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Vulgaridades tericas debilitadoras do marxismo: "a mais-valia um roubo", "o capitalista no trabalha", "o Estado o escritrio da burguesia".

;. Glaucia Anglica Campregher* Lucas Schnhofen Longoni**


(* Professora do Departamento de Economia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). ** Graduando em Cincias Econmicas pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS))

ABSTRACT O artigo defende a necessidade de reforarmos a compreenso das mediaes dialticas que nos permitem compreender que fenmenos imediatos esto imbudos de uma lgica contraditria. Lgica esta s percebida quando se persegue os links, ou encadeamentos e desdobramentos, das formas histricas. Formas estas que, por sua vez, s podem ser percebidas enquanto tais se no identificamos no imediato a nica forma possvel de existncia do que quer que seja. Sendo assim, a mais-valia no apenas o lucro surgido na esfera da troca; o capitalista no apenas a pessoa beneficiada pela apropriao ocorrida tambm nesta esfera; e o Estado no a operacionalizao de um conjunto de aes facilmente definidas visando a dominao.

Palavras chave: dialtica, marxismo, mais-valia, estado

Introduo Partimos no presente trabalho da constatao de que a construo intentada por Marx do "socialismo cientfico" s pode elevar as questes prticas - dos interesses, dos valores, da moral ao status de problema cientfico por ter se baseado num mtodo ainda hoje de conhecimento no trivial. A sua "inverso da dialtica hegeliana" tornou possvel, de um lado, as crticas da cincia e da poltica de sua poca (a economia poltica inglesa e as utopias polticas liberais e socialistas) e, de outro, uma concepo do homem ao mesmo tempo condicionado historicamente e livre ontologicamente. Sua crtica da ideologia escaparia de ser ela mesma ideolgica, dado seu ponto de partida totalizante. Assim sendo, sua defesa dos interesses do proletariado seria feita desde um ponto de vista maior e imparcial - mais amplo e mais vasto no tempo e no espao - que no necessitava do encobrimento dos interesses parciais - no tempo e no espao precisos - mas do seu desnudamento. nosso ponto de vista que para se manter vivo e respondendo aos problemas tericos e prtico-polticos enredados inclusive por sua prpria interveno no mundo, o marxismo teria de continuar refinando esse sofisticado tecer de mediaes entre parte e todo conseguido pela dialtica hegelo-marxiana. No entanto, as consideraes metodolgicas foram se enredando em territrio parte do mundo real, em complexas e sofisticadas discusses acadmicas, deixando caminho aberto para uma vulgarizao do marxismo que apela frequentemente parcialidade das consideraes sem as mediaes devidas. Trs delas nos parecem exemplares. A primeira, e mais simples, diz respeito considerao da mais-valia como "roubo", a despeito de todo o esforo de Marx em O Capital para qualificar o processo de expropriao do trabalho coletivo que ocorre na produo como algo impossvel de ser compreendido corretamente a partir da noo de roubo ou enganao, bem prprios ao processo de troca. Considerao esta que vai trazer enormes prejuzos - novamente terico-prticos (ou seja, polticos) - ao dar a entender que se pode calcular a mais-valia individual sobre a contribuio de cada trabalhador na produo direta ou os lucros individuais como se a taxa de lucro no tivesse uma determinao sistmica, devida no apenas concorrncia como prpria organizao das formas de propriedade. Esse problema que remete famosa discusso da transformao dos valores em preos um bom exemplo do que ocorre com o legado marxista pois, se alguns o debatem em publicaes acadmicas sofisticadas, no dia a dia, mesmo da academia, apenas mencionado, de tal modo que um aluno de economia, tanto quanto um sindicalista, acreditam mesmo ser fcil calcular a explorao. A segunda se relaciona a esta primeira e diz respeito vulgata de que, por ser a acumulao de capital o destino do sobre-trabalho do trabalhador coletivo, o capitalista proprietrio , ele mesmo, um bufo ladro, fundamentalmente um indivduo que no trabalha. Concepo esta que de imediato faz crer que o trabalho de organizao do trabalho, no trabalho ele mesmo. Defendemos aqui que as atividades de organizao, seja do trabalhador coletivo, seja do capital coletivo, so uma certa forma de trabalho. De certo modo um trabalho de racionalizao, ainda que de uma razo

subordinada aos ditames do capital. A nosso ver, a construo de novas experincias de socialismo ter de enfrentar esta difcil questo do trabalho de gesto do todo. ingnua a fantasia marxiana de que cada um possa decidir o que far pela manh, tarde ou noite, como se todo o trabalho feito para o conjunto da sociedade fosse realizado por mquinas, e como se ainda a manuteno de estruturas e instituies no exigisse um trabalho, digamos, obrigatrio. Tambm ingnua a ideia de que as trocas (econmicas e sociais, ou seja, aquelas relativas a interesses, liberdades) possam ser diretas sem a mediao de nenhuma forma de Estado ou mercado. Do nosso ponto de vista, o que o socialismo ter de fazer construir instncias de mediao compatveis com a no explorao e a alienao capitalistas. A terceira e ltima considerao, talvez a mais complexa, tem justo a ver com essa questo, do Estado como instncia de mediao. Defendemos que este tema foi tratado com descuido pelos fundadores do marxismo, Marx e Engels. Tendo sido sempre adiado e merecendo ateno apenas quando da anlise de eventos especficos (a despeito dos esforos mais dedicados de Engels), o Estado tratado de modo quase vulgar, com descuido das mediaes entre parte e todo e entre classes em luta. Se Marx e Engels por vezes simplificam demasiadamente suas impresses sobre o Estado porque acreditavam que o desdobramento das categorias (mercadoria, valor, dinheiro e capital) seria suficiente para explicar a realidade das lutas de classes. Contudo, a importncia de ter o Estado como mediao o que equivale a v-lo, como dir Poulantzas, como relao (e no como sujeito ao modo liberal, ou como objeto ao modo marxista clssico) significa coloc-lo dentro do movimento destas categorias, pois s assim conseguimos entender as formas especficas que ele assume no desenrolar da histria concreta. Na falta de uma compreenso maior das formas concretas do Estado, o pensamento marxista deixa de alimentar projetos polticos exequveis, buscando construir uma crtica que se ausenta totalmente das instituies vigentes e vendo uma suposta essncia a ser atingida com um s movimento (revolucionrio) para alm do campo de ao posto diante de ns. Para o desenvolvimento das teses expostas acima, este trabalho contm quatro sees, alm desta Introduo: a primeira destinada ao esclarecimento de questes metodolgicas preliminares que nos permitem ir alm de uma concepo maniquesta do marxismo como oposio moral; a segunda dedicada discusso do lucro como criao de riqueza nova antes indisponvel, que impe a preponderncia da produo sobre a circulao; a terceira dedicada discusso da natureza do trabalho dos que organizam (direta ou indiretamente) o trabalho social e os capitais privados com fins de valorizao em escala; e a ltima dedicada ao Estado como espao de mediao entre as classes em conflito, o que faz com que a dimenso de organizao dos interesses dominantes seja mais importante que a mera execuo de tarefas a priori conhecidas. 1) Consideraes preliminares sobre a dialtica hegeliana - imediato x mediado e senhor x escravo - e a dialtica marxiana da forma abstrata do trabalho no capitalismo.

Sem nos atermos em querelas filosficas demasiado sofisticadas, queremos destacar apenas que vemos na dialtica hegelo-marxiana o ponto de partida racional mais eficaz para trabalharmos com concepes de mundo que sejam ao mesmo tempo interessadas e neutras, ou neutras porque interessadas. Ou seja, o reconhecimento de que o nosso olhar um olhar interessado - e, portanto, parcial - menos contamina e ideologiza nossas teses que a afirmao (verdadeiramente ou falsamente ingnua) de que podemos estar acima de interesses. Isso significa que vemos o ponto de vista da totalidade no como um ponto de vista sobre-humano ou supra-histrico, ou ainda, a nossa narrativa como uma meta-narrativa a julgar todas as outras; mas com uma narrativa melhor adaptada para negociar com estas, o que seria mais verdadeiro. Ou seja, a nossa capacidade de incluir a dimenso oposta, o aparente equvoco ou mero erro, no nosso prprio raciocnio, o que o torna mais potente, mas nunca eterno ou absoluto. Muitos ho de pensar que se trata de uma concepo relativista de mundo, mas preferimos pensar que se trata menos de uma relativizao do absoluto (de tal modo a se admitir que no haja qualquer papel para um operador verdade objetivo) que de uma absolutizao do relativo, onde se pensa que verdades so possveis e teis, mesmo que carregadas de negatividade. Essa negatividade resta ento menos que subjetiva, referida aos sujeitos dos discursos, e mais objetiva. O que significa mais do que dizer que os objetos jamais possam ser captados pela razo em sua plenitude, maneira kantiana; mas que a razo, que se instala justo quando o pensar comea a operar, estabelecendo uma relao sujeito/objeto, capta do objeto justo o principal: a sua negatividade radical qual seja de que ele prprio finito, instvel, estado de passagem a outro estado. Sendo possvel um pensamento do conceito, la Hegel, que capte justamente essa unidade na negatividade, possvel uma verdade que se estabelea no conhecimento do que chamamos o algoritmo da mudana, que o que h de mais essencial a ser conhecido. Afinal, como bem o diz Safatle (2012):
Em Hegel, o conceito traz as cicatrizes do fracasso reiterado em apreender aquilo que se d como contedo da experincia. E se as feridas do esprito se curam sem deixar cicatrizes porque o conceito aprende que, em certos momentos, fracassar a apreenso do contedo a nica maneira de manifestar aquilo que da ordem da essncia dos objetos.

O pensar conceitual o grande legado da filosofia hegeliana apreendido por Marx. Este entendeu bem que para apreender a verdade do mundo em sua objetividade mxima seria preciso entender a essncia social e histrica das concepes do sujeito que no podem ser separadas do movimento da prpria realidade objetiva. Por isso mesmo o conceito de mercadoria, por exemplo, no poderia jamais ser pensado por Aristteles, tendo em vista que no havia condies objetivas para a existncia da mercadoria na sociedade aristotlica. Se existe um conceito de mercadoria porque ele existe acima e/ou ao lado das n mercadorias particulares. Um pensar conceitual estaria preparado assim para perceber as coisas para alm de sua percepo no imediato, no num um alm transcendental (como poderia querer um Pareto1), mas inserido no contexto histrico-social.

Numa demonstrao mpar de preconceito contra o raciocnio mais complexo, Pareto ir fazer o elogio da reduo dos objetos sua percepo na realidade imediata pelo sujeito (o que deixa sem problematizaes todo o jogo de representaes que os torna de fato apreensveis por ns). Em seu Manual de Economia Poltica, ele se solidariza com

importante comearmos nossa reflexo aqui sobre o pensar conceitual de Marx, a partir da dialtica de Hegel, porque essa compreenso que faz da identificao das contradies que movem a sociedade o diferencial da obra marxiana. Por outro lado, a dificuldade em conviver com a contradio (seja no mundo real, da ao poltica inclusive, como no discurso cientfico) - o ser e no ser ao mesmo tempo isso e aquilo - que explica um sem nmero de simplificaes dessa mesma obra. Assim antes de analisarmos cada uma das trs inverdades que acreditamos subsistirem dentro do universo marxista preciso que exploremos, ainda que marginalmente, porque estas inverdades puderam ter lugar. Citamos no ttulo desta seo dois pares de oposies hegelianas (imediato x mediato e senhor x escravo) que, a nosso ver, uma vez mal compreendidas em sua ntima relao, iro dar numa compreenso equivocada - promovendo mais o julgamento moral preso s formas presentes que a compreenso dialtica que entende o movimento de passagem de uma forma a outra2. Logo, para no termos uma compreenso esttica, maniquesta ou moralista das oposies marxianas que so nosso objeto aqui - roubo x lucro, capitalistas x trabalhadores, e estado de classe x de todos (que esconde uma outra contradio entre eternidade das instncias de mediao x fantasia da sua superao), precisamos fazer um detour rpido dialtica hegeliana do imediato x o mediado, e do senhor x escravo. A difcil reflexo hegeliana na Fenomenologia do Esprito almeja, como salientado por inmeros intrpretes 3 , tornar-nos conscientes de quo pouco o somos do como processamos as nossas experincias. Para tanto, em primeirssimo lugar, Hegel dever mostrar como a certeza sensvel no certa de nada. O que a princpio parece dizer a coisa na sua mxima plenitude porque capturada no aqui e agora, aparentemente poderoso justo porque no requer qualquer mediao, na verdade uma iluso pois, i) s capta da coisa o seu momento que ii) s neste momento, neste lugar, e esta coisa precisamente, justo por no ser outro o momento, o lugar, ou outra coisa qualquer. Ou seja, mesmo o este/isto, aqui, e agora, s so o que so comparados a outros estes/istos, aquis e agoras. Estes diticos so meros indicadores 4 , sendo que o que mais indicam quo insuficientes so para dizer da coisa o que ela . Isto s seria possvel tendo outras coisas como parmetros. Como diz Safatle (2012) eles so algo como shifters, unidades gramaticais que s podem ser definidas junto ao que referem, ao ato mesmo de enunciao, funcionando dentro de um contexto, portanto. Logo, impe-se uma estruturao de contextos para compreendermos as

Digenes e ridiculariza Plato por este ter olhos que vm coisas demais, uma vez que viam uma essncia da xcara, qualidade de ser uma xcara, a xcara em si, por trs da xcara. Diz ele: Devo confessar ao leitor que sou quase to cego quanto Digenes, e que a essncia das coisas me escapa inteiramente (PARETO, 1996, p. 53). 2 por isso que a defesa da ao consciente dos homens sobre a histria que prope o marxismo est longe de ser voluntarista. O socialismo cientfico requer pois a compreenso das contradies. Se queremos atuar na histria temos de reconhecer que a herdamos em movimento. Para decifrar o cdigo desse movimento no podemos estabilizar os opostos nas suas formas presentes, mas ver como estas esto se alterando mutuamente. 3 Vide os comentrios de Henrique Vaz na apresentao desta obra onde o estudioso mostra o porqu de Hegel chamar a Fenomenologia de a cincia da experincia da conscincia (HEGEL apud VAZ, 1992, p. 10). 4 Como explica Paulo Arantes: O ditico agora no remete realidade, nem a posies objetivas no tempo, mas enunciao, cada vez nica, que o contm e assim reflete seu prprio emprego, ou seja, remete mensagem, enfim auto-referencial ou, na lngua hegeliana, mostra-se como simplicidade mediatizada (ARANTES, 1977, p. 389).

designaes que se do dentro destes. o necessrio isto em relao a que?. Isto significa impor uma distncia entre o imediato e o real, e uma aproximao deste com a linguagem (e todo o jogo de representaes que lhe ser sempre, de algum modo, anterior). Ou ainda, no existe um

imediato, virgem, natural, onde a compreenso do que est a ocorrer instantnea. Mesmo o imediato fruto de mediaes. Vemos o convite hegeliano como, de certo modo, humilde. Trata-se menos do estabelecimento de um tribunal da razo (Kant) que fiscaliza os usos e abusos desta no seu exerccio de apreenso do real, e mais do reconhecimento de que a falha estrutural - pois que h uma exterioridade irredutvel do sensvel ao dizvel5. Mas trata-se de uma humildade relativa, uma vez que Hegel acredita que o conceito pode fazer a reconciliao entre o significado da coisa e o seu designar pela linguagem. No podemos nos deter aqui a explicar como seria isso6, apenas deixamos marcado que, ao se relacionarem entre si, que todas as coisas, umas e outras, vo determinando seus limites de existncia. Mas, o importante para ns, reter que a conscincia s alcanar a verdade das coisas quando se perguntar sobre quais so os processos sociais que sustentam suas expectativas cognitivo-instrumentais, dado que, como dir Brandon, no h uma s ideia transcendental que no seja uma instituio social7. Isso significa que o pensamento no uma mediao do meu crebro com o mundo externo, mas o legado das mediaes anteriores, de todos os homens que me antecederam com seus mundos, que funciona como pano de fundo para que eu registre o meu. Acreditamos que o que foi dito at aqui seja suficiente para mostrar como a dialtica hegeliana aponta para um exerccio radical de mediao. Mas ainda assim falamos desse processo em abstrato. Uma maior concretizao dele encontramos no prprio Hegel e em sua dialtica do Senhor e do Escravo (DSE). A tese geral de Hegel que: "A conscincia-de-si a reflexo, a partir do ser do mundo sensvel e percebido; essencialmente o retorno a partir do ser-Outro" (HEGEL, 1992, p. 120). E isso valeria tanto para a razo universal, que ao longo da histria vai tomando conscincia de si nas controvrsias nas quais vai se enredando, como para a conscincia individual (lembrando que a possibilidade de que haja uma conscincia individual tambm um produto dos tempos). Qualquer ideia s se formula contra uma outra, como tambm qualquer forma de organizao da matria. O interessante da DSE que h um intrincado de relaes entre estes dois

Toda vez que vamos dizer/pensar algo, o designamos como um universal que ele no ; enunciamos o sensvel como um universal, sendo que universais so prprios da nossa linguagem e no do real. Como diz Hegel: O que dizemos : isto, quer dizer, o isto universal; ou ento: ele , ou seja, o ser em geral. Com isto, no nos representamos, de certo, o isto universal, ou o ser em geral [pois no temos a menor ideia de quantos caberiam nessa designao], mas enunciamos o universal; ou, por outra, no falamos pura e simplesmente tal como ns os visamos na certeza sensvel. Mas, como vemos, o mais verdadeiro a linguagem: nela refutamos imediatamente nosso visar, e porque o universal o verdadeiro da certeza sensvel, e a linguagem s exprime esse verdadeiro, est pois totalmente excludo que possamos dizer o ser sensvel que visamos (HEGEL, 1992, p. 76). 6 Remetemos o leitor leitura do prprio Hegel, facilitada recentemente pelos esforos de Safatle, 2012. 7 Como explica Safatle, a conscincia compreende que suas expectativas cognitivo-instrumentais so dependentes de modos de interao e de prticas sociais. Algo como se fosse prvio a toda operao de conhecimento a configurao background normativo socialmente partilhado, no qual todas as prticas sociais aceitas como racionais esto enraizadas. Da Safatle concluir com Brandon que: "toda constituio transcendental uma instituio social (SAFATLE, 2012, aula 15).

plos ideia e matria , indo da carncia (onde se quer submeter a matria s nossas necessidades, destruindo-a), ao trabalho (onde se transforma a matria segundo uma inteno), que vai dar as bases para o reconhecimento, mais limitado - Senhor (S) - ou mais potente - Escravo (E). Mais uma vez no podemos explorar aqui todos os argumentos e desdobramentos da anlise hegeliana, logo vamos nos atentar apenas para o que mais nos interessa. O ponto de partida da DSE a luta de vida e morte, tanto dos homens com a natureza, como dos homens entre si. Nesta segunda, fica ainda mais evidente que uma situao que coloca um (o vencedor) como S e outro (perdedor) como E. Mas os plos opostos nessa luta no tm qualquer identidade prvia, natural, apenas com sinais trocados; de fato, eles vo se constituindo, se determinando, nessa luta. O interessante que, a posio do S no conflito aponta desde sada para um paradoxo, pois, se a conscincia-de-si em si e para si quando e porque em si e para si para uma Outra; quer dizer, s como algo reconhecido" (HEGEL, 1992, p. 126), e o outro E no aparece para o S como um Outro igual (ou seja, um verdadeiro Outro, um igual em quem possa recair a diferena), logo o S vive um impasse. Este paradoxo s faz crescer se sabemos ainda que a oposio do S e E no conflito guarda tambm uma relao especfica de mediao com a coisa/matria que , por sua vez, condio para a mediao entre conscincias. Ou seja, haveria no s uma limitao para o reconhecimento da conscincia de si do S no seu Outro (E) porque esse Outro no aparece como tal (como Outra conscincia) mas como objeto (subjugado s ordens daquele), mas tambm uma relao entre S e o mundo objetivo que guarda ainda novas dificuldades de reconhecimento. A relao do S com a coisa (por conta da relao que tem com o E) reduzida a uma relao de consumo, destruio da coisa. O paradoxo do S ilustra bem como a conscincia se recusa num primeiro momento a se render s mediaes. A tentativa do S de se afirmar suprimindo seus vnculos de dependncia para com o mundo objetivo exterior e para com a outra conscincia-de-si, a fim de se afirmar em sua pura imediatez, est fadada ao fracasso uma vez que s faz tornar-se mais dependente de ambos. Sendo a conscincia-de-si dependente da negao do outro como Outro, e assim tambm negao da coisa, ela no certeza de nada. Por outro lado, o E s ir reconhecer-se na mediao, uma vez que este v sua essncia na coisa, resultado de um trabalho que ele produz, mas que sequer produz para a satisfao de suas necessidades particulares. Segundo Hegel isso confere independncia ao E, ainda que no o retire da condio de escravido, dado que sua essencialidade (independncia) est posta nas mos do S que dispe de sua vida e trabalho. De todo modo, o sair da particularidade e imediaticidade do desejo (ao qual est preso o S) coloca o E em relao com o universal, o qual ele passa a trabalhar dado seu condicionamento imposto. Uma relao que no se definir apenas por sua dimenso de negao. Ou seja, a submisso ao outro do E ainda joga um papel positivo porque no fica na dissoluo,
"mas se implementa efetivamente no servir. Servindo, suprime em todos os momentos tal aderncia ao ser-a natural e trabalhando-o, o elimina. Mas o sentimento da potncia absoluta em geral, e em particular o do servio, apenas a dissoluo em si e embora o temor do senhor seja, sem dvida, o incio da sabedoria, a

conscincia a para ela mesma, mas no ainda o ser para-si; ela porm encontra-se a si mesma por meio do trabalho". (HEGEL, 1992, p. 132).

Essa relao entre trabalho e conscincia superior a encontraremos tambm em Marx e na defesa do proletariado como classe revolucionria. J em Hegel v-se o trabalho (objetivo, material, mesmo quando intelectual) como produtor da conscincia (subjetiva). A conscincia de si aparece pois no como fruto de uma deduo transcendental, mas como resultado de um processo social de reconhecimento realizado no interior de prticas de interao social. O trabalho do E sobre a matria mostra que as relaes de mediao que este estabelece, com as necessidades e aspiraes do outro que o subordina, tambm possibilidade de passagem para um outro ainda mais universal. Com isso Hegel prova que existe uma racionalidade em operao nos modos mais elementares de interao social8. Em suma, a filosofia hegeliana herdada por Marx, mostra como nada, coisa alguma, fenmeno algum, nos dado, exclusivamente natural, mas que nossa participao ao tentar dizlos, perceb-los, que os produz enquanto tais. Vimos como o prprio Hegel vai inserir o trabalho como fator maior de mediao entre o sujeito e o objeto (do qual carece, forma e se expressa atravs). esta herana hegeliana que faz do trabalho em Marx um fundamento ontolgico, ou prprio existncia dos homens 9 , e no uma descoberta cientfica, lgica, que explicaria, por exemplo, os preos numa dada sociedade. O trabalho (suas formas e relaes) que, ao contrrio, explicaria porque h sociedade onde coisas tm preos. Dito isto, o trabalho aparecer em Marx como tambm sendo passvel de ser visto como a chave para a compreenso de uma certa gramtica social (da o valor ser apenas um dos signos) que estrutura (numa determinada dimenso) a sociedade burguesa. Ou seja, s compreendendo todo o contexto no seu vir-a-ser pode-se alcanar a contradio que ento estruturante (e motora) do todo social. S por partir da totalidade em movimento (vendo o link entre as formas finitas de cada tempo) que Marx consegue centrar na forma mercadoria do produto do trabalho o segredo da estruturao e da dinmica do modo de produo capitalista. Da ver a gnese deste no processo de generalizao daquela forma (o que inclui a transformao em mercadoria do trabalho, bem como da terra e do capital, mesmo no sendo coisas). Da ver na contradio entre o trabalho coletivo produtor de mercadorias - e a apropriao privada dos seus frutos, a condio para o desenvolvimento da acumulao capitalista

Esta racionalidade tambm est presente em Marx, uma vez que o que o diferencia, por exemplo, dos economistas polticos que o antecederam, que o trabalho no tem para ele uma dimenso emprica imediata de dispndio de energia, mas resulta de prticas de interao social por sua vez resultantes de um certo modo de lidar com a matria (a a dimenso tcnica das foras produtivas do seu pensamento) e um modo de lidar com os homens (a a dimenso social da luta de classes). O desvelamento da forma mercadoria s foi possvel por Marx acreditar, como Hegel, que h nas prticas sociais uma racionalidade objetiva que compartilhamos, algo como uma gramtica a estruturar uma linguagem. A mercantilizao das relaes, o clculo de valores, que Marx viu no capitalismo, era assim algo como uma gramtica social, conferindo uma certa racionalidade (a do clculo) s prticas de interao social. Apontar seu alcance (revolucionrio inclusive) e seus limites perversos, a partir de certo momento, era sua tarefa cientfica e poltica. Tarefa esta que, como veremos a seguir, no desempenhamos a contento se perdemos o movimento por trs das formas. Se congelamos as formas aparentes apenas porque j sabemos lidar com elas, perdemos justo o que interessa, o movimento da histria, onde quanto mais conscientes, mais atuantes somos. 9 Vide CAMPREGHER, 1993, onde se faz uma investigao do trabalho como fundamento ontolgico da construo marxiana.

que j de incio, nega o trabalho como medida original do valor (como Marx mostra no Capital) e que, ao fim, nega o trabalho como fundamento da produo de riqueza10. O que fica evidente para o leitor atento11 que i) o trabalho que gera a mercadoria (seja no aspecto coisa concreta e til, seja no aspecto de veculo de trabalho social), ii) que possibilita o clculo do valor (relacionado quele segundo aspecto), iii) que justifica a continuidade do processo de valorizao via incorporao em mquinas e equipamentos do mais valor obtido na produo e venda das mercadorias produzidas, o trabalho social, combinado, dos muitos trabalhadores individuais que no tem como produzirem sozinhos ou associadamente. O que ocorre pois que a mediao desaparece da vista dos homens. J de incio, desaparece na troca, onde o dinheiro que aparece como trabalho imediatamente social o que deveria revelar, mas ao contrrio vela, o segredo das sociedades mercantis onde ele domina. Mais tarde, com o surgimento da maquinaria e ainda de toda uma superestrutura administrativa da produo, vai ficando cada vez mais, ao mesmo tempo bvio e difcil, ver como se combinam as vrias formas de trabalho. Primeiro o uso da maquinaria aparece como meio privado de produo que se contrape aos trabalhadores como algo que lhes externo, algo que os subjuga e subordina e no algo criado por outros como eles. Depois, a complexidade do todo social aparece cada vez mais como um sistema de coisas. nesse ponto que vemos Marx e Engels carem sob o encanto do desaparecimento da necessidade das mediaes, colocando o comunismo como um estado de coisas onde o governo das pessoas substitudo pela administrao das coisas, onde o processo de produo traria a socializao por seus prprios meios, e onde o Estado extingue-se12. Veremos a seguir como a falta desta reflexo dialtica que aposta nas mediaes sciohistricas produtoras de formas (que por sua vez estabelecem mediaes entre si), gera compreenses um tanto simplistas e equivocadas como: a mais-valia ser roubo, o capitalista ser algum que no trabalha e o estado ser um mero escritrio da burguesia. 2) A mais-valia no roubo cometido contra indivduos na circulao isolada, expropriao do trabalho social numa mediao permanente entre produo e circulao. Nosso ponto de partida aqui no apenas o que Marx expe a respeito de que o roubo uma melhor caracterizao de processos que se do na circulao, entre indivduos e que no tem sustentabilidade de longo prazo (a no ser com a ajuda de violncia), mas ainda que: i) sem uma teorizao em torno da correspondncia entre valores-trabalho e preos de produo (que, grosso modo, devem levar em considerao regras sociais outras, que no os valores na distribuio

Ambos os aspectos so bastante explorados em CAMPREGHER, 1993. Talvez devssemos dizer o leitor no preconceituoso com a reflexo filosfica e tambm antropolgica mais presente no jovem Marx, reflexo esta recusada equivocadamente, a nosso ver, pelo marxismo estruturalista althusseriano (o que explorado tambm em CAMPREGHER, 1993. 12 O governo das pessoas substitudo pela administrao das coisas e pela direo dos processos de produo. O Estado no ser abolido, extingue-se (ENGELS, 1977, p. 332).
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reiterada do excedente13) fica sem sentido qualquer inteno de mensurao rigorosa da mais-valia; e ii) independente da correlao entre valores e preos, ou seja, mesmo pensando apenas em termos de valores absolutos (e no valores de troca), o fato de que o trabalho envolvido na produo cada vez mais separado de suas partes intelectuais (que so incorporadas maquinaria ou repassadas a outros trabalhadores), que tambm se v acrescido de atividades novas, implica que a medida universal originria vai perdendo utilidade contraditoriamente quando ganha ainda mais universalidade. Marx na sua tarefa maior de explicitar a especificidade histrica do capitalismo comea por diferenciar roubo do lucro capitalista uma vez que este seria criado (do nada, ou, mais propriamente de uma situao que no existia antes) e no seria obtido graas ao que ele chamava a violncia extraeconmica que dominou a histria pregressa do capitalismo14 e foi preponderante ainda na fase dita da acumulao primitiva j na transio para este15. No provm pois do comprar barato e vender caro prprios da enganao, do segredo, de relaes de poder e favor, mais marcadas por contingncias que por qualquer forma de racionalidade impessoal. O lucro capitalista provm da racionalidade no processo de explorao do trabalho, que ganha assim um significado moral seu explorar tirar o mximo, combinando as capacidades e habilidades individuais de modo a obter a mxima produtividade, o que significa reduzir o custo, em trabalho, ao menor possvel e a frente dos demais produtores. Se h uma questo a ser denunciada a que os trabalhos privados s so passveis de serem combinados pelo capitalista porque os produtores no podem faz-lo eles mesmos, dado o processo anterior que lhes destituiu da posse dos meios de produo, este sim, um processo marcado pelo roubo. Desse modo, a mais-valia uma expropriao de sobre-trabalho mas no roubo porque no se trata de iludir ou ludibriar os trabalhadores na esfera da circulao mas de se criar valor novo na esfera da produo. O problema que, como salienta Joo Antonio de Paula (2000, p. 122), a circulao se imiscui na produo:
os capitalistas, de posse das informaes de mercado, buscam a cada momento tanto adequarem suas estratgias competitivas, quanto seus relacionamentos com fornecedores e clientes, e, sobretudo, suas

Esse modo de pensar pode parecer prximo dos marxistas crticos (como POSTONE, 1993) que duvidam da eficcia da lei do valor e de toda uma nfase que o marxismo tradicional d explorao em detrimento das anlises mais atentas s mudanas de formas de sociabilidade. Mas h anlises marxistas que conseguem validar a ideia de explorao justamente apelando para as formas concretas de sociabilidade (como PAULA, 2000). So anlises que criticam ao mesmo tempo abandonar a teoria do valor ou valid-la numa operao completamente estranha ao marxismo, de construo de sistemas de determinaes simultneas de valores e preos a partir de uma quadro de equilbrio geral. Como sugere Paula, h que construir sistemas que captem a no automaticidade das passagens sucessivas circulao-produo-circulao, de modo a captar o que h de mais concreto: os elementos da concorrncia: as modalidades concretas de extrao da mais-valia operada pelos outros capitalistas; a dinmica do progresso tecnolgico; a politizao dos preos decorrente da atuao do Estado; a entrada de novos capitalistas no ramo da produo considerado; as modificaes no gosto e nas preferncias dos consumidores... (PAULA, 2000, p.119). 14 Sohn-Rethel resume bem este ponto ao dizer que: A distino decisiva entre antigos e modernos que s entre os modernos a produo de riqueza provm da produo de mais-valia, e no da apropriao (portanto puro deslocamento de propriedade de valores existentes). Nos clssicos antigos a formao de riqueza era essencialmente de tipo extra e no intra-econmico, ou seja baseada no roubo e explorao de outras comunidades e de estrangeiros, portanto na submisso a dever tributrio ou na transformao em escravos (SOHN-RETHEL, 1989). 15 O que no significa que prticas dessa natureza no estejam presentes ainda hoje, como mostra Harvey (2011) ao falar da acumulao por espoliao que marca o capitalismo financeiro dos nossos dias.

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polticas de salrios, organizao do trabalho e inovaes tecnolgicas, de tal modo que, de fato, h uma permeabilidade permanente entre as esferas da circulao e da produo.

Este tipo de reflexo faz com que muitos marxistas nos nossos dias se empenhem em construir modelos de determinao de valores e preos no inspirados em resolver o problema da transformao mas em entender a dialtica da relao valor-preo (PAULA, 2000), o que significa menos construir modelos matemticos la equilbrio geral que construir modelos efetivamente dinmicos e concretos onde o papel da esfera da circulao e da mercadoria sejam fundamentais para criar os signos e a estrutura gramatical onde se daro as relaes de produo propriamente. Chamar a ateno para a anterioridade lgica e histrica da esfera da circulao (PAULA, 2000) , partir desta esfera, como dissemos na seo anterior, como de uma instncia de mediao, socialmente compartilhada, que funciona como pano de fundo para o posicionamento dos indivduos no processo que se d a seguir, a produo. No capitalismo, esta instncia o mercado, e o que h nele, as mercadorias e seus preos. Ao marxismo ser fundamental mostrar, como Marx no Livro I dO Capital, que por trs dessa aparncia de imediaticidade h todo um mundo de mediaes, mas, contudo, apenas alguns marxistas notaro que algo desta imediaticidade veio pra ficar. Ela se impe justamente porque fruto da construo social anterior, e, como tal, est sempre condicionando as aes de cada capitalista, cuja reao a alterar no futuro. Mas, o que importa ressaltar que a extrao de mais-valia ser ao mesmo tempo o fator de ajuste no interior das estratgias de sobrevivncia dos vrios capitalistas que ir definir, para o sistema como um todo, trajetrias mais ou menos dinmicas em termos tecnolgicos, distributivas, financeiras, etc.
Para cada nvel de preo do produto, e para cada nvel da taxa de juros, os produtores em funo de sua estrutura tcnica da produo e das relaes concretas das relaes de dominao do trabalho, adotaro estratgias que implicam em tentativas de renegociar preos de capital constante, salrios, juros e alugueis, redefinio da jornada de trabalho, esforo de venda, busca de subsdios, incentivos e proteo, etc. Contudo, a grande e fundamental estratgia que os produtores podem adotar, a alterao das formas concretas de extrao de mais-valia. (PAULA, 2000, p.126).16

Sendo assim, o que a considerao deste sistema de mediaes ligado concorrncia nos mostra que as mudanas no so sincronizadas e nem absolutamente proporcionais (PAULA, 2000, p. 126), o que torna as massas totais de mais valia e lucro, bem como as taxas de lucro medidas em termos de valor e de preos, apenas tendencialmente iguais. Qualquer clculo preciso grosseiro e ilusrio, e mais, uma falsificao da prpria dinmica capitalista. Em suma, o que estamos vendo que o capitalismo cria uma iluso de mensurao a partir da presena de certas formas universais imediatas (o dinheiro da forma preo, o trabalho abstrato da forma valor) que no entanto obscurecem o principal, a natureza mediata delas prprias e da dinmica do processo social que lhes d sustentao. Dialeticamente, se levamos a srio tais mediaes, o imediato no nos aparece mais em sua forma negativa de mero possibilitador de

Entre estas estratgias no se descarta a presso para a diminuio dos salrios, que seria pois algo como um retorno a formas pretritas (mais assemelhadas ao roubo) da fase da acumulao primitiva.

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medidas17 mas como um imediato reconciliado, por exemplo, o trabalho social se reconhecendo como trabalho social. Vejamos como isso pode ser a partir da evoluo das condies da cooperao que vo tornando cada vez mais impossvel a percepo das contribuies individuais. Sabemos que, como coloca Marx, as caractersticas individuais devem desaparecer de n modos na produo dirigida pelo capital. No que diz respeito ao capitalista ele mesmo:
"Um mnimo determinado e sempre crescente de capital nas mos de todo o capitalista a premissa, bem como o resultado constante do modo de produo especificamente capitalista. O capitalista deve ser proprietrio ou detentor dos meios de produo a uma escala social: seu valor no tem, de ora em diante, nenhuma proporo com aquilo que pode produzir um indivduo ou sua famlia. Este mnimo de capital to mais elevado em um ramo de produo quanto este seja explorado de uma maneira mais capitalista e quanto mais desenvolvida a produtividade social do trabalho. medida em que o capital v aumentar seu valor e assume dimenses sociais, ele perde todas suas caractersticas individuais" (MARX, 1971, pp. 194-195)

No que diz respeito aos trabalhadores, apenas na produo manufatureira no sofisticada, os diferentes atributos individuais eram a base da cooperao e os trabalhadores especializados tornados especiais. E se num primeiro momento o aprofundamento da diviso do trabalho ir reforar a especializao, tratar-se- j de um outro movimento, onde se especialista na execuo de simples movimentos, condio, por sua vez, de seu repasse para sistemas mecnicos. Chegados a este ponto, temos o aprendizado de geraes de trabalhadores convertidos num mecanismo que aparece ao trabalhador como estranho, quando no inimigo. Sendo assim, o processo de transformao da cooperao simples em grande indstria tambm um processo que vai do mediato, ou da mediao visvel (o social vindo da combinao de trabalhos individuais), ao imediato visvel (a mquina sendo o social imediato). No podemos nos deter aqui sobre as similaridades e diferenas entre estas formas de cooperao, em Marx e em todo um debate entre marxistas depois dele18, mas nos importa mostrar que em todos os casos o que est em jogo o trabalho social, e no o trabalho individual, como base da explorao do capital. Na cooperao simples ou na manufatura pouco se modifica o processo de trabalho herdado do artesanato e as mediaes sociais - ideolgicas e polticas, entre as quais o uso da violncia que so necessrias para se combinar o trabalho individual sob comando do capital (o que implica que a mais-valia deva ser extrada por meios despticos); j na grande indstria tais mediaes se tornam desnecessrias (e a mais-valia obtida de modo mecnico). Da Marx (1996b, p. 20) dizer que:
No sistema de mquinas, a grande indstria tem um organismo de produo inteiramente objetivo, que o operrio j encontra pronto, como condio de produo material. Na cooperao simples e mesmo na especificada pela diviso do trabalho, a supresso do trabalhador individual pelo socializado aparece ainda como sendo mais ou menos casual. A maquinaria, com algumas excees (...), s funciona com base no trabalho imediatamente socializado ou coletivo. O carter cooperativo do processo de trabalho torna-se agora, portanto, uma necessidade tcnica ditada pela natureza do prprio meio de trabalho.

Os efeitos desse sistema onde mquinas produzem mquinas, no que diz respeito liberao de uma fora produtiva sem par na histria, so amplamente conhecidos. Mas o papel
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Esse primeiro modo de apario do universal o que Hegel chama de universal abstrato, negao primeira do particular concreto. A segunda negao seria positiva e concreta ela mesma. O que quer dizer aqui que o que se torna concreto o imediato, social. 18 Para isto, veja-se, por exemplo, CORIAT, 1985; NETO, 1991; ANTUNES, 2002.

central da cooperao a no fica claro, at porque ele ir transcender a fbrica19. Que no se trate mais de um aumento da fora produtiva individual por meio da cooperao, mas da criao de uma fora produtiva que tem de ser, em si e para si, uma fora de massas (MARX, 1996a, pp. 442-443) o que mostra que o trabalho coletivo j , ento, imediatamente social. No toa, nos Grundrisse, Marx vai falar que essa fora produtiva cada vez mais socializada, cada vez mais geral, aparece na sua imediaticidade como um indivduo-social.
"O que aparece com a grande coluna de sustentao da produo e da riqueza [ que] no nem o trabalho imediato que o prprio ser humano executa nem o tempo que ele trabalha, mas a apropriao de sua prpria fora produtiva geral, sua compreenso e seu domnio da natureza por sua existncia como corpo social em suma, o desenvolvimento do indivduo social. (MARX, 2011, p. 587; grifos nossos).

Mais uma vez, vemos reforada a ideia de que o universal trabalho abstrato no serve mais como medida, da riqueza ou da explorao: O roubo de tempo de trabalho alheio, sobre o qual a riqueza atual se baseia, aparece como fundamento miservel em comparao com esse novo fundamento desenvolvido, criado por meio da prpria grande indstria." (MARX, 2011, p. 589). A realidade dos nossos dias mostra que mesmo o capital que resiste a abandonar o trabalho como fonte e medida do valor (com toda precariedade que, como vimos, permite a atuao de uma lgica da concorrncia atuando paralelamente a uma lgica do valor), preferindo a precarizao a uma diminuio radical das jornadas, entre outras prticas retrgradas ressuscitadas nesta fase de acumulao por espoliao (HARVEY, 2011). Ao contrrio, a utopia guia de Marx para o socialismo trocar as contribuies individuais produo da riqueza passada pelo potencial produtivo de cada um (uma vez que a autonomia individual ganharia novo significado) e as necessidades de cada um (uma vez que se partiria do reconhecimento de que todos teriam direito imediato a alguma parcela desse produto). 20 Enfim, vimos que no h propriamente um roubo no capitalismo ainda que os ganhos do trabalho social sejam apropriados pelo capital. Agora, defenderemos que o agente desta apropriao apenas muito grosseiramente poderia ser caricaturado como ladro ou ocioso. Estas so caricaturas que, se j cumpriram um papel histrico e poltico contribuindo para a construo de uma identidade de classe dos trabalhadores datada do incio da revoluo industrial21, hoje obstruem uma anlise mais produtiva terica e politicamente. Isso no significa que apontemos para a inutilidade da anlise de classes, mas o oposto, a necessidade de atualizarmos tal anlise para reconstruirmos a identidade da classe trabalhadora. 3) O trabalho de organizao do trabalho e do capital alheio feito pelos capitalistas
E transcende porque antecede. a cooperao que torna possvel uma aparente no cooperao, o cada um por si o melhor para todos, no capitalismo. Curioso ver como justamente isso que diz Adam Smith, o primeiro a cantar as glrias dos ganhos de produtividade advindos com a especializao e a maquinaria. Antes de ser um defensor da mo invisvel e de um egosmo natural, o que este tinha em mente era que a produo combinada de todos para todos era um pressuposto do seu desenvolvimento. Ou seja, o auto-interesse no natural mas um auto-interesse combinado socialmente. Vide CAMPREGHER; LONGONI, 2013. 20 No comunismo a sociedade poder inscrever na sua bandeira: De cada um segundo as suas capacidades, a cada um segundo as suas necessidades! (MARX, 2009). 21 No assim um despropsito que Marx & Engels (2011, p. 28) tenham dito que: h aqueles (...) que [no regime capitalista] trabalham e nada adquirem, e aqueles que adquirem qualquer coisa e no trabalham.
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Como vamos acima, o taxar de roubo a expropriao do trabalho coletivo guarda equvocos porque o roubo algo melhor estabelecido entre indivduos, na troca, e ainda assim se a tornamos esttica, fora do tempo. Assim, o roubo sistemtico entre indivduos no pode ser uma boa caracterizao da nossa sociedade. Isso no significa que no se possa dizer que uma classe rouba outra, ou que um pas roube outro, mas no uma boa descrio do processo, porque, afinal, h um processo envolvido (que o imediato da ao roubo no capta)22, que transcende o fenmeno. Algo semelhante acontece com o taxar de preguioso ou ocioso o capitalista. A anlise no tem sentido ao nvel individual, no apenas porque h efetivamente os que fazem alguma coisa como os que nada fazem, mas porque o que define o que um capitalista que este seu fazer esteja a servio do capital, mais propriamente do seu processo de valorizao do capital, o que ele faz apropriando-se de tanto trabalho alheio quanto permitem a sua posio na concorrncia. Logo, a questo : o que fazem os capitalistas e por que, do nosso ponto de vista, isto que fazem tambm trabalho? Em primeiro lugar devemos fazer meno ao conceito de trabalho com o qual operamos. Em linhas gerais, entendemos o trabalho como um dos fundamentos ontolgicos da existncia humana 23 , ele abarca toda e qualquer mediao entre os homens e a natureza, bem como dos homens entre si, que produza as condies objetivas, materiais, da sua sobrevivncia e do seu desenvolvimento enquanto espcie de vida, mas ainda as condies subjetivas que nos permitem o desenvolvimento da prpria individuao, o que implica tambm o desenvolvimento das sociedades, e da humanidade em um sentido que transcende ao natural24. No podemos desenvolver muito mais este conceito, mas interessa marcar que ele confere ao marxismo no s uma teoria crtica do capitalismo, mas uma teoria da histria, cujo fundamento est mesmo numa compreenso alargada do conceito de trabalho 25 . Esta compreenso guarda bastante proximidade com a teoria lukcsiana do trabalho como prxis e vai no sentido contrrio ao desenvolvido por certos marxistas crticos que jogam fora junto com a centralidade do valortrabalho e a nfase no proletariado como classe revolucionria (esta ltima de fato por vezes exagerada num primeiro Lukcs), a prpria dimenso ontolgica do trabalho. 26 No entanto, a perspectiva de autores como Postone, ao descartarem um papel preponderante ao trabalho e preferirem as categorias marxianas (principalmente a mercadoria e o capital) como capazes de abordar a sociedade capitalista como um modo de vida social caracterizado por formas de dominao quase-objetivas que sublinham uma dinmica histrica especfica (POSTONE, 2004, p.
Como salienta Marx, ridicularizando Bastiat, roubos sistemticos no existem, quer dizer, fora de um contexto de produo: Verdadeiramente engraado o senhor Bastiat, que imagina que os antigos gregos e romanos teriam vivido apenas do roubo. Quando porm se vive muitos sculos do roubo, tem que haver constantemente algo para roubar, ou seja, o objeto do roubo tem que reproduzir-se incessantemente. Parece, portanto, que tambm os gregos e romanos tinham um processo de produo (MARX, 1996a, p. 206). 23 la Hegel estes seriam trs, o trabalho, o desejo e a linguagem. Para maiores detalhmentos sobre a ontologia do trabalho em Hegel e Marx, vide CAMPREGHER, 1993. 24 Segundo Mszros, por isso que o trabalho como "atividade com finalidade", "atividade essencial da vida", anterior lgica e historicamente ao conceito de homem (MSZROS, 198, p.112). 25 exatamente isto o que fizemos em CAMPEGHER, 1993. 26 Entre estes, se destaca Moishe Postone (1993), com o qual concordamos em uma srie de questes mas no justamente com o ponto de partida de se fazer uma crtica do trabalho, mas no do ponto de vista do trabalho. Ao nosso ver este ponto de vista que faz o marxismo ter uma teoria materialista e dialtica da histria.
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53) mais amigvel com a nossa perspectiva de ver como trabalho o que faz o capitalista que a perspectiva do marxismo tradicional. Retomemos ento o fazer dos capitalistas justamente acompanhando as dinmicas histricas especficas. Bem sabemos que nos primrdios da transio para o assalariamento e a produo especializada para o mercado, a pessoa do capitalista vinda do comrcio ou da produo ela mesma no apenas arregimentava os trabalhadores que iria colocar num mesmo espao como poderia dividir o trabalho com seus contratados ao mesmo tempo que geria o cho de fbrica e o todo do negcio (o que incluiria o trabalho administrativo de compra de insumos e venda das mercadorias). Da dizer Hobson (1996, p. 74) da produo artesanal que:
O ponto fraco dessa economia estava nas complicaes e incertezas na comercializao do produto. Era a que o comerciante, representando a forma mais antiga do capitalismo industrial, exercia presso sobre o arteso-capitalista, que era seu prprio empregado. Tomando do pequeno produtor o seu produto, pagando por ele, e assumindo as dificuldades, os atrasos e os riscos de encontrar consumidores para adquiri-lo a um preo que lhe permitisse lucro, o comerciante o desobrigava da funo para a qual ele tinha menos competncia.

cada vez mais frequente pois que o agente financeiro que assume os riscos do negcio passe a querer geri-los desde dentro. Nesta fase o fazer do capitalista no cho de fbrica j no se mistura aos dos subordinados, atendo-se a vigi-los e observ-los de modo a inventar novas formas de organizao do trabalho, novos processos e sistemas mecnicos27 que viessem a simplificar e substituir o trabalho, mormente onde ele mais caro ou mais organizado (MARGLIN, 1974). Alm deste resta ainda o fazer administrativo que, contudo, desde muito cedo tambm vai se dividindo e sendo passado a funcionrios at que o escritrio se parea tambm com o cho de fbrica (BRAVERMAN, 1980). Mas a gesto dos resultados do processo produtivo, dos lucros obtidos, que faz o capitalista, j desde o incio, se especializar na tarefa de planejamento do crescimento dos negcios, tornando o proprietrio dos meios de produo o responsvel pela obrigatria expanso do seu capital (tanto mais obrigatria quanto mais pese sobre o capitalista a concorrncia que o pode jogar nas fileiras dos candidatos ao assalariamento). Desde ento o capitalista se especializar no clculo estratgico do que fazer para ampliar produo e mercados tendo em vista a valorizao. Este trabalho exigir um conhecimento profundo de n realidades espaciais, temporais, alm de um certo afastamento de motivaes particularistas de aventura, prazer ou sucesso. Da o homem de negcios ser um racionalista onde, como diria Weber (2010), o mtodo est adiante dos fins, e como diria Hirshman (2002), os interesses substituem as paixes, e onde, como diria Marx, ele seja a personificao do capital. Isso significa que o capitalista trabalhar no para ficar rico ele prprio (ainda que isso seja uma consequncia) mas para aumentar o capital. verdade que, num certo sentido, isso signifique no que o capitalista trabalhe, mas que ele no trabalhe mais. Agora que ele o capital personificado, o que faz eleger seus beneficirios, reproduzindo e aumentando (claramente de modo relativo e por vezes mesmo de modo absoluto) as desigualdades. Sim, isso seria verdade se ento tivssemos uma teoria que nos explique de onde
O que no significa que este trabalho inovador seja uma exclusividade do capitalista. J Smith anunciava que tais inovaes poderiam vir de homens de fora da produo, pensadores, cientistas, alm dos prprios trabalhadores.
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vem esta autonomia e esta liberdade do capitalista, que o coloca sujeito e no fantoche do capital. Ou retiramos seu ser livre e sujeito unicamente da riqueza que ele dispe? Se assim for, esta teoria existe, a da desutilidade marginal do trabalho frente a utilidade marginal do lazer, que parte da naturalizao (ou da posio mais que da pressuposio) de que sejamos todos indivduos, livres, iguais, e conscientes. Do nosso ponto de vista quem livre e sujeito aqui o capital, no o capitalista. Pode at ser que estes tenham mais condies de virem a ser livres, mas isto, se se livrarem de servir ao capital.28 Na falta pois de uma teoria da liberdade, da emancipao, e das possibilidades de individuao do capitalista
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haveria

apenas

um

outro

seno,

que

as

funes

administrativas/criativas/inventivas venham a ser todas ocupadas por funcionrios assalariados e no pelos proprietrios/serviais do capital. Isso verdade, mas i) se estas funes forem consideradas estratgicas pelos prprios capitalistas no devero ser ocupadas por meros trabalhadores, os que o forem devero ser devidamente cooptados, e ii) no h porque pensar que estas funes tenham um limite e sua super simplificao tornar o capitalista e os seus completamente desnecessrios, uma vez que a funo principal dos capitalistas visando a valorizao do capital consiste justamente em inventar necessidades! J Marx sabia que os capitalistas no desaparecero por causa dos efeitos da diviso do trabalho e da mecanizao, tratase de luta de classes e dominao. E por isso eles tm de se justificar como classe, que organiza e gere a explorao e a alienao, o que contudo, faz deles tambm explorados e alienados. Sendo assim, detalhemos um pouco mais o que consideramos ser o trabalho (j no usaremos mais o neutro fazer), dos capitalista. Sabemos que se trata de um trabalho bastante intelectual que um dia foi dos prprios produtores diretos. E que estes s o perderam porque antes o trabalho individual deu lugar ao trabalho socializado. Como diz Marx (1996b, p. 137):
Na medida em que o processo de trabalho o puramente individual, o mesmo trabalho rene todas as funes que mais tarde se separam. (...) Mais tarde ele ser controlado. O homem isolado no pode atuar sobre a Natureza sem a atuao de seus prprios msculos, sob o controle de seu prprio crebro. Como sistema natural cabea e mo esto interligados, o processo de trabalho une o trabalho intelectual com o trabalho manual. Mais tarde separam-se at se oporem como inimigos.30 (grifos nossos)
Por outro lado, mesmo insistindo na designao do capitalista enquanto personificao do capital veremos que este no representa to somente a propriedade do capital, seno que o responsvel por realizar a movimentao produtiva do dinheiro entesourado que, portanto, passa a funcionar como capital. nesse sentido que a funo do capitalista se separa da sua mera designao como proprietrio, o que faz diferenciar sua renda, o lucro lquido descontado do juros referente ao prestamista. O capitalista funcionante pressuposto aqui como no-proprietrio do capital (...) a parte do lucro que cabe ao capitalista ativo aparece agora como ganho empresarial oriundo exclusivamente das operaes ou funes que ele efetua com o capital no processo de reproduo, especialmente, pois, das funes que como empresrio ele exerce na indstria ou no comrcio (MARX, 1984, p. 280). 29 Uma teoria desta ao nosso ver teria de retomar o argumento hegeliano na dialtica do senhor e do escravo (DSE). Poderia comear por reconhecer que se o capitalista enquanto Senhor no vive de usufruir/destruir o objeto, mas se participa de alguma maneira do processo de mediao, ele comunga algo a com o Escravo/trabalhador. Por outro lado, se antes o Escravo era esvaziado de vontade, o capitalista Senhor, tambm. Ao nosso ver o que esta aproximao teria de alvissareira esbarra no mesmo problema que j havia na crena hegeliana de uma reconciliao possvel entre sujeito e objeto por meio da conscincia. Mas o pior que mesmo o materialismo marxiano no colocou muito maior materialidade na crena do operariado como classe revolucionria, parecendo o raciocnio de Marx com o do prprio Hegel. Afinal definir os trabalhadores como revolucionrios porque no tm mais nada a perder no transformar o abstrato e negativo em positivo sem mais? Voltaremos oportunamente a este tema. 30 Interessante notar com Cavalcante (2012, p. 9) que esta ltima frase no aparece na traduo francesa feita por J. Roy mesmo tendo sido esta revisada pessoalmente por Marx. No nosso entender Marx no quis usar aqui a expresso de oposio do trabalho manual com o trabalho intelectual, pois o significado da passagem diz respeito transformao do
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Entre as funes intelectuais que aparecero como inimigas no esto apenas aquelas diretamente ligadas produo, mas outras que lhes do sustentao, e que o processo de diviso do trabalho transformar em negcio tambm. Estas funes intelectuais cobrem: i) as de planejamento e crescimento do negcio, portanto, elaborao e encaminhamento das estratgias de valorizao dentro e fora (associaes, conluios, e aplicaes financeiras) da produo; ii) as de direo e gesto do processo produtivo ao nvel micro (das unidades produtivas); iii) os desenvolvimentos da tcnica e da cincia aplicada produo (se dando estas no nvel micro ou ainda num nvel maior, digamos nos espaos que vo sendo constitudos para a pesquisa e mesmo para o treinamento profissional e a educao formal, que, contudo, se servem diretamente quele, tambm o transcendem); e iii) a estrutura legal-constitucional-poltica-cultural que serve a legitimao da nova classe dominante. Hoje, muitas destas funes esto contidas naquilo que se chama (a nosso contragosto porque no existem fora da materialidade) de trabalho imaterial (NEGRI; LAZZARATO, 2001), mas no so muito distintas do trabalho intelectual inicialmente feito pelos prprios proprietrios/gestores na produo artesanal clssica. Como dissemos o que ocorre que a diviso do trabalho alcana tambm estes processos a tal ponto de mecaniz-los, dado que tambm as operaes mentais podem ser simplificadas a ponto de no as precisarmos mais executar, como bem ilustram, as antigas mquinas calculadoras e registradoras, e os modernos computadores31. fato que este processo leva tempo e que, no caminho, tenha produzido uma grande diferenciao tambm entre trabalhadores32, que alm de tornar mais difcil as estratgias de unidade e identidade de classe na ao poltica e na anlise cientfica, deixaram transparecer que, se um dia o capitalista trabalhou, agora ele no o faz mais. De fato, nos parece mais consequente pensar que estas funes ainda sejam desempenhadas em grande parte pelos capitalistas a estas alturas tornados scios majoritrios. Seno vejamos o que dizem Hobson (1996) e Lenin (2011), das funes de planejamento e crescimento dos negcio, elaborao e encaminhamento de estratgias de valorizao dentro e fora da produo, organizao
trabalhador individual em trabalhador coletivo, que mais tarde ser controlado. J na Ideologia Alem, Marx se utiliza da mesma ideia e anota ao lado que esta separao coincide [com] a primeira forma de idelogos, padres (MARX, 1996c, p. 56) to mediadores quanto os capitalistas na concepo idealista do mundo com a qual Marx ainda dialogava. Este controle tpico da insero do trabalho na manufatura capitalista e no diz respeito ao trabalho intelectual em si, mas aquele relacionado as funes de superviso, engenharia, e outras que se assemelham as do prprio capitalista. Interessante notar que Marx resolve a questo no Captulo VI Indito, colocando o capitalista como executor de trabalho produtivo. 31 Segundo os manuais de arquitetura de computadores, estes nada mais so que mquinas de armazenar e processar dados: Todo e qualquer processamento de dados, por mais complexo que seja, nada mais que uma combinao de aes elementares baseadas em tomadas de decises simples (http://www.bpiropo.com.br/arqcom1.htm). O que vai de par com a reflexo smitiniana de que a rotinizao e mecanizao alcanariam a filosofia ou pesquisa [tornando-as] como qualquer ofcio, a ocupao principal ou exclusiva de uma categoria especfica de pessoas (SMITH, 1983, p. 45). Pesquisadores nos nossos dias mostram os efeitos dessa superespecializao no mundo cientfico, padronizando contedos, empregando rotinas controladas, impedindo o remanejo, reforando monoplios exercidos por indivduos no topo da hierarquia das equipes, frequentemente no lugar de quem decide sobre financiamento, concepo e divulgao do produto. (COUTO, 1999). Isso prova, para ns, que os da base, mesmo da produo cientfica se tornam, mesmo com status diferenciados, meros trabalhadores, e os do topo, capitalistas lucrando com o trabalho coletivo. 32 Desde os operrios aburguesados ou aristocracia operria de Lenin (2011), passando pelos colarinhos brancos de Braverman (1980), a nova pequena burguesia de Poulantaz (1978), at os analistas simblicos de Reich (2008).

da expanso e diviso dos mercados, na fase do capitalismo financeiro e monopolista. Segundo nossos autores trata-se de um processo que cria uma oligarquia financeira, que incluir, ao nosso ver, a incorporao de todo um staff de executivos classe proprietria (o que facilita pelo regime das sociedades annimas). Que isto seja obrigatrio, tem a ver com as prprias condies de acirramento da concorrncia em meio crescente concentrao monopolista. Hobson (1996, p. 8), j no final do sculo XIX advertia que:
Uma grande parcela do esforo intelectual engajado no mundo dos negcios, est dirigida a experimentar e inventar mtodos administrativos, incluindo organizao empresarial e financeira com o duplo objetivo de obter economias de escala do lado do custo de oferta e, desta maneira, monopolizar e controlar os mercados para impedir que estes ganhos passem ao consumidor pela competio entre produtores.

No se trata aqui apenas de uma funo a ser executada por um tipo novo de funcionrio, mas de serem os antigos proprietrios e os novos financistas os novos donos do poder. A estrutura
do capitalismo moderno tende a lanar um poder cada vez maior nas mos dos homens que manejam o mecanismo monetrio das comunidades industriais a classe dos financistas (HOBSON, 1996, p. 235; grifos nossos)33.

Que os proprietrios (scios majoritrios) continuem ativos e importantes no comando dessas operaes no exclui que: i) deixem de administrar suas empresas de origem, ii) grande parcela do trabalho de gesto financeira no possa ser executada por trabalhadores especializados que, mesmo bem pagos (e cooptados em seus valores, costumes e estilos de vida) no se confundem com os proprietrios do capital, iii) no elimina que alguns dentre estes no sejam alados de fato ao seu grupo dos scio proprietrios, e iv) que todo um universo de familiares/dependentes destes dois grupos no se tornem plenamente ociosos se dedicando exclusivamente a dissipao e no a produo (real ou fictcia) de riqueza. Sua funo ainda essencial se atentarmos para a complexificao dos processos de gesto e construo de estratgias de valorizao quando da superconcentrao e centralizao dos capitais. Ou ainda como diz Hobson (1996, p. 236):
O ganho em complexidade atingido pelos processos industriais, que resultou na formao de empresas separadas, a concatenao de uma longa srie de diferentes empresas, contribuindo diretamente para a produo de todo tipo de mercadoria, a relao de cada elemento dessa srie com empresas dependentes ou subsidirias, cada uma das quais , individualmente, um elemento de outra srie de processos ordenados em separado, a interdependncia dos processos manufatureiros ou comerciais mais amplamente divergentes, por meio do uso de uma fonte comum de fora mecnica ou de um instrumento de transporte, a expanso e conseqente transformao de mercados locais em mercados nacionais e mundiais, que concretizam a unidade de sistemas industriais antes distintos e autossuficientes em resumo, o funcionamento de tal organizao industrial importa um mecanismo delicado e intrincado de ajustamentos. Para que esse sistema possa funcionar correta e economicamente, torna-se necessrio um instrumento automtico para a aplicao de estmulos econmicos e a gerao de fora produtiva em pontos de carncia industrial e uma correspondente aplicao de dispositivos de conteno em pontos de excesso industrial: a fora industrial deve ser distribuda de forma geral por todo o organismo, a fim de ser transformada em formas especficas de energia produtiva onde for necessrio.

Na continuao do pargrafo: Os pequenos financistas, como usurrios ou emprestadores de dinheiro, viveram, em todos os tempos, dos transtornos e infortnios da classe dos agricultores, artesos e pequenos negociantes. Mas foi s depois que o desenvolvimento dos mtodos industriais modernos exigiu um fluxo grande, livre e variado de capital, em muitos canais do emprego produtivo, que o financista deu sinais de assumir o posto de autoridade que hoje ocupa em nosso sistema econmico. Cada passo importante que demos no sentido do desenvolvimento da estrutura industrial contribuiu para afastar a classe dos financistas da classe mais geral dos capitalistas, assegurando-lhe um controle maior e mais vantajoso sobre o curso da indstria (HOBSON,1996, pp. 235-236).

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O fato de Hobson (na esteira de Veblen) caracterizar os especialistas em finanas - cuja tarefa seria a direo estratgica das relaes intersticiais do sistema e cujos mtodos aperfeioados de informaes comerciais aumentaria enormemente o espectro de investimentos (HOBSON, 1996, p. 236) como um nova classe, instalada entre os antigos proprietrios que perdem o controle direto de seus capitais, no implica que estes ltimos tenham se tornado meros dissipadores como em Veblen. Os especialistas em finanas alados a scios , e os proprietrios no mais controladores diretos de seus capitais originrios mas controladores indiretos de muitos capitais que so a classe capitalista reconfigurada mas ainda correspondente a sua funo essencial, de fazer valorizar e acumular o capital. Se no incio do capitalismo o trabalho dos capitalistas era a organizao dos trabalhos cooperados, a partir do final do sec. XIX ele passa a ser a organizao do que Hobson chama dos capitais cooperados. De fato, podemos dizer que o trabalho do capitalista na fase das sociedades annimas se assemelha ao da administrao pblica. O capitalista na ponta de todo um conglomerado de empresas e organizaes parece mesmo o chefe de um governo o que no significa que se trate de um governo democrtico34 ou voltado para a equidade e a justia; mas que sua funo transcende os objetivos particularistas de seus negcios originrios, isso transcende. Tal concluso semelhante ao que vemos na reflexo de Lnin sobre o capitalismo monopolista e a importncia nesta fase do capitalismo da oligarquia financeira como condutora de uma lgica de valorizao que inclui uma racionalidade macro-estratgica que vai reduzir a competio entre empresas e aumentar a competio entre naes e a diviso do globo entre estas35. As funes de conhecimento necessrias a estratgia de expanso do capital carregam ao mesmo tempo algo de racionalidade (superao de objetivos particulares) e irracionalidade (reforando interesses ainda particulares, de Naes associadas a grandes grupos de capital); pois, se limitar a concorrncia pode significar racionalidade - menor desperdcio de riquezas e energias de trabalho pode levar tambm a obsolescncia programada, ao grande demais para quebrar, e outras prticas que geram custos sistmicos exorbitantes alm de impedir a seleo dos processos mais eficientes e inovadores. Entre estas a produo da especulao, como diria Keynes (1983), mais como regra que como exceo: o que aparece como a mais improdutiva e execrvel das

Como diria Hobson: Tendo, pois, a forma de uma democracia econmica, dotada de um governo elegvel responsvel, a sociedade annima , porm na maior parte dos casos, uma oligarquia fechada: deseja-se o apoio monetrio do pblico, mas no sua direo. O que tornar seu governo bastante desptico, uma vez que esse expediente de controle centralizado constitui a base racional de um poder financeiro que responsvel por grandes e perigosos abusos (HOBSON, 1996, p. 240). A atualidade desta reflexo de Hobson quase no exige comentrios. 35 Para Lenin no centro desta oligarquia financeira estariam os bancos a funcionar tal qual um capitalista coletivo mais racional. "Os capitalistas dispersos acabam por constituir um capitalista coletivo. Ao movimentar contas correntes de vrios capitalistas, o banco realiza, aparentemente, uma operao puramente tcnica, unicamente auxiliar. Mas quando esta operao cresce at atingir propores gigantescas, resulta que um punhado de monopolistas subordina as operaes comerciais e industriais de toda a sociedade capitalista, colocando-se em condies - por meio das suas relaes bancrias, das contas correntes e de outras operaes financeiras -, primeiro de conhecer com exatido a situao dos diferentes capitalistas, depois de control-los, exercer influncia sobre eles mediante a ampliao ou a restrio do crdito, facilitando-o ou dificultando-o, e, finalmente, de decidir inteiramente sobre o seu destino, determinar a sua rentabilidade, priv-los de capital ou permitir-lhes aument-lo rapidamente e em grandes propores, etc." (LENIN, 2011, p. 144).

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modernas funes capitalistas. Mas mais uma vez, mostrar quo perniciosas ou improdutivas estas sejam, ao nosso ver, s refora a necessidade de v-las no seu conjunto. Se temos em mente que nas sociedade modernas todo e qualquer indivduo participa de algum modo (mesmo que frequentemente improdutivo 36 ) do amlgama de trabalho tornado abstrato 37 e viva uma vida subordinada ao capital, mesmo no colaborando para a produo de nenhuma forma de riqueza, produzindo servios que (como as finanas especulativas) ajudam na reproduo do sistema (com tudo de irracional que haja nele), podemos ver que o capital explora e aliena mesmo os seus donos.38 Em suma, quisemos defender aqui que a especializao do capitalista como gestor e estrategista mesmo que devolva para a produo de mercadorias as tarefas mais intelectuais que ele retirou dos produtores diretos na passagem para o capitalismo, novas funes vo surgindo associadas ao crescimento da complexidade do sistema. Se parte destas novas funes so produtivas somente no sentido anrquico e irracional da reproduo capitalista, outras vo no sentido de uma racionalizao que se choca inclusive com os desgnios da acumulao. Tais tarefas de racionalizao do processo produtivo, incluindo a distribuio, devem sobreviver ao prprio capitalismo, mas desta vez no mais executadas pelos capitalistas. Como e por quem, o que deveremos responder. Mas j antecipamos que nos parece algo fantasiosa a ideia de que possamos dispensar todo o trabalho de mediao, e com isto nos livrarmos do problema do poder. Ideia esta que figura na formulao de Engels (1977, p. 332) sobre o comunismo como algo onde o governo das pessoas substitudo pela administrao das coisas. 4) O Estado no o escritrio da burguesia, o lcus de articulao da dominao. Podemos dizer que a forma burguesa do Estado se constitui ao mesmo tempo que a sociedade burguesa, ou o capitalismo (mais precisamente, europeu ocidental); que as classes burguesas vo passando a dominantes justamente ao institurem novas formas de participao poltica junto a novas formas de vida econmica, o que significa construir a instituio Estado ao mesmo tempo que o mercado, e tambm a si mesma como classe orgnica. Trata-se como sabemos de um processo lento, ainda que mais acelerado em algumas partes do continente europeu. Sabemos que passado o momento inicial da acumulao primitiva e hegemonia do capital mercantil (onde a burguesia comercial no se indenpendentiza dos favores dos monarcas e estes, por sua vez, no se indepentendizam da nobreza e no constituem uma figura poltica prpria) ser com a consumao
Apesar da importncia que Marx d a esta questo, no absolutamente clara a diferena entre trabalho produtivo e improdutivo. Muitos autores, como Jappe (2006) alertaro que o que torna produtivo um trabalho qualquer que o produto que ele crie retorne a produo, consumido pelos demais trabalhadores ou usado por eles como bem de investimento. 37 Lembremos que, para Marx, o que torna indistintas toda e qualquer forma de trabalho no o que ocorre num processo produtivo especfico, mas a generalizao das trocas mercantis compatveis com a liberao do trabalho de vnculos obrigados. Da Marx explicar porque era impossvel para Aristteles entender o valor. (MARX, 1996a, p. 187). 38 Obviamente, as condies desta explorao e alienao divergem, mas podemos dizer que o que muda a qualidade da gaiola, no o fato de o serem. De todo modo, haveria que fazermos pesquisas no intuito de mostrar o que nos parece intuitivo, que nunca antes na histria o fazer dos que se colocavam na posio de grupo no poder foi to semelhante aos de seus subordinados. Seria o outro lado de todo uma agenda de pesquisa j existente que coloca enorme nfase no papel dos hbitos e modos de vida ( la Bordieu e outros) na diferenciao entre as classes.
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da Revoluo Francesa que o Estado nacional adquirir tal figura, que se afigurar to importante que Hegel o ver como o princpio racional em si e para si do homem39. Marx ser um crtico da viso hegeliana do Estado onde este lcus (e agente) da reconciliao entre a particularidade - da sociedade civil onde se situam os conflitos individuais e de classes - e a universalidade - onde todos se reconhecem como cidados de um Estado - via mediao da vida tica. A revoluo poltica burguesa seria assim, segundo Marx, parcial e insuficiente uma vez que no realizaria a emancipao formal no Estado para a realidade socioeconmica40. Se os interesses de classes no podem ser objeto de uma sntese universal no Estado, apenas o fim das classes o permitiria, o que traria a desnecessidade, no comunismo, do prprio Estado. Porm Marx no desenvolveu nenhuma teoria do Estado. De fato, o que h so referncias esparsas em sua obra onde este aparece, ora de forma mais simplista como comit para gerenciar os assuntos comuns de toda burguesia (MARX e ENGELS, 2011, p. 13), ora de modo mais complexo como mediador entre o Homem e a liberdade do Homem (MARX, 1996c, p. 186), ou at mesmo no aparece, de modo a ser acusado de despolitizar as anlises sobre o capitalismo41. Do nosso ponto de vista, uma investigao mais rica acerca do papel do Estado (seja para a mera reproduo do capital, seja para a ambiciosa emancipao humana) deve partir justamente das diferentes formas que este assume, por mais que seja difcil precis-las. Para que se reconheam estas mudanas de formas h que se romper com a ideia de um contedo que lhes subjaz inerte, e, ao contrrio, ver nestas um espao para a reconfigurao daquele. Tambm h que se romper com a ideia de que tais formas fazem parte de uma superestrutura (jurdica e poltica) em separado de uma infraestrutura (econmica). Mesmo sem avanar aqui no que seriam estas formas tpicas 42 em diferentes perodos histricos43, gostaramos de mencionar que as formulaes em torno do Capitalismo Monopolista
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O fim racional do homem a vida no Estado. (HEGEL apud INWOOD, 1997, p. 124). A essncia do estado o universal em si e para si, o racional da vontade; mas enquanto sabendo-se e atuando pura e simplesmente subjetividade, e enquanto efetividade um s indivduo. (HEGEL, 2011, p. 305). Perspectiva essa distinta de outra que funda o liberalismo, a de Kant, para quem a razo jurdica aparece como resultado da deliberao individual e a realizao da liberdade como amparada nesta esfera. Ver Resposta pergunta: O que Esclarecimento? e Que significa orientar-se no pensamento? In KANT, 2008. 40 (...) o Homem se liberta por meio do Estado, liberta-se politicamente de uma barreira, ao se colocar em contradio consigo mesmo, ao se sobrepor a essa barreira de modo abstrato e limitado, de modo parcial. Segue-se, alm disso, que o Homem, ao emancipar-se politicamente, o faz por meio de um subterfgio, atravs de um meio, ainda que seja um meio necessrio (MARX, 1996c, pp. 185-186). O limite da emancipao poltica se manifesta, imediatamente, no fato de que o Estado possa livrar-se de um limite sem que o Homem dele se liberte realmente; no fato de que o Estado possa ser um Estado livre sem que o Homem seja um homem livre (MARX, 1996c, p.185). 41 Ver FIORI, 1999. 42 E sabedores das dificuldades que seria trabalhar com estes tipos que, como salienta Marx (2009), so fices, menos justificveis que aquelas que usamos para as sociedades: A sociedade atual a sociedade capitalista, que existe em todos os pases civilizados, mais ou menos livre de complementos medievais, mais ou menos modificada pelas particularidades do desenvolvimento histrico de cada pas, mais ou menos desenvolvida. Pelo contrrio, o Estado atual se modifica com as fronteiras de cada pas. No Imprio prussiano diverso do que existe na Sua, na Inglaterra diferente do dos Estados Unidos. O Estado atual , portanto, uma fico. 43 Para construir tipos ideais mais complexos precisaramos incluir nestes determinaes que no se prendessem ao econmico. Apenas a ttulo de sugesto, poderamos pensar em algo como: i) o Estado Absolutista; ii) o Estado Constitucional (republicano e democrtico para dentro e imperial para fora) da fase de consolidao do capitalismo industrial; iii) o Estado do Bem-Estar, que se inicia no entre guerras mas se generaliza na fase ps segunda guerra; iv) o Estado Neoliberal, dos nossos dias (que substitui o Estado do Bem-Estar no centro do sistema e o aborta l onde no mximo se constituiu um Estado Nacional Desenvolvimentista).

de Estado (CME), que motivou todo um debate entre marxistas entre os anos 50 e 80 do sculo passado 44 , e que parecem ter sido superadas nas discusses, digamos, mais acadmicas, ainda informam certos grupos polticos marxistas que desconhecem as crticas a estas concepces como sendo limitadas a ver no Estado apenas o seu lado coisa, como diria Poulantzas (1984). Tais consideraes do papel do Estado como mero instrumento justamente o que queremos criticar, pois estas no apanham a dimenso do Estado enquanto sujeito ainda que no livre e independente como nas formulaes liberais mas como sujeito do qual ns mesmos, os crticos, somos partes constitutivas. O que significa que participamos, ajudando a construir o processo de dominao que recai sobre ns. So as lutas e os conflitos, os quais o Estado media, que vo construindo a prpria materialidade desse Estado (da Poulantazs falar em condensaes materiais de conflitos) e vo condicionando assim as lutas futuras. Seno, vejamos... Sabemos que nas formas primeiras de constituio dos aparatos jurdico-polticos, acima e ao lado da sociedade civil, que marcam o nascimento da forma Constitucional do Estado, encontramos uma sua fundamentao na igualao entre indivduos promovida pela economia mercantil. Assim que Marx, partindo da submisso do Estado sociedade civil, reconhece que existe nesta uma relao de direito anterior (j algo superestrutural), que ser instituda pelo Estado e sua superestrutura jurdica e poltica45. As origens do contrato poltico esto na prpria generalizao da produo mercantil e na sua liberdade e igualdade necessrias para a efetivao da troca econmica de mercadorias. Isso significa que desde a sada os indivduos no so apenas suportes mas sujeitos de direito. A relao assim ao mesmo tempo econmica e jurdica. (FAUSTO, 1987, p. 295). Todavia, importa ressaltar que h um salto entre as relaes contratuais na troca e a sua hipostasiao pelo Estado; algo como uma transposio do direito (pressuposto) para o Direito (posto)46. Salto este que anda de par com um outro que, no lugar da harmonia contratual baseada na equivalncia de valores, estabelece o conflito entre possuidores e despossudos de meios de produo to logo eles se tornem conscientes disso, uma vez a base contratual econmica originria ao adentrar os movimentos do capital, gesta a apropriao de trabalho e a reproduo das desigualdades47. Essa interverso da igualdade em desigualdade e dominao responsvel pelo
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Para uma apresentao mais detalhada vide TEIXEIRA, 1983. Devemos assim relativizar argumentos que supem que nas sociedades contemporneas a tradio tem pouca ou nenhuma relevncia; pois s tem pouca relevncia se pensarmos que ela se apresenta no aparato estatal como um ordenamento racional burocrtico diferente. No entanto, o surgimento e a consolidao de um quadro jurdico e poltico separado, ao qual todas as outras partes da superestrutura tm de estar sujeitas, deve sua determinao a fatores scio-histricos muito mais recentes que a constituio original da superestrutura como costumes e tradio. (...) [Esta] continua sendo o constituinte estrutural e ontologicamente fundamental, no obstante a posio dominante da lei e da poltica ao longo da histria das sociedades de classe (MSZROS, 2011, p. 103). 46 Uma sociedade que coagida, pelo estado de suas foras produtivas, a manter uma relao de equivalncia entre dispndio de trabalho e a remunerao sob uma forma que lembra, mesmo de longe, a troca de valores-mercadorias, ser coagida igualmente a manter a forma jurdica (PACHUKANIS, 1988, pp. 28-29). 47 Tal movimento encontra-se bem localizado nO Capital na passagem da primeira seo para a stima, onde a aparncia da circulao simples e da troca de trabalhos iguais sofre uma interverso na qual o trabalho alheio paga a prpria fora de trabalho contratada medida que os ciclos reprodutivos do capital realizem o valor do capital inicial investido. Da Fausto dizer que (...) o Estado capitalista (considerado a partir das formas) no deriva da contradio entre classes, ele deriva da contradio (interverso) entre a identidade e a contradio (FAUSTO, 1987, p. 293).

adjetivo formal s democracias ocidentais e, de fato, marca um lado para o Estado atuar privilegiadamente. No entanto, isto significa tambm que o conflito foi internalizado no Estado. Se assim, este no poderia ser derivado linearmente das necessidades de uma classe social, fora da pressuposio de uma comunidade, da qual estas emergem com luta, e luta esta que se d com a atuao do Estado de n formas e em n palcos diversos. Desde ento, o Estado no correia de transmisso dos interesses da classe dominante, mas to pouco o defensor do interesses da comunidade. Como dir Fausto, (1987, p. 324) o Estado e no a comunidade48. Assim:
O Estado (...) o guardio da identidade. Ele garante o funcionamento de relaes que no podem ser abandonadas a elas mesmas, mesmo em circunstncias normais, justamente porque elas so contraditrias. Essa funo o Estado exerce cristalizando a aparncia do sistema (da base do sistema) e o garantindo pela violncia. Por outro lado, a prpria fixao dessa aparncia enquanto universalidade abstrata supe uma universalidade concreta (comunidade). (FAUSTO, 1987, p. 311).

O que se passa que, ao longo da histria do capitalismo, cresce a profundidade daquelas contradies e exige-se do Estado um reforo, bastante diferenciado no tempo e no espao, desta universalidade concreta, que transita da sociedade civil para o Estado e que implica certo processo (e trabalho) de racionalizao. Desta mesma compreenso compartilha Poulantzas (1984), para quem o trabalho da burocracia e as realizaes do Estado dele resultantes no podem ser analisados nem a partir da lgica mercantil (empobrecimento da perspectiva materialista de Marx), nem da lgica no-utilitarista, corporativista, de matriz weberiana. A lgica capitalista que constitutiva do aparelho estatal a lgica da diviso das classes ordenada, regulamentada, e, inclusive, em diversos casos, instituda pelo Estado (sendo pois, ao mesmo tempo, a funo e a razo de ser deste) e da diviso do trabalho especialmente a diviso entre trabalho manual e intelectual. Desse modo o Estado aparece como espao dentro da sociedade onde se articulam as relaes de produo dominantes. Resta lembrar que para tanto fundamental a sustentao de uma aura de neutralidade do Estado que repousaria numa certa autonomia da poltica em relao aos conflitos da sociedade civil permitindo ao Estado atuar administrando benefcios e construindo vantagens mtuas para os conflitantes tendo em vista a reproduo do capital. No se trata, to somente, de controlar as demandas sobre o Estado dos interesses conflitantes, mas de manter burocracia estatal, principalmente nos momentos crticos, apta a identificar mudanas no carter dessas demandas, de tal modo que possa reagir a estas sem forar os limites do arranjo original. Poulantzas, como um autor esclarecido acerca destas questes, as sintetiza afirmando que:
A separao do Estado e da sociedade civil, ou seja, o carter verdadeiramente poltico do Estado capitalista, se manifesta [...] no carter de universalidade que reveste um conjunto particular de valores que constituem os fatores objetivos de estruturao a mediao especfica entre a base e a supra-estrutura poltica das instituies de um Estado engendrado por um tipo particular de modo de produo que caracteriza a formao social capitalista-intercambista. Este conjunto de valores desempenha no simplesmente um
Quando o Estado capitalista (...) realiza certas tarefas de interesse coletivo, intil supor que a sua ao deva ser explicada em todos os casos a partir das necessidades objetivas da produo ou ainda do interesse de classe. O Estado capitalista realiza tarefas de interesse coletivo porque como todo Estado ele representa o interesse coletivo. S que ele representa esse interesse no interior do modo de produo capitalista. E essa particularizao nessa medida uma negao da primeira determinao. O Estado no interior do modo capitalista serve coletividade, mas na forma pela qual o modo de produo transfigura esses servios (FAUSTO, 1987, p. 324).
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papel ideolgico de justificao, mas a funo de uma condio de possibilidade das estruturas objetivas do Estado representativo moderno. (POULANTZAS, 1984, p. 11).

A poltica de Estado assim relativamente autnoma graas em primeiro lugar a este pano de fundo de defesa de valores de liberdade e igualdade formais e abstratos. Em segundo lugar estes ganham concreticidade no modelo de forma jurdica que permite reconhecer demandas trabalhistas. Em terceiro, a burocracia estatal vai alm, antecipando demandas e encaminhando mudanas nos arranjos polticos-institucionais. Desde o princpio este esvaziamento do contedo de classe permite que o Estado se transforme no negociador de demandas e mudanas estruturais falando em nome do bem geral. E isso no apenas porque ele anuncia a liberdade e igualdade enquanto oculta os conflitos mas porque administra esse jogo duplo sustentando uma ciso para com a sociedade civil, o que permite que se apresente como um Estado-popular-de-classe com suas instituies organizadas em torno dos princpios da liberdade e da igualdade dos indivduos ou pessoas polticas [enquanto] o sistema jurdico moderno (...) reveste um carter normativo, expresso num conjunto de leis sistematizadas a partir dos princpios de liberdade e de igualdade: o reino da lei. (POULANTZAS, 1984, pp. 42-43). H a o que Poulantzas identifica como um efeito isolamento 49 no qual as estruturas jurdicas ocultam aos agentes as suas relaes como relaes de classe (POULANTZAS, 1984, p. 49). Ou seja, a partir da igualdade entre sujeitos no Estado, as classes passam a se relacionar entre si como indivduos na esfera privada, o que permite ao ordenamento estatal conduzir polticas no sentido de atingir o bem geral. De tal modo que enquanto as relaes de produo privatizam os indivduos (...) o poltico visa traduzir essas relaes privadas sob a forma de interesses gerais da sociedade (SADER, 1993, p. 108), os quais apesar de contemplarem as diferenas entre as condies estruturais dos contratantes econmicos, ficam incapacitados de resolver a contradio inerente ao conflito de classes. Ou seja, a forma do Estado capitalista carrega em si o carter da ideologia mercantil. At aqui usamos o termo sociedade civil para distinguir o Estado (Marx s o usa em suas obras iniciais) no intuito de refutar certas concepes marxistas vulgares do Estado como Coisa apropriada como tal pela classe capitalista dominante. Mas a separao dessas esferas no pode ser entendida como dissociao simples pois ento cairamos no conceito burgus de Estado, o qual o entende como instncia racional e positiva, ou seja, um Estado como Sujeito50. Em suma, J comentamos que, na primeira verso, o Estado aparecer como meramente funcional tem a ver com resumir as contradies do sistema apropriao privada de trabalho coletivo. Contudo, se

Este efeito de isolamento terrivelmente real e tem um nome: a concorrncia entre os operrios assalariados e entre os capitalistas proprietrios privados. (POULANTZAS, 1984, p. 49). 50 Este, como aponta Marx, s poderia atingir o que promete via revoluo permanente: Nos momentos de seu amor prprio especial, a vida poltica trata de aniquilar o que sua premissa, a sociedade burguesa e seus elementos, e a se constituir na vida genrica real do homem, isento de contradies. S pode conseguir isso, entretanto, mediante contradies violentas com suas prprias condies de vida, declarando a revoluo como permanente. E o drama poltico termina, portanto, no menos necessariamente, com a restaurao da religio, da propriedade privada, de todos os elementos da sociedade burguesa, do mesmo modo pelo qual a guerra termina com a paz. (MARX, 1996c, p. 189).

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enxergamos que a lgica da valorizao interverte a lei do valor e espalha a contradio sociedade civil afora, podemos ver o Estado tanto sustenta uma igualdade formal sob ps de barro, quanto constri bases mais racionais para a reproduo social. Antes de seguir perguntando que racionalidade esta, at que ponto se resume aos prprios interesses de longo prazo do capital (de que capitais e a contra gosto de que outros) e como visada pelas distintas formas do Estado, nos resta ainda analisar o exemplo dado pelo prprio Marx de como o Estado age na mediao de interesses das classes dominante e dominada. Trata-se da anlise dO 18 de Brumrio de Luis Bonaparte, onde o Estado bonapartista mostrado como no representando classe alguma, ou antes, buscando se legitimar em uma no-classe, no campesinato. Como diz Sader (1993, pp. 110-111):
O Estado bonapartista um Estado de classe, para Marx, bem como todos os tipos possveis de Estado. Porm, Estado de classe quer dizer Estado de uma sociedade dividida em classes; nesta se encontram as razes do seu carter classista, como tambm do fato da cultura, do direito etc. marcarem-se pela ideologia. A expresso instrumento das classes dominantes s tem sentido quando explicitada dessa forma. Porque no se identificam sumariamente interesses das classes dominantes e comportamento do Estado; este representa o produto de uma relao com a totalidade das relaes sociais, isto , o Estado representa a relao dos interesses das classes dominantes com os das outras classes sociais. (...) Assim, quando Marx diz que o Estado instrumento das classes dominantes, no est afirmando que a posse do Estado que lhe d esse carter, mas sim que, porque so classes dominantes, o Estado, enquanto preserva as relaes sociais que lhes favorecem, funciona como instrumento seu.

Pode se pretender que tais observaes s se fizeram necessrias no contexto particular do governo do sobrinho de Napoleo, mas do nosso ponto de vista as observaes de Marx de que a burguesia sabia que precisava impedir "o perigo de seu autogoverno", que o parlamento burgus deveria ser posto a descansar e ela ser posta no nvel das outras classes, e que justamente por agir como uma sociedade particular e independente no mecanismo do Estado que a burocracia assegura a realizao dos interesses da classe dominante capitalista, apontam para uma tese mais geral, a de que o Estado deve poder ter autonomia para poder alcanar uma racionalidade de poder mais ampla, estvel e legtima. Dito isso, podemos nos deter sobre que racionalidade que ou no acessada pelo Estado (mais precisamente por sua burocracia). E como fazer isto sem corrermos o risco de, ao rechaar as teses simplistas do Estado como escritrio da burguesia, abraarmos as teses idealistas do Estado civilizador do capital? De certo modo esta a aposta hegeliana recusada por Marx. E isto porque, para Marx, no a razo ou esprito, mas o capital que a substncia auto-movente que sujeito do seu prprio processo (HEGEL, 1992, p. 29). E no toa a transio para uma sociedade superior um processo complexo porque o proletariado deveria tirar do capital e assumir para si este papel de sujeito, o que, de Lenin em diante, poderia ser feito via o Estado desapropriando o capital. O insucesso da experincia sovitica e o constante reexame das teses originais de Marx, leva-nos hoje a dois tipo de teses. Uma primeira, defende que o capital carrega as relaes sociais de um modo que no podem ser captadas pelas relaes de classe, uma vez que a lgica do capital no uma manifestao ilusria das relaes de classe subjacentes mas uma forma social de dominao inseparvel das formas/relaes sociais caractersticas do capitalismo (POSTONE,

2004, p. 61). Na prtica, isso inviabilizaria uma crtica do capitalismo a partir do trabalho com todas as suas consequncias, entre as quais, a defesa do proletariado como classe revolucionria capaz de colocar o Estado a seus servios 51 . Uma segunda, aposta ainda que os conflitos de classe, e a dominao resultante, tem uma dimenso outra fora da materialidade (social verdade) posta no capital , no trabalho burocrtico. a tese que afirma que a burocracia o institucional, quase transcendental, racionalizador da irracionalidade estrutural do capitalismo (CISTELECAN, 2011, p. 7) um mediador no evanescente, cuja misso perptua erradicar sua misso.52 No podemos levar adiante esta reflexo, e sequer podemos apresentar as teses evocadas acima. Mas quisemos mostrar que ambas evidenciam a necessidade da construo de teorias mais complexas acerca do que (e do que pode) o Estado nesse momento. Relevante pensar que isto remete justo ao papel do trabalho, histrico ou ontolgico. Assim, enquanto Postone (2004, p. 68) critica a trans-historicidade do trabalho como um mediador maior que a sua forma concreta posta no capital, este sim, o gerador do complexo dinmico histrico (...) que coloca a possibilidade de sua prpria superao; Cistelecan (2011, p. 21) aposta no trabalho da burocracia justo como mediador trans-histrico, que herda e desenvolve um papel, ou uma atividade, a partir da qual so estabelecidas os diferentes domnios de toda atividade.

REFERNCIAS:

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Para Postone seria pois o caso de abandonar a hiptese trans-histrica de que a histria humana em geral tem uma dinmica, para demonstrar que uma dinmica histrica uma caracterstica historicamente especfica do capitalismo. Esta dinmica dialtica no pode ser capturada nem em termos do estado nem nos da sociedade civil. Antes, ela existe para alm delas, modelando cada uma tanto quanto suas relaes (POSTONE, 2004, p. 64). 52 Da Cistelecan dizer paraphrase Guy Debord, unites the separate, but it unites it only as separate: while ensuring that the historical contingency is sublated into a natural necessity, it also sees that concerns regarding the expert organization of economy and the social deliberation of politics are properly kept apart. (CISTELCAN, 2011, p. 171).

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CISTELECAN, A. The Discrete Charm of Bureaucracy: A Lacanian Theory of the Bureaucratic Mechanism. 2011. Disponvel em: http://eprints.luiss.it/994/2/20110621-cistelecan-summary-eng.pdf. Acesso em: 26 de set. 2013. CORIAT, B. O taylorismo e a expropriao do saber operrio. Lisboa: A Regra do Jogo, 1985. COUTO, B. Trabalho intelectual coletivizado: produo, conhecimento e reconhecimento.Tese de Doutorado, IPUR, UFRJ, 1999. Disponvel em: http://www.espaco.ippur.ufrj.br/textos/TeseBeatrizCouto.pdf. Acesso em: 26 set. 2013. ENGELS, F. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico. In: MARX, K, ENGELS, F. Obras escolhidas. So Paulo: Alfa-mega, 1977. FAUSTO, R. Marx: lgica & poltica: investigaes para uma reconciliao do sentido da dialtica. Tomo II. So Paulo: Editora brasiliense s.a., 1987. FIORI, J. L. Estados, moedas e desenvolvimento. In: FIORI, J. L. (Org.) Estados e Moedas: no desenvolvimento das naes. Petrpolis: Vozes, 1999. HARVEY, D. O enigma do Capital. So Paulo: Boitempo, 2011. HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis: Vozes, 1992. HEGEL, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas em compndio: (1830). Vol. III: A filosofia do esprito. So Paulo: Loyola, 2011. HIRSCHMAN, A. O. As paixes e os interesses. Rio de Janeiro: Record, 2002. HOBSON, J. A. A evoluo do capitalismo moderno; Um estudo da produo mecanizada. So Paulo: Nova Cultural, 1996. INWOOD. M. Dicionrio Hegel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997. (Dicionrios de filsofos) JAPPE, A. As Aventuras da mercadoria: para uma nova crtica do valor. Lisboa: Editora Antgona, 2006. KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes. So Paulo: Martin Claret, 2008. KEYNES, J. M. Teoria geral do emprego, do juro e da moeda. So Paulo: Abril Cultural, 1983. LENIN, V. Imperialismo, etapa superior do capitalismo. Campinas: Navegando Publicaes, 2011. Disponvel em: http://eventohistedbr.com.br/editora/wp-content/uploads/2011/07/lenin_imperialismo_navegando_ebook.pdf. Acesso em: 26 set. 2013. MARGLIN, S. Para que servem os patres? In: GORZ, A. et al. A diviso do trabalho. Porto: Escorpio, 1974. MARX, K. Un chapitre inedit du Capital. Paris: Union General dEditions, 1971. MARX, K. O Capital: crtica da economia poltica. So Paulo: Nova Cultural, 1996a, t. I. vol. I; 1996b, t. I. vol. II; 1984, t. III. vol. I. Disponvel em: http://www.histedbr.fae.unicamp.br/acer_fontes/acer_marx/ocapital-1.pdf http://www.histedbr.fae.unicamp.br/acer_fontes/acer_marx/ocapital-2.pdf. Acesso em: 26 set. 2013. MARX, K. Karl Marx, So Paulo: Ed. tica, 1996c. (Col. Grandes Cientistas Sociais) MARX, K. Critica do Programa de Gotha. 14 mar. 2009. Disponvel em: http://www.marxists.org/portugues/marx/1875/gotha/gotha.htm#tn1. Acesso em: 21 set. 2013. MARX, K. Grundrisse: manuscritos econmicos de 1857-1858: esboos da crtica da economia poltica. So Paulo: Boitempo; Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2011. MARX, K.; ENGELS, F. O manifesto comunista. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2011. MSZROS, I. Para alm do capital. So Paulo: Boitempo, 2011. NEGRI, A.; LAZZARATO, M. Trabalho Imaterial: formas de vida e produo de subjetividade. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. NETO, M. B. A organizao do trabalho sob o capitalismo e a Redoma de Vidro. Revista Administrao de Empresas. Rio de Janeiro, v. 27, n. 4, p.19-30, out/dez 1987. PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. So Paulo: Editora acadmica, 1988. PARETO, V. Manual de Economia Poltica. So Paulo: Nova Cultural, 1996.

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Vulgaridades tericas debilitadoras del marxismo: la plusvala es un robo, el capitalista no trabaja, el Estado es la oficina de la burguesa.
Resumen: El presente artculo defiende la necesidad de reforzar la comprensin de las mediaciones dialcticas que nos permiten comprender cuales fenmenos inmediatos estn cargados de una lgica contradictoria. Lgica esta solamente percibida cuando se persigue los enlaces o encadenamientos y

fraccionamientos de las formas histricas. Formas estas que, por su vez, slo pueden ser percibidas tal como son si no identificamos en el inmediato la nica forma posible de existencia de lo que sea. As, la plusvala no es slo el lucro surgido en la esfera del cambio; el capitalista no es solamente la persona beneficiada por la apropiacin sucedida tambin en esta esfera; y el Estado no es la operacionalizacin de un conjunto de acciones fcilmente definidas que tienen como objetivo la dominacin. Palabras clave: dialctica, marxismo, plusvala, estado

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