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A CONSCIENCIA
eo
LIVRE ARBITRIO
POR
MIGUEL BOMBARDA
Professor da Escola medica de Lisboa, socio effectivo da Academia real dai sciencias, presidente da Sociedade dag sciencias medicas de Liaboa, director do Hospital de Rilhafolles.
2. EDIO
LISBOA
PARCERIA ANTONIO MARIA PEREIRA
LIVRARIA-EDITORA
Rua Augusta, 50, 52, 54 1902
A ERNST HAECKEL
O PATRIARCHA DO MONISMO
dedica
UM BIOLOGISTA
Mais ne savez-vous ps, Monsieur 1vque, c quest un bomme de science; quel culte ardent et sans partage il a vou il Ia Vrit, 1'ternelle et sainte Vrit, qu'il invoque et poursmt, malgr les anathmes ds superstitions effares ? Paul Bert. II me vint 1'ide que Ia vrit devait constamment s'accorder avec elle-mme et avec tous les faits. R. Owen, cit. por Herzen. Psychologus nemo nisi Phyeiologus Joh Muller. Immer deutlicher zeigt sich uns in der physiologischen Forschung die Thatsache, dass die allgemeinen Problem des Lebens bereits in der Zelle enthalten sind, dem elementaren Substrat, du allem Leben auf der Erdoberflache zu Grunde liegt. Max Verworn Fur uns ist das Vorstellungsleben gewissermassen ein republikaniches: a 1 1 e latenten Vorstellungen treten in den Wettbewerb ein, jede will sich ins Bewustsein drangen, und uber den Sieg der einen oder der anderen und damit uber Reihenfolge und Ablauf unserer Vorstellungen entscheidet nicht ein uber den Vorstellungen schwebende hohere Macht, sondern lediglich die Deutlichkeit, der begleitende Geruhlston, die Constellation und die associativen Beziehungen der Vorstelungen selbst. Th Zichen.
La conscience n'est que le reflet de son contenu. Forel.
ERRORES qui ad liberalismum hodiernum referuntur. 8o. Romanus Pontifex potest ac debet cum progressu, cum liberalismo et cum recenti civilitate sese reconciliare et componere. Syllabus de 8 dezembro 1864. La Rforme, 1'mancipation populaire, l'mancipation de la science, 1'mancipation de la philosophie, 1'avnement de la critique, 1'adoucissememt de la morale publique, etc., tout cela forme un ensemble qui est l'esprit des temps modernes, la religion moderne: et ce qui me confirme dans cette vue et me donne tout espoir dans la vie de cs ides, ce sont les perscutions auxquelles elles ont t exposes. . Renan. Paucis vivit humanum genus.
PREFACIO DA 2. A EDIO ________
Quatro annos vo passados depois que este livro se publicou e o apostolado de Verdade que elle representa cada vez mais se impe. As baterias inimigas desmascararam-se. O que se estava fazendo em obra de sapa, hypocrita e tenaz, agora se apregoa em podre vangloria e claramente se clama o que se quer a conquista das consciencias, que o modo por que sempre as religies conquistaram mando, riquezas e poderio. A nuvem negra d'um religiosismo estreito, aperreado nos dogmas e firmado na superstio, que desde os mais longin-
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quos seculos tem sido o atrazo da humanidade, mais uma vez tenta, n'um impeto de sobreposse, enombrar as consciencias e rasoirar a intelligencia do homem pelo nivel do idiotismo e da animalidade. Em nome dos delirios dos sonhadores, dos raptos dos extaticos, das invenes dos ambiciosos, traduzindo-se por dogmas, revelaes e mysterios, quer-se cegar a raso do homem, deturpar a calma religio dos simples, debuxar a caricatura do Ignoto. E espesinha-se a sciencia, desfiguram-se os principios mais palpaveis e mais demonstrados, corrompe-se e vicia-se a Verdade, a eterna e santa Verdade. Pois bem, preciso que n'esta lucta desnaturada em que se tenta esmagar a raso do homem e abaixar ainda mais a illustraco dos povos, preciso que a immensidade de luz que surge dos laboratorios penetre at aos ultimos recantos da huma-
nidade e venha illuminar os abysmos incommensuraveis em que se acoita a ignorancia e a hypocrisia salteia. E preciso que, uma e muita vez e sempre, se diga que no ha mysterios inaccessiveis raso do homem, que nada ha fra da natureza a dominal-a e a regel-a por um livre arbitrio, que as leis so invariaveis em toda a larga extenso dos phenomenos naturaes e que tudo quanto se passa aos nossos olhos o producto fatalmente determinado de condies que a mo do homem pde apprehender, modificar e estudar. A vida no o sopro d'uma espiritualidade que bafeja a materia e a sustenta e encaminha n'um equilibrio instavel. A vida no seno uma resultante, a resultante d'uma organisao material, d'uma architectura molecular, com as condies do meio em que essa organisao se mentem. Uma semente, abandonada a si pro-
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pria, fra de determinadas condies de calor, de humidade, de oxygenio e outras, um corpo inerte, sem vida, que se offerece nossa observao, por annos sem fim, como uma massa passiva, como uma rocha ou um crystal. Que differena ha entre esse corpo, to silencioso de manifestaes, e um corpo mineral qualquer? Ha uma frma? E um crystal no possue uma frma nitidamente sua? Ha uma organisao? E um crystal no possue um arranjo intimo que como a sua organisao? Colloquemos porm a semente em condies especiaes de humidade, calor, e outras, e phenomenos novos, os da germinao, vo manifestar-se. Vieram de uma fora vital que residia na semente? Como, se ella era impotente a manifestar-se fra das condies de meio? Vieram da aco mesologica? Como, se o calor e a humidade por si ss nada pro-
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duzem que lembre manifestaes vitaes? E tanto podemos dizer que de uma ou outra a vida vem, porque no vem em de uma nem de outra, visto que s das duas, do encontro das outras, ella resulta. E como a chamma que s apparece no corpo que se queima sob a aco do oxygenio provm, porque s do encontro dos dois resulta. E como o calor que surde numa reaco chimica o vitriolo actuando sobre o calcareo, e que a nenhum dos reagentes pertence, porque s dos dois, do seu encontro, advem. Esta aco imprescindvel do meio, sem a qual no h vida como no h uma reaco chimica, a preponderante conquista da sciencia moderna, que reconhece o meio como coisa indispensvel para a produco phenomenal, que no meio v uma condio de to absoluta necessidade
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para as manifestaes d'um dado corpo, vivo ou no vivo, como a presena mesma d'esse corpo. Na organisao do corpo vivo est o ponto de incidencia dos factores mesologicos. No corpo vivo nada ha que por si s produza uma manifestao ou um conjuncto phenomenal seriando-se como uma evoluo. Desde os primrdios ovulares. Fra do meio no ha manifestao das que se agrupam como vida. E conforme o meio, as manifestaes seguir-se-ho differentes, os phenomenos vitaes seriar-se-ho por caminhos diversos e at disparatados, a evoluo far-se-ha n'esta ou n'aquella orientao. No ha normas de vida nem quadros fixados de evoluo. Na verdade no ha seres vivos que sejam eguaes. Minimas ou grandiosas, differenas existem sempre. O filho parece-se com o pae, no egual ao pae. E' que pae e filho evoluciona-
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ram em meios differentes, porque meios eguaes no existem. Se pae e filho se approximam, porque os meios em que um e outro evolucionaram egualmente se approximavam. Altere-se porm frtemente o meio e o filho deixa de todo de parecer com o pae. Evolucione o filho n'um meio alcolico e vem um epileptico. E por todo o seguimento evolutivo, o filho modificar-se-ha sempre que o meio fr alterado. Aquelle pequeno crustaceo de agua salgada que a Artemia salina transfrmar-se-ha no Branchipus stagnalis que parece uma especie differente! quando o fizermos viver em agua doce. O Spirogyra, que se offerece frmado de filamentos simples no seu meio natural, torna se ramificado em agua addicionada de magnesia a 4 por mil e dissocia-se em algas unicellulares quando ao meio se junta o phosphato de potssio.
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E' isto a vida, isto a evoluo, isto a hereditaeiedade. E isto tambem a consciencia e o livre arbitrio. Uma consciencia que se extingue por completo, se por completo abolirmos toda a aco do exterior. O homem torna-se uma estatua, por fra e por dentro uma estatua. Um livre arbitrio que no menos por completo est na dependencia das condies externas e que absolutamente no far seno o que ellas lhe determinarem. Eis o que este livro demonstra. No so preoccupaes philosophicas nem gymnasticas de intellecto escholastico que n'elle serviram concluso. So factos, os factos positivos que do laboratorio veem e que a observao serena e a experimentao sagaz de vez fixaram. Theorias se desenvolvem, no ha duvida. Nenhuma porm se levanta que no te-
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nha fundas razes na sciencia pura ou que no esteja em plena harmonia com a generalidade dos factos. E ns estamos mais proximos da Verdade com uma theoria que nos factos se firme e a nenhum contradiga, do que com as concepes da raso pura, antes o delirio das imaginaes escandecidas, que repudiam e desprezam os factos. A alma uma pura phantasia. O funcionamento material do cerebro, traduzindo-se em phenomenos psychicos, o coroamento do maravilhoso edificio, levantado custa de milhares de factos, de observaes seculares, de cuidadosa experimentao. A Verdade no pde estar n'um delirio quando ao lado se levanta o facto a reconhecel-a e a demonstral-a.
1 fevereiro 1902.
M. B.
PREFACIO DA 1 A EDIO _________
Em conferencias, que em maio d'este anno realisei na Sociedade das sciencias medicas de Lisboa sobre os Neurones e a Vida psychica e que levantaram frmidvel celeuma na imprensa reaccionria, disse eu: A concepo materialista da psychologia era a de todos os medicos e de todos os biologistas, arrastados como so pelas leis primordiaes do funccionamento dos organismos, pelas leis de fatalidade, que so o determinismo e que regem todos os phenomenos da natureza. So os factos que fatalmente conduzem a sciencia de hoje a unificar os phenomenos naturaes, a universalisar a concien-
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cia e a ver necessarios o pensamento e os actos do homem, que vo fazer o desenvolvimento d'este livro. Ver-se-ha se, como se avanou, a questo foi reduzida, n'aquellas conferencias, simples mobilidade dos neurones ou se nas palavras acima transcriptas no se concentravam todas as bases scientificas do tempo presente. Ver-se-ha tambem que hoje a questo no comporta duas solues. A psychologia a sciencia physica do que se chama o espirito; os phenomenos psychicos so to fataes, to determinados, como a queda d'um corpo e sobre a sua natureza sabemos tanto e sabemos to pouco como sobre a natureza das reaces que se passam entre dois aggregados atomicos. Todos os phenomenos do universo so por egual interpretaveis e por egual obscuros. Mas se por toda a parte nos encontramos com os mesmos mysterios, porque no
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abraar a tudo no mesmo lao de interpretao, se com uma theoria unica tudo se torna egualmente intelligivel, tudo se harmonisa, tudo encontra na sciencia inteira o mesmo inabalavel alicerce? No uma demonstrao mathematica a que se vae ler. Mas uma demonstrao to precisa e to positiva quanto o comportam os dados scientificos da actualidade. Simplificar o conhecimento dos phenomenos, reduzil-os sua mais singella expresso, a tarefa de toda a sciencia. E a sciencia actual, as leis invariaveis que a todo o passo verificamos no laboratorio ou cabeceira do doente, os factos que a todo o momento nos surprehendem pela sua invariabilidade, desde as manifestaes da vida dos protozoarios at s manifestaes da vida das sociedades, permittem e inflexivelmente conduzem a essa reduco, a essa simplificao. Para
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que nos preoccuparmos com as rudes imagens e as toscas phantasias, populares, que a philosophia e as religies teem feito suas, quando a demonstrao est alli, na sciencia, nitida, luminosa, fecunda, quando nenhum desaccordo ella suscita a no ser no preconceito e na tradio, quando emfim ella vem illuminar o homem e as sociedades como claro de novo dia?
As condies de precipitao em que este livro foi escripto no permittiram maior esmero. Era sobretudo necessario condensal-o. No tive tempo para o fazer. E' por isso que muito sinceramente peo a benevolencia da critica para a frma, no para o fundo.
Novembro 1897.
M. B.
INDICE
PAG.
PREFACIO DA 2. A EDIO ............................................................................................ IX PREFACIO DA 1 A EDIO .......................................................................................... XIX CAPITULO I Crenas e sciencia .......................................................................... 1 CAPITULO II Determinismo .............................................................................. 13 CAPITULO III Plastides ..................................................................................... 23 CAPITULO IV Vida psychica e consciencia ................................................. 43 CAPITULO V Determinismo psychico ............................................................ 63 CAPITULO VI Illuses de livre arbitrio nos protozoarios ............................. 87 CAPITULO VII Systema nervoso. Reflexas ............................................ 111 CAPITULO VIII Illuses de livre arbitrio nos animaes sem cerebro .. 147 CAPITULO IX Illuses de livre arbitrio nos animaes intactos ....................... 159 CAPITULO X As illuses do homem............................................................. 177 CAPITULO XI Cerebro e vida psychica Factos anatomicos ....................... 197 CAPITULO XII Cerebro e vida psychica Factos physiologicos .................. 205 CAPITULO XIII Cerebro e vida psychica Factos pathologicos .................. 215 CAPITULO XIV Hypotheses de vitalistas ..................................................... 221 CAPITILO XV A hypothese da alma ............................................................. 245 CAPITULO XVI Psychologia antiga e psychologia moderna ........................ 255 CAPITULO XVII A machina pensante .......................................................... 265 CAPITULO XVIII As engrenagens .............................................................. 285 CAPITULO XIX As peas da machi na ......................................................... 321 CAPITULO XX A tangente philosophica..................................................... 341 CAPITULO XXI O determinismo e a sociedade .......................................... 353
A CONSCIENCIA E O LIVRE AEBITRIO ______________________________________________
CAPITULO I
CRENAS E SCIENCIA
O corao humano um misto de vagas apprehenses e de aspiraes indefinidas. Lanado Terra por virtude de condies que lhe so enigma indecifrvel, vendo-se superior a quanto de perto o rodeia pela pujana da sua intelligencia e pela sublimidade dos seus affectos, o homem apprehende alguma coisa Alm e na sua anciedade inane pelo Incognoscivel, na sua lucta contra o mysterio que o cega, recusa confessar-se impotente, antes desprende em largos voos todo o vasto poder da sua phantasia. sua nitida individualidade repugna que o seu destino seja ephemera passagem de que no reste vestigio, como na sua immensa superioridade no comprehende que para elle, para a sua construco, se tivessem empregado os mesmos materiaes que serviram para fazer uma borboleta, um peixe ou um micrbio. Os factos veem que lhe denunciam a identidade do frma e da materia, os mesmos engenhos de edificao e os mesmos usos e aproBOMBARDA. Cons. e liv. arb, 2. ed. 1
A CONSCIENCIA E O LIVRE ARBITRIO
priaes. Por toda a parte no ha seno gradaes insensiveis, por toda a parte no se descobrem seno complicaes lentamente crescentes, desde a natureza inerte at elle. No importa. A sua raso abraa o infinito, o seu sentimento levanta-se nas idealisaes do amor. A sua natureza e o seu destino teem de ser differentes da natureza e do destino de tudo quanto o cerca e com elle vive. Esta tendencia indomvel do espirito humano para sahir do demonstrado universal e exerce-se em todos os campos de actividade, nas coisas mais comesinhas como nos objectos mais grandiosos. As legendas populares substituem-se lico dos factos, as theorias scientificas levantam-se sobre bases vacillantes, as libraes metaphysicas tentam occultar a total e incurvel ignorancia, as abuses e supersties concretisam confusos desejos, os ideaes religiosos tornam-se realidades tangiveis e inatacveis e do suave conolo a pavores e aspiraes. A multiplicao das mais vulgares murenideas era um mysterio at ha bem pouco tempo. Nunca se tinham descoberto ovos n'esses animaes, nem ao menos se tinham conseguido demonstrar orgos que estabelecessem differenas sexuaes. Como se podia realisar a multiplicao que, ao parecer, to diversa era da que existe nos outros peixes? O mysterio, arrasou-o a imaginao popular. As enguias nascem do lodo, da podrido; so as proprias enguias mortas que putrefazendo-se do origem a animaes novos da mesma especie. E tantas outras lendas sem sombra de
CRENAS E SCIENCIA fundamento e que nem por isso eram menos artigos de inabalavel f.
O homem pensa, sente e quer. A sua personalidade psychica, nitidamente limitada no espao, mais e mais se avigora no tempo. A sua superioridade sobre os outros seres vivos no pde ser posta em duvida. Os seus processos intellectuaes esto no logar do automatismo, dos instinctos dos outros animaes. Sobre estes domina o homem com a grandeza da sua vasta raso, com a elevao da sua consciencia at Deus, com a im-mensidade dos seus affectos e das suas paixes. Se nos animaes existem orgos d'onde resultam actividades, que muito de longe lembram as do homem, o orgo analogo que n'este se encontra no pde ser a base unica d'aquellas levantadas manifestaes. Alguma coisa ha mais. E' a alma, a alma livre e immortal. A approximao d'estes dois exemplos evidentemente choca pela natureza to apartada das coisas que se tentam interpretar. E todavia so exemplos absolutamente da mesma categoria. To precipitado, to phantasista o espirito popular que sonha uma creao espontanea da enguia, como o philosopho ou o crente que devaneia uma alma, uma entidade immaterial, de todo separada dos orgos e sobre elles dominando. De ambos os lados a mesma ausencia de qualquer fundamento de demonstrao. De ambos os lados o mesmo abandono s phantasias da imaginao ou de excessivo sentimentalismo. E todavia o philosopho ou o crente de hoje, que se sorri da ingenuidade popular, revolta-se contra a sciencia que
lhe offerece coisa menos incerta para substituir os seus sonhos e devaneios. A supposta verdade revelada, ou antes phantasiada, tentando substituir-se s interpretao dos factos e at sua mesma observao, tem sido o mais poderoso instrumento de paragem do espirito humano, tem sido o elemento mais esterilisador do progresso da humanidade. Uma entidade metaphysica, dirigindo os phenomenos e governando a materia, o doce repouso para tendencias investigadoras, para curiosidades insaciaveis. A natureza passa a ser uma successo de quadros, cuja ligao pouco importa e cujas condies no teem de ser pesquizadas. No ha que analysar, espreitar ou disseccar. O maravilhoso conjuncto de phenomenos, a que o homem, mal entreaberto o olhar, assiste recreado, no tem que despertar interrogaes ou duvidas. Uma entidade ha para tudo reger, para tudo conduzir. E se uma entidade no basta criem-se tantas quantas se queiram para a total tranquillisao de espiritos irrequietos. Para os seres vivos, uma fora vital. Para os phenomenos psychicos, uma alma immaterial e superintendendo na vil materia. Para os varios aspectos sob que se offerecem esses phenomenos, outras tantas faculdades, uma memoria, uma atteno, um livre arbitrio. E depois, poder o homem recolher-se sua caverna e aproveitar o tempo que lhe sobra do seu entretenimento e conservao material em deixar regressar o cerebro ao nivel do selvagem, que no relogio em movimento v um ser vivo, um ser dotado de vida, um ser dirigido por uma fora vital.
CRENAS E SCIENCIA
As tendencias phantasiadoras, que isto representa, por toda a parte se reflectem e a ellas no souberam resistir at os homens mais eminentes, que melhor observaram e melhor experimentaram. At no nosso tempo em que o positivismo em sciencia pareceria de vez ter dominado os espiritos indagadores, e at nos estudos que mais se approximam da materia bruta e que menos mysterios parecem envolver. Assim como se creou uma fora vital destinada a dominar os organismos, assim se imaginaram outras tantas foras directrizes dos varios agrupamentos phenomenaes. Uma fora para os phenomenos electricos, uma outra para o magnetismo, uma terceira para a gravidade, e at, santo Deus, uma fora para phenomenos dos mais insignificantes e dos menos espalhados, a fora catalytica ou a fora da capillaridade. Os males trazidos por estas tendencias indomitas do espirito humano ainda se aggravaram pela palavra. E' ella o mais maravilhoso instrumento do aperfeioamento psychico das raas humanas, e portanto do progresso scientifico. E' a notao maravilhosa que concretisa o pensamento e facilita a transmisso, que simplifica os processos intellectuaes e vulgarisa as acquisies. Mas sempre que tem envolvido uma interpretao arrojada ou precipitada, a palavra tem sido o signal d'uma paragem ou d'uma estagnao. A vida, a alma, a electricidade, o calor, a luz, ainda hoje interveem na linguagem como a causa dos phenomenos que abrangem. So outras tantas entidades. Esta fixao na linguagem constitue uma
impregnao do pensamento, que s sobre a palavra trabalha, quer seja a palavra falada, a palavra ouvida ou a palavra escripta. E a revolta contra as idas que se fixaram com as energicas razes d'uma tradio secular e d'uma educao de todos os dias somente se pde fazer quando uma nova educao do espirito lhe tem frnecido armas vigorosas, as armas que s uma sciencia positiva sabe frjar. E depois, o espirito humano soffre de outro grave mal que o conduz a definitivas crystallisaes. E' o misoneismo, o horror por tudo quanto novo e vem perturbar a tranquillidade das idas e theorisaes, dos sentimentos e affectos. A educao encheu o pensamento de crenas, seno de supersties, e tanto mais radicadamente quanto mais sentimental foi. O cerebro deixou de ser o terreno virgem que a raso e a experiencia podem livremente arar. Cultura vigorosa n'elle se desenvolveu, que esterilisa e aborta toda a nova semente. O cerebro organisou-se n'uma estructura nova, to fundamente o impregnaram as crendices de todos os dias e as sentimentalidades de todas as horas. Na doce quietaco em que vive, um esfro seria necessario para que n'elle penetrassem as coisas novas que lhe vo perturbar a falsa harmonia. E evidentemente menor o esfro para rejeitar in limine todas as idas perturbadoras que tentam invadil-o. S assim se explica este contraseno notavel, esta contradico flagrante, de haver espiritos que passaram por um curso de sciencia positiva e que vivem to repletos de crenas e tradies, de sentimentalis-
CRENAS E SCIENCIA
mos e devoes, como o espirito menos sabedor. A semente s deu planta enfesada, que no conseguiu sequer atacar o potente raizame da luxuriosa vegetao sentimental. Seculos e seculos teem sido andados sem que a verdade demonstrada tenha conseguido fazer luz na mente do homem. At hoje, se pde dizer, a humanidade vive de crenas, que os ideaes religiosos ainda mais teem frtificado. Espiritos geniaes, de seculos a seculos, teem-se lanado lucta; magras porm teem sido as conquistas. Hoje ainda, o espirito humano mantem-se n'uma quasi primitividade. Ha uma elite de pensadores, de homens de sciencia, de homens do seu tempo. Mas frmam um circulo fechado. Fra d'elle, nem uma pratica positiva de pensamento, nem uma radical abolio das crenas e supersties, que so o mal commum da humanidade. Os resultados finaes do trabalho scientifico acceitam-se, emquanto no attingem aquella estructura artificial que a educao impoz ao orgo do pensamento. No se toque porm na f, religiosa ou philosophica. Victimas sero aquelles que a tanto se abalanarem, que a educao secular e a ausencia de educao scientifica no se vencem com raciocinios e demonstraes. E todavia a sciencia no quer seno o melhoramento do espirito humano, a substituio da fria e fecunda raso esterilisao sentimental, no quer seno a conquista da verdade. Todo o passado est por terra. Foras e agentes viveram o seu tempo. Vida, alma, electricidade, calor, outras tantas entidades que se volatilisaram do sa-
ber humano. Harmonias novas se levantam. As condies physicas do a chave do vasto problema da existencia actual. Sejam embora complicados os phenomenos. Isto s significa que aquellas singellas condies tero de se complicar para os produzir. Do que se trata de as conhecer, de excavar e profundar cada vez mais. At onde se chegar, ninguem o pde dizer. Loucura rematada querer levantar metas analyse scientifica. Procurar chegar essencia das coisas, mesmo origem do existente, no fazer metaphysica. Metaphysica tental-o hoje, que seria tental-o sem asas. Mas quem poder nunca dizer a altura at onde chegue a levantar-se a sciencia positiva, quem poder marcar um limite ao alado instrumento que ella venha a conquistar um dia? Quem nunca pensaria que o servo da gleba pudesse alguma vez, em alguma coisa, tornar-se o egual do seu senhor? E' assim que a humanidade que pensa e que sente se encontra hoje dividida em dois campos inconciliveis. Os que se deixam dominar pela pura raso, os que vivem conolados no dominio da crena. Entre uns e outros so inuteis discusses. Os que vivem pela demonstrao, os que s procuram a verdade, boa ou m, e pela verdade se deixariam morrer, vivem na sua atmosphera de serenidade onde no chega o embate das paixes, onde o calor das idealisaes no consegue penetrar, onde a frieza do raciocinio, quantas vezes duro, quantas vezes cruel, no pde ser aba-
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lada pelas crenas, amollecida pelos enternecimentos estereis. Pelo bem e pelo progresso e pelo futuro da humanidade trabalham. No ha verdades prejudiciaes. Que n'um certo momento social possa uma verdade desconjunctar carcomidos edificios de ordem, no ha duvida. Mas uma tal desordem de momento fecundo adubo para uma ordem mais levantada e mais cheia de beneficios para a humanidade. E que importam os sacrifcios das geraes que passam, se elles se praticam em prol das geraes a vir? O egosmo social mil vezes mais damnoso que o egosmo individual. Os outros, os que da crena vivem e pela f morrem, procuram a verdade no sentimento. Ha no seu espirito presentimentos e intuies. No ha demonstraes, nem mesmo as procuram ou as acceitam. No seu corao est a raso, a natureza e o destino das coisas. E d'ahi que nascem philosophias e religies, eminentemente conoladoras, facto, mas tambem absolutamente infecundas. E' a doce quietao do nirvahny. Os destinos da humanidade no inquietam, o progresso das sociedades e o aperfeioamento do homem no desassocegam. E' o sacrifcio das geraes a vir paz e felicidade da gerao do momento. Espiritos conciliadores pensam: De que lado est a verdade absoluta no dado pronuncial-o nem a um nem a outro campo. No preciso ter dado a volta ao mundo para se saber que o ceu por toda a parte azul, como disse Spinoza. E porque assim , o homem de sciencia, descendo de analyse em analyse, chega
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conquista de harmonias physicas que do a interpretao simplista do existente. Tudo concorre para a demonstrao. Mas a verdade que, a partir de certo limite, cahimos em hypotheses e theorias que, embora conquistadas laboriosamente, nem por isso so a demonstrao exacta, a demonstrao mathematica. E quem sabe se outras hypotheses e theorias, alcanadas em instantaneo voo, sem sombra de base ou fundamento, antagonicas com todo o existente e todo o demonstrado, fra de todo o imperio da raso, no exprimem antes a verdade absoluta? Para quem conhece as infinitas causas de erro que por todos os trabalhos humanos se infiltram, a honrada duvida philosophica permittida. Isto porm no quer dizer que voos impensados no sejam infinitamente mais susceptiveis de graves erros, isto no quer dizer que haja elementos de demonstrao fra do campo da sciencia. S as verdades mathematicas exprimem a verdade absoluta, mas porque partem de axiomas e convenes. E das verdades mathematicas somente se approximam as demonstraes scientificas, embora sejam infinitamente complexos os phenomenos do seu estudo, as condies da sua analyse. Fra d'ellas no ha demonstrao. O fim da sciencia a simplificao, a resoluo dos phenomenos nos seus elementos de composio. A pouco e pouco, de proche en proche, as condies vo-se definindo, as ligaes vo-se demonstrando, as leis vo-se estabelecendo. De analyse em analyse, de demonstrao em demonstrao, chegou-se a este limite em que surdiu a
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concepo mais maravilhosa que nunca nasceu em cerebros humanos, a concepo do movimento, que em si abrange o Universo. Os phenomenos que observamos no so mais que a expresso ou a resultante dos movimentos da materia. Movimentos complexos, infinitamente variaveis, mas seguindo leis determinadas e inflexiveis. Movimento as attraces electricas ou magneticas, as irradiaes calorificas ou luminosas. Movimento a queda dos corpos ou as aces chimicas. Movimento tambem os factos observados nos seres vivos. Movimento emfim os phenomenos que pairam em mais levantada esphera e que, a bem dizer, apenas so uma frma dos phenomenos vitaes os phenomenos psychicos. Esta reduco do que metaphysicamente se chama o espirito do homem a uma simples frma vibratoria da materia fere os espiritos delicados que vivem na crena e se extasiam na f. A convico em que elles se confrtam da origem das coisas nem ao de leve porm offendida porque se pense o mundo construido d'um modo e no d'outro, submettido a estas leis e no quellas. A causa primordial do existente no engrandecida nem apoucada, porque a construco se tenha seguido por esta ou por aquella traa. A sciencia, essa, que no procura saber de tal causa primordial. Estuda os phenomenos que se offerecem sua observao, indaga as condies em que se produzem e o caminho, a ordem, aquillo emfim que se chamam as leis segundo as quaes se produzem. De descoberta em descoberta chega a attingir quasi as condies phenomenaes
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ultimas. Friamente dissecca e no se deixa invadir de terrores e espantos, repulses e enthusiasmos. Que faz que os phenomenos psychicos se encontrem reduzidos s condies da materia no viva? Porque ha de ella, a sciencia, espantar-se de que elles sejam o resultado da vibrao da materia de preferencia aco d'uma alma immaterial sobre a materia falsamente alcunhada de inerte? Onde ella se espanta, ahi sim, quando, tendo reduzido o Universo ao singello movimento dos atomos, pergunta pela raso do Existente. Mas ento, parece-me bem, acha-se no limiar do Incognoscivel.
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CAPITULO II
DETERMINISMO
Imaginemos por um momento que os phenomenos da natureza deixavam de estar submettidos a leis inflexiveis e que o acaso ou o arbitrio se substituia immutabilidade das propriedades dos corpos e da sua aco reciproca. O mesmo corpo seria n'este momento transparente para ser opaco passados instantes, estas ou aquellas vibraes manifestar-se-hiam agora como electricidade para logo se offerecerem sob a frma de calor ou magnetismo, as mesmas ondulaes ethereas ora dariam origem a phenomenos luminosos, ora at a phenomenos acusticos, os corpos cahiriam para immediatamente depois serem repellidos, at ao momento em que entre as massas no houvesse qualquer mutua aco, repulsiva ou attractiva. A mais requintada phantasia recusa-se a imaginar o que seria o Universo. A palavra chaos, que exprime a confuso e a desordem, no consegue dar uma ida da existencia das coisas n'essas condies, que seriam a ausencia de toda a condio.
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E pois que as propriedades dos corpos so invariaveis em presena das mesmas condies e que estas actuam de modo invariavel sobre os mesmos corpos, existe de toda a evidencia uma ordenao, uma harmonia, um fatalismo phenomenal, que a sciencia procura indagar nas suas leis, isto , na eliminao do accidental, na traduco dos mesmos factos em formulas mais ou menos geraes, abrangendo mais ou menos extenos agrupamentos de phenomenos. A invariabilidade de relacionamento phenomenal, que permitte o estabelecimento d'essas leis, o que constitue o determinismo, que no significa outra coisa seno que em presena de determinadas condies os phenomenos se desenrolaro por um modo mathematicamente certo. E' evidente que o determinismo est na base mesma de todo o estudo directo dos phenomenos, como de toda a experimentao de que elles sejam objecto. E no menos evidente que a noo d'essa lei geral, que tem o valor de um axioma geometrico, est no espirito de todos os que analysam a natureza, como no d'aquelles que mais perfunctoriamente a observam. At nos seres vivos de mais rudimentar intelligencia ella o fundamento de toda a aco sobre o meio ambiente, de todos os actos, os mais infimos, que interessem manuteno do individuo e conservao da especie. Sem que a noo do determinismo, fructo da observao tradicional e da observao individual, residisse no fundo do pensamento, desde os primordios da humanidade, nem sciencia, nem progresso, se teriam nunca realisado.
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A lei da fatalidade dos phenomenos no abrangeu porm sempre, no espirito do homem, pelo menos com a mesma nitidez e preciso, todos os phenomenos do Universo. Hoje mesmo, vemos a poro mais numerosa da humanidade civilisada recusar-se a admittir a generalisao, a que todos os factos da sciencia positiva arrastam inflexivelmente. D'ahi, seculos e seculos de atraso na sciencia da vida, d'ahi a ignorancia em que hoje ainda vivemos das coisas que mais interessam o homem, os phenomenos da sua vida psychica. Com effeito, pde-se datar de Harveu a entrada na physiologia da noo do determinismo. Pelo seu exemplo e pelo seu trabalho elle fecundou mais a biologia experimental do que todas as theorisaes em que se tivesse espraiado, do que todas as doutrinas sobre que tivesse philosophado. O seu estudo sobre a circulao do sangue foi to eminente e to fiel applicao da experimentao physica s coisas da vida, ao mesmo tempo que os conhecimentos conquistados fram to logicamente deduzidos e to inabalavelmente firmados, que o espirito da physiologia se achou subitamente illuminado. Os arbitrios d'uma fora vital comearam a recuar. Nos phenomenos da vida principiou-se a ver alguma coisa de preciso e regrado como nos phenomenos do mundo physico. A mutabilidade das relaes, que os aspectos e energias varias da fora vital at ento explicavam satisfactoriamente, comeou-se a suspeitar que no era mais que a traduco da nossa ignorancia. E foi a partir de ento que a physiologia se elevou a ser uma sciencia da mesma categoria que
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a physica e a chimica, uma sciencia ao principio meio indecisa nos seus processos e no seu caminhar na direco que Harveu apontara, mas que depois, desde os fins do seculo passado, se levantou com todo o orgulho de pergaminhos conquistados em luctas contra as trevas, em descobertas sobre os mysterios. Hoje, depois que tanto terreno se tem desbravado, tantos phenomenos esclarecido, tantas leis fixado, depois que a palavra que Cl. Bernard foi buscar a Leibnitz, o determinismo, definiu a noo que por assim dizer vagamente adejava nos laboratorios, onde era o fulcro de toda a experimentao, hoje a sciencia da vida est levantada altura d'uma sciencia physica, com os mesmos processos de indagao, com as mesmas bases inabalaveis, com os mesmos ideaes e as mesmas aspiraes. Por mais complexos e infinitamente variaveis que sejam os phenomenos por que a vida se manifesta, elles so to nitidamente determinados como todos aquelles que as sciencias physicochimicas estudam. Uma soluo aquosa de nitrato de prata dar fatalmente um precipitado se lhe addicionarmos o acido chlorhydrico ou o chloreto de sodio. To fatalmente um musculo se contrahir ou uma glandula segregar se excitarmos, por uma corrente electrica, por exemplo, os nervos correspondentes. Emquanto o nitrato de prata fr o nitrato de prata e no se tiver transfrmado n'outro corpo, a precipitao far-se-ha . Do mesmo modo, emquanto o musculo estiver vivo, isto , emquanto se conservar musculo e no se tiver
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transformado n'outra coisa que no o musculo, a contraco dar-se-ha sob a influencia do agente electrico actuando sobre o nervo. E' esta fatalidade de phenomenos, que permittiu uma sciencia biologica e que em todos os phenomenos da vida se encontra, que constitue o determinismo d'esses phenomenos. Assim, pois, temos, no mundo organisado como no mundo physico, o encontro de duas ordens de factores d'onde resulta a manifestao phenomenal, a contraco no caso do musculo, a secreo no caso da glandula. Por um lado, as propriedades dos corpos, vivos ou no vivos, por outro, as condies physicochimicas do meio em que esto. E' do encontro d'estas duas ordens de factores que vem a resultante, o phenomeno, qualquer que seja o corpo, vivo ou inerte, em que elle se estude. Para aquillo que assim se define como propriedades dos corpos adoptou Cl. Bernard a designao de leis preestabelecidas. Palavra detestavel, porque envolve uma interpretao metaphysica a que s se poderia recorrer na impotencia de qualquer outra mais simples a explicar os phenomenos observados. E' porm a tendencia que j aprecimos para as phantasias da imaginao, quando a explicao dos phenomenos no facilmente accessivel. Ora, em sciencia, no se pde, no se deve, recorrer a hypotheses que os proprios factos no contenham em maior ou menor extenso. E antes de se appellar para explicaes que constituem coisas inteiramente novas, deve-se procurar ver-se procurar os factos j conhecidos, as
BOMBARDA. Consc.
e lv. arb. 2 ed.
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leis j determinadas, podero ou no abranger os phenomenos a explicar. As leis preestabelecidas de Cl. Bernard so o reflexo do seu vitalismo. Pensava elle n'uma fora vital no momento em que as frmulou. E todavia tambem deveria considerar que as propriedades dos corpos no vivos podem ser vistas como o resultado de leis preestabelecidas. E assim como essas propriedades se teem interpretado no sentido do movimento, assim havemos de ver que as propriedades dos seres vivos se conseguem, e facilmente, explicar por numerosas condies de toda a accessibilidade. Reaces chimicas com o meio ambiente, adaptaes, seleces, cooperaes, que so as leis primarias de todos os phenomenos vitaes, e de toda a vida sobre a terra. No scientifco procurar a interpretao dos phenomenos em coisas que so absolutamente extranhas materia em que elles teem a sua sede, antes de indagar se propriedades j conhecidas, as da propria materia, no os podem abraar. No scientifico e direi mesmo no est na logica instinctiva do pensamento humano. Nas coisas correntes da vida, quando no tratamos de philosophar ou de fazer idealismos em sciencia, procedemos ns por ventura de modo to precipitado e to imprudente? Tratando-se, eu sei? de ajuizar d'um acto individual, ninguem cae no absurdo de o julgar resultante de um impulso de occasio, sem motivos ou fundamentos. Antes se comea por indagar o caracter de quem o praticou, a serie de motivos que poderiam ter condu-
DETERMINISMO 19 zido sua execuo, a somma de affectos ou paixes que poderiam ter sido a sua determinao. S depois de verificarmos a total ausencia de logica humana no acto praticado que chegaremos a pensar na aco de extranha impulso. Este exemplo leva-nos ao aspecto mais difficil e mais interessante do problema vital, questo do determinismo psychico, que faz o objecto d'este trabalho e para cujo estudo procuro lanar as bases n'estes capitulos previos. Os actos psychicos so determinados como os outros phenomenos da vida? Cl. Bernard, assentando em bases seguras o determinismo physiologico, viu bem at onde o arrastava a sua luminosa doutrina. Aterrado pelos suppostos prejuizos sociaes que poderia importar a proclamao da fatalidade dos actos psychicos, recuou, tergiversou, e cahiu em verdadeiros contrasenos. No tomou o determinismo para ir examinar sua luz a questo da liberdade moral. No tratou tambem de estudar o livre arbitrio independentemente de toda a lei previa, e de saber se se harmonisava ou no com o conjuncto dos processos psychicos. Antes assentou o livre arbitrio como ponto de partida e a elle sujeitou, torcendo-o, o grande principio do determinismo psysiologico. E assim chegou concluso da existencia d'um determinismo da liberdade moral, noo to contradictoria, circulo to vicioso, phantasia to de escolastica, que chega a estar fra de toda a sciencia positiva. No porm agora o momento da discusso do livre arbitrio. Exactamente o que n'este livro
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procuro indagar se os actos psychicos so ou no determinados, como todos os outros phenomenos vitaes. N'este logar apenas notarei uma considerao, que no seno a ida com que abri este capitulo. Imagine-se por um momento que a liberdade moral completa, absoluta, e s assim ficam satisfeitos orgulhos humanos como ideaes philosophicos. Ponho de lado, claro, as crenas religiosas, em particular a graa divina, sem a qual o homem no praticaria aces boas, o que, entre parenthesis, no sei como possa concordar com o principio de liberdade. Imaginemos os homens absolutamente livres. O que resultaria seria isto que o mesmo individuo indifferentemente praticaria o mal ou o bem, conduzir-se-hia agora d'um modo para logo se conduzir de outro inteiramente diverso, ora seguiria pelo caminho direito, ora por tortuosos atalhos. Tudo isto seria feito independentemente da organisao mental, independentemente da educao, na independencia emfim de quaesquer motivos de determinao. Porque claro que, se todos estes factores interveem efficazmente na direco e na realisao do acto, a liberdade moral deixa de existir. Imagine-se o homem inteiramente livre. No se v como, no se podendo contar com o caracter dos individuos, no sabendo prever a conducta que elles seguiro em presena de determinadas circumstancias, no conseguindo calcular o modo por que elles recebero a nossa interveno na sua vida psychica, no se v como a ordem, a harmonia das sociedades se annullariam, e como
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as relaes sociaes se converteriam n'um chaos? Essas consequencias e esses perigos no existiriam porm, porque em taes condies as sociedades nem sequer se poderiam constituir.
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CAPITULO III
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Postos em presena, os corpos reagem uns sobre os outros. Constituidos em ultima analyse por particulas indivisiveis e ultra-microscopicas, elles actuam entre si conforme a natureza dos seus atomos constituintes e conforme as condies de meio, luz, calor, etc., em que possam encontrar-se. O hydrogenio e o chloro, postos em presena e em certas condies, combinam-se fatalmente, e como resultado apparece um novo corpo, o acido chlorhydrico, de propriedades e reaces inteiramente differentes das dos elementos que o frmam. Nas mesmas condies, a mistura do chloro e do oxygenio poder conservar-se indefinidamente, sem que os dois corpos reajam um sobre o outro. Quer dizer, ha propriedades electivas nos atomos dos corpos, que do como resultado a frmao de novas combinaes, a ligao de atomos de natureza differente. Explica-se isto pela affinidade chimica. O chloro tem affinidade para o hy-
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drogenio, no a tem para o oxygenio. Mas evidentemente a explicao no mais que uma palavra, que s tem esta vantagem de reunir n'uma concepo unica os factos da mesma natureza. Dizer que o chloro se combina com o hydrogenio porque tem para elle affinidade chimica, o mesmo que sentenciar que o opio faz dormir porque tem propriedades dormitivas. A palavra no exprime absolutamente mais que o proprio facto que tenta explicar, no uma explicao. Seja porm como fr, esta affinidade chimica, que se traduz hoje mecanicamente pelos movimentos vibratorios dos atomos dos corpos e respectivas atmospheras ethereas porque cada atomo supposto ter um envolucro de ether imponderavel condensado, esta affinidade chimica a base das reaces infinitamente complexas que se passam na natureza inerte e que do origem a compostos de indole e propriedades infinitamente variadas. Offerecem-se uns com os aspectos communs que j nos no causam surpreza fora de os observarmos, outros com propriedades que se nos apresentam maravilhosas pela extrema raridade da sua observao; estes so luminosos como o phosphoro, aquelles guardam a luz que receberam para a manifestar quando na obscuridade, aquell'outros actuam de modo especialissimo sobre as ondulaes luminosas produzindo a sua polarisao, etc., etc. E ao mesmo tempo, no Universo, as reaces nunca param. Corpos so desdobrados nos seus elementos ao passo que outros novos se constituem e que ou-
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tros, de longa data destruidos, como que resuscitam. Sob a influencia de multiplas condies, a propria materia inerte nunca est em quietao. A terra nunca igual a si mesma em dois momentos consecutivos. Os materiaes que a constituem transmutam-se indefinidamente noutros materiaes, que por seu turno se transfrmam sem parar. Vamos ver que exactamente a imagem da vida.
Cellulas lymphaticas do Trito animadas de movimentos amiboides. As figuras marcadas com a lettra A representam a mesma cellula em phases differentes do seu movimento. O mesmo com as que teem a lettra B. Os indices indicam o numero de minutos ao cabo dos quaes se desenhou a cellula camar clara. Os movimentos effectuam-se n'este caso to lentamente que necessario fazer os desenhos com longos intervallos. Com intervallos curtos quasi se no apreciaria a mudana de frma. (Renaut). N'estas incessantes reaces e transfrmaes compostos de immensa complexidade pela qualidade dos atomos e pela sua quantidade se constituiram, e quando as condies fram favoraveis, os mais complexos d'elles aggregaram-se em
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massas unidas, dotadas de propriedades novas e maravilhosas, ainda mais maravilhosas que as dos corpos phosphorescentes ou polarisadores que vimos; nasceram os corpos que se dizem dotados de vida, nasceram os protoplasmas, os plastides. Se observarmos ao microscopio infuses animaes ou vegetaes, por exemplo o liquido em que plantas cortadas estiveram immersas e que se deixou putrefazer, descobriremos, mesmo com uma pequena amplificao, um frmigar de vida que nos assoberba. Aqui ou alli acharemos massas de aspecto gelatinoso, de frma geral mutavel, que rastejam na preparao e progridem nos mais variados sentidos. Na sua superficie apparecem prolongamentos (pseudopodios), expanses, que de continuo se esto frmando, para de continuo se retrahirem, n'um movimento lento, mas incessante, n'uma inconstancia de frma que nunca pra (fig. 1). V-se n'este momento frmar-se um prolongamento que avana, se fixa no vidro da preparao; a restante massa afflue agora para o pseudopodio fixado e a pouco e pouco muda de logar. Outras vezes, o mesmo prolongamento encontra no seu caminhar um corpusculo solido, envolve-o na sua massa gelatinosa, encorpora-o emfim, para mais tarde o expulsar ou tornal-o em parte integrante da massa geral. Ao mesmo tempo, no seio d'esta substancia gelatinosa, a cujas mudanas de frma estamos assistindo, um movimento rapido e no menos incessante se observa. Numerosas granulaes minimas esto em suspenso, que percorrem a massa como se fos
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sem levadas por correntes liquidas, nas mais differentes e nas mais mutaveis direces. Este corpo, to surprehendente pelos seus movimentos e pela sua aco sobre os corpusculos do meio em que est, exemplo d'aquillo que se chama uma massa protoplasmica, um plastide. E' o ser vivo mais singello que possamos encontrar. Hoje, levanta-se a questo de saber se existem plastides com a simples apparencia que acabamos de descrever ou se, pelo contrario, todos elles teem uma organisao mais complicada, pela presena d'um corpusculo de caracteres muito especiaes, de frma arredondada, que se aloja no seio do protoplasma o nucleo. Para os primeiros observadores, no havia duvidas a este respeito haveria plastides nucleados e plastides no nucleados. Hoje porm essas observaes esto sendo contestadas de todos os lados. As moneras de Haeckel parecem ter feito o seu tempo. Problemas os mais complexos se levantam a proposito d'esta to singella observao. Dizem-se vivos, dotados de vida, esses corpos a cujas manifestaes de movimento assistimos e cujo modo de ser pela vida se interpreta. Mas evidente que estamos cabidos no mesmo erro de criterio que apontmos a proposito da affinidade chimica. A palavra vida no diz nada, seno o proprio facto que se tenta interpretar e a comprehenso de todos os factos identicos n'uma unica palavra e n'uma concepo unica. Ou se pretende que a vida uma fora que est fra da materia e a obriga a certas manifestaes e ento seremos obrigados a aceitar a affinidade chimica como
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uma fora egualmente extranha e sobre a materia dominando. Ou o nosso espirito no fica satisfeito n'este caso e ento no o ser tambem no outro. Mais ainda: porque adoptamos uma fora extranha, no comprehendemos melhor as duas categorias de phenomenos, visto que nada nos diz como essa fora constituida, qual a sua natureza e o seu modo de aco, nem como actua sobre a materia. Seja porm como fr, o que a logica mais rudimentar impe que em qualquer dos casos materia viva ou inerte ha as mesmas necessidades de interpretao; aquillo a que nos leva a mais infima curiosidade do nosso espirito , por egual, conhecer o que seja a affinidade chimica e conhecer o que seja a vida. Abstraiamos por agora de certas propriedades que so caracteristicas dos plastides e estudemos o ponto de vista chimico. Em primeiro logar, deve-se dizer que o modo de frmao dos corpos vivos que ha pouco foi avanado, a chamada gerao espontanea, no tem nada que surprehenda. Nos corpos vivos no ha elementos que se no encontrem fra d'elles. Dos mesmos corpos simples que frmam a chimica da materia inerte, carbonio, hydrogenio, azote, phosphoro, oxygenio... sahem os elementos que entram na composio dos seres vivos. E assim como chimicamente, nos laboratorios ou fra, se congregam atomos os mais differentes e em numero immeno para a constituio de corpos de extrema complexidade, assim comprehensivel que em condies determinadas, embora no se tendo podido reproduzir at hoje, congregaes
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ainda mais complexas se originem e corpos vivos sejam o resultado da congregao. Nas manifestaes do producto final, no ha que se levantarem surprezas, porque tudo na natureza egualmente surprehendente. No sei o que deva surprehender mais, se o spath d'Islndia que polarisa a luz, se o fluoreto de clcio que a armazena, se os corpos plastidares que apresentam movimentos. Em todo o caso, deve-se dizer que a gerao espontanea dos corpos vivos, que tem sido objecto das mais afincadas indagaes experimentaes, ainda no foi demonstrada. Sabe-se como Pasteur mostrou as causas de erro de todos os experimentadores que se tinham occupado da questo. Todavia do seu trabalho no resulta que a gerao espontanea no exista ou no tenha existido, mas apenas que a sua demonstrao ainda no foi realisada. Os plastides, nos meios em que se conservam como taes, como corpos vivos, esto em incessantes trocas chimicas com o ambiente. De continuo absorvem materiaes que esto em dissoluo n'esse meio e os encorporam, transfrmados ou no, de continuo frmam novas substancias que eliminam para o exterior. A chamma a imagem da vida, na velha concepo poetica, como na moderna concepo scientifica. Verworn mostrou como a chamma d'um corpo, com a sua frma constante, com a sua constituio permanente por zonas de differente aspecto, com as suas correntes materiaes que nunca cessam, com as suas entradas e sabidas dos mesmos productos para o mesmo combustivel, , como manifestao, a fiel
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repreduo da vida. E assim como temos chamado diferentemente constituidas conforme a substancia que se queima, assim deve ter havido, primordiamente, plastides de differente composoo e de differente aco. Quer dizer, no h um protoplasma innicial unico; a unidade anatomica da vida uma ida falsa. Do mesmo modo que compostos chimicos os mais variados se constituiram na natureza inerte, assim variados protoplasmas se frmaram. Nos que hoje se estudam a variedade evidente. Este vive em meios ricos de glycose, absorve e transfrma este material e produz alcool e acido carbonico. Aquelle s se mantem platide num meio alcoolico e d acido acetico. Um terceiro finalmente viver custa do acido lactico para produzir acido butyrico. Se porm certo que os corpos vivos reagem chimicamente sobre o meio ambiente, do mesmo modo que os corpos inertes, uma differena notavel h que estabelecer entre uns e outros. No est na electicidade para estas ou aquelas substancias, nem na frmao destes ou daquelles produtos. Est, sim, na recontituio incessante da materia plastidar comcomitamente com a sua incessante destruio. Est na elaborao que nunca pra dos materiaes do meio, emquanto elle se no exgottar, com frmao de substancias que so eliminadas e de outras que se encorporam para de novo se tranfrmarem e eliminarem, assim successivamente. Se porm como facto se nos offerece aqui uma differena fundamental, theoricamente podemos conceder no mundo no vivo o mesmo cyclo ma-
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terial. Seria questo de podermos approximar, no tempo e no espao, condies que de ordinario so antagonicas, umas levando decomposio, outras conduzindo recomposio. Se no mesmo meio pudessemos de continuo fazer o desdobramento do acido chlorhydrico em chloro e hydrogenio, a recomposio dos dois productos, a sua nova decomposio e assim por deante, teriamos, em simples, o mesmo que nos corpos vivos se observa. Eis ao que se limitam as differenas a notar entre plastides e corpos inertes. Tudo o mais que nos primeiros se observa puramente mecanico. A propria apprehenso e encorporao de corpusculos alimentares do meio um acto absolutamente macanico, em que no ha escolha ou inteno. Todos aquelles complexos phenomenos que nos organismos superiores trouxeram a noo d'uma fora extranha dominando a materia, todos aquelles actos que envolvem a ida d'um fim a satisfazer, tudo isso est fra da vida plastidar. As massas protoplasmicas no absorvem somente e encorporam as granulaes de natureza alimentar que possam encontrar no seu caminho, mas ainda aquellas que lhes so de todo inuteis e at mesmo as que lhes podem ser prejudiciaes. No ha vestigio de vida psychica no sentido em que de ordinario se toma esta palavra. Tudo macanico, tudo reductivel a simples phenomenos physicos e a simples phenomenos chimicos. Phenomeno chimico a transfrmao das materias absorvidas e sua assimilao. Phenomenos physicos a circulao das correntes de
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granulaes que atravessam os plastides. Phenomenos physicochimicos quaesquer produces de calor, luz ou electricidade de que elles possam ser sede. Se actuarmos sobre os plastides por meio d'um excitante, corrente electrica, variao calorifica, etc., aquillo que se chama a excitabilidade ou irritabilidade do protoplasma posto em aco. Os movimentos acceleram-se, multiplicam-se, ou pelo contrario, conforme o valor da excitao, o protoplasma contrae-se sobre si mesmo e n'um maximo de contraco apresenta-se immovel sob uma frma globulosa. Aqui ainda no vemos qualquer coisa que no se encontre no mundo physico. Com uma excitao rapida, instantanea, alcanaremos uma energia de contraco que est muito longe de equivaler energia do excitante. Sabido que por toda a parte ha equivalencia na transfrmao das foras, que um certo numero de calorias produzir n'uma machina de vapor um certo numero de unidades de trabalho, e do mesmo modo para todas as transfrmaes, poder-se-hia pensar, no caso do plastide, n'uma excepo a esta lei, visto que o valor da contraco do protoplasma muitissimo superior excitao electrica recebida. Mas que na realidade no foi a excitao electrica que se transfrmou; ella no fez seno determinar a transfrmao de energias chimicas accumuladas no movimento produzido. E' o caso d'um raio de sol, insignificante em comparao com o resultado final, que produz a combinao instantnea, com exploso, de quaesquer volu-
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mes, por immenos que sejam, de chloro e de hydrogenio. E' o caso da deflagrao de enorme massa de polvora sob a excitao da mais ligeira faulha. Nem o raio luminoso nem o calor da faulha se converteram nas foras vivas que a exploso traduz, e que no fram seno a transfrmao das affinidades chimicas por saturar armazenadas nas massas que explodiram, Ainda aqui, nos plastides, no se acha em falta a lei universal da equivalencia das foras que se transfrmam. O proprio movimento protoplasmico passivel das mesmas interpretaes mecanicas que at aqui temos reconhecido. Levar-nos-hia muito longe a exposio das theorias que a tal respeito se teem produzido, a comear pela to notavel de Engelman. Bastar que fique dito que singellas affinidades chimicas e simples modificaes physicas do a chave do phenomeno de modo por assim dizer intuitivo. E claro que uma interpretao que reduz os phenomenos a factos j conhecidos, s unicas propriedades da materia, deve ser preferida a todas que exijam uma noo nova, uma fora extranha, embora uma e outras caream por egual de demonstrao, quanto mais que a primeira faz entrar os phenomenos nas leis universaes e por toda a parte verificadas. Finalmente, para passar em revista todos os caracteres pretendidos especiaes dos corpos vivos, um plastide cresce como cresce um crystal collocado na soluo me, um plastide regenera-se quando se lhe tem seccionado uma parte do mesmo modo que um crystal partido n'aquellas condies de meio, um plastide d filhos inteiBOMBARDA. CONS. e
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ramente eguaes aos paesexactamente como um corpo dimorpho crystallisa n'esta ou n'aquella frma segundo a frma do crystal que collocmos na madre, O proprio limite de crescimento dos plastides e a subsequente diviso teem facil interpretao na maior difficuldade de chegarem ao nucleo as substancias absorvidas do meio, quando a distancia maior. Sabido que no nucleo que se passam as principaes modificaes por occasio da diviso cellular (karyocinese), comprehen-de-se que a maior distancia traga em resultado alteraes chimicas e como consequencia a diviso do nucleo e consecutivamente a do protoplasma. Temos assim reduzido os plastides, isto a materia viva inicial de toda a evoluo ontogenetica e phylogenetica, a substancia que foi o ponto de partida de todos os seres vivos, a no ser mais que um corpo em que existem em jogo permanente e eminentemente complexo aces physicas e aces chimicas, base de todas as manifestaes que teem servido a caracterisar a vida. Ora, o que se d n'um plastide d-se evidentemente em muitos, em todos os plastides que se tenham reunido n'um dado meio. E se ns aggregarmos muitos plastides n'uma massa unica, o que se der n'um dar-se-ha na massa total; se os phenomenos d'um teem a sua explicao em condies physico-chimicas, a phenomenologia do todo encontrar a mesma explicao. Se ns soldarmos n'um unico muitos crystaes do mesmo corpo, o grande crystal ter propriedades differentes das dos seus componentes e poder n'elle haver foras differentes das que existiam nos pequenos
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crystaes? Se ns enfeixarmos muitos raios luminosos, o feixe resultante poder ser calorifico ou electrico, no ser um feixe luminoso? Eu sei que, agglomerando os plastides, as condies de meio passam a ser differentes d'uns para os outros, e como consequencia se devero dar alteraes phenomenaes d'estes ou d'aquelles. Mas essas alteraes s podero traduzir modificaes nas foras em jogo, quaesquer que ellas sejam, nas massas plastidares, nunca porm a interveno d'uma fora extranha, isto d'uma fora que anteriormente no existisse n'ellas. Assim pois, muitos plastides agglomerados no fazem seno repetir um plastide isolado, como aces em jogo e como manifestao phenomenal. Ora a natureza viva inteira, no tempo e no espao, no teve por origem seno plastides. Um ser vivo, qualquer que seja a sua elevao organica, o homem mesmo, comeou sempre por ser um elemento plastidar. Plastide o ovulo e aggregado de plastides o homem. Se no ovulo no ha em funco seno energias mecanicas, como podemos encontrar outras no homem? Se no ovulo no existe alma, no existe uma fora vital, no se descobre espontaneidade e d'aqui a pouco melhor o veremos, como pretender encontrar no homem foras extranhas, um principio vital, um principio animico, um livre arbitrio? O homem, com effeito, e com elle todos os outros seres polyplastidares, no seno o producto da repetida multiplicao e concomitante differenciao do plastide inicial. O ovulo divide-se em dois elementos, cada um d'estes em ou-
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otros dois, e assim successivamente, at que se edifica uma verdadeira colonia plastidar, um aggregado de numero incommensuravel de plastides que constitue o organismo superior. Os productos da diviso no conservam exactamente as qualidades do elemento primordial. Muito pelo contrario essas qualidades vo-se modificando successivamente de modo que no organismo polyplastidar os elementos constituintes offerecem organisao, aspecto e funccionamento differentes. O plastide que, reunido a outros da mesma natureza, frma o musculo, sem duvida um descendente, apoz um numero immeno de geraes, do platides ovular. Mas que differenas na constituio anatomica e no modo por que funcciona! No ovulo o movimento era vago, indeciso, a bem dizer manifestando-se apenas nos admiraveis phenomenos da diviso, e ao mesmo tempo a massa protoplasmica apresentava-se com um aspecto unido, homogeneo, que dava a ida d'uma egualdade de constituio em toda a sua extenso. Aqui, no plastide muscular, o movimento nitido, preciso, de grande amplitude, ao passo que uma organisao nova se constituiu, ao passo que se frmou, no seio do protoplasma, que recuou para segundo plano, um bloco de substancia contractil, com um desenho geometrico da maior nitidez, representando uma organisao differente do protoplasma e sede dos movimentos que constituem a contraco muscular. Mas a prova de que o elemento o mesmo est em que o plastide muscular, por um processo de regresso, pde transfrmar-se n'um plastide embryo-
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nario, isto , n'um plastide que tem exactamente a organisao e o funccionamento (movimentos, etc.) do ovulo inicial. A transfrmao evolutiva que vem dita constitue o facto da diferenciao. Um elemento simples como o ovulo converte-se n'uma estructura complicada e uma das funces imperfeitas da massa protoplasmica localisa-se, aperfeioando-se, na parte que anatomicamente se differenciou. Note-se porm que, por tudo quanto se sabe em biologia, nunca, n'uma frma differenciada, apparece uma funco differente das que estavam em commum espalhadas no plastide inicial, O movimento perfeito no plastide muscular, mas o movimento j existia no ovulo. A secreo abundante n'uma cellula glandular, mas no protoplasma ovular l existiam phenomenos secretorios. A sensibilidade finissima n'um plastide nervoso, mas tambem sensibilidade havia no plastide no differenciado. E assim em tudo o mais, at, a meu ver, nos phenomenos da consciencia e da vida psychica, que este livro procura estudar. Os seres polyplastidares so portanto frmados de elementos differentes uns dos outros, so conglomerados de plastides em que estes elementos differenciados se agruparam por modo especial e constante de maneira a constituir os differentes orgos: os plastides hapaticos frmando o figado, os plastides contracteis os musculos, os plastides nervosos o cerebro e a medulla, e parecendo ter tudo obedecido a um plano de ante-mo traado. A seu tempo vir saber o que ha de verdade n'esta ida d'uma traa preconcebida. Por agora
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s devo registrar que o phenomeno da differenciao, que parece ser a pedra angular d'essa traa, no outra coisa mais que a consequencia da aco de meios differentes actuando sobre as differentes partes d'um plastide. Vejamos o ovulo em via de desenvolvimento. Divide-se e subdivide-se e ao cabo de certo tempo tem-se transfrmado n'um agglomerado de plastides, chamados agora blastomeros e contidos por uma membrana, a membrana vitellina. No seio d'esta massa vae-se accumulando liquido segre-
A, corte d'uma blastula. B, um dos blastomeros (o e de A) d blastula, (L Dantec). gado pelos proprios plastides, liquido que os vae levando successivamente para a peripheria, de modo que n'uma certa phase evolutiva todos os plastides esto arrumados de encontro membrana vitellina, e frmam elles proprios uma membrana cellular que contem no seu interior o liquido segregado (fig. 2). E a phase da blastula, Ora, evidente que os blastomeros no esto por toda a sua extenso nas mesmas condies de meio; a face acb banha no meio interior, a face d e f no meio exterior, de differente composio, ao passo que as pores a d e b f esto em con-
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tacto com outros blastomeros. Comprehende-se que, sendo differentes as substancias plasticas dos dois meios, a do interior contendo abundancia de productos de desassimilao, que no puderam diffundir-se por larga extenso, as pores de protoplasma em contacto com um ou com outro podero seguir caminho differente no seu desenvolvimento, podero chegar a alcanar uma estructura differente; so as duas pores que na fig. esto traadas. E como a funco depende da organisao, claro que a differenciao acabar por ser completa anatomica e physiologica. Esta luminosa interpretao, que uma das bases da nova theoria da vida exposta ultimamente por L Dantec n'um livro que muito faz pensar, encontra n'uma multido de factos elementos comprovativos. Basta um exemplo para se reconhecer a poderosa influencia do meio sobre as estructuras. Crustaceos ha que, em certo periodo da vida, se incluem parasitariamente em plastides d'outros seres e ahi, n'esse meio limitado, acabam por perder todo o vestigio da sua especial anatomia e por se converter n'um sacco cheio de ovos. Mas, dir-se-ha e em verdade est sendo dito por Gautier, acima de tudo isto que acha interpretao em simples condies physicas e chimicas, superior a todas essas reaces a que se quer reduzir a vida, ha uma ordem, uma adaptao, uma harmonia, que a tudo dirige, a tudo encaminha segundo um plano traado antes da propria evoluo comear a manifestar-se. Eis uma nova entidade que se tenta fazer penetrar na physiologia. As foras physicas de ha
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muito desabaram. As entidades, causas, foras, chamadas calor, electricidade, luz, s na linguagem persistem com grave damno dos espiritos menos esclarecidos, que palavra ligam a ida de alguma coisa de separado da materia. Nos espiritos scientificos tudo isso cahiu por terra, porque tudo se concretisou em simples movimentos vibratorios. A propria entidade vida vae seguindo o caminho das entidades physicas, visto que hoje se sabe que, do mesmo modo que um movimento produz calor ou luz, outro movimento produz a contraco muscular ou a secreo. Pois bem, na impossibilidade de manter a fora vital na vasta amplitude de eras passadas, procura-se a vida n'uma ordem, n'uma direco, n'um plano escripto no se sabe sobre qu e vindo no se sabe de onde. E todavia essa ordem, essa direco, teem a mais satisfactoria interpretao sem se s ahir das coisas averiguadas e conhecidas. Um plastide modifica-se pela aco do meio. As reaces entre as suas substancias plasticas e as do ambiente alteram-se pelo facto d'estas serem differentes por quaesquer circumstancias. E' claro que os componentes protoplasmicos se modificam n'essas condies e como consequencia a estructura; isto , teremos um grau de variao. Por outro lado, no menos claro que os filhos d'esse plastide modificado teem os mesmos caracteres do pae, visto que os plastides filhos no so mais que o proprio pae que se dividiu em duas pores. No necessario, v-se, procurar theorias para explicar a hereditariedade das frmas. Por que motivo n'este ou n'aquelle caso
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as frmas se no herdam, que exige antes explicao. Os filhos portanto herdam as qualidades do pae, a variao adquirida. Se o meio em que elles vivem lhes apropriado, a variao conserva-se; se pelo contrario lhes hostil, a variao perdese ou os proprios plastides succumbem (adaptao e seleco). E' portanto evidente que s aquellas frmas cuja ordenao est adaptada ao meio, isto , que florescem n'esse meio, teem a certeza de se manter. Quer dizer, s aquellas frmas em que a ordenao dos phenomenos tal que no soffre prejuizo da parte do meio, s essas se conservam e criam a illuso d'um plano de phenomenos em que tudo est maravilhosamente ordenado para que a vida se mantenha. D'aqui a proclamar essa ordem, essa direco, como uma entidade superior e dominadora, no ha seno um passo. E no se considera que para uma frma que est bem ordenada para o meio e em que portanto a vida se mentem, quantos e quantos milhares de frmas se no destruiram, porque a ordenao dos respectivos phenomenos era incompativel com a composio do meio ambiente! Pelos processos de raciocinio que levaram concluso d'uma entidade ordem, a muito contra-seno se poderia chegar; por exemplo, poder-se-hia at dizer que provido de uma fora especial aquelle a quem sae a sorte grande da loteria custa de milhares de outros que perderam o seu dinheiro, ou at o parafuso que se adapta a uma femea especial entre centenas de outros de diametro ou passo differente.
CAPITULO IV
VIDA PSYCHICA E CONSCIENCIA
Comeamos neste momento a penetrar no amago da questo que este livro procura estudar. Primeiro que tudo necessario conhecer e definir os termos em que ella tem de ser posta. E necessario fixar os limites do que sejam a vida psychica e a conciencia e ver se conseguimos crear-lhe uma situao verdadeiramente scientifica. Antes porm seja-me permitido aproveitar o primeiro ensejo que se me offerece para combater a preteno das escolas philosophicas, que tanto dominam ainda as multides, mas que, perante a sciencia moderna, j completaram o seu tempo. A psychologia no uma sciencia de pura introspeco. Que a analyse do que me ns proprios se passa importa largos esclacimentos dos processos psychicos, no tem duvida. Mas quando as noes physiologicas sobre o systema nervoso
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a vieram illuminar, a essa analyse! A palavra reduziu o pensamento ao jogo de formulas, de notaes, que lhe facilitam o funccionamento, como as notaes algebricas facilitam os raciocinios mathematicos. Pois bem! A noo das reflexas, a noo das localisaes cerebraes, e tantas outras conquistadas no laboratorio ou na clinica permittiram a reduco do estudo interno dos factos intellectuaes a um estudo concretisado em formulas que o facilitaram e lhe permittiram largo desenvolvimento. Muitas leis psychologicas, das mais levantadas, no se teriam conquistado sem o frmulrio physiologico. Mas, ainda assim, no ficam do exclusivo dominio da analyse interna as coisas psychologicas. Os factos ahi esto trazendo todos os dias a demonstrao, visto que todos os dias novas conquistas se realisam nos laboratorios de psychologia, que nos ultimos vinte annos se teem multiplicado na Europa e na America. Hoje so multido os elementos da vida psychica esclarecidos e at medidos pela experimentao. Como se poderiam conhecer as leis da sensao pelo simples exame interior, tratando-se de coisas mensuraveis que s se conseguem apreciar com auxilio de instrumentos de mathematica preciso? A psychologia estaria bem adeantada se s a introspeco fosse o processo de exame!.. E depois, a verdade que, perante a sciencia actual, nada do que se passa no organismo deve ser posto fra do exame do observador e do experimentador, visto que nada producto de coisa extranha ao mesmo organismo. O physiologista no intenta graduar as funces pela sua nobreza.
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Acceita-as como ellas se lhe offerecem e antes de pr de parte alguma como inaccessivel ao seu estudo e aos seus processos procura ver se realmente o . Sempre ser tempo de a declarar fra do alcance das aces experimentaes! Quer dizer que, ainda quando a psychologia fosse uma sciencia de pura observao interna, ainda assim o physiologista no cederia dos seus direitos. A elle, o dominio inteiro do organismo humano, como do organismo de todos os seres vivos. Do mesmo modo que estuda a contraco no musculo, ou a secreo na glandula, estuda a unica funco que ao cerebro se pde attribuir, os phenomenos psychicos. Que imporia a especial feio por que esses phenomenos se offerecem observao? No tambem especialissimo o aspecto da contraco muscular em presena da secreo das glandulas, ainda que no seja seno apenas pela actividade do primeiro, pela apparente passividade do segundo? Os philosophos s teriam raso em reclamar para seu exclusivo estudo os phenomenos psychicos, se taes phenomenos desde j se pudessem considerar de to remota interpretao como a essencia da luz, da vida, ou do calor. Ento sim, porque a philosophia, como o demonstrou Ribot, est hoje reduzida a ser o receptculo das elucubraes sobre a essencia das coisas, sobre os primeiros principios, sobre quanto foge analyse directa ou indirecta, observao mediata ou immediata. Mas tal no o caso da psychologia. Nem na observao directa ou experimental dos phenomenos psychicos, nem na sua prxima in-
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terpretao, se est fra da analyse scientifica. Metaphysico por certo procurar a causa dos movimentos que produzem a luz ou que produzem a vida. Mas procurar saber se os phenomenos luminosos ou os phenomenos vitaes ou os phenomenos psychicos so interpretaveis na ida do movimento, absolutamente scientifico, no porque se esperem alcanar nunca, ou pelo menos to cedo, provas directas, mas porque o campo da contraprova larguissimo todo o dominio da observao e da experiencia. O que a consciencia? Do mesmo modo que Haeckel fez para a vida e para a memoria, que elle muito justamente reduziu a propriedades dos atomos, ns podemos tomar a palavra consciencia n'um sentido restricto ou n'um largo sentido, isto como phenomeno apreciavel ou como modificao material que por ella se traduz. No primeiro sentido, que o sentido corrente, como phenomeno que nos d o conhecimento do que se passa em ns, com ou sem a interveno immediata dos sentidos, a consciencia um accidente. Numerosos factos de observao o demonstram, factos perfeitamente averiguados e que pela sua excessiva importancia em psychologia por mais d'uma vez tero de nos occupar n'este trabalho, particularmente a proposito da fatalidade da associao das idas. Todos sabem como o mesmo acto, seguindo exactamente os mesmos encadeamentos, dando precisamente os mesmos resultados, se pde effectuar na plenitude do nosso conhecimento ou na
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inteira inconsciencia. Isto succede com actos que teem sido muito repetidos, para cuja execuo portanto os trajectos cerebraes esto francamente abertos. O instrumentista que toca uma musica muito sua conhecida pde ter o pensamento em objecto muito differente. Quem que no pensa em coisa diversa quando trata dos cuidados habituaes de toilette? Isto prova por um lado que o mesmo facto mental se pde desenvolver sentindo-o, apreciando-o ns, ou no, e prova tambem outra ida, que me parece das bases mais importantes da concepo scientifica da vida psychica, e que no podem no cerebro desenvolver-se dois processos intellectuaes com simultaneidade da consciencia; quando um se nos manifesta, apreciado por ns, consciente, o outro no se acompanha de consciencia; isto , quando conhecemos um, no conhecemos o outro. Estes actos inconscientes, que podem ser muito complicados e so em regra executados com maior perfeio do que quando se acompanham de consciencia, so os actos automaticos. A meu ver, so elles que do a chave dos actos instinctivos. Seriam, estes, actos da mesma natureza, isto , traduzindo os mesmos processos organicos, com esta unica differena que os primeiros so adquiridos, ao passo que os outros so congenitos ou hereditarios. Em realidade, no chega isto a ser uma distinco, visto que actos herdados, em alguma epoca, na especie, fram actos adquiridos. Seguindo por uma rua para fazer uma visita, pde succeder que, immersos em funda cogitao, passemos a porta procurada e que, alguns
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passos andados, nos salteie a ida nitida de que j a passmos. O que houve ento? Evidentemente um acto psychico que se desenrolou sem consciencia e que s se tornou consciente quando, por muito inteno, fez abrandar a energia do outro facto psychico, objecto da cogitao em que estavamos. Ou inversamente foi este ultimo que abrandou e por isso mesmo permittiu ao primeiro que se tornasse consciente. Anatomicamente, questo de trajectos cerebraes simultaneamente percorridos por correntes nervosas e dos quaes s um pde ser consciente; ou o trajecto da cogitao em que se ia ou o trajecto da sensao e da ida da porta que se passou. Conforme a energia da corrente nervosa, assim este ou aquelle se acompanha do phenomeno da consciencia, com inhibio ou paragem do outro. Um processo intellectual completo, chamando assim a um encadeamento de idas que se seguem umas s outras, pde-se passar sem que d'elle tenhamos qualquer consciencia. O dr. Espinas, conta Tissi no seu livro dos sonhos, lia um dia a Historia da Escola de Padua de Mabilleau; no fim d'uma pagina viu deante dos olhos o postigo das muralhas romanas da cidade de Sens. Havia muito que no pensava n'esta cidade. Procurou ento, subindo a pagina, se alguma palavra havia que lhe tivesse suscitado a recordao. Encontrou a palavra bispado e penou que fra ella que trouxera a recordao por este modo: Em creana, para ir para o collegio, que estava situado ao lado do postigo das muralhas romanas, tinha que atravessar o pateo de
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pao bispal que era muito distante. Inconscientemente, o pensamento fizera o mesmo caminho, associando-se as recordaes na ordem das antigas percepes. Outro bello exemplo referido por Wahle. Havia muito tempo que nenhuma recordao de Veneza acudia ao pensamento d'este psychologista, embora a architectura gothica do palacio municipal da sua terra, por onde passava todos os dias, fosse muito propria a despertar taes recordaes, com as molduras dos arcos das suas janellas, que lembravam as arcarias do palacio dos doges. Numerosas idas associadas tinha j provocado o palacio municipal, nada porm de Veneza. De repente, um dia que Wahle estava olhando para o palacio, apparece-lhe deante dos olhos o palacio dos doges. Reflectindo demoradamente, conseguiu descobrir por fim que havia duas horas tinha visto n'uma senhora um broche em frma de gondola veneziana. A associao das idas desenvolverase sem sombra de conhecimento. De resto, quantos processos intellectuaes se no desenrolam commummente na mesma inconsciencia, sobretudo quando se trata de encadeamentos habituaes. Assim, por exemplo, a serie de idas que d'uma sensao nos levam a uma ultima ida ou a um acto pde passar inteiramente desapercebida; a ida ou o acto surprehende-nos quando o pensamento est n'outro ponto, mas conseguimos muitas vezes reconstruir a serie de associaes procedendo s avessas, rebours, indagando que ida pde trazer a ultima, qual a penultima e assim successivamente, n'uma reviso retrograda
BOMBARDA. Consc.
e LIV. arb. 2 ed.
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de todas as associaes. As idas intermediarias estiveram presentes na vida cerebral, no desenrolar associativo; apenas no chegaram ao nosso conhecimento. E' exactamente o caso da sensao que ha pouco apontei irrompendo de repente quando estvamos n'outras cogitaes e exactamente at pela sua rapida volatilisao da recordao. Com effeito, tem-se n'aquelle caso averiguado por processos experimentaes que, se a sensao no chega rapidamente ao conhecimento, nunca mais se torna consciente. Uma sensao acompanhada de consciencia fica por muito tempo, at pela vida inteira, sob a frma de representao; se inconsciente, pelo contrario, o seu desapparecimento sob qualquer frma extremamente rapido. Do mesmo modo com as idas intermediarias que passaram inconscientemente. Se, logo que uma ida nos sobresalta por desligada, vamos procurar os seus antecedentes, descobrimol-os certa e facilmente; se, pelo contrario, algum tempo tem passado, a descoberta no se consegue realisar; a ida intermediria no deixou vestigio persistente como se tivesse sido consciente. Um trabalho intellectual, representativo de grande actividade, pde effectuarse completo nas mesmas circumstancias de inconsciencia. Procurando um facto de memoria, no o conseguimos muitas vezes alcanar seno abandonando toda a pesquiza e pensando n'outra coisa; inconscientemente, o cerebro far a indagao. Durante o somno resolvem-se problemas que na vigilia baldadamente nos tinham preoccupado. Na mesma
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situao conseguem-se fixar e coordenar actos estudados na vigilia e que sem o somno reparador se apresentariam no dia seguinte baralhados e confusos; que o digam todos os que teem passado por provas de exames e concursos. Tambem facto conhecido e de confisso de muitos auctores que os mais notaveis trabalhos litterarios so produzidos n'uma meia inconsciencia; em propores mais modestas, no ha quem escreva, em periodos de maior actividade mental, que no tenha reaes surprezas ao ler as elucubraes que acabou de lanar ao papel. Ha mesmo aqui dois modos de trabalho que se dizem pensado e de inspirao que julgo serem communs a todos os escriptores. No egualmente certo que, no desenvolvimento d'um discurso decorado ou de cujo assumpto o orador esteja muito possuido, se pde pensar em coisa differente, por exemplo, seguir de perto o que se passa na assistencia? No porm s em factos mais ou menos excepcionaes que ns observamos processos intellectuaes levantados desprovidos de consciencia. O corrente, o comrnum, que decises resultantes de actos psychicos, de qualquer categoria que sejam, se tomem sem que se tenha a plena consciencia da serie de motivos que as determinaram. D'esses motivos, ha um grande numero que se manteve na sombra e que todavia teve importante papel determinante na deciso. E mesmo d'aqui, em parte, que nasce a illuso da liberdade, a noo do livre arbitrio, que a bem dizer illuso da humanidade inteira.
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Finalmente, como ultimo elemento de prova de quanto a consciencia factor accessorio nos phenomenos psychicos, temos os trabalhos experimentaes de Mosso e outros, que demonstram que as percepes inconscientes provocam um affluxo de sangue para o cerebro exactamente como as percepes conscientes. Mosso inscrevia o pulso cerebral d'um individuo adormecido e verificava que todas as vezes que um ruido inesperado, voz, bater de porta, etc., se fazia ouvir no laboratorio silencioso, o pulso levantava-se, embora o individuo em experiencia no despertasse. Como na vigilia. Portanto, a consciencia um accessorio, um facto accidental, que por nada influe no phenomeno mental. Os processos cerebraes seguem invariavelmente a sua marcha, quer sejam, quer no acompanhados de consciencia. E' o que os auctores, em particular Haeckel, teem exprimido dizendo que a consciencia um phenomeno sobreposto, um epiphenomeno. Uma vibrao sonora precisamente a mesma, como amplitude, altura e harmnicas, quer se acompanhe de som audivel, quer no, no vacuo, por exemplo. E' exactamente o caso da vibrao cerebral: percebemol-a ou no, conhecemol-a ou no, ella que fica inalteradamente a mesma. E' por isso que a palavra consciencia devia ser abolida em psychologia physiologica, porque, no devendo significar mais que a apreciao, o conhecimento do que se passa em ns, envolve ainda hoje um sentido ontologico repugnante a toda a sciencia positiva.
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A proposito de tudo isto poder-se-hia pensar, para dizer antiga, que questo de atteno prestada. Em primeiro logar, porm, a atteno no uma entidade que se imponha a si propria, coisa muito differente e dependente da intensidade do processo psychico e outros factores que mais tarde veremos. E depois, durante o somno no ha possibilidade de atteno, a no ser alguma coisa de parecido, mas inconsciente. Com effeito, os factos psychicos podem ento fixar-se inconscientemente, da mesma maneira que na vigilia se fixam aquelles que se acompanham de atteno. O que ha, como j disse, uma questo de energia de vibrao, que por isso mesmo d logar ao phenomeno especial do conhecimento, e uma questo de impossibilidade para duas cadeias vibratorias de vibrarem simultaneamente no cerebro com a mesma energia; uma, a mais frte, inhibe a outra. Mas assim como a consciencia um facto insignificante quando considerada no sentido estreito em que at aqui a temos visto, torna-se n'um facto grandioso quando a consideramos na sua condio productora, porque attingimos ento universalidade do phenomeno. Se ns percorrermos o funccionamento do systema nervoso, encontramos todas as transies possiveis entre o phenomeno consciente e o phenomeno inconsciente. Ha aquelles que se acompanham de pleno conhecimento; ha outros que so acompanhados d'uma meia consciencia, d'uma consciencia incompleta; ha um terceiro grupo em que ella existe ou no conforme os casos, como
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so os actos automaticos, como so as reflexas, como so as impresses visceraes. Que resulta de tudo isto seno que a condio productora da consciencia uma condio geral e que por toda a parte se d no funccionamento do systema nervoso? Se passarmos agora aos animaes, encontramo-nos n'elles com actos que de toda a probabilidade se acompanham de consciencia, com outros que provavelmente no a suscitam. Se descemos ainda mais, se chegamos aos protozoarios, aos plastides livres, descobrimos ahi actos que lembram os dos seres superiores; conscientes ou no, as suas condies productoras l esto e so da mesma natureza que as destes seres. Mas os plastides so massas organicas que teem a mais evidente analogia, seno identidade, salva a composio e d'aqui a pouco o veremos com os seres no vivos. Compostos como so de moleculas e atomos, do mesmo modo que os corpos inorganicos, o que devemos pensar que o movimento que nos animaes superiores produz a consciencia e nos plastides egualmente existe, embora sem essa manifestao, que esse movimento deve ser resultante dos movimentos das moleculas e dos atomos. Quer dizer que vibrao atomica um movimento consciente. A consciencia universal. Mas a propria consciencia, como conhecimento, e no s como condio de produco, existe universalmente. A questo s de grau. Assim como ns vemos em ns proprios que uma impresso habitualmente inconsciente se acompanha de conhecimento quando bastante energica impres-
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so visceral traduzindo-se por dor, etc., nos casos de doena de uma viscera, devemos con cluir que a consciencia existia e apenas se no revelava. A consciencia mais levantada, a consciencia psychica, obscurece todas as outras. A luz rutilante do sol faz apagar, diga-se assim, todas as luzes artificiaes que estejam presentes. Um som estrondoso no deixa ouvir os pequenos ruidos simultaneamente produzidos. O que peno que cada elemento do organismo humano tem real consciencia, e descendo por gradaes successivas alcanamos o mundo mineral e a consciencia das moleculas e dos atomos. E' ida corrente entre biologistas que esto na plena posse de todas as conquistas do tempo presente. Ainda que no houvesse factos que nos levassem a tal concluso, a generalisao hypothetica sernos-hia permittida, no estado actual dos nossos conhecimentos, porque no possuimos meio de saber se, nos organismos ou nos corpos que no somos ns, ha ou no consciencia nas modificaes realisadas. O conhecimento s o temos do que se se passa em ns proprios, no do que se passa nos outros seres. E do que se passa em ns vemos como tudo pde ser consciente. Assistimos ao desenrolar dos phenomenos da natureza, mas no sabemos do que occorre na intimidade de cada ser. Se concluimos, at para os outros homens, uma consciencia egual nossa, porque n'elles observamos actos que so eguaes aos que em ns proprios se acompanham do conhecimento. Extinctos esses actos, deduzimos a abolio da consciencia. E todavia nada
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ha de mais falso. Envenenemos uma r pelo curara. A abolio dos movimentos absoluta. Podemos picar, lacerar, torturar o animal por todas as frmas, que nem uma manifestao de dor se produz, nem um impulso de defeza se annuncia. Dirse-hia que o animal no sente a dor que lhe infligimos. E todavia a sensibilidade existe completa, demonstra-o a experimentao physiologica. O animal conserva a plenitude da consciencia. Do mesmo modo em certos accidentes pathologicos, como a catalepsia ou at, s vezes, um simples desmaio. Com que direito pois recusamos a consciencia porque no ha manifestaes? Se a falsidade do criterio evidente, n'esses e em to numerosos outros casos clinicos ou experimentaes, porque havemos de conserval-o de p a proposito de seres vivos mais inferiores ou at das simples massas mineraes? A verdade que, desde os seres inorganicos at mais cultivada cellula psychica, ha todas as gradaes de complicao crescente. Mas o material de construco um, como unico o elemento-base de manifestao phenomenal. E se bastam complicaes de materia para tornar intelligiveis as mais complexas estructuras, que necessidade ha de buscar outra coisa que no seja o grau de complicao para interpretar o mais maravilhoso funccionamento? Quer dizer, a mesma base de consciencia, l a encontramos, nos ultimos seres. Porque no ser n'elles acompanhada do mesmo conhecimento consciente que na vida psychica do homem? Porque no ha manifestaes? E os factos que acabei de invocar? Por-
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que no se encontram n'elles estructuras como as das cellulas psychicas? E a cellulas psychicas que em ns proprios, ultima evidencia, tantas vezes funccionam sem o mais insignificante vislumbre de consciencia? A consciencia universal, porque universal a fora, o movimento, a vibrao. A consciencia psychica no seno a consciencia dos atomos. E' a concepo monista do universo, a mais grandiosa at onde se tenha levantado o genio do homem, a mais fecunda e at conoladora para os coraes sedentos de crena e de f. Hoje, com effeito, o monismo uma religio. Vejamos agora que limites se devem marcar para a vida physica. E' questo que levanta grandes difficuldades. Temos todos uma noo geral, mais ou menos definida, do que sejam factos psychicos; mas aquillo de que carecemos d'uma noo scientifica e rigorosamente limitada. No sei se a conseguiremos. Para Ziehen, cujo admiravel livro de psychologia physiologica mais tarde aproveitarei, a vida psychica e a consciencia confundem-se, tomando, claro, a palavra consciencia no sentido commum de conhecimento do que em ns mesmos se passa. Parece-me ida em desaccordo com as noes correntes. Vimos como numerosos factos psychicos, at dos mais elevados, se passam inteiramente identicos a factos con scientes e nos quaes todavia a consciencia no entra pela minima parte. A queda d'um corpo no espao phenomeno de natureza differente conforme a ella assistimos ou
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no, ou conforme o proprio corpo tem ou no conhecimento da sua queda? Uma associao de idas, um raciocinio, que nos conduza a um acto e que pde ser eminentemente complexo, tem valor differente porque ns tivemos conhecimento d'ele ou porque, pelo contrario, elle se desenrolou latente e s se manifestou depois de realisado, acto, quando indagamos dos seus motivos determinantes ? Uma ida pertencente a um encadeamento deixa de ser psychica porque se passou inconsciente, porque a saltmos no desenrolar da associao ideativa, embora tosse elo to firme da cadeia como todos os outros? Ao vermos uma nuvem negra pensamos no guarda chuva; esta ida salteia o espirito logo depois da primeira, tendo havido intermediriamente a ida de chuva que ficou inconsciente, ou que pelo contrario se manifestou na cadeia nuvem, chuva, guarda-chuva; devemos no segundo caso dizer que o elo foi psychico, e no o foi no outro, quando n'um e n'outro caso o phenomeno foi absolutamente o mesmo? Que absurda concluso no seria. Depois, ha numerosos factos, com todas as feies de factos psychicos, que ns no conseguimos saber se so conscientes, se inconscientes. Para no ir rnais longe, o que o sub-consciente dos estados hypnoticos? O que a consciencia nos sonhos? Aqui, quando ao despertar nos recordamos, haveria consciencia, inconsciencia no caso contrario. Assim teriamos o mesmo phenomeno considerado ou no como psychico somente por um pormenor de recordao, que talvez no seja mais que um pormenor de intensidade. E'
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sobretudo no dominio da psychiatria que nos encontrariamos frequentemente na indeciso de caracterisar os phenomenos evidentemente de natureza psychica e cujo grau de consciencia nem ao proprio interessado permittido indicar com alguma nitidez. Para outros, como Bastio, a psychologia abraa todos os phenomenos que teem a sua sede no systema nervoso. E' tambem a ida de L Dantec. A vida psychica seria a vida do systema nervoso. Mas n'esta ida cae-se em flagrantes contradices com a noo geral e corrente, embora vaga, do que so phenomenos psychicos, mesmo com a noo scientifica que nos laboratorios de psychologia a ida directriz de todo o trabalho. Excito a mucosa da lingua por uma substancia sapida e a glandula sub-maxillar segrega, mesmo quando todas as suas relaes com o systema nervoso central tenham sido interrompidas (1). Passou-se um acto reflexo. Excitao conduzida pelos nervos a um centro que est collocado na peripheria do organismo e depois transmittida s cellulas glandulares. Este phenomeno, que anatomicamente no tem nada que ver com os centros superiores e que no ponto de vista psychologico no tem nada de intellectual, pde ser considerado como um phenomeno psychico? Do mesmo modo com todas as outras reflexas puras. E depois, haveria ainda isto para
(1) Este facto tem sido contestado. Mas ha multido de da mesma categoria. Apenas escolhi este para tornar mais a ida, que teria de se complicar de explicaes ao lado exemplo fosse diverso. outros nitida se o
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aquelles que admitem a vida psychica em todos os animaes e que em todos estes se manifestam actos que teem toda a analogia com os actos psychicos, como manifestao, pelo menos apparente, de sensaes, de elaboraes maneira das intellectuaes e de aces pondo-os em relao com outros seres e tendo como resultado ordinario movimentos da mais variada utilidade para o organismo. E todavia numerosos agrupamentos zoologicos so desprovidos de systema nervoso. Limitemo-nos por agora aos animaes que so providos de systema nervoso. Eu julgo no estar longe do rasoavel, dada a primitiva significao da palavra, em s considerar phenomenos psychicos aquelles que teem um cunho de intellectualidade. E ponho a caracteristica s nas elaboraes intellectuaes, porque o sentimento, nas theorias mais modernas, no seno uma frma da intelligencia (James e Lange) e a vontade no coisa que exista. Hoje tende-se, com effeito, a acreditar que a commoo, aquillo que se chama o tom affectivo das idas, positivo ou negativo, conforme se traduz por prazer ou dor, no seno a sensao e o conhecimento de modificaes organicas que acompanham a ida. Uma ida suscita perturbaes varias do lado dos apparelhos visceraes e musculares alteraes da circulao e da respirao, apertos e dilataes vasculares, contraces dos musculos organicos, intestino, etc., e dos musculos da vida de relao, expresso physionomica, etc. Todas estas alteraes sommar-se-hiam n'uma sensao consciente, mais ou menos vaga, que seria, ella mesma, a com-
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moo. Assim, para definir n'uma palavra, no se chora porque se esteja triste, mas est-se triste porque se chora. Por outro lado, o acto no seno a traduo externa, pelo movimento, da associao das sensaes e representaes. De modo que toda a vida cerebral se resume na vida intellectual, toda a vida psychica a vida da intelligencia. Mas que entender, physiologicamente, por elaboraes intellectuaes? So processos nervosos de certo grau de complicao. Um processo reflexo um encadeamento nervoso simples e fixo, um encadeamento em que directamente se segue da impresso peripherica para a contraco muscular passando por centros determinados, tudo isto ligado n'uma linha unica. Um processo intellectual egualmente um encadeamento nervoso, mas um encadeamento variavel com as circumstancias e em que intervem a aco de numerosos outros centros que se ligam com a linha directa. O acto reflexo resulta d'um encadeamento fixo. O acto intellectual resulta d'um encadeamento variavel semeado de complexas constellaes. Tudo isto ser minuciosamente analysado mais tarde. Nos animaes desprovidos de systema nervoso no ha vida psychica, porque no ha actos intellectuaes. Se porm, contra toda a evidencia dos factos de observao, se tivessem de admittir, a vida psychica estaria n'elles definida pelos phenomenos identicos ou analogo dos que so assim designados nos animaes superiores.
CAPITULO V
DETERMINISMO PSYCHICO
Parte integrante da natureza, confundido-se com os seres inertes por incessante troca material, produto da multiplicao e differenciao de um corpusculo, o ovulo, em que s dominam leis de fatalidade, o homem vive acorrentado materia vil. E pave perdida em oceano sem fim, joquete inconciente das violencias de alterisas vagas, o seu pensamento, como a sua aco, escravisam-se s leis inflexiveis que estiveram na origem das coisas e no mais se modificaram ou substituiram. As suas mesmas aspiraes por um ideal de liberdade nunca attingido vivem sob o jugo da necessidade das leis. A cegueira, em que fatalmente a paixo suffoca a intelligencia mais clara, no deixa ao homem o uso de fria raso no seu anceio pelo que se lhe affigura o supremo bem. A crena, que o espirito humano facilmente concede aos seus mais ardentes desejos, faz-lhe pensar na realidade do que no seno mais um sonho, mais uma phantasia. Daqui a illuso geral
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que a sciencia desfez, d'aqui a crena absoluta do homem na liberdade das suas aces. A noo do livre arbitrio no tem origem que mais prime em extravagancia. Ha um seculo, a questo da liberdade moral ainda podia ser gravemente debatida entre philosophos. Ento, methodos e leis positivas ainda incubavam nas trevas d'um futuro mysterioso, que se mostrou fecundo em conquistas e descobertas. Ento, ainda se imaginava a vida producto de foras mysteriosas, para as quaes o capricho e o arbitrio eram a unica norma. Ento, a complexidade e a confuso em que os phenomenos organicos se apresentam observao no deixavam entrever os laos que os prendem, e os espiritos devaneavam foras mysteriosas, agentes sobrenaturaes, falta de luzeiro que os orientasse. As palavras d'um Spinoza: Aquelles que pensam exercer livre actividade sonham com os olhos abertos; as palavras d'um Leibnitz : Dizer que as aces dependera da vontade parecer com uma bussola que se regosijasse em apontar o polo e que por isso imaginasse mover-se na independencia de qualquer outra causa, porque no perceberia que o movimento insensivel da materia magnetica que a obriga a indical-o; essas palavras eram perdidas. Hoje, que no so permittidas discusses, pelo menos em sciencia positiva. Os adeantamentos alcanados nos mais vastos ramos do saber humano, os progressos da physiologia, da biologia, da anthropologia e at da sociologia, os montes de factos colhidos, as multides de relacio-
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namentos descobertos, tudo isso unifrme pelo que contem, tudo isso harmonico pelo que demonstra. Lei ha s uma, suprema a da fatalidade de todas as leis naturaes, quaesquer que sejam os objectos que traduzam, quaesquer que sejam os phenomenos que enlacem. A experimentao physiologica, simplificando a observao dos phenomenos pela simplificao das condies, foi a primeira a enuncial-o. O estudo da psychologia, illuminado pela physiologia do systema nervoso, estendeu o grande principio at aos actos e ao pensamento do homem. O estudo dos microorganismos, to evidentemente cegos no seu funccionamento como a materia inerte no manifestao das suas propriedades, foi a mesma evidencia, porque de um micro-organismo vem o homem. As descobertas anthropologicas e psychiatricas mostraram como o homem despoticamente regido pela sua organisao e pelo meio social. A sociologia, emfim, evidenciando o fatal encadeamento dos phenomenos sociaes, fixando leis a que o homem em sociedade nunca pde subtrahir-se, a sociologia deu o ultimo golpe nas velhas pretenses do orgulho humano e das phantasias metaphysicas. A demonstrao que vae seguir-se baseia-se, por uma parte, na ida de que a mentalidade no outra coisa mais que a funco do cerebro. As provas d'este facto viro n'outro capitulo. Mas a demonstrao actual em nada ser prejudicada se abstrahirmos de toda a ida physiologica e se nos mantivermos sempre no puro ponto de vista psychologico. Se a primeira foi simultaneamente
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adoptada, resulta isso da necessidade de tornar facil a exposio, tanto mais que na linguagem corrente cerebro e espirito to frequentemente se confundem que foradamente a ida suggerida de que a maior parte dos homens illustrados tem como intima convico as doutrinas materialistas. O cerebro nasce, como o cerebro se faz. O cerebro nasce com um conjuncto de qualidades, umas herdadas, outros adquiridas durante o periodo da sua evoluo. O ovulo e o espermatozoide possuem, conjugados, o germen do futuro cerebro. E esse minimo material abrigado no microscopico ser no pde seno receber aco vigorosa da parte do organismo que o produz. Sobre o ovulo fecundado e portanto sobre o germen cerebral que l se contem reflectem-se as qualidades dos paes. Por que processo, no se sabe. Ha uma questo de meio, a que ainda se no recorreu em questes de hereditariedade e talvez encerre a chave da herana das qualidades adquiridas? Ha um effeito de pangenes, como o imaginou Darwin?... Ignora-se. Mas o que ao certo se sabe que a herana das qualidades um facto incontestavel, e no s a herana das qualidades permanentes do pae, mas ainda a das qualidades de occasio. A herana dos dotes physiologicos, a herana das multiplas frmas nevropathicas, a transmisso de frmas psychiatricas alternando entre si ou com as primeiras, as relaes intimas da loucura e da criminalidade no ponto de vista da hereditariedade, tudo isto constitue enorme feixe de factos comprovados, sobre os quaes a sciencia
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no tem qualquer duvida e cuja simples exposio tem enchido volumes. A passagem de paes a filhos de estados cerebraes pathologicos erige-se hoje altura d'um corpo de doutrina scientifica. As degenerescencias, progressivas ou regressivas, abrangem multiplos estados de anomalia cerebral, desde as frmas geniaes, passando pelas nevroses, pela loucura, e pelo crime, at ao idiotismo. E o que mais, que essas ligaes no se reconhecem s aprs coup, depois das manifestaes, depois dos actos, mas ainda se descobrem no individuo, at no momento do nascimento, pelas anomalias de frma que constituem o que se chamam estigmas physicos de degenerescencia. O ovulo fecundado conte em germen as qualidades dos ascendentes, directos ou indirectos, proximos ou afastados. Por uma aco de meio o meio paternal influindo no ovulo ou no espermatozoide, produziram-se modificaes minimas no organite que vae agora desenvolver-se, do mesmo modo que ns vimos originarem-se alteraes no protoplasma que se differenceia. Para produzir o novo ser o ovulo multiplica-se e soffre differenciaes. Mas claro que, tendo esses processos a sua sede na materia do plastide e estando este alterado, os productos no podem deixar de vir alterados. De modo que em toda a evoluo do individuo cada cellula que nasce traz as qualidades d'aquella d'onde nasceu e portanto quaesquer alteraes que nella haja. Quer dizer, no seguimento evolutivo apresentam-se alteraes de orgos e de tecidos, para-
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gens de desenvolvimento e vicios de confrmao, alteraes que no fundo so verdadeiras monstruosidades. E assim como ha desvios teratologicos na pelle, no esqueleto osseo, nas cartilagens, etc. os estigmas , assim tambem os ha no orgo cerebral e d'ahi uma psychologia anormal loucura, criminalidade, hysteria, epilepsia, etc., etc. Essas anomalias mentaes, j contidas no ovulo e portanto em toda a sua sequencia evolutiva, muitas vezes s se manifestam francamente na adolescencia ou mesmo, mais raramente, na edade adulta. Mas antes d'essa manifestao franca quantas vezes ns, os medicos, no podemos ir descobrir-lhes o germen e preverlhes a exploso nos estigmas anatomicos de degenerescencia e nas qualidades ancestraes! Nas minhas lies sobre a epilepsia contei a historia triste d'uma creana, cujo desolado futuro de loucura moral, hoje confirmada, estava por assim dizer encerrado n'um defeito da regio sexual, n'um hypospadias, que foi a terrivel angustia do medico amigo que a viu nascer. Este um exemplo entre tantos que j se no contam, que j no surprehendem na sua banalidade, como tambem no surprehende a sua mesma existencia, visto que, est dito, mas sempre se repetir, visto que o individuo no seno o ovulo e o ovulo um fragmento dos progenitores. O que surprehende como o germen do mal, para falar figuradamente, se pde conter latente n'uma infancia inteira para s se manifestar, por exemplo, na occasio da puberdade. Muitas vezes ha
DETERMIMIMINISMO PSYCHICO
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n'isto uma falsa apreciao; seguindo-se de perto o desenvolvimento infantil, conseguem-se descobrir toras mentaes de significao inilludivel, que s mais tarde irrompem claramente. Outras porm o segredo da anomalia fielmente guardado durante muitos e muitos annos sem que nada de seguro a faa reconhecer. Mas nem s os estados morbidos dos progenitores se trasmittem sob as multiplas modalida-,des. Situaes accidentaes podem determinar a alterao do ovulo ou do espermatozoide e importar outras tantas monstruosidades. Isto est bem reconhecido para a embriaguez. A frequencia com que se teem observado epilepticos, idiotas, microcephalos, gerados no alcoolismo agudo de um dos paes alguma coisa de to nitido que chega a constituir uma das provas mais frisantes em toda a questo das degenerescencias. Temos assim um ovulo ou um espermatozoide que se alterou por um estado do pae, que tanto pde ser uma doena nervosa (loucura, epilepsia), como uma intoxicao (alcool, morphina), como uma doena infecciosa (syphilis). Mas tambem um ovulo fecundado pde ser inteiramente so por vir de paes sadios, e alterar-se no decurso do seu desenvolvimento. Multiplas causas podem perturbar a evoluo, quer antes (doenas da me, doenas do feto, traumatismos), quer depois do nascimento (molestias infecciosas ou contagiosas, typho, sarampo, varola). Muitos estados degenerativos no teem outro ponto de partida. Isso que ahi fica dito a condensao em resumidas palavras de um complexo enorme de
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factos. A sua demonstrao n'este logar tornaria interminavel este livro. E' preciso s que fique assente que as degenerescencias so um facto adquirido para a sciencia, que os filhos de paes tarados so egualmente tarados, qualquer que seja a frma por que a tara se manifeste loucura, epilepsia, idiotismo, criminalidade. O que preciso que fique assente que alteraes anatomicas do orgo cerebral, umas vezes deduzidas das alteraes de outros orgos, outras da historia da ascendencia, outras emfim directamente observadas, do como resultado estados anmalos do espirito, o qual portanto directamente influido nas suas manifestaes pela organisao, pela estructura mais ou menos viciosa do cerebro. Estes factos tirados da pathologia no teem porm a sua unica applicao nos estados de doena. A psychologia normal tira d'elles as mais fundadas apropriaes. As degenerescencias so nitidas na sua traduco, porque os factos que abrangem so factos de caracteres brutalmente grosseiros, d'uma nitidez de lineamentos que no permitte duvidas ou hesitaes. Mas na verdade no so outra coisa seno a amplificao, por vezes caricatural, de coisas normaes, porque, fundamentalmente, no ha nos phenomenos pathologicos nada que no exista nos phenomenos physiologicos. A energia de manifestao, o modo de combinao, etc., podem ser differentes; mas a natureza e os caracteres es-senciaes d'uns e d'outros so exactamente os mesmos.
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Quer dizer, da observao anthropologica e psychiatrica ns podemos fazer as mais legitimas deduces para a psychologia normal e enunciar que o modo de ser da mentalidade depende, por uma parte, da organisao cerebral herdada. No era porm necessaria esta demonstrao, porque a propria observao directa nos leva s mesmas concluses, sobretudo quando estudamos a questo no ponto de vista da herana das qualidades. S com as provas directas desta herana encheu Ribot o seu livro sobre a hereditariedade psychologica, que o mais rico repositorio que eu conhea sobre a questo especial; ahi se v como se herdam instinctos e aptides; como de paes a filhos se transmitte a perfeio dos sentidos ou a excellencia da memoria; como em geraes successivas se pronunciam qualidades artisticas ou paixes violentas; como ha familias de musicos e de pintores, de homens de lettras e de homens de sciencia. Para esse livro encaminho os que melhor se quizerem apossar do assumpto. A observao dos factos da herana psychologica de resto to commum que at se tem fixado em adagios (1), que no exprimem seno uma impresso popular, que mais ou menos vigora no espirito de todos. E a prova que, quando as qualidades paternas so bem pronunciadas em qualquer sentido, ellas nos servem a todos de primeiro guia no modo de nos conduzirmos com o filho. Verdade seja que muitas vezes erramos, como egualmente erramos na similhana
(1) Filho de peixe sabe nadar, bon ckien chasse de race, etc.
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physionomica entre paes e filhos; mas as causas perturbadoras, independentemente do facto de serem dois os germens, espermatozoide e ovulo, so to numerosas e to efficazes que o resultado no pde deixar de se offerecer vario. Um ovulo fecundado, tendo latentes as qualidades paternas, poder no as apresentar mais tarde, porque foi alterado na sua evoluo, por exemplo, por uma doena, ou porque influiu outro factor muito importante, a educao. A mentalidade, e portanto os actos do homem, no dependem com effeito exclusivamente da estructura inicial do cerebro. A educao, no seu sentido mais largo, influe poderosamente sobre o modo por que o homem se conduz e influe actuando na propria base dos actos, isto , na mesma organisao cerebral, que assim se deve considerar, at anatomicamente, como resultante d'estes dois componentes estado congenito e aces educativas. Com effeito, eu peno que o cerebro o orgo mais malleavel de todo o organismo, o orgo que mais efflcazmente recebe aco dos agentes exteriores. As influencias extranhas influem sobre a estructura com que nasceu de modo a dirigil-a n'este ou n'aquelle sentido. E' a aco do habito, que desenha no vasto campo aberto que a educao vem arrotear, trajectos e ligaes que constituem origem de outras tantas modalidades do ser psychico. Havemos de ver mais tarde como o habito traa funces. Aprender um officio, aprender a tocar um instrumento, coisa difficil, muitas vezes muito difficil. Compa-
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re-se esta difficuldade com a facilidade, o automatismo at, com que depois os actos correspondentes so executados, e no se pde deixar de reconhecer que alguma coisa mais do que um simples funccionamento, uma verdadeira anatomia, se deve ter estabelecido. No para agora insistir na facil interpretao physiologica que o facto pde ter. Tendo porm actuado ou no sobre a propria organisao cerebral, o que no tem duvida que a educao influe poderosamente sobre os actos dos individuos. Esta influencia to grande que em criminologia se chegou a fundar uma escola, a escola franceza, que considera o factor social como o agente mais importante, seno unico, nos factos da criminalidade, em contrario da escola italiana, que v quasi como unico factor a organisao congenita. A aco do meio familiar no carece, a bem dizer, de demonstrao, mas no quero deixar de insistir no facto muito notavel e que attinge quasi o valor d'uma prova decisiva de se estabelecerem em pessoas da mesma familia encadeamentos de idas unifrmes e que se podem prever at, a proposito de qualquer facto. Para um amigo meu, que habitualmente poucas largas d loquela, agradavel entretenimento ver os pensamentos que lhe so suscitados por acontecimentos de occasio serem exprimidos por sua filha. E' claro que ha organisaes cerebraes muito prximas, mas a aco educadora revela-se pelo tour das phrases e at pelas palavras empregadas.
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Sobre a influencia do meio social no ha que insistir. Faz isto objecto de largas exposies, e estatisticas que enchem volumes. A corrupo dos costumes, os habitos viciosos, o alcool, o tabaco, e tantos outros elementos, teem sido estudados de perto, a ponto de ser um facto banal a influencia do meio social. De que modo mais satisfactorio se explicaria com effeito a notavel feio commum que adquirem os habitantes de pequenas povoaes, de frma que chega a haver aldeias de briges, como algumas dos arredores de Lisboa, e at de assassinos, como se teem exemplificado na Italia e se podiam exemplificar em Portugal? Como explicar melhor os factos isolados que no me furto ao prazer de referir, to elucidativos elles so? O meu collega Carlos Tavares contou-me a historia d'um negro, que durante o seu curso universitario, um curso distincto, teve as sympathias de todos pela sua correco, vida regrada e admiravel conducta. Terminado o curso, foi para a Africa como delegado do ministerio publico, e em poucos mezes cahiu no vicio, na embriaguez, e desalinhou-se a ponto de chegar a andar de tanga. Demittido por causa que se disse injustamente apreciada, voltou a Lisboa e apresentou-se a Tavares n'uma humildade to degradante que mais parecia d'um escravo. A pouco e pouco, porm, com o convivio de gente civilisada foise levantando e ao cabo de mezes parecia outro homem, tal era o sentimento de dignidade que reconquistara. Um official de marinha, que em Lisboa e no
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tempo de estudante fra mais ou menos vicioso, chegando at a falar em pervenso sexual, tornou-se duranter a sua primeira viagem um official correcto, disciplinado, exemplar; teve mesmo distinco, no sei ate se alguma condecorao. De volta a Lisboa comeou a andar pelos lupanares, a embebedar-se, e encileceu tanto que roubava joias e dinheiro s mulheres que frequentava. A sua conducta era tal que chegou a ser esbofeteado no governo civil, de uma vez que foi preso, pelo commandante do seu navio. Tornando para bordo e seguindo viagem, tranfrmouse por completo: voltou a ser o mesmo official disciplinado e correcto, a ponto dos superiores lhe confiarem misses delicadas, como duma vem em que lhe incumbiram uma syndicancia a proposito dum alcanse e em que elle procedeu de modo admiravel. Seja-me ainda permittido, a titulo de exemplo frisante, referir este facto que copio de Bordier e que mostra o que uma philanthropia esclarecida. Um americano, de nome Brace, fundou em New-York uma sociedade, cujo capital provinha de donativos e que tinha por fim attrahir as creanas vagabundas a um lodging-house, que se lhes destinou. Era preciso tratar os rapazes como homensinhos e no lhes dar nada seno pago. Este principio original, quanto mais mora-lisador que a esmola, frnecia-lhes uma boa cama por 32 centimos, um banho e uma ceia por 20, e ainda mais, uma escola! Occuparam-se logo 260 camas; as despezas eram cobertas pelas creanas, que em 1870 chegaram a pagar 3.349
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dollars, por numerosos donativos e para o fim por uma subveno municipal. Ao principio original e excellente do pagamento, juntou-se este outro principio que entre ns equivaleria a uma revoluo, o attractivo do prazer: charutos, caf, conferencias, lanternas magicas, gabinete de leitura! Em 18 annos a sociedade recebeu 91.326 creanas, frneceu 576.485 camas por uma noite, 469.461 refeies; despendeu 132.888 dollars, mas collocou 7.298 creanas e fixou 5.126 vagabundos! O mesmo systema foi em seguida applicado s mulheres. Fiel sua doutrina bem humana do attractivo pelo prazer, a sociedade chamou-as s suas officinas e escolas com o engodo da toilette; a promessa d'uma fita ou d'uma renda servia de pretexto a um dia passado na officina ou na escola e ainda por cima se tinha feito bom negocio! Este lodging-house foi estabelecido n'um bairro de prostituio; ora, medida que augmentava o numero das desgraadas que livremente procuravam o asylo, diminuia o das que se prendiam: a mesma cadeia que em 1861 recebera 3.172 mulheres, no recebeu mais de 339 em 1871; emfim, em 2.000 mulheres que assim se resgataram por si proprias porque esse o ponto importante, somente 5 se tornaram criminosas; as outras collocaram-se. A influencia da educao sobre o modo de pensar, a moralidade e a conducta do homem est no espirito de todos e no carece de qualquer demonstrao. Se se tornasse necessario, milhares de exemplos se poderiam addicionar, tirados da historia que nos mostra no mesmo povo po-
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drides ou virtudes conforme a epoca, tirados dos fastos do crime que pem em relevo a influencia da miseria, do vicio e da corrupo, tirados dos fructos da educao religiosa ou secular que modela cerebros como se fossem plastica argila, tirados emfim do meio familiar que quasi faz de todos os membros que o constituem um unico individuo. A cstructura congenita do cerebro e a educao, isto , pelo que vimos, a organisao cerebral, so os factores mais importantes da direco que tomam os actos do homem. Mas ha um terceiro factor de orientao, que constitue o grupo de condies de momento, de condies de determinao, que levam realisao d'este ou d'aquelle acto, differente conforme a occasio, mesmo em egualdade de organisao cerebral. So os motivos. Todo o acto resulta d'um jogo de idas, de sensaes e representaes, e vem a constituir uma verdadeira resultante das multiplas aces que n'um certo momento se passam no espirito. Uma dada excitao externa conduz a um determinado acto immediato, se nada perturba o circuito. Mas a excitao, perante a complexidade das coisas do espirito, desperta representaes de antigas sensaes, desperta idas armazenadas, desperta sentimentos e affectos que nunca se apagam. Tudo isto se encontra com a sensao inicial. Tudo isto entra em conflicto mais ou menos demorado conforme a primeira excitao, conforme a riqueza do fundo mental do individuo, conforme a rapidez com que as differentes aces se annullam
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ou se reforam, e do conflicto vem uma resultante que o acto realisado. Segundo a qualidade, a abundancia, a energia, a harmonia ou o antagonismo dos motivos em presena, assim a resultante seguir n'esta ou n'aquella direco, assim ser o acto praticado pelo individuo. No ha n'isto tudo outra coisa mais do que o que em mecanica se chama a composio das foras; foras componentes os varios e multiplos motivos, sensao de momento, sensaes antigas, affectos, etc.; fora resultante, o acto executado. A mesma observao psychologica, a introspeco, no nos conduz a outra concluso seno fatalidade de um tal mecanismo. Para quem sobre si mesmo queira estudar a questo, torna-se necessario analysar muito fundamente tudo o que se passa no proprio espirito e no esquecer principalmente que motivos ha que, ou pela sua pouca energia de momento, ou porque ns proprios nos illudamos a seu respeito o que to frequente, ou porque elles entram to ordinariamente na direco de todos os nossos actos que pelo effeito do habito se tornaram inconscientes, maneira dos actos automaticos, motivos ha que podem passar desapercebidos de todo n'uma analyse superficial. Muitas vezes temos a illuso de que em differentes momentos o acto poder ser differente e d'aqui a noo mais intima da liberdade moral. Mas a verdade que em momentos differentes, por mais proximos que estejam, no ha egualdade do pensamento. Os factos da physiologia demonstram como o cerebro est em continua mutao, e a analyse psychologica deixa por seu
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turno reconhecer como o espirito muda continuadamente, de modo que aparte os factos fundamentaes, dependentes da organisao e da educao, todos os outros esto sempre variando. Cinco minutos de somno, para um espirito fatigado, dolhe surprehendente vigor. Uma noticia agradavel, um copo de vinho generoso, uma chavena de caf, podem transfrmar n'um momento o modo de ver as coisas. Estas so as variaes amplas e que o mais ligeiro exame deixa reconhecer. Mas ao lado ha as mudanas minimas por que estamos passando na successo das multiplas sensaes que recebemos durante a vigilia. De modo que o espirito nunca egual a si mesmo em momentos successivos ou afastados. Ha sempre differenas, grandes ou minimas, que explicam analoga differena nos actos. O jogo dos motivos importa a fatalidade dos actos. Passeamos n'um jardim e vemos uma rosa de rara belleza. O desejo de a possuirmos, de a podermos gosar em toda a liberdade, de podermos encantar-nos demoradamente com a sua frma, a sua cor, o seu aroma, pde ser quasi irresistivel, sobretudo se um amador de flores que a contempla. Mas a ida de que a rosa nos no pertence, de que o dono do jardim prohibiu que se arrancassem flores, contraria o primeiro motivo de aco, o desejo da posse, e inhibe a mo que ia commetter o furto. Supponhamos porm que um pobresinho preso de amores que est de visita ao jardim, supponhamos que a frmosa requestada manifestou desejos de possuir a flor, novos motivos se levantam a vir luctar
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com os primeiros e desconfio qee se realisar immisericordioso roubo, claro que, se vier a lembrana de que o guarda pde estar proximo, quarto motivo se levanta e este agora para impedir o furto, se antes no decidir a novo acto, isto , a comprar o mesmo guarda. Isto um exemplo succinto da marcha constante das coisas no pensamento humano. Trata-se n'elle de motivos nitidos e d'um mesmo fundo mental, por organisao congenita e por educao. Lembremo-nos porm da vasta complexidade ordinaria das coisas, das estructuras e das educaes to enormemente differentes, da multiplicidade de motivos que se podem defrontar, da sua maior ou menor nitidez, da egueldade da sua energia, quer actuem no mesmo sentido, quer em sentido contrario e temos a raso de ser da illuso incommensuravel em que vivemos de que o nosso espirito livre. Para certos actos e em certas circumstancias a fora dos motivos tal que se torna egualmente imperiosa para todos os homens, quaesquer que sejam o seu caracter e o seu temperamento. Os crimes de paixo encontram indulgencia em todos os jurys criminaes e at os codigos perdoam desde logo certos d'elles, como o assassinato da mulher adultera surprehendida pelo marido na flagrncia do crime. Na jangada da Medusa embarcavam dezenas e dezenas de homens, de espiritos o mais differentemente confrmados, e todavia nenhum se levantou a protestar contra as selvajarias que, esporeados pela fome, os naufragos commetteram, e, o que mais, ninguem
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ha que, ao ser-lhe referida a situao, encontre protestos ou revoltas, porque ninguem pde assegurar que nas mesmas circumstancias no procederia do mesmo modo. E' s n'este sentido que eu admitto que a criminalidade seja um tacto normal no homem, como o querem certos auctores (Bettencourt Raposo e Loffler). Ha uma categoria de factores do acto, que merecem frmar um grupo separado, desde que por um lado se devem incluir nas influencias educadoras, visto que educao no por grande parte outra coisa mais que effeito de imitao, e por outro lado entre as aces motivadoras, visto que podem ser motivo de occasio. Refiro-me s suggestes, que podem partir do proprio individuo, auto-suggestes, ou virem de fra d'elle. A influencia de estranhas suggestes na conducta individual muito, muito mais geral do que se pensa. E' preciso ter estudado de perto a humanidade, ter trocado muitas relaes com todas as classes sociaes, para que nos apossemos bem nitidamente da ida de quanto facil conduzir os actos alheios. E' uma das sciencias, seno a unica, que mais de perto as mulheres conhecem, embora intuitivamente. A arte de conduzir os homens tem-lhes merecido, em todos os tempos e em todos os logares, os mais assiduos cuidados e as mais constantes applicaes. S assim se explica a influencia poderosa, ainda que apagada, que a mulher exerce no meio familiar. Como s pela suggesto habilmennte seguida, com pleno conhecimento do caracter do sujet, se explica que homens energicos, de prompta
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deciso e de inflexiveis resolues, at homens habituados a commandar outros homens, sejam na familia verdadeiros automatos que a arte feminina faz mover a seu capricho. A influencia suggestionadora do meio de magico poder. Aquelle alegre philosopho que foi Rabelais viu-a bem, como viu bern o homem, quando fez o conto dos carneiros de Panurgio. Os homens de theatro conhecem-n'a quando pagam as claques. Os grandes ambiciosos no menos a conhecem, quando lanam um jornal seu. Os oradores habeis tambem sobem quando fazem transfrmar o espirito d'um auditorio, at d'um auditorio illustrado. Os politicos no a ignoram quando enviam os seus agentes a fomentar manifestaes populares. Finalmente, a arte do reclamo no tem diverso fundamento. Assim pois a organisao mental, a educao, os motivos d'occasio e por fim a suggestao eis ahi as componentes d'onde fatalmente resulta o acto do homem. Tudo isso origina um encontro, um conflicto de condies, e o acto irrompe to necessariamente como a contraco d'um musculo quando o seu nervo excitado. Tal o determinismo psychico, que ha dois seculos foi defendido por Leibnitz e que hoje encontra na sciencia biologica um complexo de demonstraes to nitidas, to decisivas as que em pouco passamos a estudar , que espanta como, em classes illustradas, ainda hoje seja to vigorosa a corrente opposta. E todavia a fatalidade das aces humanas vive no fundo do pensamento do homem, por mais que elle a renegue,
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como ajuda a construir os alicerces mesmos da organisao das nossas sociedades! Com effeito, tudo na conducta do homem se funda na fatalidade das leis psychicas. Um crime commettido; indaga-se dos motivos que puderam levar sua realisao; se se encontra um bastante poderoso ciume, roubo, vingana , o acto qualificado de producto d'um espirito so e os tribunaes condemnam. Se tal motivo no reconhecido, se na ausencia de toda a raso, de todo o fundamento, o crime foi commettido, pensa-se em impulses morbidas, em actos de doido. E no s um alienista que assim julga. So todos, a humanidade inteira. Todos vo indagar, na apreciao do acto, qualquer que seja, do seu similhante dos motivos que puderam provocal -o ou podem justifical-o; todos procuram saber qual a moralidade d'aquelle que o praticou, qual a serie de motivos que o determinaram. Nenhum espirito fica satisfeito antes de os descobrir, bons ou maus, conforme o sentir de cada um. E ninguem ha que no pense em loucura quando nada se consegue apurar. Por onde pra em taes apreciaes a ida do livre arbitrio? Pois o acto no motivado no o acto verdadeiramente livre? Pois o acto motivado no o acto forado aos motivos que o produziram? Um desertor passa por um quartel e vae apresentar-se. Porque? Porque lhe deu na cabea. Ahi est um acto inteiramente livre e todavia ninguem ao ouvil-o deixar de pensar que o homem estava doido. Um rapazito atira-se ao pae e d-lhe vinte e tantas punhaladas, contam
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jornaes de hontem; nenhum motivo existia para tal aco, muito pelo contrario o rapaz fra sempre amimado e estimado pelo pae. Quem ha que pense outra coisa seno que o pequeno criminoso tinha enlouquecido? Pois ahi esto actos bem livres. E so doidos os que os commettem, so doidos os que exercem a sua actividade na mais ampla liberdade de espirito! E todavia o livre arbitrio o normal, o fundo mesmo da psychologia do homem! No sei como conciliar o sentir commum da humanidade com as opinies que ella defende como o filho de suas entranhas. A propria organisao social funda-se, de facto, embora em theorisao se diga o contrario, na fatalidade das aces humanas. Pois o que so os codigos penaes, o que so as penitenciarias, o que a guilhotina, seno outros tantos motivos integrantes de conducta? Pois um dos intuitos da pena no precisamente a preveno dos crimes? A instituio da pena no tem por fim apavorar os espiritos que tendam a embrenhar-se pelos atalhos do mal? No tem por fim, at pela gradao das penalidades, fazer penetrar nos animos criminosos motivos que contrabalancem os que veem d'uma organisao viciosa, d'uma educao errada, que contrabalancem necessidades, ambies e sofreguides que pelo mal mais facilmente se podem satisfazer? A liberdade de conducta um sonho. Tudo no espirito do homem se encadeia. A impresso de momento, originando uma sensao, desperta antigas sensaes, representaes, que se associam s primeiras e a seu turno despertam ou-
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tras. Quem pde ter mo no modo por que as idas se associam, por que o encadeamento de representaes se estabelece no espirito? Esse encadeamento absolutamente fatal. Olhamos para um objecto e recordaes antigas, antigas idas, relaes novas ou velhas, so despertadas a proposito d'elle. E' escrevendo que a fatalidade das associaes se torna mais luminosa. Quantas vezes no succede que, esboando um trabalho, lhe intentemos communicar uma direco, e depois, na execuo, a penna trace caminho inteiramente differente? Pois no mesmo o facto constante, ao escrever, que sejamos levados por alguma coisa de que no temos plena consciencia e que afinal no seno o encadeamento associativo, no constante que a penna nos arraste, como figuradamente se exprime uma grande verdade? Ora, se a associao fatal, o que pde ser o acto que d'ella resulta? Traadas assim as bases physiologicas e psychologicas do determinismo psychico, vamos agora ver, nos factos da biologia geral, como novos argumentos se levantam e como d'esses argumentos sahem outras tantas illuses em que vive o espirito do homem e que, por mais grosseiras que sejam, no chegam ainda assim a nivelar-se com a sua grande illuso, a illuso da sua liberdade.
CAPITULO VI
ILLUSES DE LIVRE ARBITRIO NOS PROTOZOARIOS
Se a mentalidade do homem ainda vive uma vida toda artificial, povoada de entidade, espiritos e fices que elle imagina governarem, em livre arbitrio, a natureza; se a sciencia, que tem sido to fecunda na conquista de factos e de leis, ainda no conseguiu varrer della preoccupaes metaphysicas e entes de raso; se hoje ainda os povos se alimentam de crenas e abuses, reflexo empalldecido das legaes supersties da edade media; o que no seria o sentir da primitiva humanidade, abandonado o homem s suas foras individuaes, tendo que luctar ferozmente para a conquista do magro sustento, vivendo em selvagem isolamento, quasi sem contacto com o seu similhante, e fallecendo-lhe at o tempo para apreciar as suas impresses, descobrir relaes entre os factos e sobre ellas reflectir, indagar e verificar! Ento, conhecendo apenas da natureza que existem objectos inertes e outros que, como elle, se movem, sentem e
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Soffrem, ento, na sua ansia de saber, mas tambem nas trevas da sua ignorancia, irresistivelmente havia de enlaar no seu espirito tudo o que tem movimento. A nuvem que passava, ora alegre e vaporosa, ora pesada e de torvo aspecto, era um ser dotado de vida que, vagueando a seu prazer pelo espao, regosijava o homem com o seu aspecto prasenteiro ou o ameaava de dores e amarguras, da morte e soffrimento. O vento que bramia furioso pelas quebradas da serra, o trovo que sua gruta chegava, como grito de colera e violencia, a onda que vinha despedaar-se contra as penedias n'um impeto de raiva impotente, eram outros tantos seres vivos que traziam o terror no seu flanco e praguejavam ruina e maldies. Milhares de seculos teem passado depois que o homem marcou a sua primeira pegada na terra. O seu espirito tem-se illuminado. Alleluias de sciencia lhe teem rasgado as trevas da intelligencia. Um mundo de factos tem sido conquistado, leis aos milhares teem sido reveladas. E o homem ainda vive de crenas e supersties, como nos primitivos tempos da sua existencia. Como o selvagem que no relogio em movimento, na bussola apontando o norte, no navio que singra pelos mares, julga ver seres vivos to livres, to independentes como elle proprio, que faz o que quer, o homem civilisado, que nunca se analysou a si proprio e nunca estudou de perto os factos da natureza, v em si um ente dotado de foras como no as possuem os outros seres, um ente dotado de uma livre vontade, d'um pleno ar-
LIVRE ARBITRIO NOS PROTOZOARIOS
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ibitrio, que se mentem de encontro a todas as leis fataes da natureza e que estas no conseguiram nunca esmagar! O livre arbitrio uma illuso do espirito obcecado de aspiraes sentimentaes. E uma illuso, no to grosseira como as que terrificavam o homem primitivo ou afundam em abysmos de espanto o selvagem de hoje, mas como ellas to real e to verdadeira. Hoje, todos sabemos que a nuvem que foge ou a onda que se levanta alterosa no um ser vivo, no um ser livre. Mas no ente singello que ao microscopio observamos, no plastide que sob os nossos olhos se move n'este ou n'aquelle sentido, ao parecer livremente, descobrimos no s um ser vivo, mas ainda um ser voluntarioso e livre. A sciencia de ha bem poucos annos estava cheia de verdadeiros romances da vida dos protoplasmas independentes. Observaes isoladas vinham demonstrar nos plastides os mesmos altos phenomenos de que o espirito do homem a sede. No era s o movimento, que esse era patente, era ainda a sensibilidade, era a intelligencia; eram finalmente phenomenos taes que, com o mesmo fundamento que no homem, se podiam interpretar e por alguns eram realmente interpretados como manifestaes de livre arbitrio. As arcellas so plastides providos d'uma concha concavo-convexa. No meio da face concava existe uma abertura que d passagem a prolongamentos pseudopodicos, que no bordo apparecem como protuberancias hyalinas. Se na lamina do microscopio collocarmos uma gotta d'agua contendo
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A CONCIENCIA E O LIVRE ARBITRIO
arcellas, succede que algumas d'estas cahem por assim dizer de costas, de modo que os pseudopodios, no encontrando ponto de fixao na lamina, no conseguem leval-as unica altitude em que podem rastejar. V-se ento que n'um dos bordos do protoplasma comea a fazer-se um desenvolvimento de bolhas gazozas, de modo que, tornando-se mais leve esse bordo, a arcella levanta-se at estar assente apenas pelo bordo opposto. Os pseudopodios encontram ento ponto em que se fixem e voltam o plastide, que comea a rastejar depois de desapparecerem as bolhas que se tinham frmado. Se a gotta d'agua posta na face inferior da lamina, pelo seu peso as arcellas cahem no fundo da gotta. No havendo ahi ponto solido em que os pseudopodios possam fixar-se, verifica-se a frmao de bolhas gazozas que elevam o plastide at parte superior adherente do vidro. Se a posio o impede de to mar p, veem-se as bolhas de gaz diminuir d'um lado ou augmentar do outro at que o animal possa fixar-se; as bolhas desapparecem ento e a arcella pe-se a rastejar sobre o vidro. Pde-se fazer quanto se queira para dar uma situao incommoda arcella; sempre ella saber por meio das bolhas de gaz achar a situao conveniente locomoo. Nao se pde negar, diz Engelmann, que taes factos indicam processos psychicos no protoplasma. (Bunge). Uma tarde, refere Carter, estando a examinar euglenas ao microscopio, chamou-me a atteno uma acineta triangular pedunculada (A. mystacina), roda da qual andava uma amoeba
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com o modo particular a esse plastide quando est em cata de alimentao. Sabendo que os tentaculos da acineta no so do gosto da maior parte dos infusorios e da ameba entre outros, tinha a certeza de que esta no pensava em devorar a sua visinha. Mas qual no foi o meu espanto quando a vi trepar no longo do pednculo da acineta e enrolar-se em volta do seu corpo! Este signal de affeio, que muito se parece com o que se passa no outro extremo da escala, mesmo quando a intelligencia fiscalisa, no tardou em ser explicado. Uma acineta nova, tenra e sem tentaculos venenosos (que s se desenvolvem depois do nascimento), estava a ponto de sahir da acineta me. Ora esta sabida opera-se to depressa e os movimentos que a seguem so to rapidos que devia ser bem difficil ameba apanhar presa to agil. Mas se ella lenta e molle no andar, tambem infallivel e tenaz no abrao, como sem d pelo que lhe pde servir de pasto. A nossa ameba dispuzera-se em volta da entrada do ovario da acinela; no tinha pois mais que receber-lhe o filho no funesto seio e tendo-o envolvido na sua massa protoplasmica foi-se por onde tinha vindo. Pensando que a acinela talvez pudesse escapar, continuei a observar a ameba por algum tempo. Por fim, vi a acineta dividir-se em duas pores, cada uma das quaes foi digerida pelo estomago improvisado no logar onde ella estava. Estas duas observaes isoladas teem valor muito differente. Na primeira os factos so na realidade muito singellos e teem to facil inter-
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pretao mecanica como todos aquelles que se estudam nos plastides independentes, como dentro em pouco se ver. Na segunda porm trata-se d'um facto realmente observado? no houve do lado do observador muito desejo de poetisar a sua narrativa e a apprehenso da joven acineta pela ameba foi to intencional, to artificiosamente conduzida, como sae das palavras do auctor? No sei. Mas o que de certo sei que os plastides so seres to proximos dos seres inertes que de modo patente, to evidente como nos ultimos, esto submettidos fatalmente aco das condies do seu meio. O que sei tambem, e de modo no menos certo, que os plastides se encontram normalmente em condies de produzir todas as manifestaes d'um livre arbitrio e que por outro lado, por condies artificialmente arranjadas, ns podemos dar-lhes apparencias taes que a um primeiro exame se no deduza outra coisa seno uma liberdade moral, a liberdade moral dos plastides! Exactamente como no homem. E todavia os plastides so to evidentemente, to mathematicamente submettidos s condies do seu meio como uma massa crystallina ou um fragmento de limalha de ferro. Nos ultimos tempos teem-se feito observaes muito interessantes sobre os movimentos dos plastides (Verworn, Engelmann, Stahl, Strasburger, e outros e outros), muito interessantes sobretudo porque do a chave das condies em que esses movimentos so provocados. Os phenomenos observados teem-se distribuido em dois grupos: os phenomenos de taxismo, isto , os
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movimentos que se observam na massa plastidar e se acompanham de modificaes da sua frma, e os phenornenos de tropismo, em que se estuda o movimento dos corpos plastidares que se realisam n'uma direco determinada e na inteira dependencia das condies physicas ou chimicas que se fizeram actuar sobre o meio. D'aqui a subdiviso dos phenomenos em heliotropismo e heliotaxismo, thermotropismo e therrnotaxismo, etc., segundo o agente que actua. A enumerao completa dos factos encheria um volume; bastam-nos porm alguns exemplos para trazer seguras convices. Quando uma plasmodia de Myxomycete se tem extendido em rede, verifica-se, quando se resfria s uma parte, que o protoplasrna emigra a pouco e pouco da parte resfriada para as pores mais quentes. A experiencia pde-se fazer d'este modo: pem-se ao lado uma da outra duas capsulas de vidro, uma cheia de agua a 7 e a outra de agua 30; sobre os bordos em contacto colloca-se uma tira de papel humido, em que est extendida uma plasmodia, e dispem-se as coisas de modo que uma das extremidades mergulha na agua quente e a outra na agua fria, mantendo-se constante a temperatura das duas capsulas. Depois d'algum tempo, a plasmodia tem emigrado para o meio de temperatura mais alta por intermedio dos seus prolongamentos protoplasmicos. Pelomyxa palustris um organismo amiboide que executa na sombra movimentos pseudopodicos energicos. Projectando-se sobre elle um raio luminoso de media intensidade, vemol-o re-
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CONSCIENCIA E O LIVRE ARBITRIO
trahir todos os seus prolongamentos e tomar uma frma espherica. Os movimentos s voltam quando de novo o collocamos na obscuridade. Uma plasmodia d'Aethalium posta n'um papel humido, medida que o papel secca, vae-se retirando para as partes que ainda conservam humidade. Se perpendicularmente ao papel, a uma
Grande diatomeacea (Pinnularia) rodeada d'uma multido de Spirochate plicatilis (Verworn)
distancia de 2 millimetros, puzermos ento uma lamina de vidro coberta de gelatina, veem-se as ramificaes protoplosmicas levantar-se verticalmente, attrahidas pelo vapor aquoso que se desenvolve da gelatina. Em poucas horas toda a
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plasmodia tem emigrado para o logar onde encontra agua. Verworn viu uma Diatomeacea rodeada de Spirocetes immoveis que s existiam n'este ponto da preparao (fig. 3). De repente a diatomeacea
Fig. 4
A. Euglena viridis, massa protoplasmica provida d'um nucleo, n, e d'um vacuolo contractil, c, junto do qual existe uma mancha pigmentar, o. Este plastide dotado d'um longo e delgado prolongamento, celha ou aoite vitratil, que orgo de movimento (primeiro grau de differenciao). (Stein). B. Hexamitus inflatus com as suas quatro celhas vibrateis. (Stein). C. Chilomonas paramaciun, com as suas duas celhas vibrateis, um nucleo, n, um vacuolo contractil, v, e o primeiro esboo d'uma cavidade interna em a (bocca e estomago). (Buetschli).
moveu-se e desenvincilhou-se do monto de bacterias. Os spirocetes, assim privados da sua fonte de oxygenio, ficaram por alguns instantes immoveis; em seguida comearam a mover-se
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A CONSCIENCIA E O L1VRE ARBITRIO
activamente e de novo se precipitaram em batalhes cerrados sobre a diatomeacea. Um ou dois minutos depois, estavam todas amontoadas em torno d'ella e immobilisadas. Se enchermos um tubo capillar com uma soluo d'acido inalico a 0,01 /o e o mergulharmos cautellosamente n'uma gotta d'agua contendo numerosos atherosoides de feto, veem-se todos elles dirigir-se para o tubo capillar, cujo acido ma-
Fig. 5
Fechando-se a corrente continua, todas as paramecias contidas n'uma gotta d'agua (A) dirigem-se, segundo as linhas de corrente, para o polo negativo e agglomeram-se depois de certo tempo alm do mesmo polo (B). (Verveorn).
lico comea a diffundir na agua. Passado algum tempo, cinco a dez minutos, muitas centenas esto dentro do tubo capillar; s alguns individuos ainda ficam de fra. Euglena viridis (fig. 4) particularmente sensivel luz. Se se illuminar uma pequena parte s d'uma gotta d'agua contendo euglenas, todas ellas acodem regio illuminada; no resto da gotta no ha uma unica. A experiencia feita com Paramcecium aurelia d resultados analogo sob a influencia d'uma
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corrente electrica. Faz-se passar por uma gotta d'agua contendo paramecias uma corrente galvanica. No momento em que o circuito se fecha veem-se todas ellas acudir ao polo negativo. Alguns segundos depois, o resto da gotta est despovoado (fig. 5); no polo negativo um formigueiro, que se conserva durante todo o tempo da passagem da corrente. Se se abrir ento o circuito, v-se toda a massa dos infusorios deixar o polo em que estava pelo outro. Todos estes factos, todos estes movimentos, todas estas aces que observamos nas massas plastidares trazem o cunho da fatalidade. A sua produco, nas mesmas circumstancias, to invariavel como a attraco que um magnete exerce sobre uma barra de ferro macio. Imaginemos uma gotta d'um liquido cuja densidade permitta a suspenso de particulas de limalha de ferro. Mergulhemos n'elle a ponta d'um iman. Toda a limalha se precipitar sobre o corpo magnetisado, accumular-se-ha em volta d'elle e toda a restante gotta ficar despovoada. E' exactamente o caso de Paramcecium aurelia. A impresso produzida por este conjuncto de experiencias no exactamente a mesma? No parece que tanta espontaneidade tem a limalha de ferro como os plastides? E todavia estes parecem, fra das condies experimentaes, providos do mais alto grau de espontaneidade. N'uma gotta d'uma infuso, ao microscopio, a vida extraordinaria. Os plastides pullulam e movem-se nos sentidos os mais differentes e segundo trajectos os mais irregulares. Uns cami BOMBARDA. Consc. e liv. arb. 2 ed. 7
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nham para a direita, outros para a esquerda, uns obliquam n'um sentido, outros desviam-se n'outro, uns apprehendem estas ou aquellas granulaes, outros quedam-se immoveis. O espectaculo o d'uma populao occupada nos seus negocios, movendo-se activamente em todos os sentidos, vagueando espreita de caa, devorando os alimentos que descobre ou deixando-se immobilisar na branda quietao dos repletos ou em idyllica contemplao do seu firmamento. Quem poder negar-lhes, por esta simples observao, sentidos muito apurados, instinctos muito activos ou at complicaes intellectuaes? Nas mesmas experiencias em que tanto de macanico se revela, ahi mesmo espiritos sentimentaes no deixaro de imaginar, nos microscopicos seres, sentimentos e affectos, dores e prazeres. Acodem luz, correm ao acido malico, porque grande o seu prazer em admirar o sol que se levanta ou saborear o material que se lhes offerece. Dir-se-hiam creaturas como as mais elevadas em orga-nisao, que teem as suas predilecces, a sua sensibilidade, e cuja intelligencia conduz a procurar as situaes mais commodas ou mais agradaveis. Dir-se-hiam at seres que observam e sabem o que os seus companheiros fazem e que nas suas tendencias de imitao executam o que aos outros veem executar, maneira dos carneiros de Panurgio, exactamente como o homem que acode ern multido onde ha festas a celebrar ou ouro a desenterrar. Dir-se-hiam, n'uma palavra, seres dotados de uma alma e at d'uma alma livre e porque no immortal...
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E todavia so seres que se movem mecanicamente, sob a aco de simples condies mecanicas, exactamente como a limalha de ferro que o
F!g. C
Actinospharium Eichhorni, Plastide provido de numerosos prolongamentos pseudopodicos irradiantes. O protoplasma est differenciado n'uma parte peripherica ou cortical (C) com vacuolos contracteis (vc) e n'uma parte central ou medullar (M) provida de nucleos (n). Sn, substancia nutritiva (gros de materia alimentar apprehendidos e encorporados pelos pseudopodios). (Hertwig).
magnete attrae. E a prova palpavel, mathematica, de que assim est em que nas condies de pura observao, isto , fra de toda a interveno artificial, esses plastides devoram, intro-
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duzem na sua massa, no s as substancias que lhes podem ser proveitosas como alimento, mas ainda aquellas que lhes so inuteis e at prejudiciaes. Rhizopodios (fig. 6) agarram por intermedio dos seus prolongamentos, e encorporam na sua massa, no s materiaes alimentares, mas ainda gros de carmim, mas at gros de cinabrio, que se tenham projectado no liquido em que vivem e que so absorvidos com tal avidez que em pouco tempo todo o seu corpo fica cheio. Os plastides encorporam todas as granulaes que encontram, no as procuram. A encorporao vem do accidente de serem encontradas, no de que sejam procuradas e ainda menos escolhidas. Nas aces chimiotropicas vemos a mesma coisa. Em regra, os plastides so repellidos pelos agentes chimicos que lhes so prejudieiaes. E comprehende-se que seja assim, dado que no decurso das edades as especies attrahidas por agentes nocivos tiveram milhares de occasies de succumbir. Mas o facto que existem ainda seres protoplasmicos que so attrahidos por corpos que lhes so venenosos, pela estrychnina, pela morphina, etc. A actividade dos plastides pois uma actividade cega. Sobre elles actuam as condies physicochimicas, exactamente como o magnete sobre a limalha de ferro. Temos a demonstrao em tudo quanto vem dito, e temol-a luminosa, como nenhum outro facto a frnece, nas observaes que mostram as attraces ou repulses exercerem-se segundo leis mathematicamente formuladas. E' o que se v nas experiencias feitas com o acido ma-
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lico sobre os antherozoides dos fetos. Experimentando com solues diversamente concentradas, verifica-se uma lei similhante que regula a aco da temperatura sobre o movimento do protoplasma. A partir d'um minimo, que de 0,001 /o e que se pde designar por limiar da excitao, a aco attractiva augmenta quando a concentrao da soluo cresce, at certo ponto que o optimo ou o maximo do resultado da excitao. Se a concentrao vae alm d'esse optimo, a attraco diminue e chega um momento em que o chimiotropismo positivo (attraco) se transfrma em chimiotropismo negativo (repulso). Ora, o que muito notavel que Pfeffer demonstrou que a reaco das cellulas em presena do acido malico obedece a relaes similhantes s que fram estabelecidas para as sensaes no homem pela lei de Weber-Fechner: Emquanto a excitao augmenta em progresso geometrica, a sensao ou a reaco augmenta em progresso arithmetica! Com as simples leis physicas e chimicas, as aces mecanicas exercidas pelos varios agentes sobre os plastides so da mais facil comprehenso. Mostrouo ultimamente L Dantec com a sua engenhosa e ao mesmo tempo singellissima explicao. Supponhamos o caso do heliotropismo. Um feixe de raios luminosos parallelos e de fraca intensidade cae sobre um plastide na agua (flg. 7). O raio incidente S a atravessar a substancia transparente do plastide na direco a (3 pouco differente de S a, porque a refrangibilidade d'esta
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substancia pouco differente da da agua. Podemos pois, para no complicar a exposio, considerar a B como sendo o prolongamento de S a. Ora, sigamos o que se passa ao longo de a B, suppondo que a luz empregada tem influencia sobre reaces possiveis entre o plastide e o meio ambiente. Em a essas reaces sero influenciadas e a intensidade do raio luminoso diminuir em proporo. No caminho a B podero modificar-se outras reaces internas entre os elementos constitutivos do plastide, mas essas reaces internas no ha nenhuma raso para as fazer intervir n'um movimento que no pde pro-
Fig. 7 (L Dantec)
vir seno d'uma modificao de equilibrio nos pontos de contacto do corpo e do meio. Seja como fr, o raio chegando a ter menor intensidade que em a; ora ns suppuzemos fraca a intensidade do raio incidente; a energia levada a pelo raio luminoso poder assim ser relativamente muito menos consideravel que a energia trazida a a, e esta ou aquella reaco que a luz favorea ser muito mais activada em a que em . Poder-se-ha dividir a superficie do plaslide em duas partes taes que a todo o ponto a da primeira corresponda um ponto da segunda, e saber-se-ha
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que certas reaces chimicas sero mais activas em a do que em . Essas duas partes da superficie do plastide sero precisamente separadas pela linha de contacto d'um cilindro circumscripto de direco S a e concebe-se, sem mais penetrar n'uma analyse mathematica, complicada para um corpo de frma qualquer, que o resultado d'essa differenca estabelecida entre as duas superficies y a d, y d, seja uma aco directriz em relao com a direco da irradiao incidente, visto que as duas regies de desegual actividade sobre o plastide so precisamente separadas por uma linha que est em relao com essa direco. Perante a actividade cega dos plastides, que as experiencias apontadas tornam evidente, eu no vejo bem que outra concluso se possa tirar seno approximal-os dos corpos inertes. So uma nova frma da materia, em que as propriedades e portanto as manifestaes so mais complexas. Eu sei bem que no seu meio os plastides se comportam, a uma observao superficial, de maneira que do a illuso de aces psychicas e at de livre arbitrio. Mas tudo isso eminentemente comprehensivel, porque n'um meio qualquer ha uma mutao constante, d'um ponto para outro ha differenas minimas de temperatura, de illu-minao, de arejamento, de composio chimica, etc., etc., e tudo isso actua em ordem a provocar uma multiplicidade de movimentos nos mais variados sentidos e com as mais differentes energias. Nos proprios factos de tropismo, hoje numerosos no sentido que vamos apontar, encontra-se a chave d'essas variaes phenomenaes. Assim,
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por exemplo, na experiencia com o acido malico. Recolhidos os antherozoides ao tubo capillar, um ou outro fica no meio visinho. Dir-se-hia que a estes desagrada o agente chimico. Mas, em primeiro logar, deve haver differenas individuaes de plastide para plastide, e portanto a aco exercida ser variavel, do mesmo modo que encontramos em massas mineraes, da mesma composio chimica, differenas nas propriedades physicas e at nas reaces chimicas. Dois crystaes de spath d'Islandia podem diversificar no grau de transparencia. A linhite no diamante e ambos so carbonio. Dois diamantes teem cor differente e diverso grau de refrangibilidade. O phosphoro amorpho no possue as mesmas reaces que o phosphoro ordinario. Depois ha este facto, que medida que a experiencia se protrae o acido malico do tubo capillar vae-se diffundido na gotta onde mergulha. No fim da experiencia, poder a percentagem na gotta ser egual ou prxima da do tubo e v-se bem que no haver raso para que sejam attrahidos os plastides que fram mais preguiosos e mais preguiosos pelo mesmo motivo porque ha propriedades differentes nos dois enxofres allotropicos. A larva de polygordio e permitta-se este exemplo descabido n'um estudo de protozoarios, mas provar de mais provar melhor umas vezes positiva, outras negativa, isto , umas vezes attrahida, outras repellida pela luz. No estado livre tem um heliotropismo negativo; algumas horas depois de capturada positiva. Pela elevao da temperatura torna-se de novo nega-
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tiva para se tornar positiva pelo resfriamento. A elevao da concentrao da agua do mar d o mesmo resultado que o abaixamento da temperatura. N'outros crustaceos copepodios verificam-se as mesmas coisas. Este facto diz nitidamente que a interveno d'uma condio pde annullar a primeira condio e at determinar n'ella um effeito opposto. A influencia das condies do meio, trazendo como resultado a mais nitida apparencia de livre arbitrio, pde-se demonstrar com innumeras experiencias. Aqui temos esta gotta povoada de abundantes euglenas. Faamos incidir sobre ella um raio de luz. Facto curioso! Umas precipitam- se para a poro illuminada da gotta, outras deixam-se ficar immoveis. O que ha? Dormem? Vivem aborrecidas e no teem prazer em ver coisas brilhantes e festivas? O que ha? Ha somente isto: que comemos por tomar duas gottas de liquido contendo euglenas. Sobre uma fizemos actuar o chlorofrmio que as immobilisou, e deixmos a outra intacta. Misturmos em seguida as duas gottas e observmos com o raio de luz. O resultado no podia ser seno mais uma illuso, mais uma apparencia de livre arbitrio. Se tocarmos nos foliolos d'uma sensitiva, produzir-se-hao aquelles to maravilhosos movimentos que todos conhecem. Mas aqui temos um exemplar da planta, que por mais que a atormentemos no deixa pender os seus foliolos, n'aquelle movimento de pudica retraco que nas almas sensveis levanta ondas de sympathia. E'
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porventura o caso que a sensitiva tenha liberdade de se mover quando e como quizer? No. E' que na planta immobilisada tinhamos feito actuar os vapores de chlorofrmio ou feito executar movimentos to repetidos que a fadiga acabou por chegar. Temos aqui outra preparao, uma gotta de liquido contendo ciliados e flagellados. Quer-se a imagem d'uma batalha, em que os soldados se precipitem furiosos uns sobre os outros? Nada mais facil. Faamos actuar sobre a preparao uma corrente galvanica; flagellados accumulam-se n'um electrodo, ciliados no outro. Invertamos a corrente; os plastides atiram-se uns aos outros como inimigos at que de novo se accumulem nos seus respectivos poios. E tudo isto, a separao nitida d'esses organismos, bastam poucos segundos para a realisar completa. Vejamos agora o que se passa n'este liquido onde fluctuam globulos brancos do sangue d'um mammifero ou d'uma ave. Coisa notavel! N'uma parte da preparao movem-se elles com excessiva actividade, defrmam-se continuamente, enviam prolongamentos pseudopodicos, rastejam. N'outra parte vemol-os pelo contrario immobilisados como se estivessem mortos ou funda melancolia os deprimisse. O que houve? Que desgraa publica enluctou aquella parte da populao plastidar? Que terrivel doena a assolou? Nada d'isso. O que houve foi s isto que uma parte da preparao microscopica conservmol-a temperatura do animal d'onde o sangue veio; a outra deixmol-a resfriar temperatura ordi-
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naria. Uma ligeira differena no calor do meio immobilisou por completo uns plastides e aos outros deixou-os no maximo da sua vivacidade. Temos agora aqui uma gotta de liquido contendo zoosporos de Ulothrix, sobre os quaes a luz actua positivamente. Emquanto elles se movem para o bordo illuminado da gotta, interponha-se uma folha de papel entre o microscopio e a origem da luz; immediatamente todos os zoosporos fazem uma converso; grande numero d'elles comea a girar em circulo, mas isto no dura mais que um instante; os zoosporos tornam a seguir o caminho que tinham abandonado. No tambem uma excellente illuso de livre arbitrio? E todavia no ha mais que um simples jogo de intensidades de luz, a diminuio de intensidade actuando como a escurido sobre plastides anteriormente muito illuminados, a luz diminuida actuando como a primeira, perdido o effeito da aco do comeo e em presena da obscuridade da restante gotta. Assim pois, toda aquella apparencia de espontaneidade, de liberdade, que verificmos na observao simples dos plastides, uma apparencia de todo illusoria. As observaes e as experiencias citadas demonstram que os protozoarios obedecem to fatalmente s condies physicochimicas como os corpos inertes e que a apparencia de espontaneidade no vem d'outra coisa seno, por um lado, da complexidade d'essas condies, que variando d'um para outro ponto do mesmo meio do em resultado que os seres microscopicos recebem influencias differentes d'uns
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para os outros e portanto se comportam differentemente; por outro lado das differenas individuaes, provavelmente trazidas por minimas differenas de composio. Tudo isto d em resultado que os differentes corpusculos plastidares teem a apparencia de iniciativa, de espontaneidade individual. Mas este resultado precisamente o mesmo que o que chegamos a observar com singellas massas mineraes! Na r, entre as apophyses transversas, ha umas massas amarelladas que, extrahidas e esmagadas n'uma gotta d'agua, do ao microscopio um espectaculo surprehendente e a mais no poder ser enganador. V-se multido enorme de corpusculos alongados, espalhados pelo liquido da preparao, e offerecendo movimentos os mais irregulares e os mais variados. Uns, que teem maior volume, esto em relativa quietao; os outros vivem n'uma agitao incessante o bulicio proprio da edade juvenil! tremendo, vibrando, dansando, e deslocandose na preparao nos mais differentes sentidos. E' espectaculo to admiravel como o que ha pouco vimos na gotta de infuso, onde quasi chegmos a reconhecer a agitao d'uma populao activamente entregue s suas occupaes. Os corpusculos que n'este momento examinamos parecem individuos vivos, to livres e voluntarios nos seus movimentos como os seres plastidares. E todavia no so mais do que massas mineraes; apenas so uns singellos crystaes calcareos. Portanto tudo uma illuso. E' a mesma illuso que o homem recebe da sua observao
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propria e da observao dos outros homens. Ora, um homem um aggregado de plastides, porque nasceu d'um plastide, o ovulo, que se multiplicou e differenciou; a cellula nervosa mais nobre, a do cortex cerebral, da mesma maneira um plastide. Ha algum fundamento scientifico para pensar que o que existe de fundamental no plastide vivendo vida independente no exista egualmente no plastide cerebral, quando se sabe que a differenciao importa, sim, o aperfeioamento de uma dada funco j existente no primeiro, nunca o apparecimento d'uma funco nova? Se pois o plastide no tem vestigio de espontaneidade, de liberdade, como admittil-as na cellula cerebral e portanto na vida psychica do homem?
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CAPITULO VII
SYSTEMA NERVOSO. REFLEXAS
Qualquer que seja, em pormenores, a veracidade da theoria que pe em parallelo o desenvolvimento do homem, a partir do ovulo, e o desenvolvimento atravs dos seculos das frmas animaes, a partir do plastide, theoria que remanejada por um Haeckel sob a luz de varios protoplasmas originarios talvez fosse largamente esclarecida, o que no tem duvida que o homem comea por um plastide, que outra coisa no o ovulo fecundado. Ovulo uma cellula desenvolvida no interior de uma cavidade de ovario, o folliculo de Graaf (fig.8). Constituido por uma massa protoplasmica tendo no interior o nucleo e revertida por uma membrana espessa, as suas differenas para um plastide vivendo vida livre so inteiramente ac cessorias. Na amoeba proteus , por exemplo (fig.9), egualmente encontramos protoplasma e nucleo; apenas a membrana (ectoplasma) to delicada que pde ser e contestada e os movimentos so
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to variados que se pde dizer que o plastide no tem frma propria. No importa. As partes que essencialmente constituem um plastide e o cara-
Fig. 8
Crte do ovario da coelha. A, epithelio germinativo ou de revestimento do orgo. a, folliculos primordiaes muito novos. b (em cima), ovulo em via de diviso caryocinetica. d, outro folliculo primordial, mas mais adeantado, com um revestimento epithelial regular. c, outro folliculo ainda mais adeantado em desenvolvimento. n, fim do desenvolvimento do folliculo: revestindo internamente um epithelio, b (em baixo), que se amontoa em i, cumulo proligero; no centro d'este cumulo o ovulo maduro, m, com o seu protoplasma, o seu nucleo e a sua membrana de envolucro ou membrana vitellina, e. B, cellulas intersticiaes. (Ramon y Cajal).
cterisam, o protoplasma e o nucleo, essas esto, nitidamente representadas n'um e n'outro caso e determinam sem possibilidade de erro a natureza dos dois elementos.
SYSTEMA NERVOSO.REFLEXAS
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Este ovulo transfrma-se na sua poro nuclear pela interveno d'um nucleo de proveniencia masculina, o espermatozoide. O processo que se passa, na sua extrema complicao, pde resumir-se na fuso d'este ultimo nucleo com uma parte do nucleo ovular, cuja outra poro foi eli-
Fig. 9
Amoeba proteus, com os seus numerosos prolongamentos pseudopodicos. n, nucleo; cv, vacuolo contractil; N, substancias ingeridas ; en, protoplasma granuloso ; ek, ectoplasma. (Leidy).
minada. De modo que o ovulo fecundado possue um nucleo novo, cujos elementos constituintes so por metade, uma rigorosa metade, provenientes do macho, pela outra metade provenientes da femea. E' este elemento que vae agora multiplicar-se e por modo tal que a materia d'uma cellula da diviso se distribue com egualdade maBOMBARDA. Consc. e LIV. arb. 2 ed.
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A CONSCIENCIA E O LIVRE AKBITRI0
thematica pelas cellulas filhas. O ovulo divide se, na parte protoplasrna e na parte nuclear, em dois elementos duas cellulas, qu n'este caso tomam o nome especial de blastomeros. Cada urna destas cellulas divide-se por seu turno n'outras duas. As que, resultam da ultima diviso por sua vez se bipartem. E assim successivamente at frmao da immensa colonia cellular que vem a constituir o homem. De modo que cada uma dos milhes de milhes de cellulas que esto construindo o organismo humano no seno a descendente, impossivel de dizer em que grau, do ovulo ou plastide inicial. Se ha genealogia bem garantida e em que nunca se tenham insinuado erros seguramente esta. Vimos porm j que outro processo se addiciona multiplicao cellular para produzir os aspectos e frmas differentes que affectam os plastides do organismo completamente desenvolvidoa differenciao histologica. Em virtude d'ella ha nos elementos cellulares transfrmaes de tal ordem que o ponto de partida parece ter-se completamente perdido. Quem, ao primeiro aspecto, reconhecer n'uma cellula muscular o elemento plastidar original? N'este e n'outros casos preciso conhecer uma multido de factos demonstrativos para se ter a plena certeza, que hoje possue a sciencia, de que o elemento realmente um plastide e de que n'um plastide se pde transfrmar por um processo inverso da differenciao; desapparece ento a parte differenciada e a massa protoplasmica com o seu respectivo nucleo toma todo o desenvolvimento; nenhuma diffe-
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rena se pde reconhecer entre esse producto regressivo e outro qualquer plastide, Se portanto o organismo humano como de resto todos os outros organismos que no so plastides livres uma simples colonia plastidar, os elementos constituintes do systema nervoso no podem ter outra natureza nem outra origem: so plastides e do primeiro plastide veem. A individualisao do elemento constituinte do systema nervoso era at hoje um pouco obscurecida pela interveno de filetes os filetes nervosos , cuja ligao com as cellulas estava muito longe de clara e cujo modo de frmao era objecto de duvidas. Depois dos trabalhos de Golgi, Klliker, Retzius, His, Waldeyer, van Gehuchten, e Ramon y Cajal, sobretudo do ultimo, o elemento constituinte do systema nervoso tornou-se nitidamente definido. E' o neurone, cuja descoberta, d'um valor inestimavel para a physiologia e para a biologia geral, veiu frnecer os factos decisivos para a mais legitima interpretao dos phenomenos da psychologia, subitamente illuminou funces cerebraes cujos lineamentos eram at ento um pouco indecisos, produziu finalmente a resoluo ultima de velhas questes que se queriam subtrahir ao dominio da sciencia. O neurone o elemento fundamental do systema nervoso. Comprehende um corpo de aspecto protoplasmico, com o seu respectivo nucleo, e numerosos prolongamentos ramificados que alcanam as mais variadas distancias, at mesmo alguns metros. Antes dos trabalhos de Golgi, e da technica que permittiu a maravilhosa desco -
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berta que nos occupa, aquillo que se chamava a cellula nervosa offerecia-se com o mesmo aspecto d'um protoplasma nucleado com as mais differentes frmas; mas os prolongamentos no p-
Fig. 10
Cellula motora da medulla do homem. No centro o nucleo com o seu nucleolo envolvidos em protoplasma. a, prolongamento de Deiters ou axone, amputado na preparao; b, b, b, prolongamentos protoplasmicos ou dendrites tambem amputados. N'estes e no corpo cellular abundantes corpusculos angulosos, ou em filamentos, os corpusculos chromatophilos, que se veem volumosos e proximamente triangulares nos pontos de ramificao dos dendrites (c); faltam no prolongamento de Deiters. (Gautier)
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diam ser seguidos seno at muito curta distancia e ignorava-se inteiramente onde iam terminar e como se comportavam no seu trajecto. A fig. 10 representa uma cellula nervosa tirada da medulla; veem-se o protoplasma, o nucleo e os prolongamentos; o aspecto inteiro o d'um plastide; mas o elemento no obtido completo, porque o mesmo processo que, no caso especial, deu a preparao rompeu os prolongamentos a curta distancia do corpo. N'outros casos uma questo de colorao que impede de lhes reconhecer a continuao. Foi Golgi o primeiro a demonstrar que todos os prolongamentos das cellulas nervosas se ramificam successiva e multiplamente e que as ramificaes se extendem a extraordinarias distancias, emmaranhando-se com as vindas d'outras cellulas e constituindo uma vasta e intricada rede por entre as cellulas nervosas. A fig. 11, que representa uma cellula pyramidal do manto cerebral do coelho, ainda no seno um pallido esboo da complexidade das ramificaes cellulares e das dimenses que ellas podem attingir. O elemento, constituido por essas duas partes, corpo e prolongamentos, reconheceu-se frmar uma individualidade anatomica to nitida como a de qualquer outro plastide. E' assim que, como j vamos ver, no ha continuidade de materia entre os prolongamentos d'um d'esses plastides e os d'outro, distante ou visinho. E assim ainda que o corte d'um prolongamento tem como resultado a degenerescencia e a morte da parte que se desligou do corpo cellular, exactamente como
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Nenrone pyramidal do cerebro do coelho. e, prolongamento cylindro-eixo ou de Deiters, que envia collateraes; c, e se continua na substancia branca; b, grande prolongamento protoplasmicos; a, prolongamentos protoplasmicos basilares. (Ramon y Cajal)
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succede n'uma rmassa plastidar qualquer, na ameba, por exemplo, quando a cortamos em duas: a poro que fica com o nucleo continua viva, quando a outra j tem morrido. Esta individualidade anatomica no outra coisa seno um plastideapenas um plastide altamente differenciado n'um certo sentido, um plastide de frma mais fixa e cujos movimentos se tornaram mais limitados que os d'uma ameba. E' a esse plastide o plastide nervoso que Waldeyer chamou neurone. A parte central do neurone, a poro nucleada ou corpo, uma massa protoplasmica, cuja estructura tem sido muito discutida e est longe de esclarecida. Esclarecido est apenas que n'ella se encontram materiaes especiaes, uns corpusculos de frmas varias, de ordinario no arredondadas, mas frtemente angulosas, que teem a propriedade de se impregnar das materias corantes basicas e por isso se destacam facilmente do fundo geral protoplasmico que no recebe cor; so os corpusculos de chromatina ou chromatophilos. Os prolongamentos neuronicos dividem-se em duas categorias:uns offerecem a apparencia granulosa do protoplasma e conteem pores de chromatina; so os prolongamentos protoplasmicos, tambem chamados dendrites; os outros, ou melhor o outro, que de ordinario ha um s, apresenta-se mais liso, mais escasso em ramificaes e de ordinario bem nitidamente rectilineo; o prolongamento de Deiters ou prolongamento cylindro-axil ou mais simplesmente o prolongamento nervoso ou axone. Estes prolongamentos, do mesmo modo que os
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primeiros, pdem-se conservar nus ou pelo contrario revestir-se d'uma bainha especial frmada por uma substancia parecida com a gordura, a myelina. So elles que estabelecem communicaes entre os differentes corpos neuronicos, veremos como, e por outro lado vo fazer parte dos nervos periphericos, os quaes acabam nos musculos, na pelle, nas mucosas, nos orgos dos sentidos, por outras tantas ramificaes, as ramificaes terminaes. Veem-se pois as extraordinarias dimenses que pde adquirir um neurone. Um neurone sensitivo, por exemplo, cujo centro esteja collocado na altura da regio lombar da medulla, envia para a pelle dos dedos dos ps um prolongamento, cujas gigantescas dimenses se esto vendo, e um outro prolongamento que, subindo pela medulla, pde alcanar grandes alturas. O plastide, que originariamente era microscopico e microscopico se conservou pelo seu centro, transfrmou-se em um corpo de dimenses macroscopicas, de dimenses at de alguns metros, como succede nos grandes mammiferos, no elephante ou na baleia. O systema nervoso formado por um agglomerado de neurones, que por mais que se entrelacem nunca se confundem, como nunca se continuam. Os corpos esto a grandes distancias uns dos outros e os prolongamentos, embora se cruzem e se emmaranhem, conservam-se sempre absolutamente independentes. As fig. 12 e 13 representam d'esses agglomerados, a primeira na medulla, a segunda no cerebro. E para que se veja como a complexidade consideravelmente
Corte transversal da medulla embryonaria do frango mostrando a situao das cellulas radiculares. gg, ganglio espinal, com as suas numerosas cellulas sensitivas, primeira estao do arco reflexo, rac. post., raizes posteriores, constituidas por filetes vindos do ganglio espinal e de que uma parte atravessa a medulla em c. rad. post., para irem articular-se com cellulas motoras; d'estas partem fibras, c. rad. ant., que vo frmar a raiz motora, rac. ant.; col. collateral d'um prolongamento de Deiters. (Van Gehuchten)
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maior que a que conseguem reproduzir as gravuras, note-se que ellas no podem representar seno um plano e os prolongamentos, todos elles e cada um, caminham em todos os planos; note-se tambem que as figuras se referem a animaes em que ha maior simplicidade de neurones; note-se finalmente que so obtidas com preparaes de animaes em desenvolvimento, recem-nascidos ou proximos a nascer, e que a complexidade d'um neurone cresce emquanto o desenvolvimento do animal se est effectuando. No homem, por exemplo, a organisao neuronica dos centros nervosos ainda est longe de concluida nos primeiros annos da vida; mesmo provavel que nem se complete na adolescencia, e que, ainda depois d'esse periodo, v crescendo sempre at, quem sabe, os primeiros toques de senilidade, pelo menos nos individuos que mais e melhor fazem uso do maravilhoso instrumento, que fonte de todo o saber como de todo o progresso humano. As ramificaes d'um neurone, j disse, no se continuam com as d'outro, quer dizer no ha anastomoses. Os ultimos ramusculos d'um prolongamento, a que chamaremos schematicamente arborisao terminal, entrelaam-se por simples contacto com a arborisao terminal d'outro neurone articulao , e isto sempre de modo tal que no ha entrelaamento seno entre ramificaes de differente categoria: a d'um prolongamento de Deiters d'um elemento pe-se em contacto com a d'um prolongamento protoplasmico de outro, proximo ou afastado. Apenas, s vezes, uma arborisao, em logar de se articular com
Fig. 13 Corte do cortex cerebral do coelho de 8 dias. A parte direita da fig. representa as fibras nervosas medulladas reveladas pelo processo de Weigert; a parte esquerda mostra as cellulas nervosas como app arecem pelo processo d e G o l gi. A, camada molecular; B, camada de pequenas pyra-mides; C, camada de pyramides grandes; D, camada de neurones Polymorphos; E, substancia branca; a, fibras medulladas da camada molecular ; b, feixes de cylindros-eixos; c, plexos de collateraes. Ramon y Cajal).
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outra, articula-se com o proprio corpo central d'um neurone, ao qual envolve maneira d'um cesto muito roto. A fig. 14 representa para exemplo o modo por que se articulam neurones do apparelho olfactivo. Os corpusculos designados por c. bip. so cellulas bipolares do epithelio da olfaco, cellulas com o seu corpo, do qual sae um prolongamento protoplasmico (o que na fig. se dirige para baixo), que termina superficie da regio correspondente da mucosa nasal por uma ramificao em pincel dois, tres ou mais pelos que no est desenhada na gravura; para cima o mesmo corpo neuronico emitte outro prolongamento, de Deiters, este (f, olf.), que a certa altura d uma arborisao terminal (gl.) que se entrelaa com a do prolongamento protoplasmico (pr. prot.) d'uma cellula mitral (c. mitr.); o prolongamento cylindroeixo d'esta (prol. cyl.), frnecendo successivamente ramificaes collateraes (col.), acaba por seu turno por uma arborisao terminal no desenhada na figura, que se articula com a d'outro neurone mais central. E assim successivamente. De modo que n'este caso, como em todo o systema nervoso, ha uma verdadeira cadeia, um encadeamento neuronico, no qual cada elo constituido por um neurone e se junta aos visinhos por uma articulao dos prolongamentos de nome differente. Toda a estructura do systema nervoso tem a sua base fundamental no encadeamento que acabmos de definir. Apenas os encadeamentos no teem a simplicidade em que chegmos a resumir a questo, antes se multiplicam, se complicam
Fig. 14 Schema mostrando o trajecto dos filetes olfactivos e a sua articulao nos glomerulos do bulbo com um prolongamento protoplasmico d'uma cellula mitral, nos mammiferos. ep, epithelio da mucosa olfactiva; c. bip. cellulas bipolares olfactivas (no esto desenhados no prolongamento inferior da fig., que um p. proto-plasmico, ou plos ou ramificaes que ficam fra do epithelio); f . olf. t filetes olfactivos (axones); gl, glomerulos do bulbo olfactivo, onde se faz a articulao; c. mitr., cellulas mitraes, com os seus prolongamentos protoplasmicos, p. prot., e os seus prolongamentos de Deiters, prol. cyl.; col., collateraes d'estes prolongamentos. (Van Gehuchten).
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extraordinariamente, se emmaranham uns pelos outros. Para que se veja o grau a que tal emmaranhamento pde attingir, lembremo-nos de que o numero dos neurones alguma coisa que desafia toda a imaginao e lembremo-nos tambem de que o mesmo neurone constitue elo de numerosissimos encadeamentos, visto que cada um tem multiplicadissimas ramificaes e que as arborisaes terminaes respectivas vo articular-se com as d'outros tantos neurones. Por mais complexa, porm, que seja a situao, no encadeamento que est a chave, o fundamento anatomico de toda a physiologia do systema nervoso e de toda a concepo physiologica da vida psychica, fundamento que ainda veem esclarecer os movimentos dos neurones. Os plastides neuronicos so com effeito dotados de movimento. No ha por certo os movimentos amplos que encontramos em plastides vivendo independentes. Mas nem por isso elles deixam de ser muito nitidos, a acreditar nos factos que teem vindo luz. Levar-nos-hia muito longe registrar tudo quanto ha observado e experimentado a tal respeito. Do mesmo modo que para a anatomia do neurone, no posso n'este logar seno indicar factos succintos e pouco numerosos, escolhendo, claro, dos mais provativos e menos discutidos. O meu intento no fazer um livro sobre neurones. O que pretendo apenas fundar os alicerces, sobre que se levanta a moderna concepo da psychologia, que, esclarecida, nada menos importa que a da consciencia e do livre arbitrio.
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Como acima disse, os neurones olfactivos terminam em duas, tres ou mais ramificaes que se elevam acima da mucosa nasal. E' uma arborisao terminal. Ora, observando-se ao microscopio um pedao de mucosa tirado da r, verifica-se que os pelos das ramificaes chamemos-lhes assim no esto immoveis, antes oscillam para um e outro lado n'um movimento pausado, mas incessante. Dir-se-hia que andam em cata de particulas odoriferas que os excitem. No verdadeiramente assim, mas corno nos movimentos protoplasmicos das amebas, que cegamente se extendem, se encurtam, se adelgaam, se engrossam, e por este modo, ao acaso dos encontros, conseguem alimentar-se. Da mesma maneira nos plastides olfactivos; do acaso dos encontros resultar que particulas odoriferas cheguem ao seu contacto e, assim como vimos atraz a irritabilidade do plastide livre ser posta em aco por um excitante e traduzir-se em movimentos mais energicos ou mais rapidos, assim vemos a excitabilidade especial do plastide olfactivo ser actuada pela particula odorifera. Como se traduz na massa plastidar a excitao trazida pelo contacto com o corpo odorifero? Vel-o-hemos em pouco. Observao no menos nitida foi feita por Wiedersheim sobre o ganglio esophagiano superior d'um pequeno crustaceo transparente, o Leptodera hyalina, que se pde observar vivo ao microscopio. Na parte d'esse ganglio que propriamente, pelas suas ligaes, corresponde ao cerebro dos animaes superiores, veemse numerosos elementos cellulares que, embora desprovidos,
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na apparencia pelo menos, de prolongamentos e ramificaes, so outros tantos neurones. Pois ahi encontrou Wiedersheim movimentos e defrmaes do protoplasma, mudanas de frma muito apreciaveis produzindo-se com intervallos de 2, 3, 12 minutos (fig. 15); veem-se os vacuolos con-
Fig. 15
Cerebro (ganglio supra-esophagiano) de Leptodera hyalina desenhado camar clara, no mesmo animal, com a mesma amplificao e em differentes phases do movimento produzido na zona granulosa. 8, ganglio optico. 13, colar esophagiano. 16, zona granulosa, pars mobilis, frmando o tero anterior do cerebro e contendo elementos nervosos em phases differentes do seu movimento. 17, vacuolos em diversos graus de contraco. (Wiedersheim).
trahir-se, as granulaes mudar de disposio, etc. Deve-se concluir, diz o auctor, que a substancia nervosa central no est coagulada em frmas immutaveis, mas pde ser sede de movimentos muito activos. Deixando de parte numerosos outros factos muito provativos, vejamos porm, em todos os seus pormenores, como deve funccionar o neurone.
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J falmos da excitabiiidade ou irritabilidade do plastide livre posta em aco por um excitante e traduzindo-se por movimento . Mas esta propriedade fundamental dos plastides livres ou aggregados no se revela s pelo movimento, mas por todas as funces de que elles sejam a sede. E assim a excitabilidade traduzir-se-ha por nutrio, por secreo, ele., ou, como tambem se pde exprimir, haver uma excitabilidade nutritiva, tratando-se da assimilao de materiaes e posta em aco pela substancia alimentar, uma excitabilidade motriz, uma excitabilidade secretoria, etc., e por fim uma excitabilidade sensitiva, que a especial dos neurones, isto , a que n'elles se offerece mais differenciada. Vejamos o caso exemplificando com a cellula da olfaco. Um dos plos do neurone olfactivo encontra-se com uma particula odorifera. O que se passa no ponto tocado? Que modificaes se produzem na materia do neurone no ponto preciso em que se deu o contacto? No se sabe, mas o que muito hem se sabe que a situao especial, qualquer que seja, em que se pe o plastide olfactivo se pde interpretar por variaes chimicas e vibraes concomittantes ou pelas primeiras exclusivamente. O que, por outro lado, no menos certamente se sabe que a modificao ou variao local se extende a todo o corpo neuronico. Propaga-se ou transmitte-se por todo o prolongamento protoplasmico at ao centro do neurone e d'este ao prolongamento de Deiters e por elle seguindo por uma linha unica ou por todas as suas ramificaes. E' o que em physiologia se chama propagao
BOMBARDA. Consc.
e liv. arb
2. ed.
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da excitao, a qual d como resultado que a variao produzida no extremo d'uma ramificao se propaga de proche en proche por todo o prolongamento respectivo, pelo corpo neuronico e finalmente pelo prolongamento cylindroeixo, em parte ou por todos os seus ramos. E' como n'um circuito metallico em que a variao electrica produzida n'um ponto se propaga por todo elle. E do mesrno modo que no caso da electricidade, do calor, etc., no sabemos em que consiste a variao propagada, assim no caso do neurone sabemos que ha uma variao, que ella se propaga, e no mais sabemos. Esta propagao da excitao effectua-se sempre no mesmo sentido. Ha prolongamentos que a recebem na extremidade peripherica e a transmittem para o corpo neuronico: so os prolongamentos protoplasmicos, por isso chamados cellulipetos; os prolongamentos de Deiters transmittem do corpo para as extremidades, prolongamentos cellulifugos. A variao do neurone que recebeu a excitao no se localisa porm no elemento tocado ou excitado. Chegando s arborisaes terminaes dos prolongamentos cellulifugos, pe-n'os em movimento; pelo menos o que hoje se imagina com bem fundadas rases; ora estando essa arborisao entrelaada com a d'um prolongamento cellulipeto d'outro neurone, o resultado que os movimentos da primeira titillam a segunda, e nos pontos de contacto produzem-se novas variaes locaes, que no segundo neurone se transmittem, como vimos no primeiro. De modo que
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um encadeamento, corno o definimos, no s um facto anatomico, mas ainda um facto (funccional. A excitao recebida por um neurone 1 passa para um neurone 2 e um outro 3, etc., isto , por todo o encadeamento. Ou pde, em certos casos, no haver articulaes fixas, entrelaamentos de permanencia, e esta ou aquella arborisaco terminal mover-se como em cata d'outra d'outro neurone e com ella encadear-se. Quer dizer, n'este caso o neurone 1. no est fixamente ligado ao neurone 2, mas conforme a excitao que tenha recebido ir encadear-se, de occasio, com elle ou com o n. 3 ou 4 ou 5. E' claro que, dando-se o mesmo com este, e com os que se seguirem, o resultado ser a frmao d'uma cadeia de momento, uma cadeia de apparencia frtuita, mas realmente determinada pela primeira excitao. Nas massas nervosas, desenham-se assim trajectos momentaneos, como na massa atmospherica os pde desenhar a electricidade que sob a frma de faisca a atravessa segundo linhas apparentemente as mais caprichosas, realmente as mais determinadas. Tal a maneira por que fundamentalmente se effectua a transmisso no systema nervoso por encadeamentos estabelecidos, congenitamente ou por efeito de educao, ou por encadeamentos frmados na occasio. E' claro que a transmisso no se effectuar se no houver movimentos, por exemplo, quando os neurones estiverem paralysados. E claro tambem que a transmisso se effectuar de preferencia pelas vias que melhor se prestem. Se n'um neurone um prolongamento fr melhor conductor
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do que outro, por ahi se transmittir a excitao, do mesmo modo que um fio metallico conduzir mais facilmente a variao electrica do que uma vara de madeira, ou que uma barra de ferro macio se magnetisar mais facilmente do que uma barra de ao. Se a excitao recebida fr muito grande, ento poder no haver preferencias e realisar-se a transmisso por todos os prolongamentos; tambem para um processo de magnetisao muito inteno, ferro macio e ao se rnagnetisao egualmente. Por outro lado, se muito repetidamente a propagao se fizer por um prolongamento de preferencia aos outros, o primeiro constituir uma via de menor resistencia e n'um dado caso a propagao se effectuar mais facilmente por elle. Do mesmo modo uma barra de ferro, que tenha sido muito repetidas vezes magnetisada, receber com mais facilidade a magnetisao. Isto que digo dos neurones, extende-se s articulaes e portanto aos encadeamentos. De modo que encadeamentos neuronicos, movimentos dos seus prolongamentos, vias mais faceis de conduco por effeito de repetio de transmisso (habito) ou por effeito de differenas minimas na constituio chimica eis ao que se resume toda a pbysiologia geral do systema nervoso e portanto a parte d'essa physiologia que se chama vida psychica. Isto no constitue uma simples vista do espirito; isto resulta d'uma demonstrao anatomica, sobre a qual, nem em pormenores, licito levantar duvidas. E' evidente que uma tal demonstrao no pde recahir seno sobre encadeamentos
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simples, constituidos por dois ou poucos mais neurones. Quando nos elevamos aos factos mais complicados, como se poder nunca esperar uma demonstrao anatomica n'aquelle complexo feltrado, naquelle basto emmaranhamento, n'aquella inextricavel meada que constitue a estructura das partes mais nobres do systema nervoso central? Os factos mais simples da anatomia, nos quaes j se encontram gradaes, e uma multido de factos de outra ordem psysiologicos, pathologicos, psychologicos at, levam-nos concluso de que o encadeamento o fundamento anatomico e physiologico do systema nervoso, no um encadeamento qualquer, mas um encadeamento arranjado segundo o modo das reflexas. Se decapitarmos uma r e picarmos uma das patas, o membro retrae-se, fugindo picada. Se no homem se tiver estabelecido, por um traumatismo ou por uma doena, uma discontinuidade entre cerebro e rnedulla e beliscarmos a pelle do p, o membro correspondente retrae-se, como ha pouco vimos fazer r sem cabea. Este movimento, seguindo-se fatalmente irritao cutanea, o que se chama uma reflexa (acto reflexo, aco reflexa); a sua localisao, demonstram-n'o essas experiencias, faz-se fra dos centros superiores, cerebro, etc.; o phenomeno portanto medullar, visto que s a medulla ficou em ligao nervosa com a pelle irritada e com os musculos que se contrahiram para o movimento de retraco, O que se passou foi isto: A picada excitou terminaes de filetes nervosos sensitivos, outros tantos prolongamentos neuronicos, protoplasmi-
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cos; a excitao foi em seguida transportada para os centros neuronicos da medulla e d'aqui de novo enviada para a peripheria pelos prolongamentos de Deiters, que esto em ligao com orgos musculares; recebida a excitao, estes entraram em contraco e produziu-se o movimento. As reflexas encontram a sua base fundamental na vida elementar livre. Se excitarmos uma ameba, por corrente electrica, aco traumatica, etc., ella contrae-se logo e se a excitao fr bastante energica pe-se n'um estado de contraco permanente, como n'um tetano, e toma uma frma globular. Os phenomenos que na r vimos passarem-se n'uma estructura complicada e altamente differenciada, filetes sensitivos, corpos neuronicos, filetes motores, aqui passam-se n'uma massa pouco mais ou menos homogenea, sem vestigio de differenciao. Mas o phenomeno o mesmo, e a prova est em que ns encontramos nas frmas animaes todas as transies entre a anatomia da reflexa nos protozoarios e a correspondente anatomia nos organismos superiores. Nos coelentereos (polypos, hydras e medusas) encontramos especies em que os plastides da superficie do corpo (elementos epitheliaes) soffreram um primeiro grau de differenciao: a cellula frnece um prolongamento fixo, em que exclusivamente se passa o phenomeno do movimento (fig. 16, A, m); a excitao externa recebida pelo corpo nucleado do elemento e d'ahi transportada para a parte differenciada, onde exclusivamente se desenvolve a contraco; na ameba,
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pelo contrario, era em toda a massa. N'outra especie do mesmo grupo, a recepo da excitao externa faz-se n'um elemento e o movimento em outro, que se liga ao primeiro por uma ponte protoplasmica o primeiro esboo d'um filete nervoso (fig. 16, B); os dois plastides assim ligados so oriundos d'um plastide unico, que se bipartiu. E' portanto um grau mais alto de differenciao anatomica, visto que a mesma funco complexa se distribue por dois orgos, e
B
Fig. 16 (L Dantec)
de differenciao histologica, visto que as funces elementares esto localisadas em plastides differentes: n'um a sensibilidade, n'outro a contractilidade. Finalmente, n'uma ultima especie do mesmo grupo, a reflexa est distribuida (fig. 16, C) por tres plastides que entre si se ligam o plastide epilhelial, a, que recebe a excitao do meio exterior; o plastide nervoso, b, ao qual trasmittida a excitao recebida por a pela ponte protoplasmica uniente, n, esboo de nervo sensitivo, e que a reflecte para fra pela outra ponte uniente, n', que figura de primeiro rudimento de nervo motor; finalmente o plastide muscular, c, que o orgo do movimento, o unico plastide em
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que se passam phenomenos de contraco. Todos esses elementos nasceram do elemento inicial de epithelio. Assim, a excitao recebida por uma ameba d em resultado a contraco do plastide inteiro. No primeiro grupo dos culentereos a que nos referimos (A, fig. 16), s uma parte do plastide que se contrae, a outra fica immovel; o elemento delegou a sua propriedade de contractilidade n'uma poro bem determinada anatomicamente, a poro differenciada m. No 2. grupo, ja esta delegao s faz n'um plastide perfeito e de todo separado do primeiro, salvo a ponte uniente, um simples conductor ou transmissor da excitao (B). Finalmente, no ultimo grupo (C) interpoz-se n'esse conductor urn elemento novo, um plastide perfeito, que no pde ter como funco seno um aperfeioamento da transmisso que se faz de a at c maior rapidez? menores deperdies? Pelo facto d'esta differenciao anatomica e histologica, a funco reflexa aperfeioou-se. Vago, indecisa, preguiosa n'uma ameba, agora nitida, rapida, ampla, de direco bem determinada nos calentereos superiores. Aperfeioamento ainda mais consideravel de esperar encontrar nos organismos elevados; j de deduzir da maior complicao da machina que vamos estudar. O caminho seguido pelas reflexas mais simples, que nos organismos superiores so em numero immeno e a todo o momento esto em jogo, acha-se hoje demonstrado, depois das admiraveis e pacientes investigaes de Ramon y Cajal. No somente um elemento central a servir trans-
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misso, mas dois elementos, o neurone sensitivo e o neurone motor", ao mesmo tempo as pontes que transmittern do ou para o exterior, da superficie do corpo ou para o musculo, no se acham em continuidade de substancia com o elemento que recebe ou com o elemento que se contrae; essas pontes, que so outros tantos prolongamentos neuronicos, arborisam-se na peripheria e pem-se em contacto, uns com os elementos epitheliaes, outros com os elementos contracteis . Os primeiros, os elementos epitheliaes, passaram a ter outro papel, um papel de abrigo das arborisaces ultimas dos nervos sensitivos, que as violencias exteriores no podem assim facilmente traumatisar; a excitao recebida pelo filete e a modificao local correspondente que vae agora ser transmittida no podem ser seno mais finas, mais delicadas, porquanto ns veremos para as sensaes que differenas entre excitaes pequenas so muito mais facilmente apreciadas que entre excitaes grandes, e o que se observa como facto fundamental para uma especie de neurones os da sensao no muito pensar que se encontre para todos; com effeito, a constituio histologica de todos elles a mesma e as differenas de funco no podem seno corresponder a differenas minimas de estructura ou de constituio chimica. Os segundos, os plastides de contraco, separam-se egualmente do orgo de transmisso, da arborisao ultima do nervo motor; um orgo tendo a seu cargo uma funco unica, a contraco n'este caso, evidentemente executal-aha mais
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perfeita do que quando a accumule com outra funco, que seria, tambem no caso, a transmisso d'uma excitao que no movimento visivel e a sua transfrmao no phenomeno da contraco. Para no embaraar a exposio no me refiro n'este momento a factos ainda duvidosos e que parecem denunciar uma ligao material, embora por pontes minimas, entre todos os plasti-
Pig. 17
Schema do arco reflexo mais simples. fs, fibra sensitiva; cs, cellula sensitiva; cm, cellula motora; fm, fibra motora. (Ramou y Gajal, Klliker, van Gehuchten).
des que constituem um organismo qualquer polyplastidar. A fig. 17 mostra o caminho das reflexas simples na medulla. Ha dois neurones, cs e cm, o primeiro chamado sensitivo, o segundo motor, cs um neurone collocado n'um ganglio espinal. Recebe da peripheria, de fs, as excitaes que veem pelo seu prolongamento protoplasmico (nervo sen-
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sitivo) e envia-as para a medulla pelo seu prolongamento cylindro-eixo; este divide-se, logo que penetra, em dois ramos, um ascendente, outro descendente, ambos os quaes, medida que caminham, vo enviando ramificaes, chamadas collateraes; cada uma d'estas vae articular-se
Arco reflexo complicado, 1, neurone sensitivo peripherico; 2, neurone sensitivo central; 8, neurone motor central; 4, neurone motor periphecico. (Van Gehuchten).
com um neurone motor, cm. A excitao recebida por este, pelos seus dentrites, ento enviada para a peripheria, para os musculos, pelos prolongamentos nervosos, fm. De modo que o trajecto inalteravel e sua fixidez corresponde a fixidez da reflexa. Emquanto os nervos e a medulla estiverem intactos, sempre, n'uma r deca-
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pitada, a picada da pelle da pata trar como resultado um movimento de retraco do membro, um movimento de defeza. AS reflexas porm, medida que subimos da medulla para o cerebro, vao-se complicando successivamente. Ha-as que exigem tres neurones interpostos e outras ainda que carecem de quatro (fig. 18), como certas reflexas opticas e acusticas ou outras em que se d a interveno coordenadora do cerebello. As reflexas teem portanto como base anatomica um encadeamento fixo com ponto de partida no meio exterior, com ponto de chegada em orgos musculares (outras vezes secretorios, electricos, etc.); por outro lado do a chave para a interpretao de todos os phenomenos que se passam no organismo e se localisam no systema nervoso. O organismo a sede de actos que so por assim dizer intermediarios entre os actos reflexos e os actos psychicos, que se approximam dos primeiros por um certo grau, menos elevado, de fixidez, dos segundos pela adaptao dos movimentos s necessidades de occasiso, pela obe diencia s excitaes de momento. Poder-se-hia ainda dizer que dos primeiros pela ordinaria inconsciencia, dos segundos pela possibilidade de consciencia, se no fosse certo que um acto reflexo pde ser consciente e o mais eminente, o mais intellectual dos actos psychicos, absolutamente inconsciente. J vimos que a consciencia no pde servir a separar actos psychicos d'outros actos nervosos, visto que no seno um accidente, um epiphenomeno.
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O grupo dos actos a que me refiro n'este momento so os actos automaticos, que se devem approximar dos actos instinctivos pela maneira meio fatal por que se desenrolam, pela sua modificabilidade perante os elementos de occasio e pela sua plasticidade ordinaria, isto , pela possibilidade de se alterarem pela interveno de aces intellectuaes de momento. O mais notavel exemplo dos actos automaticos encontramol-o na mastigao. E' um acto que segue fatalmente quando o cerebro funcciona com outros encadeamentos, isto , quando pensamos n'outra coisa; mas mesmo ento, na plena inconsciencia, no um acto que siga uma linha inflexivel, como a retraco do membro da r quando lhe picamos a pata; n'este caso so sempre os mesmos musculos que entram em contraco, no mesmo tempo e na mesma successo; contrahem-se os musculos a, b e c n'um tempo, depois os musculos d, e e f no tempo seguinte, e o resultado o movimento executado, a retraco; como um machinismo de relojoaria; as rodas giram com velocidades differentes, com diversas amplitudes, mas a frma e a successo dos movimentos so invariaveis, dado o movimento da primeira roda. Na mastigao no se d isto. Se n'ella ha uma linha geral sempre a mesma, nos seus elementos a fixidez perde-se. O que na mastigao vemos uma successo de contraces fazendo-se de frma muito variavel, com energias muito differentes, com muito diversas successes; os musculos; a, c ou d que se contrahem fazem-n'o em tem-
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pos diversos, conforme a substancia alimentar, que est submettida mastigao, volumosa ou pequena, molle ou dura ou composta de partes molles e partes duras, conforme os pontos da cavidade buccal em que esto estas ou aquellas pores. A mastigao um acto muito complexo, que exige em primeiro logar a fina sensibilidade das partes que constituem o revestimento da cavidade, sensibilidade que o ponto de partida das multiplas reflexas elementares que pelo seu agrupamento do o acto automatico; exige em segundo logar a interveno de numerosos musculos, lingua, bochechas, da maxilla inferior; exige finalmente a coordenao de tudo isto no para seguir n'uma ordem inalteravel, mas para se produzir n'um seguimento eminentemente modificavel, conforme os accidentes de momento. Apparentemente, como se tivessemos urn relogio em que as peas se movessem todas na independencia umas das outras, e ainda variadamente umas em relao s outras, e que todavia dessem como resultado o movimento certo dos ponteiros; dir-se-hia haver um artista superior a dirigir todos esses movimentos disparatados em relao uns aos outros nos momentos successivos, mas todavia conformes ao fim a alcanar. Lembra logo que o artista que faz mover todo esse machinismo a alma; mas a alma no pde ser, porque o acto inconsciente. O que ento? E' que a equiparao com um relogio to extraordinario falsa. A mastigao antes o movimento d'uma fabrica em que os diversos operarios teem a seu cargo a elaborao d'esta ou
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d'aquella parte do producto final. Mas uma fabrica sem direco superior, uma fabrica em que a concentrao de todos os actos elementares, longe de estar n'uma concepo unica, fosse substituida por uma elevada intelligencia mutua dos productores. Os centros neuronicos encarregados da mastigao entendem-se uns com os outros, isto , para falar scientificamente, harmonisam-se uns com os outros na aco a effectuar, n'este ou n'aquelle momento, por uma coordenao de actos elementares de natureza refle xa, de pontos de partida variaveis, que trazem o resultado final unifrme. Isto no o effeito d'um artista director. E' o simples resultado d'uma adaptao e d'uma seleco natural, que mais tarde nos occuparo desenvolvidamente. O que importa para o caso que, anatomicamente, no ha para o acto automatico, no todo, um encadeamento fixo, invariavel, como para o acto reflexo simples. E' um encadeamento que tem o seu ponto de partida na sensibilidade da mucosa buccal, o seu ponto termina nos musculos da mastigao, e que intermediariamente passa por estes ou aquelles trajectos neuronicos, ou melhor um encadeamento relativamente fixo, mas em que interveem numerosos outros encadeamentos. Se, estando a bocca entreaberta, ns batermos bruscamente, de cima para baixo, com um martello apropriado, na arcada dentaria inferior, a maxilla levanta-se subitamente e a bocca fecha-se; a reflexa chamada masseterina. Pois bem, tambem a reflexa masticatoria simples, que exige
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um encadeamento neuronico fixo, visto que o phenomeno invariavel. Pois a mastigao no seno o resultado da interveno n'esse enca
Fig. 19 Encadeamento ueuronico; schema dos actos reflexos automaticos. 1, orgo de sentido; 2 a 6, neurones articulados n'uma linha unica; 4, cellula motora do cortex cerebral; 7, musculo; A, A, A, A, neurones interferindo no encadeamento fixo, ceurones de constellaco habitual no caso dos actos automaticos.
deamento d'outros neurones, cuja excitao vem pr em contraco variavel, em no menos variavel ordem, os differentes musculos da masti-
SYSTEMA NERVOSO REFLEXAS
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gao. E o que a fig. 19 representa para outro caso, mas que tem egualmente aqui a sua applicao; a excitao do exterior no recebida pelo ouvido, mas pela mucosa buccal. O acto reflexo elementar segue o encadeamento que vae de l at 7; a mastigao exige a interveno de elementos neuronicos accessorios, que veem alterar a reflexa normal, e actuando variamente produzem o acto complexo, o acto automatico que a constitue. E' o primeiro exemplo que encontramos da interveno de elementos accessorios em encadeamentos fixos, interveno para cujo conjuncto aproveito a to admiravel expresso de Ziehen a constellao. No dou palavra o mesmo sentido limitado que lhe liga o auctor allemo. Para mim, alm d'outro sentido restricto que mais tarde ser exposto, constituem constellao todos os elementos nervosos accessorios que interferem n'um encadeamento fixo, modificando-o, ou que determinam a marcha d'um encadeamento. E' claro que a interveno da constellao, isto , dos neurones que fazem o firmamento das vias reflexas, dos neurones que modificam a reflexa invariavel, no se realisa espontaneamente. A entrada em aco do neurone a ou do neurone b (qualquer dos neurones A da fig. 19) realisa-se porque alguma coisa da peripheria a isso o obrigou; isto , um phenomeno de sensibilidade da mucosa buccal, partindo da impresso, n'este ou n'aquelle ponto, d'um corpo mais molle ou mais duro, etc., o ponto de partida da excitao d'um neurone, que intervindo agora no encadeamento
BOMBARDA. Consc. e liv. arb. 2. ed. 10
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obriga a reflexa a desviar-se n'este ou n'aquelle sentido. Aqui temos pois os actos automaticos reduzidos condio de complexo de reflexas, ou antes de encadeamentos neuronicos reflexos e fundamentalmente no ha outros variaveis pela interveno, egualmente reflexa, d'outros neurones, os neurones de constellaco. Esta interveno, accessoria, no podia ser facilmente comprehendida sem a existencia d'um elemento movel. A mobilidade do neurone ou dos seus prolongamentos, portanto o funccionamento actual d'esta ou d'aquella articulao, foi a suprema luz na vida do systema nervoso, e portanto na vida psychica. Salvo a complicao, a vida psychica no resulta com effeito d'outra coisa o mesmo encadeamento reflexo fundamental e as mesmas constellaes, apenas o primeiro de menor fixidez e as ultimas immensamente mais complexas. Se ha logar para espantos perante esta formula que traduz factos, no menos digno de admirao o acto automatico, tal a maneira disparatada por que as rodas da machina entram em aco e tal o harmonia do resultado final. E todavia o acto automatico no carece da interveno do cerebro, e portanto do que se chama o espirito,e portanto ainda d'um livre arbitrio. Urn animal sem cerebro mastiga.
CAPITULO VIII
ILLUSES DE LIVRE ARBITRIO NOS ANIMAES SEM CEREBRO
Assim como existem todas as transies entre os encadeamentos reflexos simples e os encadeamentos complicados em que h exuberante contellao, assim como, partindo da medulla, passando pelo mesencephalo e chegando at ai cerebro, os encadeamentos vo sendo successivamente mais complexos, a ponto de, nas partes mais altas, j no serem susceptiveis de uma definio anatomica precisa, assim tembem os actos nervosos perdem da sua singelleza medida que a sua sede vae subindo. Simples reflexas na medulla, tornam-se no mesencephalo actos automaticos, para darem no cerebro logar a actos psychicos. Mas esta complicao crescente no se faz por saltos. H todas as transies possiveis entre a reflexa mais elementar e o acto mais intellectual, transies s vezes to suaves que deixam na duvida sobre a natureza dos factos fronteirios. Um acto automatico, que conciente ou no,
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Que pde ser modificado por circumstancias accessorias, do exterior ou da vida psychica, deixa muitas vezes duvidas sobre a sua natureza real; um acto psychico ou um acto que s tem por base o fatalismo das reflexas? Para mim, quando me colloco no ponto de vista espiritualista, quando ponho no pensamento a theoria do espirito piano, isto , da alma immaterial correndo este maravilhoso teclado que o cerebro, para mim aquellas transies e aquellas duvidas so objecto de real espanto. Desde o momento em que os phenomenos psychicos e os phenomenos nervosos teem origem to afastada, desde que as foras que os produzem sSo to absolutamente differentes a alma, d'um lado, as materialidades do organismo, do outro , parece que nada seria mais facil do que distinguir sempre um acto psychico d'outro qualquer do organismo. Quem nunca poder confundir uma manifestao acustica com uma manifestao luminosa? um phenomeno electrico com um phenomeno calorifico? E trota-se de modificaes da mesma materia, modificaes de que algumas so, sem sombra de duvida, da mesma natureza. O que no deveria portanto succeder com as manifestaes d'um espirito comparadas com as do organismo material? Que a hesitao nunca seria possivel. Ora, o que succede que as transies so taes que parece que todas as manifestaes nervosas teem o mesmo fundamento, que algumas d'estas nos deixam indecisos sobre a interveno psychica e que finalmente nos actos mais elementares as apparencias so de tal or-
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dem que illudem inteiramente e fazem perguntar, aos espiritualistas, por uma alma e at por um livre arbitrio. Temos aqui esta r. Colloquemos uma gotta d'acido acetico sobre a parte posterior da coxa; com a pata do mesmo lado, o animal esfrega a parte irritada e consegue tirar ou pelo menos alastrar o liquido corrosivo. Amputemos agora pelo meio da coxa o membro posterior em que estamos experimentando e colloquemos sobre o coto nova gotta d'acido acetico. Observam-se ento movimentos como os que se viram na primeira parte da experiencia, mas agora inefficazes, porque no existe a pata e portanto o animal no pde obter a remoo do liquido. Depois d'algum tempo de hesitao, o membro do lado opposto entra em aco e por um movimento muito complexo a pata correspondente consegue fazer a remoo da gotta irritante. No ha aqui toda a apparencia d'um facto voluntario, em que francamente entre em aco o livre arbitrio da alma batracchiana? Pois bem. A r em que fizemos todas essas experiencias era uma r decapitada. Os phenomenos observados fram todos do dominio da medulla; mais ou menos bem coordenados, fram puros actos reflexos. Pe-se uma r sem cabea na palma da mo. O animal cocha-se muito tranquillo e deixa-se estar. Voltemos agora a mo muito devagar; a r extende uma pata, depois outra, vae-se movendo sobre a mo e acaba por se encontrar no bordo superior e por fim no dorso da mo que se voltou at as costas ficarem para cima.
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N'estas experiencias e em tantas, tantas outras que se poderiam juntar, o animal comporta-se como um animal intacto. As apparencias do acto realisado so inteiramente as d'um acto voluntario: voluntario o acto do homem que foge d'um perigo, d'aquelle que bate n'um que o insultou, d'um terceiro que procura materiaes para a sua sustentao. Que fundamentos ha para que a esses actos digamos dependentes d'um livre arbitrio e o recusemos quelles que acabmos de observar? E todavia a r fra decapitada! Os phenomenos observados so to surprehen-dentes que physiologistas houve que pensaram n'uma vida psychica da medulla, n'uma alma medullar (Pfluger). Na primeira experiencia a r sentiria a irritao do acido; no podendo removel-o com a pata cortada, depois d'uma ligeira hesitao o livre arbitrio a decidir!empregaria a outra pata ao fim que pretende alcanar. Ora, como os factos apontados se produzem n'uma ligao invariavel e como portanto a sua natureza reflexa no pde ser posta em duvida, teriamos esta concluso: que todos os actos reflexos, mesmo os mais simples, dependem egualmente d'uma alma medullar. E como, por outro lado, um acto reflexo pde realisar-se conservando-se apenas um troo de medulla, muito pequeno, teriamos para cada fragmento d'este orgo uma alma propria. E assim em quantos fragmentos dividissemos o cerebro mais a medulla, outras tantas almas reconheceriamos existir no eixo nervoso central! V-se quanto haveria de ridiculo n'esta concepo, a que a logica fatalmente nos arrasta.
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LIV. ARB. NOS ANIMAES SEM CEREBRO
O que ha em verdade, em qualquer das experiencias, a manifestao funccional de simples encadeamentos, um mecanismo singello como o d'um relogio. Vejamos a primeira. Dita uma, esto todas ditas. A irritao pelo acido acetico produziu um acto reflexo pelo encadeamento sabido (fig. 20), Cortado o membro, a remoo do acido no pde
Fig. 20
Schema do arco reflexo mais simples. fs, fibra sensitiva; cs, celIula sensitiva; cm, cellula motora; fm, fibra motora. (Ramon y Cajal, Kolliker, van Gehuchten).
effectuar-se. A irritao portanto persiste. No principio a excitao resultante conduzida pelo neurone sensitivo correspondente, que logo a transporta ao neurone motor do mesmo nivel; a passagem s se effectua pelo trajecto mais directo, porque tambem o caminho de menor resistencia, em virtude das modificaes trazidas pelo habito. Depois da amputao porm, continuando
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a irritao e tornando-se cada vez mais frte, pela crescente penetrao do acido nos tecidos, a consequencia que a excitao correspondente nao segue s pelo caminho mais directo, mas ainda se propaga pelas outras todas ou em parte ramificaes dos prolongamentos de Deiters; faz-se uma irradiao tal que outros neurones motores so tambem excitados, nova reflexa se produz, apenas de trajecto mais complicado. Quer dizer, ha no encadeamento neuronico directo a interveno d'outros neurones mais ou menos visinhos. E' o exemplo mais rudimentar que se possa produzir da interveno d'uma constellao n'urn encadeamento. Os phenomenos ainda so mais interessantes quando observados em anirnaes superiores, aos quaes se tenha deixado ficar o mesencephalo, isto , se tenha feito a exclusiva extirpao dos hemispherios cerebraes. Os pombos de Flourens so classicos. Operando pelo modo indicado, o animal fica entorpecido, como a dormir. Se porm o atiramos ao ar, voa; se o pomos de costas, consegue levantar-se; as pupillas cantrahem-se luz; as palpebras fecham-se, se a luz muito forte; o animal segue com os olhos uma vela accesa, d signaes de ter ouvido um frte ruido, tiro de pistola, por exemplo; alisa as pennas se lh'as arripiam, etc. Nas mesmas circumstancias operatorias, observou Vulpian em ratos a produco de gritos agudos de dor, quando se lhes belisca uma pata, gritos que cessam logo que por um corte se tenha separado o mesencephalo da medulla espinal; ha ento reflexas traduzidas em movimentos
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dos membros, mas no ha grito. Outro animal da mesma especie, tambem extirpados os hemispherios cerebraes, d saltos para o lado quando junto d'elle se imita o miar de gatos enraivecidos. Seria um nunca acabar a citao de experiencias analogas, que por si mesmas j lanam grande surpreza nos espiritos e reduzem a actos automaticos, ou a reflexas mais ou menos complicadas, actos que teem to desenhado cunho intellectual que grande surpresa ser para um observador, muito psychologista no antigo sentido, mas pouco physiologista, a demonstrao de que se no trata d'outra coisa seno de puros mecanismos. Nem meu proposito demorar-me n'elles, porque dizer um dizer todos. O que pretendo s n'esle logar sublinhar certas notas d'essas experiencias que demonstram a modificabilidade dos actos perante aces d'occasio, como se houvesse um livre arbitrio a intervir. J alguma coisa vemos a este respeito nas experiencias antigas. E' assim, por exemplo, que, quando os pombos de Flourens se teem conservado durante muito tempo sobre uma pata s, mudam de altitude e passam a estar sobre a outra. No presente ponto de vista, nada porm de to notavel como a celebre experiencia de Goltz, que conseguiu conservar vivo durante dois annos um co, a quem tinha feito a extirpao total dos hemispherios cerebraes e no qual a autopsia demonstrou depois que at partes pertencentes aos ganglios da base e ao mesencephalo tinham degenerado consecutivamente (por exemplo, os tuberculos quadrigemeos).
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O animal operado conservava-se ordinariamente enrodilhado e a dormir no fundo da caixa onde o tinham. Diversas excitaes, sobretudo auditivas, podiam despertal- o. Um instrumento de som horripilante, tocado proximo, fazia-o acordar agitando as orelhas, movendo a cabea como para se defender; n'uma ou n'outra Occasio, quando o som se prolongava, at se via o co levar s orelhas uma ou outra pata deanteira como se as quizesse tapar; por fim levantava-se. Quando o beliscavam, o animal no s acordava, mas at respondia com um vigoroso rosnar. Na caixa, de p, movia-se em circulo, quasi sempre para a direita; algumas vezes porm parava para comear a girar para o outro lado sem que se descobrisse a raso da mudana. Se o deixavam algum tempo sem comida, entrava em grande agitao, levantava-se sobre as patas trazeiras, pondo as de deante sobre o bordo da caixa, que tinha uma altura de 74 centmetros. Se o tentavam tirar d'ella, resistia n'um violento accesso de colera, agitava os membros, ladrava e tentava morder. Quando o agarravam, o animal encolerisava-se, ladrava e procurava libertar se por meio de movimentos dos membros, da cabea e do tronco. Se o no conseguia, tentava morder, pondo-se na altitude necessaria para alcanar o ponto em que estava sendo incommodado. Este conhecimento esta consciencia do Jogar lesado existia incontestavelmente. Se era posto n'uma posio incommoda, o animal libertava-se d'ella, dando muitas vezes todas as mostras de desagrado. Se era collocado de
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p sobre uma meza em que por baixo d'uma das patas havia um alapo, subtrahindo-se de repente este ponto de apoio, a pata seguia por um curto tempo, mas logo era retirado e no chegava a haver perda de equilibrio. D'uma occasio, o animal feriu-se n'uma pata, e emquanto a ferida no cicatrizou andava somente sobre as outras tres, coxeando portanto; a pata ferida estava sempre levantada. Este facto realmente muito notavel, porque evidentemente o equilibrio e a marcha sobre tres patas exigem contraces musculares muito differentes do que quando so empregadas as quatro. Pareceria at que na medulla ou no mesencephalo no pudesse haver coordenao para circumstancias to extraordinarias. Dando-se ao animal, que mastigava e engulia como um co normal, uma poro de leite em que houvesse pedaos de carne, esses pedaos no eram logo engulidos, como estava sendo o leite, mas primeiro mastigados. Se se lhe dava uma longa tira de carne de modo que o animal a apprehendesse por urna ponta, e que o resto pendesse fra da bocca, a tira no era cortada, mas com movimentos muito complexos da cabea e da musculatura maxillar passava para a bocca pedao a pedao, e era mastigada e engulida. A quantidade de alimentos que consumia n'uma refeio era pouco mais ou menos a bastante para a sua alimentao 500 grammas de carne e 250 de leite; se fora se lhe punha na bocca novo pedao de carne, deixava-a sempre alli sem a mastigar. Pondo-se-lhe na comida um pedao de carne tornada amarga pela quinina, o
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animal comeava por mastigal-o, mas em breve o cuspia com frtes contorses da bocca. Collocado sobre um estrado girando sobre um eixo, o animal, que sempre tendia a mover-se para a direita nos seus passeios circulares, accelerava frtemente o andar quando o estrado girava em sentido contrario; abrandava-o e at parava, quando o movimento se fazia no mesmo sentido. Dispoz-se no laboratorio, com umas taboas, um corredor estreito em que o animal no podia voltar-se e que ia acabar sem sahida na parede da sala. Posto n'este corredor, o co avanou at parede e quando chegou ao fim levantou-se como para trepar por ella. Alguns minutos durou isto. Por fim, comeou a andar para traz e a pouco e pouco, n'um movimento que nunca mudou de direco, conseguiu, no fim de vinte minutos, sahir do corredor onde o tinham collocado. E' preciso ler a memoria de Goltz para se ter a impresso plena da multido de actos automaticos, que so correntemente olhados como actos psychicos, como actos voluntarios. Dos que acabam de ser referidos, um grande numero tem feies to notaveis de voluntariedade que no ficam muito longe dos que servem de fundamento adopo commum d'um livre arbitrio. A ultima experiencia sobre todas interessantissima. N'um animal intacto dir-se-ia que elle, no encontrando sahida pela extremidade cega do corredor, continuou a querer sahir do espao em que estava entalado e recordando-se do logar por onde entrara, comeou a recuar para conseguir o fim
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que tinha em vista. Se no animal sem cerebro a sahida levou muito tempo, no dependeu isso de que o querer fosse menor, mas de que o instrumento com que esse querer podia realisar-se era em excesso imperfeito. Estou a ver a philosophia espiritualista, perante este facto, rnanter-se claro na sua ida, e querer ainda ahi ver a sua alma immaterial tocando um instrumento feito em pedaos. Mas como, sendo assim, se na poro de substancia nervosa que resta dentro do craneo do animal ha todos os elementos materiaes necessarios para o movimento de recuo e a prova que elle se fez , como que a sahida no foi mais prompta? O piano, na poro do teclado correspondente ao movimento para traz, estava intacto; por que raso a alma no o tocou mais promptamente? O defeito foi ento do artista e no do instrumento? A alma ento foi tambem lesada porque se extirparam os hemispberios cerebraes? Ento a alma immaterial, una e livre, depende assim to grosseiramente dos accidentes por que pde passar a materia vil? Entao ainda, se a alma lesada porque se destruiu uma parte da substancia nervosa, quando toda esta fr destruda, pela morte, o que ser d'ella, o que ser da sua immortalidade? Tudo isto, em sciencia psysiologica, no passa de meras futilidades. A verdade que o acto foi todo macanico, todo automatico; a verdade que a sua produco no veio seno das excitaes de occasio o encontro da parede, o entalado do corpo, do mesmo modo que, n'um acto in-
consciente de mastigao, inconscientemente se
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d maior forai aos musculos correspondentes, quando entre as arcadas dentarias succede interpr-se um corpo mais rijo, que para ser triturado carece de mais fora; a verdade, finalmente, que, se o movimento de recuo se fez mais lentamente, no veio isso seno de que os encadeamentos neuronicos de avano so muito trilhados, de permanencia trilhados, e constituem estradas abertas; ao passo que os encadeamentos para o recuo so atalhos pouco frequentados, so trajectos de maior resistencia de conduco, precisamente porque o habito, a frequencia das conduces, no os tornou de facil passagem, no os amaciou. Mas de tudo isto o que resulta o colleccionamento de factos em que mais uma vez irrompe a illuso do livre arbitrio, de factos que seriam cegamente tomados na conta de actos voluntarios por aquelles que so pouco lidos em coisas de physiologia. Ora, se os factos referidos esto fra de toda a possibilidade de livre arbitrio suppondo livre arbitrio nos animaes, o que para espiritualistas dignos d'este nome simplesmente monstruoso, se elles illudem a ponto de se poderem pensar voluntarios, porque no admittir, no dominio da psychologia humana, pelo menos a possibilidade de que o homem viva em eterna illuso?
CAPITULO IX
ILLUSES DE LIVRE ARBITRIO NOS ANIMAIS INTACTOS
A questo do instincto nos animaes est hoje na tela da discusso. Nos ultimos tempos innumeros trabalhos teem apparecido, factos, definies e opinies s dezenas se teem publicado, sem que, a meu ver, a questo tenha dado um passo definitivo. No tanto sequer, porque estaria fra do quadro deste trabalho, entrar na apreciao critica de modos de ver to oppostos, com que seguramente o assumpto est longe de tantas e to trabalhadas elucubraes. Mas o que no posso escusar-me a dizer que o vicio da questo, a origem de tantas confuses, no est noutra coisa seno nas proprias palavras instincto e intelligencia, porque nellas est a ida de causas antagonicas e inconciliaveis de determinados phenomenos, est a ida de entidades differentes, uma, origem de dades manifestaes, a segunda, de outras que com as primeiras
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se no podem confundir, nem alliar. Isto no seno o reflexo, o resto j meio despedaado, dos antigas idas que faziam da intelligencia o primeiro motor das aces humanas, do instincto a origem de todos os actos dos animaes. Ao animal teria a natureza recusado a intelligencia, todas as suas manifestaes seriam instinctivas; intellectuaes seriam smente os actos do homem. Os factos demonstrativos teem-se porm multiplicado por modo tal que nenhum homem de sciencia subscreveria aos principios que acabam de ser indicados. Nem somente instinctivos so os actos dos animaes, nem actos instinctivos e intellectuaes se podem considerar to nitidamente separados entre si que no haja muitos cuja qualificao se no pde fazer e outros que estabelecem transio incontestavel entre as duas categorias. A chave da questo est n'essas transies, do mesmo modo que o seu completo esclarecimento, e com elle a sua simplificao, esto apenas no ponto de vista physiologico. A sua final elucidao encontra-se nos actos automaticos e na sua approximao ou parallelisao com os actos instinctivos. Para mim, com effeito, como mecanismo, dizer acto instinctivo o mesmo que dizer acto automatico. Vejamos se podemos definir o automatismo e se os factos permittem pl-o em parallelo com o instincto. Em primeiro logar, devo repetir que a consciencia no tem aqui nenhuma interveno. A sua presena n'um determinado acto automatico no o pde transfrmar em acto intellectual. Se
LIV. ARB. NOS ANIMAES INTACTOS
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o mecanismo do acto absolutamente o mesmo, quando consciente, ou quando inconsciente, isto no significa que a sua natureza sempre a mesma e que ns no podemos pol-o em categorias differentes, n'um ou n'outro caso? O mesmo raio luminoso deve ser calegorisado differentemente quando em liberdade segue a sua marcha ou quando interfere com outro e por ISSO deixa de ser manifestao luminosa para ser obscuridade? Pois no exactamente a mesma vibrao etherea, com a mesma amplitude, com o mesmo numero de vibraes, quando ns o vemos ou quando o no vemos? O nosso conhecimento porventura alguma coisa que perturbe a natureza essencial da vibrao luminosa, quer ella interfira, quer no? Um musico toca uma pea n'um instrumento pensando n'outra coisa, automaticamente, ou executa pensando no que faz; o acto porventura differente se a execuo se effectua exactamente pelo mesmo modo e se o mecanismo por que elle se effectua no diverge d'um para outro caso? A consciencia, repito, um simples accessorio, um epiphenomeno. A distinco do mecanismo automatico para o mecanismo intellectual no est portanto no phenomeno do conhecimento. Vejamos em que est: Os actos reflexos puros so aquelles que se produzem sempre de modo invariavel sob a influencia do mesmo excitante. A illuminao da retina importa o aperto da abertura pupillar. Isto um phenomeno fatal, que s deixa de se produzir se no ha luz, ou se os musculos da iris esto paralysados ou ausentes, ou se os trajectos
BOMBARDA. Consc.
e liv. arb. 2 ed.
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nervosos esto interrompidos. A invoriabilidade da reflexa representa por consequencia um encadeamento neuronico fixo: dois neurones que vivem sempre articulados; excitado o sensitivo, o motor invariavelmente recebe e transmitte a excitao. J sabemos que estas reflexas podem ser muito complexas; a sua invariabilidade e a fixidez do encadeamento que nunca deixam de existir. N'outros casos, porm, o acto no tem a simplicidade d'uma contraco invariavel de massas musculares, antes os musculos differentes empregados se contrahem variamente, mas todos concorrendo para um fim unico. E' o caso da mastigao (1). Como j vimos, ha aqui uma reflexa simples fundamental, mas em que interveem e se entrelaam outras reflexas elementares, sempre es mesmas, embora succedendo-se differentemente ou irrompendo em occasies differentes. Fundamentalmente, o movimento de elevao e abaixamento da maxllia; accessoriamente so outras reflexas que se entrelaam com a primeira, a ponta da lingua que vae buscar uma particula alimentar que est estimulando uma zona da mucosa bucal, o movimento de lateralidade da muxila para triturar uma poro dura posta entre os molares, etc. V-se que a reflexa fundamental sempre a mesma e que sempre as mesmas so as reflexas secundarias; openas a sucesso destas ultimas est longe de se fazer numa ordem invarivel.
(1) A mastigao talvez se pudesse considerar antes como um acto instinctivo, mas isso no importa para as nossas consideraes.
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Physiologicamente, este acto da mastigao pde ser interpretado por um encadeamento neuronico fundamental, em que interveem n'esta ou n'aquella occosio neurones accessorios, que rigorosamente veem a constituir uma constellao. Mas essa constellao sempre a mesma, a habitual, e apenas a sua interveno se effectua variamente como successo. Supponhamos agora um acto automatico, como o da mastigao, que pelo effeito das nossas idas no possa ser em nada modificado. Vem a ser um acto automatico como pde ser uma reflexa, com a differena apenas na ordem, na successo, dos seus elementos. Teremos ahi um acto automatico puro, que portanto podemos definir como um encadeamento reflexo fixo complicado de constellaco habitual. No homem, difficeis so de encontrar actos automaticos puros. Talvez se possa incluir n'esta categoria o panico das multides. O individuo que foge nessas circunstancias realisa um acto automatico, visto que a sua fuga se no faz invariavelmente numa direco, como pde ser o salto da r decapitada a quem se belisca uma pata, mas faz-se nesta ou n'aquela direco, com estes ou aquelles movimentos, segundo as circumstancias do logar1. E pois um acto automatico, visto que no h quem resista a um panico, e um acto automatico inconsciente, visto que, uma vez em segurana, ninguem ou quasi ninguem se recorda do que se passou, do que fez, do que lhe succedeu. Ora, os actos automaticos podem ser modifi-
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cados pela ida, ou como se diz ordinariamente pela intelligencia. A propria mastigao est n'esse caso. Ns podemos seguil-a muito cuidadosamente, suspendel-a, acceleral-a, modifical-a em todos os sentidos, fazel-a completa ou deixal-a incompleta, etc., etc. A mastigao, quando abandonada a si propria, desenrola-se como um acto automatico, mas o facto que, traduzindo physiologicamente, no encadeamento reflexo fixo complicado de constellao habitual que a constitue, podem occasionalmente intervir outros elementos, a actividade accidental de neurones que no esto no encadeamento reflexo fixo, nem na constellao habitual; a interveno d'uma nova constellao, uma constellao intellectual, accidental esta. Portanto ha um segundo grupo de actos automaticos, que veern a frmar passagem para os actos intellectuaes, e que se podem definir como actos automaticos puros complicados de constellao accidental. O todo do acto intellectual desenrola-se maneira d'este grupo de phenomenos, mas o que o vem tornar differente em primeiro logar a complicao extrema de qualquer das constellaes habitual ou d'occasio, em segundo logar o encadeamento reflexo fundamental cuja fixidez no absoluta como nos outros casos. Embora no haja duvida de que o encadeamento reflexo est na base mesma dos phenomenos intellectuaes, no se pde deixar de admittir que esse encadeamento pde variar sob a influencia de multiplas circumstancias que melhor veremos mais tarde. Assim, um poltro foge sob a influencia
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d'uma ameaa; se estiver alcoolisado, poder avanar. A reflexa fundamental differente nos dois casos. Portanto o encadeamento reflexo no tem nos actos intellectuaes a fixidez que a base dos actos automaticos e, afra a complexidade das consteilaes, isso que serve para o caracterisar. Dir-se-ha que tudo isto so distinces artificiosas, de valor minimo perante a distinco que separa actos to elevados, to eminentes, to grandiosos, como os da inlelligencia, de actos to mesquinhos, to grosseiros, como a mastigao ou quejandos. Sero. Mas para mim a verdade que o primeiro artificio, a primeira falsidade, est n'essa funda separao entre reflexas, automatismo e intellectunlidade. E' preciso no estabelecer comparao apenas entre um acto de mastigao e as descobertas d'um Newton. E' preciso metter todos os intermediarios e todas as transies. E' preciso considerar os actos automaticos mais levantados como pde ser at um discurso ou partes d'um discurso, no decorado mesmo, e os actos intellectuaes d'uma creana, d'um negro e at de quantos brancos! E' preciso no esquecer que entre o reflexa simples, passando pelas reflexas complicadas, seguindo pelos actos automaticos puros, depois por aquelles em que menos ou mais interferem as idas, percorrendo ern seguida os actos intellectuaes mais grosseiros, depois aquelles que so mais communs na humanidade, at chegar aos productos da intelligencia d'um Newton, entre esses phenomenos ha todas as gradaes, todas as transies. As entidades des-
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apparecem. Tudo isso, physiologicamente, o mesmo; para todos esses actos ha uma unidade o encadeamento reflexo; tudo o mais as constellaes pura complicao que torna os phenomenos de maior ou menor complexidade. Assim pois, dizer actos reflexos, automaticos e intellectuaes, no outra coisa mais que levantar balisas indispensaveis perante a necessidade em que o homem est de pensar claramente e de claramente transmitir o seu pensamento. Dizer intelligencia, automatismo, reflexas, no fazer referencia a coisas fundamentalmente separadas; agrupar em torno de cada balisa factos que so bem caracterisados para que cada grupo se destaque dos grupos visinhos, mas que podem perder d'esses caracteres a ponto de tenderem a confundir-se com os d'esses outros grupos. S n'este sentido se pde physiologicamente acatar a distinco entre actos reflexos, automaticos e intellectuaes. Ora, os mesmos caracteres que nos serviram para afastar os actos automaticos dos outros sorvem-nos egualmente para caracterisar os actos instinctivos. E assim teremos para todos os actos nervosos o seguinte:
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Com effeito, ns encontramos nos animaes actos instinctivos que se desenrolam quasi com a invariabilidade d'um acto reflexo. Assim, a aranha, a quem se tiraram os ovos antes que ella os revestisse com um casulo e que vae agora cobrir de seda o logar vasio, no faz seno um acto instinctivo puro. Do mesmo modo estoutra que tem no instincto disfarar o casulo com detritos, sem o proteger, e que reveste esse mesmo casulo com parcellas brilhantes de papel de estanho, se s estas se deixarem ao seu alcance. Tudo isto se effectua com a fatalidade dos actos automaticos puros do homem que foge n'um panico. Mas estes actos instinctivos so de facto excepcionaes. A verdade que na maior parte d'elles interferem sempre, em maior ou menor escala, phenomenos intellectuaes. E' o castor a modificar as suas construces conforme as circumstancias. E' como no homem, que pde fazer variar infinitamente o automatismo da mastigao. O instincto eminentemente plastico, como diz Romanes, e n'essa mesma plasticidade, do mesmo modo que nos actos intellectuaes, ns vamos encontrar factos que obrigariam ao reconhecimento do livre arbitrio nos animaes, se primeiro no fossemos obrigados a recusal-o ao homem. Antes, porm, devo completar o que peno de actos instinctivos. Como mecanismo, vimos que elles no differem dos actos automaticos. Diffe-
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rem porm e muito pelo modo da sua conquista. Os actos automaticos so adquiridos por educao individual, os actos instinctivos veem da seleco e da herana. Os primeiros so resultado de aprendizagem e de habito. Os outros resultam da hereditariedade dos factos fixados pela seleco natural, A creana que comea a andar vae-se educando e aprendendo a marcha. O musico que executa automaticamente aprendeu, s vezes custa de quantas dfficuldades, o instrumento que toca e a pea que reproduz distrahido por outros pensamentos. Inversamente, a creana que mamma ou a gallinha que choca os seus ovos ou alheios executa actos que nunca aprendeu e que lhe vieram da herana. Julgo ser esta a unica distinco possivel entre as duas categorias de actos. O mesmo que no fazer nenhuma distinco, visto que os actos herdados e apurados pela seleco fram na realidade adquiridos pela serie dos ascendentes. Na questo da plasticidade dos instinctos, a que me referia acima, e da intelligencia dos animaes, no conheo livro mais rico em factos que o de Romanes. No acabariamos se pretendesse registrar aqui tudo quanto n'elle ha de provativo na questo que nos occupa. E' preciso ser sobrio em citaes. Nem por isso porm deixar de ficar claro este argumento. O homem julga-se dotado de livre arbitrio pela observao do que se passa n'elle proprio. Embora se trate d'uma pura illuso, de ns proprios, da introspeco, da auto-observao psychologica, que a ida do livre arbitrio nasce. Para
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os actos alheios, tanta raso temos de os considerar movidos por uma vontade, como para a nuvem que corre ou para o cone vulcanico que faz exploso. Vemos movimentos. No sabemos se para elles ha ou no uma causa, proxima ou longinqua, mediata ou immediata, como a que julgamos em ns proprios. Se para os outros homens ajuizamos como para ns, porque os seus actos so analogo ou identicos aos que ns executamos, no ha raso para ajuizar d'outro modo sempre que os actos, qualquer que seja o ser que os realise, frem eguaes aos nossos ou aos dos outros homens. Portanto, se ns verificarmos nos animaes actos como os dos homens, teremos de lhes reconhecer um livre arbitrio ou ento de o negar ao homem. Huber, citado por Maudsley, conta que, tendo posto debaixo d'uma campanula de vidro algumas abelhas selvagens com um favo de mel que no podia assentar solidamente por causa da frma que tinha, viu duas ou tres abelhas treparem ao favo e passando a cabea alm do bordo apoiarem as patas da frente sobre a meza para lhe servirem de supporte e impedirem a queda; quando se cansaram, deram o logar a outras e assim as abelhas continuaram, aos turnos, a amparar o favo at que fabricaram cera bastante para o especarem com pilares. Quebraram-lhes os primeiros pilares feitos e ellas recorreram ao mesmo processo para fabricarem outros. Na nossa noo physiologica, evidente que possuimos aqui aces intellectuaes perfeitas. Circumstancias novas conduzem a nova indus-
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tria. Um facto inteiramente accidental e talvez nunca observado pelos interessados suscitou novas idas, a que se seguiu prompta execuo. Evidentemente o acto instinctivo da abelha tem n'este caso a interveno de uma aco intellectual, com todos os seus caracteres de fim a conseguir, de applicao a um facto de occasio de noes anteriormente conquistadas, etc. Observado no homem, o facto referido seria um facto puramente intellectual, e at n'elle se reconheceria a aco da vontade, porque, n'aquellas circumstancias, ns proprios fariamos ou no fariamos como as abelhas, segundo o nosso querer. Vejamos porm alguns exemplos de actos de animaes revelando um grau mais ou menos elevado de intelligencia e em que se no pde appellar para o instincto. Entalou-se um caracol, com a bocca para o ar, na fenda de uma pedra. Abandonado a si proprio, o animal no tardou em se extender ao comprido e tendo tomado ponto de apoio em cima debalde puxou pela concha n'uma direco vertical. Depois de alguns minutos de repouso, novo estiramento para o lado direito e novas traces sem melhor resultado. Um tempo de repouso e em seguida um ultimo esfro para o lado esquerdo, que d'esta vez consegue desenvincilhar o animal. Esta triplice traco, em direces differentes e convenientes no ponto de vista geometrico, devia ser resultado de uma vontade. Como o sr. Seth Green que uma manha, estando a observar um ninho d'aranha, viu uma vespa vir collocar-se a uma ou duas pollegadas
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do ninho, do lado opposto entrada, para onde avanou em silencio. Chegada que foi ao p da abertura, esperou por um instante em completa immobilidade; depois, extendendo uma antenna, fel-a vibrar um pouco no orificio. A dona da casa, uma aranha cuja estatura no deixava nada a desejar, veio ver o que se passava. No mesmo momento em que sahia e em que dava melhor presa sua inimiga, esta, rapida como o relmpago, cravou-lhe o dardo no corpo, matando-a sem custo e quasi instantaneamente. Depois de repetir o estratagema, a vespa, no vendo sahir mais ninguem, concluiu provavelmente que o ninho estava sua merc. Em todo o caso, julgou chegado o momento de entrar; d'ahi a pouco sahia retirando as aranhas filhas que havia no ninho. Um professor, de nome Sinclair, comprou um poney de Shetland pura facilitar as suas vindas escola, que uma distancia consideravel separava da sua residencia, e mandou-o ferrar pelo ferrador da aldeia; era coisa nova na vida do poney, cujos cascos estavam virgens. Ora, ha poucos dias, o ferrador, cuja casa muito distante da do sr. Sinclair, viu apparecer o poney sem cabeada. Julgando-o fugido, obrigou-o pedrada a tomar o caminho da cocheira. Mas d'ahi a pouco a cabeo do animal appareceu-lhe de novo porta. Ia outra vez correl-o pedra, quando por um instincto profissional lhe olhou para os cascos; reconheceu ento que faltava uma ferradura e tratou de frjar uma nova com que substituiu a que faltava. Concluida a operao, o poney olhou
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paro o ferrador por um instante, parecendo perguntar-lhe se tinha concluido; depois, escarvou o cho como se fosse para verificar se a ferradura o incommodava e com um relincho de contentamento partiu a trote em direco a casa. Grande foi a surpreza do dono ao ver-lhe ferradas as quatro patas; s dias mais tarde, passando pelo ferrador, que soube da sagacidade do seu poney. Uma gua cega d'um olho tinha dez ou doze annos quando deu luz o primeiro filho. No podendo ver seno d'um lado, muitas vezes lhe succedeu deitar ao cho o potro e pisal-o quando elle estava do outro lado, de modo que o animal aos tres ou quatro mezes morreu. No anno seguinte novo potro e j pensavamos que lhe ia acontecer o mesmo que ao primeiro. Mas logo no primeiro dia a mae conduziu-se com maior circumspeco; nunca se mexia sem primeiro ver de que lado estava o filho e nunca lhe fez o menor mal. V-se pois que ella nada aprendera durante a vida do primeiro potro que to maltratado estava sendo; mas depois, o cuidado que teve com o outro prova o funccionarnento da memoria, da imaginao e da reflexo no periodo que fra da morte do primeiro at ao nascimento do segundo. Um domingo, no Jardim Zoologico, alguem atirou aos ursos um bolo que cahiu no angulo do tanque em quarto de circulo que conhecem. Evidentemente o urso no tinha vontade de se molhar; contentou-se em chegar borda do tanque e em mexer a agua, ora com uma pata, ora
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com a outra, e sempre no mesmo sentido e de modo a produzir uma corrente rotatoria que acabou por trazer o bolo ao seu alcance. Durante a ultima geada os meus creados tinham o costume de atirar aos passaros as migalhas da meza e notei que muitas vezes um gato de casa se embuscava nas proximidades na esperana de apanhar caa. No pretendo citar este facto como exemplo de raciocinio abstracto; mas o que se segue realmente muito frte. Desde que se no deitam fra as migalhas, tenho visto o gato espalhal-as pela herva com a inteno bem evidente de attrahir os passaros. Por aqui fico em citaes, deixando de parte os factos to interessantes como prova de intelligencia que se passam com os elephantes, as provas de complicado raciocinio que se teem estudado em ces, os engenhos to notaveis com que os castores modificam os seus instinctos de engenheiro conforme as circumstancias accidentaes que encontram no caminho das suas construces. Todos os que referi, como todos os que deixei nos livros de Romanes, Bastian, Maudsley, Buchner, demonstram altas complicaes intellectuaes, factos de memoria, deduces tiradas dos factos presentes, processos de raciocinio, fim a alcanar, e at constituem manifestaes de que uma vontade no pde ser excluida, se vontade ha nos actos do homem. A sua authenticidade no pde ser contestada, pelo menos pela maior parte. Diz-se das historias de animaes o que se diz dos contos dos viajantes, que ha sempre desejo do narrador em enfeitar, bordar, seno
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mesmo inventar. Mas os factos accumulados naquelles livros so to numerosos que, por maior que seja o desconto numerico a effectuar, ainda ficam de sobra para a demonstrao. Um s que ficasse, nem por isso a demostrao seria prejudicada, tanto mais que so da observao de todas as elevadas provas de intelligencia que do os nossos animaes domesticos. A analyse dos factos no pde levar-nos a concluses differentes das que acima fram notadas. O que significa o primeiro que apontei a proposito do cavallo? Ou que ele um ser inteligente e dotado de livre arbitrio ou ento que taes qualidades no existem no ser humano. Se um homem perde um sapato e se dirige a um sapateiro a comprar outro, diz-se delle que procedeu assim porque quiz.Que motivo ha para que se no diga do nosso poney a mesma coisa em presena da analogia das circumstancias e da conducta? A verdade porm que se no diz e no porque os factos no devam ter a mesma significao, mas sim por effeito duma ida preconcebida, a de que o animal, se alguma inteligencia nelle se tem demonstrado, o que no possue livre arbitrio. Ponha-se de parte o preconceito, que nenhum fundamento esteia, a no ser uma sentimentalidade religiosa ou philosophica, que em sciencia no tem cotao, e diga-se se aquelles que pensam que o homem quiz no devem pensar o mesmo do poney. Verdade que, do homem que imaginmos em circumstancias parecidas com as do cavallo, tanto dizemos correntemente que quiz, como, outras
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vezes, que elle foi adquirir calado novo, porque o p descalo o incommodava, porque podia ferir-se, porque sabia da existencia e do uso dos sapatos, porque conhecia onde adquiril-os, etc. Isto , correntemente tanto suppomos uma vontade livre como a aco de motivos determinantes do acto. Pois o segundo modo de dizer tambem se deve repetir com o poney, porque o acto o mesmo. E se d'elle se no quer dizer que quiz, o que se deve ento admittir uma recordao, um soffrimento, uma associao de idas deduzidas, que trouxeram a determinao do acto. A verdade esta ultima: tanto de macanico, de fatal, teve o acto do homem, como o do animal; um e outro, determinou-os uma serie de motivos, quer dizer, um e outro no foram seno a funco d'um encadeamento reflexo mais a funco d'uma constellao. Seja porm como fr destas concluses, o que no tem duvida que os actos dos animaes, pela sua egualdade com actos inlellectuais do homem, do a impresso da existencia de um livre arbitrio. Ora. aquelles que no adimittem livre arbitrio seno na especie humana, devero pelo menos reconhecer que os actos apontados de animaes, como a multido de outros que se poderiam juntar, do a perfeita illuso duma vontade livre, tal a sua similhana com os actos do homem. E assim concluo: se concordam que neste campo so possiveis as illuses vindas da observao dos actos dos animaes, porque no reconhecero a possibilidade de egual illuso quando estudamos os actos intellectuaes do homem?
CAPITULO X
AS ILLUSES DO HOMEM
O homem vive em perenne illuso. Os factos do mundo externo, como aquelle que se passam no mundo do seu pensamento, apresenta-se-lhe to nitidos, to averiguados, que sobre elles funda os destinos da sua vida, os raptos da sua felicidade. O erro salteia-o a todo o momento e elle no o v. Illuses no cessam de o cegar e elle v realidades. Sonhos o embalam docemente e elle nunca penou estar mais firme no seu pedestal de serena observao e frio racionio. Os orgos dos sentidos, na sua defeituosa construo, frnecem-lhe noes erradas e sobre ellas um cerebro, no menos defeituosamente construo na maravilhosa da sua edificao, elabora pensamentos, actos e intenes, que mais tarde se convertem na miseria e no remorso. E nos productos tarados das phantasiosas elaboraes, em que nunca se tornou destrinar o vicio, que os auctoritarismos philosophicos pretendem illaquear o pensamento do homem
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Os livros de physiologia esto cheios de factos demonstrando o manancial de illuses que so os orgos dos sentidos conjugados com as zonas cerebraes de sensao. Uma pancada no cotovello, apanhando o nervo cubital, produz uma dor, no no logar contundido, mas no dedo minimo e no anular. E' facto analogo ao que succede com um amputado, que sente a poro de membro ausente como se l estivesse ou soffre dores na extremidade quando a cicatriz da amputao irritada. Estes phenomenos de extraordinaria apparencia no so mais que a applicao d'um facto physiologico geral e que ns referimos a irritao feita sobre um nervo, no ao ponto irritado, mas s extremidades periphericas do mesmo nervo. Este facto de projeco, de localisao no espao, d'um phenomeno que realmente no tem a sua sede, nem no trajecto do nervo, nem na sua extremidade, mas no cerebro, o phenomeno da sensao, este facto no seno a consequencia d'um longo habito, vindo por seleco e que a seleco aperfeioou e a hereditariedade fixou. A ligao da dor com a causa que a produziu, que outros sentidos verificam e sempre corroboram, fez-se de modo to indissoluvel que, quando o centro da sensao excitado, a ligao mantem-se, qualquer que seja o ponto do trajecto nervoso conduzindo a esse centro que tenha recebido a primeira excitao. As mesmas condies de habito, de seleco e de hereditariedade explicam a celebre experiencia de Aristoteles. Cruzem-se dois dedos, o indicador e o medio, e entre os dois, na sua extre-
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midade, aperte-se e role-se uma pequena bola: tem-se a sensao de que os dois dedos tocam em duas bolas. E' que uma bola unica, na situao ordinaria dos dedos, no pde simultaneamente tocar no bordo radial indicador e no cubital do dedo rmedio. Se sobre a mo extendida collocarmos um peso diminuto, no o sentimos. E' preciso chegar a dois milligrammas para que tenhamos a sensao. Isto no vem seno d'uma imperfeio dos nossos centros de sensao, que ainda no aprenderam a distinguir to raras so as occasies e to pequena importancia pratica tem o phenomeno differenas minimas entre pesos muito grandes. Ora, de permanencia as extremidades nervosas da mo acham-se submettidas a uma grande presso a da atmosphera augmentada com a da pelle, esta insignificante em comparao com a primeira. E' lei psychologica de Weber. Para as grandezas a modificao absoluta da excitao indifferente, s a relativa tem valor. Na mucosa lingual possuimos um verdadeiro microscopio que nos frnece amplificadas todas as excitaes que se passam na cavidade buccal. Os corpos, que ahi possam estar, reconhecemol-os com dimenses muito superiores s verdadeiras, s que nos so ministradas pelos outros orgos dos sentidos. A finura da sensibilidade no explica o facto. No vejo n'elle seno a mesma seleco tendo produzido um resultado to precioso para uma perfeita mastigao. Um som persistente acaba por no ser ouvido no fim de certo tempo. Tambem ha aqui a ap-
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plicao d'uma lei physiologica e que o funccionamento d'um plastide e portanto d'uma cellula de sensao no resulta seno de transfrmaes chimicas de materiaes em reserva que acabam por se exgottar quando o funccionamento persistente, porque a restaurao d'esses materiaes se effectua mais lentamente do que o seu consumo. E' o que em physiologia se chama o exgottamento d'uma cellula ou d'um orgo, e o que portanto se deve encontrar nos plastides, nos neurones, em que a sensao se produz. Illuses s dezenas encontramos no apparelho visual. As que se referem grandeza, direco, ao relevo dos objectos j se no contam. Uma recta dividida em muitas partes por pequenos traos transversaes parece-nos maior que uma recta do mesmo comprimento no dividida. A figura geometrica d'um solido parecer-nos-ha agora excavada e logo em relevo. E' o mesmo relevo que ns podemos julgar ver no cunho d'uma medalha. Duas parallelas cortadas por pequenos traos obliquos e parallelos entre si parecer-nos-hao convergir n'esta ou n'aquella direco conforme a direco dos traos (fig. 21). Illuses muito interessantes nos trazem egualmente as cores complementares. Se n'um papel verde collarmos um pequeno circulo branco e por cima de tudo applicarmos uma folha de papel de seda branco bastante transparente, o circulo branco apparecer de cor vermelha e o resto da superficie ser branco esverdeado; mesmo para uma pessoa desprevenida o tom verde poder no ser visto.
AS ILLUSES DO HOMEM
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Todos conhecem o phenomeno da persistencia das imagens ha retina que nos faz ver, por exemplo, como uma fita um ponto luminoso que se faa rapidamente mover deante dos olhos Os corpos em movimento rapido do logar a illuses as mais complexas e as mais completas. Estando n'um comboio em marcha, ora nos pa-
Fig.21 (Wundt)
recero mover-se os objectos immoveis das orlas da linha, ora a carruagem em que estamos. Do mesmo modo, quando nos cruzamos com outro comboio, ser o nosso ou o outro que parecer immovel conforme olharmos directamente para o segundo ou para o primeiro. Dentro d'um tunnel comprido a illuso pde ser outra: que
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o comboio em que vamos nos pde parecer que segue em sentido contrario ao sentido real. No so porm estes os factos mais interessantes que possam ser citados para a nossa demonstrao. Estes j dizem alguma coisa, visto que as illuses a que se referem, embora paream ter sua sede nos orgos dos sentidos, teem-n'a realmente no proprio cerebro, porque s no cerebro existem as zonas ou centros da sensao, isto , da impresso neuronica ordinariamente consciente, accessivel ao nosso conhecimento, e porque, prevenidos, sabemos rectificar a illuso, So portanto illuses psychicas, ou como se diria em velha linguagem illuses da consciencia. Esses factos porm no fram citados tanto por esse motivo, como por constituirem uma entrada em materia com phenomenos por assim dizer tangiveis. A apreciao d'estes erros e d'estas illuses est ao alcance de todos e ninguem ha que observando no os reconhea. Mas se j no limiar da vida psychica, n'um facto relativamente to grosseiro como a sensao bruta, a tantos enganos estamos sujeitos, o que ser de esperar quando nos elevarmos a phenomenos immensamente mais complexos, mais delicados, como so as idas e o seu relacionamento, a comparao das relaes, n'uma palavra os phenomenos intellectuaes? At sensao as complicaes estructuraes so escassas, pobres os reticulos simples as ligaes. Mais acima tudo se complica to espantosamente que ninguem poder ter a preteno de lhe fazer a demonstrao material. O instrumento no po-
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der deixar de ser muitissimo mais imperfeito e portanto a sua funco. Em permanentes illuses vivemos na nossa vida psychica. Toda a tentativa de analyse exacta dos factos que se passam em ns tentativa fallaz. Continuadamente a ns proprios nos illudimos e aos outros enganamos. Comea logo a illuso por uma coisa to singella, que parece ter caracteres to decisivos e separaes to nitidas, como o sentimento de prazer ou de dor perante um acontecimento que nos toque de perto. Quantas vezes o sentimento um e a necessidade ou a conveniencia de manifestao, para os outros, do sentimento opposto se reflecte sobre ns mesmos, se apossa de ns, a ponto de pensarmos que o segundo que realmente nos affectou! De tantos que cahem em admirao perante quadros de desenho extravagante e de falsa cor, quantos sero sinceros, para comsigo mesmos, e no sero arrastados pela hypnotisao d'uma assignatura ou pela suggesto do meio? E' que ha nos homens duas tendencias distinctas. Uns, mais raros, vivem em perpetuo antagonismo com o seu meio social; outros, pelo contrario, obedecemlhe em tudo, vo na corrente e so fundamentalmente creaturas de imitao. Assim como a ida gera o movimento, assim o movimento, nos outros ou em ns, gera a ida. E quando digo ida, ipso facto digo sentimento, porque, nas theorias modernas, como j vimos, sentimento ida. N'um individuo hypnotisado, uma determinada atitude imposta faz nascer o respectivo sentimento. Se, por exemplo, lhe pu-
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zermos as mos na posio da orao, a physionomia traduz logo o extasi e o sentimento que se apossa do hypnotisado o da adorao. Ora, isto um facto que se passa mesmo no estado de vigilia, sem sombra de qualquer duvida, embora o resultado seja menos persistente, no porm menos inteno em certos casos. Assim, se dermos physionomia a expresso do choro, sentimos realmente a dor moral. Se lhe communicarmos a expresso da alegria e da felicidade, um sentimento de bem estar e de real prazer se apossa de ns. Os melhores actores so os que teem mais perfeita expresso physionomica e por isso mesmo se pde dizer que so os que mais sentem. Deixar-se entranhar pelo seu papel no tanto figura de rhetorica como se pensa. E no s como experiencia que os factos apontados se observam. E' ainda no meio de alegrias e dores por que o nosso espirito passa. O que no ha occasio de experimentar. No meio das nossas dores ou das nossas alegrias, vendo-nos a um espelho mais ou menos demoradamente, a dor ou a alegria augmentar. Ha como que uma aco reciproca entre a imagem e o estado do nosso espirito, cujo resultado final a elevao do tom sentimental. Ora, assim como o nosso proprio movimento faz nascer a ida, o movimento alheio tem o mesmo effeito. Est aqui o segredo do d, da compaixo, como tambem a explicao da suggesto, da moda, d snobsmo da corrente emfim de idas e sentimentos d'um meio social, sobre o individuo. O sentimento que nasce ento um sentimento illusorio para o individuo, no o
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para os outros. A sua veracidade para estes ultimos no duvidosa; para o individuo que elle inteiramente falso, embora n'elle creia na melhor f. Mas assim como ha no meio social correntes de admirao que pelas margens s deixam ficar um ou outro mais selvagem, tambem as ha de conspurcao. Existem at proverbios populares para este caso (1). E as indignaes no so postias, e as coleras no so fingidas. Apenas o que teem serem falsas. Falsas porque nascem n'um estado affectivo realmente indifferente ou at, quantas vezes, contrario. A illuso affectiva no fica porm por aqui. No s a illuso d'um sentimento que nasce quando realmente do sentimento opposto que o individuo est possuido. E' ainda a rnesma ignorancia sobre a natureza do sentimento que em verdade nos affecta e , ainda mais, a substituio d'um sentimento por outro ou outros, em ns proprios, no que se chama o nosso fro intimo, e na total independencia de quaesquer outras pessoas. Encontramos logo aquella primeira indeciso no sentimento mais poderoso que esmaga o corao do homem e em si parece conter o infinito o amor. Ha pouco, um jornal poz a questo aos seus leitores: o amor uma ventura ou uma infelicidade? A indeciso e variedade das respostas communicadas j mostram a incerteza em que ella se envolve. Analyses psychologicas pro(1) Quando o co est damnado todos lhe atiram. Tambem os ha para o caso geral: Maria vae com as outras.
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fundas no se teem emprehendido e comprehende-se bem por que. Altas philosophias no so muito compatveis com mseras coisas terrenas. No me parece que seja do campo dos philosophos que nunca saia a ala dos namorados. Restam-nos os romancistas. Ora, esses, embora possam ter muito sentido e muito analysado, no nos elucidam grandemente. Mas o Werther, de Goethe que julgo ser o livro em que mais tem vivido a paixo, e que em todo o caso livro que incendeia, o Werther no aclara o problema que para elle proprio obscuro. Contemplar a mulher adorada pareceria, para as pessoas frias e sensatas, ser o auge da felicidade, mas os tormentos por que ento se passa so de tal ordem que o estado affectivo se torna alguma coisa de indefinivel, de vago, de indeciso, no se sabe se dor se prazer por maior que seja a violencia dos sentimentos e dos actos a que pde arrastar tragicos ou ridiculos. Mas ha ainda mais. E que quantas vezes no succede que o apaixonado, sem o comprehender, seja levado, no por um real sentimento de admirao e dedicao, mas pelo desejo de experimentar sensaes grandes e calorosas. E', como j se tem dito, a propria sensao que se ama, no a mulher. Ento, surde aquelle circulo vicioso em que mutuamente se esporeiam o sentimento e o movimento. O affecto inicial, sympathia ou admirao, traduz-se pela expresso, que exaggerada actua sobre o affecto, que por esse facto recrudesce e assim successivamente. E no s isto. Quantas vezes a pertinacia classica dos namorados no traduz a verdadeira paixo, ca-
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paz de todos os arrojos dedicaes, mas um amor proprio beliscado, a vergonha d'uma retirada, uma teimosia natural, um orgulho desmedido, e tantos outros sentimentos que no teem nada que ver com a verdadeira paixo? No porm s na paixo que nascem as illuses esboadas. Em coisas mais comezinhas ellas se encontram. Qual o verdadeiro estado de espirito d'aquelles que aos grandes dedicam zumbaias e lisonjas, amisade e venerao, quantas vezes espera de favores e concesses? A questo muito difficil de analysar. Mas eu estou convencido de que muitas vezes, n'esses eternos cortezos de todo o sol que se levanta, averses e invejas que realmente esto no fundo so occultas para o proprio que as alimenta pelas dedicaes e admiraes. A vivacidade da representao conduz o proprio individuo a illuses grosseiras e elle pensa na realidade sentir os affectos que to excessivamente exprime. Com o prazer que se possa ter em bailes e soires a situao affectiva mais nitida. Ahi ha os que firmemente se aborrecem e os que no menos firmemente se divertem os maridos e as raparigas. Mas ao lado existe todo um grupo para quem realmente enfado e fastidio a noite que est perdendo e que nem a si proprio o confessa. Uma multido de factores aqui intervem a reforar o sentimento apparente usos de boa roda, antiguidade de frequentao, estima pelos donos da casa, influencias parecidas com o snobismo, etc., etc. E', em mais fino, o mesmo que se passa em classes medias e inferiores, no seio
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d'um divertimento raro, que se deseja prolongado, que se quer exgottado at s fezes. A noite vae adeantada, o aborrecimento tem murchado todos os semblantes e alquebrado todos os espiritos, tem-se a real sensao de que j basta, mas quer se prolongar o divertimento, porque se pensa ter prazer, na verdade, tacita ou expressa, porque outro no vem to cedo. Eu estou convencido de que pelo mesmo processo de falseamento de sentimentos que muitas vezes o homem consegue embriagar-se. Em certa altura, o vinho incommoda, mas bebe-se quand mme, porque se querem ter as agonias do prazer, que se julgam prazer, ellas mesmas. E estas agonias do prazer no se veem somente com o alcool. Em excessos de toda a sorte, como mulheres, viagens, prazeres do campo, se podem descobrir. Desconfio que s no aferrolhar do avaro ellas nunca surdam. Como ultimo exemplo das illuses affectivas, quero ainda referir-me aos sentimentos que nascem da contemplao dos grandes e horrorosos espectaculos vasto incndio, espantosa catastrophe, etc. A expresso de clich o bello horrivel exprime bem a indeciso. O que se sente ento? A felicidade que o bello faz nascer em ns ou a angustia em que o horror nos lana? Eu no sei bem. Peno porm que a ancia de assistir a espectaculos d'esses e a desolao quando algum se perdeu no podem significar seno alguma coisa de parecido com o prazer. Se fosse dor que se sentisse, como comprehender que a dor attraia e que se deseje soffrer, por mais cor-
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rompido e pervertido que seja o coraco humano? E todavia, terminado o espectaculo, pensa-se que se soffreram todas as angustias e na angustia se conta o que se viu. O que mais me faz crer na verdade d'esta interpretao o que succede com as execues capites. A populaa que a ellas acode, na sua cynica franqueza, para os outros e para ella propria, no vae procurar sensaes dolorosas. Vae para se divertir, e a prova est no aproveitar da occasio para comesainas e regabofes. Os exemplos podiam-se multiplicar. Em innumeras circumstancias da vida, o sentimento verdadeiro por que se passa recalcado e deixamo-nos levar pela illuso d'um sentimento contrario ou differente, porque esse que se coaduna com o modo de pensar e de sentir do meio, com os principies de moralidade que o trato social tem feito nascer em ns, com artificios e convenes que, por mais que sejam justificados, nem por isso deixam de ser illusorios. Excavando fundamente na nossa psychologia, encontramo-nos com illuses de todos os momentos que nem a ns proprios confessamos. A nossa vida affectiva por uma grande parte uma vida artificial. Ha sentimentos muito puros, muito sinceros e muito legitimos, mas ao lado quantos sentimentos artificialmente alimentados, quantos outros inteiramente deturpados! Mas no s na vida affectiva que as illuses se multiplicam. Na propria vida intellectual, que multido de erros e de illuses, a todos os momentos, viciando os mais singellos processos do pensamento!
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Comeam os enganos a proposito da apreciao que cada um faz de si proprio. Quem que se no julga superior, no direi humanidade inteira, mas pelo menos a todos os da sua classe ou do seu meio? Quem que se no considera capaz dos emprehendimentos mais audazes, dos actos mais levantados ou mais habilmente conduzidos? Ninguem o confessa, certo; no porm porque mais ou menos vagamente o no sinta, mas porque as penas do ridiculo no so illusorias, essas. E' ida e apreciao que eu julgo communs e que s muito difficilmente podem ser recalcadas por uma analyse to fria que quasi impossivel. E ainda assim, uma vez confessada a inferioridade no intimo, quantas vezes no Impeto da paixo, no ardor dos successos alheios ou das aggresses extranhas, quantas vezes ella no surde de novo e de novo se impe, apagando o que serenamente fra conquistado, lanando uma nuvem sobre o que se pensara sinceramente e que apparece meio esfumado a olhos que mesmo assim no querem ver! Esta ida e este sentimento, em que afinal se desdobra o amor proprio, so provavel resultado da relativa nitidez com que se desenrola a nossa vida intellectual. Sabemos que nos outros ha egualrnente uma vida de idas e de raciocinios, de representaes e associaes. Mas uma certeza nos do as coisas vistas e outra as coisas contadas. O que se passa em ns temos como certo, o que se passa nos outros, embora o no possamos negar, muito incerto. E' a nitidez dos nossos processos intellectuaes que nos conduz a ligar-lhes um valor
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se em factos que na occasio precisa do encadeamento neuronico interveem no processo inlellectual, no seguimento e associao das idas, sem que ns o percebamos, porque se tornaram inconscientes. De resto no outro o segredo da frmao dos actos automaticos e at dos actos reflexos, tornaram-se inconscientes pela sua frequencia de todos os dias ou de todas as horas. Assim, no que n'este momento eu estou escrevendo, tenho presente no pensamento o encadeamento reflexo tal como foi estabelecido anteriormente com a sua complexa constellao de habito e de occasio. Tenho tambem presente que d'esta constellao muitos elementos interveem que se furtam ao conhecimento, porque pelo habito o seu funccionamento se tornou inconsciente. E esta imagem, este schema, que, lanando-o ao papel, eu tento communicar ao leitor. Mas que multido de coisas do encadeamento reflexo de que esses dois elementos fazem parte esto n'este momento ausentes do meu pensamento e s por um trabalho penoso eu conseguiria reconstruir. Primeiro a serie de rases que me levaram a escrever este livro, depois a serie de raciocinios, toda uma educao psychologica, que me conduziram a ver as coisas sob o aspecto por que as offereo aqui, mais de perto o conjuncto de induces que a pouco e pouco me levaram construco do encadeamento reflexo, como base de todos os actos nervosos, psychicos, automaticos e reflexos. Ora, supponha-se que n'estes actos muitos elementos se apagam, por habituaes, elementos da constellao ou do proprio encadea-
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mento, e no se tratam de inquirir de perto por uma analyse minuciosa. Que enxamear de erros e illuses no dever d'ahi nascer! Como as relaes de semelhana e outras que associam estas idas quellas deixaro de estar presentes ao pensamento, e portanto como as relaes de causalidade, chamemos-lhes assim, d'um acto deixaro de ser apreciadas no seu justo valor! Como os motivos determinantes d'uma aco no estaro subtrahidos ao conhecimento e como portanto no julgaremos o acto motivado por condies differentes e at, como quasi sempre, por nenhumas condies! E' esta a origem, repito, da illuso do livre arbitrio. Julgamos ter um querer, quando na realidade esse querer uma verdadeira fatalidade de condies de determinao e apenas julgamos que essas condies no existem, porque no as vemos, porque se desenrolaram inconscientemente, habituadas como esto a intervir de permanencia ou quasi no funccionamento geral do pensamento. O erro nos factos intellectuaes de todos os momentos. No ha espirito levantado que no veja falsamente, que no pense falsamente e que no chegue a actos errados por falsa deducco. No s a questo, posta acima, de se no ter a consciencia de condies interferentes no acto, que assim attribuido a outras condies. Mas ainda estoutra de serem umas condies inhibidas ou paralysadas na sua interveno por outras que dominam por inteiro o encadeamento. A fora d'estas ultimas pde ser tal que paralyse por completo condies oppostas ou pelo menos mitigadoras do acto. Um partido politico, por exemplo, e de quasi
BOMBARDA .
Consc. e liv. arb. 2 ed.
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todos se pde dizer, declara-se liberal na opposio para se tornar arbitrario e tyranno no governo. E em ambas as phases foi sincero. Mas que na primeira as condies de motivao, que mais tarde levaram aos actos violentos, estavam apagadas. Uma nuvem passara sobre ellas e esfumadas viviam a um canto, sem que conseguissem despertar conscientes. No seria o habito, no, se pela primeira vez subiu esse partido ao governo e portanto nunca teve occasio de se mostrar arbitrario. Mas era a fora do condicionamento opposto, ancia de popularidade, amor da patria, amor da liberdade, etc., que dominava no pensamento e no deixava entrarem em balano os motivos em repouso. D'aqui actos, palavras e proclamaes em que os proprios viviam illudidos. Outro exemplo muito caracteristico se d com as operaes estatisticas. Pareceria que, trabalhando-se com algarismos, o resultado final devesse ser nitido e preciso como uma deduco geometrica. Na pratica, porm, o que succede e o que maior valor tira s provas numericas que idas preconcebidas influem de modo tal que com os mesmos nmeros se chega muitas vezes a resultados oppostos. Conforme o ponto de vista, fazem-se estas ou aquellas deduces, estas ou aquellas correces, e o producto final, se est de accordo com o que anteriormente pensava o operador, no consegue exprimir a verdade das coisas. De resto, o respeito pelo facto, sem o qual nem ha sciencia nem ha progresso, est longe de ser o sentimento dominante no espirito at dos sbios. N'esta epoca de excessiva pro-
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duco, todos os dias assistimos ao espectaculo lamentavel de se torcerem, de se ageitarem os factos, para chegar a uma concluso. E quantas vezes at sem sombra de interesse, a no ser uma satisfaco de amor proprio apoz juizos antecipados ou opinies aventadas sem real fundamento! Uma das influencias que mais perturbam os actos intellectuaes a paixo. A apreciao dos homens que por este ou por aquelle facto so postos em evidencia no se faz nunca por modo sereno e frio. No se procura pesar com pesos exactos. A paixo a espada de Brennus lanada n'um dos pratos da balana, e conforme n'um ou n'outro assim o homem levantado s nuvens ou arremessado aos limbos. Antipathias ou sympathias, pela cara, pelo feitio do espirito, a docilidade a usos e costumes, a insubmisso a hypocritas tratadas e convenes, e quantos outros elementos, do mesmo homem, do mesmo valor intellectual, da mesma fora de caracter, fazem uma individualidade admirada e glorificada ou uma fera no povoado, para quem so poucas todas as aggresses e todas as brutalidades. E' ver Zola no tempo em que, na sua phrase pittoresca, todas as manhas tinha que engulir um sapo, isto , tinha que saber d'uma d'aquellas criticas atrabiliarias e peonhentas, que s tiveram este grande resultado que um facto psychologico commum de fazer levantar o escriptor acima de si mesmo e leval-o a tomar posse de toda a sua grande fora, de toda a pujana do seu immeno talento. Nesta guerra feita ao primeiro romancista do nosso seculo, havia o ho-
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mem que no era sympathico, havia as coleras que levantara em torno de si pelas verdades que proclamara, e havia por fim esta reluctancia do espirito humano em abraar as coisas novas muito de chofre produzidas e que veem perturbar mentalidades definitivas o misoneismo ver outras individualidades do nosso tempo que, por mutua suggestao, por snobismo e por appetites inconfessos, teem sido glorificadas com pompas populares, que muito ho de ser do espanto das geraes vindouras, se l chegarem. Assim pois, no meio de tantos erros e enganos em que o espirito humano se compraz a verdade dura, a illuso doce , no meio de tanta falsidade que se foge de aclarar, que muito que ao menos se suspeite de que o livre arbitrio nova e frmal illuso? O cerebro humano uma machina admiravelmente construda, mas que anda meio toa. . Quasi que a respeito de nada temos a certeza da verdade. Uma multido de elementos de educao, preconceitos, idas falsas, principios errneos, uma multido de disposies hereditrias ou at teratologicas, tomando esta palavra na sua mais vasta accepo vivem inconscientes no pensamento e veem, por influencia nociva ou por desconhecimento de influencia, alterar o curso das nossas idas e as realidades do nosso sentimento e conduzir-nos a erros de todo o momento, a illuses de toda a hora. E quanto mais se desarranja a machina, mais se tem a consciencia da fora e da liberdade. E' ver o doido que nunca se conheceu mais frte ver o que nunca se sentiu mais livre.
CAPITULO XI
CEREBRO E VIDA PSYCHICA

FACTOS ANATONOMICOS
H dois factos que me parece ficaram assentes nas paginas que precedem: o primeiro que o plastide to fatal nos seus movimentos como uma particula de ferro que o iman attrae, e que portanto o seu funcionamento no resulta seno dum complexo de condies physico-chimicas; o segundo que o ovulo no mais que um plastide, no qual se originam todos os plastides, que constituem o aggregado homem ou um animal polyplastidar. A fatalidade funccional do organismo humano assim posta em toda a sua luz. Eu no vejo com effeito como se possa comprehender que num dado momento de evoluo polyplastidar, surda a interveno duma fora extranha que venha dirigir a produco dos mesmos phenomenos que, embora rudimentares nos plastides independentes, eram ento simples productos de reaces chimicas entre elles e a soluo ambiental e das consequentes vibraes moleculares. Uma alavanca a mais simples machima
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que o homem tenha inventado. As machinas as mais complicadas, qualquer d'esses maravilhosos instrumentos que o genio humano tem sabido construir, no so mais do que um entrelaamento, inextricavel para um leigo, de alavancas, em que nem uma pea talvez tenha conservado a frma original. E todavia esta machina complexa funcciona sem a interveno de quaesquer outros principios que no sejam os da alavanca. Do mesmo modo no homem. Por mais transfrmados que sejam os plastides do seu cerebro, elles no deixam de ser o plastide original e, por mais extraordinario que seja o funccionamento do todo, elle no deixa de resultar das mesmas actividades que no plastide livre se manifestavam por movimentos, trocas chimicas, etc. Porm, por menos, que se comprehenda a interveno d'uma fora extranha, impregnando o feto n'um dado momento do seu desenvolvimento, nem por isso a maravilha perde os direitos de ser analysada. Maravilha era o chamado magnetismo animal, de charlates se apodavam os que o exerciam, e hoje so factos correntes e recebidos, como fram fecundos e suggestivos, os phenomenos que elle abraa. Maravilha so os raios de Rontgen e os raios de Rontgen existem. Maravilhas so todas as coisas novas, que discordam do conhecido e acceito, e que no conseguimos comprehender. A alma tambem uma maravilha, apesar de ser coisa bem velha, velha talvez como o homem. Mas nem por isso se lhe pde recusar a apreciao scientifica, por mais que a ida d'uma tal entidade dest e de tudo
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quanto existe explicado, de tudo quanto se sabe da natureza inteira. Essa apreciao vir; mas antes preciso demonstrar a alliana, que se me affigura de indissoluvel, entre os phenomenos psychicos e as leis geraes da natureza. E' o que at agora tenho tentado e vae continuar a sel-o. Elemento d'esta averiguao saber se com o cerebro se passa o mesmo que com os outros orgos, se a sua funco supposta, os phenomenos psychicos, est com elle na mesma estreita dependencia que a contractilidade com o musculo ou a secreo com a glandula. E' n'esta pesquiza que vou entrar. No me demorarei porm . A uma porque em trabalho anterior eu tive occasio de desenvolver este lado da questo (1), outra porque se trata de factos correntes, que esto desenvolvidos em todos os livros de physiologia; demonstrar a ligao do cerebro e suas condies physicas com os phenomenos da vida psychica, hoje quasi um pleonasmo to banaes se tornaram os elementos que reduzem o orgo cerebral situao de qualquer outro orgo do animal ou do vegetal. E' empreza que vem de longa data procurar saber se ha uma relao entre o grau da intelligencia e as condies physicas do cerebro, peso, volume, extenso superficial, etc. Os quesitos da questo so porm hoje to invenciveis que no ha maneira de chegar a dados positivos. Supponhamos que se queira calcular a energia propulsora do corao n'um dado individuo. Sa(1) Dos hemispherios cerebraes e suas funces psychicas, 1877.
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bido que a musculatura cardiaca a unica origem do facto a estudar, lembra logo alcanar o peso do orgo e por elle fazer a determinao. Succede porm que, pesando o corao, no se tem somente o peso da parte activa, musculo, mas ainda o de tecidos que com elle se entrelaam, tecido connectivo intersticial, gordura, etc. E como estes tecidos por assim dizer adventicios no so em quantidade proporcional com a poro muscular, os resultados alcanados no podem ser comparveis. Suscita-se assim a ida de fazer uma pesagem relativa, isto de pesar o corao em comparao com o peso do corpo, na esperana de que este represente a poro de elementos extranhos ao musculo do corao que no orgo se conteem. Mas ainda aqui, nenhum resultado, por que no ha relao entre os dois factos. O peso do corpo depende com effeito de innumeras circumstancias que no variam na mesma relao que o peso do corao. E' assim, por exemplo, que no estado de inanio a quantidade de gordura dos differentes orgos tem-se modificado_de modo muito differente. Ao passo que o tecido adiposo tem perdido 97 % do seu peso, o bao 66,7, etc., a quebra do cerebro no vae alm de 3,2 e a do corao apenas sobe a 2,6. Mas ainda mesmo que tivssemos podido alcanar o corao exclusivamente reduzido aos seus elementos musculares, ainda assim nada teriamos conseguido, porque a energia d'um feixe muscular no depende somente do seu peso, mas ainda da fora com que se effectua a sua con-
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traco e essa est na dependencia d'uma multido de condies, influxo nervoso, actividade nutritiva e outras, que o peso no d. Em ultima instancia, poder-se-hia appellar para a arvore circulatoria e fazer a sua comparao com o musculo cardiaco isolado. Mas ainda quando se conseguisse, por impossivel, alcanar isolado o systema de arterias, capillares e veias, no teriamos adeantado muito, mesmo que o estudassemos nos seus ultimos pormenores anatomicos. Effectivamente a energia com que o corao se contrae depende da circulao vascular, do diametro dos vasos, em que differenas minimas, millesimas de millimetro, multiplicadas, fazem variar enormemente as resistencias que o sangue encontra na sua passagem, como depende da sua riqueza em musculos, etc. Mas outros factores teem que intervir, factores physiologicos de apreciao impossivel a energia de contraco das fibras musculares dos vasos, a facilidade de jogo dos filetes nervosos, vasosmotores, a quantidade de sangue que enche o systema, a sua riqueza em globulos, etc. Quer dizer, o problema impossivel de ser resolvido. Sabemos que a energia do corao depende do seu musculo; mas fazer o calculo, mesmo approximado, d'essa energia ninguem o poder tentar, porque, alm de tudo o mais, mesmo quando theoricamente elle pudesse ser alcanado pelo peso, na pratica sobrevem uma tal multido de factores fazendo variar esse peso no cadaver que nenhumas elucidaes se conseguem.
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Ora apesar de tudo o que a theoria e a pratica pronunciem, apesar de todas as contradices e disparates que advenham de estudos d'esta natureza, o que ninguem pe em duvida que a funco immediata do corao seja a contraco, o movimento, e que o resultado seja a circulao do sangue. Pois a mesma coisa, em todos os seus pormenores, vamos encontrar no estudo do cerebro, qaer no ponto de vista do seu peso ou do seu volume, quer no da sua extenso superficial, desenvolvimento de circumvoluoes; tal a multido de elementos accessorios que interveem que no se pde pensar em chegar a resultados precisos, rigorosos, nos casos individuaes ou nos casos geraes. Levar-nos-hia muito longe embrenharmo-nos n'este assumpto. Limitar-mehei por isso a indicar que, rnesmo quando se conseguisse ter exclusivamente o peso da totalidade dos plastides cerebraes, mesmo assim a nada teriamos chegado. O desenvolvimento da intelligencia no depende com effeito s do numero dos neurones, mas ainda da abundancia das suas reciprocas relaes, o reticulo intercellular, e no menos da energia e da rapidez das suas trocas nutritivas, da sua vibratilidade, da conservao das modificaes adquiridas, como dos movimentos dos seus numerosos prolongamentos. E' por todo este conjuncto de motivos que mesmo as ideias mais modernas n'este campo, como as do Prof. Darkchevitch que, fundado em rases que no posso aqui analysar, compara o peso do
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cerebro com o da medulla, mesmo essas idas no trazem comsigo a esperana na questo em que estamos. E' por isso tambem que s de um modo geral se tem verificado relao entre o peso do cerebro e o grau de intelligencia: cerebros de notavel peso de homens de excepcional talento, riqueza de circumvolues nas mesmas condies, cerebros de maior peso e maior superficie nos animaes de maior intelligencia, etc. Tudo isto, porm, repito, s de modo geral se tem verificado. Aqui e alli apparecem coisas disparatadas, como cerebros de peso medio em individuos muito intelligentes ou em certos animaes cerebros de peso relativo mais elevado que no homem. V-se pois que provas rigorosas, mathematicas, se no podem esperar e mesmo se no teem encontrado n'este campo em que estamos. Resultados geraes, approximados, tudo o que se tem obtido, e esses esto de accordo em mostrar no cerebro o orgo do pensamento.
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CAPITULO XII
FACTOS PHYSIOLOGICOS
Quando, nos laboratorios, se opera sobre o cerebro, -se inevitavelmente levado concluso de que elle a sede dos phenomenos sychicos, como a glandula o da aecreoou o musculo da contraco. As numerosas experiencias feitas neste sentido e eu, claro, no nos podero demorar, dada a ndole deste trabalho, so todas harmonias nos seus resultdos, produzindo todas a mesma impresso fiel de determinismo, que estams habituados a rconhecer nas experiencias emprehendidas sobre os ouros orgos. Extirpe-se o cerebro a um pombo. J vimos como o animal, emquanto o no excitamos, fica indefinidamente num estado como o do somno immovel, semcomer, nem beber, sem que nada denuncie conhecimento do que se lhe passa em vilta; tudo quanto so actos que se possam attribuir ao pensamento ou daquelles em que no homem se tem pretendido ver o effeito da espontaneidade, da vontade, tudo isso tem desappare-
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cido. Todavia o animal, sob a aco d'um impulso, anda, voa, empoleira-se, balanceia o corpo; os nervos ainda conduzem excitaes, mas as reaces so puros actos reflexos ou automaticos: um frte ruido determina um extremecimento por todo o corpo, uma luz obriga as palpebras a cerrarem-se e as pupillas a apertarem-se, vapores de ammoniaco produzem um desvio da cabea, alimentos postos nas guellas foram a movimento de deglutio. O pombo reduziu-se a uma machina; todas aquellas aces que a simples observao parece impor como isentas de automatismo, todas essas se extinguiram definitivamente. Pde-se dizer que em todos os vertebrados o effeito da operao o mesmo, quer se trate de animaes inferiores como a r, quer dos outros, como o celebre co de Goltz onde, alis, as apparencias eram menos automaticas do que no pombo que acabmos de estudar. As experiencias de parcial extirpao do cerebro conduzem a observaes muito curiosas, que j nos vo occupar. Comearei, porm, por dizer que, no homem, leses do cerebro produzidas por traumatismo, as quaes evidentemente se podem considerar como experiencias de laboratorio, determinam modificaes psychicas notaveis, particularmente do lado do caracter. As alteraes intellectuaes n'esses casos no so de to nitida observao, por grande numero de motivos: primeiro, no conhecido do medico o valor intellectual do doente antes da operao, depois as observaes psychologicas so eminentemente
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difficeis de realisar, tal a preciso que demandam; nem todo o material dos laboratorios de psychologia demais para se chegar a concluses exactas; finalmente ha um factor que deve muito attenuar os effeitos da leso e a vicariao elementos cerebraes; est effectivamente demonstrado para os animaes que zonas do cerebro se podem substituir umas s outras, o que de todo o ponto intelligivel luz da mobilidade dos neurones, a qual por outro lado envolve em si os mais altos principios de educao. Seja como fr, o que um facto commum de observao em taes casos que, depois do traumatismo, o caracter muda completamente: o doente, at ento pacifico, docil, trabalhador, torna-se brutal e todos os seus actos apparecem impregnados de malevolencia e de falta de considerao ou respeito pelos outros. A frma de loucura moral, que ento se desenvolve, e que em algum caso o trepano tem conseguido remediar, d-nos a ida de que muitas vezes a origem de estados nervosos com caracter pervertido est em leses craneanas durante o desenvolvimento cerebral no periodo da vida intra-uterina ou fra d'elle. A evoluo defeituosa, que vem a corresponder a uma leso do cerebro, importa o mesmo resultado. O caso que anteriormente apontei, d'uma situao de loucura moral n'um individuo com hypospadias est-nos evidenciando que, do mesmo modo que nos orgos genitaes ha a falta de substancia que a leso, do mesmo modo que houve o desvio evolutivo que trouxe o vicio de confrmao, assim no cerebro o orgo
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no se completou ou no se construiu como um orgo normal. Esta unifrmidade de leso em orgos to afastados a demonstrao da origem commum do vicio. No ovulo estava o defeito. As alteraes de caracter por effeito do traumatismo, estudadas na pathologia humana, egualmente se teem observado nos animaes. As experiencias de Goltz so muito notaveis. Os ces, a que se tem extirpado dos dois lados a parte anterior do cerebro com incluso das zonas motoras, ficou durante mezes com a sensibilidade muscular perdida, ao mesmo tempo que nos seus movimentos ha muita incoordenao e grande excesso de irritabilidade reflexa. Com isto uma hyperesthesia generalisada, notaveis impulses motoras, um caracter irritavel e aggressivo. Goltz fez muito curiosas observaes nos ces que soffreram a amputao d'uma grande poro do cerebro, d um ou do outro lado. Um anim al d'estes, qualquer que seja a regio do orgo onde se tenha operado, uma machina que come. Comporta-se como um idiota em grau profundo; anda d'um para outro lado, de cabea baixa, vagarosa e pesadamente; toda a sensibilidade cutanea est obturada: um belisco da pelle quasi no sentido, as variaes de temperatura no so percebidas nem incommodam o animal; o co difficilmente se orienta, quer em relao ao mundo externo, quer ao seu proprio corpo. V-se isto principalmente na busca e na apprehenso dos alimentos. Nenhuma paralysia muscular. O animal ainda v, mas sem consciencia do que v; v como um somnambulo, desvia-se dos ob-
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staculos, mas sem clara consciencia. Ouve, visto que possivel acordal-o com um grito vigoroso, mas como um homem a quem se desperta de profundo somno, isto , sem perceber claramente o que o fez despertar. O mesmo com os outros sentidos. O animal uiva quando tem fome, e ento come at encher o estomago. Conserva-se sempre na mais absoluta indifferenca e sem manifestar qualquer impulso sexual. Com estes ces assim idiotas pela amputao das mais differentes regies do cerebro, diz Goltz, pde-se fazer um grupo de animaes, todos profundamente idiotas como um co sem cerebro e dos quaes todavia cada um possue intacta uma parte do mesmo orgo. Pde-se dizer de cada um d'elles que a poro cerebral que possue no a sede da alma e como o mesmo succede de todos e com todas as regies do cerebro, a concluso absurda que n'um co intacto o cerebro no a sede da alma, visto que E constituido por todas aquellas pores, de cada uma das quaes se pde dizer, como vimos, que no E occupada por ella. Assim pois, no laboratorio e fra d'elle, as experiencias sobre o cerebro no podem levar a outra concluso seno a exarada acima. Vejamos porm as coisas de mais perto. Quando eu obrigo a glandula sub-maxillar a entrar em funco mais activa, pela excitao, supponhamos, do nervo que n'ella se distribue, verifico uma notavel mudana nas condies do orgo: acompanhando o augmento, que enorme, na quantidade de liquido secretado, apparece
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uma colorao vermelha da glandula, que at ento tinha um asp isto no quer dizer seno que a circulao se tornou mais activa, que os vasos sanguineos da glandula se dilataram e que simultaneamente as trocas chimicas se exaggeraram n'ella, d'onde mais calor e mais secreo. Se n'estas circumstancias verificarmos o que se passa nos plastides encarregados da secreo, observamos mudanas notaveis na sua frma e no seu aspecto, nas suas reaces chimicas, etc. Dir-se-hiam quasi elementos differentes, o plastide estudado no repouso ou na actividade secretoria. Ora, estes phenomenos so os que se passam em qualquer outro orgo da economia pelo facto da sua actividade aquecimento, circulao mais abundante, mudana de aspecto nos elementos proprios do orgo. E' o que se verifica n'um musculo, n'uma glandula qualquer. E' o que se verifica no cerebro na parte que at hoje se tem podido estudar. Os trabalhos emprehendidos nos ultimos tempos so eminentemente elucidativos. O cerebro quando trabalha augmenta de volume e este augmento no vem seno da maior irrigao sanguinea. Os estudos fram feitos em individuos que accidentalmente tinham soffrido perdas mais ou menos consideraveis dos ossos craneanos, ou indirectamente pelas modificaes por que passa, no caso de trabalho mental, a circulao carotidiana ou a circulao peripherica. Estudam-se esses dados physiologicos em periodo s
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de inactividade do espirito e n'outros em que o individuo procede a um calculo mental, a uma leitura, a uma traduco difficil, etc. Os resulta dos alcanados pelos experimentadores, que so numerosos (Mosso, Glet, etc.), so unanimes. A irrigao sanguinea do cerebro exaggera-se quando se executa um trabalho intellectual. Do mesmo modo com a temperatura. Os trabalhos de Davy, de Schiff, de Mosso, no deixam duvidas a respeito do aquecimento do cerebro quando se procede a um trabalho mental, ou quando o orgo est submettido a excitaes pelo facto da excitao dos sentidos. Comprehendem-se as enormes difficuldades que envolvem o terceiro elemento da questo e como ser difficil no impossivel estudar no homem o effeito do trabalho intellectual excessivo sobre a frma dos neurones. E' claro que na questo precisamente posta, todos os estudos feitos com auxilio de toxicos paralysadores da actividade cerebral ou de agentes que directamente excitem os elementos nervosos, como correntes electricas, etc., todos esses estudos no so decididamente provativos. A questo porm recentissima e os trabalhos n'essa direco esto ainda em comeo. O que ha de feito, e j muito, encaminha porm no sentido de que com o cerebro deve succeder o mesmo que com a glandula (Vas, Mann, Lugaro, Hodge, Wiedersheim, Demoor e outros). Ha sobretudo um facto notavel e que as cellulas nervosas d'uma dada preparao no tomam cor, da parte dos reagentes, por modo egual; sabe-se que a sua faculdade de colorao
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depende da quantidade e grandeza das granulaes chromaticas que n'ellas existem. Ora, evidente que n'um dado cerebro, no mesmo momento, no esto em egual actividade todos os plastides neuronicos. Do mesmo modo que com o trabalho intellectual, verificam-se com as commoes notaveis variaes da circulao capillar. Quasi se no contam j os trabalhos emprehendidos n 'este sentido. E' claro que a indole d'este livre no permitte o desenvolvimento do assumpto, mas no posso furtar-me ao desejo de inserir aqui duas gravuras do ultimo Anno psychologico gravuras de traados do pulso capillar estudado no momento em que o individuo em observao recebeu frte impresso commotiva, ameaa ou noticia produzindo um estado de anciedade (fig. 22 e 23). A variao que soffreram os traados salta aos olhos e as gravuras falam mais eloquentemente que todos os desenvolvimentos em que entrassemos. A todos estes trabalhos experirnentaes pde-se oppr que as modificaes observadas no so a causa dos phenomenos, mas o seu effeito. Sem duvida. Mas tambem para a actividade de qualquer outro orgo a questo pe-se do mesmo modo e do mesmo modo est por decidir. Na glandula sub-maxillar, o aquecimento, o augmento de vascularizao a variao na frma dos plastides, so causa ou effeito do funccionamento exaggerado, da secreo augmentada? Por mim, no hesito em pensar que so puro effeito. E no se pde por isso appellar para um agente
Fig. 22
Pulso capillar durante o medo. Traado capillar d'uma rapariga de lO annos, a quem se annuncia que a vo levar a casa do dentista. (Binet).
Fig. 23 Influencia da anciedade moral sobre a respirao e o pulso capillar. O individuo em experiencia, um professor, tem de infligir severa reprehenso a um discipulo, a quem se espera a todo o momento. cruz marcada indica o momento em que se ouve um toque de campainha annunciando a chegada do discipulo. A palavra calme est escripta no momento em que o professor declara espontaneamente que se tranquillisou e a commoo passou. (Binet).
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extranho. A hyperactividade cellular o ponto de partida para todas as modificaes ento verificadas. Do mesmo modo para o cerebro. Aqui no se hesita em pensar que existe uma fora extranha, a alma, e que ella que executa no cerebro, como n'um piano o pianista, todas as variaes do pensamento, da vontade, da affectividade. Mas, se assim, o physiologista tem de reclamar egualmente uma alma para a glandula, para o musculo, visto que qualquer d'estes orgos funcciona mesmo quando extirpado do organismo e quando j uma alma ou uma fora vital no pde actuar sobre elles. Dir-seha que no so phenomenos da mesma categoria, e que os phenomenos psychicos offerecem alguma coisa de to levantado que nos mergulham no espanto. Mas a esses, que no se deixam surprehender com a activi dade d'uma glandula ou d'um musculo, eu s peo que elaborem um musculo ou uma glandula, mesmo tendo sua disposio todo o mundo material.
CAPITULO XIII

FACTOS PATHOLOGICOS
A ligao invariavel, qu entre orgo e funo acabamos de verificar nas experiencias de laboratorio, vamos encontrar egualmente nitida na observao dos oentes.Esta noo constitue um fact corrente em pathologia e a sua mesma banalidade dispensa-me de entrar em pormenores, como de resto procedi para outros elementos provativos, que me limitei a esboar. No h modificao cerebral que se no traduza por alterao nas funces psychicas. Um cerebro lesado no seu todo, congenitamente ou no, e quer a leso se traduza por uma diminuio de volume, como noutros casos de idiotismo, quer por uma accumulaode liquido que o comprima, como na hydrocephalia, um cerebro assim lesado sempre assignalado por um enfraquecimento intellectual, at a pura animalidade ou mesmo alm que de ordinario se associa a invalidaes affectivas de grau variavel. Do mes-
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mo modo, perturbaes mais ou menos graves da mentalidade traduzem sempre aquelles estados do cerebro, em que pores so destruidas (focos de amollecimento, focos hemorrhagicos), ou em que os seus elementos so comprimidos (congesto) ou lhes faltam os materiaes nutritivos (anemia). N'uma palavra, todas aquellas leses que importem uma destruio ou uma paralysao do plastide cerebral, ou por outro modo o alterem, teem como fatal consequencia a perturbao mental. O esmagamento d'um plastide livre, a sua morte por effeito de um veneno, a sua paralysaco sob a aco do calor ou da presso, tudo isso produz sempre o mesmo resultado patente, visivel, a suspenso dos movimentos, paragem do que constituia a manifestao vital mais accessivel do elemento. Absolutamente o mesmo com os plastides que vivem na colonia cerebral. Qualquer que seja o caminho por onde o resultado seja attingido, sempre a manifestao mais immediatarnente observvel do seu funccionamento e da sua vida offerece as alteraes que vimos nos movimentos do plastide independente. Esta approximao sobretudo cheia de ensinamentos no estudo da aco do cholofrmio. Sabe-se como este agente applicado ao homem c acaba por produzir uma situao de tota para gem dos phenomenos psychicos. Cl. Bernard estudou essa aco nos mais variados organismos, animaes, vegetaes, protozoarios, e sempre encontrou a mesma aco paralysante sobre asmanifestaes vitaes do protoplasma. Quaesquer que sejam as differenciaes por que o plastide
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tenha passado, por mais rudimentar ou mais elevado que elle seja em complexidade estructural, sempre o effeito o mesmo: um plastide muscular paralysa-se como os plastides da sensitiva, uma cellula independente anesthesia-se como uma cellula nervosa. Este facto mesmo no dos mais insignificantes argumentos para aquelles que admittem a unidade dos protoplasmas e por tanto dos seres vivos. Divergencias se encontram aqui ou alli no rigor do parallelismo entre os factos materiaes e os phenomenos psychicos. No ha duvida. Mas ns sabemos ainda to pouco! E s ha to pouco tempo, ha to poucos annos, as technicas histologicas teem permittido conhecer alguma coisa da cellula cerebral! Dois cerebros podem ter a mesma apparencia exterior, a mesma consistencia, a mesma frma, a mesmo cor, e todavia serem constituidos por elementos, normaes n'um delles, alterados no outro. A anatomia microscopica s que pde pronunciar-se na questo, e essa, para o cerebro, apenas agora comea a trabalhar com fructo e mesmo talvez no consiga nunca frnecer frmaes esclarecimentos. Assim, por exemplo, a questo do funccionamento psychico do cerebro no depende s da frma e estructura do neurone, mas ainda de elementos de quasi impossivel avaliao, como a riqueza de ramificaes dos prolongamentos, a riqueza do plexo intermediario, mas ainda de elementos absolutamente inaccessiveis histologia, como a mobilidade dos neurones, a energia de mutaes chimicas e portanto de vibrati-
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lidade do protoplasma. Se estes factos, ainda no suficientemente esclarecidos, se querem tomar como factos negativos, e se se querem aproveitar para a theoria da alma agente, do cerebro instrumento, ento ser preciso que se explique como que na quasi totalidade dos factos existe o parallelismo a que nos referimos, como que no ha sempre uma independencia completa entre os phenomenos psychicos e aquillo que para ns o seu substratum material. A verdade , porm, que a somma enorme de factos reconhecidos e apurados j basta para que se tenha como principio inabalavel a dependencia entre psyche e cerebro, para que ella seja noo banal e todos os dias manipulada pelos medicos, que, preciso dizel-o, so os unicos que teem observao bastante para se pronunciar sobre a questo. Repetirei ainda o aphorisrno de Spinosa no preciso ter dado a volta ao mundo para saber que por toda a parte o ceu azul. Esta questo de recursos de observao essencial no assumpto em que estamos. Quem, ha quarenta ou cincoenta annos, no proclamaria que a paralysia geral uma doena mental sem leses anatomicas? Na paralysia geral observa-se um estado de demencia, falta de memoria, defeituosa associao de idas, etc., que todos os dias se aggrava at total annullao mental, e se acompanha de idas delirantes, grandes riquezas, grandes poderes, ou outras. Pois, quando se olha para o cerebro d'um paralytico geral, nada ou quasi nada, para quem esteja desprevenido, se revela como alterao; o peso est diminuido, as
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circumvolues esto atrophiadas, mas isto to pouco que muitos annos se passaram sem que se indicasse a constancia d'estas modificaes. Se porm se recorre observao microscopica, vae-se descobrir que o orgo que examinamos no um cerebro, mas a ruina d'um cerebro. As cellulas esto destruidas, mortas, como destruidos esto os prolongamentos, s vezes to longos, que as unem umas s outras. Os factos capitaes da doena esto-se a ver com o maximo de relevo n'estas alteraes microscopicas. Como pde o doente recordar-se das coisas da sua vida, das ultimas scenas a que assistiu, se os elemen tos onde se guardam as recordaes esto destruidos? Como pde elle ter associao nas idas, nos restos de idas que ainda subsistem, se as vias por onde essa associao se effectua esto despedaadas no todo ou em parte? Como pde elle ter criterio sobre qualquer ponto, se lhe faltam as bases, as idas anteriores conservadas, para que regularmente funccionem faculdades criticas? Como pde elle no acreditar e no se deixar apossar pelas primeiras idas delirantes que sobrevenham de que Deus, de que rei, de que millionario, e que lhe agradem, se as idas antigas, que lhe poderiam corrigir os productos da phantasia, cahiram no limbo com o edificio que as sustentava, o neurone cerebral? Aqui ha uma rigorosa alliana entre phenomenos psychicos e coisas materiaes. N'outras frmas psychiatricas, embora se no acompanhem de alteraes anatomicas, vamos encontrar valioso elemento demonstrativo da considerao a
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que j por vezes temos recorrido de que as manifestaes mentaes no so somente questo de massa, mas ainda da vibratilidade d'essa massa. Na mania, por exemplo, a simples observao do doente denuncia-nos um estado de frmidavel excitao do orgo cerebral. Como traduzir d'outro modo a furiosa agitao muscular, a necessidade insacivel de movimentos, que, por mezes e annos, no param, a loquacidade inexgottavel, a precipitao das idas, que por isso mesmo parecem ter perdido todo o encadeamento? Vejamos esse mesmo individuo nos primeiros periodos da sua doena, quando s aos olhos d'um alienista ella est estabelecida. Ento poder-se-hia dizer uma mentalidade normal, como tantas que felizmente ha pelo mundo. Apenas as manifestaes d'essa mentalidade no so as mesmas do individuo que conheciamos. Os factos memorativos alcanam uma extenso como nunca a tivera o doente, os encadeamentos de idas trazem o cunho do talento, os productos intellectuaes ascendem pura a genialidade. Um triste medocre d'outr'ora torna -se n'um homem cheio de talentos e aptides. A transfrmao to extraordinaria que todos no meio do doente se espantam e admiram. E todavia o volume e o peso do cerebro, a complexidade das circumvolues, no variaram do que eram antes, o numero dos neurones mantve-se o mesmo. O que houve pois seno um augmento na actividade, uma vida mais vigorosa, urna vibrao mais rapida e mais poderosa dos elementos cerebraes?
CAPITULO XIV
HYPOTHESS DE VITALISTAS
Somos accusados, ns, os physiologicos, de accumular theorias sobre theorias para explicao dos factos. A differena porm que existe entre as nossas concepes thoricas e as hypotheses dos vitalistas est smente nisto: que nos partimos do facto e elles partem da hypothese. Comeamos por estudar os phenomenos e indagar das relaes que os ligam entre si; idas theoricas s se levantam quando abundancia de factos teem sido explorado e s se manteem, alis a titulo provisorio, emquanto esto em harmonia com todo ofructo da observao; levante-se um facto bem estudado que contradiga a theoria e ella cahir por terra. Os vitalistas, esses, partem duma ida primordial que nenhum facto esteiou, criam- na com a elasticidade bastante para se adaptar a tudo, e podem- no fazer facilmente visto que se trata duma simples vista do espirito, e uando os factos se levantam para a contrariar transfrmam- na, a ella
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mesma, em facto que oppem decididamente ao que a observao tem assentado como coisa definitiva. E', na verdade, a maneira de argumentar do professor Gautier na conferencia que elle realisou este anno em Paris, a pedido do presidente da Liga contra o atheismo_, e que fez certo ruido n'aque!la cidade. O professor Gautier um physiologista que tem prestado servios sciencia da experimentao. Por isso mesmo o elejo para este debate, visto que physiologistas e philosophos nunca se podero entender entre si mais facilmente que um chinez com um russo ou com um turco. A linguagem to differente, as concepes so to difficilmente intelligiveis d'um para outro campo, que nunca poder haver mutua comprehenso. . . . Para serem demonstradas d'ordem material, diz o professor, essas foras que do origem ao pensamento, determinao de proceder, sensao do justo ou do bello, devem poder ser transfrmadas em foras mecanicas ou derivar d'ellas proporcionalmente. Apparecidas na materia, devem ao desapparecer originar energia transmutavel nas frmas mecanicas, calorificas, chimicas, etc., que conhecemos. Ora no succede assim. Que um animal, que conome durante as vinte e quatro horas uma quantidade constante de alimentos, pense ou no pense, que se determine a proceder ou no (comtanto que no proceda), seja elle, ameba, co ou homem para a mesma quantidade de alimentos e de oxygenio consumidos, produzir a mesma quantidade de calor e de trabalho ou de energia equivalente.
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No houve pois, para crear o pensamento ou fazer nascer a determinao de proceder, desvio d'uma parte das foras mecanicas ou chimicas, transmutao, n'uma palavra, da energia material em energia de raciocinio, de deliberao, de pensamento. Ora, note-se que precisamente o problema em discusso que se d como resolvido e serve concluso. Dizer, com effeito, que o pensamento operao da materia e que o pensamento se acompanha da transmutao de energias physicas, dizer uma e a mesma coisa. Assentar pois que essas transmutaes no existem para concluir que o pensamento no material no seno repetir o que j fra dito. Ora, o que ha de grave aqui que se estabelece como facto uma coisa que est absolutamente sem qualquer demonstrao actual e que toda a observao tende a fixar precisamente no sentido contrario. Ora, no succede assim, diz o professor na phrase acima. Eis precisamente o que no est demonstrado, protesta a physiologia inteira. Comprehende-se bem a difficuldade de tal estudo, mesmo impossibilidade, com os unicos elementos actuaes de pesquiza. O pensamento acompanha-se ou no de tranfrmao de energia? Ninguem ainda o demonstrou, nem n'um nem n'outro sentido. Mas tambem, por um lado, ainda se no fez tal demonstrao directa para a secreo e todavia ninguem pensa que essa funco glandular seja aparte das foras geraes da materia. E por outro lado, todos os factos de obser-
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vao e experiencia tendem a demonstrar que o pensamento se acompanha das mesmas mutaes materiaes que, supponhamos, a contraco muscular. O musculo aquece, quando se contrae e produz um trabalho. Parece primeira vista contradictorio com o principio da transfrmao das foras; deveria ser: trabalho produzido custa do calor muscular, portanto resfriamento, visto que uma parte do calor se transmuta em trabalho segundo o equivalente conhecido. Mas que o musculo uma machina perfeitissima como nunca soube construir analoga a mo do homem. E' que o musculo queima mais combustivel quando se contrae, e o excesso do calor produzido ainda superior ao equivalente do trabalho a effectuar, de modo que em resultado final ha aquecimento. Agora, se compararmos o musculo que trabalha com outro que se contrae sem trabalhar, ento verifcar-se-ha um resfriamento, porque uma parte do calor da contraco se transfrmou em trabalho. Ora, quando se pensa, o cerebro aquece tambem. Os resultados experimentaes a que anteriormente nos referimos so nitidos para levar concluso de que o mais puro pensamento, um calculo mental, supponhamos, anda sempre associado ao aquecimento cerebral. Esta maior produco de calor no ter a mesma raso de ser que a do musculo na occasio da contraco? Aqui, as experiencias o dizem, calor transfrma-se em trabalho. Porque no ser o mesmo com o cerebro?
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Ns, physiologistas, concluimos por um maximo de probabilidade das nossas theorias. Os vitalistas, esses, deviam comear por explicar o phenomeno do aquecimento, que evidentemente encaminha, embora no decida, no sentido materialista, antes de sustentarem a sua ida d'uma fora extranha organisaco material. E em caso algum, o que no podem affirmar como facto averiguado que o pensamento se no acompanha de trasfrmao de energias, quando tal ida ainda se no demonstrou, nem mesmo foi objecto de indagaes experimentaes que pudessem ser decisivas. Quando uma impresso chega ao cerebro ha mudanas chimicas nas cellulas de recepo; a energia luminosa, por exemplo, que ns recebemos pelo orgo visual, por transfrmaes successivas atravs dos nervos acaba por dar na cellula cerebral origem a uma modificao, que no outra coisa seno a energia primitiva, a energia luminosa, transfrmada. No bem assim, mas como pe o problema o prof. Gautier e por agora admitto. Mas a sensao recebida, o pensamento elabora-a; o acto psychico produz-se sobre a sensao da occasio e sobre sensaes antigas. Muitos annos depois da sensao recebida ainda um acto psychico se pde levantar sobre ella, n''uma epoca em que a modificao chimica da cellula (n'uma hypothese do professor que admitto agora, mas no acceito) pde ter de todo desapparecido. Logo, no acto psychico d'essa occasio no interveem j as energias do tempo antigo o portanto esse acto psychico no resulta
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da tranfrmao de foras. Eis o facto capital para Guautier. No porem seno um facto mal visto. O acto psychico no vem da transfrmao da fora inicial, nem quando a energia do memento, nem quando ella de antiga data. O acto psychico resulta tanto da transfrmao da energia luminosa, actual ou antiga, com as energias que acompanham a deflagrao da polvora resultam dafaisca que produziu a explorao. Aqui, o que se transfrma fram as energias latentes, isto , as actividades chimicas por saturar que existiam armazenadas na polvora; faisca foi a Auslosungskraft, a fora de desprendimento. Do mesm modo no acto psychico; no a impresso de momento (ou antiga) que por transfrmao successivas origina o acto psychico; a impresso de momento provocou o encadeamento de idas, as associaes, etc, e estas no surgem por transfrmao da energia inicial, maspela transfrmao da energia acomulada, armazenadas, nas celllulas neuronicas, sob frma de chromatica ou outra. Exactamente como no musculo: o choque electrico que sobre elle cae e o faz contrahir de ordinario uma energia insignificante em relao contraco do musculo e ao trabalho que elle pde produzir; este trabalho no resultou da transfrmao da electricidade que atravessou o musculo; esta no foi seno a fora de desprendimento; as foras que se transfrmaram em trabalho, essas, estavam armazenadas no musculo sob a frma de materiaes
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que se queimaram na occasio da contraco. E' evidente que, se estes materiaes accumulados se consumirem em repetidas contraces, se s exgottarem, o musculo acabar por no se poder contrahir a fadiga. Do mesmo modo no cerebro, em que a fadiga advem apoz trabalho excessivo, como consequencia fatal do excesso de trabalho intellectual puro. E' claro tambem que, se ao orgo se no frnecerem materiaes para elaborao, por exemplo, por modificaes da circulao, a funco no se far ou far-se-ha mal musculo como cerebro, contraco como acto psychico. E' claro ainda que, se no excitarmos o musculo, elle no se contrahir; ser como a massa de polvora que isolamos de toda a condio que a possa fazer explodir; pois tambem assim com o cerebro: se o abrigarmos de toda a causa excitante, de todo o elemento de sensao, o acto psychico abolido de todo, como se verifica todos os dias e como se tem verificado experimentalmente; o individuo cae no estado de somno. E' claro finalmente para no dizer mais de tanto e tanto que haveria a dizer que, se impedirmos as transfrmaes chimicas que originam a funco pela incidencia de quaesquer factores que paralysern a actividade plastidar, o chlorofrmio, por exemplo, o funccionamento deixar de realisar-se; nem contraco muscular, nem acto psychico; musculo como cerebro, aqui e sempre. Demorar-nos-hia muito e seria por demais fastidioso insistir n'esta demonstrao. Quanto a mim, todos os factos at agora apontados e ainda
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innumeros outros, como o exgottamento mental consecutivo a delirios intenos, toda esta harmonia no pde seno dar a certeza ida materialista, ou ento no ha certeza em biologia. Apenas, sem que haja nenhum facto que a contradiga, apenas um poderia suscitar duvidas. E' o phenomeno da consciencia, isto , do conhecimento do facto psychologico, perante as experiencias que mostram que as percepes inconscientes podem, do mesmo modo que as conscientes, provocar um affluxo de sangue ao cerebro. O que no est porm demonstrado que esse affluxo se faa no mesmo grau n'um ou n'outro caso. E' facto a verificar. Por agora s podemos ter como provavel, em presena de tudo quanto sabemos de observao, que a consciencia no seno questo de energia vibratoria. Se aquecermos uma barra de ferro, a sua temperatura poder ser elevada enormemente sem que haja produco d'outro phenomeno seno o calor. Se porm o aquecimento fr mais longe, manifestaes luminosas se sobrepem, se associam. Houve interveno d'uma energia nova? No. No houve seno uma vibrao que se tornou cada vez mais rapida, cujos elementos se fram tornando cada vez mais numerosos na unidade de tempo. O mesmo com o neurone psychico. N'um certo grau de actividade, impresso sem consciencia; em grau mais elevado, actividade consciente; nos graus intermedirios, uma consciencia cada vez mais nitida, cada vez mais luminosa. Antes porm de continuar, no posso furtar-me ao prazer de registrar n'estas paginas a opinio
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do prof. Gautier na questo do livre arbitrio. E' de admirar que um espiritualista da sua pujana seja to determinista como os que mais aferrados esto s idas puramente scientificas. Os factos da consciencia, escreve o professor, ensinam-nos que, em seguida a uma impresso, o desejo, a paixo desperta, muitas vezes violenta e quasi irresistivel; mas que ha homens que, por educao ou por natureza, podem determinar-se em sentido inverso d'aquelle para onde os incita a impresso... O homem pesa os seus motivos de proceder na balana exacta ou falsa da sua consciencia, e pde determinar-se n'um sentido ou n'outro em raso da sua vontade. Se me dizem que no se determina sem motivos e que desde ento no livre, trata-se, notae-o bem, de motivos moraes com os quaes nada tem que ver a impresso material que provocou a deliberao do espirito. Esses motivos moraes so os que determinam o acto de vontade, e em seu seguimento, o acto material. Actuam, depois de recebida a impresso, no sentido, ou em sentido inverso, das foras de impresso, mas em todos os casos a titulo de foras moraes, immateriaes. E' o que eu queria demonstrar. Deixemos porm este lado da questo e vejamos um velho argumento dos vitalistas. Surprehendidos pela ordem, pela harmonia, pela direco, dos multiplos phenomenos que se passam nos organismos, os vitalistas teem tentado ver n'isso alguma coisa de superior que governa a materia, que seria a fora vital dos velhos vitalistas, que seria alguma coisa no definida, em
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A CONSCIENCIA E O LIVRE ARBITHIO
todo o caso immaterial, para Gautier, que seriam finalmente, para Cl. Bernard, as leis preestabelecidas, o plano preconcebido, a que em toda a sua evoluo, desde o ovulo at morte, teriam de obedecer os organismos. Pouco falta a Gautier para proclamar a ordem, a harmonia, a lei, como nova entidade vindo substituir a fossilisada fora vital. Em todo o caso, o que para todos os vitalistas ha de commum a crena n'um principio immaterial que governa os seres vivos e lhes marca um plano de evoluo. Ora, o que vamos ver que tal plano no existe e que portanto no temos de estudar se elle est dependente ou no das foras physico-chimicas. A experiencia que resume a questo a seco d'um plastide em duas partes, uma contendo o nucleo, e portanto a outra d'elle isenta merotomia? O resultado de tal corte feito, por exemplo, n'um Stentor que a parte nucleada continua a viver, repara rapidamente as perdas e refrma uma cellula inteira, que em pouco se reproduz. A parte privada de nucleo vegeta algum tempo e acaba por morrer. Seria portanto o nucleo que no plastide organisa os actos, dirige as manifestaes para o rnesmo fim, a saber a manuteno do lypo, a reproduco, n'uma palavra, a vida da cellula. Este facto em si no to singello como se poderia deduzir do modo por que foi dito, copiando de Gautier. No ha to radical differena entre a par te nucleada do plastide e a que o no . As experiencias de Hofer feitas sobre a Amoeba proteus demonstram-n'o exuberantemente.
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Quando se secciona um plastide d'estes pelo modo dito, verifica-se que logo depois os segmentos se comportam exactamente do mesmo modo. Poro nucleada e poro no nucleada enviam prolongamentos em todas as direces e retrahem-n'os, tudo com grande vivacidade, exactamente corno a ameba no lesada. Esta egualdade de conducta dos dois fragmentos dura cerca de quinze minutos. S a partir de ento ha dif ferenas. Este facto mostra a inconsistencia de qualquer hypothese que veja alojada no nucleo uma frca vital. Ou ento teremos de pensar que uma fora vital, extranha materia e governando n'uma ordem dada os phenomenos que se passam nos organismos, que essa fora vital constituindo uma entidade, em que se concentra a unidade de direco, se pde dividir em dois ou quatro pedaos. A ida de unidade inseparavel da de entidade, porque, se para cada particula do ser vivo se adopta uma fora vital extranha s das outras particulas, onde fica o governo da ordem, da harmonia, que necessidade ha de alguma coisa que em si concentre o pensamento da evoluo, a lei a que ella tenha de obedecer? E' cahirmos evidentemente no materialismo. Ora, o que o facto apontado demonstra que ou no ha uma fora extranha governando os phenomenos que se passam na ameba ou que essa frca extranha se pde segmentar em duas ou mais (visto que a seco da ameba em mais de duas partes traz o mesmo resultado) e ento onde est a unidade, o governo superior, o pensamento supremo?
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Depois dos quinze minutos a que acima fizemos referencia, comea a haver grandes differenas na conducta das duas pores resultantes da seco. A poro no nucleada morre ao cabo de 12 dias. Mas o segmento que contem o nucleo morre tambem, apenas alguns dias mais tarde! Deixemos porm isto de parte. O que no ha duvida que a partir do ovulo um organismo evoluciona por phases successivas e sempre as mesmas. A multiplicao do elemento inicial, a differenciao dos plastides descendentes, a frmao dos tecidos, dos orgos, o crescimento do todo, a decadencia e a morte por fim, tudo isso se effectua para os seres da mesma especie por modo a fazer pensar que na realidade ha um plano preconcebido, leis preestabelecidas, alguma coisa emfim que governa superiormente todo esse progredir evolutivo. Ora, vamos ver a que mesquinhas propores se reduz esse maravilhoso plano em que se concentra a harmonia da vida. Logo primeira vista deparamos com os mais assombrosos disparates do plano to harmoniosa e to sabiamente traado. Mesmo pondo de parte as differenas nos resultados d'uma fora que a partir do ovulo immutavel, differenas que se traduzem na funda separao das individualidades, de que no ha duas eguaes, vamos ver j no periodo de desenvolvimento intra-uterino esse plano desmentido na mais larga extenso. Pois o que representa uma monstruosidade, um individuo com duas cabeas ou outro com um labio leporino ou sem orgo cerebral? O que significa um systema nervoso mal construido a ponto de
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fazer uma epilepsia ou uma hysteria? Como explicar tambem a herana das doenas, que fazem o rebento fatalmente votado morte e destruio? Que fora immaterial essa que se deixa to fundamente lesar (lesar!) pelas condies physicas e chimicas, pelas condies ordinarias da existencia da materia? Depois, vejamos o que se passa nos organismos como producto da sabia construco d'uma fora extranha. Defeitos sobre defeitos! Os orgos dos sentidos so mais defeituosos que os apparelhos construidos pelo homem. Um instrumento optico dotado dos aperfeioamentos mais modernos cem vezes mais perfeito que o orgo da viso. O cerebro, sendo uma maravilha de combinao, to cheio de vicios e imperfeies que no ha pensamento humano absolutamente claro e a todo o momento vivemos d'uma vida artificial, d'uma vida farta de erros e illuses. A fora medicatriz da natureza, que tanto tem servido para defender uma fora vital, E de tal perspicacia que levar, eu sei? uma agulha que penetrou no corpo a ir atravessar o corao e produzir a morte do individuo, que annos e annos podia viver com a mesma agulha mettida n'um musculo ou no tecido connectivo, que d'ahi nenhum mal lhe poderia advir. Uma urethra que se rompe restaurada pela celeberrima fora vital; os bordos da ferida unem-se, no sae pelo orificio mais urina, mas, coisa singular, obstinada e maldosamente, como diz Maudsley depois de obliterado o orifcio, a natureza vae continuando a apertar o canal e chegaria a
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tapal-o de todo se o cirurgio no interviesse. Coisa parecida com uma obstruco intestinal; n'um ponto do canal produz-se uma obturao; pois o modo por que a natureza a trata, no segregando mais liquidos para dissolver a causa obturadora (fezes endurecidas, por exemplo), no tambem geitosamente conduzindo a rolha que oblitera at ser eliminada, no, forando, levando o intestino acima do ponto obliterado a contrahir-se brutalmente, empregando dores horrorosas e preparando uma morte afflictiva. Como comprehender ainda a fora extranha destinada conveniente evoluo do organismo e sua conservao, nos casos de reflexas extravagantes? A reflexa um modo de organisaco destinado defeza do organismo. Pica-se a pata d'um animal e elle foge com a pata, defende-se de modo que a aco molesta no pde continuar. Nada de mais evidente como processo de velar pela conservao do organismo. Acima de ns ha uma entidade que desinteressadamente vigia por que as causas de morte no tenham sobre ns efficacia. Pois bem! piquemos a pata do animal, da r, o p do homem, mas em vez de o fazermos na planta, faamol-o no dorso... O p retrae-se, mas, coisa extravagante, retrae-se como antes, retrae-se de rnodo que o instrumento vulnerante ainda mais se vae encravar nas carnes! Piquemos ainda o animal e no mesmo logar em que primeiro o fizemos. A reflexa vae produzir-se. Mas ao mesmo tempo ou pouco antes causemos ao animal uma violenta dor irritando outro ponto. A reflexa j se no produz! Agora que ha duas
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causas a fazer perigar a vida do animal, a gora j elle no retrae a pata que impunemente a agulha poder atravessar! Este facto, que torna a fora vital em alguma coisa deveras singular, ainda muito interessante n'outro ponto de vista, porque o primeiro exemplo da impossibilidade para os centros nervosos de serem simultaneamente percorridos por dois processos, por dois encadeamentos. A travessia da medulla pelo influxo nervoso, que chegado ao cerebro se traduz por dor, obsta a que ao mesmo tempo a percorra outro influxo nervoso que d origem reflexa. Quer dizer, ha na medulla impossibilidade de que simultaneamente entrem em funco dois encadeamentos ou de que cheguem ambos ao seu termo. Esta lei geral para os centros nervosos. J vimos que no possivel que ao mesmo tempo se pense em objectos differentes. Um encadeamento psychico consciente inhibe todos os encadeamentos, pelo menos no ponto de vista do conhecimento que d'elles possamos ter, da sua consciencia. Vamos porm ver outras singularidades do plano de evoluo, das leis preestabelecidas. Certos crustaceos, alojados nos plastides de determinados seres, perdem de todo a sua frma, aneis, patas, etc., e convertem-se n'um simples sacco cheio de ovos. Nada da frma primitiva se conserva. Um sacco com ovos e mais nada! Insiramos com Paul Bert a ponta convenientemente preparada da cauda d'um rato n'uma ferida feita no dorso do mesmo animal. A cicatrizaco faz-se e ficamos na posse d'um rato de aza! Que sin-
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gular fora vital que pe o individuo nas condies de melhor succumbir! E que plano esse de organisao que permitte extravagancias de tal ordem! Os exemplos podiam multiplicar-se. Devo porm restringir-me. Para coroamento apenas referirei o que se passa com o ovulo em via de desenvolvimento e com os blastomeros que n'elle se originam. Sabemos que o plastide inicial se divide em dois, cada um d'estes em outros dois, e assim successivamente. Pois bem! Tomemos um blastomero, um blastomero unico, de qualquer gerao l.a, 2., 3. a, ou mais, conforme a especie e isolemol-o dos outros. Esse blastomero, que filho, neto ou bisneto do plastide inicial e ao qual pareceria pois corresponder a construco d'uma parte s do individuo, a metade, a quarta ou a oitava parte, esse blastomero desenvolvendo-se ssinho vae dar origem a um individuo completo! Mais pequeno, mais atrophiado, mas completo! Que singularissima fora vital que tem no seu plano preestabelecido fazer agora d'um ovulo um individuo, logo dois, em seguida quatro ou oito! Como plano harmonico de evoluo parece-me que nada podiamos achar mais completo e que acima de tanta singularidade... s os singulares effeitos do raio! Muito pelo contrario, tudo se explica maravilhosamente pela aco reciproca do meio e do ser em evoluo, pelo desenvolvimento do orgo sob a influencia da funco, pela seleco natural e pela hereditariedade. preciso insistir n'uma noo anteriormente esboada.
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Um plastide modifica-se na sua estructura pela aco do meio. O primeiro grau de differenciaco no seno a consequencia de trocas chimicas, que se alteraram n'este ou n'aquelle sentido, pela abundancia ou privao de certos materiaes no meio, etc. D'essas reaces chimicas nascem frmas novas. Se essas frmas so adaptadas ao meio, conservam-se; se no, destroem-se. Se a variao importa uma vantagem para o ser, ou porque traga comsigo uma sensao de prazer derivada do mesmo facto da adaptao (Baldwih) ou porque o proprio meio traga um funccionamento exaggerado e portanto um exaggero da variao anatomica (do mesmo modo que a gymnastica faz musculos), se, repito, a variao vantajosa, pelo seu proprio uso grava-se mais fundamente e portanto augmenta a probabilidade para os filhos de a herdarem. Assim, n'estas frmas modificadas as que so vantajosas persistem atravs do tempo, as outras succumbem. E' a seleco. A primeira diviso cellular, o primeiro organismo frmado por duas cellulas, conservou-se na descendencia, porque essa associao, essa unio de esfros, foi favoravel para a vida commum. Foi como n'um caso de parasitismo por commensalismo, em que os dois seres, o parasita e o outro, encontraram reciprocas vantagens na associao e por isso ella se no desfaz. No ser biplastidar as vantagens, n'um meio favoravel, para a vida commum so evidentes e o mutuo auxilio recebido pelos dois plastides ainda se avigora pelo facto de que entre as duas cellulas ha muito provavelmente, como hoje se co-
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mea a demonstrar, ligaes materiaes, ligaes por pontes protoplasmicas. Isto que deixo dito applica-se immediatamente aos seres polyplastidores nas suas mais complexas frmas. E o que disse em ultimo logar illumina com uma luz nova a unidade desses ultimos seres. No seriam elles simples aggregados de cellulas encostadas umas s outras, plastides vivendo cada um para si e independente dos outros, apenas a elles aggregados. Seriam vastas massas protoplasmicas, divididas n'uma infinidade de plastides ligados uns aos outros por pontes de materia protoplasmica. Para esta noo moderna e luminosa, tinha j de h muio frnecido Ranvier a primeira indicao pela sua descripco do endothelio que no seria uma toalha de cellulas soldadas umas s outras, mas uma vasta lamina protoplasmica, em que a distinco supposta individual seria s feita pelo nucleo e pela membrana superficial, com o desenho endothelial conhecido. As pontes protoplasmicas unientes viriam a fazer no organismo polyplastidar o mesmo papel que a palavra nos aggregados sociaes. Seja como fr d'estas ultimas idas, o que no tem duvida que um ser constituido por muitos plastides ou arranjado de modo tal que, perante o meio, todos esses plastides constituam uma harmonia para a conservao do todo, para a vida do individuo, ou no. N'este caso, a destruio do todo seguir-se-ha cedo ou tarde sua frmao. No outro, as frmas persistiro e sero transmittidas descendencia. Na concorrencia da vida,
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entre uma infinidade de frmas constituidas, somente se salvaro da morte aquellas em que a harmonia fr mais ou menos completa, em que os differentes elementos concorram para a conservao do todo. E' claro que s estas persistiro e portanto claro que na natureza, ao cabo de tantos milhes de annos de evoluo, somente se encontraro as frmas perfeitas e harmonicas. No foi uma fora extranha que impelliu harmonia. A harmonia que teve condies de se manter entre tantas frmas inharmonicas, que por isso mesmo succumbiram. A harmonia um effeito e no uma causa. Tudo quanto vem dito se resume n'uma tiragem de loteria. A gravidade, de combinao com multiplos outros factores, todos mathematicamente determinaveis em theoria, faz cahir um numero de preferencia a outros. Na seleco, a adaptao, talvez de parceria com outras condies, conservar estas frmas de preferencia quellas. Mas para quem extranhe, mesmo depois do que vem dito, o modo por que os organismos esto construidos e em que tudo parece concorrer para uma finalidade, sendo todas as partes mais ou menos independentes umas das outras, s lembrarei o que se passa n'um aggregado social, na populao d'um paiz, por exemplo. Ahi, sem lei suprema, sem direco superior dos actos individuaes, ha a mesma maravilhosa harmonia nas produces, nos consumos, nas actividades. As necessidades excitam as produces, de modo que tudo se equilibra, tudo se regularisa, tudo se harmonisa. E todavia as actividades indivi -
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duaes esto na inteira independencia umas das outras. A's vezes ha, na verdade, desequilibrios mais ou menos passageiros, excessos de produco, excessos de necessidade, etc. Mas que multido de desequilibrios se no passam no organismo individual! Qual o organismo verdadeira e realmente equilibrado? Dizer que no organismo tudo harmonico, que tudo est talhado conforme as suas necessidades, que tudo est disposto, adaptado, como se houvesse uma finalidade a alcanar, simplesmente enunciar uma monstruosidade physiologica. No organismo humano, supponhamos, existe na verdade uma harmonia das funces; mas essa harmonia s traada em largas linhas geraes. Quando se desce aos pormenores, longe de encontrarmos uma preciso phenomenal que lembre a preciso mathematica, no descobrimos seno excessos, deficiencias, inadaptaes, que fazem do organismo alguma coisa de desequilibrado e que, com mais perfeio, com menos perfeio, l vae andando no caminho da vida. Hoje j sabemos bastante para que no possa haver duvidas a tal respeito. A colonia humana uma colonia inharmonica. Vemol-o no individuo e vemol-o na especie. Todo o vasto grupo das doenas microbianas no traduz seno deficiencias de resistencia que importam completa inadaptao. E as outras doenas no representam egualmente seno graves desequilibrios. A bilis e necessaria digesto e todavia a sua reteno na vesicula felia pde ser de tal ordem ou a sua composio pde ser to
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pouco adaptada que se frmem calculos volumosos e numerosos, o que simplesmente significa soffrimentos atrozes e morte afflictiva. O acido urico para nada serve no organismo, tem de ser eliminado pelo rim; rasoavel seria que a natureza lhe tivesse dado, a elle e aos seus saes, um grau bastante alto de solubilidade para que a sua sahida tosse facil. Pois o contrario que se observa: acido urico e uratos so extremamente pouco solveis; d'ahi calculos urinarios, quando no so os tophus uricos, os depositos que se frmam nas articulaes, nas cartilagens, etc., produzindo a gotta com o seu acompanhamento de violentas dores. Que maravilhosas adaptaes, que finalidades to conscienciosamente previstas! A pathologia inteira um protesto contra a phantasiada concordncia entre as funces e aquillo que se imagina a sua finalidade. E a physiologia egualmente. No estado physiologico, qual o organismo equilibrado em todas as suas partes? J vimos o que o cerebro e como a vida psychica se alimenta de erros e illuses que s analyses scientificas teem conseguido descobrir. No seria por outro lado rasoavel que todos os cerebros fossem egualmente claros e faceis no seu funccionamento? No seria o melhor meio de fomentar a felicidade da raa, a defeza contra angustias e afflices, a proteco intelligente contra a doena e a morte prematura? E o que vemos? Que ao lado de um espirito genial e de centenas de homens de talento, contam-se por milhes os inuteis, os improductivos, as bestas de carga, os carneiros de
BOMBARDA. Consc.
e liv. arb. 2 ed.
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Panurgios, os que padecem miseria e fome, e vivem e morrem na orphandade e no soffrimento. Depois, a differena nos cerebros importa ainda que os modos de ver e de sentir no so eguaes em dois individuos. D'ahi luctas furiosas, guerras e mortandades. Que outra origem teem os conflictos de religio? Que maravilhosa harmonia essa que ao maior numero arrasta a vida na desgraa e a todos arremessa s carnificinas e aos irremediveis desastres! E que defezas do organismo contra males e perigos! O alcool e o tabaco so terriveis venenos; pois o paladar aprecia-os e os organismos intoxicam-se. Taes como os plastides que se precipitam para um meio que lhes vae dar a morte. Um pequeno ruido pde denunciar um grave perigo; pois o ouvido surdo para sons de pequena intensidade, e at para aquelles, embora muito intenos, que estejam alm dos limites conhecidos de numero de vibraes audiveis. E eis ahi est essa finalidade que tanto importa manuteno do individuo e conservao da especie... Sim, conservao da especie, e d'ahi os fiascos em materia sexual, de que s raros no tero soffrido a comica experiencia; d'ahi tambem a facilidade das fraudes na mesma funco, que despovoam povos adeantados em civilisao. Sim, manuteno do individuo, e d'ahi as perdas que physiologicamente se fazem pelos rins de assucar e albumina que so materiaes indispensaveis ao conveniente tom nutritivo da economia; d'ahi tambem o prodigioso desperdcio de materias alimentares que se realiza na giges-
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to physiologica. E' verdadeiramente colossal a quantidade de alimentos que no estomago e no intestino soffrem transfrmaes to excessivamente adeantadas que os tornam inuteis ou quasi ao organismo. E o homem, que tantas vezes victima da fome, elle proprio que faz a fome! Como quadro de harmonias, de adaptaes, de calculadas finalidades, pareceme que se no podia esboar mais suggestivo. E nem tudo ficou dito! Mas tambem, como tudo isso, todos esses erros e imperfeies, desequilibrios e desharmonias, fica brilhantemente illuminado luz da seleco e da hereditariedade! Estamos a meio caminho da evoluo das especies... Quantos milhares ou milhes de seculos no sero ainda precisos para que a seleco tenha chegado a alguma coisa de perfeito!
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CAPITULO XV
A HYPOTHESE DA ALMA
A alma uma questo de crena, diz-se. Mas crena que tem invadido os dominios da sciencia. E crena que tem arrujadamente impedido mais largos desenvolvimentos scientificos. E crena que, inquinando cerebros e enchendo-os de preconceitos, tem levntado muralhas por tanto tempo inabalaveis a territorios que a sciencia decididamente reclama para si. E preciso reduzir a alma s suas legitimas propores. E preciso saber se esta ultima crena tem de surguir a caminho de tantas outras que se teem derruido a golpes de sciencia. E preciso aclamar, desenvolver e aprefeioar o espitito do homem. O progreo da humanidade no est s em fazer acquisies que vo servir s suas commodidades materiaes. O progresso tambem estem fazer cerebros, em impregnal-os do noes positivas, em mostrar-lhes as unicas fontes de vrdade, em extirpar supersties e erros, crenas e abuses. Seria para descrer no fu-
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turo da humanidade, se de vez se no conseguissem demolir falsas concepes, que uns defendem por calculo, outros por ingenuidade. Quanto se no tem feito j! Feitiarias e bruxedos, espiritos e possesses, que tantos desgraados conduziram s fogueiras legaes, somem-se nas nevoas d'um passado sombrio. O ultimo cadinho em que se procurou a pedra philosophal dispersou-se ao sopro do primeiro balo de oxygenio. O culo de Galileu destroou astrologias e sciencias do futuro. As foras naturaes actuando sobre a materia tornaram-se em mythos que a ignorancia do homem phantasiava. A fora vital seguiu-as no limbo. Hoje, ao par de supersties religiosas que s vivem em espiritos desprovidos de toda a educao, reliquias e indulgencias enguios e agoiros, bentinhos e aguas de Lourdes, hoje s a alma sobrenada no pensamento popular e quando muito em meia duzia de espiritos, que adquiriram muita sciencia, mas que a sciencia no educou, espiritos que offerecem esta hybrida alliana de modos de pensar do seculo 9. ou 10. com acquisies scientificas do seculo 19. Pois bem, preciso verificar o que esta ultima superstio. Impem-n'a em nome do espanto e da extranheza que causam os actos psychicos quando comparados com os outros actos dos seres vivos. Como se o funccionamento vital no fosse egualmente extranho e espantoso em comparao com os phenomenos da materia bruta! Como se as mesmas manifestaes physicas nos no afundassem o espirito em abysmos de espanto perante o nada, perante a nao-existencia!
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O sol irradia calor e luz, a agulha magnetica dirige-se para o polo, o rio desce pelos valles e vae lanar-se ao mar, o protoplasma move-se e reage. Quem nunca ousou ter como demonstrada a condio ultima d'essas maravilhas, quem jamais alcanou os derradeiros clares sobre os phenomenos naturaes, quem obteve nunca saber a essencia das coisas? Mas as relaes phenomenaes, as suas leis e condies, temol-as conquistado e esclarecido. De observao em observao, de conquista em conquista, temos descido na analyse dos factos, temol-os successivamente desdobrado em factos mais simples. Hoje sabemos que no ha uma alma calorifica ou magnetica, hoje sabemos que no existe uma alma que determine os movimentos que a gravidade produz ou por que o protoplasma se revela. Hoje, arrancmo-nos da esterilisadora e nefasta noo das foras extranhas materia, d'essa noo que, mantida, seria a negao e a paragem de todo o progresso scientifico. Por que no emprehender o mesmo com os phenomenos psychicos? Se no encontramos nobrezas primaciaes no complexo tumultuar dos factos da natureza, por que guardar em mysterioso sanctuario uma alma immaterial, livre e immortal, uma alma at intangivel em nome de monstruosidades philosophicas ou de supersties religiosas? Por que no procurar saber se a vida psychica na realidade um phenomeno natural como os outros e como elles reductivel a condies mais simples? Por que no tentar reduzil-a ao mesmo condicionamento que todos os outros phe-
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nomenos da natureza? Pois no basta a simples possibilidade de a interpretar maneira de todos os outros factos para que nos prostremos em admiraro pela harmonia das coisas, para que recresa a nossa adorao pela origem primeira do existente Deus, Ente Supremo, na realidade o Incognoscivel? A concepo d'uma alma assoberba-nos. Mas somos menos assoberbados porque haja leis primordiaes, as mesmas leis communs da natureza, de que resultem as manifestaces cujo conjuncto, em linguagem eivada de primitivas selvajarias, se chama alma? A harmonia das coisas no se torna mesmo mais luminosa, a admirao pelo existente no se refora mesmo, porque de to pouco tanto se fez, porque de condies iniciaes d'uma singelleza infantil derivaram os mais vastos, os mais complexos, na apparencia os mais desordenados phenomenos a que nos dado assistir? E' n'este caminho que vamos agora seguir. Comearemos por ver a alma, no como crena, mas como hypothese discutivel luz d sciencia, por mais extranha que ella seja a normas e methodos scientificos, por mais que ella se arrede do encadeamento demonstrado dos phenomenos naturaes. Em seguida procuraremos ver se os phenomenos psychicos teem uma interpretao facil com os dados scientificos actualmente existentes. Como noo scientifica, a hypothese da alma absolutamente sem base. Nascida nos tempos primitivos em que nada se comprehendia e tudo assombrava, em que o rio que deslisa e a onda
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que brame eram outras tantas manifestaes de vida, de que base scientifica poderia ella levantar-se? Se hoje me vierem dizer que a paragemdo corao por excitao do nervo pneumogastrico resulta d'uma dilatao de vasos, encolho os hombros e passo. Porque? Porque nem sombra de fundamento de qualquer ordem ou categoria d esteios ida, porque nem sombra de prova se lhe verificou ainda, porque nem mesmo chego a comprehender como se tentam ligar as duas coisas. O mesmo com a alma. A crena n'uma alma tem tanto fundamento como as almas do outro mundo, os espiritos malignos, os lobishomens e tantas outras crendices populares. Procura-se-lhe a origem e no se encontra seno a primitividade. Indaga-se-lhe qualquer raso de ser scientifica e no se descobre nenhuma analogia ou paridade com outras hypotheses; a das foras naturaes, essa, desabou de vez e no serve seno linguagem e facilidade de transmisso do pensamento, hoje que em ns vivem as palavras que as designam como meio apenas de synthetisar grupos de manifestaes naturaes. Como hypothese, ainda tem outro defeito a alma e que tem de se desdobrar. A ligao dos estados cerebraes com os phenomenos psychicos de tal ordem que ninguem hoje pde pensar seno que o cerebro a base d'esses phenomenos, quer a sua origem esteja no mesmo orgo, quer n'um elemento extranho que o faa vibrar, como o pianista tira sons e harmonias do instrumento que tem sob os seus dedos. De modo que a hypothese obriga a admittir, por um lado, que os phenome-
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nos psychicos veem directamente do instrumento cerebral e, por outro, que indirectamente resultam da alma que o faz resoar. Ora, em sciencia um hypothese de dupla base uma hypothese para rejeitar desde logo. A tarefa dos physiologistas simplificar as explicaes, por modo algum aggraval-as com idas sobrepostas. Toda a interpretao scientifica no segue outro caminho. Alm d'isso a alma uma hypothese de todo inharmonica com tudo quanto se passa na natureza. Hoje, em todos os phenomenos no se veem seno factos materiaes. S os phenomenos psychicos fariam excepo pela interveno d'uma fora extranha materia, d'uma fora immaterial, como nenhuma outra existe para os multiplos aspectos por que a vibrao da materia se manifesta. Depois ainda, a hypothese da alma tem a cada momento de ser modificada pelos factos novos que todos os dias surdem. A alma immaterial adormece com o somno, phantasia com os sonhos, cae em hypnose pelo magnetimo, torna-se inconsciente pelo delirio epileptico, etc., etc. A alma recebe todas as modelaes possiveis da multipla frma dos factos psychicos. No uma hypothese scientifica, um balo de cautech. E a verdade que ella no faz seno traduzir por uma palavra os phenomenos da vida psychica que observamos. No tenta esmiual-os ou destrinal-os. Limita-se a enuncial-os, fazendo de si o sujeito da orao, em vez de o procurar nas manifestaes. Com a hypothese da alma, no ha possibilidade de penetrar ou analysar os phenomenos. Elles so o que
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so e a alma que os faz assim ser. E mais nada. Ora, quando se adopta o ponto de vista materialista, as coisas mudam de todo em todo. No uma hypothese no ar, uma theoria scientifica. Em primeiro logar harmonisa-se com as interpretaes dos outros phenomenos naturaes. Depois tem bases muito solidas em que se apoia, quer nas leis geraes, quer nos factos anatomicos e physiologicos que resultam da observao. Finalmente, permitte excavar os phenomenos psychicos e indagar os laos que os prendem. A psychologia tem recebido a mais poderosa luz desde que entrou no caminho que a physiologia lhe marcava, desde que nos laboratorios se teem conseguido aclarar muitas situaes, apurar muitos pormenores, estabelecer muitas leis. Em 20 ou 30 annos de psychologia scientifica tem-se conseguido saber mais do que em seculos e seculosde imperio da alma. A alma, dotada de todos aquelles mirificos predicados que d'ella fazem um ente de excepo, immortal, livre, immaterial, a alma d'uma imperfeio que espanta e por isso mesmo conduz a erros grosseiros e serios perigos. J vimos como tantas vezes a alma no sabe se sente prazer, se dor, como por ordinario ella pensa obscuramente, como finalmente ella chega a no ver os motivos que fram pesados para a sua deliberao. Taes imperfeies annunciam-se desde o limiar da vida psychica, desde a sensao. E' assim, por exemplo, que est hoje averiguado que a sensao proporcional ao logarithmo da excitao (lei de Fechner); augmentando a excitao dez, cem,
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mil vezes, a sensao s cresce como 2, 3, 4. Veem-se os graves inconvenientes e at perigos que para o organismo podem resultar de uma tal lei. No menores perigos que d'outro facto conhecido e j apontado que pela persistencia da excitao (auditiva, por exemplo) a sensao acaba por desapparecer, embora aquella continue. Manifesta-se ainda no modo por que os actos so realisados, conforme conscientes ou inconscientes. E' sabido que um acto automatico no sei at se o diga dos actos intellectuaes tem maior grau de probabilidade de caminhar perfeito quando inconsciente, isto , quando a alma est ausente, que quando acompanhado de consciencia. Estas imperfeies da alma, bem compativeis com a noo da materia, tornamse verdadeiramente revoltantes em certos casos. Por que motivo a creana, que pelas condies physicas menos pde defender-se que o adulto, possue tal grau de imperfeio psychica? No acabariamos a seguir n 'este caminho. Desde a sede da alma, que em vo se debate contra as experiencias de Goltz que atraz citmos, at ao celebre instincto de conservao, que se traduz, sabido, pela borboleta que a luz attrae n'ella se vae queimar, pelo protista que se arremessa em linha recta para o meio chimico que vae matar, pelos animaes que se suicidam, pelo homem mesmo que arruina a sua saude em deboches e orgias, em toda essa gamma de psychicos ns no encontramos seno erros, defeitos e imperfeies. Para admittir uma d'estas, to grosseiramente lavrada e que a tan-
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tas illuses nos conduz, mais valera no crer em nenhuma, mesmo quando no houvesse qualquer outra theoria ou hypothese firmada em factos. Ter o trabalho d'uma elaborao to fina, to delicada, alma livre, immortal, unitria, para afinal s alcanar um producto to grosseiro como a materia, to sujeito como esta s contingencias physico-chimicas, to absolutamente dominado como os phenomenos materiaes, em verdade, no valeu a pena phantasiar coisa to extravagante. Uma entidade immaterial, que sem a materia no nada e que com ella se altera em tudo e por tudo, eis em que se resume tanto luxo de concepes, em que se concentra tanto orgulho do homem! A achar-se submettido s leis materiaes como se alma no existisse...
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CAPITULO XVI
PSYCHOLODIA ANTIGA E PHYCHOLOGIA MODERNA
A psychologia sciencia moderna. De menos de quarenta annos datam asprimeiras exploraes experimentaes no dominio da idas e das sensaes. At ento no se offerecia como sciencia seno a psychologia das escolas, a psychologia classica, que aind hoje o fulcro sobre que gira o pensamento dos homens illustrados e vigora no ensino com grave leso da boa e legitima esducao mental. No era porm, e no , uma sciencia, essa psychologia mataphysica, embora aqui e alli pretendesse aproveitar-se das conquistas physioligicas e desastradamente fazer alliana de coisas antagonicas e absolutamente inalliaveis. No era uma sciencia, porque partia de principios falhos de todas a demonstrao e a elles submettia e subjugava os raros factos de observao que podia colher.
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O psychologista ento vivia de si. Mergulhando em si proprio, n'aquillo que chamava a consciencia, indagava o desenvolvimento dos processos psychicos que n'elle proprio se passavam e abandonava o vasto campo da observao alheia, to fecunda nas mos da sciencia moderna. O pensamento era reduzido a uma sequencia grammatical. A alma era fragmentada em tantas entidades quantos os aspectos por que se podiam manifestar os phenomenos psychicos. As faculdades do espirito eram outros tantos automatos que a consciencia movia a seu prazer. E o syllogismo, essa falsidade, florescia como expresso univoca de todo o conhecimento e de toda a demonstrao. As exploraes scientificas traduziam-se por theses a defender, a observao dos factos transfrmava-se em argumentaes escolasticas e a sciencia vivia n'uma estagnao, que durou ainda alm, muito alm, do tenebroso periodo medieval. Que mais se podia tirar d'essa auto-observao, d'essa introspeco, em que o observador se collocava n'uma situao extranha, a de ser alheio quillo que n'elle proprio se passava, quando na realidade observador e observado intimamente se confundem? O facto da observao era o primeiro prejuizo feito ao normal andamento dos actos psychicos e por outro lado quantos actos da mesma natureza se no furtavam a toda a observao, a comear pelo grupo, que immeno, dos actos inconscientes? A introspeco no para desdenhar no estudo da psychologia, mas necessario conhecer a mul-
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tidao de erros que ella envolve, as illuses sem numero que a veem obcecar. Muito se tira, em factos geraes, do conhecimento dos proprios phenomenos psychicos. Mas quando se tenta profundar e analysar, sobretudo quando se quer pesar e medir, torna-se elle de todo impotente. Foi na Allemanha, a terra dos grandes progressos scientificos, o bero, na pratica, da sciencia positiva, o paiz do livre pensamento e do pensamento avanado, foi na Allemanha que rompeu o signal para se estudarem os phenomenos psychicos como se estudam todos os outros phenomenos do organismo humano. Comeou-se pelo mais singello. No foi por medo de atacar de frente os mais elevados problemas, mas por obediencia ao primeiro principio do methodo scientifico comearem os estudos pelas questes mais simples e mais accessiveis. D'aqui as analyses de Weber e Wolkmann diversos sentidos e d'aqui o livro de Fechner, que em 1860 creava uma sciencia nova, a psychophysica. Estava-se por assim dizer no limiar da vida psychica. Eram as sensaes que se estudavam detalhadamente e recorrendo a todos os engenhosos instrumentos que serviam nos laboratorios de physica e de physiologia e que podiam dar soccorro s novas investigaes. Mas j em 1874 Wundt publicava os seus Elementos de psychologia physiologica e em 1879 Exner o notavel professor de Vienna, o mesmo physiologista que acaba de publicar um importante livro em que se tenta nova explicao physiologica dos phenomenos psychicos, o mesmo que n'aquella data
BOMBARDA . Consc. e LIV. arb. 2 ed. 17
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escrevia que a fora vital desapparecera e se devia escolher o ponto de vista materialista para o estudo d'esses phenomenos, Exner fazia inserir no Handbuch de physiologia de Hermann um estudo completo das funces do cerebro, isto , das funces psychicas. No era por certo um facto novo, mas aquella enciclopdia physiologica foi um tal monumento e o trabalho de Exner tinha tal amplido que o facto no podia passar desapercebido n'esta resenha. O campo estava franco e de todos os lados comeou a ser lavrado. Os laboratorios de psychologia experimental teem-se multiplicado; s na America Binet conta 30 e uns 20 no resto do mundo. Revistas especiaes teem apparecido na Allemanha, nos Estados Unidos, na Frana. O material de instrumentos e apparelhos tem attingido a ultima perfeio. E todos os annos so aos milhares os trabalhos que se publicam e em que a psychologia rebuscada nos seus mais obscuros recantos. S a bibliographia do ultimo Anno Psychologico de Binet enumera 2:234 trabalhos. No ha feio da vida psychica que no tenha sido objecto de cuidadosas exploraes pelos multiplos methodos de observao e experiencia que esto em applicao corrente questionarios, estatisticas, instrumentos. No so apenas as sensaes que se submettem experimentao; essas j esto altamente elucidadas e rigorosamente medidas, ao mesmo tempo que leis, que se traduzem por formulas mathematicas, se teem definitivamente fixado. Estudos se teem feito sobre os momentos de reaco no ponto de vista da sua ra-
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pidez, simultaneidade, etc. Outros teem esclarecido a influencia dos sentimentos sobre as representaes, a aco do esfro, da fadiga, dos agentes chimicos sobre a actividade mental. A associao das idas, a representao do espao e do tempo, a persistencia dos factos memorativos, os phenomenos motores da atteno, as illuses e allucinaes, a physiologia e a pathologia da linguagem, os desdobramentos da personalidade, etc., teem occupado outros trabalhadores. As alteraes morbidas do organismo produzindo desarranjos intellectuaes, as anomalias e as monstruosidades, os intinctos, os habitos e as paixes dos diversos animaes, tudo isso tem sido objecto de minuciosas analyses e tudo tem conduzido s mais fecundo induces para a psychologia humana. As commoes no teem sido esquecidas e a influencia que ellas exercem sobre o pulso, sobre a presso sanguinea e a circulao capillar, sobre a respirao e o calor, teem dado logar a resultados dos mais interessantes. Estudo psychologicos especiaes, sentimentos e affectos, a chamada crise religiosa, a timidez, a vaidade, tudo isso tem sido objecto de exploraes methodicas e cuidadosas. E por toda a parte sempre o mesmo facto geral a ser evidenciado, o mesmo rigor de determinismo, a mesma exactido na durao dos phenomenos, a mesma significao geral que veio dar vida nova, fixa e inabalavel, s theorias materialistas. Um ou dois exemplos so indispensveis para que se entre na plena convico do alto valor dos mthodos empregados e da segurana das suas
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concluses. Vejamos como foi estabelecida a lei de Fechner. Se sobre a mo estendida collocarmos pequenos pesos, decimilligrammas, nada se sente. E' preciso chegar a 2 milligrammas para se ter uma sensao apreciavel. Se porm a mo estiver carregada com um peso de l kilo a addio de 2 milligrammas no distinguida; preciso chegar a l/3 de kilo para que se tenha uma sensao differente e se reconhea o addicionamento feito; o augmento de excitante (peso) que necessario para produzir uma sensao nova o limiar de distinco absoluto. Se porm o peso que sup-portamos fr de 2 kilos, aquelle peso a mais j no distinguido; a differena dos dois s reconhecida quando o peso addicionado attinge o valor de l/3 do peso inicial, portanto 1/3 de 2 k. no ultimo caso. Para 3 k. ser 1/3 de 3 k. e assim successivamente. Quer dizer, a distinco no depende da variao absoluta do excitante, n'este caso o peso, mas da variao relativa. E como 1/3 representa o valor fixo a addicionar para alcanar sensao differente, a consequencia o novo modo de enunciar a lei de Weber: O limiar de distinco relativo constante. De modo que para se ter uma differena de sensao dE necessario que o segundo peso que a mo supporta seja P + 1/3 P ou 4/3 do primeiro peso. Ora, partindo de 2 milligrammas, o peso inicial sentido, podemos assentar esta serie:
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A differena dE constante, mas o valor das parcellas differente nos casos successivos e de modo que sendo E para 1, torna-se em E + e para 2, em E+e+ e para 3 e assim por deante; por consequencia os excitantes crescem em progresso geometrica, emquanto as sensaes crescem em progresso arithmetica. Todo o excitante R exprimir-se-ha portanto como 2 vezes uma potencia de 4/3 : Rx = 2. ( )x Rx = 2. ( )y A sensao Ex produzida pelo excitante Rx evidentemente egual a x. dE e o mesmo para Ey. Portanto: = Da egualdade: Rx =2. x tira-se: log. Rx = log. 2 + x log. =
x = y = Donde: = E como o log. 2 (milligr.) insignificante, temos:
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Portanto: A sensao proporcional ao logarithmo do excitante. E' a formula de Fechner (1). Vejamos um ultimo exemplo, mas agora penetrando mais fundamente nas coisas psychicas. E' um facto sabido que, se estamos occupados em assumpto que nos absorva, podemos no ouvir as horas que soam n'um relogio proximo. Mas, depois de terem cessado, pde a atteno ser chamada para ellas e n'esse momento chegarmos at a contal-as. Este apparecimento da sensao, effectuando-se depois da excitao, um facto que se verifica em muitas circumstancias e se pde demonstrar quando se queira; o que se deve chamar, inspirando-nos na psychologia ingleza, e a representao primaria (Gedachtnissbild). Ora, esta representao primaria, se no tem sido suscitada atteno por qualquer circumstancia, desapparece em poucos segundos e desapparece para sempre, segundo foi verificado por Fechner. Este facto suggeriu a ida de medir o tempo que leva a desapporecer uma sensao acompanhada de atteno. Muitos processos se puzeram em pratica, mas o mais rigoroso foi empregado por Paneth por este modo, que vae dar uma ida geral da technica psychologica. Como objecto de prova serviu um intervallo de tempo, que passados alguns segundos ou minutos o individuo em experiencia tinha de reproduzir. A experiencia effectuou-se assim: um apparelho chronographico inscreve n'um tambor de re(1) Esta formula tem soffrido modificaei d'outros auctores, mas para o caso indifferente.
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gistro uma linha denticulada, em que cada dente corresponde a uma fraco determinada do segundo; pela presso d'um boto ligado ao apparelho, a linha denticulada soffre uma variao, que portanto vem a corresponder ao momento em que o boto premido. Preparado tudo, carrega-se por duas vezes no boto de modo que o individuo em experiencia oua os dois toques e possa fixar o intervallo de tempo que os separou; decorridos alguns minutos ou segundos, elle proprio ter de repetir a presso no boto por duas vezes successivas de modo a reproduzir o intervallo de tempo de que teve a sensao na primeira parte da experiencia. Tudo isto se inscreve e portanto possuimos no papel do registrador um meio inilludivel de saber como o facto de memoria se conservou e ao cabo de quanto tempo elle comeou a perder-se. Evidentemente, todas estas coisas so por demais fastidiosas. Mas eu no poderia sem algum exemplo tornar bem sensivel a natureza dos processos usados em psychologia physiologica e o grande rigor que os acompanha. Ora, de todo o trabalho experimental at hoje effectuado, o que de mais interessante se tira para o nosso ponto de vista a constancia inabalavel dos phenomenos, o rigor mathematico com que em egualdade de circumstancias elles se repetem. O tempo que leva a fazer-se a associao de duas idas, o tempo da reaco sobre uma impresso peripherica entrecortado ou no com representaes memorativas, tudo isto to invariavel para o mesmo individuo como invariavel a extenso de
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nervo percorrida n'um segundo por uma excitao ou o comprimento de fio de cobre que a electricidade chega a passar na unidade de tempo. Devem concordar, os nossos adversarios, que temos bem razo de ser materialistas. A sua alma livre e to alto pairando sobre a vil materia no se compadece muito bem com a invariabilidade dos mais altos phenomenos, que por toda a parte encontramos na vida phychica. Estas exploraes no campo psychico no so puros estudos theoricos, devo accrescentar. Muito largas applicaes se do j s leis que se teem conseguido recolher. O ensino, a educao, j podem tirar d'ellas grandes proveitos, tanto mais que numerosos trabalhos ha que teem tomado as escolas para campo de experimentao. No s porm ahi ha logar para applicaes; as artes, as relaes sociaes, podem alcanar d'essa origem grandes fructos e a therapeutica da alienao mental serios progressos.
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CAPITILO XVII
A MACHINA PENSANTE
Este titulo abrange a vida phychica em todas as suas manifestaes. O pensamento no s o jogo das idas em seguimeno singello ou complicado, regulado e limitado ou desordenado e tumultuoso, no s a produco das sensaes actuaes, ou das sensaes que se extinguiram e que ora vivem como repesentaes. O pensamento tambem a commoo, como a determinao. A commoo no seno o conhecimento das multiplas modificaes organicas que uma primeira sensao directmente produziu. A determinao, essa, no significa seno a ultima ida da cadeia associativa que vae ser projectada para fra do centro cerebral, que vae ser traduzida pelo se chama o acto voluntario, como este no traduz mais que o effeito final do escoamento pelas ultimas vias centrifugas, pelos prolongamentos de Deiters dos ultimos neurones crebraes, que a corrente nervosa do encadeamento associativo alcanou. A vida psychica in-
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teira interpreta-se pela sensao, sob a frma primitiva ou sob a frma de representao, e pela associao das sensaes. Sensao os estados commotivos, producto de sensao o acto executado. Sentir pensar, querer pensar . O pensamento uma machina em actividade. A sensao a faisca que lanou fogo ao carvo da fornalha; as idas so as multiplas engrenagens que ligadas invariavelmente entre si veem a constituir o motor; o acto voluntario o peso que a machina levanta, o effeito til que ella produz. Mas esta machina tem alguma coisa de especial e que s muito de longe conseguem arremedar as que o genio do homem tem inventado. As engrenagens no so postas em aco, todas ellas, simultaneamente. Ou, melhor, como se houvesse muitas machinas independentes umas das outras e ao mesmo tempo podendo actuar entre si, e arranjadas de maneira tal que a qualidade da faisca inicial pe em movimento esta ou aquella e que o movimento vigoroso de uma o encadeamento consciente faz parar o movimento de todas as outras ou apenas permitte que trabalhem silenciosamente. Com effeito, dois grandes factos dominam a vida do pensamento. O primeiro que as sensaes, as idas e os actos se encadeiam entre si de modo fatal. Uma sensao inicial no pde fazer indifferentemente levantar consciente ou inconscientemente esta ou aquella ida; a ida que se associa sensao , em egualdade de circumstancias, invariavelmente a mesma, logo que a sensao seja a mesma, e nfio est no po-
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der do homem associar sensao uma ida qualquer. Assim tambem para uma ida que outra anterior suscita. Do mesmo modo, emflm, um encadeamento de idas traduz-se fatalmente pelo mesmo acto, desde que as circumstancias no variem. Motivos de occasio, influxos de organisao, influencias educativas, que so outras tantas organisaes adquiridas pelo habito, tudo isso entra no jogo do pensamento, tudo isso d uma resultante fatal, o acto que se julga o effeito d'uma vontade livre. O segundo facto que na vida consciente, n'um momento dado, no pde haver em jogo visivel seno um encadeamento unico, uma serie unica de idas associadas. Alguma outra serie que tenda a estabelecer-se ou realmente se estabelea no o pde fazer seno em surdina. O modo especial de vibrao que se traduz pelo conhecimento, pelo phenomeno consciente, no pde levantar-se a um tempo em dois encadeamentos. Este facto sobre todos notavel, que a meu ver tem facil interpretao mecanica e encontra phenomenos analogo no mundo physico, este facto ser minuciosamente estudado mais tarde, quando nos occuparmos da analyse da vida psychica. Este capitulo s destinado a assentar nitidamente o fatalismo do pensamento, e portanto dos actos. Vo-nos servir factos que pela maior parte j fram expostos, mas que, para o novo ponto de vista, precisamos examinar de mais perto. O que se chama commummente o automatismo psychico ficou assente claramente nas paginas anteriores. Originados em reflexas que se com-
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plicaram, como no caso da aranha que faz o seu casulo sobre um ovo que no existe, ou em actos intellectuaes que se aprenderam e que pelo uso se tornaram inconscientes, os actos automaticos dominam a nossa existencia. A maior parte d'aquelles que seguidamente executamos na nossa vida de todos os dias, vestir, comer, passear, trabalhar at nas profisses mecanicas e mesmo n'outras, realisase de modo puramente inconsciente. Actos mesmo que parecem ter o mais perfeito cunho da intellectualidade, j vimos como podem ser desenrolados, trabalhando ao mesmo tempo o pensamento sobre outras idas e outras associaes: o caso do pianista. Mas nem s os actos automaticos se podem executar no decurso do pensamento. Outros ha que no teem a feio do habito e da repetio, que egualmente se podem desenrolar n'essas circumstancias. N'aquelle caso temos, durante que um encadeamento de occasio funcciona no cerebro, um encadeamento fixo que parallelamente entra em actividade inconsciente pensamento e automatismo. No segundo caso e nas mesmas condies primarias, um encadeamento no habitual, um encadeamento de occasio, funcciona parallelamente, embora sem sobreposio de consciencia pensamento e pensamento. Experiencias muito interessantes teem sido rea-lisadas sobre este assumpto pelos psychologistas. As ultimas em data so as de Solomons e Gertrude Stein. Os auctores procuraram desenvolver o que elles impropriamente chamam o automatismo da vida normal at ao maximo de comple-
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xidade. E digo impropriamente porque se trata de encadeamentos intellectuaes, de encadeamentos de occasio, embora inconscientes. Os actos automaticos so producto de encadeamentos fixos. E' preciso no confundir o automatismo com a inconsciencia, como os auctores fazem em todo o seu trabalho. As experiencias a que me refiro tocam em muitos pontos. As que teem importancia na questo em que estamos so estas: O individuo em experiencia l em voz alta e ao mesmo tempo escreve as palavras que outra pessoa lhe dieta em voz baixa. S se consegue isto depois de muito entratnement. No comeo muito penoso; pra-se de ler logo que se ouve uma palavra. E' preciso prender a atteno leitura. Em pouco chega-se a continuar a leitura sem a interromper mesmo quando ha dictados todos os 15 ou 20 segundos: o acto de escrever torna-se inconsciente. N'outras experiencias conseguiram se escriptos automaticos espontaneos; ao mesmo tempo que se l, a mo escreve; mais tarde, mesmo sem leitura, consegue-se desviar a atteno da mo. Em miss Stein a distraco era sufficiente quando lia as palavras que acabara de escrever algum tempo antes; a mo escrevia involuntria e inconscientemente; as palavras escriptas s vezes no tinham sentido; havia sobretudo repetio de palavras e de phrases. Os auctores tambem puderam, pelo mesmo methodo, reproduzir inconscientemente passagens que sabiam de cor, mas nunca tinham escripto. A condio essencial de toda essa actividade automa-
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tica uma distraco da atteno obtida voluntariamente; porm necessario que a atteno no seja solicitada com excessiva fora; se, por exemplo, se rel uma passagem d'uma historia que primeiro se no tinha comprehendido e que necessaria para a intelligencia do resto, ento, sob a influencia d'esse accrescimo d'atteno, toda a actividade automatica se suspende. Caso porm mais curioso aquelle em que por vezes temos tocado e em que se v uma sensao actual ser recebida e fixada no pensamento d'um individuo que se absorve n'outras cogitaes. Uma multido de factos de occasio se recebem do meio ambiente na vida de todos os dias, e no se tornam conscientes. Provavelmente, mesmo, tudo quanto attinge os nossos sentidos chega a invadir as cellulas de sensao sem que haja consciencia. Logo porm que esses factos externos teem attingido uma intensidade anormal, a sensao fixa-se. E' o caso das horas, que soaram n'um relogio e que no ouvimos no decurso do pensamento em que estavamos, poderem tornar-se conscientes logo depois e poderem at ser contadas. Vemos n'estes exemplos encadeamentos de occasio, completos ou incompletos, correrem parallelamente a outros da mesma natureza, que apenas teem a mais o serem conscientes. Vamos agora ver o encadeamento em que se estava correr inconscientemente ao passo que um novo o consciente. Experiencias dos mesmos auctores tornam nitido este facto. Um individuo l em voz alta um
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livro sem interesse e durante este tempo conta-se-lhe uma historia interessante. Quando a experiencia est em perfeito andamento, pde-se ler uma pagina inteira, sem consciencia de o fazer e sem recordao consecutiva; a leitura no de todo isenta de expresso, mas monotona; contm erros, substituies de palavras; passa porm a ser boa, logo que se occupe de assumptos familiares. Mais notavel porm que isto o desvio da atteno quando se est na exposio d'um assumpto, n'uma lico ou n'um discurso, desde que se esteja bem na posse da questo que nos occupa. E' tambem de observao commum. Ento, um facto accidental se produz para o qual nos distrahimos e durante os segundos, ou talvez mais, em que a observao de occasio nos preoccupa, a lico ou o discurso continua sem que os ouvintes percebam qualquer perturbao. Trata-se, note-se, no d'uma coisa decorada, mas da exposio improvisada de assumpto muito conhecido. O que se disse na inconsciencia, evidente que no foi dirigido por uma alma. E as idas seguiram de modo perfeitamente concatenado, com todo o rigor de ordem e de methodo. Que prova mais valiosa se pde pretender da fatalidade da associao das idas do que este inconsciente encadeamento de occasio? Factos, que mais frisantemente demonstram a fatalidade inconsciente do pensamento, so da observao de todos os dias. Procuramos na memoria uma palavra, uma data, e no a encontramos. Occupamo-nos n'outra coisa e passadas ho-
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ras ou dias a palavra ou a data irrompe de subito no pensamento. O que se passou ento? No houve de toda a evidencia um encadeamento que se estabeleceu, tendo o seu ponto de partida na sensao inicial, que levou a procurar o elemento memorativo, encadeamento que foi interrompido na sua manifestao consciente, mas que continuou, agora inconscientemente, no trabalho de pesquiza, na tarefa de se completar? Do mesmo modo, quantas vezes no pensamos n'um assumpto e de repente nos achamos pensando n'outro totalmente differente! Ora, se se tem o cuidado de pesquizar, encontra-se manifesta a raso da nova ida n'uma associao de representaes que inconscientemente se passou no pensamento e que ns podemos fixar na totalidade por uma reviso retrograda. E' evidente aqui que, na plena inconsciencia, n'um periodo intercalar em que conscientemente no pensavamos em nada, um encadeamento se desenrolou, uma serie de idas associadas se desenvolveu fatalmente, sem que d'isso tivessemos o mais pequeno conhecimento. Quantas vezes, no fim do trabalho do dia, no nos vamos deitar na inteno de pensar n'um assumpto que nos occupa, n'um trabalho que temos entre mos, e dentro em pouco, apoz um periodo de inconsciencia, nos achamos com outro assumpto que, supponhamos, nos muito mais agradavel e cuja raso de apparecimento est n'um encadeamento que podemos nitidamente determinar? No que o assumpto mais interessante nos tenha attrahido o pensamento para si, como se poderia pensar, mas que esse assum-
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pto, precisamente por mais interessante, mais agradavel, se tornou consciente, ao passo que todos os que o precederam e estabeleceram a ligao se desenrolaram inconscientemente. De resto, possivel tambem que uma constellao, por mais aprazivel, constitua no pensamento um foco de attraco para que tendam mais ou menos todas as idas que l se desenvolvam. Na concepo dos neurones e da mobilidade dos seus prolongamentos, esta noo d'um centro planetrio de occasio perfeitamente comprebensivel. Na vida de todos os dias, a fatalidade da associao manifesta-se em innumeras circumstancias. Um amigo vem referir-nos todo o baixo apreo em que tem uma dada individualidade e no decorrer da apreciao critica surde de repente uma palavra, uma phrase, que vem ser uma revelao, porque demonstra, por exemplo, que uma questo de interesses foi o primeiro motor, e talvex, o unico, dos sentimentos hostis manifestados. Tratando-se d'um homem intelligente, no se pde dizer que elle ignorasse o valor da palavra ou da phrase. O facto s demonstra, por um lado, a fatalidade da associao, por outro, a energia motora, no menos fatal, da ida, que logo nos occupar mais detidamente. Factos distes so correntes. E' mesmo sobre elles que se funda o interrogatorio dos rus. Os circulos de ferro em que a estes se estreitam no passam de pennas de pavo com que se enfeitam os interrogadores. Se a vontade fosse livre de occultar um pensamento, um pensamento no se arrancaria. O que ha a fatalidade do associao e a falaliBOMBARDA .
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dade do poder motor. O facto criminoso era preoccupao to absorvente que se ligava com todos os cursos de idas, era constellao to poderosa que incidia sobre todos os encadeamentos. Nova prova da fatalidade, na inconsciencia, da associao ideativa encontramos no escrever do nosso pensamento. J disse como muitas vezes a direco projectada d'um determinado trabalho transtornada de todo no decurso do que escrevemos. E no menos certo que escrevemos folhas e folhas sem uma interrupo, sem uma distraco, n'uma total absorpo, que sempre affecta o caracter de meia ou total inconsciencia. O pensamento inicial no era muitas vezes muito claro, mas, medida que escrevemos, o assumpto vae-se esclarecendo a pouco e pouco e as idas vo-se desenrolando n'um seguimento que no procuramos, n'uma associao que se impe. O que faz que pela escripta a exposio seja mais clara e mais desenvolvida que pelo pensamento puro? E' questo de maior lentido, forada pelo proprio acto, que permitte associaes mais seguras, mais homogeneas, e portanto mais logicas? E' o isolamento mais completo do mundo externo, concentrado o olhar n'um ponto unico e com elle o esforo muscular da atteno, que no deixa que sejamos to facilmente invadidos por sensaes extranhas que perturbam as energias associativas pela interveno d'outras tendencias de associao? Ou so antes as sensaes meio inconscientes ou de todo inconscientes que nos veem da penna sobre o papel, dos dedos sobre a penna, dos musculos que se contrahem, etc., que
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lanam o cerebro n'uma monotonia sensacional que todo o enche, que no permitte a entrada dos accidentes externos e que assim d todo o desafogo, toda a independencia aos encadeamentos associativos que no papel se vo inscrever? A meia inconsciencia em que se escreve transfrma-se em inconsciencia completa nas grandes inspiraes, nas altas produces da arte. Poetas, romancistas de grande estofa, teem verdadeiras surprezas, que algumas vezes attingem as raias do espanto, quando leem as suas proprias produces, que no ha muito acabaram de lanar ao papel. N'estes tempos de psychologia outrance dados preciosos se teem alcanado sobre o modo de trabalho dos homens de lettras, que no nos deixam duvidas sobre o facto. Accrescentem-se a tudo isto as fundas excavaes intellectuaes, os longos jorros de inspirao, a clareza de soluo de altos problemas, que s vezes se alcanam durante o somno. Dir-se-hia que na inconsciencia, talvez tambem pelo facto da ausencia de estimulos externos, o trabalho mais perfeito e mais seguro. E' coisa conhecida que factos, que no conseguimos fixar at as ultimas horas da vigilia, apparecem fixados ao acordar. E' tambem conhecido que idas, que fortemente nos preoccupavam e que meio confusas nos acompanharam ao deitar, revivem claras e limpidas no momento de despertar. O que se passou no silencio da noite, a que trabalho surdo se votou o cerebro nas horas que se consideram de repouso mental, que tanta coisa se ordenou, tanta outra se fixou e regularisou? No est aqui uma
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demonstrao palpavel de que as nossas idas se ligam e associam por um trabalho absolutamente macanico, sem interveno de altos poderes de direco, d'uma alma, d'um querer, d'um livre arbitrio? No est aqui a demonstrao da fatalidade associativo exercendo-se em todo o seu vigor num dado encadeamento, porque no ha tendencias associativas de visinhana, egualmente fatnes, a virem perturbar o seu desenvolvimento? No est n demonstrao de que o cerebro como a bussola, que movendo-se livremente se colloca na direco norte-sul, ao passo que a visinhana d'outros magnetes, embora de fora menor que o magnetismo terrestre, a obriga a desvios e perturbaes? No so porm s os estimulos externos, accidentaes ou no, que constituem elementos perturbadores. A propria sensao consciente perturba, pelo menos em numerosos casos, o conveniente desenvolvimento ideativo. J alguma coisa disse a tal respeito. No verdade que muitos dos nossos actos automaticos, dos mais fixos, dos mais habituaes, se executam mais perfeitamente quando so de todo inconscientes? A phrase popular andar devagar para andar depressa talvez no tenha outro fundamento. De resto, este facto tem sido objecto de indagaes experimentaes (Alice Hamlin), que embora no inteiramente claras parecemme tender a demonstral-o, e ern alguns casos pathologicos tem-se reconhecido um notavel exaggero d'essa ida paradoxal. Assim De Sanctis estudou um doente que apresentava perdas de memoria, impulsos
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diversos, profunda depresso mental, e em quem os esforos mentaes, em vez de aclararem as idas, produziam confuso. Assim, entre outros factos, foi notado que, ao ir para casa, se pensava no caminho que devia tomar, desorientava-se por completo; pelo contrario, nunca se enganava, se caminhava pelas ruas sem se preoccupar com a direco que devia seguir. Tambem elemento perturbador, sobretudo para certas naturezas tmidas, o saber que o acto observado por outras pessoas. Os estimulos externos accidentaes influem como vimos, perturbando o seguro encadeamento associativo. O que no ser pois quando esses estimulos se elevem altura d'uma preoccupao de permanencia, isto , quando uma nova e energica constellao vier encher o cerebro com as suas actividades e poderosas attracea? Eu penso que os factos aqui inscriptos no podem ser interpretados seno pelo modo por que o fiz. Ha quem para a vida psychica queira dispor andares differentes decellulas cerebraes, umas recebendo impresses inconscientes, outras impresses conscientes. Se s as primeiras so sede dos phenomenos actos inconscientes; com os segundos consciencia. A perfeita identidade dos actos psychicos n'um e no outro caso, do mesmo modo que a intercalao n'um encadeamento consciente de elementos inconscientes, outros tantos elos da cadeia, no me permittem admittir que haja series de encadeamentos neuronicos, absolutamente parallelos, umas funccionando com consciencia, ou trs sem ella. A sede a mesma, a
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cadeia anatomica unica. Apenas a consciencia vir ou de maior energia ou de maior prazer recebido ou de maior novidade. O habito embota a sensibilidade. Por que razo no temos consciencia do que se passa nas visceras? Porque as sensaes correspondentes sempre existiram, a todo o momento actuaram, por horas, me zes, annos seguidos. E' como a ausencia de sensao du presso atmospherica a todo o mo mento actuando sobre ns, como o final desapparecimento d'uma sensao provocada pela aco invariavel d'um mesmo estimulo. E'claro que no que vem dito, aqui ou alli, muito ha de congenito. Mas, adquirido pelo individuo actual, ou adquirido pelos seus antepassados que lh'o legaram, que importa theoria? Assim pois, o mecanismo do pensamento, desde a entrada no cerebro dn impresso que se torna consciente e provoca o curso fatal dos idas, absolutamente determinado. O que o faz parecer livre a ordinaria interveno de representaes e idas j existentes de que por vasta extenso no possuimos o mais ligeiro conhecimento. Mas assim corno o encadeamento das idas tem de seguir uma marcha fatal, do mesmo modo a engrenagem ultima, a ultima ida, se origina fatalmente e fatalmente vae determinar o acto. Esta ultima demonstrao , a bem dizer, inutil. Est demonstrado que no manto cerebral existem zonas chamadas psychomotoras que so propriamente zonas ideativas do movimento, zonas que a physiologia reconhece como sendo a sede da ida de movimento. Ora, estando tam-
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bem demonstrada a ligao fatal das idas, sendo por outro lado sabido que essas zonas se unem com os musculos por caminhos nervosos independentes, no se pde deixar de concluir pela fatalidade das aces. Mas ha provas psychologicas as mais brilhantes d'este facto. Encontramse no que se tem chamado o poder motor da ida, que em todos os individuos se revela e sempre no mesmo sentido para o mesmo encadeamento. As mesmas idas determinam os mesmos actos. Isto quasi que objecto de experimentao. A questo est s, na verificao, em possuirmos a certeza de qual a ida que occupa o individuo no momento em que o estudamos. Ora, essa certeza temol-a em innumeras circumstancias e principalmente n'aquellas em que por imitao ou suggesto o individuo pensa exactamente o que ns pensamos. O poder motor da ida, verificamol-o na observao de todos os dias. O caso a que acima me referi do individuo atraioar pela palavra o seu pensamento intimo, que at para elle pde ser um pensamento obscuro ou um pensamento sobre que elle proprio se queira enganar, ou o caso em que, com ou sem lucta interior, se cae n'uma indiscrio, constituem magnificos exemplos da energia com que a ida tende a escapar-se para o exterior, tende a traduzir-se no movimento. Os gestos que acompanham uma narrativa so outra manifestao do mesmo facto. Aquillo que se conta foradamente obrigado gesticulao. Poder ella ser muito energica ou muito branda, segundo a natureza expansiva ou concentrada do
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individuo, segundo as circumstancias em que se encontra, particularmente do Indo affectivo colera, indignao. Mas se ha individuos de gesticulao atlenuada, outros a levam ao excesso e mimicumente reproduzem n scenn n que assistiram. Qualquer que elle seja porm, sempre as coisas que se podem imitar na narrao feita so reproduzidas ou por um largo gesto ou apenas por um esboo. E' tendencia invencvel que mesmo nas classes mais educadas constanlemente descobre aquelle que para o facto dirigir a atteno. O jogo da physionomia, reproduzindo a intimidade dos affectos ou revelando o fundo do pensamento, no menos fatal. Todos sabem como a expresso physionomica corre inteiramente parallela ao sentir do individuo e como ns podemos ter a intima certeza, por uma contraco falsa do rosto, por um desvio do olhar, de que so mentira as affirmaces que nos fazem. A expresso physionomica, e a mimica em geral, so do mais eminente valor interpretativo e se todos pudessem ou quizessem ter olhos para ver, as relaes sociaes teriam de mudar singularmente. O que ha porm que, por um lado, nem todos teem eguaes dotes de observador e, o que mais, nem todos rasgam o veu das proprias preoccupaes o bastante para verem o que nos outros se passa. A facilidade com que acreditamos naquillo que queremos quantas vezes nos no leva a doces enganos, mesmo nas investigaes suppostas as mais imparciaes, sobre aquillo que nos outros pretendemos? E' por isso que as relaes sociaes se teem constituido, em larga extenso, na mutua
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illuso que sabemos. E depois ainda ha mais e que o pensamento descoberto na mimica do nosso similhante, mesmo para um observador habil, no tem o valor d'uma prova, em qualquer circumstancia, exactamente porque a generalidade dos homens no tem egual experiencia, se que tem chegado a reflectir no assumpto. E' por isso que s em condies muito especiaes se tiram convices da expresso physionomico. E' preciso ter rnuita serenidade de animo, o que principalmente quer dizer no ter interesse pessoal na questo, e preciso ter visto muito e ter muito trato social. Eu estou convencido de que os juizes criminaes devem ser mestres na materia, do mesmo modo que os alienistas a possuem, embora elevada a propores excessivas e por vezes caricaturaes. No interrogatorio dos doentes vemos a cada passo o poder motor da ida reflectido sob a frma de imitao. Tentando que um d'elles execute um certo acto, podemos no o conseguir pela palavra, que no comprehendida, e alcanal-o subitamente se realisarmos o acto que do doente pretendemos. A ida, que prornptamente nasceu no pensamento do ultimo pela nossa mimica, traduz-se immediatamente pelo acto. Na observao dos alienados passam-se coisas ainda mais interessantes, que de resto no so mais que a amplificao de factos physiologicos. No convivio quotidiano com esses doentes, repetem-se as occasies em que, real ou simuladamente, temos de lhes exprimir sentimentos que elles nos tenham, provocado. E' ento espantosa a facilidade com
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que na sua physionomia vemos como que o espelho da nossa, a facilidade e nitidez com que a nossa expresso physionomica repetida por elles. De resto, no isto mais do que a amplificao d'um facto physiologico, que chega a ser comico em certas circumstancias, por exemplo n'um theatro; o espectador, que vive a vida psychica do heroe em scena, copia-lhe a mimica physionomica e tanto mais expressivamente quanto as observaes se fazem em niveis mais baixos de cultura; nos theatros de feira, o espectaculo para um observador no est no palco, mas na plata. Nos espectaculos pblicos em que se apresentam videntes, suppostos somnambulos que adivinham o pensamento dos outros, tornam-se em maravilha, por tanto ingenuo piedosamente acreditada, os phenomenos que teem o seu principal fundamento no poder motor da ida. Sabe-se como ento recommendado ao que serve, diga-se assim, de ponto de apoio ao adivinho que concentre toda a sua atteno no objecto combinado, no acto a realisar pelo vidente. Ento, por mais que se queira ser enigmatico, movimentos inapreciaveis para outro qualquer que no seja o vidente, por causa do seu entranement, e que o proprio individuo no julga ter effectuado, esses movimentos so o bastante para encaminhar e o ponto de apoio torna-se em verdadeiro guia. De resto, este poder motor das idas tem sido objecto de experimentao, e os resultados colhidos confirmam-n'o e com elle a interpretao exposta em ultimo logar. As ultimas experiencias que eu conhea so as da Gley, que se realisaram
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por este modo: O individuo em experiencia tem na mo um lpis como para escrever e pe-n'a sobre um papel; os resultados so melhores com os olhos fechados. O experimentador diz-lhe ento que pense fortemente em um nome e annuncia-Ihe que o vae escrever sem o conhecer. Pega ento na mo da pessoa em experiencia e condul-a, como se faz a uma creana a quem se ensina a escrever, mas s apparentemente; na realidade deixa mo toda a liberdade de movimento, visto que ella propria que escreve o nome pensado, sem que a pessoa que o pensou tenha consciencia do que na realidade executou. Taes so, resumidamente expostos, os factos que se me affiguram de mais interessantes na questo sujeita. E' evidente que tomados ss, a sua fora demonstrativa no absolutamente decisiva. Mas quando lanamos um golpe de vista para quanto at aqui se tem exposto, quando observamos a maravilhosa harmonia que liga os phenomenos da natureza e que so a base mesma de toda a sciencia, quando, partindo dos phenomenos da materia bruta, os vemos elevarem-se at aos primeiros rudimentos da materia viva, at aos protoplasmas a comportarem-se como os seres mineraes, quando por fim assistimos a esse progressivo desenvolvimento, a essa crescente complexidade que so as series dos seres vivos, e attingimos a maior perfeio e a maior complicao que o homem, no podemos seno convencer-nos da uniformidade das leis naturaes e portanto da fatalidade dos phenomenos, qualquer que seja a sua categoria. O pensamento a
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funco grandiosamente aperfeioada de plastides que por egual se aperfeioaram. Assim como uma particula de limalha de ferro se precipita para um magnete, assim como um protoplasma se lana em linha recta sobre o polo electrico ou sobre o raio luminoso que o attrae, assim o plastide neuronico, pelo movimento dos seus prolongamentos, se arremessa cegamente sobre os outros, sobre os seus irmos da estructura cerebral, assim os ultimos da cadeia complicadamente reflexa se arremessam sobre as estructuras d'onde resulta o movimento e portanto o acto. No ha uma alma, uma consciencia, uma entidade annexa a dirigir os phenomenos. Que miseravel seria, sempre illudindo-se, sempre errando, sempre enganada! Que miseravel seria, sempre submettida, como por jugo de ferro, s condies da materia inerte, como ella paralysando-se, como ella adoecendo, como ella envenenando-se, como ella morrendo! No, a alma um mytho, ou vale tanto como a materia. A consciencia um accidente.
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CAPITULO XVIII
AS ENGRENAGENS
A theoria das vibraes, com que se explicam os phenomenos luminosos, admittida por todos e por todos utilisada no calculos e at nas aplicaes praticas, porque pode ser, visto que no discorda dos factos de observao, antes com elles se harmonisa de modo exactissimo. No h para ella outra fonte de certeza e o maximo de probabilidade que tem alcanado basta para que de vez se tenha arredado, como heresia scientifica, uma fora immaterial luz, que acompanhou no limbo todas as outras foras extra-scientificas, que s eram compatveis com a infancia da observao. Par a analyse da vida psychica a que vamos proceder no sei que melhor fonte de certeza se possa ir explorar. Basta a possibilidade de que os factos psychicos se interptetem na ida materialista e de que elles se accordem com o que a observao nos d exacto para que adopte-
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mos a hypothese fundamental e com ella construamos a theoria physiologica do pensamento. Ora, essa possibilidade que vae resaltar das paginas que se vo ler, essa possibilidade que, em nome da sciencia, nos deve conduzir a proceder com foras extranhas materia viva do mesmo modo que os physicos e os chimicos procederam com tantas outras de que s restam o nome e a historia. Vimos em capitulo anterior que um acto reflexo tem a sua base anatomica n'um encadeamento nervoso fixo, constituido, na sua expresso mais simples, por duas cellulas nervosas ligadas entre si por um lado, e por outro com a peripheria, uma d'ellas com o tegumento, a outra com orgos musculares. Pica-se a pata duma r, o animal retrae-a logo como a defender-se da aco molesta. A picada constituiu uma excitao externa que foi lesar, irritar ou excitar, as ramificaes cutaneas d'um nervo centripeto, quer dizer do prolongamento protoplasmico d'um neurone (fig. 24). A excitao originou no ponto tocado uma modificao muito provavelmente de natureza chimica, que, de proche en proche e com uma velocidade conhecida, se transmittiu para o lado do centro nervoso neurone sensitivo; d'aqui passou, por intermedio dos respectivos prolongamentos, para o neurone motor e doeste finalmente, pelos prolongamentos de Deiters que veem a constituir os nervos centrifugos, para os musculos correspondentes, que obrigou a contrahir e a produzir o movimento de retraco do membro excitado.
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Tal a reflexa simples uma excitao rapidamente seguida d'um movimento. E' um acto no aprendido, um acto no executado pela interveno d'uma fora que vele pela conservao do individuo, visto que se observa n'uma r decapitada, visto que se realisa quando s se tem conservado um pequeno troo da medulla, quan-
fig. 24 Schema do arco reflexo mais simples. fs, fibra sensitiva; cs, cellula sensitiva; cm, cellula motora; fm, fibra motora. (Ramon y Gajal, Kolliker, van Gehuchten).
do s ha um pedao de pelle, uma poro de musculo, e a respectiva ligao pelos conductores nervosos. E' tambem um acto inteiramente explicavel por simples condies physicas e chimicas, visto que os phenomenos observados, a passagem da excitao pelo nervo, a contraco do musculo, se podem egualmente verificar, fragmentados, n'um pedao de nervo que isole-
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mos do organismo ou n'um musculo que d'elle separemos. E' finalmente um acto que nasceu com o individuo e que tem a sua mais facil interpretao n'um processo de seleco natural, em que acabaram por succumbir todos os individuos que no estavam na posse de tal acto e da falta foram victimas, ao passo que sobreviveram e tronsmiltiram a reflexa sua posteridade todos aquelles que, por quaesquer circumstuncios accidentaes, depois corroboradas no seu effeito pela repetio do acto, a tinham adquirido. Esta reflexa pde complicar-se extraordinariamente. Um grande numero de centros neuronicos podem intervir, o movimento pde ser muito complexo. A caracteristico da reflexo porm subsiste a fixidez, a invariabilidade do acto perante a mesma excitao. Ainda estamos no dominio das simples reflexas. Ainda temos a mesma base anatomica um encadeamento reflexo fixo. Por analogo processo de seleco natural se desenvolvem outros actos no aprendidos, os actos automaticos ou instinctivos puros. Ento o movimento no tem a mesma fixidez e embora procedendo com os mesmos elementos no oflerece a mesma successo e mais ou menos varia com as circurnstancias. O resultado final o mesmo, mas para l chegar os actos elementares succedem-se em ordem diflerente, com differente energia, amplitude ou durao. E' o caso da aranha que faz o casulo sobre um ovo ausente. Ha aqui uma base reflexa fixa, mas sobre ella actuam outras reflexas elementares, sempre as mesmas, que veem modificar a marcha do acto. O casulo acaba
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por se fazer, mas no houve como na reflexa uma invariabilidade mathematica na sua factura, no houve o emprego dos mesmos materiaes, etc. E' esta interveno de reflexas elementares, sempre as mesmas, na reflexa geral, ou de elementos neuronicos, sempre os mesmos, no encadeamento neuronico fixo, que designmos, adoptando a palavra de Ziehen, pelo nome de constellao. O acto automatico ou instinctivo puro o producto d'um encadeamento reflexo fixo complicado de constellao habitual. N'um acto automatico ou instinctivo podem porm intervir elementos de occasio que veem modifical-o fundamente. A invariabilidade pde desapparecer conforme as circumstancias. O acto perdeu da sua fixidez no s na sua marcha, mas at no seu resultado final. Andando, realisamos um acto automatico, em que no pensamos. Sobrevenha porm um accidente externo; conforme o caso, o acto modificado tambem automaticamente ou pelo contrario passa a ser vigiado, torna-se consciente e podemos imprimirlhe caminho de todo differente; recuamos, desviamo-nos, apressamos o passo, etc. Quer dizer, houve, n'este caso, a interveno de elementos de occasio, de novos neurones, de nova constellao, esta agora accidental. E' a intelligencia a modificar o acto automatico ou instinctivo. Trata-se d'um encadeamento reflexo fixo complicado de constellaes habitual e accidental. A fixidez do encadeamento reflexo, unico ou fundamental, portanto o caracter primeiro de
BOMBARDA .
Consc. e liv. arb. 2 ed.
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actos reflexos e automaticos. No assim com os actos intellectuaes. Vejamos: Seguimos por uma rua e encontramo-nos com um amigo. A impresso visual levada a centros cerebraes onde se traduz sob a frma de sensao. Esta sensao desperta representaes antigas, idas fixadas, relaes de confraternidade, servios prestados, modos de pensar e de sentir communs, sympathias entranhadas, emfim o conjuncto de coisas que nos fazem ver um amigo na pessoa encontrada. Tudo isto passa mais ou menos na inconsciencia, mas o que consciente a recordao despertada de que a pessoa que encontramos um amigo e saudamol-a com um gesto da mo, com um movimento da physionomia. E' claro que anatomica e physiologicamente no se produziu seno um encadeamento reflexo mais ou menos semeado de constellaes, mas no qual vamos ver que falta toda a fixidez. Supponhamos, com effeito, que seguimos o nosso caminho immersos em cogitaes, atormentados por uma dor ou aborrecidos pelas miserias da vida. E' certo que o movimento de saudao perdeu muito da sua affectuosidade das circumstancias ordinarias. Imaginemos ainda que do amigo acabamos de receber um grande servio; conforme o caracter e o temperamento, produzir-seha uma grande expanso de abraos e agradecimentos ou apenas um leve exaggero na affectuosa saudao. Supponhamos finalmente queda parte do nosso amigo tenha havido d'esses ligeiros aggravos que facilmente se perdoam, mas cuja recordao ainda est fresca; o movimento
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de saudao, na sua seccura, na sua frieza, reflectir a reserva em que nos puzemos para com a pessoa encontrada. O que houve pois n'essas differentes circumstancias? Houve que o encadeamento reflexo sempre se produziu sensao visual, associao de idas, saudao, masque sobre elle actuaram inhibindo ou excitando idas extranhas, constellaes accidentaes ou de occasio. Supponhamos porm que do amigo recebemos aggravo violento, d'esses que fazem cortar relaes. V-se qual ser o termo do encadeamento que se produza na occasio. Tambem conforme uma multido de circumstancias, outras tantas constellaes, conforme o caracter, o temperamento, o logar do encontro, etc., ou no saudamos o que foi amigo ou at se poder substituir a saudao por actos violentos, palavras brutaes, etc. E' que foi outro o encadeamento reflexo. Este j no tem como termo o movimento amigavel da mo e do rosto. O seu termo a inhibio da saudao e a sua substituio por um movimento physionomico de desagrado, por actos violentos, etc. Quer dizer, n'este conjuncto de casos assistimos ao desenrolar de varios encadeamentos reflexos e da interveno de varias constellaes. A mesma impresso, a mesma sensao visual, trouxe como resultado ultimo movimentos os mais differentes. E' a caracteristica dos actos intellectuaes encadeamentos reflexos de occasio complicados de complexas constellaes. No acto intellectual ha portanto uma sensao,
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uma associao de representaes e uma aco. Estes tres elementos encadeiam-se sempre na mesma ordem, mas, apparentemente ou no, um ou outro pde faltar. A sensao pde no levantar representaes de coisas antigas, isto , pde no se seguir de idas que se lhe associem. A sensao e a associao podem no trazer a aco final. A associao pde desenrolar-se isoladamente ou seguir-se de acSo sem que tenha sido despertada por sensao de occasio. Finalmente da sensao pde-se passar de salto para a aco sem associao intermediria, como quando abruptamente se chega a vias de facto perante um insulto recebido. E' certo porm que em todos estes casos no ha seno a apparencia de que est incompleta a serie dos tres elementos. No ultimo da maior clareza. A associao intermediaria parece no ter existido porque no se tornou consciente. Mas evidente que o acto final perante a excitao no se produziu seno apoz uma associao ideativa que to rapidamente foi saltada que passou desapercebida. Assim, no exemplo v-se que, ainda que no houvesse seno a representao da dignidade offendida, a associao intermediria se produziu. Mas em todos os casos o mesmo; o elemento que parece faltar no est realmente ausente. E' que vastissimo o dominio do inconsciente e as sensaes no se fixam nem as representaes se levantam to energicamente que mais tarde possam sempre ser recordadas. Uma associao de idas pde ter o seu ponto de partida to longinquo, to apagado, que no haja
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diligencias que consigam despertal-o. Do mesmo modo que na cadeia associativa podem passar inconscientes estes ou aquelles elementos que se conseguem despertar quando procurados pouco depois e pelo contrario no se tornam conscientes quando muito tempo tem passado. O acto intellectual pois um encadeamento reflexo de occasio, que nos revelado quando consciente, mas que, no todo ou em parte, pde passar na inteira inconsciencia. Uma dor de dentes com o correspondente caretear pde ser esquecida quando nos entregamos a uma occupao interessante. Diz-se ento que a dor no chegou consciencia. No, que a consciencia no uma entidade abstracta, espectadora do que se passa na vida cerebral. Mas que, como sabemos, no podem desenrolar-se eimultaneamente dois encadeamentos conscientes. Um inhibe o outro na sua manifestao de consciencia. Ha factos que parecem contradizel-o. Assim ha poderosas intectualidades que podem proceder ao mesmo tempo a dois ou mais t rabalhos de intelligencia, por exemplo, dictar dois ou tres artigos differentes na mesma occasio. Mas realmente no ha simultaneidade, no ha seno successo e successivas interrupes. O dictado dos dois artigos faz-se cada um por sua vez e por sua vez interrompido para dar logar ao outro e assim successivamente. De resto, facto que tem sido muito detalhadamente estudado, por exemplo, por Binet, esse da concorrencia de estados psychologicos e da simultaneidade de aces differentes. E' tambem de observao commum a im-
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possibilidade de se executarem ao mesmo tempo actos diversos. Tente-se por exemplo escrever uma phrase ao mesmo tempo que com a mo esquerda se executa um movimento circular. Os dois actos sero mais imperfeitos do que quando executados isoladamente. Este facto que na vida psychica s um encadeamento pde ser consciente extremamente notavel; no offerece porm nada de to extraordinario que no organismo e at no mundo physico se no encontrem coisas analogas. Assim, uma forte dor inhibe as reflexas medullares; emquanto uma r est soffrendo violenta sensao dolorosa, a picada da pata no seguida do movimento reflexo que sabemos. A bexiga no se despeja continuamente do seu contedo, porque o seu esphincter est em contraco e no deixa que o canal se torne permeavel; pondo porm em aco o musculo evacuador do mesmo orgo, esphincter inhibido na sua contraco, o canal urethral abrese e a urina sae. No mundo physico ha coisas que se podem approximar do facto apontado, embora no sejam identicas. Encontramol-as na interferencia dos sons, na vibrao das caixas de harmonicas, etc. Mas onde a analogia se mostra mais frisante nas aces magneticas; se n'um recinto povoado de pequenos imans bastante distantes e suspenos, todos, claro, dirigindo-se na linha norte-sul, collocarmos um magnete poderoso, todos os pequenos imans se desviaro da direco que tinham. Assim na vida psychica. Um encadeamento consciente faz emmudecer to-
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dos os outros encadeamentos. E' provavelmente questo de maior energia de vibrao do primeiro que, por uma aco a distancia ou at, quem sabe? por communicaes de prolongamentos, inhibe todos os outros encadeamentos. Mas essa inhibio produz-se somente na manifestao consciente, no na propria actividade dos outros encadeamentos. O trabalho cerebral s por uma pequena parte consciente; estou convencido de que na inconsciencia ha actividades em muito mais vasta extenso. Ainda se no conseguiram medir as profundidades da vida psychica inconsciente. As observaes j existentes dizem-nos que vastissimo o campo de explorao; antevejo mesmo que a maior parte dos nossos actos, at dos que so mais levantados como manifestao intellectual, por uma grande parte abrangem productos d'uma actividade que passa desapercebida. Abstrahindo mesmo dos actos automaticos, ns vemos que no ha encadeamento psychico que no inclua idas inconscientes. O temperamento individual, o caracter, as representaes de coisas habituaes, at as sensaes de momento que irrompem muito depois da sua produco, tudo isso constitue montes de actividade, sempre intervindo e sempre desapercebidas. Mesmo encadeamentos completos e dos mais levantados se desenrolam na inconsciencia. No muito pensar que as observaes tero de se multiplicar medida que estes factos se tornarem mais conhecidos e que o campo da inconsciencia, j hoje to illuminado
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pelos estudos de psychiatria e de hypnologia, se alargar cada vez mais. Vejamos porm como se desenrolam os actos intellectuaes. A extremidade peripherica d'um nervo dos sentidos recebe uma impresso. A impresso ou excitao no outra coisa seno a incidencia sobre aquella extremidade nervosa d'um accidente do mundo externo luz, som, e da concomittante modificao. Esta modificao, provavelmente de natureza chimica, propaga-se para o lado dos centros. No o proprio accidente, a propria energia luminosa ou acustica, que transmittida; a modificao chimica local, que traduz energias potenciaes, energias armazenadas; como se o nervo fosse um rastilho de polvora; a faisca, que o accidente externo, determina uma transformao chimica que segue pelo nervo acima. No o excitante que passa. E' uma modificao differente do excitante. R transformou-se em R p (1). Este R p attinge o corpo cellular e nova modificao se desenvolve ahi. A composio do corpo neuronico differente da dos seus prolongamentos e egualmente so differentes os factos que n'um e n'outros se passam. Quer dizer portanto que R p no pde represen tar a modificao chimica do corpo cellular; ser
(1) Adopto a notao do prof. Ziehen, de Jena, como nos traos geraes e em muitos factos particulares da exposio que vae seguir acompanho o ensinamento das suas admiraveis lies de psychologia physiologica, cuja terceira edio no ha muito foi publicada.
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Rc . Ora esta modificao chimia que d logar sensao E. Muitas questes se levantam a proposito d'esta transmisso. Em primeiro logar, certo que o corpo cellular onde se produz Rc e a respectiva sensao no o mesmo d'onde sae o prolongamento nervoso que recebeu R. Rc effectua-se n'uma celluia do cortex cerebral e entre o ponto em que incide R e essa cellula ha numerosas estaes intermediarias que se articulam entre si pelos respectivos prolongamentos. Este facto porm secundario e em nada modifica as nossas consideraes. O que importa saber que, qualquer que seja a modificao dos corpos neuronicos intermediarios, ella no nunca de natureza a produzir a sensao. Uma r sem cortex cerebral reage luz, mas no v os objectos, no os conhece, no conhece a sua frma, a sua grandeza, etc. E' s nas cellulas propriamente cerebraes que se produz a sensao, acompanhada ou no de consciencia. Como varia E em relao a R? Poder-se-hia pensar que, dobrando a intensidade de R, dobraria a de E. No porm assim. A partir de O, a impresso augmenta sem produzir, primeiro, qualquer modificao sensacional. E' necessario que attinja uma certa altura, chamada o limiar da excitao, para que haja sensao. Depois a sensao augmenta com a energia do excitante, mas em propores muito differentes: primeiro rapidamente, depois mais lentamente, at que alcanado um limite o maximo da excitao alm do qual, embora augmente a energia do ex-
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citante, parece no augmentar a fora da excitao e com certeza a sensao no cresce. De resto, j fram apontadas a outro proposito as leis que regem a variao da energia da sensao com a variao do excitante. Na sensao ha um facto dominante e fortemente embaraodor e que ella no localisada onde exactamente se produz, na cellula, mas projectada no espao. Este facto, para o qual Ziehen no descobre um substratum material, todavia interpretavel por um effeito de seleco. A localisao inapropriada realidade constitue com effeito um grave perigo para o individuo, sobretudo em relao a certos sentidos, a vista em particular. Comprehende-se que, assim como um magnete actua a distancia, assim, entre variaes adquiridas, cellulas se produzissem de localisao sensacional excentrica, no sentido dos prolongamentos, e que sobre essas se exercesse ento a seleco natural. De resto, para o toque, que exige contacto immediato entre excitante e extremidade nervosa, v-se como o todo neuronico pde ter conhecimento da localisao d'uma excitao n'um ponto qualquer, e portanto na extremidade de um nervo, de um prolongamento do neurone, que no mais que uma parte d'esse todo. Ora, por effeito do habito e da educao, e vista e o ouvido combinados com o toque podem ter trazido a interpretao, isto e, a projeco no mundo externo, que, ao principio objecto de ttonnement, acabou por ser coisa corrente e no suscitando hesitaes. Quando ns vemos o effeito do habito sobre certos encadeamentos, mesmo
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intellectuaes, de que tantos elementos associativos passam desapercebidos, quando vemos ainda a imperfeio da localisao centrfuga em certos sentidos, que n'este ponto de vista no offerecem serios perigos, como o olfacto, quando vemos finalmente a infidelidade de localisao em tantos individuos, particularmente para o ouvido a localisao exacta de um som no para todos facil ou fiel no podemos deixar de reconhecer serios fundamentos ao que acabo de aventar. As mesmas difficuldades encontra Ziehen para a projeco da sensao no tempo. E' porm evidente que este problema no pde ser levantado seno a proposito da representao, isto , da recordao, e a noo do tempo -nos fornecida pela sensao das modificaes, materiaes sem duvida, que em ns e fra de ns se passam. Para a sensao, a illuso completa. Ns no conseguimos apreciar o seu atraso em relao impresso, atraso que muito real, devido como passagem de R p pelo nervo centripeto effectuando-se com uma velocidade que hoje se tem conseguido medir com bastante exactido A sensao actualisa-se com a impresso externa. Desopparecida a impresso, desapparece a sensao. Mas a modificao Rc da cellula no desapparece por completo, visto que um accidente externo ou interno, nova impresso ou uma excitao vinda d'outros elementos cerebraes, far resuscitar, no a sensao primitiva, mas a sua pallida imagem. E' a representao ou recordao. Quer dizer que Rc deixou um residuo material R l e que este em dadas circumstancias
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se transforma em alguma coisa de parecido com R p , no R c , e que ser R v para dar origem representao V. O que se passou? O facto lembra alguma coisa do que se v no mundo externo. A substancia do corpo cellular, pelo effeito da primeira modificao R c , passou a ter uma nova modalidade estructural, chimica ou outra. A cellula no o mesmo que era, visto que n'ella se pde despertar a representao d'uma sensao anterior, que evidentemente no pde ter logar n'uma cellula virgem. Que nova orientao molecular houve, que nova composio chimica ficou? No se sabe. Mas o que se sabe ao certo que uma barra de ferro macio se transformar tantas vezes n'um magnete quantas sobre ella actuar um circuito electrico, do mesmo modo que uma barra de ao se magnetisar de permanencia nas mesmas circumstancias. A analogia no completa. A magnetisao da barra de ao mantem-se sempre a mesma, mais ou menos intensa conforme a energia do processo de magnetisao. Na cellula a representao sempre differente da sensao, qualquer que seja o processo por que despertada, salvo quando nova impresso actual, em tudo egual primeira; mas ento no propriamente uma representao. E no s uma questo de intensidade. E' uma coisa differente, indefinidamente differente. Como muito bem diz Ziehen, as recordaes de um ligeiro ruido e do mais violento trovo no mostram qualquer differena de intensidade; a ambas falta toda a vivacidade material. A representao tem logar nos mesmos ele-
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mentos nervosos que a sensao? Ziehen opina pela negativa; eu opino pela affirmativa. Quando vemos, com effeito, como uma sensao passa desapercebida e pouco depois se levanta consciente, agora como representao, quando se teem apagado as cogitaes em que estavamos, o
Fig. 25
Hemispherio cerebral esquerdo. R, lbo temporal; S, lobo occipital; F, lobo parietal. a, centro da viso; J, centro da sensibilidade tactil; c, centro da olfaco; d, centro da palavra articulada; e, centro da palavra ouvida: f, centro da palavra lida; g, centro da palavra escripta. (Ziehen).
facto tantas vezes citado, quando vemos por outro lado que a mesma leso cerebral no homem abule por egual a sensao e a representao, somos levados probabilidade de que a sede seja a mesma. Vemos assim como nas cellulas cerebraes se produziu a modificao d'onde resultou a sensao e como, desapparecida esta, ficou um residuo material que mais tarde, sob a aco d'esta
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ou d'aquella excitao, se transforma n'um esboo da sensao primitiva, a representao. A base elementar de tudo isto o corpo cellular que pelo seu prolongamento centripeto recebe a impresso que na peripheria actuou sobre a extremidade d'esse prolongamento. A sensao e a representao no teem a singelleza que resultaria da sua localisao n'um elemento cerebral unico, como at aqui temos figurado. Uma e outra resultam ordinariamente da congregao de muitas sensaes ou representaes elementares provenientes das impresses sobre numerosos orgos dos sentidos. Conhecemos esta rosa, no s pela sua frma e pela sua cor, mas ainda pelo seu perfume, pelo aveludado das suas ptalas. Ora, esta sensao e representao da rosa veern da junco de numerosas sensaes e representaes esparsas pelo cortex cerebral. Hoje sabe-se com effeito que a localisao cerebral das sensaes visuaes no a mesma que a das acusticas ou oltactivas. A fig. 25 a representao d'um hernispherio cerebral. Approximadamente em a localisam-se as sensaes luminosas, em b as tacteis, em c as olfactivas. Se extirparmos as primeiras ou ellas se destruirem no homem, produz-se a situao conhecida por cegueira psychica; o individuo v os objectos, mas no os reconhece; destruidas as regies b, perde-se a sensibilidade tactil; a olfaco desapparece por completo, se forem as zonas c as extirpadas ou lesadas. V-se pois que a representao da rosa exige as representaes elementares
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nascidas em a, b e c. Ha uma nova zona em que, pelas fibras communicantes, se repercutam essas representaes elementares e deem uma representao total? Ou de cada vez que a representao total surge, ella no mais do que as representaes parciaes que se levantam e entre si se ligam pelas fibras communicantes? No se sabe. Mas ao ver como at hoje, em que tanto se tem explorado n'este sentido, ainda se no descobriu uma zona intellectual, uma zona synthetica, a ponto de que os physiologistas concordam em que no cerebro no ha uma regio intellectual, mas que intellectual todo elle, -se levado a acreditar na segunda ida ao contrario de Ziehen e tanto mais facilmente que a primeira uma hypothese pelo menos inutil. As diversas regies sensoriaes do cortex cerebral ligam-se pois entre si por um numero incalculavel de fibras e u ida d'um objecto determinado no se effectua seno pelo funccionamento simultneo de todos os elementos nervosos que primitivamente receberam ns varias sensaes derivadas d'esse objecto. N'esse mar immenso que o cortex cerebral, onde se confundem e se emmaranham milhes e milhes de cellulas e de fibras communicantes, como que se levanta ento um entrelaado de cellulas e fibras que se separam de todas as outras; como se no firmamento, imaginando unidos entre si todos os astros por um numero infinito de fios luminosos, juntssemos n'um golpe de vista unico todas as estrellas de primeira grandeza. Esse levantamento d'uma teia, que se separa de todas as outras
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e que sobre todas as outras se pronuncia pela energia do seu funccionamento, a ida do objecto, como a consciencia actual do individuo. Mas esses centros sensoriaes no se limitam a ligar-se entre si. Por um lado, a sua unio perfeita com outras regies cerebraes d'onde partem fibras, que, depois de trajecto hoje bem estudado, acabam por incidir nos musculos regies psychomotoras. Por outro lado, effectua-se ligao com outras regies do cerebro cujo funccionamento se refere palavra. Ha uma zona que tem a seu cargo a palavra articulada (d da fig. 25), outra a palavra escripta (g), uma terceira a palavra ouvida (e) e uma ultima a palavra lida (f). Estas zonas esto hoje demonstrados physiologicamente. Se n'um individuo se produzir a destruio da zona e, realisa-se o caso, tantas vezes observado na clinica, da surdez verbal; o individuo ouve o som da palavra, mas no a entende; como se ouvisse uma lingua desconhecida. A cegueira verbal, a impossibilidade de proceder a uma leitura, embora se veja o desenho dos caracteres e at se possam copiar, produz-se quando a zona destruida a zona f. Destruidas, emfim, as zonas d ou g, o doente no consegue pronunciar as palavras (aphasia) ou escrevel-as (agraphia). E' notavel que estas zonas verbaes s existem no lado esquerdo do cerebro. Ora, estas regies da palavra esto em estreita relao com as zonas sensoriaes e de modo tal que ellas concorrem poderosamente, seno exclusivamente, para a formao das idas geraes ou das idas abstractas. Eu estou convencido de que
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uma ida geral, a ida de planta, por exemplo, no se frma seno custa das zonas verbaes. E nos centros da palavra que essas idas se constroem. E a prova, a meu ver, est em que uma ida geral s apparece no pensamento ao mesmo tempo que, conforme os individuos, a palavra correspondente sa mentalmente aos ouvidos ou mentalmente pronunciada ou mentalmente lida. Outra prova ainda h, e esta mais importante, e que se ns podemos representar no nosso pensamento uma dada planta, no temos para uma ida geral uma representao correspondente que seja a ligao de todos os caracteres que nos sirvam para a construo dessa ida geral. E assim que, acompanhando a ida de planta, no se representa no espirito uma planta de phantasia abrangendo todos aquelles caracteres de formao, mas uma planta dada, uma oliveira, um bamb ou um cogumello. A palavra a synthese de planta; tem como elementos de formao, podendo oscillar mais ou menos no pensamento quando pensamos em planta, um conjunto de caracteres tanto mais numerosos quanto mais desenvolvida a cultura do individuo; mas com esses caracteres, que de ordinario ficam inconscientes, no construimos um objecto de representao que a todos congrege. No temos uma representao visual de planta. A synthese, a ida geral, s faz a palavra. E por isso que com tod a a raso se pensa que a palavra marca o logar do homem na natureza.
BOMBARDA. Consc. E liv. Arb. 2 ed. 20
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Produzida uma sensao, ella acorda uma ida que estava latente e que se representa agora no pensamento. Esta ida despertada, no ponto de vista da sua escolha, est absolutamente fra do poder do homem. No E livre a ninguem que sensao A se siga a representao ou a ida B, No a consciencia que dirige a associao; a associao que dirige a consciencia, porque ella mesma a consciencia. Esta fatalidade da associao um facto de observao commum. Por menos que se reflicta, no ha quem possa recusar que a associao d'uma ida a outra ou a uma sensao coisa absolutamente (ora da liberdade do pensamento. A ida associada irrompe fatalmente e irrompe porque trazida por pontos de ligao, numerosos ou restrictos, com a sensao ou a primeira ida. Irrompe obedecendo a leis que os psychologistas teem apurado e que se traduzem pela similhana, pelo contraste, pela contemporaneidade, pela successo, etc. E' evidente que esta associao varia infinitamente com os individuos, porque ella depende da educao, quer dizer de toda a experiencia anterior. Conforme, por exemplo, em tempo anterior da vida individual a sensao A foi contemporanea de B ou de C, assim a sensao actual, que a antiga renovada, a nova sensao A, ser seguida da ida B ou da ida C. Varia tambem extremamente no mesmo individuo conforme as circumstancias de momento em que elle possa encontrar-se e que mais tarde analysaremos miudamente. Este facto, que a vitalidade, a excitabilidade individual dos neurones deixa interpretar satisfacto-
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riamente, comparado por Le Dantec ao que se passa n'um circuito electrico ramificado. Seja uma pilha (fig. 26), de cujo polo positivo parta um fio grosso, em pouco dividido em 4 fios mais finos; estes 4 fios depois d'um trajecto variavel veem reunir-se todos n'um segundo fio grosso que termina no polo negativo da pilha e fecha o circuito. Se cada um dos 4 fios de derivao s tem apparelhos physicos, isto , que no soffram
Fig. 26. (Le Dantec).
qualquer modificao persistente por effeito da passagem da corrente, galvanometros, por exemplo, a resistencia de cada derivao ser constante; a corrente distribuir-se-ha pois de modo constante nas 4 derivaes; ento, se uma primeira vez se observaram os desvios dos galvanometros nos 4 fios do circuito, poder-se-ha prever que, de cada vez que a corrente se fechar, cada um dos galvanometros dar sempre a mesma indicao prevista (resposta invariavel, instincto.)
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Supponhamos, pelo contrario (fig. 27), que 3 dos circuitos derivados contenham apparelhos chimicos, como voltametros, banhos, galvanoplasticos etc. A passagem da corrente em cada um d'esses apparelhos determinar electrolyses cujo efeito poder ser a cada instante modificar a resistencia do circuito derivado correspondente. A resistencia de cada circuito depender pois a
Fig. 27. (L Dantec).
cada momento de tudo o que se tiver passado no conjuncto dos circuitos desde o comeo da experiencia; a distribuio da corrente nas 4 derivaes variar a cada instante em consequencia de variaes de resistencia e ser impossivel ao observador, no momento em que vae fechar o circuito, se no seguir com cuidado tudo o que se passou at ento, prever qual ser o desvio do gulvanometro da quarta derivao. Supponham porm o conjuncto do apparelho dotado de consciencia, da noo da sua resistencia em cada pon-
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to, por exemplo, o apparelho saber o que vae marcar o galvanometro, o observador julgar que marca o que elle quer. E no estamos to longe como se poder pensar de crer na vontade d'esses apparelhos quando no reflectimos. Qual de ns, tendo que fazer funccionar um apparelho electrico caprichoso (l), um telephone por exemplo, no tem perguntado anciosamente carregando no boto: Vamos a ver se d'esta vez QUER andar.... Physiologicamente, a associao estabelece-se ou por pontos de contacto, por pontos communs, das duas idas, isto , porque n'uma e n'outra haja elementos representativos communs, por exemplo, a immobilidade para o somno e para a morte, o que significa cellulas communs no encadeamento, ou porque as duas idas se succederam em tempo como sensaes e entre os elementos anatomicos que as conteem se estabeleceram caminhos mais faceis de ser percorridos, pelo facto mesmo do uso, do que d'esses elementos com outros quaesquer. O uso , a meu ver, a grande lei geral das associaes ideativas, porque me parece facto physiologico a ser estabelecido para os encadeamentos cerebraes que sero mais facilmente percorridos aquelles caminhos que j tiverem sidos trilhados. O facto mesmo da passagem por um dado trajecto torna-o mais escorregadio, diminue-lhe a resistencia e as modificaes chimicas dos elementos anatomicos que do origem sensao e representao seguiro com maior facilidade pelo caminho anteriormente percorrido e tanto mais facilmente quanto mais per-
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corrido tenha sido. No outra a explicao dos actos automaticos, bem como da inconsciencia que acompanha a interveno de idas habituaes e inconscientes exactamente por habituaes nos encadeamentos psychicos. Psychologicamente, as leis da associao das idas pdem-se resumir n'isto: Uma ida chama em seu seguimento outra que lhe similhante pelo contedo ou que muitas veses lhe foi contemporanea (Ziehen). A associao da primeira especie a interna, a outra a externa. A associao externa, que se baseia na contemporaneidade, muito mais frequente que a que se funda na similhana. Pensamos n'uma terra e logo vem a ida do amigo com quem muitas vezes a visitmos. A associao por similhana, quando pura, muito mais rara e limita-se quasi ao seguimento de palavras rythmadas. Por que motivo porm a uma dada ida no succede invariavelmente, no mesmo individuo, uma outra ida e muito pelo contrario hoje A associa-se com B, amanh com C ou D? Cada ida no corresponde a uma unidade anatomica, como vimos, mas produzida pela ligao dos numerosos elementos cellulares onde esto as representaes parciaes que no seu conjuncto a produzem. E' aquella teia frmada no firmamento pelas estrellas de primeira grandeza que sobresahem a todas as outras e que se imaginam ligadas entre si por fios mais luminosos que os que unem todos os outros astros entre si e com os primeiros. E' o que eu chamo uma consteltao ideativa. Ora as cellulas que a formam, no todo
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das respectivas representaes, do a ida. Mas estas ou aquellas d'essas cellulas fazem egualmente parte d'outras constellaes ideativas, que n'este ou n'aquelle momento podem tornar-se conscientes. Os elementos a, b, c, d, e, f so a constellao d'agora. Mas a e b fazem parte d'outra constellao agora no consciente a, b, g, h, do mesmo modo que e e f podem fazer parte d'uma terceira constellao e, f, i, j. V-se pois que a consciencia da l.a constellao poder despertar a consciencia da 2.a ou da 3. conforme o caso, ou melhor conforme os tactores que Ziehen definiu. Esses factores, que interveem na apreciao por contemporaneidade, so: o parentesco, a nitidez, o tom affectivo e os effeitos da constellao accessoria (1). Conforme o valor relativo d'esses factores, um d'elles dominar e invocar a ida associada. Se de duas idas contemporaneas uma tiver perdido a nitidez pelo facto do tempo decorrido, poder predominar no momento o tom affectivo ou o parentesco associativo. Aos efleitos da constellao accessoria d Ziehen um papel muito importante na associao das idas. Trata-se de effeitos de inhibio ou de excitao entre a conslellao ideativa agora consciente e as constellaes que possuam parte maior ou menor dos elementos da primeira. Veremos no capitulo seguinte que a ida dos neurones e
(1) Para Ziehen a palavra constellao limita-se a este caso. Tive porm que lhe dar a qualificao de accessoria, porque me pareceu luminoso no s aproveitar a palavra para o estudo de actos nervosos no psychicos, como se tem visto at aqui, mas tambem para a definio anatomica da ida.
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da mobilidade dos seus prolongamentos torna inutil a concepo de Ziehen. Por isso tenho tomado a palavra constellao n'um sentido que no rigorosamente o d'esse auctor. Em particular v-se que qualquer dos tres primeiros factores que acabmos de apontar determina outras tantas constellaes ideativas, das quaes uma ou outra se seguir constellao de momento. Em resumo, o encadeamento reflexo dos actos intellectuaes no um encadeamento por elementos escalonados e ligados entre si de modo a desenhar uma linha. E' um encadeamento por constellaes successivas, cada uma das quaes, por uma poro dos seus elementos, faz parte da constellao precedente e cada uma das quaes, ainda, se produz no encadeamento com ou sem conhecimento do individuo, isto com ou sem consciencia (fig. 28). Na associao das idas muitos intermedirios se saltam, quando muito conhecidos por muito habituaes. Temos at aqui visto o mesmo caracter de fatalidade affectar o encadeamento psychico a partir da sensao. Sensao e representaes successivas ou, o que o mesmo, sensao e idas associadas, ligam-se invariavelmente entre si. Ha porm nos actos psychicos caracteres que parecem communicar-lhes alguma coisa de voluntario que at este momento no temos encontrado. Refiro-me atteno e reflexo, que no seno uma frma da atteno. Muitas theorias se teem construido para interpretar o facto da atteno. As mais correntes so a theoria motora e a theoria sensorial. A sua fu-
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so, como a realisa Ziehen, no d nenhum producto hybrido. Um objecto o ponto de partida para encadeamentos psychicos conscientes (atteno) conforme a influencia de varios factores. E' questo de nitidez, de intensidade, de concordancia com representaes de anteriores sensaes, e de tom affectivo. Se dos objectos que nos rodeiam a imagem
Fig.2 Encadeamento ideativo, succedendo-se por constellaes ideatitivas successivas. O, orgo de sentido (impresso sensorial, produzindo a sensao); M, orgo muscular (acto voluntario).
de um cae precisamente no ponto da retina onde a viso se faz mais nitida, macula lutea, ser esse que invocar idas associadas, porque precisamente a sensao mais poderosa que se levanta na vida cerebral. Mas outra imagem, situada fra d'esse ponto, poder de preferencia encadear-se com outras representaes, se a sua intensidade fr tal que chegue a predominar, embora menor a nitidez, sobre a imagem central ou se a sua natureza fr de ordem a levantar re-
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presentaces que com a sensao actual forem concordantes ou finalmente se importar um sentimento de prazer que a faa dominante na actividade cerebral. Em qualquer caso no ha um facto de liberdade. O que ha apenas esta ou aquella cadeia associativa despertada, porque uma ou outra sensao foi dominante como energia, etc., e por esse mesmo facto se tornou a unica nitidamente consciente no trabalho do cerebro atteno. O que d um caracter de voluntariedade atteno , em primeiro logar, o facto de procedermos ao exame d'um objecto que desejamos conhecer em todas as suas particularidades ou de nos entregarmos a um trabalho de reflexo sobre o problema que no momento nos occupa. Mas aqui no ha seno a determinao vinda de motivos que foram o encadeamento associativo que trouxe o acto como resultado final. E', em segundo logar, a sensao de esforo que sentimos no exame d'um objecto ou no que se chama a reflexo voluntaria. Mas aqui no ha na realidade senflo uma mimica, como a que acompanha todos os encadeamentos associativos, e que resulta da contraco d'estes ou d'aquelles musculos: a testa enruga-se, os dentes apertam-se, os labios avanam, musculos oculares da accommodao contrahem-se, ao mesmo tempo que ha certas modificaes do lado do apparelho respiratorio e do apparelho vaso-motor. Tudo isto d em resultado final uma sensao, que no outra seno a da contraco muscular e que ns traduzimos por esfro voluntario. Todos podem observar em si
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proprios este facto, como egualmente podem verificar que a atteno parece diminuir quando cessam as controces musculares. Na mais funda reflexo, escrevendo, por exemplo, isolamo-nos por completo do rneio exterior e em volta de ns podem nascer todos os ruidos que o cerebro no deixa de trabalhar na actividade que importa para ns uma sensao de prazer. Mas a verdade que esse isolamento involuntario. No somos ns que nos isolamos do meio exterior. E' a cadeia associativa em que o cerebro trabalha que domina pela sua energia na vida cerebral e no permitte que no orgo se tornem conscientes quaesquer outras sensaes. Se a cadeia associativa pouco vigorosa ou porque o individuo nunca a possa possuir com o vigor bastante ou porque ella constitua objecto pouco interessante, isto , no se acompanhe de bastante prazero interesse prazer , ento o isolamento no se realisa e a todo o momento as nossas cogitaes so interrompidas pelas sensaes resultantes da vida externa. De modo que, n'aquillo que se chama atteno e reflexo voluntaria, o que ha um encadeamento associativo que funcciona com um maximo de energia e quanto maior a energia tanto maior ns dizemos ser a atteno e que to fatal na sua successSo como no seu ponto de partida. Assim pois, no encadeamento intellectual os differentes elementos sensao, representaes ou idas associadas seguem-se por modo fatal. Ora, o termo ultimo d'esse encadeamento psychico tambem uma ida a ida de movimento
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qual o movimento se segue immediatamente. Isto resulta da observao propria, resulta ainda das experiencias feitas em animaes, ces e macacos (Munk e outros), e das quaes se deve concluir que as zonas psycho-motoras so a sede das idas de movimento, resulta finalmente das experiencias de que o homem tem sido objecto e que mostram o elevado poder motor da ida. Chamo a atteno para o que foi escripto no ultimo capitulo. Especialmente as experiencias de Gley so muito notaveis. Se portanto no ha em todo o acto intellectual seno uma successo fatal de idas, se a ultima d'ellas a ida do movimento, se a essa se liga immediatamente o movimento pela ligao anatomica entre musculos e regies psycho-motoras, e pela energia motriz da ida, onde tentar intercalar um elemento extranho, a interveno d'uma vontade, que realmente no tem cabimento em qualquer elo da cadeia? Na elevao voluntria do brao, nada ha de psychico, como diz Munsterberg seno a ida d'essa elevao consistindo em sensaes de innervao e em imagens de representao. A sensao de innervao seria portanto a ida, a representao antecipada do proprio movimento. Visto que as idas se levantam na consciencia segundo leis determinadas, os movimentos voluntarios devem egualmente seguir essas leis como consequencia externa que so das idas. Se se perguntar em quo consiste ento o sentimento empirico de liberdade que julgamos encontrar nas nossos aces voluntarias, devemos procurar a resposta na consciencia do facto
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que o effeito alcanado que observamos concorda com a ida antecipada como fim; a liberdade interna da aco. A vontade portanto no consiste n'outra coisa seno na observao, frequentemente acompanhada de sensaes associadas de tenso muscular, de um effeito alcanado por movimentos proprios do corpo, com previa ida do mesmo effeito creada pela phantasia, isto , em ultima analyse pela representao. A. vontade no mais que um certo agrupamento de sensaes. Por outras palavras, as idas associadas despertam como ultimo termo e como ultima ida a ida do movimento a produzir. Essa ida no seno a representao das sensaes que temos quando executamos o movimento e que proveem dos proprios musculos ao contrahirem-se (sensibilidade muscular), das superficies articulares que escorregam umas sobre as outras, do grau maior ou menor de tenso da pelle na occasio do movimento, emfim das impresses visuaes quando com a vista seguimos a deslocao do segmento que se move. Todas estas sensaes so de ns conhecidas para um dado movimento, visto que muitas vezes o temos effectuado. Portanto ha de todas ellas, na constellao correspondente, residuos R l , que na associao das idas se transfrmam em R v e do V. Quer dizer, a ultima ida da associao a ida do movimento que essa associao vae levar a executar, ida antecipada portanto sobre o proprio movimento. E como, pelas ligaes nervosas invariaveis, a ida d'um movimento importa a immediata pr-
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duco do mesmo movimento, claro que o movimento se produzir. Ora aquella ida antecipada que nos d a illuso da liberdade do movimento que se vae produzir. O movimento poder, facto, no se realisar. Mas que ento surdiram outros encadeamentos associativos, cujo termo ultimo a ida da inhibio do movimento que ia effectuar-se, e portanto este no se realisa. Em caso nenhum nos encontramos com coisas differentes. Em todo o acto intellectual ha uma reflexa. Apenas o mais insignificante d'esses actos tem uma complexidade de que nem sequer se approxima o mais complicado dos actos reflexos. Os elementos que entram em jogo so incomparavelmente mais numerosos do que no ultimo caso. Mas porque um instrumento musical dos mais perfeitos produz sons complicadissimos pela sua riqueza em harmonicas, deixa de ser verdade que a base de funccionamento d'esse instrumento est na vibrao d'uma simples lamina? O acto intellectual pois como um acto reflexo a simples passagem d'uma modificao local (impresso externa) por cellulas nervosas e movimento consecutivo. Apenas no acto intellectual ha a mais a incommensuravel complicao das vias conductoras e a produco nos centros de modificaes particulares, talvez s pela sua energia, que do logar ao phenomeno da consciencia. A fatalidade da successo dos phenomenos a mesma impresso, sensao, associao de representaes, movimento. A illuso da vontade, que j vimos no tem
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cabimento n'este circuito, vem no s das condies que foram apontadas, mas ainda d'outra em que me parece no se ter insistido bastante e que na associao das representaes ha uma ou outra ou muitas que no vibram com energia bastante para se tornarem conscientes ou so to habituaes ou to indifferentes no ponto de vista do tom affectivo que no chegam ao conhecimento do mesmo modo que uma multido de impresses externas passam desapercebidas, por indifferentes pouco intensas, do mesmo modo que uma multido de impresses visceraes no so conhecidas, por habituaes. Ora essas constellaes associativas que passam inconscientes so uma realidade; pesquizando a successo das idas, quando o salto que ellas fazem nos surprehende, e logo depois do salto, vamos encontral-as; pelo contrario, no as descobrimos se deixamos passar tempo. Essa pesquiza no se faz ordinariamente e d'ahi vem o pensarmos que voluntariamente fizemos nascer esta ou aquella ida, que voluntariamente effectumos este ou aquelle movimento. Tal a illuso do livre arbitrio, a mais espantosa de todas as illuses que resultam da propria actividade psychica.
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CAPITULO XIX
AS PEAS DA MACHINA
As peas da machina pensante so os neuroneos com os seus multiplos e arborisado prolongamentos, com os seus complexos e minusciosos movimentos, com as varias artilulaes que ora se firmam ora se soltam por energias attractivas realisadas maneira de um ilectroiman, que neste momento attrae para logo a abondanar a barra de ferro que est na sua visinhana, Os neuroneos constituem a conquista mais maravilhos que nunca tenha realizado a psychologia positiva. Com a concepo dos neuroneos simplifica-se, at s ultimas condies quasi, o trabalho do pensamento. Aquelle que pela primeira vez viu os variados movimentos do animalna cellula muscular primitiva no se sentiu illuminado por luz mais poderosa do que a que os neuroneos projectaram sobre os mais recnditos escaninhos da vida do pensamento. Tudo se tornou accessivel, tudo se turnou comprehensivel. As innumeras modalidades, pe que se manifesta o funcionamento cerebral, enquanto nos neuBombarda. Consc. e liv. Arb. 2 ed 21
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rones uma base segura e facil de interpretao. As manifestaes phenomenaes nos meios povoados de plastides no permittem mais funda analyse do que as manifestaes do pensamento nos meios repletos de neurones. Por transformaes chimicas, as cellulas da levedura de cerveja do alcool e acido carbonico. Por transformaes chimicas, certos micrbios da putrefaco produzem luz. Por transformaes chimicas, passando pelo movimento, os plastides neuronicos fornecem pensumento. Porque nos maravilharmos n'um caso e acceitarmos os outros como factos de que somos muito sabedores? Quem nunca saber a modalidade de movimento intimo que faz um desdobramento chimico no primeiro exemplo, uma irradiao luminosa no segundo, uma sensao ou uma ida no ultimo? O mysterio no o mesmo por toda a parte? Os neuiones permittiram que nos approximassemos da interpretao ultima dos phenomenos cerebraes e no outro o fim das exploraes scientiticas , mas n'essa approximao fez-se inesperado salto que tornou immediatamente e em larga extenso comprehensiveis os factos do pensamento. A associao das idas o producto da articulao dos neurones. A atteno uma vibrao mais energica d'um encadeamento neuronico. A fadiga da atteno uma paralysao por exgottamento dos materiaes chimicos armazenados, cujo consumo origina o movimento dos elementos cerebraes. Uma memoria defeituosa provem de contraces menos energicas e de mais soltas articulaes d'esses elementos. O poder de
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representao individual differe d'um momento para outro por estados de enfraquecimento ou de mais vigorosa actividade dos plastides que povoam o cerebro e que recebem a uco do meio em que vivem como quaesquer outros plastides. A memoria melhora pelo exercicio, porque a funco faz o orgo e o orgo a funco. E assim por deante. So concepes por demais simplistas, dir-se-ha. Sero porm diversas as que vamos buscar para as outras funces do organismo e nos sa tisfazem? Do musculo dizemos que se fatiga, porque se exgottaram as suas reservas de materiaes combustiveis; dizemos que hypertrophia pelo exercicio, porque a funco faz o orgo e o orgo a funco; dizemos que offerece graus differentes de energia no mesmo individuo, porque os seus elementos constituintes foram fortificados ou enfraquecidos por aco do meio. Porque no usar dos mesmos termos para os neurones, visto que elles simplificam a interpretao dos factos? E' porque o cerebro do homem ainda vive inquinado de falsas noes que uma educao secular n'elle entranhou. E' porque no se quer ver na sensao e na representao o que ellas so na realidade, producto das actividades chimicas d'um elemento material, o neurone, como a contraco o do feixe muscular primitivo. A esta concluso arrastam todos os dados scientificos do tempo actual. Contraco e pensamento, cellula muscular e neurone correm parallelamente. A differena est s em que o pensamento uma coisa complexa, de contedo infinitamente
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variavel; a contraco singella e uniforme. Mas que o musculo formado de elementos independentes entre si, e apenas ordenados de modo darem um effeito que uma somma de unidades da mesma natureza, ao posso que os elementos constituintes do cerebro se ligam entre si por um numero incommensuravel de laos e cada um tem um funccionamento, o mesmo na base, mas infinitamente variavel no aspecto. No so por certo menores as difterenas que separam um ser desenvolvido na evoluo, um vertebrado com os seus variadissimos orgos que entre si se ligam, e um plastide vivendo vida independente ou uma colonia plastidar. E todavia ninguem se recusou ainda o acceitar a mesma base material ou no para os phenomenos que se manifestam no organismo complicado ou no ser singello. A immensa complexidade dos phenomenos psychicos encontrava, na sua interpretao material, difficuldades serias no que ento se considerava a ultima palavra da anatomia fina do cortex cerebral. Constituido por cellulas distantes umas das outras e entre si ligadas por vasto e emmaranhado reticulo de fibrilhas, o cerebro, n'esta sua fixidez estructural, mal se coadunava com a extrema variabilidade que caraiteristi os phenomenos mentaes. Como podia uma anatomia fixa explicar que uma sensao trouxesse agora um encadeamento ideativo para logo produzir, ella propria, uma cadeia de todo differente? No se estava vendo que os trajectos desenhados na substancia nervosa tinham de ser precisamente os mesmos logo que o ponto de partida fosse o
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mesmo? Esta dificuldade levantava-se to pronunciada no meu espirito que no hesitei ento em aventar uma hypothese permittida pela pouca preciso dos resultados alcanados pelos histologistas, permittida tambem porque as coisas que se descreviam nfio assentavam em dados positivos. A rede de Gerlach no ia alm de mera hypothese. Onde terminam os prolongamentos das cellulas nervosas? perguntava eu. Ha quem pense que os de uma cellula se vo anastomosar com os que veem de cellulas visinhas, de modo a constituir no campo intercellular uma rede complexa. A verdade que ainda se no demonstrou um tal plexo intermediario e no ha raso para no acceitar, a titulo de hypothese, que os prolongamentos, adelgaeando-se successivamente, acabem por se perder n'um campo intermediario de granulaes. Vimos, e veremos melhor, que nas cellulas se substituem estrias de linhas cheias e estrias de granulaces seriadas; possivel que o mesmo se d entre prolongamentos de umas cellulas e as de outras, de modo que haja intermediariamente ou linhas de unio anatomicamente desenhadas ou um campo de granulaces ern que se possam desenhar linhas de unio pela seriao em que aquellas se disponham. N'esta hypothese haveria entre cellulas e cellulas communicaes fixas, por um lado, e por outro communicaes de occasio; n'um dado momento o estado de excitao d'um elemento cellular faria desenhar pontes unitivas por seriao de granulaces, como se se tratasse d'um phenomeuo de orientao
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analogo ao que se produz nas particulas de limalha de ferro agrupadas sobre uma barra magnetica. Far-se-hiam portanto, entre uma cellula e as outras, comrnunicaces de occasio, variaveis com a natureza, intensidade, etc., da excitao que a primeira recebe. A complexidade dos phenomenos nervosos, e em particular dos pheno-menos psychicos, receberia n'essa hypothese um comeo de explicao. (1) Esta dcsideratum anatomico est hoje satisfeita, merc da descoberta dos neurones. No ha trajectos fixos na massa nervosa onde teem sede os phenomenos psychicos; os trajectos so da mais extrema variabilidade, porque os desenham os movimentos das ramificaes neuronicas caminhando a articular-se com as ramificaes d'outros neurones. Hoje, no se sabe ainda a amplitude, a energia, d'esses movimentos, nem o modo exacto por que as articulaes e seguintes desarticulaes se effectuam. A arborisao terminal d'uma ramificao pde afastar-se muito d'aquella com que est agora em ligao para se unir a outra muito distante? As arborisaes, que se entrelaam de modo a produzir a articulao, afastam-se a grandes distancias quando a desarticulao se effectua? Ou as duas arborisaes d'uma dada articulao esto sempre em presena uma da outra e a articulao funccional limita-se a estabelecer-se porque os ramusculos d'uma, da que recebeu a excitao, vo titillar os da outra, estabelecendo-se
(1) Traos de physiologia geral e de anatomia dos tecidos. Lisboa, 1891, p. 160.
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a desarticulao por simples paragem num movimento dos elementos em presena? Nada disto se sabe, como se comprehende bem que nada se tenha podido observar directamente. O que se sabe, em alto grau de probabilidade, que os movimetos das remificaes neuronicas devem ser muito complicados; com apenas dois ou tres ramusculos terminaes das cellulas olfactivas, os movimentos j so extremamente variados; o que no dever pois ser com arboriaes riquissimas, to ricas que no se podem contar, as do mesmo prolongamento? O que se sabe tambem, com probabilidade no menor, que os trajectos nervosos se estabelecem, de occasies, por intremedio de articulaes das arborisaes vizinhas ou afastadas e que a immensa variabilidade anatomica que o processo d se coaduna maravilhosamente com os factos conhecidos da variadade na marcha do pensamento. E este o primeiro facto fundamental na histria dos neurones. O cortex cerebral, onde se passa os phenomenos do pensamento, constituido por um numero de plastides que desafia toda a imaginao (muitos milhares de milhes). Cada um delles guarnecido de innumeros prolongamentos, que ramificando-se successivamente acabam por fornecer terminaes ultimas em numero verdedeiramente incontvel. Cada uma dessas terminaes, attingindo pontos muito proximos ou muito afastados, ate dum hemispherio ao outro, daquelle onde se origina, vae articular-se com outras terminaes de um modo tal que a articulao se estabelece sempre entre as mesmas ou
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pelo contrario uma terminao se articula ora com esta ora com outra. E' nos corpos dos neurones que se fixam as modificaes materiaes que importam a sensao e a representao; e pelos prolongamentos que sensaes ou representaes elementares se congregam numa sen sao ou representao total, do mesmo modo que outros prolongamentos ou os mesmos estabelecem a ligao entre umas idas e as outras que se lhes seguem, pelo processo indicado da constellao ideativa. Tal em resumo singello a estructura intima da substancia onde se desenrolam os phenomenos do pensamento. A sua singular complexidade e variabilidade, a sua feio anatomica e physiologica, que no se encontra em nenhum outro orgo da economia, adapta-se de modo a no poder ser mais exacto com os factos geraes que a psychologia registra. Mas no fica por aqui uma tal harmonia. Mesmo quando descemos a pormenores, vamos descobrir adaptaes no menos exactas que permittem a interpretao de coisas at hoje obscuras ou de difficil esclarecimento. Limitar-mehei porm, nesta exposio, a um certo numero de factos fundamentaes que precisam de ser apontados. No momento em que nasce, o funccionamento psychico do homem nullo. O recemnascido um animal apenas provido de reflexas elementares e dum ou outro acto instinctivo. Mas medida que o seu desenvolvimento se effectua, as acquisies vo-se realisando, a comprehenso das coisas vae-se effectuando, actos intelectuaes vo apparecen-
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do. A maneira por que esta evoluo psychica se vae realisando tem sido n'estes ultimos tempos objecto de indagaes e estudos muito minucio-
Fig. 29 Corte da medulla, de embryo de frango, ao terceiro dia da incubaco. A, raiz anterior; B, raiz posterior; a, neuroblastos muito novos; b, outros neuroblastos mais desenvolvidos e provavelmente commissuraes; c, neuroblastos das raizes anteriores; d, cone de crescimento de um cylindro eixo commissural; h, i, cones de crescimento das raizes anteriores; e, cellulas radiculares que teem j rudimentos de ramos protoplasmicos; o, cellulas ganglionares. (Ramon y Cajal).
sos, que no para ser aqui relatados. O que nos interessa que ao par do desenvolvimento intellectual corre um desenvolvimento anatomico.
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No s o numero dos neurones augmenta progressivamente com a edade, at limite ainda hoje desconhecido, mas ainda a sua frma, a sua riqueza, varia
Crte longitudinal d'um ganglio de lombriga mostrando o trajecto reflexo nos invertebrados. ng, nervo ganglionar ou posterior; nc, nervo dos septos ou anterior; s, epithelio, com os seus neuroncs sensitivos, por baixo do qual est a camada muscular; fs, filete sensitivo, que se bifurca em p; a, eellula lateral, cujo prolongamento principal entra no nervo do mesmo lado; b, cellula lateral cnjo prolongamento principal atravessa a espessura do ganglio para ir para o nervo do outro lado; fm, fibra motriz; c, eellula multipolar; d, cellula lateral cujo prolongamento principal se bifurca em um ramo ascendente e outro descendente, sem nunca sahir da cadeia ganglionar. As scttas indicam a direco da reflexa. (Retzius).
extraordinarinmente. No comeo o neurone um corpusculo arredondado ou pyriforme sem quaesquer prolongamentos (fig. 29); mais tarde opparecem estes, primeiro simples, depois
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ramificados e cada vez com maior numero de ramificaes. De modo que no momento do nascimento no teem os neurones a simplicidade que affectavam no periodo fetal, nem a complexidade que mais tarde n'elles se encontrar. Este parallelismo entre a anatomina e a physiologia resulta de dados exactos de observao. No menos notavelmente se simplificam os neurones medida que se desce na escala animal. Esles estudos so de data muito recente para que series completas possmn ter sido estabelecidas. Mas o que at agora se tem apurado que, quanto mais um animal inferior ern manifestaes intellectuaes, tanto mais simples se apresentam os seus neurones. Nos invertebrados encontra-se na cadeia ganglionar e nos ganglios ce-rebrues uma grande riqueza de neurones unipolares (fig. 30), isto , de neurones com um prolongamento unico, que logo ao comeo do seu percurso emitte numerosos ramos lateraes. O prolongamento principal vae fnzer porte dos nervos periphericos ou entrar nas commissuras ganglionares, ao passo que os ramos lateraes se perdem n'uma substancio pontuada (s. p. de Leydig) (1). O primeiro parece corresponder a um prolongamento de Dei ter ou axone os outros a dentrites. Eguaes simplificaes se observam nos vertebrados. Os peixes no teem cellulas pyramidaes, as complicadissimas cellulas que Ramon y Gajal
(1) Dever-se-ha approximar esta substancia pontuada do que foi dito a pag. 325?
Fig.31 Fig. 31 Neurone pyramidal do cerebro do coelho. E, prolongamento cylin-dro-eixo Neurone pyramidal cerebro do c, ou de Deiters, quedo envia collateraes, coelho. e, prolongamento e se continua na substancia branca; b, grande prolongamento protoplasmico; cylindro-eixo ou de Deiters, que a, colateraes, prolongamentos protoplasmicos envia c, e se continua na basilares. substancia branca, b, grande (Ramon y Cajal) prolongamento protoplasmico; a, prolongamentos basilares. (Ramon y Cajal)
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to minuciosamente descreveu, cujo desenho (fig. 31) por mais complicado que seja ainda est longe de representar a realidade e para cuja completa figurao n'um plano no bastaria uma superficie de centenas seno milhares de paginas d'este livro. Nos reptis, a cellula pyramidal tem um cylindro eixo pouco ou nada ramificado e uma arborisao elementar; nas aves a frma pouco mais ou menos a mesma. Finalmente nos mammiferos, as ramificaes so tanto mais numerosas quanto mais accusada a intelligencia d'esses animaes. Outro facto no menos fundamental que os apontados que o cerebro um campo aberto educao intellectual. Os neurones com que o individuo nasce no trazem uma funco; a funco -lhes fornecida pelo proprio funccionamento. De modo que dadas sensaes, dadas representaes, dadas associaes, so consequencia da modificao material que ne stes ou n'aquelles neurones esculpiram as primeiras impresses que at elles chegaram ou da primeira articulao que se estabeleceu entre estes ou aquelles prolongamentos. O neurone A forma-se sem qualquer funco; mas n'um momento da existencia chegou at elle e n'elle se fixou uma certa impresso, traduzida por uma sensao, elemento d'uma sensao, total, a da cor vermelha d'uma rosa, supponhamos; a partir d'ento, o papel d'esse neurone de representar essa cor vermelha. Do mesmo modo com os prolongamentos. As cellulas a, b, c e d forneceram por si e pelos seus prolongamentos a base para uma primeira sensao a d'uma
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rosa, por exemplo; desde ento a constellao ideativa que ellas passaram a constituir no tem outra funco a no ser a de dar ida da rosa. Se essa constellao, primeiro sensorial, depois representativa, se enlaou logo de principio com uma outra, a do jardim onde a rosa foi vista, supponhamos, essa ligao fica e sempre que, ceteris paribus, se despertar a representao rosa, ser em seguida despertada a outra representao. Esta submisso do elemento cellular funco no facto de que se no encontrem exemplos fra do cerebro. A questo da especificidade cellular ainda hoje debatida. Os factos parecem porm levar a concluir, com Kolliker que os folhetos embryonarios so orgos desprovidos de toda a significao histophysiologica e que nos organismos simples a differenciao funccional pde ser transformada pela aco do meio, isto , uma cellula que hoje tem certa funco pde tornar-se n'outra com funco differente. Os exemplos verificados com as hydras so muito curiosos; um animal d'estes pde ser revirado como um dedo de luva que o seu revestimento externo passar a exercer as funces digestivas que competiam ao interno e vice-versa. Este facto tem sido contestado, mas aquillo que Loeb observou com os polypos fixados e que mostra de modo certo a isotropia d'estes organismos tem o mesmo valor demonstrativo que o caso anterior. Effectivamente, se se cortar um anel de tal polypo, pde-se vontade, com a extremidade cephalica d'esse anel, fazer uma cabea ou um p con-
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forme o deixarmos na sua situao natural ou o invertermos. A questo da isotropia dos neurones est fra de qualquer contestao. D'outro modo como explicar a reeducao d'um animal a quem se tenha extirpado uma parte das zonas psycho-motoras? A paralysia que se observa no comeo acaba por desapparecer complelamente, ou quasi. Como, por outro lado, interpretar a formao de centros que teem o seu cargo uma funco indubitavelmente adquirida, a palavra escripta, por exemplo? Novo facto fundamental que um neurone tende sempre, quando posto em estado de excitao, a articular-se pelos seus prolongamentos com os prolongamentos d'outros neurones com que uma vez se articulou. Quer dixer, as modificaes que constituem R l e que originam R v e V no assentam somente no corpo plastidar, mas ai nda nos prolongamentos centrifugos uma vez invadidos pela modificao inicial. Eu imagino que um neurone A que recebe uma excitao e a sede d'uma sensao pe algum ou alguns dos seus prolongamentos e ramificaes n'um estado chimico tal que elles passam a constituir uma energia de attraco para um ou mais prolongamentos do neurone B, os quaes por isso sero levados a articular-se com os primeiros. De modo que no pde haver funccionamento do corpo neuronico (sensao ou representao) sem si multaneo funccionamento dos prolongamentos que uma vez vibraram ao unisono do primeiro. De modo ainda que uma constellao ideativa ar-
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ma-se permita-se o termod'um momento para outro e a ida surde completa na vida psychica. Isto explica no menos satisfactoriamente a fatalidade na associao das representaes, que ficou largamente demonstrada no capitulo precedente. Um ultimo facto fundamental na historia dos neurones carece de ser muito nitidamente assente, porque a chave para a interpretao de numerosos factos psychicos, a comear pela illuso do livre arbitrio. E' facto que a mesma sensao, conforme o momento, ser no mesmo individuo ponto de partida de encadeamentos ideativos differentes. A interpretao psychologica d'esta variabilidade j foi referida e as modalidades particulares da excitao ou da sensao inicial, interpretadas pelas differentes modalidades da vibrao do corpo neuronico e da energia attractiva dos seus prolongamentos, do mesmo modo que as modalidades particulares das constellaes residuaes, conteem explicao bastante. Mas ao lado ha um pormenor physiologico de elevado valor e que o vigor, a vitalidade, dos neurones d'um dado cerebro no pde ser egual por toda a parte e em todos os momentos. Ha nos plastides neuronicos desegualdades individuaes e no mesmo neurone desegualdades ern momentos successivos, dependentes estas de variaes minimas de meio que os nossos grosseiros processos de indagao no permittem averiguar, aquellas de variaes minimas accumuladas e lambem trazidas pela influencia do meio.
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Um figado formado de plastides que parecem todos eguaes. Na realidade no o so porm. Um oceano de amebas formado por individuos todos eguaes, todos egualmente vigorosos, todos egualmente activos? Ha, nas cellulas hepaticas, differencas minimas de tamanho, de figura, etc., e isto importa um funccionamento desegual, que, por minimo que seja, no deixa de ser desegual. Uma far bilis em maior quantidade, outra carregar o liquido segregado de maior quantidade de glycocholato etc. O funccionamento no o mesmo por toda a parte e isto v-se, porque, examinando uma preparao de figado, vamos encontrar as cellulas differentemente carregadas de escamas glycogenicas. Ora, estas differencas minimas, que em todos os orgos como no figado ns encontramos, no teem importancia na funco uma porque differencas minimas n'um liquido segregado so insignificantes para o seu papel no organismo, que trabalha sobre largas medias e no com valores de mathematica pre ciso; outra porque as cellulas do figado funccionam independentemente, no actuam umas sobre as outras, de modo que no pde haver grandes variaes totaes dependentes da aco accumulada de pequenas modificaes dos elementos predominantes. Com o cerebro a situao outra. No ha duvida no facto das differencas de plastides para plastides. At a observao, que para o caso no era necessaria, o tem demonstrado directamente, visto que de neurone para neurone, nas diversas regies do cerebro, ha differencas, por exemplo,
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A CONSCIENCIA O LIVRE ARBITRIO
na quantidade de substancia chromatophila. Ora estas differenas, aqui, teem uma importancia capital. O producto do funccionamento to delicado e offerece-se observao to isolado do producto do funccionamento dos outros neurones que no pde deixar de resentir-se e portanto de seapresen tar modificado. Uma representao, por exemplo, no ser absolutamente egual a si mesma em todas as occasies do seu apparecimento. Em grosso, vemol-o, por exemplo, no desapparecimento absoluto de representaes quando muito tempo tem passado sobre ellas (esquecimento). Mas ha mais e que os neurones no vivem de vida independente, antes actuam uns sobre outros de maneira a modificar-se mutuamente e n'um dado momento actuaro sobre estes de preferencia quelles, conforme differenos ou variaes inapreciveis, mas que nem por isso so menos reaes. Assim, v-se que as associaes podero fazer-se n'um ou n'outro sentido segundo variaes anatomicas das respectivos constellaes, variaes que desafiam toda a interpretao psychologica, dependentes como podem ser apenas de insignificantes alteraes no mais proximo ambiente em que banha o elemento plastidar. Ao lado d'estas variaes ndividuaes dos neurones, outras se produziro na totalidade dos neurones d'um cerebro e dependentes, no s do meio, da sua boa ou m nutrio, mas ainda do modo por que se faam funccionar, da qualidade de educao que lhes tenha sido dada. No ha em todo o organismo orgo mais eminentemente malleavel do que o cerebro. A funco faz o or-
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go. Um musculo atrophia-se ou hypertrophia-se conforme o uso que d'elle fazemos. Mas, atrophia ou hypertrophia, o resultado no seno uma differena de grau na energia da contraco. Todos os outros effeitos da contraco do musculo ficam os mesmos, as alavancas osseas deslocar-se-hao no mesmo sentido, a amplitude da deslocao ser a mesma, etc. E que a contraco muscular apenas representa uma somma de effeitos, todos os mesmos, independentes como so os respectivos elementos histologicos uns dos outros. No assim com o cerebro. As differenas no veem s do muito ou pouco funccionamento, mas do modo do funccionamento. As differenas no so s de energia do acto intellectual, mas do caminho que esse acto segue, da logica, do criterio, com que esse acto se desenrola. Ora, aqui que a educao omnipotente e chega at a ser poderosa em cerebros doentes. Eduquemos pois os cerebros. No os deixemos cahir nas trevas e na barbaria. Eduquemol-os na independencia, na liberdade, na consciencia da dignidade do ser humano. Saibamos ser os intellectuaes e no abdiquemos do nosso direito de, por ns proprios, examinar e deliberar. Haja crises, haja perturbaes, politicas ou sociaes, que importa! Cerebros educados so a garantia intellectual das geraes vindouras. E se a sociedade d'um momento tem papel brilhante a representar na historia do mundo o de se sacrificar pelos seus descendentes, pela melhoria das raas, pelo aperfeioamento das intelligencias. A educao no representa s acquisies. Repre-
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senta egualmente variaes favoraveis que ficam e que se transmittem por herana. A seleco j tem trazido o cerebro humano a um grau de perfeio que uma maravilha. Mas essa maravilha ainda um instrumento imperfeito, eivado de erros e illuses, como imperfeito o organismo inteiro. Appliquemos todo o nosso esforo em promover o aperfeioamento intellectual das geraes que passam. Extirpemos abuses e supersties, que romper as trevas em que ainda hoje se asphyxiam largas pores da humanidade. E faamos da sciencia a mamma uberrima em que se farte o espirito do homem. E far-se-ha, que o mundo no retrograda. Hesitaes, ainda; recuos, nunca.
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Capitulo XX
A TANGENTE PHILOSOPHICA
Claude Bernard, terrorisado pelo cataclysmo social que viria de se proclamarem a necessarios os actos do homem, inventou num rasgo de vitalismo philosophico um determinismo do livro arbitrio. Esta ida, que a seu tempo nos pareceu que s num intuito de paradoxo poderia ser avanada, no cahiu em terra safara. A philosophia, que se v obrigada a dubrar a cerviz sob as conquistas da sciencia moderna e que no determinismo no consegue descubrir uma palavra v, a philosophia pegou anciosamente da ida redemptora e lanou-se afoitamente no terreno duma conciliao impossivel. E Fouille o principal contructor deste edificio sem alicerces. Num volumoso livro, que no representa menos volumoso sophisma, no seu livro sobre a liverdade e o determinismo, a muitos respeitos notovel, sustenta este reciocinio: que, sendo incontestavelmente a ida de liverdade uma ida dominante, commum e sempre presente no espi-
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rito do homem, ella no pde deixar de influir sobre os actos, maneira de qunesquer outros motivos de determinao; assim, a noo de liberdade levar o homem a escolher caminhos differentes perante os mesmos motivos; os actos terio pois uma feio mais ou menos uccentuada de liberdade. O que quer dizer que, perante as rigorosas leis do determinismo psychclogico, obrigado mesmo por ellas, -se forado a acceitar a ida do livre arbitrio, embora em acanhada extenso. Que a noo da liberdade das aces seja dominio ordinario do homem, no tem duvida. Mas que ella no passe de representar uma das muitas illuses, seno a predominante, ern que no homem vive a actividade psychica, egualmente no duvidoso. Vem esta illuso de multiplas origens. Algumas j ficaram apontadas e d'ellas a mais importante: o modo inconsciente por que actuam muitos motivos de determinao, muitas das constellaes do encadeamento reflexo, como j fra visto por Spinoza, que na ignorancia das causas do acto reconhecia o ponto de partida da ida de liberdade. So numerosas essas condies inconscientes de determinao, que em toda a deliberao actuam e sobre todo o acto influem; e no de todas a menos importante a que resulta do modo de ser individual, do caracter, do temperamento, d'aquillo que constilue para Wundt o factor physiologico ou pessoal, e ao qual ha que juntar todo o fructo da experiencia do individuo. Mas ao lado d'esta causa primeira quantas ou-
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tras nos no impem a mesma illuso! E em primeiro logar a representao psychologica da possibilidade do contrario, que a reflexo nos desvenda, e que pde surdir ou ser invocada a proposito de qualquer acto presente ou passado. A noo de que o acto foi ou sempre realisado em conformidade com os nossos interesses, com o nosso fim intellectual ou com as nossas paixes, no influe sobre a concepo de que se poderia ter feito o contrario. Demais a vaidade lisongeada e facilmente acreditamos n'aquillo que nos agradavel. Esta possibilidade parece traduzir-se, pelo menos nas coisas minimas, n'uma realidade. Com os actos importantes da vida evidente que no. Ninguem se lesa a si proprio, a no ser que seja arrastado por um motivo predominante sobre todos os que nos encaminhem no sentido do nosso interesse. Poder o caminho no ser o mis conveniente para o fim a atlingir. Mas isto no questo de liberdade; questo de intelligencia mais ou menos clara, de reflexo mais ou menos profunda, de deliberao mais ou menos precipitada o que tudo se traduz por elementos physiologicos constellaces claras, relacionamentos nitidos, rapidez de transfrmao da ida no acto, isto , fora coerciva, retentora, dos elementos nervosos. Com as coisas minimas parece no se dar assim. Indifferentemente podemos n'este momento levantar o brao direito ou o brao esquerdo. Isto pensarnol-o, e d'aqui mais uma raso da ida de liberdade, mas a verdade que nada
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nos garante que assim seja, nem possivel a verificao. Eu creio que, mesmo n'estes actos insignificantes, com que cada um tenta provar a si proprio que livre, no pde haver seno rases para determinao. Peno n'este momento em seguir para a direita, mas sigo para a esquerda, porque quero. No evidente aqui o motivo de determinao? No o mesmo desejo de mostrar a mim proprio a minha liberdade que me faz seguir uma conducta opposta quella que fra pensada? Uma ultima origem da illuso do livre arbitrio est no facto de observao de que perante as mesmas circumstancias dois individuos ou at o mesmo individuo procedero differentemente. Mas o que no ha nunca egualdade de circumstancias. No ha dois individuos eguaes, como temperamento, caracter, illustrao, e no ha mesmo dois momentos psychologicos eguaes n'uma existencia individual. De resto, este ponto j foi anteriormente apreciado para que nos demore ainda n'este rapido resumo dos factos que me parecem originar a ida de liberdade. Seja porm como fr das origens, o que no tem duvida que a illuso existe, a bem dizer na humanidade inteira. E' um erro de seleco. Dir-se-hia, visto ser seleco, que deve redundar em proveito do homem, deve cooperar para a sua adaptao ao meio, particularmente tratando-se do homem em sociedade. Mas a verdade que ha seleces de coisas inuteis e at de coisas prejudiciaes. Talvez se no devam chamar seleces, mas antes permanencias atavicas, restos
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persistentes. O facto que no deixa de ser muito real. Que importa em regra que a cor de uma pelle ou d'uma plumagem seja esta ou aquella? E todavia a cor pde ter-se fixado a ponto de ser um caracter da especie. Por que raso uma agulha passeia em todos os sentidos pelos tecidos, como perenne ameaa de morte, e no tende antes a dirigir-se pelo caminho mais curto para a peripheria do organismo de modo a attenuor o perigo? Por que raso, para citar facto de absoluta constancia no tempo e no espao, o cerebro se tem desenvolvido to imperfeitamente que ainda hoje viveiro de erros e enganos ou to imperfeitos so os sentidos que nos no fornecem, por grande parte, a ida exacta das qualidades do mundo externo? Mas a verdade que na seleco cerebral, no tanto a ida de liberdade que se tem seleccionado, como antes a complexidade e a perfeio dos actos intellectuaes. A verdade ainda, como em pouco veremos, que, se a ida de liberdade domina, somente como ida theorica que nos encadeamentos cerebraes no tem applicao. Proclamamo-nos livres, mas nos nossos actos obedecemos no fatalismo dos encadeamentos. A ida de liberdade fica para as discusses theoricas, para os jogos da intelligencia, para o narcisismo do nosso orgulho. Por outro lado tambem, no certo que a seleco no funccionamento cerebral aindn est longe do seu termo, se um termo se lhe pde imaginar? Producto de seleco, admitiamos, a ida de liberdade uma illuso. A prova est em quanto
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at aqui eu deixo escripto. Ha coisa mais demonstrada que a hereditariedade das qualidades psychicas? a hereditariedade das perturbaes mentaes sob as suas multiplas manifestaes? Pois dizer hereditariedade exprimir o contrario de liberdade. No est egualmente feita a demonstrao de que a educao familiar ou outra amolda caracteres, que a experiencia modifica a conducta, que as relaes sociaes influem poderosamente sobre os actos? Que antagonismo mais evidente se pde pretender do que este da liberdade e da educao? Depois, no menos verdade que nos actos que realisa no ha quem se entretenha em fazer o contrario d'aquillo pnra onde impellem os motivos, isto , as idas e as paixes. Por mais que nos queiramos apossar da ida de liberdade, nunca procedemos de modo diverso do que julgamos o nosso interesse ou o nosso prazer ou ainda o interesse ou prazer de outrem. Por outro lado, quando um acto se tem realisado e procedemos sua analyse, descobrimos de ordinario, tratando-se d'uma intelligencia regular, os motivos que o determinaram. Frequentes vezes, verdade, a complexidade das coisas bastante grande para que no consigamos desvendar o determinismo do nossa conducta. Mas, ento mesmo, no dizemos nunca que foi a nossa liberdade que nos levou ao acto, no pensamos que o praticmos pelo nosso querer. Cahimos na perplexidade, ou attribuirnos a deliberao, com probabilidade maior ou menor, a tal causa, a tnl raciocinio, a tal paixo. Muitas vezes tambem o acto seguido do arrependi-
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mento. Mas porque as circumstancias mudaram. E' que um novo elemento surdiu, que na deliberao passara desapercebido, e agora nos pde at conduzir ao remorso ou ao desespero. Se soubesse , a palavra que acode e que por si basta a demonstrar a determinao. Uma ultima prova est, emfim, no curioso facto, que j anteriormente, apontei, da immensa expanso da ida de liberdade, quando precisamente, na apreciao de todos, ella est o mais acorrentada s condies presentes na embriaguez e na loucura. Mas, illuso ou no, preciso saber se a ida de liberdade actua por qualquer maneira modificando as nossas deliberaes e a nossa conducta. Sabemos como sentimentos os mais illusorios ou idas as mais falsas podem influir sobre os netos. Bastos exemplos fram j archivados. Ser o mesmo no caso actual? No, a ida illusoria de liberdade no influe sobre a conducta. A primeira prova est no exemplo mesmo unico exemplo! Invocado por Fouilie. para demonstrar o contrario. N'um movimento de colera, a fatalidade da paixo pde ser interrompida pela ida do rninhn liberdade, do imperio que eu julgo poder exercer sobre mira rnesmo e que, de mais, accrescenta logo o philosopho, a minba raso julga racional e bom que exera. Aqui, nestas ultimas palavras, esto os motivos da deliberao tomada. No foi a ida de liberdade que fez cessar o movimento da paixo, pelo menos por si s. Foi a ida de que racional e conveniente ou bom no perinittir a
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expanso da minha colera. So insufficientes estes motivos intellectuaes? Falem em liberdade a alguem que vibre no auge d'uma agitao colerica e sabero a coarctada que mereceram. E demais, n'esta immensa posse em que estamos d'uma completa liberdade, quem ousar nunca, em nome d'ella, tentar interromper os Impetos d'uma paixo? O proprio visinbo do Sganarello do Medico fora no falava em nome do livre arbitrio e bem philosopho nos parece. O mesmo seria que levantar o mirfico argumento da liberdade aos olhos do ladro, para que no furte mais, ou do assassino, para que deixe os homens socegados. A verdade que, desde que ha humanidade, nunca talvez o argumento da liberdade esteve presente n'umn deliberao. No ha seno deliberao sobre motivos. Claros ou obscuros, conscientes ou inconscientes, bem ou mal pesados, que importa! Quando, a proposito d'um acto, se declara que foi realisado porque se quiz , a resposta ou d'um doido ou de quem no quer dar explicaes. At chega a ser inolencia. Nunca ninguem se satisfez com ella. A fatalidade est na convico de todos. A proclamao da liberdade uma impostura inconsciente ou uma illuso. Nunca, em nada da vida psychica, se viu to radical antagonismo entre o que se pensa na realidade e o que se diz pensar-se, entre a pratica e a theoria. A ida de liberdade no est nunca presente na deliberao. Praticam-se, verdade, actos contrarios a toda a raso e a toda a justificao. Mas
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sempre no fundo se encontrar o seu motivo amor, vingana, dedicao. O capricho sempre motivado. Quem no v motivos zombaria, esporeamento de amores, desequilibrios hystericos em caprichos femininos, tem os olhos fechados ou cegou. A fatalidade a convico profunda, inabalavel, da humanidade. Quem julga os actos dos outros luz do livre arbitrio? Quem ousa negar as vantagens da educao, quem deixa de a impor tios seus filhos ou aos seus subordinados? E as praticas educadoras no so o opposto da liberdade, da indifferena, que leve os actos a serem imprevistos, em vez de serem motivados? No tem ella mesmo por fim implantar motivos novos e fortificar os bons que possam existir? Quer-se porm a todo o custo que a ida de liberdade intervenha na deliberao, seja motivo sempre presente na determinao da conducta. E' claro que no se pensa que a ida, consciente ou inconsciente, fique s no estado de ida, mas que tem de se traduzir no acto. No um elemento accessorio, um elo da propria cadeia deliberativa, que a far desviar n'esta ou n'aquella direco. D'outro modo, nada se concluiria para o livre arbitro. Vejamos se isto possivel, e vejamol-o, claro, luz da physiologia, porque, alm de que a proposta conciliao no em verdade seno concesso benvola ao determinismo, perante o determinismo outro ponto de vista no exisle seno o physiologico. Tudo o mais constituir consideraes muito interessantes ou muito sabias deduces, no porm o determinismo
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physiologico. Ora, mesmo que a constei loo liberdade intervenha no encadeamento reflexo, esse encadeamento nilo deixar de ser faial desde o ponto de partida at ao ponto de chegada. A traduco physiologica da ida de Fouille que n'um certo ponto da cadeia ideativa se installa a constellao ida de liberdade e que a partir d'esse ponto a cadeia seguir na direco A ou na direco B. E' como se se tratasse d'um circuito electrico bifurcando-se em certa altura e como se no ponto de bifurcao se interpusesse um cornmutador. E' claro que, conforme a posio d'este instrumento, a corrente seguir pelo ramo A ou pelo ramo B. Portanto a constellao ida de liberdade motivar a passagem do processo psychico por uma ou outra via e assim o acto ser differente para o mesmo ponto de partido. E todavia o acto ser sempre determinado desde a origem! Apenas o que houve foi a interveno d'um elemento movel que fez seguir o processo para a direita ou para a esquerda. Como producto da imaginao completa a ida de Fouille; como possibilidade physiologica, apenas um absurdo. Como se desloca o cornmutador para a direita ou para o esquerda, ou, psychologicnmerite, como a ida de liberdade se associa com a cadeia A ou com a cadeia B? E' alguma coisa de exterior, a consciencia, a alma? No porm na hypothese da alma que se argumenta, na mesma hypothese do determinismo, porque so os deterministas que se tentam converter, com os seus proprios principios, ao livre arbitrio. E' diversa aco
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externa ou uma fora inherente ao proprio commutador ? Physiologicamente, esta segunda hypothese no pde ser. A constellao ida de liberdade, como qualquer outra, no se pde orientar por si mesma, visto que em nenhum elemento do organismo, em nenhum plastide, ha movimento sem excitao, reaco sern aco. Espontaneidade dos elementos vivos coisa que no existe. Aqui vigora tonto o principio de inercia como nos seres mineraes. Um elemento vivo no pde modificar-se em qualquer sentido que seja sem que a isso seja solicitado. Isto vale tanto para os elementos communs, como para os elementos nervosos. Se ha principio solidamente assente em physiologia, E certamente este. Custou muito tempo, muito trabalho e muito reflexo; mas est de vez fixado. A solicitao portanto para que aquella constellao, a da liberdade, se oriente n'um ou n'outro sentido no, pde vir seno de fra e como no pensamento no ha em actividade outra coisa seno o sensao ponto de partida j associada ou no a representaes , segue-se que ser ella a orientar. E como a mesma sensao nilo poder orientar indifferentemente em dois sentidos, a concluso que u constellao da bifurcao ser orientada no sentido A ou no sentido B conforme differenas, minimas ou no, da mesma sensao inicial, differenas que fazem com que a sua aco seja desegual. Quer dizer, o commutador far passar o processo ideativo para os ramos A ou B segundo as qualidades da
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corrente que est no tronco principal. Portanto, em concluso, todo o processo psyohico to determinado como se no logar da constellaco ida de liberdade estivesse outra qualquer constellao. Dentro do determinismo, no vejo que se possa pensar d'outro modo nem chegar a outra concluso. A ida de liberdade dos actos no pde por si s, por uma aco propria, fazer seguir caminhos diflerentes a uma deliberao. Poder dar-lhe as tintas d'uma deliberao livre; no poder modifical-a n'aquillo que os outros motivos determinaram. A ida de liberdade no pde actuar ou orientar seno solicitada, seno determinada; por si s no pde determinar orientao differente em egualdade dos outros motivos. Para que o pudesse fazer, seria necessario que alguma coisa de fra a isso a levasse; ora, a no serem os proprios motivos, nenhuma outra coisa pde ser seno a alma pianista e no na hypothese da alma que Fouille argumenta; na nossa propria ida determinista. Tal o incommensuravel sophisma com que se tenta celebrar esta alliana monstruosa de coisas para sempre inconciliveis. No s mais uma tentativa abortada. E' tambem uma prova dos acumes de finura e de habilidade at onde pde elevar-se a gymnastica d'um intellecto.
CAPITULO XXI
O DETERMINISMO E A SOCIEDADE
Despreoccupemo-nos de toda a ida teligiosa no ultimo aspecto em que temos de encarar o livre arbitrio. Proceder de modo contrario, seria precipitar a raso num chaos de coisas incomprehensiveis e contradictorias, em que a intelligencia perde todos os seus direitos e que s pelo mysterio, pelo dogma, ou como melhor se deva chamar, consegue sustentar-se perante os seus crentes. O homem livre; mas para fazer o bem, donde possa vir a sua salvao eterna, carece da graa, isto , carece de estar sob a bemfazeja aco duma vontade exterior, carece de que a Divindade o encaminhe na sua conducta. Entregue a si proprio, abandonado da graa divina, o homem no pde fazer seno o mal, que o que est na sua natureza, isto , naquella mesma na BOMBARDA, Consc, e liv. arb. 2 ed. 23
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tureza com que Deus o fabricou. A crueldade divina, amassando com o barro indifferente a primeira creatura humana, fel-a um objecto de maldade e de reprovao; tal a liberdade que primordialmente lhe concedeu. Mais tarde porm, o homem, pelas suas adoraes e supplicas, por oquelles actos de benevolencia e caridade que elle no pde praticar, dada a sua natureza primeira, consegue adoar a terrivel colera da Divindade e agora, cabido em graa, no pde seno praticar o bem. E todavia o homem, que nasceu escravo do mal, livre; e todavia ainda livre, quando pratica o bem, que no pde praticar seno sob a influencia d'uma vontade extranha, que a graa representa. O chos intellectual em que nos abysinamos na contemplao d'estas encontradas noes to assombroso que os proprios que as inventarem o as defendem no fogem de ser atordoado!?. Por que modo, diz o padre Richard, no seu artigo Graa do Diccionario das sciencias ecclesiasticas, citado por Grenier por que modo harmonisar esta liberdade do homem com a independencia do Creador, e com a necessidade que o homem tem do seu auxilio para obrar, quer na ordem da natureza, quer na ordem da graa? Esta conciliao tem sido sempre e sempre ser um escolho para o espirito humano, porque um mysterio impenetravel, cujo conhecimento Deus reservou para si. Despreoccupemo-nos pois d'esles mysterios em que a intelligencia se declara attonita, embora elles sejam a base de toda a moral do catholicismo. Limitemonos ao s ponto de vista meta-
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physico d'uma alma livre, d'uma alma procedendo na mais ampla liberdade. E', diz-se, a base mesma da existencia social. Sem a ida do livre arbitrio o que ser da moral, o que ser das sociedades, em que medonha confuso no tero de se soverter todas as foras vivas que permitiam a existencia do homem em comum! O contrario disto que a verdade. Se as sociedades se teem salvo e teem progredido, porque no fundo mesmo do pensamento do homem, no intimo das instituies sociaes, no amago das ordenaes religiosas, a ida da necessidade das aces, da subordinao do homem sua natureza e s circumstancias era que esteja, se levanta imperiosa e inilludivel. E' a lei a que se obedece cegamente, embora se no queira confessal-o. Pois o que significam as ameaas e as promessas, os conselhos e os preceitos, o que significa a educao inteira, seno a infiltrao do pensamento por motivos ou regras de conducta a que se tenta sujeitar o individuo para toda a sua vida, seno a imposio de outras tantas constellaes que pelo habito se fixam e estaro presentes em todo o encadeamento intellectual, para n'elle intervirem e concorrerem determinao do acto? O que representam as penas seno motivos que se procuram implantar no espirito do homem e iro contrariar tendencias criminosas ou os motivos que possam arrastar pratica de actos nocivos? O que so as recompensas seno motivos de incitao a que se siga no caminho da justia e da benevolencia? E os contractos escriptos, os
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compromissos com sanco, no traduzem o reconhecimento de que aquillo que se chama vontade no tem a certeza do seu poder no futuro, de que mil contingencias a trazem submettida, de que uma multido de factores poder fazer variar o modo de sentir e de pensar, e de que portanto necessaria uma garantia, uma segurana, que constituir poderoso motivo para que se no falte palavra dada, ao contracto assignado ? Que outra coisa se faz seno reconhecer a constancia dos phenomenos sociaes quando se legisla com o fundamento dos usos e costumes d'um povo, do grau da sua cultura? Quando uma grande nao concede a autonomia s suas colonias, o que faz seno subentender a certeza de que o nivel social attingido se ha de manter integralmente e sem que o possam alterar as variaes extravagantes a que poderia levar o livre arbitrio da populao interessada? O que ainda o sentir da humanidade inteira quando procura as causas da conducta dos homens ou dos povos e como escarneo receberia uma explicao fundada n'uma vontade livre? O que a propria moral, o que , no que tem de mais apparente, a mesma religio? Motivos e sempre motivos! Motivos se procuram para a intelligencia dos actos humanos, motivos se instituem por a direco dos mesmos actos. Por onde fica, no meio d'esta infatigavel preoccupao de todos os momentos, d'este fito sempre dirigido para a motivao ou determinao das deliberaes, por onde fica um livre arbitrio que nunca se invoca, que nunca lembra sequer, seno como ironia ou menosprezo?
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Apenas, esta noo fundamental do fatalismo das aces, pelo facto de se acobertar com enganadoras apparencias de liberdade, conduz na pratica a crises angustiosas, a iniquidades sociaes, a uma implacavel reaco contra o progresso das sociedades, aquelle verdadeiro e legitimo progresso que a Deus perde de vista como fim, e s no aperfeioamento do homem, no seu bem e na sua felicidade, pe a mira das suas aspiraes. Uma sociedade regida pelo principio declarado da obediencia do homem sua natureza e s circumstancias seria uma sociedade ideal, porque seria ella que melhor e mais fundamente fomentaria a marcha da humanidade na senda da perfeio. Os factos no seriam tomados conta do accidente ou do acaso e no se esperariam como se espera o imprevisto. Seriam antes reconhecidos como tendo as suas condies necessarias de produco, seriam vistos como forados consequentes de complexos condicionaes variamente intricados, e o espirito do homem no se abandonaria ao dedo providencial ou liberdade humana, antes se embrenharia no estudo e na analyse dos phenomenos, unico meio de chegar ao seu conhecimento e portanto sua previso e sua preveno. A noo entranhada da fatalidade dos actos seria por outro lado um processo indirecto para o aperfeioamento da intelligencia e para o melhoramento da onducta. As decises no se tomariam ao de leve, quantas vezes porque se acredita no imprevisto, no acaso, ou porque se acre-
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A CONSCIENCIA DO LIVRE ARBITRIO
dita at que alguem, l no alto, vela por ns, mas s depois de submettidas a uma reflexo demorada e to profunda quanto o permitia o cerebro do individuo ou o espirito do povo que delibera. Ainstrucfloalargar-se-hia, porque naillustraflo seria reconhecido um importante toco de motivos para a deliberao, no o unico infelizmente. A intelligencia do homem melhoraria, porque s o uso pde trazer p seu aperfeioamento, do mesmo modo que com qualquer outra funco do organismo. E as geraes vindouras teriam rica herana a recolher; a marcho do progresso e da civilisa.ao seria mais veloz. Uma sociedade assim organisada mentalmente seria uma sociedade infinitamente mais perfeita. A crena na liberdade do pensamento e na liberdade do conducta teria desapporecido. Mas a convico se levantaria da eminencia do poder intellectual e de que na deciso a lucidez da intelligencia, a clareza dos motivos, a riqueza dos conhecimentos, constituem os elementos que nos podero fazer escolher o melhor, o mais justo, o mais conveniente para os nossos interesses ou para as nossas paixes, como para o aperfeioamento e bem estar dos outros. A educao, de empirica que hoje , tornar-se-hia racional. A moral teria as suas bases na sciencin, no conhecimento do homem e da sua organisao physica e psychica. A noo da responsabilidade moral ou penal teria desapparecido. Mas como o reconhecimento da fatalidade das aces encheria de benevolencia o corao do homem nas suus relaes com os outros homens e saberia encami-
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nhal-o para o ideal humano da justia e da fraternidade. A miseria, a torpe miseria que o escarneo d'uma civilisao que proclama o livre arbitrio, seria afugentada, as coleras judiciarias, que so o escarmento da desgraa, apagar-se-hiam, e viria uma era de paz e de felicidade, porque no se procuraria curar o mal nem remedial-o, mas simplesmente prevenil-o. E' a sociedade do futuro, por cujo advento a sciencia trabalha com um afinco at hoje nunca visto. Em duas palavras se resume toda a aco social da ida fatalista. Dominados pela ida de que o homem faz o que quer, as sociedades teem-se approximado do mal para o castigar ou para o attenuar nos seus effeitos desastrosos. Dominadas pela ida de que o homem o producto da sua organisao e das circumstancias, as sociedades de amanha iro procurar as causas do mal e tratando de as anniquilar acabaro por destruir o mesmo rnal. Hoje, vivemos n'um periodo de transio em que a ida fatalista cada vez mais esclarece o pensamento dos legisladores e em que cada vez mais se atacam os antecedentes para chegar annullao dos consequentes. A esmola, sob as suas multiplas frmas, tende a desapparecer, ao mesmo tempo que se principia a olhar para os innumeros factores da miseria e da degradao. Principia-se apenas. Quo longe estamos ainda de leis scientificas e por isso mesmo efficazes, quo longe sobretudo estamos da commum comprehenso da sua necessidade! N'este periodo em que vivemos, apenas comea a amanhecer. A noo da fatalidade das aces humanas
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importa desde logo uma nova moral. No a moral catholica que v bons a todos os meios quando teem a Deus por fim, desde a macerao dos corpos at anniquilao das intelligencias, desde o espanto das guerras at ao claro das fogueiras. No a moral que proclama com o padre Richard que, se a aco tem a Deus por fim, o fim bom e por consequencia a aco; que, se a aco tem a creatura por fim, esse fim mau inevitavelmente. No tambem a moral que inventou as restrices mentaes e que a coberto da celebre capa das probabilidades tolera, seno incita, a crimes e devassides; no a moral que fomenta o perjurio e na denuncia reconhece obra meritoria, que manda esmagar o corao dos paes na egoista ardencia dos filhos pelo servio divino, que da auctoridade paternal faz trapo inutil e desprezivel, que legitima a escravido e a usura, a violao das promessas e as compensaes occultas. No finalmente a moral de conveno, pela outra to fundamente inquinada, que condemna a mulher seduzida miseria e perdio ou os filhos naturaes s penas mais duras, porque so mancha indelevel e labo eterno; no a moral que para todo o sempre acorrenta existencias n'uma communidade de vida que pde ser um tormento e um desespero, que as impelle a precipitarem-se na torpeza e na ignominia; e que, sacrificando o felicidade do homem a pretensos motivos de ordem social, zombando dos fatalidades do organismo, em vez de pedir a durao d'uma unio durao das affeies e dos idas, a impe eterna, com laos in-
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dissoluveis, quantas vezes convertidos em pesados grilhes. No. No a moral catholica nem a moral de conveno. E' a moral scientifica. E' a moral que impe a commiserao pelo criminoso, extingue as coleras da justia, impede erros judicirios que tantas vezes uma opinio transviada solicita, quando no ordena. A pena deixar de ser a expiao e o castigo, para somente ser a preveno e a salvaguarda social. A justia desvendar os olhos e ver a herana e a miseria, com as suas fatalidades de vicio e de vergonhas, no desgraado que ter de julgar. E' a mesma moral que procurar o desapparecimento do crime pelo amoldamento dos cerebros desde a iniancia, pela educao fundada no amor e na benevolencia, pela reduco do vicio e da miseria; e que ha de abolir este opprobrio a prostituio, como este immeno desastre social, fonte uberrima de loucura e de crime, a unio de degenerados. E' finalmente a moral que far ver no homem, no seu aperfeioamento e na sua felicidade, o fim unico de todos os esforos. No apontar, no, para um ceu sacerdotal como a ultima mira da nossa passagem pela terra. Mas far ver ao longe geraes e geraes de homens que j nos no encontraro, mas pelas quaes teremos trabalhado com paternal affecto e com o afinco a que fatalmente nos conduzir o conhecimento das causas do mal e da possibilidade da sua remoo. A miseria o espectro horrifico das sociedades humanas. A terra produz o quintuplo das
BOMBARDA, Consc, e liv. arb. 2 ed. 24
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necessidades do homem e morre-se de fome. O sol a alegria e o contentamento e vive-se em tocas infectas na eternidade da sombra, e trabalhase em antros tenebrosos na eternidade da fadiga. O riso a felicidade do corao e ha existencias que se conomem na dor e na maldio. A intelligencia a fonte mais fecunda de satisfaco e consolo e quatro quintos da humamidade vivem na orphandode da mais somenos instruco. A miseria com os seus necessarios companheiros, o vicio e o crime o grande horror, A sciencia, guiada pela fatalidade das suas acquisies, ser a grande arma de combate. A legislao ter exclusivamente que se inspirar nas suas convices. E quando essa exclusiva inspirao vier, quando o homem se tiver penetrado da ida do seu fim e da sua fora, quando as sociedades comprehenderem que todo o mal tem as suas condies de produco e que, abolidas estas, o mal ser abolido, quando se tiverem feito ouvir ou se tiverem imposto as vozes que reclamam tantas e tantas providencias urgentes desde a legislao do trabalho at socialisao do solo, desde o imposto progressivo at separao da egrejo e do estado, quando os interesses de classes comearem a embotar-se e o ideal humano tiver infiltrado os espiritos, a fraternidade deixar de ser um mytho e a humana felicidade uma utopia. E' fazer socialismo? Ser. Porque no? se o socialismo est na evoluo fatal da humanidade, se precisamente no socialismo que sorri a
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aurora da renascena do homem e comea a entreabrir-se uma era de justia e de solidariedade, uma era de condemnao de todos os egoismos!
3 de agosto15 de setembro 97
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