:16 e segs/ cons. 5:23 e segs.). 20a.O profeta que presumir de falar alguma palavra em meu nome. Esse tal seria uma ameaa mais sutil do que o adivinho cananita ou o israelita sonhador de sonhos, comprovados com sinais, que atraam a outros deuses (v. 20b; 13:1 e segs.). E ele devia receber o mesmo tratamento dos outros (v. 20c; cons. v.12; 13: 5). Identific-lo era mais difcil (v. 21), mas ele devia ser denunciado pelo fracasso de suas predies averiguveis (v. 22).

Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody)

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Deuteronmio 19
d) G arantias da Justia. 19:1-21. O tema da justia judicial continua com estipulaes calculadas para garantir um julgamento justo e um veredito verdadeiro. Fornecia-se asilo para o homicida para que a ira do vingador no impossibilitasse um julgamento sbrio (vs. 1-13). Falsificar evidncias era proibido (v. 14). Exigia-se testemunho adequado e honesto (vs. 15-21). Estas medidas serviam justia protegendo o inocente, mas a justia tambm devia ser satisfeita com o castigo incompassvel do culpado (vs. 11-13, 19-21)

Asilo Judicial. 19:1-13. 2, 3. Trs cidades separars . . . para que nelas se acolha todo homicida. Aqui est se falando da terra a oeste do Jordo, pois, conforme ficou declarado na concluso do prlogo histrico (4:41-43), Moiss j tinha designado as trs cidades de refgio a leste do Jordo. O papel de Josu ao completar esta nomeao das cidades de refgio um sinal da unidade funcional e dinstica de Josu com Moiss (cons. Js. 20). 6. Uma das funes do parente-remidor era a de ser o vingador do sangue (Gn. 4:10 e segs.). Esta instituio no era necessariamente o sinal de uma sociedade eticamente primitiva; antes, era um sinal de uma forma de governo menos complexa e menos centralizada. Teoricamente, o vingador devia agir sem paixo, em nome da justia. Contudo, por causa da possibilidade dele agir por mera paixo, sua tarefa, embora continuasse em vigor, era sabiamente controlada no novo governo de Israel mais centralizado, estabelecido em Deuteronmio. O controle foi feito por meio do uso e da expanso da instituio do asilo primitivamente associado com o altar (cons. Gn. 4:15; x. 21:14b). A origem disso se encontra no livro da Aliana do Sinai (x. 21:12 14), e foi mais claramente exposto em Nm. 35:9-34. Certas mincias foram acrescentadas em Deuteronmio 19 (cons. 3a, 8, 9 e 12), particularmente com referncia ao futuro desenvolvimento de Israel em

67 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) Cana. Em Nmeros, o termo "cidades de refgio" se aplica a estas cidades, que forneciam proteo ao homicida fugitivo que no fosse acusado de homicdio premeditado (vs. 4, 5). Exatamente como a separao geogrfica das tribos em relao ao altar central em Cana exigia uma descentralizao do sacrifcio de animais (12, 15 e segs.), tambm exigiu uma descentralizao do asilo. O fato das cidades de refgio serem cidades dos levitas (cons. Js. 20: 7 e segs. e 21:1 e segs.) indica, contudo, que, diferindo do sacrifcio de animais realizado parte do altar central, a descentralizao do asilo no perdeu seu carter cerimonialmente sagrado. Observe, tambm, a integrao desta proviso na vida do sumo sacerdote (Nm. 35:25). As cidades de refgio eram, ento, extenses do altar como lugar de asilo. Tudo isto contribui ainda mais para enfatizar esta parte das leis sobre a importncia judicial do sacerdcio e do altar central. Considerando que o altar era o lugar da habitao do Senhor, pode-se ver nestas leis do asilo o equivalente deuteronmico das estipulaes de extradio que se destacam preeminentemente nos tratados internacionais de suserania. 9. Ento acrescentars outras trs cidades. Moiss olhava alm para o futuro prximo e para a seleo das trs cidades ocidentais em um futuro ms remoto, quando a expanso de Israel - de acordo com a promessa divina (1:7; 11:24; 12:20) - daria lugar necessidade de nove, em lugar de seis cidades de refgio. No temos notcia histrica da obedincia a esta ordem. 12a. Os ancios da sua cidade. Estes representantes da autoridade local tinham a responsabilidade do sangue inocente derramado em sua vizinhana (veja tambm 21:3 e segs.), e receberam por isso uma tarefa na satisfao do clamor desse sangue a fim de que a justia fosse feita (cons. v. 13), mas sem revogao do antigo direito do vingador individual (12b). O julgamento propriamente dito era realizado diante da "congregao" (Nm. 35:12, 24), isto , publicamente, mas se na localidade do homicdio ou na cidade de refgio, no ficou esclarecido.

68 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) Josu 20:4 (cons. v. 6) menciona um julgamento, pelo menos provisrio, que seria realizado na cidade de refgio. A Lei dos Limites. 19:14. Este versculo trata daquilo que efetivamente, era a violao do nono mandamento, como tambm os versculos 16-21. Os marcos do teu prximo. O valor dos marcos delimitatrios como provas nos litgios envolvendo propriedade visvel. Sua inviolabilidade era protegida por severas sanes nos diversos antigos cdigos legais, e por meio de maldies contra os molestadores inscritos nos prprios marcos (cons. 27:17). Pedras de diversos ps de altura (kudurru, em acadiano) marcavam os limites das propriedades reais. O fato da herana de Israel e de cada israelita individualmente constituir uma garantia real do seu divino Rei, aumentaria a culpa de qualquer um que alterasse os limites, que seriam estabelecidos pelas primeiras geraes depois da conquista que os antigos fixaram.

A Lei das Testemunhas. 19:15-21. 15. Pelo depoimento de duas ou trs testemunhas. Este versculo estipula como princpio geral de administrao, nos casos criminais, a lei das testemunhas que j fora anteriormente enunciada com referncia aos casos capitais (17:6; Nm. 35:30). Deuteronmio 19:16-21 trata do testemunho perjuro, isto , da violao do nono mandamento na corte (veja 5:20; x. 20:16; 23:1). 16. Testemunha falsa. Assim foi designada em vista do resultado; mas do ponto de vista dos juzes locais no est claro quem o mentiroso, se ela ou a defesa. Exatamente por causa desta dificuldade o caso devia ser submetido corte central (cons. 17: 8-13). 18. Indagaro bem (cons. 13: 14; 17: 4). No devia se recorrer a provas penosas, conforme usava-se fazer em tais casos, como na prtica legal entre os vizinhos de Israel.

69 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 21. Vida por vida. A penalidade do perjrio, contudo, devia ser estabelecida de acordo com a lex talionis (x. 21:23 e segs.; Lv. 24:17 e segs.), que era quase universalmente seguida. Este principio no era licena para a vingana mas uma garantia de justia. Observe novamente o destaque do julgamento do sacerdote (Dt. 19:17).

Deuteronmio 20

e) Julgamento das Naes. 20:1-20. Justia teocrtica devia ser exercida na realizao da guerra alm das fronteiras de Israel como tambm na administrao da lei criminal dentro da terra. Aqui, novamente, aparece uma hegemonia do sacerdote e do culto no processo judicial (v. 2 e segs.). Exatamente como as cidades de refgio eram uma extenso do aspecto protetor do altar atravs de toda a terra (cons. 19:1 e segs.), assim tambm uma campanha militar consagrada contra o inimigo estrangeiro era o juzo justo e santo do santurio - ou melhor, do Senhor - em toda a terra (vs. 1b, 4,13a). Enquanto todas as operaes militares dos israelitas sancionadas pelo Senhor eram juzos teocrticos, e o adversrio sempre assumia o carter de adversrio do reino de Deus, fazia-se uma distino entre as guerras travadas contra as naes cananitas e aquelas contra naes muito distantes (v. 15 e segs.). O mandato prospectivo de Deut. 7 concentrava-se no primeiro caso; as presentes estipulaes centralizavam-se no ltimo. Nos tratados de suserania extra-bblicos, tambm, as atividades militares dos vassalos e sua participao nos despi os eram cuidadosamente regulados e o suserano prometia apoio se necessrio. 1. Pois o Senhor teu Deus . . . est contigo. A lembrana das faanhas todo-poderosas de Deus no estabelecimento da teocracia e a reafirmao da Sua presena no meio do Seu povo, mesmo quando se tratava das guerras do Senhor, deviam confirmar a f dos israelitas quando enfrentassem exrcitos maiores e tecnologia militar. Quanto aos cavalos e aos carros, que Israel cantasse novamente a Cano do Mar:

70 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) "O Senhor homem de guerra . . . Lanou no mar os carros de Fara e o seu exrcito . . . precipitou no mar o cavalo e o seu cavaleiro ... O Senhor reinar por todo o sempre" (x. 15: 3a, 4a, 216, 18). 2. O sacerdote se adiantar, e falar. No mundo antigo, sacerdotes e intrpretes de augrios eram membros regulares da equipe militar (cons. Nm. 10:8, 9; 31:6; 1 Sm. 7:9 e segs.). A funo do sacerdote israelita no era anloga a de um capelo militar moderno. Ele antes representava o santurio em cujo nome o exrcito israelita avanava; ele consagrava a batalha glria do Senhor dos exrcitos e ao Seu reino convencional. Com referncia ao versculo 4, veja 23:14; I Sm. 14:18; II Sm. 11:11. A situao analisada nos versculos 5-9 aquela dos primeiros tempos em Cana, antes que houvesse um exrcito regular com mercenrios estrangeiros fazendo o papel de um corpo de elite. 5. Os oficiais. A milcia das tribos devia ser recrutada pelos oficiais das tribos (cons. 1:15). Shamshi-Adade, o assrio, em sua correspondncia milita, ordenou queles que estavam encarregados do recrutamento: "O comandante cujas tropas no se apresentarem na ntegra e que deixar um homem para trs incorrer no desfavor do rei" (Mari,1, 6:18 e segs.). Considerando, contudo, que nas guerras do Senhor, a vitria vinha no pelo poder do exrcito israelita, o recrutamento era feito to livre de compulso que apenas a conscincia fortalecida pela f no Senhor como o Doador da vitria (v. 4) competia ao alistamento. (Para averiguar exemplo histrico surpreendente deste princpio, veja Jz. 7:2, 3). 8. Para que o corao de seus irmos se no derreta. Os poemas picos homricos descrevem tropas desmoralizadas chorando como bezerros e gritando como crianas com saudades de casa. Tal comportamento no exrcito israelita desgraaria o nome do Senhor diante dos pagos. Os tipos que deviam ficar de fora evidentemente no eram inslitos em Israel (cons. o poema sumeriano, "Gilgamesh and the Land of the Living", 49 e segs.; O Poema Ugarita, Keret, 101 e segs.).

71 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) Jesus insistia (Lc. 14 18 e segs.) que tais desculpas usadas para iseno do servio militar no deviam afastar um homem da pronta aceitao do Seu convite salvao. (A respeito do v.6, cons. Lv. 19:23 e segs.; sobre o v. 7, cons. 24: 5). 10. Oferecer-lhe-s a paz. Tal oferta foi expressamente proibida no conflito com as cidades de Cana (7: 2 e segs.). A identificao do reino de Deus com o reino terrestre de Israel produziu, no V.T., uma antecipao do juzo final que sobrevir queles que permanecerem de fora do reino redentor de Cristo. Este juzo do V.T., contudo, no podia ser executado universalmente. Pois ento a dispensao da graa para os gentios teria terminado prematuramente, e a promessa de que Israel seria uma bno a todas as naes atravs do Messias (Gn. 12: 3) teria sido nulificada. Por isso, a tipologia do juzo final foi estritamente aplicada, unicamente, nas guerras contra as naes dentro das fronteiras reclamadas por Deus para o Seu reino tpico (Dt. 20:16-18; cons. 7:2 e segs.). 15. As cidades . . . mui longe de ti. Alm dessas fronteiras a tipologia do juzo era abrandada pelos princpios que governam o relacionamento costumeiro das naes em geral (vs. 10-15), ainda que no de modo a se perder o significado religioso do encontro de uma nao antiga com o Reino do Israel de Deus. Conseqentemente, na oferta de paz de Israel (v. 10) e na submisso da cidade gentia como tributrio convencional do Senhor (v. 11) est gravada a imagem da misso salvadora do povo de Deus neste mundo (cons. Zc. 9: 7b, 10b). O julgamento daqueles que se recusam a fazer a paz com Deus atravs de Cristo era exibido no cerco, na conquista e no castigo da cidade insubmissa (Dt. 20:13), ainda que, conforme observado acima, isto no importava em estrita aplicao do herem (interdito), nem era tambm to severo quanto o tratamento costumeiro nas guerras da antiguidade (vs. 14, 19, 20).

72 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 19b. O arvoredo a vida do homem. Estas palavras, colocadas em parntesis na E.R.C., so obscuras; mas a E.R.C. parece traduzir o final do versculo de maneira mais acertada do que a E.R.A.

Deuteronmio 21
f) Autoridade do Santurio e do Lar. 21:1-23. Este capitulo conclui os mandamentos relacionados com a autoridade governamental. Considerando que toda esta autoridade uma extenso da autoridade do chefe da famlia individual (veja o quinto mandamento), estas estipulaes finais sobre este assunto preocupam-se apropriadamente do exerccio da autoridade dentro do lar. H sanes impostas para reforo desta autoridade (vs, 18-21), e h regulamentos para garantir um justo exerccio dela (vs. 10-17). Os versculos introdutrios prescrevem procedimento judicial nos casos em que a justia penal no possa ser satisfeita, tendo em vista que a identidade do ofensor no conhecida (w. 1-9). As provises so tais que demonstram alm disso a orientao de todo o governo teocrtico do santurio. Semelhantemente, a estipulao final insiste que seja respeitada a lei culto-cerimonial na administrao da lei criminal (vs. 22, 23). O altar teocrtico e a corte teocrtica eram duas manifestaes da justia do Rei teocrtico, o Santo que escolheu um lugar de habitao em Israel. Responsabilidade Comunitria Conjunta 21:1-9. Os membros das judicaturas locais (veja 16:18) deviam determinar qual a cidade que devia assumir a responsabilidade. 3. Da cidade mais prxima. Este princpio da responsabilidade comunitria conjunta no caso de criminosos no identificados tambm aparece no Cdigo de Hamurabi. As leis 23 e 24 desse Cdigo exigem que a cidade mais prxima faa a restituio no caso de roubo e que compense com uma mina de prata a famlia da pessoa assassinada. Os ancios da cidade (cons. 19:12), como os representantes de toda a

73 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) populao, deviam orientar a execuo cerimonial (3b, 4). Este ritual devia ser executado sob a jurisdio dos sacerdotes (5a). 5b. Por sua palavra, decidirem toda demanda e todo caso de violncia (cons, 17: 8, 10). Aqui est uma afirmao clara da autoridade judicial mxima de que estava investido o sacerdcio. A funo dos sacerdotes no caso sob exame era puramente judicial, pois o sacrifcio da novilha (v. 4b) no seria um sacrifcio cultural, mas uma execuo judicial. Que no era um sacrifcio no altar est evidente pelo medo da execuo (cons. x. 13:13). Considerando que era apenas uma execuo cerimonial, ficando a novilha como substituto do homicida desconhecido, no havia verdadeira satisfao de justia. 9. Assim eliminars a culpa . . . do meio de ti. O atual servia para preservar o status cerimonial daqueles que estavam envolvidos na qualidade de membros convencionais sacramentalmente qualificados (vs. 8, 9). Fazendo assim, prefigurava profeticamente (como um sacrifcio no altar) a execuo vicria do Messinico Servo do Senhor pela culpa de sangue do Seu povo. No s os homens, mas tambm a terra manchada de sangue participava dessa profanao simblica; e sua profanao tambm era, figuradamente, purificada atravs do ritual judicial (cons. Nm. 35:33). Nisto havia um lembrete de que a perfeita justia devia finalmente permear todo o reino de Deus. Outro subproduto dessa exigncia ritual seria a preservao da paz atravs da eliminao de possveis mal-entendidos que pudessem inflamar uma luta entre as cidades, se o parente vingador do morto sasse precipitadamente no cumprimento de seu papel de vingador. Limites da Autoridade de um Marido. 21:10-14. Esta primeira das trs estipulaes relacionadas com a autoridade do chefe da casa (cons. vs. 15-21) trata dos limites da autoridade do marido sobre a esposa. O caso de uma mulher cativa (vs. 10, 11; cons. 20:14; contraste com 7:3) foi usado como exemplo para o estabelecimento dos direitos da esposa, talvez porque o princpio poderia

74 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) obviamente se aplicar a fortiori ao caso de uma esposa israelita. Sobre os atos de purificao dos versculos 12b, 13a, os quais significavam a remoo do status de escravo, compare com Lv. 14:8 ; Nm. 8:7. Sobre o luto de um ms, veja Nm. 20:29 e Dt. 34:8. Este perodo daria lugar serenidade interior necessria para o comeo de uma nova vida, como tambm para a expresso apropriada da piedade filial. 14. De nenhuma sorte a venders. Uma esposa no devia ser reduzida condio de escrava, nem mesmo a esposa que foi tirada da condio de escrava. Embora esta ilustrao da esposa prisioneira seja peculiar ao Deuteronmio, o mesmo princpio est expresso no Livro da Aliana, onde o caso da serva israelita foi apresentado (x. 21:7-11). Deix-la-s ir sua prpria vontade. A interrupo do relacionamento conjugal, s foi mencionado aqui, em relao declarao do principio mais importante de que a autoridade do homem no se estendia ao direito de reduzir sua esposa condio de escrava. A dissoluodo casamento teria de ser realizada de acordo com as leis do divrcioda teocracia (cons. Dt. 24:1-4). O divrcio no era obrigatrio, mas concedia-se a liberdade no caso do homem tomar a deciso de se divorciar de sua esposa, de acordo com a permisso dada por Moiss, por causa da dureza dos seus coraes (cons. Mt. 19:8). Limites da Autoridade Paterna. 21:15-17. Esta estipulao circunscrevia a autoridade do pai sobre seus filhos, especificamente no que dizia respeito aos direitos de primogenitura. Esta ilustrao particular envolve outra situao da economia mosaica que era simplesmente tolerada, isto , a poligamia. Onde a poligamia era praticada, o problema citado (v. 15) teria sido comum (cons. Gn. 29:20 e segs.; I Sm. 1:4 e segs.). 17c. O direito da primogenitura dele. O direito da primogenitura inclua uma herana de propriedades em dobro do que era concedido aos outros filhos. O princpio aqui reforado que a autoridade paterna no absoluta. A mera preferncia pessoal do pai no

75 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) justifica desprezo dos direitos costumeiros, divinamente sancionados, daqueles que se encontravam sob sua autoridade paterna.

Julgamento do Filho Rebelde. 21:18-21. Se o abuso da autoridade produzia tirania, o desrespeito pela devida autoridade produziria anarquia, a prpria contradio da ordem da aliana como uma manifestao do senhorio divino. A autoridade paterna, em particular, fora ordenada por Deus para representar a autoridade divina e para sei a pedia de esquina de todo o governo humano e ordem social. Portanto, enquanto era necessrio proteger-se aqueles que se encontravam sob a autoridade do chefe da casa para que no houvesse abuso arbitrrio de sua autoridade (vs. 10-17), tambm era necessrio fortalecer essa autoridade contra o esprito da anarquia em uma gerao de Belial (v. 20). Est reforado aqui atravs das sanes mximas da lei teocrtica (v. 21; x. 21:15, 17; Lv. 20:9; Dt. 27:16). 18. Ainda castigado. O castigo devia ser o limite da aplicao das sanes judiciais pelos prprios pais. Alm disso, o processo judicial devia sei dirigido pelos ancios porta da cidade (v. 19), isto , pela judicatura teocrtica local (cons. 16:18 e segs.). Disposio do Cadver de um Criminoso. 21:22, 23. A lei precedente provinha da autoridade paterna para a autoridade oficial judicial e prescrevia a pena de morte. O presente caso avana no processo judicial um passo alm da execuo, para a exposio do corpo como uma advertncia, proclamao pblica da satisfao da justia. O principio exemplificado que toda administrao da lei teocrtica devia operar servio da religio da aliana. 23. O que foi pendurado no maleiro maldito de Deus. O condenado teria sido culpado de ofensas declaradas malditas pelas sanes da aliana. Tendo sido executado, visivelmente estaria personificando a ira de Deus que foi derramada. Como carcaa humana exposta s aves e s feras (cons. II Sm. 21:10), o homem pendurado no

76 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) madeiro seria uma expresso da consumao da maldio divina sobre a raa decada (cons. por exemplo, Ap. 19:17 e segs.). Nesta concluso da srie de estipulaes em que Deus exige uma justia judicial perfeita e a satisfao de cada reivindicao da justia, se necessrio atravs de um sofredor vicrio, o crente do Novo Testamento lembra-se dAquele que foi maldito de Deus para redimir o Seu povo da maldio inexorvel da lei (Gl. 3:13). 3) Santidade da Ordem Divina. 22:1 - 25:19. O amor a Deus exige reverncia pelas ordenanas divinas nos diversos nveis da criao e nas diversas esferas das atividades humanas. O servo da aliana devia respeitar a santidade da ordem da natureza (22: 5-12), do casamento (22:13-30; Bblia Heb. 23:1) e do reino teocrtico (23:1; [Bblia Heb. 23:2]; 25:12). Com exceo parcial da ordem natural, o setor em vista do relacionamento mtuo dos servos da aliana. Toda esta parte, portanto, est sujeita a leis que claramente expressam o princpio bsico de que a mesma preocupao amorosa que algum demonstraria pelos seus interesses pessoais deve sei demonstrada tambm pelos interesses do prximo (22:1-4; 25:13-16). Os tratados de suserania extra-bblicos tambm regulavam o relacionamento dos vassalos do senhor entre si.

Deuteronmio 22
a) As Ordenanas Relativas ao Trabalho e Casamento. 22:1-30. 1-4. Legislao semelhante encontra-se no livro da Aliana (x. 23:4 e segs.). L, est no meio das leis cujo alvo assegurar uma administrao honesta da justia. A lei de Deus deveria ser obedecida por um homem, mesmo em suas atividades secretas, que esto alm do controle dos agentes humanos escolhidos por Deus para garantia da execuo da lei. Deuteronmio 22:1-4 poderia assim servir bem como um apndice seo precedente sobre a vigncia da lei teocrtica. Chama-se a ateno para o fato de que as exigncias divinas quanto ao

77 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) nosso relacionamento com o nosso prximo s sero inteiramente cumpridas, quando agirmos em um esprito de amor que vai alm da mera guarda da lei para fugir ao castigo, e busca positivamente o bemestar dos outros como se fosse o nosso prprio. Esta lei do amor o princpio essencial que as estipulaes seguintes aplicam s situaes particulares da vida do povo da aliana. 5-12. O homem deve estar cnscio do que, em todo o uso que ele fizer deste mundo, um mordomo de Deus. Vrios regulamentos foram portanto prescritos para os israelitas, a fim de que os lembrassem continuamente, conforme buscassem realizar o programa cultural do reino de Deus (cons. Gn. 1:28), que o mundo do Senhor, pois Ele o seu Criador. O homem foi realmente colocado como o rei da natureza, com toda a ordem da natureza sob o seu domnio; mas o papel do homem o de vice-rei no nome do Criador. A autoridade humana deve, portanto, ser exercida de acordo com o padro que Deus estipula. este um princpio fundamental, que sublinha a exigncia introdutria desta seo, que a distino entre o homem e a mulher no deveria ser toldada pela apropriao dos artigos caractersticos um do outro (Dt. 22:5). Deus os criou macho e fmea, com naturezas e funes distintas; especificamente, na ordem da autoridade divinamente estabelecida, o homem a cabea da mulher quando juntos reinam sobre a terra. O Senhor criou as diversas "espcies" nos reinos vegetal e animal (Gn. 1:11 e segs.). Israel devia tratar essas "espcies" de modo que fossem preservadas suas naturezas distintas (Dt. 22:6, 7, 9.11; cons. Lv. 19:19). 8. Para que nela no ponhas culpa de sangue. O sangue que a vida do homem, de significado especial na ordem natural da criao. Falta de cuidado com ele demonstra falta de amor ao prximo e respeito a Deus. Portanto, incorre-se em culpa diante do Criador, mesmo quando acidentes resultantes dessa falta de cuidado no receberem compensao humana. 12. Fars borlas. Como outras estipulaes desta seo, o regulamento final, que exigia o acrscimo de borlas s vestes externas,

78 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) servia para fornecer um lembrete especial da suserania de Deus sobre Israel (cons. Nm. 15:37-41). 13-30. As leis dos versculos precedentes eram para regular a ordenana do trabalho; as leis desta seo serviam para governar a instituio da ordenana do casamento. A santidade da divina instituio da famlia portanto o alvo destas provises. 13, 14. Se um homem casar com uma m ulher . . . e lhe atribuir atos vergonhosos. O caso um marido que acusa a sua esposa de falta de castidade, quer falsamente (vs. 13-19), quer justificadamente (vs. 20, 21). No primeiro exemplo, o maldoso acusador deveria sofrer castigo corporal (v, 18; cons. 25:1-3), pagar uma compensao ao seu sogro por difamar a sua casa (v. 19a) e reter sua esposa, sem mesmo ter a permisso de se divorciar dela (v. 19b). No segundo caso, a esposa culpada que "fez loucura" devia sofrer a morte por apedrejamento diante da desgraa da casa de seu pai. Em sociedades onde tais evidncias eram legalmente decisivas, costumava-se depois da consumao do casamento guardar os sinais da virgindade da esposa (v. 17). (Sobre a responsabilidade judicial dos ancios, veja 19:12; 21: 2-6, 19, 20; 25:7-9. Sobre o adultrio, punvel com a morte, veja 5:18; Lv. 18:20, 29; 20:10). Os versculos 23-29 referem-se seduo de moas solteiras, ou comprometidas (vs. 23-27), ou livres (vs. 28, 29). Se a moa fosse comprometida, o homem devia ser apedrejado at a morte. A mesma penalidade era imposta moa, se a relao sexual ocorresse na cidade (vs. 23, 24); mas no se as circunstncias permitissem a razovel suposio de que fora forada - ela no tem culpa de morte (vs. 25-27). O sedutor de uma virgem livre era obrigado a tom-la por esposa, pagando o devido preo pela noiva e perdendo o direito ao divrcio (vs. 28, 29). Provavelmente os direitos paternos mencionados em x. 22:17 continuavam tendo precedncia. Com referncia a Dt. 22:30; veja Lv. 18:6 e segs.; 20:11 e segs.; Dt. 27:20 e segs. Esta simples proibio representa, como lembrete, toda a lista de vaus de afinidade que se encaixam nesta mesma proibio.

79 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) O tema dos captulos 23-25 a santificao do reino teocrtico. Israel devia respeitar a santidade da congregao do Senhor (23:1-18; Bblia Heb. 2-19); a santidade das classes especiais de servos de Deus, particularmente os necessitados (23:19 [Bblia Heb. 20] - 24:22); e a santidade de cada cidado da teocracia como portador individual da imagem de Deus (25:1-12).

Deuteronmio 23
b) A Congregao do Senhor. 23:1-18. 1-8. A santidade da congregao do Senhor destacava-se pela excluso da participao nas assemblias teocrticas oficiais daqueles que eram desqualificados de diversas maneiras. A desqualificao podia ser fsica (vs, 1, 2) ou tnica e histrica (vs. 3-8). Excludos estavam os eunucos (v. 1) e os bastardos (v. 2) com os seus descendentes - at a sua dcima gerao, isto , indefinidamente (cons. v. 3). A condio do eunuco era de mutilao da natureza dada por Deus (cons. 14:1). O bastardo era o produto de um repdio ordenana divinamente estabelecida. Possivelmente, o mamzeir, traduzido para bastardo, era, mais acuradamente, aquele que nascia de uma unio incestuosa (cons. 22:30). Tais excluses do privilgio apontavam para a importncia da administrao convencional do casamento, cuja finalidade era assegurar uma descendncia piedosa. Contudo, mesmo nos dias do V.T. tal incapacidade fsica era obstculo apenas para o privilgio externo, no para as realidades espirituais da salvao. Nos dias do N.T. tais incapacidades j no entram mais em considerao, mesmo na administrao dos privilgios visveis da igreja (cons. Is. 56:4, 5; Atos 8:27, 28). O mesmo acontece com os casos de desqualificao mencionados em Dt. 23:3-8. 4a. Porquanto no foram ao vosso encontro com po e gua. Embora os amonitas e moabitas fossem concebidos em incesto (cons. v. 2; Gn. 19:30 e segs.), a razo assinalada para o seu impedimento que no tiveram boa vontade em demonstrar hospitalidade ao povo de Deus,

80 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) na sua viagem pelo deserto, quando vinha do Egito para a sua terra (cons. Dt. 2:18 e segs., 29) e at tentaram atacar Israel - e porque alugaram contra ti a Balao (4b; cons. Nm. 22-25). A maldio divina a poro daqueles que amaldioam o povo da aliana, de acordo com a promessa divina feita a Abrao (Gn. 12:3). Por isso, o Israel teocrtico no devia fazer uma aliana de concerto com os amaldioados que tinham pretenses a amaldioadores (Dt. 23: 6). 7. No aborrecers o idumeu . . . nem . . . o egpcio. No caso dos edomitas e egpcios, a excluso era regra por causa da inimizade passada (cons. a opresso egpcia, x. 1:8 e segs., e oposio edomita, Nm. 20:18 e segs.), mas foi modificada (Dt. 23:8; x. 20:5), em um caso, por causa dos laos de parentesco com Abrao (cons. Gn. 36:1 e segs.) e, no outro, por causa da hospitalidade demonstrada para com Abrao e a famlia de Jac quando foram assolados pela fome (Gn. 12:42- 47). 9. Ento te guardars de toda coisa m. O acampamento militar dos israelitas, ocupados em guerras do Senhor, era uma extenso do reino teocrtico e devia se caracterizar por aquela mesma santidade que destacava a comunidade. 14. Porquanto o Senhor teu Deus anda no meio do teu acampamento. Na guerra, como na paz, Deus estava presente no meio do Seu povo, e Seu nome tinha de ser santificado. Limpeza fsica era o smbolo apropriado da santidade no relacionamento da aliana. (Sobre os vs. 10, 11, cons. Lv. 15:16). 15-18. Estes versculos apresentam exemplos adicionais do que poderia e no poderia ser considerado compatvel com a posio sagrada de membro da congregao do Senhor. 15. O escravo que, tendo fugido. Esta lei se relaciona aos escravos estrangeiros fugitivos. Sobre o asilo concedido aos refugiados, compare as leis de extradio nos tratados seculares. 17. Das filha de Israel . . . quem se prostitua . . . nem dos filhos. Eram prostitutas e prostitutos, conforme indicado pelos termos hebraicos, que so as formas feminina e masculina da raiz que significa

81 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) "sagrado". A lei se relaciona com os israelitas nativos devotados a prostituio cultual. Os abominveis rituais dos cultos pagos da fertilidade so os que esto sendo examinados. 18. Preo do co. Sobre a palavra co, outro termo usado para o prostituto, veja Ap. 22:15. Ningum pode satisfazer as santas exigncias da aliana divina, escondendo pecados sob a hipocrisia da religio. Para que as regras dadas em Dt. 23:3-8 no deixem a falsa impresso de que consideraes tnicas eram de suma importncia, torna-se claro por estas duas regras adicionais, uma acolhendo o estrangeiro e outra excluindo certos israelitas, que a misericrdia e moralidade eram os princpios vitais da administrao da aliana. c) Proteo aos Fracos. 23:19 - 24:22. Devia-se respeitar todos aqueles que tinham a digna posio de servos da aliana do Senhor. Esta seo de estipulaes tem a inteno de garantir esta santidade do cidado teocrtico atravs de regulamentos que asseguravam a paz, a prosperidade e a liberdade dentro do compromisso da aliana de todo o povo de Deus, mas especialmente daquelas classes sociais, cujo bem-estar era prejudicado por diversas circunstncias. Parece que a legislao foi arrumada em grupos correspondendo s leis de seis a dez no Declogo, mas em uma ordem um pouco diferente, conforme se segue: leis de propriedade (23:19-25), de famlia (24:1-5), de vida (24: 6-15), de justia (24:16-18) e de caridade ( 24:19-22). Leis de propriedade. 23:19-25. 19. A teu irmo no emprestars com juros. Israelitas empobrecidos eram protegidos da explorao de seus irmos mais ricos pela proibio da cobrana de juros nos emprstimos que lhes eram concedidos (cons. x. 22:25; Lv. 25:35 e segs.; Deut. 15:1 e segs.). Juros podiam ser cobrados do estrangeiro (v. 20), no entanto, porque o emprstimo feito a

82 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) este, no era para aliviar a pobreza, mas com interesses comerciais para sei usado por esses mercadores ambulantes para obteno de lucro. 22. Abstendo-te de fazer o voto. Fora as exigncias tributadas especificadas pelo Senhor da aliana, a propriedade do vassalo estava a sua inteira disposio. Este direito no devia, contudo, desencorajar a livre expresso do amor e gratido religiosa, nem devia fornecer fuga para a obrigao assumida com um voto voluntrio, uma vez feito. Reverenciando o seu prprio Santo Nome, Deus no encorajaria um sentimento de desleixo ou impunidade naqueles que faziam solenes votos diante dEle (vs. 21,23; cons. Lv. 27; Nm. 30:2 e segs.). 24. A lei das colheitas (vs. 24,25) proporcionava liberdade para satisfazei o princpio da hospitalidade fraternal, mas proibia que se transformas a liberdade em licena que resultasse na violao dos direitos de propriedade dos cidados teocrticos.

Deuteronmio 24
Leis da Famlia. 24:1-5. O divrcio conforme permitido na Lei Mosaica (cons. Lv. 21:7, 14; 22:13 ; Nm. 30:9), por causa da dureza do corao dos israelitas Mat. 19:8; Mc. 10:5), punha em perigo a dignidade das mulheres dentro da teocracia. Por isso, o abuso da permisso foi prevenido, cercando o divrcio de regias tcnicas e restries (Dt. 24:1-4). A E.R.A. est certa em considerar os versculos 1-4 como uma s sentena, sendo que 1-3 constituem a condio e o 4 a concluso. A E.R.C. d a impresso de que o divrcio era obrigatrio na situao descrita. Na realidade, o que era obrigatrio no era o divrcio, mas (se algum recorresse ao divrcio) um processo legal que inclua quatro elementos: a) Devia haver motivo srio para o divrcio. O significado exato das palavras coisa indecente (v. 1; cons. 23:14) incerto. No se trata de adultrio, pois a lei prescrevia para isto a pena de morte (22:13 e segs.; Lv. 20:10; cons. Nm. 5:11 e segs.). b) Uma certido da separao devia ser colocada na mo da mulher para sua subseqente proteo. O preparo deste instrumento

83 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) legal implica no envolvimento de c) um oficio pblico que tambm deveria julgar a suficincia da base alegada para o divrcio. d) O homem devia fazer uma despedida formal - despedir de casa (v. 1). O ponto principal desta lei, contudo, era que um homem no poderia tornar a se casar com sua esposa depois do divrcio, caso ela viesse a se casar novamente, mesmo se o seu segundo marido se divorciasse dela ou morresse. Em relao ao primeiro marido, a divorciada casada de novo era considerada contaminada (v. 4). Tal era a anormalidade desta situao, tolerada nos tempos do V.T., mas revogada por nosso Senhor no interesse do padro original (Mt. 19:9; Mc. 10: 6-9; cons. Gn. 2:23, 24). 5. Por um ano ficar livre em sua casa. Consideraes adicionais foram feitas em relao santidade do relacionamento familiar e especialmente quanto ao bem-estar da mulher dentro dele, garantindo um ano de iseno do servio pblico para o homem recm-casado, para que sua esposa se alegrasse com a sua presena.

Leis da Vida. 24:6-15. A preocupao destas estipulaes era a vida do povo de Deus e coisas essenciais preservao de sua vida. Salvaguardava-se a dignidade e paz dos necessitados em particular, pois o Senhor se deleita em ser o Ajudador dos desamparados, e queda que o Seu povo tambm fosse assim. 7. Ou o vende. O trfico da vida humana era proibido sob pena de morte (cons. x. 21:16). Respeito por toda questo relacionada com a vida ou sade dentro da comunidade exigia ateno cuidadosa s divinas prescries relacionadas com a doena da lepra (Dt. 24:8; cons. Lv. 13; 14), cuja seriedade comprovou-se pela experincia de Miri (Dt. 24:9; cons. Nm. 12:10 e segs.). 10. Se emprestares alguma coisa ao teu prximo. Embora os juros fossem proibidos nos emprstimos feitos ao prximo israelita (23:19, 20), um penhor podia ser tomado por medida de segurana; mas

84 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) mesmo este no devia ser tomado de maneira a afetar a dignidade do devedor, interferindo com a sua vida. Os homens no deviam ficar privados dos artigos indispensveis vida e sade. Nesta categoria se enquadrava as ms (v. 6), o manto quadrangular usado como cobertor para dormir (vs. 10-13; cons. x. 22:26, 27) e o ganho dirio do trabalhador (Dt. 24: 14, 15 ; cons. Lv, 19:13). 15. Para que no clame contra ti ao Senhor. Tambm nos tratados de suserania seculares, queixas de algum vassalo contra outro tinham de ser julgadas pelo prprio suserano. Leis da Justia. 24:16-18. A justia devia ser dispensada a todo israelita de acordo com a verdade. 16. Cada qual . . . pelo seu pecado. S o indivduo culpado devia ser punido, e no os membros inocentes de sua famlia (cons. II Reis 14:6). No h nenhuma contradio entre isto e o juzo divino conforme descrito no Declogo (Dt. 5:9; x. 20:5), pois este ltimo no diz que Deus aflige o inocente. Aqueles que participam da visitao do juzo sobre as iniqidades dos pais so aqueles que tambm participam do dio dos pais contra Deus. Por outro lado, no h repdio do princpio da responsabilidade conjunta que prevalece em certas circunstncias de grupo. 17. Estrangeiro . . . rfo . . . viva. At as classes sociais mais desamparadas deviam desfrutar da justia e ter a garantia de todos os seus direitos legais. Sobre a relao que h entre o assunto da famlia com o xodo (v. 18 ), veja 22; 15:15. Leis da Caridade. 24:19-22. O esprito de caridade, negativamente declarado no dcimo mandamento, devia ser o esprito governante na vida teocrtica. Novamente o pobre devia ser beneficiado. Cons. Lv. 19:9, 10; 23:22.

Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody)

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Deuteronmio 25
d) Santidade do Indivduo. 25:1-19. Os versculos de 1 a 12, as leis finais sobre a santidade do reino (23:1 - 25:12), resguardavam a santidade do homem como portador individual da imagem de Deus. Os versculos 13-19 concluem as leis do respeito pelas ordens da natureza, da famlia e da teocracia (vs. 22-25), tal como foram comeadas (cons. 22:1-4), com o princpio da regra de ouro. 1-12. O justo castigo dos culpados devia sei dispensado de maneira a preservar a dignidade humana individual (vs. 1-3). O princpio da santidade da criatura individual semelhana divina foi assim reforado nos pontos onde esse respeito poderia mais plausivelmente ser prejudicado. Contrariando a diviso de sentenas da E.R.A. e E.R.C., a concluso no comea antes do versculo 2. Degradao pblica inconveniente devia sei evitada atravs de medidas severas de precauo. O castigo do criminoso devia ser precedido por um julgamento e sentena, e devia sei pessoalmente supervisionado pelo juiz. 3. Q uarenta aoites lhe far dar, no ms. Os aoites deviam ser escrupulosamente contados - e no deviam ser aplicados ao acaso, como se fora em um animal, ou sob o descontrole da ira, esquecido de que o juzo pertencia ao Senhor. A severidade dos aoites deviam ser proporcionados de acordo com a gravidade da ofensa, mas nunca exceder a quarenta golpes. 4. No atars a boca do boi. . . O complemento positivo da proibio de se desonrar um homem apesar de seus erros a exigncia de que ele devia receber toda a honra devida por suas boas obras. Este versculo, provavelmente, uma expresso proverbial, parece mesmo aqui ter a fora que lhe deu Paulo em I Co. 9:9 e I Tm. 5:18. O servo da aliana um ser imortal com uma participao, mesmo depois da morte e sepultura, na bem-aventurana futura do reino de Deus que foi prometido na Aliana da Redeno aos crentes e seus descendentes depois deles (vs. 5-10).

86 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 6. Para que o nome deste no se apague em Israel. Devia-se suscitai testemunha da dignidade do filho-servo de Deus por intermdio de um descendente da aliana que habitava em sua herana, dentro do reino tpico do V.T. Como aplicao disso, a Aliana Deuteronmica adotou uma forma de prtica muito difundida do casamento em levirato, por meio do qual tocava ao irmo do homem que morrera sem lhes a responsabilidade de suscitar-lhe um herdeiro atravs da viva - o primognito . . . ser sucessor do nome do seu irmo. Esta exigncia constitua uma exceo proibio de Lv. 18:16; 20:21. Para ver exemplos bblicos desta ou semelhante prtica, veja Gnesis 38 e o Livro de Rute. A obrigao do levirato limitava-se em Deuteronmio s situaes nas quais os irmos partilhavam da mesma propriedade (25:5a) e mesmo ento no era compulsria - Meu cunhado recusa (v. 7). Deixar de agir de acordo, contudo, traa falta de afeio fraternal e era publicamente estigmatizada (vs. 8-10). Sobre o uso da sandlia para confirmar transferncia legal de propriedade, veja Rute 4:7. vista da proviso de Nm. 27:4 e segs., no havia necessidade do casamento em levirato se o falecido tivesse filhas. Por isso a E.R.A. parece prefervel E.R.C. na traduo de Dt. 25:5 - sem filhos em lugar de sem filho. Os versculos 11, 12, tambm se relacionam com a dignidade do indivduo e precisamente com sua dignidade de servo da aliana de Deus, que atravs da circunciso trazia no seu corpo o sinal da aliana. A referncia ao rgo da reproduo poderia ser explicada pela imediata associao desta proibio com a lei do casamento em levirato. Que o ato proibido inclua desprezo pelo sinal da aliana e no simples indecncia fica sugerido pela aparente semelhana na natureza do castigo e do sinal, ambos envolvendo mutilao do corpo. Esta interpretao reforada pelo fato de que, fora deste caso, s a lex talionis (19:21) exigia tal mutilao penal. 15. Ters peso integral e justo. O prximo devia ser amado como a pessoa a si mesmo se ama (vs. 13-16); portanto, os negcios com o prximo no deviam sei feitos com dois padres de medidas, o grande

87 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) para receber, o pequeno para pagar (cons. Ams 8:5). Esta lei desenvolve um pouco Lv. 19:35, 36, especialmente pelas bnos e maldies adicional da aliana. Enquanto esta lei do amor resume as exigncias para o relacionamento inter-teocrtico que foram tratadas nas sees de estipulaes precedentes, no se tem a inteno de repudiar o mandato da conquista (cons. Dt. 7; 20:16, 17; 25:17-19). Nem h alguma contradio entre os dois. Pois embora Deus exija amor ao prximo, aqueles que se dispem a destruir o povo do tpico reino teocrtico do V.T., excluam-se da categoria de prximos, exatamente como aqueles que, juntamente com Satans, esto destinados eterna perdio no so os prximos dos habitantes da teocracia celestial. Sobre a ordem de exterminar Amaleque, veja x. 17:8-16. Tomadas juntas, as leis do amor e dio resumem-se na nica exigncia de amar a Deus, e conseqentemente amar a quem Ele ama e odiar a quem Ele odeia.

Deuteronmio 26

4) Confisso de Deus como Rei-Redentor. 26:1-19. As longas divises de estipulaes (caps. 5-26) chegam ao fim com a liturgia de duas confisses cultuais (vs. 1-11; 12-15) e uma declarao de ratificao da aliana (vs. 16-19). 2. Tomars das primcias de todos os frutos do solo. Se "todos os frutos do solo" indicam o fim da estao da colheita, ento a Festa dos Tabernculos deveria ser a ocasio da apresentao deste cesto com as primcias no altar central. Gramaticalmente este versculo pode ser compreendido como se descrevesse todas as primcias do solo ou apenas um cesto-smbolo delas. No caso das primcias da agricultura, a quantidade no foi especificada em nenhum lugar. Considerando que as primcias destinavam-se aos sacerdotes (Nm. 18:13,14), a referncia festa sagrada que o ofertante devia realizar depois deste ritual - Alegrarte-s por todo o bem que o Senhor teu Deus te tem dado a ti (v. 11; cons. 12:6, 7, 11,12, 17, 18;16: 11, 14) - indica que a cesta representava apenas um penhor das primcias (veja comentrios sobre 14:22 e segs.;

88 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 15:20), se esta festa era realizada com as mesmas. O israelita devia confessar que a vocao teocrtica do seu povo no podia ser atribuda ao seu prprio poder (v. 5 e segs.; cons. 7:7, 8; 8:17,18). 3. A terra que o Senhor sob juram ento prometeu dar. Os servos israelitas do Senhor deviam fazer contnua confisso, cheia de gratido, de que sua herana divina em Cana era presente da graa redentora de Deus no cumprimento do juramento feito aos patriarcas. Deviam confessar seu contnuo senhorio e expressar sua consagrao por meio da oferta tributaria das primcias. Sobre a lei das primcias, veja 18:4, x. 23:19; 34:26; Nm. 18:12 e segs. Elementos da oferta das primcias encontram-se em conexo com cada uma das festas anuais (Dt. 16). Por exemplo, na Festa dos Pes Asmos movia-se um feixe das primcias (Lv. 23:10 e segs.). Tambm, a Festa das Semanas era chamada de "o dia das primcias" (Nm. 28:26; cons. x. 23:16; 34: 22) e oferecia-se neste dia dois pes feitos com as primcias (Lv. 23:17), e as primcias das uvas no podiam ser oferecidas antes da Festa dos Tabernculos, quando amadureciam. 5b. Arameu (E.R.C., siro) ... foi meu pai. O hebraico 'obed d a idia de "perdido" e "em perigo" (prestes a perecer). A referncia a Jac. Ele o chamado de aram eu por causa das origens patriarcais que eram, geograficamente, embora no racialmente, aramias, e porque Jac peregrinou por Aram-naharaim durante o perodo do nascimento de seus filhos, os futuros pais das tribos de Israel. 7,8. Ele ouviu . . . e nos tirou. O recital comemorativo dos atos redentores de Deus no xodo e na conquista era o Amm confessional de Israel ao recital do prprio Deus sobre o favor que dispensou nao, no prlogo histrico da aliana. 10b. Este versculo no descreve um novo passo no ritual da oferta das primcias (em contradio do v. 4); ele , antes, um resumo conclusivo. 12-15. A dependncia que Israel devia ao Senhor pela contnua prosperidade devia ser expressa em um culto trienal especial invocando

89 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) o favor da Sua ateno e bno. (Sobre os regulamentos do dzimo, veja comentrios sobre 14: 22 e segs.). 13. Perante o Senhor teu Deus. Esta orientao provavelmente se refere ao santurio central. Neste caso, a nfase dada realizao do processo dizimista (vs. 12, 13) sugere que a Festa dos Tabernculos era a ocasio referida. Esta liturgia podia seguir-se imediatamente aps a da apresentao do cesto com as primcias (vs. 1-11). 15. Olha . . . e abenoa . . . a Israel. A declarao de obedincia a todas as prescries dizimistas (vs. 13, 14), como preliminar desta invocao das bnos divinas, relembra o fato de que Deus declarou estas ltimas dependentes das primeiras (14:28, 29). O adorador devia afirmar que o seu dzimo no estivera exposto profanao cerimonial, particularmente impureza associada com o luto pelos mortos (v. 14; cons. Lv. 22: 3 e segs.; Nm. 19:11 e segs.; Os. 9:4). 16-19. O ato central na cerimnia da ratificao da aliana era o juramento de fidelidade que o vassalo fazia ao seu senhor em resposta declarao das estipulaes e sanes da aliana. Israel fizera tal voto depois da leitura do Livro da Afiana no Sinai (x. 24:7) e agora Israel devia fazer o mesmo nas plancies de Moabe, conforme se subentende nestes versculos (veja tambm Dt. 29:10-15). 16. Cumpre-os de todo o teu corao. O Senhor exigia consagrao convencional. O povo de Israel declarou que se submetia ao Senhor como seu Deus, que devia ser obedecido de acordo com toda a Sua santa vontade - que andars nos seus caminhos (v. 17). O Senhor graciosamente o reconheceu como Seu povo (v. 18a) e garantiu as bnos da aliana para os fiis (vs. 18b, 19; cons. 7:6; 14:2; x. 19:5, 6). IV. Sanes: Ratificao da Aliana. 27:1 - 30:20. A quarta diviso padro dos antigos tratados de suserania compunha-se de maldies e bnos, as sanes da aliana referentes s penas. Em Deuteronmio esta seo se encontra nos captulos 27-30.

90 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) Enquanto 26:16-19 forma a concluso das estipulaes, tambm introduz o elemento da ratificao da aliana, o ncleo volta do qual se agrupam as maldies e bnos destes captulos. A ratificao da nova aliana que Moiss estabelecia com a segunda gerao foi apresentada em dois estgios. Isto se costumava fazer para assegurar a sucesso do trono ao herdeiro real designado. Quando a morte era iminente, o suserano requeria dos seus vassalos um penhor de obedincia ao seu filho; ento, logo aps a ascenso do filho, o voto da fidelidade dos vassalos era repetido. Do mesmo modo, Moiss e Josu formavam uma dinastia de representantes mediadores da suserania do Senhor sobre Israel. Por isso a sucesso de Josu, que simbolizava a continuao do senhorio do Deus de Israel, foi assegurada pelo voto de Israel, antes que Moiss morresse, e mais tarde novamente atravs de uma cerimnia de ratificao, depois da ascenso de Josu. O pronunciamento de maldies e bnos destaca-se em cada um desses rituais de ratificao. A seo das sanes de Deuteronmio comea com as bnos e maldies a serem usadas no segundo estgio da ratificao (cap. 27), depois retorna situao imediata e s solenes sanes do estgio inicial de ratificao (caps. 28-30). Quando se considera o Deuteronmio como a concluda testemunha documentria legal da aliana, no h necessidade de se sentir alguma dificuldade com a posio dada s orientaes do captulo 27. Por outro lado, a conexo entre o fira do captulo 26 e o comeo do captulo 28 to suave que sugere a possibilidade de que o captulo 27 poderia no estar situado neste ponto exato do desenrolar da cerimnia em Moabe. Do mesmo modo, no fluxo original da orao de Moiss, Deuteronmio 30 poderia ter seguido imediatamente aps o final do captulo 28.

Deuteronmio 27
A. Cerimnia de Ratificao em Cana. 27:1-26. Moiss prescreveu a cerimnia para o segundo estgio da renovao da aliana, a ser realizada em Cana (vs. 1-8). O

91 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) restabelecimento da aliana foi proclamada (vs. 9, 10). Fez-se um aviso em relao ao recital de bnos e maldies a ser realizado em cerimnia posterior (vs. 11-26). Para a realizao histrica do que aqui ficou prescrito, veja Js. 8:30-35. Para uma antecipao dessas instrues entre as estipulaes deuteronmicas, veja Dt. 11:26-30. 1. Para promover o respeito s autoridades designadas, Moiss associou a si mesmo, nesta hora solene, os ancies de Israel e os sacerdotes (cons. v. 9). 2. Levantar-te-s pedras grandes, e as caiars. A consagrao da aliana devia ser um ato de f e devoo inteligente. Portanto o contedo da aliana devia ser publicado de antemo para que o povo a ratificasse. Esse foi um dos motivos da aliana precisar ficar registrada nas pedras caiadas, uma tcnica egpcia, conforme est confirmado pelo fato de Josu ter lido esta lei ao povo no seu cumprimento histrico (Js. 8:34). Foi comparvel leitura que Moiss fez do Livro da Aliana diante de Israel na ratificao da Aliana do Sinai e na proclamao da Aliana Deuteronmica nas plancies de Moabe. O fato de se escolher pedras durveis d lugar a comparao com as duas tbuas de pedra da lei escritas pelo dedo de Deus e sugere que havia um propsito adicional de fornecer um testemunho simblico da permanncia da aliana (cons. Dt. 31:26; Js. 24:26, 27). 3. Todas as palavras desta lei. Isto se refere Aliana Deuteronmio, uma parte da "lei", tomara pala representar o todo. A festa da cerimnia eia outro mtodo simblico reconhecido, atravs do qual os povos ratificavam os tratados. Este o significado das ofertas pacficas e da alegre refeio associada S mesmas (v. 7; cons. x. 24:11). A ratificao final seria realizada depois da morte de Moiss, quando Israel estaria em Cana sob a liderana de Josu (v. 2a). O cenrio seria o impressionante lugar perto das montanhas, Ebal e Gerizim, entre as quais ficava Siqum (v. 4; cons. vs. 12, 13). No h registro de um esforo militar necessrio para tomar esta regio de Cana. O elemento essencial da cerimnia seria a auto-consagrao de

92 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) Israel aliana do Senhor. As ofertas queimadas (v. 6) simbolizavam essa consagrao. Efeito semelhante tinham as sries de juramentos auto-maldizentes (cons. v. 15 e segs.). 5. Ali edificars um altar. Para as ofertas sacrificiais, levantou-se um altar especial em Ebal. possvel que o monte da maldio fosse escolhido por causa da economia mosaica que, em sua nfase caracterstica, foi uma ministrao de morte e condenao (cons. II Co. 3:7-9), embora, tal como um mestre-escola, conduzisse os homens graa de Cristo. Ou possivelmente o altar devia ser erigido no Ebal porque a paz da aliana viria atravs da imposio das maldies sobre o Servo-Remidor, sacrificado pelos pecados do povo de Deus. O altar devia ser feito de pedras no trabalhadas, de acordo com a exigncia do Livro da Aliana (x. 20:25). Claramente a lei deuteronmica do altar central permanente no tinha a inteno de repudiar a lei do altar do Livro da Aliana. Nem o princpio da centralizao do altar era to absolutamente restritivo que no se pudesse levantar um altar especial para ocasies extraordinrias (veja coment. sobre 12:4-14). 9,10. No meio das instrues relativas ao estgio posterior do processo de renovao, foi feito um solene lembrete de que o controlo convencional j entrava em vigor no dia da proclamao deuteronmica. 11-26. Seis tribos descendentes de Lia e Raquel, as esposas de Jac, deviam subir as encostas da montanha da bno e duas de semelhante origem - a tribo de Rben, que perdeu o direito primogenitura por causa do pecado do incesto (Gn. 49:4; cons. Dt. 27:20), e a tribo de Zebulom, o filho mais jovem de Lia - deviam se juntar s quatro tribos que desciam da encosta do monte da maldio (vs. 12,13). No ficou declarado se os dois grupos de tribos deviam desempenhar seus respectivos papis de maldio e bno simplesmente recebendo a frmula da bno ou da maldio que se lhes dirigia, ou recitando-as, ou pelo menos concordando com elas. No captulo 28 surgem grupos combinados de seis bnos (vs. 3.6) e seis maldies (vs. 16-19); parece difcil dissoci-las destes dois grupos de seis tribos. Ao que parece, Josu

93 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) leu Deuteronmio 28 diante de toda a assemblia de Israel como parte de toda a renovao do tratado (cons. Js. 8: 34, 35). A arca da aliana e os sacerdotes levitas deviam ficar entre o Ebal e o Gerizim (Dt. 27:14; cons. Js. 8:33). Deviam orientar Israel no juramento de ratificao, consistindo em uma srie de doze automaldies (Dt. 27:15-26). A repetio do Maldito identifica o destino daquele que violasse a aliana com o da serpente (cons. Gn. 3:14). O amm da resposta era a frmula costumeira de aquiescncia (cons. Nm. 5:22; I Reis 1:36; Ne. 5:13; 8:6; Sl. 72:19). O fato de que, nesta passagem, s se do maldies e no bnos, indica que este no um registro detalhado da proclamao de bnos e maldies pelos dois pares de seis tribos mencionados em Dt. 27:12, 13. Uma indicao semelhante encontramos no fato dos versculos 15.26 serem dirigidos a todos os israelitas e receberem deles a resposta (v. 14). Esta seo descreve, antes, um aspecto separado da cerimnia da aliana, o juramento propriamente dito, que caracteristicamente tomava a forma de auto-maldio condicionais, mas no bnos. Em contraste com as maldies do captulo 28, os diversos membros desta srie diferem no na variedade da maldio mas na espcie do pecado. A rea da transgresso includa a dos pecados secretos provveis de escaparem percepo e castigo humanos (observe espec. 27:15, 24; cons. J 31:24 e segs.) e, portanto, dentro da esfera judicial de Deus como Testemunha divina do juramento. So amaldioados aqueles que secretamente violam as exigncias divinas do respeito a Deus (v. 15), s autoridades de direito (v.16), vida humana (vs. 24,25) e, em resumo, aliana de Deus (v. 26).

Deuteronmio 28
B. Proclamao das Sanes. 28:1-68. Retornando ao primeiro estgio da cerimnia da renovao da aliana, Moiss pronunciou as sanes. Na seo correspondente no livro da Aliana do Sinai (x. 23:20-33), as bnos predominaram. Agora, depois de passados os quarenta anos da histria da apostasia israelita,

94 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) Moiss enfatiza fortemente as maldies; assim, as bnos (Dt. 28:1 14) e as maldies (vs. 15-68). Esta nfase foi antecipada nas promessas e ameaas de seo semelhante em Levtico (cap. 26), escritas depois da primeira rebelio de Israel contra a Aliana do Sinai. A notvel prestria, em Deuteronmio 28-30, da histria de Israel, especialmente sobre o longnquo exlio, tem sido a principal pedra de tropeo ao reconhecimento da origem mosaica deste documento para a alta crtica naturalista. 1) Bnos. 28:1-14 (cons. 7:12 e segs. ;11:13 e segs.; 22 e segs.). 1. Se atentamente ouvirdes. Embora a herana de Israel e continuado desfrute das promessas no fosse uma questo de mrito legal, havia uma ligao entre a piedade da nao conjunta e sua prosperidade. Pois o teocrtico reino do V.T. prefigurava o reino de Deus consumado, no qual a justia e a glria estariam unidas. De acordo com isto, para tornar clara a mensagem do quadro tpico-proftico, Deus permitiu que os israelitas desfrutassem de bnos do reino tpico apenas quando ela, e especialmente seus representantes oficiais, exibiam uma medida apropriada da justia do reino. Uma vez que toda a justia que Israel possusse era um dom da graa do Deus da sua salvao, o princpio que informa Deuteronmio 28 no tem afinidades com a religio da salvao pelas obras (veja coment. sobre 6:1-3). Os versculos 3-6 apresentam seis bnos que so paralelas s seis maldies de 16-19. (Sobre o aparente uso destas na posterior cerimnia em Cana, veja comentado sobre 27:12,13), As bnos descrevem uma plenitude inclusiva da bem-aventurana. Os opostos emparelhados, por exemplo, expressam a totalidade (cons. vs. 3, 6). O que foi concisamente apresentado em frmula litrgica nas seis beatitudes est desenvolvido nos versculos 7-14. O arranjo das bnos , assim, um relacionamento com estrangeiros (vs. 7 e 12b, 13); negcios domsticos (vs. 8 e 11, 12a); e na posio central, relacionamento com o Senhor (vs. 9, 10).

95 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) Se Israel obedecesse ao Senhor, ela sobressairia em todos os encontros militares e comerciais com outras naes. Dentro do reino haveria abundncia de produo. Cana seria verdadeiramente um paraso onde fluiria o leite e o mel. E, principalmente, Israel prosperaria no relacionamento com o Senhor da aliana. Esse era o segredo de toda a bem-aventurana, pois o Seu favor a vida. Dos penhores visveis que o favor de Deus concederia a Israel, toda a terra reconheceria que s chamado pelo nome do Senhor (v. 10). Isto , ficaria claro que a aliana de Deus fora estabelecida com Israel e que Ele, o Suserano, era o Senhor e Defensor de Israel (cons. Is. 63:19; Jr. 7:10, 11; 15: 16). Novamente faz-se lembrar o pr-requisito da lealdade aliana (Dt. 28; 9b, 13b, 14). 2) Maldies. 28:15-68. Banimento da herana prometida era a maldio extrema. Significava a perda da presena e favor especiais de Deus, perda do estabelecido acesso sacramental a ela em sua santa colina de Sio, e a perda da condio de povo do reino de Deus. Nesta prolongada seo de maldies, portanto, o cerco e o exlio aparecem repetidamente como o clmax do infortnio. H uma srie de quadros paralelos do desastroso futuro avultando diante desta nao to inclinada infidelidade (vs. 20.26, 27-37, 38-48, 49-57, 58-68). As trs primeiras e a ltima destas figuras culminam com a desgraa da vitria do inimigo, e suas terrveis conseqncias (vs. 25, 26; 36, 37; 48; 63-68); a quarta inteiramente devotada a este maldito acontecimento (vs. 49-57). Esta extensa descrio de males particulares segue-se a uma formulao introdutria e ritualista das sanes da maldio da aliana (vs. 15-19). 15-19. O versculo 15 corresponde aos versculos 1, 2, e 16-19 so o correlativo de 3-6. A vingana da aliana (cons. Lv. 26: 25) poderia sobrevir ao povo, se violasse a aliana mesmo dentro do asilo de seu herdado paraso terrestre. Sem santidade, nenhum homem pode habitar onde Deus revela Sua gloriosa presena, e ali no h acepo de pessoas.

96 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 20. Que me abandonaste. Tal era a essncia do pecado de Israel violao do primeiro mandamento da aliana. O Senhor m andar. Era direito e dever do prprio Senhor abandonado, Aquele a quem e por quem Israel fizera o juramento da aliana, vingar o juramento. Fosse qual fosse a origem humana ou terrena das diversas maldies, o Senhor era o seu Autor final. At que sejas destrudo (cons. vs. 24, 45, 51, 61). Aqui se declara repetidas vezes que o resultado final dos diversos tipos de maldies - epidemias (vs. 21, 22a), seca (vs. 22b-24) e guerra (vs. 25, 26) - nada seria em comparao com a destruio de Israel (vs. 20 22, 24, 26). 24. Por chuva da tua terra. . . p e cinza. O siroco [Vento quente do sueste, sobre o Mediterrneo - Aurlio ] encheria o ar com areia e p. O versculo 25 o inverso do versculo 7 (cons. Lv. 26: 17). 26. O teu cadver servir de pasto a todas as aves do cu, e aos animais. O princpio da maldio essencialmente a prostrao do homem debaixo dos reinos sub-humanos, acima dos quais foi designado por Deus, no princpio, como rei. Por isso, as Escrituras descrevem o destino final da humanidade rebelde como uma festa escatolgica na qual os homens mortos so devorados por aves e bestas (cons. Sl. 79:2; Ez. 39:4, 17 e segs.; Ap. 19:17, 18). 27-37. Vexame e frustrao caracterizam as maldies desta seo. Observe as referncias em quase todos os versculos ou completa impotncia dos israelitas para suportar suas aflies ou ao seu desamparo em face da opresso. Deus criou o homem como algum que, dentro do programa do Seu reino, podia regozijar-se em seguir o divino padro sabtico de trabalho coroado de alegria e satisfao da realizao. Mas os empreendimentos malditos de Israel no setor do casamento e do trabalho seriam recompensados sempre e apenas com o fracasso. Em vez de lograr o gozo sabtico da realizao, o povo de Israel ficaria louco com a vaidade e frustrao de seus esforos (vs. 28, 34). O contedo dos versculos 27-35 esto arrumados em forma de "x": a) doena incurvel (v. 27); b) loucura (v. 28); c) opresso continua (v. 29); d) frustrao (vs.

97 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 30-32); c) contnua opresso (v. 33); b) loucura (v. 34); a) doena incurvel (v. 35). A semelhana das calamidades que sobrevieram a J digna de nota. A seo termina (vs. 36, 37) com a maldio da vitria de uma nao estrangeira - que no conheceste, nem tu nem teus pais - que foi antecipado nos versculos 32, 33. Deus afligiria os apstatas abandonando-os ao seu prprio esprito depravado e adorao de dolos (v. 36; cons. v. 64; 4:27 ). Na idolatria o homem substitui a autoconsagrao ao Suserano acima dele, pela subservincia s criaturas abaixo dEle. Fazendo assim, o homem confirma sua prpria incapacidade para lidar com o pecado; pois, separando-se do Senhor-Protetor, a Rocha que se deleita em libertar os desamparados, busca em vo um senhor da aliana mais fraco do que ele prprio. A natureza essencial do princpio da maldio encontra novamente expresso nesta adorao prestada pelo homem ao sub-humano, acima do qual o Criador o fez rei. 37. Virs a ser. . . provrbio. Israel, herdeira da promessa de que todas as naes seriam benditas nela, tornar-se-ia proverbialmente identificada com a maldio por todos os povos. 38-48. As maldies de 28:38-42 so o oposto das bnos dos versculos 8, 11 e segs. 38, 39. O gafanhoto . . . o verme. As pestes que atacam os cereais, outro setor do total domnio anterior do homem (cons. Gn. 1:26), transformariam os israelitas em seus servos, que teriam de trabalhar para aliment-los. 41. Veja o versculo 32. 43. Mais e mais descers. Aqui a bem-aventurana dos versculos 12b, 13 est invertida. Nos versculos 45-48 h um resumo das precedentes ameaas de maldio, tanto a causa (cons. v. 20) como o resultado. A causa seria o fato de Israel violar o juramento da aliana; o resultado seria que Israel sofreria a total vingana da aliana at o extremo da devastao do exlio.

98 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 46b. Entre a tua descendncia para sempre. Se esta ameaa significa mais do que o apogeu do juzo do exlio de Israel no V.T. como um sinal perptuo da vingana da aliana de Deus, se uma maldio divina perptua para Israel que est predita, ento Moiss aqui est advertindo daquilo que Paulo declara que viria a se tornar um decreto permanente (I Ts. 2:16). O castigo (Dt. 28:48) devia ser de acordo com o crime (v. 47). O jugo maldito de Israel (v. 48) chegada ao ponto do retomo condio da qual Deus a chamou para o amor da aliana (cons. Lv. 26:13). Embora Moiss no deprecie, a esta altura, a impressionabilidade destas maldies por meio de quaisquer qualificaes, em outra passagem ele proclama o triunfo da graa da aliana atravs da restaurao de um remanescente eleito e arrependido (Dt . 4:29 e segs.; 30: 1 e segs.). 49-57. O que constituiu o clmax em cada uma das sries precedentes o assunto exclusivo deste quarto quadro proftico de Israel, acometido pela maldio da aliana. Com vivacidade inclemente Moiss declara o desespero e degradao estarrecedores a que ficaria este povo, antes a cabea das naes, quando fosse apanhado na maldio do cerco. 49. Uma nao de longe . . . vir como o vo impetuoso da guia. O brbaro invasor de longe, vindo sobre Israel como um abutre sobre a sua presa, seria impiedoso em sua rapacidade (vs. 50, 51). Mas a desumanidade do guerreiro inimigo empalideceria ao lado da desumanidade da mais meiga me israelita, transformada em canibal por causa do horror do cerco (vs. 52-57 ; cons. Lv. 26: 29; Lm. 4: 1-10). 51-53. O fruto da tua terra . . . o fruto do teu ventre. A passagem faz o contraste entre o apetite natural do brbaro e a voracidade desumana dos israelitas. No haveria refgio em toda a terra para se escapar ao cerco (vs. 52a, c, 55, 57) para aqueles que confiaram nas defesas humanas mais do que em Deus, seu verdadeiro Refgio. A histria do Velho Testamento testemunha sucessivas execues desta maldio, e foi finalmente exaurida na Queda de Jerusalm em 70 A.D. 58. Se no tiveres cuidado de guardar . . . esta lei. Neste pargrafo de concluso, Moiss retorna forma condicional com a qual o

99 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) pronunciamento das maldies comeou (cons. v. 15), pois no dia da assemblia em Moabe, a deciso entre as maldies e bnos ainda tinha de ser tomada por Israel. Para fugir s maldies, o povo de Israel devia obedecer s estipulaes deste documento convencional em sinal de verdadeira reverncia para com o Senhor que revelou a Sua glria e terrveis obras quando os salvou do Egito. 62, 63. Ficareis poucos em nmero . . . sereis desarraigados da terra. A desobedincia provocaria a perda das bnos prometidas na Aliana Abramica, isto , a multiplicao do povo e a posse de uma terra prpria. Em lugar das bnos haveria toda a possibilidade extraordinria e persistente de aflio (vs. 5 9-61). 64. O Senhor vos espalhar entre todos os povos. Profeticamente, aps o povo sitiado, derrotado e levado para o exlio (vs. 64-67), Moiss descortina com algumas poucas pinceladas todo o sentimento do Israel incrdulo e errante atravs dos sculos - uma vez o povo de Deus, mas agora em seu exlio igual aos pagos, sem Cristo, sem esperana, sem Deus no mundo (Ef. 2:12). Repudiando sua eleio e vocao contratual, em virtude da qual foi libertado da escravido do Egito para tornar-se o filho teocrtico de Deus, o povo de Israel teve o destino de recair em uma escravido ainda pior do que a do Egito (v. 68), na escravido de Satans e do pecado, da morte e do Inferno.

Deuteronmio 29
C. Intimao ao Juram ento da Aliana. 29:1-29. Com um apelo direto e pessoal gerao em p diante dele, Moiss confrontou os israelitas com o propsito central da cerimnia deste grande dia (vs. 10-15). Esta exigncia central do juramento de fidelidade, que reflete o padro total do tratado de suserania, est precedida por um lembrete dos passados atos de salvao do Senhor (vs. 2-9) e seguida de uma advertncia de que as maldies da aliana seriam realizadas sobre uma nao infiel atravs de suas geraes (vs. 16-29).

100 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) 1. (Bblia Heb. 28:69). Embora alguns, seguindo o arranjo hebraico considerem esta parte como uma subscrio, e ela poderia realmente ser uma descrio exata do que a precede, provavelmente melhor entendla como um sobrescrito. Em relao aos versculos 1 e 2, compare a seqncia semelhante de 4:45 a 5:1. H uma continuidade essencial da divina Aliana da Redeno desde o Gnesis at o Apocalipse. Contudo, as sucessivas administraes dessa Aliana devem ser notadas em sua repetida renovao da divina graa. A aliana feita em Moabe renovou a que foi feita no Sinai, e esta renovou a aliana feita por Deus com Abrao, a qual renovou a aliana que Ele fez com Ado (cons. Gn. 3:15 - Deut.. 5:2, 3). 2-9. A misericrdia e o milagre do livramento no Egito e a passagem pelo deserto deveriam ter aberto os olhos desta gerao para a suprema sabedoria de se entregarem com amor sincero a um Senhor to grande e to cheio de graa. (Com referncia aos vs. 5, 6 veja 8: 2 e segs.; sobre os vs. 7, 8, veja 2:30 e segs.; 3:1 e segs.). 4. No vos deu corao para entender. Mas a mais simples percepo espiritual est alm do entendimento do homem pecador, a no ser que o Esprito de Deus conceda-lhe compreenso como presente soberano da graa. Este povo, to favorecido com sinais, como por exemplo os quarenta anos vividos em atmosfera de providncia sobrenatural, no possua este dom to necessrio (cons. 9:7, 24). 9. G uardai . . . as palavras desta aliana. A responsabilidade deste embotamento espiritual era de Israel e atravs desta reprovao o povo foi incitado a reagir melhor para com o seu Senhor. O meio imperceptvel pelo qual este apelo de Moiss se transformou em apelo direto do Senhor (v. 5 e segs.; cons. 7:4; 11:15; 17:3; 28:20) evidencia a realidade da revelao sobrenatural que vinha por intermdio de Moiss, o mediador de Deus. 10-15. O ato central da ratificao da aliana e o seu significado esto aqui declarados. Os termos dos versculos 10, 11 indicam a natureza solenemente formal da assemblia e destacam o fato que toda a

101 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) comunidade da aliana estava presente para participar do juramento. Mulheres e crianas, aqueles que no eram israelitas (cons. x. 12:38; Nm. 10:29; 11:4) e servos (Dt. 29:11c; cons. Js. 9: 21) foram includos. 12. Para que entres na aliana do Senhor. A frase hebraica, encontrada somente aqui, significa literalmente passar para ou passar atravs de. De acordo com esta ltima traduo, a expresso pode ter derivado de uma cerimnia de juramento igual a de Gn. 15:17,18. O equiparar da aliana do Senhor com o Seu juramento (Dt. 29:12) um ndice significativo da natureza da aliana como um instrumento do governo de Deus, por meio do qual Ele garante a fidelidade de um povo no Seu servio. 13. Para que . . . te estabelea. Este versculo tem o mesmo efeito, mas ele demonstra tambm que o estabelecimento divino do relacionamento da aliana com o homem, no um subjulgamento humilhante mas um ato de favor redentor. Ele cumpre a promessa e o juramento pelos quais os filhos de Deus tm encontrado esperana e consolao (cons. Hb. 6:17, 18). 15b. Tambm com aquele que no est aqui hoje conosco. Isto significa que haveria continuidade genealgica na aliana. Isto acontece no porque a salvao seja uma herana familiar inalienvel, mas porque Deus fiel Sua promessa de estender as misericrdias de Sua aliana at a milsima gerao (vs. 14, 15). De acordo com isso, administra-se a aliana da ordenana com o Seu sinal de consagrao aos crentes, juntamente com seus filhos. 16-29. Porque (v. 16) e para que . . . no (v.18), ambos adotam um pensamento anterior. A idia que se deve suprir provavelmente a da convocao para a fidelidade apresentada na seo precedente. Assim teramos: (Lembra-te, Israel, de que o Senhor o teu Deus), porque, conforme j o sabes muito bem, a tentao idolatria surge a tua volta de todas as naes vizinhas - vistes as suas abominaes (vs. 16, 17). (Lembra-te), para que a idolatria no se enraze entre ti e tu venhas a fazer uma colheita amarga e venenosa (v. 18; cons. Hb. 12:15). O perigo

102 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) figurativamente descrito no versculo 18b foi desenvolvido nos versculos 19-28 - a raiz nos versculos 19-21 e o fruto amargo nos versculos 22-28. 19b. Para acrescentar sede a bebedice. Levando de roldo a humildade e a secura igualmente. Esta frase proverbial refere-se s plantas; plantas aguadas e secas so todas as plantas. Prossegue com a figura do versculo 18b, advertindo novamente que se a idolatria tomasse conta de Israel, seu resultado final seria mortal, a ponto de arruinar todo o povo. Este pensamento novamente retomado em 29:22 e segs. Quanto ao indivduo que enunciasse hipocritamente o juramento automaldizente da aliana (v. 19b), o Senhor no o consideraria inocente por tomar o Seu nome em vo. Embora o indivduo pudesse pensar que estava encoberto pela multido de israelitas reunidos, supondo que sua hipocrisia estava escondida em seu prprio corao, o Senhor, a divina Testemunha vingadora do juramento, haveria de destac-lo e derramar sobre ele, sem misericrdia, todas as maldies que despreocupadamente invocou com referncia ao versculo 20b, veja Ap. 22:18, 19. Mudando abruptamente seu ponto de vista em relao ao futuro (Dt. 29:22), alm da teocracia e do Exlio (v. 28), que ele j tinha exposto nas maldies da aliana, Moiss toma a buscar a causa do fracasso de Israel no abandono da aliana e na transferncia de sua fidelidade a dolos de reisdeuses (vs. 25-28). 24. Por que fez o Senhor assim. . . ? Ele usou o expediente de um dilogo dramtico entre os israelitas e os estrangeiros no meio das runas carbonizadas da terra teocrtica, aquela que era um paraso, transformada agora, como as cidades da plancie, em um ermo estril pela fria do juzo divino (v. 23). 29. As (coisas) reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos para sempre. Ateno revelada exigncia de consagrao do Senhor o interesse de toda a vida dos seus servos (cons. 30:11 e segs.), sem preocupao pelos mistrios divinos (cons. Gn. 3:5).

Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody)

103

Deuteronmio 30
D. Restaurao Final. 30:1-10. Alm da maldio do exlio descortinava-se a perspectiva da restaurao (vs. 1-10; cons. 4:29-31; Lv. 26:40-45). O programa redentor no seria frustrado pelo fracasso daqueles que, pertencendo a Israel, no eram israelitas fiis. Um remanescente obediente junto com um remanescente dos gentios ser restaurado diante do Senhor da aliana no Seu glorioso reino. Esta restaurao final foi tipificada no V.T. pelo retomo do exlio da Babilnia. O vasto complexo da restaurao tpica e antitpica est contido nesta bno proftica de Moiss. A seo do tratado que se refere ratificao do mesmo (Dt. 27-30) termina com o chamado deciso, no qual Moiss faz o povo de Israel lembrar que no poderia alegar ignorncia das exigncias divinas (vs. 11-14) e o adverte que as alternativas de escolha entre as bnos e as maldies da aliana era de vida e morte (vs. 15.20). 1-10. Em 28:64 e segs. Moiss descreveu a impotncia dos israelitas incrdulos na disperso entre as naes. 1. Quando ... todas estas coisas vierem sobre ti. Aqui ele via alm do Exlio, na verdade alm de todas as bnos e maldies descritas at este ponto nestas sanes da aliana, estendendo ao seu povo a esperana da restaurao, a esperana de uma nova aliana. 2. E tornares ao Senhor teu Deus. O caminho para esta nova bemaventurana seria o caminho de uma consagrao renovada e sincera para com o Senhor, contra quem Israel se rebelara (cons. v. 10). 6-8. A origem deste arrependimento e sincero amor pelo Senhor estaria em uma divina operao de qualificao - o Senhor. . . circuncidar o teu corao. O que fora externamente simbolizado pela circunciso, a ordenana da consagrao do V.T., seria espiritualmente efetivado pelo poder de Deus (cons. 10:16; Jr. 31:33 e segs.; 32:39 e segs.; Ez. 11:19; 36:26, 27). Conforme demonstra o desenvolvimento deste tema nos profetas, a renovao e restaurao profetizada por Moiss a que foi realizada por

104 Deuteronmio (Comentrio Bblico Moody) Cristo na Nova Aliana. A profecia no est estreitamente relacionada com os judeus segundo a carne, mas com a comunidade da aliana, aqui concretamente simbolizada por Israel em sua identidade velhotestamentria. Dentro da esfera da Nova Aliana, contudo, desaparece o muro das diferenas tnicas. Do mesmo modo, a figura do Velho Testamento usada aqui dos israelitas exilados sendo reunidos ao Senhor em Jerusalm (Dt. 30:3b, 4; cons. 28:64), encontra o seu cumprimento principalmente na reunio universal neotestamentria dos pecadores de toda a raa humana, exilada do Paraso, de volta ao Senhor Jesus Cristo entronizado na Jerusalm celestial. 3a. M udar a tua sorte. Te far voltar do teu cativeiro (E.R.C.) refere-se a uma mudana radical de condio. 9. O Senhor teu Deus te dar abundncia em toda obra. Junto com os dons da regenerao, converso e santificao atravs dos quais os rebeldes so transformados em servos fiis, o Messias lhes dar um mundo novo de prosperid