COLECCIN BICENTENARIO

El habitante de las grandes

ciudades est acostumbrado
a llevar monedas en el bolsillo.
En eso no nos diferenciamos
de los personajes ms remotos
de la antigedad, convencidos
portadores de los ms diversos
objetos para realizar intercambios. En las edades ms lejanas,
era siempre necesario llevar un
talismn en el pliegue de las
vestimentas. Nuestras mdicas
monedas la de un peso, pongamos por ejemplo, no por su
modestia dejan de ser descendientes de un sistema arcaico
de denarios, dracmas y bigatus.
La Biblioteca Nacional propone

la continuidad de la experiencia
de la Mquina del Bicentenario.
Ponga una moneda en la ranura y ver aparecer un libro en
la bandeja de la mquina. Una
vieja mquina, en este caso ya
en desuso, de expender cigarros.
Tambin ellos fueron misteriosa moneda de cambio, como lo
recuerdan casi todo el cine del
siglo XX, buena parte de la literatura universal y clebres tangos
que no desaparecieron de la memoria urbana. En la gran novela
de Italo Svevo, La conciencia
de Zeno, aparece esa mixtura
de cigarros, apologa literaria y
placeres eruditos que ya parecen parte de otra civilizacin. En
toda gran urbe, un ciudadano es

aquel que rebusca en su ltimo

bolsillo una moneda esquiva. Si
aparece, aqu tiene la mquina
que se la devuelve en forma de
libro, con un evocativo estuche
de cigarros. De algn modo se
enlaza el recorrido entre viejas
monedas de bronce griegas o
romanas, la vida en las ciudades envuelta en el sueo de una
mquina expendedora, las ex
volutas desde su ambientada
melancola fumadora y estos libros de la literatura argentina y
latinoamericana contempornea.
Biblioteca Nacional

Biblioteca Nacional
Direccin: Horacio Gonzlez
Subdireccin: Elsa Barber
Direccin de Cultura: Ezequiel Grimson
rea de Publicaciones
Ilustracin de tapa: Axel Russo
2013, Biblioteca Nacional
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Impreso en Argentina - Hecho el
depsito que marca la ley 11.723

ERNESTO CHE GUEVARA

El socialismo y el hombre
en Cuba

ndice

Prlogo

El socialismo
y el hombre en Cuba

31

Reforma universitaria
y Revolucin

105

Prlogo
Guevara, a medio siglo de sus
tesis sobre el humanismo
socialista
El socialismo y el hombre
en Cuba es uno de los mayores
esfuerzos tericos para pensar el
rumbo de una revolucin latinoamericana. Fue escrito por Ernesto
Guevara seis aos despus del
triunfo del Movimiento 26 de abril,
bajo la forma de una carta dirigida
a Carlos Quijano, conocida figura
de la izquierda uruguaya y director
9

del diario Marcha. Hicimos la experiencia de releerlos para escribir

este prlogo. Surgen entonces las
asombrosas reflexiones, de cuo
clsico, extradas por Guevara de
su no menuda gaveta de lecturas
sobre el socialismo como herencia
textual. Las vacilaciones y hendiduras del escrito, que hoy no son
invisibles, se refieren especialmente al tema del liderazgo poltico que se introduce en el seno
mismo de la herencia marxista
ms notable: la de la conciencia
como fetichismo o cosificacin,
propia del capitalismo en su forma
expropiadora del ideal humano.
10

La influencia del primer captulo

de El capital subyace en este
escrito junto a las tesis an ms
accesibles del joven Marx sobre la
conciencia enajenada. Dificultad
mayor del marxismo pero dificultad que en s misma tambin tiene
una elocuencia creadora es la de
pensar cules son los procesos
simblicos que llevan a despojarse
de esa conciencia alienada.
Guevara retoma el tema
ancestral de la educacin de
las masas, pero parece aqu
una opcin que revela, plena o
no, como se quiera, el punto al
que haba llegado Jos Carlos
11

Maritegui. El socialismo como

creacin heroica. Esa heroicidad
va desde el hombre armado
hasta los compromisos de toda
la poblacin para luchar contra
los destrozos del huracn Flora.
El ejemplo brilla por su contundencia. La heroicidad debe sufrir,
por as decirlo, una suerte de desplazamiento desde la esfera revolucionaria del hombre armado
al hombre civil de la Revolucin,
cuya condicin ciudadana es
moral, operante bajo estmulos de
desprendimiento que a la manera
de un contrato social comunista,
aportan un esfuerzo individual
12

pensado como don la lucha,

entonces, contra los castigos ya
no del capitalismo sino de la naturaleza embravecida a cambio
del cual recibe en su conciencia
ntima la nocin especfica de
hombre colectivo.
No se anima Guevara a llamar
mito a este movimiento de intercambios, aprendizajes y convulsiones del yo, lo que acaso pens
que no favoreca su reflexin en
la posicin de dirigente de la tradicin marxista-humanista. Pero
est el sntoma mariateguiano
apenas esbozado. Ocurre sin
embargo que debe adentrarse en
13

otra caracterstica que no estaba

presente en el marxismo originario,
y es la de pensar la situacin del
mximo dirigente, que tiene nombre y apellido, un nombre sucinto,
proveniente de una educacin
cristiana, pero referido a una virtud
espiritual que nunca ha sido desdeada por cualquier construccin
de lo humano-emancipado; ese
nombre: Fidel.
No eran estos atisbos para ingresar en un tema espinoso, como
la relacin lder-masas, los que se
hallaban plenamente presentes en
los aos epifnicos del marxismo.
En Marx no consta ese tema, y la
14

idea de los deseos del pueblo

tiene cierta marca de la tradicin
crtica de origen populista, que es
un toque latinoamericanista de
poca, que no consta en especulaciones un tanto sumarias, como
la de Plejnov en El papel del individuo en la historia, que coinciden
con relativizar el peso de la tesis
liberal-individualista, y por esa va,
arrastrar a un desdn implcito a la
figura del dirigente aclamado por
su nombre encandilante. Guevara
hace una descripcin del hroe
revolucionario en la figura de Fidel
como propia de la creacin de un
mbito especial de enlace emotivo
15

y de comprensin de necesidades
materiales y morales del pueblo.
En ese vnculo carismtico desde
luego, este concepto que le parecera atado a una ciencia burguesa,
no se emplea se recrean las
condiciones de una transicin al
socialismo, con sus marchas y
contramarchas. Es decir, todo sucede en el seno de una historia de
espesura compleja, muy lejos del
plano lineal en que las izquierdas
comunistas la haban puesto hasta
entonces en Latinoamrica.
Es as que un esfuerzo de escritura singular lo lleva a Ernesto
Guevara a enfrentarse con la
16

produccin de lo humano emancipado en el seno de los acontecimientos en curso en Cuba. Sus

fuentes son los clsicos textos
sobre el fetichismo de la mercanca, pero puede retroceder,
como dijimos, hasta el Marx de
los Manuscritos econmicofilosficos de 1844, para obtener
de all la idea de que el hombre en
el capitalismo es un ser alienado,
una conciencia que se ha convertido en cosa, mera concrecin
de la ley del valor. Estos pasajes
revelan sin duda las lecturas con
las que carga Guevara. Hay sin
duda cierta atencin prestada a
17

lo que en sus aos de lector ms

activo proponen los temas de los
referidos Manuscritos... del joven
humanista Marx, pero no es difcil reconocer all los problemas
sobre los que ya haba avanzado
el marxismo fenomenolgico,
que en la estela de Sartre haba
insistido en que los procesos
revolucionarios
reclamaban
mayor atencin a un sujeto no
monoltico ni meramente pico,
sino a una conciencia contradictoria, con ciertos atisbos de falsa
conciencia incapaz de solucionar
su dimensin maldita, el famoso nido de vboras que haba
18

retomado Rozitchner, cuya presencia en Cuba no le haba sido

indiferente a Guevara.
Pero Guevara escribe esta
carta a Quijano, para enriquecer
esos aspectos a los que su espritu inquieto lo llevaban a ver como
fosilizados en el marxismo de
su poca. Introduce entonces la
nocin de herosmo, que recuerda sin duda ms a Maritegui, la
cual se desliza desde el hombre
revolucionario hacia su diseminacin en un colectivo social
solidario, poniendo como ejemplo los trabajos de la comunidad
en torno a reparar, como vimos,
19

los destrozos del huracn Flora.

El herosmo no slo sera el del
militante de vanguardia sino el
de un pueblo cumpliendo una
tarea extraordinaria, civil, en la
lucha contra las inclemencias de
la naturaleza. Herosmo poltico y
herosmo comunitario, uno en el
seno de la historia y otro en el de
la naturaleza viva, se conjugan
en Guevara.
Pero al mantener un esquema propio de los procesos
populares latinoamericanos, la
relacin lder-masas, y con un
eco no menor ligado a la crtica
de los socialismo reales con
20

su realismo socialista artstico,

lo lleva a coquetear con cierta
terminologa sudamericana que
escapaba de una lengua que no
le era propia pero a la que invoca,
introduciendo una verdadera
complejidad en este artculo
aparentemente epistolar y clarificador. Introduce la nocin de lder,
pues, encarnada en la figura de
Fidel, al que le atribuye un tipo de
relacin con el pueblo que consiste en interpretar los deseos
de las masas, equivalente a la
nocin de excepcionalidad que
haba propuesto en otros escritos,
y que sin duda lo hacen partcipe
21

de una idea ajena a las leyes fijas

de la historia. No era fcil decirlo
en ese entonces. Por otra parte,
esa subyacencia de intencionalidades en la conciencia popular
no condice con la teora de la
vanguardia ya establecida en el
canon leninista, pero le agrega a
las nociones de liderazgo socialista el ya referido tinte latinoamericano, oportunidad adems
para poner en circulacin sus
lecturas de cuo romntico anteriores a su abandono del maletn
del mdico y su encuentro con un
arma cada, que levanta obligndolo a sustituir un artefacto por
22

otro. Nueva contingencia, que

tiene cierta envergadura mtica,
no en vano ocurrida en la vida
de un joven que cita al Quijote
y se hace fotografiar en la selva
con una obra de Goethe, leda
perezosamente en una hamaca
prendida entre dos rboles.
En este perodo, que trata
como de transicin, el pasaje del
individuo al hombre nuevo no est
exento de acechanzas. Pero tiene
sustento ms colectivo el nombre
de Fidel, que se torna una categora universal, que en la trama que
lo relaciona con las masas, tiene
un carcter persistentemente
23

asambleario, todo ocurriendo en el

juego de las conciencias, del lder
y las masas. Son las luchas en ese
mbito ntimo para generar de s al
hombre colectivo, para el cual en
parte las masas estn espontneamente preparadas, y en parte
deben or el texto que proviene del
ejemplo de la vanguardia trazada
por Guevara con ciertos tintes
sacrificiales, pues tienen hijos que
no conocen el nombre verdadero
de sus padres, entre otras privaciones pero son esas las pruebas
sobre el tejido de la conciencia revolucionaria, que van al encuentro
de los nombres de la Revolucin.
24

En definitiva, la suspensin de
la valores materiales y la sustitucin por estmulos morales, la
recreacin de la nocin de lo humano como una obra de arte; esa
es la consecuencia de la crtica al
realismo socialista.
Pero Guevara evita inspirarse en lo que tambin tena a mano
y de alguna manera sugiere: las
vanguardias artsticas del siglo
XX, adversas al realismo de la teora del reflejo, de la que l tambin
se aparta, que haban surgido de
sociedades capitalistas como
expresin de conciencias angustiadas por la vida en las grandes
25

metrpolis, sometidas a la violencia de las fuerzas econmicas del

capital. Quiz Guevara piensa que
la revolucin socialista crear
sus propias vanguardias estticas, criticando implcitamente
al proceso estalinista, que ya
haba frustrado lo que la propia
revolucin socialista haba producido en las figuras de Eisenstein,
Mayerhold y Dziga Vertov. Puede
decirse hoy, a casi medio siglo
de escritas estas vibrantes y
concisas pginas, que acaso le
falt una lectura ms atenta de
lo que ya contena el arte cubano
pre-revolucionario. Y si esa foto
26

con el libro de Goethe en sus

manos hubiera sido con uno de
Lezama Lima? Hubiera cambiado
el curso de la discusin cubana,
adoptando un rumbo que apareci mucho tiempo despus. Si
hubiera pensado en Portocarrero,
Fernando Ortiz, Virgilio Pieyra?
Si en vez de haber discutido con
Plejnov hubiera discutido con
Adorno, que poco despus dir en
su Teora esttica que el arte es
una forma enigmtica? El propio Adorno menciona a Guevara
en ese libro, pero como parte
del realismo socialista. Injusticia,
es cierto, pero tambin son los
27

caprichos de la historia, que no

produce el encuentro de los que
podran encontrarse.
Para terminar, es propicio
recordar los dos mayores escritos
que se pueden leer hoy sobre
Guevara, por encima de lo que
tanto y tanto se ha dicho. Uno
es de Lezama Lima, que poco
despus de los trgicos acontecimientos de Bolivia lo ve como parte de la naturaleza y sus dioses,
un nuevo Viracocha, y lo coloca a
la altura ontolgica de una piedra,
pues citando a Nietzsche, una
piedra es una imagen. El otro escrito es de un argentino, Ezequiel
28

Martnez Estrada, quien mucho

tiene que ver en la estructura moral del pensamiento guevariano.
Dice el autor de Radiografa de
la pampa ver a Guevara envuelto
en trajes de orador romano, en
un estrado antiguo, dirigindose
al pueblo. Todas alegoras. El
pensamiento originario de Marx
cultiv ciertas alegoras libres,
reemplazado luego por metforas fijas industrialistas. No es
que Guevara no las mencione en
este escrito. Tambin propone
que el socialismo hereda las
grandes ciencias de la naturaleza
y las tecnologas anteriores. Pero
29

adems, estaba cerca de producir

el contacto, la chispa inminente y
sugestiva entre el pensamiento
de la historia y el arte de pensar
con alegoras, tal como los dos
perspicaces escritores citados
anteriormente decidieron verlo.
Horacio Gonzlez
Biblioteca Nacional

30

El socialismo y el hombre
en Cuba (1965)
Estimado compaero:*
Acabo estas notas en viaje
por frica, animado del deseo
de cumplir, aunque tardamente,
mi promesa. Quisiera hacerlo
tratando el tema del ttulo. Creo
que pudiera ser interesante para
los lectores uruguayos.
Es comn escuchar de
boca de los voceros capitalistas,
como un argumento en la lucha
ideolgica contra el socialismo,
31

la afirmacin de que este sistema social o el perodo de construccin del socialismo al que
estamos nosotros abocados, se
caracteriza por la abolicin del
individuo en aras del Estado. No
pretender refutar esta afirmacin sobre una base meramente
terica, sino establecer los hechos tal cual se viven en Cuba y
agregar comentarios de ndole
general. Primero esbozar a grandes rasgos la historia de nuestra
lucha revolucionaria antes y despus de la toma del poder.
Como es sabido, la fecha
precisa en que se iniciaron las
32

acciones revolucionarias que

culminaron el primero de enero
de 1959, fue el 26 de julio de
1953. Un grupo de hombres
dirigidos por Fidel Castro atac
la madrugada de ese da el
cuartel Moncada, en la provincia de Oriente. El ataque fue un
fracaso, el fracaso se transform
en desastre y los sobrevivientes
fueron a parar a la crcel, para
reiniciar, luego de ser amnistiados, la lucha revolucionaria.
Durante este proceso, en el
cual solamente existan grmenes de socialismo, el hombre era
un factor fundamental. En l se
33

confiaba, individualizado, especfico, con nombre y apellido, y de

su capacidad de accin dependa
el triunfo o el fracaso del hecho
encomendado.
Lleg la etapa de la lucha
guerrillera. Esta se desarroll en
dos ambientes distintos: el pueblo,
masa todava dormida a quien
haba que movilizar y su vanguardia, la guerrilla, motor impulsor
de la movilizacin, generador de
conciencia revolucionaria y de
entusiasmo combativo. Fue esta
vanguardia el agente catalizador, el que cre las condiciones
subjetivas necesarias para la
34

victoria. Tambin en ella, en el

marco del proceso de proletarizacin de nuestro pensamiento,
de la revolucin que se operaba
en nuestros hbitos, en nuestras
mentes, el individuo fue el factor
fundamental. Cada uno de los
combatientes de la Sierra Maestra
que alcanzara algn grado superior en las fuerzas revolucionarias,
tiene una historia de hechos notables en su haber. En base a estos
lograba sus grados.
Fue la primera poca heroica,
en la cual se disputaban por lograr un cargo de mayor responsabilidad, de mayor peligro, sin otra
35

satisfaccin que el cumplimiento

del deber. En nuestro trabajo de
educacin revolucionaria, volvemos a menudo sobre este tema
aleccionador. En la actitud de
nuestros combatientes se vislumbra al hombre del futuro.
En otras oportunidades de
nuestra historia se repiti el hecho de la entrega total a la causa
revolucionaria. Durante la Crisis
de Octubre o en los das del cicln
Flora, vimos actos de valor y sacrificio excepcionales realizados por
todo un pueblo. Encontrar la frmula para perpetuar en la vida cotidiana esa actitud heroica, es una
36

de nuestras tareas fundamentales

desde el punto de vista ideolgico.
En enero de 1959 se estableci el gobierno revolucionario
con la participacin en l de
varios miembros de la burguesa
entreguista. La presencia del
Ejrcito Rebelde constitua la
garanta de poder, como factor
fundamental de fuerza.
Se produjeron enseguida
contradicciones serias, resueltas,
en primera instancia, en febrero
del 59, cuando Fidel Castro asumi
la jefatura de gobierno con el cargo de primer ministro. Culminaba
el proceso en julio del mismo ao,
37

al renunciar el presidente Urrutia

ante la presin de las masas.
Apareca en la historia de la
Revolucin Cubana, ahora con
caracteres ntidos, un personaje
que se repetir sistemticamente: la masa.
Este ente multifactico no
es, como se pretende, la suma de
elementos de la misma categora
(reducidos a la misma categora,
adems, por el sistema impuesto),
que acta como un manso rebao.
Es verdad que sigue sin vacilar a
sus dirigentes, fundamentalmente a Fidel Castro, pero el grado en
que l ha ganado esa confianza
38

responde precisamente a la interpretacin cabal de los deseos del

pueblo, de sus aspiraciones, y a la
lucha sincera por el cumplimiento
de las promesas hechas.
La masa particip en la reforma agraria y en el difcil empeo
de la administracin de las empresas estatales; pas por la experiencia heroica de Playa Girn;
se forj en las luchas contra las
distintas bandas de bandidos armadas por la CIA; vivi una de las
definiciones ms importantes de
los tiempos modernos en la Crisis
de Octubre y sigue hoy trabajando
en la construccin del socialismo.
39

Vistas las cosas desde un

punto de vista superficial, pudiera
parecer que tienen razn aquellos
que hablan de supeditacin del
individuo al Estado, la masa realiza
con entusiasmo y disciplina sin
iguales las tareas que el gobierno
fija, ya sean de ndole econmica,
cultural, de defensa, deportiva, etctera. La iniciativa parte en general de Fidel o del alto mando de la
revolucin y es explicada al pueblo
que la toma como suya. Otras veces, experiencias locales se toman
por el Partido y el gobierno para
hacerlas generales, siguiendo el
mismo procedimiento.
40

Sin embargo, el Estado se

equivoca a veces. Cuando una de
esas equivocaciones se produce,
se nota una disminucin del
entusiasmo colectivo por efectos
de una disminucin cuantitativa
de cada uno de los elementos
que la forman, y el trabajo se
paraliza hasta quedar reducido a
magnitudes insignificantes; es el
instante de rectificar. As sucedi
en marzo de 1962 ante una poltica sectaria impuesta al Partido
por Anbal Escalante.
Es evidente que el mecanismo no basta para asegurar una
sucesin de medidas sensatas
41

y que falta una conexin ms

estructurada con las masas.
Debemos mejorarla durante el
curso de los prximos aos pero,
en el caso de las iniciativas surgidas de estratos superiores del
gobierno utilizamos por ahora el
mtodo casi intuitivo de auscultar
las reacciones generales frente a
los problemas planteados.
Maestro en ello es Fidel,
cuyo particular modo de integracin con el pueblo slo puede
apreciarse vindolo actuar. En
las grandes concentraciones pblicas se observa algo as como
el dilogo de dos diapasones
42

cuyas vibraciones provocan otras

nuevas en el interlocutor. Fidel y
la masa comienzan a vibrar en un
dilogo de intensidad creciente
hasta alcanzar el clmax en un final abrupto, coronado por nuestro
grito de lucha y victoria.
Lo difcil de entender, para
quien no viva la experiencia de la
revolucin, es esa estrecha unidad
dialctica existente entre el individuo y la masa, donde ambos se
interrelacionan y, a su vez, la masa,
como conjunto de individuos, se
interrelaciona con los dirigentes.
En el capitalismo se pueden
ver algunos fenmenos de este
43

tipo cuando aparecen polticos

capaces de lograr la movilizacin
popular, pero si no se trata de un
autntico movimiento social, en
cuyo caso no es plenamente lcito
hablar de capitalismo, el movimiento vivir lo que la vida de
quien lo impulse o hasta el fin de
las ilusiones populares, impuesto
por el rigor de la sociedad capitalista. En esta, el hombre est dirigido por un fro ordenamiento que,
habitualmente, escapa al dominio
de la comprensin. El ejemplar
humano, enajenado, tiene un
invisible cordn umbilical que lo
liga a la sociedad en su conjunto:
44

la ley del valor. Ella acta en todos

los aspectos de la vida, va modelando su camino y su destino.
Las leyes del capitalismo, invisibles para el comn de las gentes y ciegas, actan sobre el individuo sin que este se percate. Slo
ve la amplitud de un horizonte que
aparece infinito. As lo presenta la
propaganda capitalista que pretende extraer del caso Rockefeller
verdico o no, una leccin sobre
las posibilidades de xito. La miseria que es necesario acumular
para que surja un ejemplo as y la
suma de ruindades que conlleva
una fortuna de esa magnitud,
45

no aparecen en el cuadro y no
siempre es posible a las fuerzas
populares aclarar estos conceptos.
(Cabra aqu la disquisicin sobre
cmo en los pases imperialistas
los obreros van perdiendo su
espritu internacional de clase al
influjo de una cierta complicidad
en la explotacin de los pases
dependientes y cmo este hecho,
al mismo tiempo, lima el espritu
de lucha de las masas en el propio
pas, pero ese es un tema que sale
de la intencin de estas notas).
De todos modos, se muestra el camino con escollos que
aparentemente, un individuo
46

con las cualidades necesarias

puede superar para llegar a la
meta. El premio se avizora en
la lejana; el camino es solitario.
Adems, es una carrera de lobos: solamente se puede llegar
sobre el fracaso de otros.
Intentar, ahora, definir al
individuo, actor de ese extrao
y apasionante drama que es la
construccin del socialismo, en
su doble existencia de ser nico y
miembro de la comunidad.
Creo que lo ms sencillo
es reconocer su cualidad de no
hecho, de producto no acabado.
Las taras del pasado se trasladan
47

al presente en la conciencia individual y hay que hacer un trabajo

continuo para erradicarlas.
El proceso es doble, por un
lado acta la sociedad con su
educacin directa e indirecta,
por otro, el individuo se somete
a un proceso consciente de
autoeducacin.
La nueva sociedad en formacin tiene que competir muy
duramente con el pasado. Esto
se hace sentir no slo en la conciencia individual en la que pesan
los residuos de una educacin
sistemticamente orientada al
aislamiento del individuo, sino
48

tambin por el carcter mismo

de este perodo de transicin con
persistencia de las relaciones
mercantiles. La mercanca es la
clula econmica de la sociedad
capitalista; mientras exista, sus
efectos se harn sentir en la organizacin de la produccin y, por
ende, en la conciencia.
En el esquema de Marx se
conceba el perodo de transicin
como resultado de la transformacin explosiva del sistema capitalista destrozado por sus contradicciones; en la realidad posterior
se ha visto cmo se desgajan del
rbol imperialista algunos pases
49

que constituyen ramas dbiles,

fenmeno previsto por Lenin. En
estos, el capitalismo se ha desarrollado lo suficiente como para hacer
sentir sus efectos, de un modo u
otro, sobre el pueblo, pero no son
sus propias contradicciones las
que, agotadas todas las posibilidades, hacen saltar el sistema. La lucha de liberacin contra un opresor
externo, la miseria provocada por
accidentes extraos, como la guerra, cuyas consecuencias hacen recaer las clases privilegiadas sobre
los explotados, los movimientos de
liberacin destinados a derrocar
regmenes neocoloniales, son los
50

factores habituales de desencadenamiento. La accin consciente

hace el resto.
En estos pases no se ha
producido todava una educacin
completa para el trabajo social
y la riqueza dista de estar al alcance de las masas mediante el
simple proceso de apropiacin. El
subdesarrollo por un lado y la habitual fuga de capitales hacia pases civilizados por otro, hacen
imposible un cambio rpido y sin
sacrificios. Resta un gran tramo a
recorrer en la construccin de la
base econmica y la tentacin de
seguir los caminos trillados del
51

inters material, como palanca

impulsora de un desarrollo acelerado, es muy grande.
Se corre el peligro de que
los rboles impidan ver el bosque.
Persiguiendo la quimera de realizar el socialismo con la ayuda
de las armas melladas que nos
legara el capitalismo (la mercanca como clula econmica, la
rentabilidad, el inters material
individual como palanca, etctera), se puede llegar a un callejn
sin salida. Y se arriba all tras de
recorrer una larga distancia en la
que los caminos se entrecruzan
52

muchas veces y donde es difcil

percibir el momento en que se
equivoc la ruta. Entre tanto, la
base econmica adaptada ha
hecho su trabajo de zapa sobre el
desarrollo de la conciencia. Para
construir el comunismo, simultneamente con la base material
hay que hacer al hombre nuevo.
De all que sea tan importante elegir correctamente el
instrumento de movilizacin de
las masas. Este instrumento debe
ser de ndole moral, fundamentalmente, sin olvidar una correcta
utilizacin del estmulo material,
sobre todo de naturaleza social.
53

Como ya dije, en momentos

de peligro extremo es fcil potenciar los estmulos morales; para
mantener su vigencia, es necesario el desarrollo de una conciencia
en la que los valores adquieran
categoras nuevas. La sociedad
en su conjunto debe convertirse
en una gigantesca escuela.
Las grandes lneas del fenmeno son similares al proceso de
formacin de la conciencia capitalista en su primera poca. El capitalismo recurre a la fuerza, pero,
adems, educa a la gente en el
sistema. La propaganda directa
se realiza por los encargados de
54

explicar la ineluctabilidad de un
rgimen de clase, ya sea de origen divino o por imposicin de la
naturaleza como ente mecnico.
Esto aplaca a las masas que se
ven oprimidas por un mal contra
el cual no es posible la lucha.
A continuacin viene la esperanza, y en esto se diferencia de
los anteriores regmenes de casta
que no daban salida posible.
Para algunos continuar
vigente todava la frmula de
casta: el premio a los obedientes
consiste en el arribo, despus de
la muerte, a otros mundos maravillosos donde los buenos son los
55

premiados, con lo que se sigue la

vieja tradicin. Para otros, la innovacin; la separacin en clases es
fatal, pero los individuos pueden
salir de aquella a que pertenecen
mediante el trabajo, la iniciativa,
etctera. Este proceso, y el de autoeducacin para el triunfo, deben
ser profundamente hipcritas: es
la demostracin interesada de
que una mentira es verdad.
En nuestro caso, la educacin
directa adquiere una importancia
mucho mayor. La explicacin es
convincente porque es verdadera; no precisa de subterfugios.
Se ejerce a travs del aparato
56

educativo del Estado en funcin

de la cultura general, tcnica e
ideolgica, por medio de organismos tales como el Ministerio
de Educacin y el aparto de
divulgacin del Partido. La educacin prende en las masas y la
nueva actitud preconizada tiende
a convertirse en hbito; la masa
la va haciendo suya y presiona a
quienes no se han educado todava. Esta es la forma indirecta de
educar a las masas, tan poderosa
como aquella otra.
Pero el proceso es consciente; el individuo recibe continuamente el impacto del nuevo poder
57

social y percibe que no est completamente adecuado a l. Bajo el

influjo de la presin que supone
la educacin indirecta, trata de
acomodarse a una situacin que
siente justa y cuya propia falta de
desarrollo le ha impedido hacerlo
hasta ahora. Se autoeduca.
En este perodo de construccin del socialismo podemos ver
el hombre nuevo que va naciendo.
Su imagen no est todava acabada; no podra estarlo nunca ya
que el proceso marcha paralelo al
desarrollo de formas econmicas
nuevas. Descontando aquellos
cuya falta de educacin los hace
58

tender al camino solitario, a la autosatisfaccin de sus ambiciones,

los hay que aun dentro de este
nuevo panorama de marcha conjunta, tienen tendencia a caminar
aislados de la masa que acompaan. Lo importante es que los
hombres van adquiriendo cada da
ms conciencia de la necesidad de
su incorporacin a la sociedad y, al
mismo tiempo, de su importancia
como motores de la misma.
Ya no marchan completamente solos, por veredas extraviadas, hacia lejanos anhelos. Siguen
a su vanguardia, constituida
por el Partido, por los obreros de
59

avanzada, por los hombres de

avanzada que caminan ligados
a las masas y en estrecha comunin con ellas. Las vanguardias
tienen su vista puesta en el futuro
y en su recompensa, pero esta no
se vislumbra como algo individual;
el premio es la nueva sociedad
donde los hombres tendrn caractersticas distintas: la sociedad del
hombre comunista.
El camino es largo y lleno de
dificultades. A veces, por extraviar
la ruta, hay que retroceder; otras,
por caminar demasiado aprisa,
nos separamos de las masas; en
ocasiones por hacerlo lentamente,
60

sentimos el aliento cercano de

los que nos pisan los talones.
En nuestra ambicin de revolucionarios, tratamos de caminar
tan aprisa como sea posible,
abriendo caminos, pero sabemos
que tenemos que nutrirnos de la
masa y que esta slo podr avanzar ms rpido si la alentamos
con nuestro ejemplo.
A pesar de la importancia
dada a los estmulos morales,
el hecho de que exista la divisin en dos grupos principales
(excluyendo, claro est, a la
fraccin minoritaria de los que
no participan, por una razn u
61

otra en la construccin del socialismo), indica la relativa falta

de desarrollo de la conciencia
social. El grupo de vanguardia
es ideolgicamente ms avanzado que la masa; esta conoce
los valores nuevos, pero insuficientemente. Mientras en los
primeros se produce un cambio
cualitativo que le permite ir al
sacrificio en su funcin de avanzada, los segundos slo ven a
medias y deben ser sometidos a
estmulos y presiones de cierta
intensidad; es la dictadura del
proletariado ejercindose no
slo sobre la clase derrotada,
62

sino tambin individualmente,

sobre la clase vencedora.
Todo esto entraa, para
su xito total, la necesidad de
una serie de mecanismos, las
instituciones revolucionarias. En
la imagen de las multitudes marchando hacia el futuro, encaja el
concepto de institucionalizacin
como el de un conjunto armnico
de canales, escalones, represas,
aparatos bien aceitados que permitan esa marcha, que permitan
la seleccin natural de los destinados a caminar en la vanguardia y que adjudiquen el premio
y el castigo a los que cumplen
63

o atenten contra la sociedad en

construccin.
Esta institucionalidad de la
Revolucin todava no se ha logrado. Buscamos algo nuevo que
permita la perfecta identificacin
entre el Gobierno y la comunidad
en su conjunto, ajustada a las
condiciones peculiares de la
construccin del socialismo y
huyendo al mximo de los lugares
comunes de la democracia burguesa, trasplantados a la sociedad
en formacin (como las cmaras
legislativas, por ejemplo). Se
han hecho algunas experiencias
dedicadas a crear paulatinamente
64

la institucionalizacin de la
Revolucin, pero sin demasiada
prisa. El freno mayor que hemos
tenido ha sido el miedo a que cualquier aspecto formal nos separe
de las masas y del individuo, nos
haga perder de vista la ltima y
ms importante ambicin revolucionaria que es ver al hombre
liberado de su enajenacin.
No obstante la carencia de
instituciones, lo que debe superarse gradualmente, ahora las masas
hacen la historia como el conjunto
consciente de individuos que
luchan por una misma causa. El
hombre, en el socialismo, a pesar
65

de su aparente estandarizacin, es
ms completo; a pesar de la falta
del mecanismo perfecto para ello,
su posibilidad de expresarse y
hacerse sentir en el aparato social
es infinitamente mayor.
Todava es preciso acentuar
su participacin consciente, individual y colectiva, en todos los
mecanismos de direccin y de
produccin y ligarla a la idea de
la necesidad de la educacin tcnica e ideolgica, de manera que
sienta cmo estos procesos son
estrechamente interdependientes y sus avances son paralelos.
As lograr la total conciencia de
66

su ser social, lo que equivale a su

realizacin plena como criatura
humana, rotas todas las cadenas
de la enajenacin.
Esto se traducir concretamente en la reapropiacin de su
naturaleza a travs del trabajo liberado y la expresin de su propia
condicin humana a travs de la
cultura y el arte.
Para que se desarrolle en la
primera, el trabajo debe adquirir
una condicin nueva; la mercanca-hombre cesa de existir y se
instala un sistema que otorga
una cuota por el cumplimiento
del deber social. Los medios
67

de produccin pertenecen a la
sociedad y la mquina es slo
la trinchera donde se cumple
el deber. El hombre comienza a
liberar su pensamiento del hecho
enojoso que supona la necesidad
de satisfacer sus necesidades
animales mediante el trabajo.
Empieza a verse retratado en su
obra y a comprender su magnitud
humana a travs del objeto creado, del trabajo realizado. Esto ya
no entraa dejar una parte de su
ser en forma de fuerza de trabajo
vendida, que no le pertenece ms,
sino que significa una emanacin
de s mismo, un aporte a la vida
68

comn en que se refleja; el cumplimiento de su deber social.

Hacemos todo lo posible
por darle al trabajo esta nueva
categora de deber social y unirlo
al desarrollo de la tcnica, por
un lado, lo que dar condiciones
para una mayor libertad, y al trabajo voluntario por otro, basados
en la apreciacin marxista de que
el hombre realmente alcanza su
plena condicin humana cuando
produce sin la compulsin de
la necesidad fsica de venderse
como mercanca.
Claro que todava hay aspectos coactivos en el trabajo,
69

an cuando sea necesario; el

hombre no ha transformado toda
la coercin que lo rodea en
reflejo condicionado de naturaleza social y todava produce, en
muchos casos, bajo la presin
del medio (compulsin moral, la
llama Fidel). Todava le falta el
lograr la completa recreacin espiritual ante su propia obra, sin la
presin directa del medio social,
pero ligado a l por los nuevos
hbitos. Esto ser el comunismo.
El cambio no se produce automticamente en la conciencia,
como no se produce tampoco
en la economa. Las variaciones
70

son lentas y no son rtmicas; hay

perodos de aceleracin, otros
pausados e incluso, de retroceso.
Debemos considerar, adems como apuntramos antes,
que no estamos frente al perodo
de transicin puro, tal como
lo viera Marx en la Crtica del
programa de Gotha, sino de una
nueva fase no prevista por l;
primer perodo de transicin del
comunismo o de la construccin
del socialismo. Este transcurre en
medio de violentas luchas de clase y con elementos de capitalismo en su seno que oscurecen la
comprensin cabal de su esencia.
71

Si a esto se agrega el escolasticismo que ha frenado el desarrollo de la filosofa marxista e impedido el tratamiento sistemtico del
perodo, cuya economa poltica
no se ha desarrollado, debemos
convenir en que todava estamos
en paales y es preciso dedicarse
a investigar todas las caractersticas primordiales del mismo antes
de elaborar una teora econmica
y poltica de mayor alcance.
La teora que resulte dar
indefectiblemente preeminencia
a los dos pilares de la construccin: la formacin del hombre
nuevo y el desarrollo de la tcnica.
72

En ambos aspectos nos falta

mucho por hacer, pero es menos
excusable el atraso en cuanto a
la concepcin de la tcnica como
base fundamental, ya que aqu no
se trata de avanzar a ciegas sino
de seguir durante un buen tramo
el camino abierto por los pases
ms adelantados del mundo. Por
ello Fidel machaca con tanta insistencia sobre la necesidad de la
formacin tecnolgica y cientfica
de todo nuestro pueblo y ms an,
de su vanguardia.
En el campo de las ideas
que conducen a actividades no
productivas, es ms fcil ver
73

la divisin entre la necesidad

material y espiritual. Desde hace
mucho tiempo el hombre trata de
liberarse de la enajenacin mediante la cultura y el arte. Muere
diariamente las ocho y ms horas
en que acta como mercanca
para resucitar en su creacin
espiritual. Pero este remedio
porta los grmenes de la misma
enfermedad: es un ser solitario el
que busca comunin con la naturaleza. Defiende su individualidad
oprimida por el medio y reacciona
ante las ideas estticas como un
ser nico cuya aspiracin es permanecer inmaculado.
74

Se trata slo de un intento

de fuga. La ley del valor no es ya
un mero reflejo de las relaciones
de produccin; los capitalistas
monopolistas la rodean de un
complicado andamiaje que la
convierte en una sierva dcil, an
cuando los mtodos que emplean
sean puramente empricos. La
superestructura impone un tipo
de arte en el cual hay que educar
a los artistas. Los rebeldes son
dominados por la maquinaria y
slo los talentos excepcionales
podrn crear su propia obra. Los
restantes devienen asalariados
vergonzantes o son triturados.
75

Se inventa la investigacin
artstica a la que se da como
definitoria de la libertad, pero
esta investigacin tiene sus
lmites imperceptibles hasta el
momento de chocar con ellos,
vale decir, de plantearse los
reales problemas del hombre y
su enajenacin. La angustia sin
sentido o el pasatiempo vulgar
constituyen vlvulas cmodas
a la inquietud humana; se combate la idea de hacer del arte un
arma de denuncia.
Si se respetan las leyes del
juego se consiguen todos los
honores; los que podra tener
76

un mono al inventar piruetas. La

condicin es no tratar de escapar
de la jaula invisible.
Cuando la Revolucin tom
el poder se produjo el xodo de
los domesticados totales; los
dems, revolucionarios o no,
vieron un camino nuevo. La investigacin artstica cobr nuevo
impulso. Sin embargo, las rutas
estaban ms o menos trazadas
y el sentido del concepto fuga se
escondi tras la palabra libertad.
En los propios revolucionarios se
mantuvo muchas veces esta actitud, reflejo del idealismo burgus
en la conciencia.
77

En pases que pasaron por

un proceso similar se pretendi
combatir estas tendencias con
un dogmatismo exagerado. La
cultura general se convirti casi
en un tab y se proclam el
smmum de la aspiracin cultural, una representacin formalmente exacta de la naturaleza,
convirtindose esta, luego, en
una representacin mecnica de
la realidad social que se quera
hacer ver; la sociedad ideal, casi
sin conflictos ni contradicciones,
que se buscaba crear.

78

El socialismo es joven
y tiene errores
Los revolucionarios carecemos, muchas veces, de los
conocimientos y la audacia intelectual necesarias para encarar la
tarea del desarrollo de un hombre
nuevo por mtodos distintos a
los convencionales y los mtodos convencionales sufren de
la influencia de la sociedad que
los cre. (Otra vez se plantea el
tema de la relacin entre forma
y contenido). La desorientacin
es grande y los problemas de
la construccin material nos
79

absorben. No hay artistas de gran

autoridad que, a su vez, tengan
gran autoridad revolucionaria.
Los hombres del Partido deben
tomar esa tarea entre las manos
y buscar el logro del objetivo principal: educar al pueblo.
Se busca entonces la
simplificacin, lo que entiende
todo el mundo, que es lo que
entienden los funcionarios. Se
anula la autntica investigacin
artstica y se reduce al problema
de la cultura general a una apropiacin del presente socialista y
del pasado muerto (por tanto, no
peligroso). As nace el realismo
80

socialista sobre las bases del

arte del siglo pasado.
Pero el arte realista del
siglo XIX tambin es de clase,
ms puramente capitalista, quiz, que este arte decadente del
siglo XX, donde se transparenta
la angustia del hombre enajenado. El capitalismo en cultura ha
dado todo de s y no queda de
l sino el anuncio de un cadver
maloliente en arte, su decadencia de hoy. Pero, por qu
pretender buscar en las formas
congeladas del realismo socialista la nica receta vlida? No
se puede oponer al realismo
81

socialista la libertad, porque

sta no existe todava, no existir hasta el completo desarrollo
de la sociedad nueva; pero no
se pretenda condenar a todas la
formas de arte posteriores a la
primer mitad del siglo XIX desde
el trono pontificio del realismo a
ultranza, pues se caera en un
error proudhoniano de retorno
al pasado, ponindole camisa
de fuerza a la expresin artstica del hombre que nace y se
construye hoy.
Falta el desarrollo de un
mecanismo ideolgico cultural
que permita la investigacin y
82

desbroce la mala hierba, tan fcilmente multiplicable en el terreno

abonado de la subvencin estatal.
En nuestro pas, el error del
mecanicismo realista no se ha
dado, pero s otro signo de contrario. Y ha sido por no comprender
la necesidad de la creacin del
hombre nuevo, que no sea el que
represente las ideas del siglo XIX,
pero tampoco las de nuestro siglo
decadente y morboso. El hombre
del siglo XXI es el que debemos
crear, aunque todava es una
aspiracin subjetiva y no sistematizada. Precisamente este es
uno de los puntos fundamentales
83

de nuestro estudio y de nuestro

trabajo y en la medida en que
logremos xitos concretos sobre
una base terica o, viceversa, extraigamos conclusiones tericas
de carcter amplio sobre la base
de nuestra investigacin concreta,
habremos hecho un aporte valioso al marxismo-leninismo, a la
causa de la humanidad. La reaccin contra el hombre del siglo
XIX nos ha trado la reincidencia
en el decadentismo del siglo XX;
no es un error demasiado grave,
pero debemos superarlo, so
pena de abrir un ancho cauce al
revisionismo.
84

Las grandes multitudes se

van desarrollando, las nuevas
ideas van alcanzando adecuado
mpetu en el seno de la sociedad,
las posibilidades materiales de
desarrollo integral de absolutamente todos sus miembros,
hacen mucho ms fructfera la
labor. El presente es de lucha, el
futuro es nuestro.
Resumiendo, la culpabilidad
de muchos de nuestros intelectuales y artistas reside en su
pecado original; no son autnticamente revolucionarios. Podemos
intentar injertar el olmo para que
d peras, pero simultneamente
85

hay que sembrar perales. Las

nuevas generaciones vendrn
libres del pecado original. Las
posibilidades de que surjan artistas excepcionales sern tanto
mayores cuanto ms se haya
ensanchado el campo de la cultura y la posibilidad de expresin.
Nuestra tarea consiste en impedir
que la generacin actual, dislocada por sus conflictos, se pervierta
y pervierta a las nuevas. No debemos crear asalariados dciles al
pensamiento oficial ni becarios
que vivan al amparo del presupuesto, ejerciendo una libertad
entre comillas. Ya vendrn los
86

revolucionarios que entonen el

canto del hombre nuevo con la
autntica voz del pueblo. Es un
proceso que requiere tiempo.
En nuestra sociedad, juegan un
papel la juventud y el Partido
Particularmente importante
es la primera, por ser la arcilla
maleable con que se puede construir al hombre nuevo sin ninguna
de las taras anteriores.
Ella recibe un trato acorde
con nuestras ambiciones. Su educacin es cada vez ms completa
y no olvidamos su integracin al
87

trabajo desde los primeros instantes. Nuestros becarios hacen

trabajo fsico en sus vacaciones
o simultneamente con el estudio.
El trabajo es un premio en ciertos
casos, un instrumento de educacin, en otros, jams un castigo.
Una nueva generacin nace.
El Partido es una organizacin de vanguardia. Los mejores
trabajadores son propuestos por
sus compaeros para integrarlo.
Este es minoritario pero de gran
autoridad por la calidad de sus
cuadros. Nuestra aspiracin
es que el Partido sea de masas,
pero cuando las masas hayan
88

alcanzado el nivel de desarrollo

de la vanguardia, es decir, cuando
estn educados para el comunismo. Y a esa educacin va encaminado el trabajo. El Partido es el
ejemplo vivo; sus cuadros deben
dictar ctedras de laboriosidad
y sacrificio, deben llevar, con su
accin, a las masas, al fin de la
tarea revolucionaria, lo que entraa aos de duro bregar contra
las dificultades de la construccin,
los enemigos de clase, las lacras
del pasado, el imperialismo
Quisiera explicar ahora el
papel que juega la personalidad,
el hombre como individuo de las
89

masas que hacen la historia. Es

nuestra experiencia, no una receta.
Fidel dio a la Revolucin el
impulso en los primeros aos, la
direccin, la tnica siempre, pero
hay un buen grupo de revolucionarios que se desarrollan en el
mismo sentido que el dirigente
mximo y una gran masa que
sigue a sus dirigente porque les
tiene fe; y les tiene fe, porque ellos
han sabido interpretar sus anhelos.
No se trata de cuntos
kilogramos de carne se come
o de cuntas veces por ao se
pueda ir alguien a pasearse en la
playa, ni de cuntas bellezas que
90

vienen del exterior puedan comprarse con los salarios actuales.

Se trata, precisamente, de que
el individuo se sienta ms pleno,
con mucha ms riqueza interior y
con mucha ms responsabilidad.
El individuo de nuestro pas sabe
que la poca gloriosa que le toca
vivir es de sacrificio; conoce el
sacrificio. Los primeros lo conocieron en la Sierra Maestra y
dondequiera que se luch; despus lo hemos conocido en toda
Cuba. Cuba es la vanguardia de
Amrica y debe hacer sacrificios
porque ocupa el lugar de avanzada, porque indica a las masas
91

de Amrica Latina el camino de

la libertad plena.
Dentro del pas, los dirigentes tienen que cumplir su papel
de vanguardia; y, hay que decirlo
con toda sinceridad, en una revolucin verdadera a la que se le da
todo, de la cual no se espera ninguna retribucin material, la tarea
del revolucionario de vanguardia
es a la vez magnfica y angustiosa.
Djeme decirle, a riesgo de
parecer ridculo, que el revolucionario verdadero est guiado
por grandes sentimientos de
amor. Es imposible pensar en un
revolucionario autntico sin esta
92

cualidad. Quiz sea uno de los

grandes dramas del dirigente; este
debe unir a un espritu apasionado
una mente fra y tomar decisiones
dolorosas sin que se contraiga un
msculo. Nuestros revolucionarios
de vanguardia tienen que idealizar
ese amor a los pueblos, a las causas ms sagradas y hacerlo nico,
indivisible. No pueden descender
con su pequea dosis de cario
cotidiano hacia los lugares donde
el hombre comn lo ejercita.
Los dirigentes de la
Revolucin tienen hijos que en
sus primeros balbuceos, no
aprenden a nombrar al padre;
93

mujeres que deben ser parte del

sacrificio general de su vida para
llevar la Revolucin a su destino;
el marco de los amigos responde
estrictamente al marco de los
compaeros de Revolucin. No
hay vida fuera de ella.
En esas condiciones, hay que
tener una gran dosis de humanidad, una gran dosis de sentido
de la justicia y de la verdad para
no caer en extremos dogmticos,
en escolasticismos fros, en aislamiento de las masas. Todos los
das hay que luchar porque ese
amor a la humanidad viviente se
transforme en hechos concretos,
94

en actos que sirvan de ejemplo,

de movilizacin.
El revolucionario, motor
ideolgico de la revolucin dentro
de su partido, se consume en esa
actividad ininterrumpida que no
tiene ms fin que la muerte, a menos que la construccin se logre
en escala mundial. Si su afn de
revolucionario se embota cuando
las tareas ms apremiantes se
ven realizadas a escala local y se
olvida el internacionalismo proletario, la revolucin que dirige
deja de ser una fuerza impulsora
y se sume en una cmoda modorra, aprovechada por nuestros
95

enemigos irreconciliables, el
imperialismo, que gana terreno.
El internacionalismo proletario
es un deber pero tambin es una
necesidad revolucionaria. As
educamos a nuestro pueblo.
Claro que hay peligros presentes en las actuales circunstancias. No slo el del dogmatismo,
no slo el de congelar las relaciones con las masas en medio de la
gran tarea; tambin existe el peligro de las debilidades en que se
puede caer. Si un hombre piensa
que, para dedicar su vida entera
a la revolucin, no puede distraer
su mente por la preocupacin de
96

que a un hijo le falte determinado

producto, que los zapatos de los
nios estn rotos, que su familia
carezca de determinado bien necesario, bajo este razonamiento
deja infiltrarse los grmenes de la
futura corrupcin.
En nuestro caso, hemos
mantenido que nuestros hijos
deben tener y carecer de lo que
tienen y de lo que carecen los
hijos del hombre comn; y nuestra familia debe comprenderlo y
luchar por ello. La revolucin se
hace a travs del hombre, pero el
hombre tiene que forjar da a da
su espritu revolucionario.
97

As vamos marchando. A la
cabeza de la inmensa columna
no nos avergenza ni nos intimida decirlo va Fidel, despus,
los mejores cuadros del Partido,
e inmediatamente, tan cerca que
se siente su enorme fuerza, va
el pueblo en su conjunto, slida
armazn de individualidades que
caminan hacia un fin comn;
individuos que han alcanzado la
conciencia de lo que es necesario hacer; hombres que luchan
por salir del reino de la necesidad y entrar al de la libertad.
Esa inmensa muchedumbre
se ordena; su orden responde a
98

la conciencia de la necesidad del

mismo, ya no es fuerza dispersa,
divisible en miles de fracciones
disparadas al espacio como
fragmentos de granada, tratando
de alcanzar por cualquier medio,
en lucha reida con sus iguales,
una posicin, algo que permita
apoyo frente al futuro incierto.
Sabemos que hay sacrificios
delante nuestro y que debemos
pagar un precio por el hecho heroico de constituir una vanguardia
como nacin. Nosotros, dirigentes, sabemos que tenemos que
pagar un precio por tener derecho
a decir que estamos a la cabeza
99

del pueblo que est a la cabeza

de Amrica. Todos y cada uno de
nosotros paga puntualmente su
cuota de sacrificio, conscientes
de recibir el premio en la satisfaccin del deber cumplido,
conscientes de avanzar con todos
hacia el hombre nuevo que se
vislumbra en el horizonte.
Permtame intentar unas
conclusiones:
Nosotros, socialistas, somos ms libres porque somos
ms plenos; somos ms plenos
por ser ms libres.
El esqueleto de nuestra libertad completa est formado, falta
100

la sustancia proteica y el ropaje;

los crearemos.
Nuestra libertad y su sostn
cotidiano tienen color de sangre y
estn henchidos de sacrificio.
Nuestro sacrificio es consciente; cuota para pagar la libertad que construimos.
El camino es largo y desconocido en parte; conocemos nuestras
limitaciones. Haremos el hombre
del siglo XXI: nosotros mismos.
Nos forjaremos en la accin
cotidiana, creando un hombre
nuevo con una nueva tcnica.
La personalidad juega
el papel de movilizacin y
101

direccin en cuanto que encarna las ms altas virtudes y

aspiraciones del pueblo y no se
separa de la ruta.
Quien abre el camino es el
grupo de vanguardia, los mejores
entre los buenos, el Partido.
La arcilla fundamental de
nuestra obra es la juventud, en
ella depositamos nuestra esperanza y la preparamos para
tomar de nuestras manos la
bandera.
Si esta carta balbuceante
aclara algo, ha cumplido el objetivo con que la mando.

102

Reciba nuestro saludo ritual,

como un apretn de manos o un
Ave Mara Pursima:
Patria o muerte.
* Carlos Quijano, editor del
semanario uruguayo, Marcha,
quien publica la carta en la edicin
del 12 de marzo de 1965.

103

Reforma universitaria
y Revolucin
(17 de octubre de 1959)*

Estimados compaeros, buenas noches.

Tengo que pedir disculpas
al calificado pblico asistente
por la demora en la iniciacin de
este acto, que es culpa ma y del
tiempo que ha estado muy mal en
todo el camino, y hemos tenido
que parar en Bayamo.
Es muy interesante para
m venir a hablar de uno de los
problemas que ha tocado ms
105

de cerca a las juventudes estudiosas de todo el mundo; venir a

hablar aqu, en una Universidad
revolucionaria, y precisamente
en una de las ms revolucionarias
ciudades de Cuba.
El tema es sumamente
vasto; tanto es as que varios
conferencistas han podido desarrollar diferentes facetas de l.
En mi condicin de luchador, me
interesa analizar precisamente
los deberes revolucionarios del
estudiantado en relacin con la
Universidad. Y para eso tenemos
que precisar bien qu es un
estudiante, a qu clase social
106

pertenece, y si tiene algo que lo

defina como entidad o como ncleo, o si simplemente responde
en sus reacciones, a las reacciones generales de las diferentes
clases a que puede pertenecer. Y
entonces nos encontramos con
que el estudiante universitario
es precisamente el reflejo de la
Universidad que lo aloja, porque
ya hay limitaciones que pueden
ser de diferentes tipos, pero que
finalmente son limitaciones econmicas que hacen que el estudiantado pertenezca a una clase
social donde sus problemas no
sus problemas econmicos no
107

son tan grandes como en otras;

pertenece por lo general a la
clase media, no aqu en Oriente,
en Santiago de Cuba, sino en todo
Cuba, y podemos decir que en
toda Amrica. Hay naturalmente
excepciones todos las conocemos; hay individuos de extraordinaria capacidad que pueden
luchar contra un medio adverso
con una tenacidad ejemplar y
llegar a adquirir su ttulo universitario. Pero en general, el estudiante universitario pertenece a la
clase media y refleja los anhelos
e intereses de esa clase; aunque
muchas veces, precisamente
108

en momentos como ahora, la

llama vitalizadora de la revolucin puede llevarlo a posiciones
ms extremas. Y eso es lo que
tratamos de analizar en estos momentos: las tendencias generales
de la Universidad respondiendo al
ncleo social del cual sale, y sus
deberes revolucionarios para con
la comunidad entera.
Porque la Universidad es
la gran responsable del triunfo
o la derrota, en la parte tcnica, de este gran experimento
social y econmico que se est
llevando a cabo en Cuba. Hemos
iniciado leyes que transforman
109

profundamente el sistema social

imperante: se han liquidado casi
de un plumazo los latifundios,
se ha cambiado el sistema
tributario, se est por cambiar
el sistema arancelario, se estn
creando incluso cooperativas
de trabajo industriales; es decir,
toda una serie de fenmenos
nuevos, que traen aparejados
instituciones nuevas, estn
floreciendo en Cuba. Y todo
ese inmenso trabajo lo hemos
iniciado solamente con buena
voluntad, con el convencimiento
de que estamos siguiendo un
camino verdadero y justo, pero
110

sin contar con los elementos

tcnicos necesarios para hacer
las cosas perfectamente.
Y no contamos con ellos
porque precisamente estamos innovando, y esta institucin que es
la Universidad estaba orientada a
dar a la sociedad toda una serie
de profesionales que encajaban
dentro del gran cuadro de las
necesidades del pas en la poca
anterior. Haba necesidad de
muchos abogados, de mdicos;
ingenieros civiles haba menos,
y otras carreras seguan as.
Pero nos encontramos de pronto
con que necesitamos maestros
111

agrcolas, ingenieros agrnomos,

ingenieros qumicos, industriales;
fsicos, incluso matemticos, y no
hay. En algunos casos no existe
siquiera la carrera; en otros, est
ocupada por un pequeo nmero
de estudiantes que han visto la
necesidad de empezar a estudiar
cosas nuevas, o simplemente han
cado all porque no haba lugar
en otra escuela, o porque queran
estudiar y no haba nada que les
gustara exactamente. En fin, no
hay una direccin estatal para llenar todos los claros que estamos
viendo que existen en la tecnificacin de nuestra Revolucin.
112

Y eso nos lleva al centro preciso del problema universitario en

cuanto puede tener de conflictivo, en cuanto pueden tener de
agresivo, si ustedes quieren, los
planteamientos que voy a hacer.
Porque el nico que puede, en
este momento, precisar con alguna certeza cul va a ser el nmero
de estudiantes necesarios y cmo
van a ser dirigidos esos estudiantes de las distintas carreras
de la Universidad, es el Estado.
Nadie ms que l lo puede hacer;
por cualquier organismo, por
cualquier instituto que sea, pero
tiene que ser un instituto que
113

domine completamente todas las

diferentes lneas de la produccin
y est al tanto tambin de las proyecciones de la planificacin del
Gobierno Revolucionario.
Grandes materias que son
la base del triunfo de pases ms
avanzados, como las matemticas superiores y la estadstica,
prcticamente no existen en
Cuba. Para empezar a hacer estadsticas de lo que necesitamos,
nos encontramos con que no
tenemos estadsticos, con que
hay que importarlos, o buscar
algunas personas que han desarrollado su especialidad en otros
114

lugares. Este es el nudo central

del problema; si el Estado es el
nico organismo o el nico ente
capaz de dictaminar con algn
grado de certeza cules son las
necesidades del pas, evidentemente, el Estado tiene que tener
participacin en el gobierno de la
Universidad. Hay quejas violentas
contra ello; incluso se levantan
entre las candidaturas estudiantiles en La Habana, casi como
cuestin de principio, la intervencin o la no intervencin del
Estado, la prdida de la autonoma, como llaman los estudiantes.
Pero hay que definir exactamente
115

qu significa autonoma. Si autonoma significa solamente

que haya que cumplir una serie
de requisitos previos para que
un hombre armado entre en el
recinto universitario para cumplir
cualquier funcin que la Ley le
asigne, eso no tiene importancia;
no es ese el centro del problema,
y todo el mundo est de acuerdo
en que esa clase de autonoma
se mantenga. Pero si hoy significara autonoma que un gobierno
universitario desligado de las
grandes lneas del Gobierno
Central es decir: un pequeo
Estado dentro del Estado ha de
116

tomar los presupuestos que el

Gobierno le d y ha de trabajar
sobre ellos, ordenarlos y distribuirlos en la forma que mejor le
parezca, nosotros consideramos
que es una actitud falsa. Es una
actitud falsa precisamente porque la Universidad se est desligando de la vida entera del pas,
porque se est enclaustrando y
convirtindose en una especie
de castillo de marfil alejado de
las realizaciones prcticas de la
Revolucin. Y adems porque
van a seguir mandando a nuestra
Repblica una serie enorme de
abogados que no se necesitan,
117

de mdicos que incluso no se

necesitan en la cantidad en que
en estos momentos estn ingresando, o de toda una serie de
profesiones, por lo menos cuyos
programas deben ser revisados
para adaptarlos.
Surge entonces, frente a
esta encrucijada de dos caminos
o siglos, el levantamiento de
grupos ms o menos importantes,
de sectores estudiantiles que
consideran como la peor palabra
del mundo la intervencin estatal
o la prdida de la autonoma.
En ese momento, esos sectores estudiantiles, lo digo con
118

responsabilidad y sin nimo de

herir a nadie, estn cumpliendo
quiz el deber de la clase a que
pertenecen, pero estn olvidando
los deberes revolucionarios, estn olvidando los deberes contrados en la lucha con la gran masa
de obreros y campesinos que pusieron sus cuerpos, su sudor y su
sangre al lado de los estudiantes
en cada una de las batallas que se
libraron en todos los frentes del
pas para llegar a esta gran solucin que fue el primero de enero.
Y esta es una actitud sumamente peligrosa. No hoy, no hoy
porque no se han definido todava
119

los campos, porque todava hay

mucha gente que aun herida en
sus intereses econmicos, cree
que la Revolucin ha sido un
acierto, gente que tiene la virtud
de ver mucho ms lejos que
donde alcanza su bolsillo y ve los
intereses de la patria. Pero todo
ese pequeo problema, que gira
en torno a la palabra autonoma,
tiene correlaciones e interrelaciones que van an mucho ms lejos
que en nuestra isla. Desde afuera
se van tendiendo las grandes lneas estratgicas encargadas de
aglutinar a todos los que sienten
que han perdido algo con esta
120

Revolucin; no a los esbirros, no

a los malversadores o a los miembros del anterior Gobierno, sino
a los que quedndose al margen,
o incluso apoyando en alguna
forma este Gobierno, sienten
que han quedado atrs o que han
perdido algn bien econmico.
Toda esta gente est dispersa en
distintas capas sociales, y puede
manifestar su descontento con
toda libertad en el momento que
quiera; pero la tarea a que est
encaminada en este momento la
reaccin nacional e internacional
es aglutinar todas las fuerzas
descontentas contra el Gobierno,
121

y constituirlas en un conglomerado slido para tener ese frente

interno necesario a sus planes de
invasin o depresin econmica,
o quin sabe cul ser.
Y la Universidad, dando batallas a veces feroces, luchando
encarnizadamente en torno a
la palabra autonoma, como
naturalmente luchando encarnizadamente en torno a cuestiones
de menor importancia como
es la eleccin de los lderes
estudiantiles, estn creando
precisamente el campo para que
se siembre con toda fertilidad
esa simiente que tanto anhelan
122

sembrar los reaccionarios. Y este

lugar, este lugar que ha sido en
las luchas vanguardia del pueblo,
puede convertirse en un factor
de retroceso si no se incorpora a
las grandes lneas del Gobierno
Revolucionario.
Y lo que digo no es un anlisis terico de la cuestin ni
una opinin festinada; es que
esto es lo que ha pasado en la
Amrica entera, y los ejemplos
podran abundar considerablemente. Recuerdo en este
momento el ejemplo pattico
de la Universidad de Guatemala
que fue, como las Universidades
123

cubanas, vanguardia del pueblo

en la lucha popular contra los regmenes dictatoriales, y despus,
en el Gobierno de Arvalo primero,
pero sobre todo en el Gobierno de
Arbenz se fueron transformando
en focos decididos de lucha
contra el rgimen democrtico.
Defendan precisamente lo mismo que ahora se est defendiendo: la autonoma universitaria, el
derecho sagrado de un grupo de
personas a decidir sobre asuntos
fundamentales de la Nacin, aun
contra los intereses mismos de
la Nacin. Y en esa lucha ciega
y estril, la Universidad se fue
124

transformando, de vanguardia
de las fuerzas populares, en
arma de lucha de la reaccin
guatemalteca. Fue necesaria la
invasin de Castillo Armas, la
quema en un acto pblico de un
vandalismo medieval de todos los
libros que hablaran de temas que
fueran mal vistos por el pequeo
strapa guatemalteco, para que
la Universidad reaccionara y
volviera a tomar su lugar de lucha
entre las fuerzas populares. Pero
el camino perdido haba sido
extraordinariamente grande, y
Guatemala hoy est, como ustedes lo saben, saliendo a medias
125

de aquella situacin catica y

buscando de nuevo, entre tropiezo y tropiezo, una vida institucional de acuerdo con las normas
democrticas. Ese es un ejemplo
palpitante, que todos ustedes
recuerdan porque pertenece a la
historia de estos das.
Pero es que podramos ir
mucho ms lejos en el anlisis de
la gran conquista de la reforma
universitaria del dieciocho que
precisamente se gest en mi
pas de origen y en la provincia
a la cual pertenezco, que es
Crdoba; y podramos analizar
la personalidad de la mayora de
126

aquellos combativos estudiantes

que dieron la gran batalla por la
autonoma universitaria frente
a los gobiernos conservadores
que en esa poca gobernaban
casi todos los pases de Amrica.
Yo no quiero citar nombres para
no provocar incluso polmicas
internacionales; quisiera que ustedes tomaran el libro de Gabriel
del Mazo, por ejemplo, donde
estudia a fondo la reforma universitaria; buscaran en ese ndice
los nombres de todos aquellos
grandes artfices de la reforma y
buscaran hoy cul es la actitud
poltica, qu es lo que han sido en
127

la vida pblica de los pases a que

pertenecen; y se encontrarn con
sorpresas extraordinarias, con las
mismas sorpresas con que me
encontr yo, cuando creyendo en
la autonoma universitaria como
factor esencial del adelanto de
los pueblos, hice ese anlisis que
les aconsejo hacer a ustedes. Las
figuras ms negras de la reaccin,
las ms hipcritas y peligrosas
porque hablan un lenguaje democrtico y practican sistemticamente la traicin, fueron las que
apoyaron, y muchas veces las
que aparecen como figuras propulsoras en sus pases de aquella
128

reforma universitaria. Y aqu entre

nosotros, investiguen tambin al
autor del libro porque tambin
habr sorpresas por all.
Todo esto se los deca para
alentarlos precisamente sobre la
actitud del estudiantado. Y ms
que en ningn lugar en Santiago,
donde tantos estudiantes han
dado su vida y tantos otros
pertenecen a nuestro Ejrcito
Rebelde. Nosotros, como tenemos un ejrcito que es popular y
dignidad, a nadie le preguntamos
cul es su actitud poltica frente a
determinados hechos concretos;
cul es su religin, su manera
129

de pensar. Eso depende de la

conciencia de cada individuo. Por
eso no les puedo decir cul ser
la actitud misma de los miembros
del Ejrcito Rebelde. Espero que
entiendan bien las lneas generales del problema y que sean
consecuentes con las lneas de la
Revolucin. Tal vez s, tal vez no.
Pero estas palabras no van
dirigidas a ellos, una minora,
sino a la gran masa estudiantil,
a todos los que componen este
ncleo. Yo recuerdo que tuve
una pequea conversacin con
algunos de ustedes hace varios
meses, y les recomendaba
130

entrar en contacto con el pueblo, no llegar al pueblo como

llega una dama aristocrtica
a dar una moneda, la moneda
del saber o la moneda de una
ayuda cualquiera, sino como
miembro revolucionario de la
gran legin que hoy gobierna a
Cuba, a poner el hombro en las
cosas prcticas del pas, en las
cosas que permitan incluso a
cada profesional aumentar su
caudal de conocimiento y unir, a
todas las cosas interesantes que
aprendieron en las aulas, las
quiz mucho ms interesantes
que aprenden construyendo
131

en los verdaderos campos de

batalla de la gran lucha por la
construccin del pas.
Es evidente que uno de
los grandes deberes de la
Universidad es hacer sus prcticas profesionales en el seno del
pueblo, y es evidente tambin
que para hacer esas prcticas
organizadamente en el seno del
pueblo necesitan el concurso
orientador y planificador de algn organismo estatal que est
directamente vinculado a ese
pueblo, o incluso de mucho ms
de un organismo estatal, pues
actualmente para hacer cualquier
132

obra en cualquier lugar de la

repblica, se ponen en contacto
tres, cuatro o ms organismos, y
se est iniciando recin en el pas
la tarea de planificar el trabajo y
de no dilapidar esfuerzos.
Pero centralizando el tema
en el estudio, en el derecho a
estudiar y en el derecho a elegir
una carrera de acuerdo con
una vocacin, nos tropezamos
siempre con el mismo problema:
Quin tiene derecho a limitar
la vocacin de un estudiante
por una orden precisa estatal?
Quin tiene derecho a decir
que solamente pueden salir diez
133

abogados por ao y deben salir

cien qumicos industriales? Eso
es dictadura, y est bien: es dictadura. Pero es la dictadura de
las circunstancias la misma dictadura que exista antes en forma
de examen de ingreso o en forma
de matrculas, o en forma de exmenes que fueran eliminando los
menos capaces? Es nada ms
que cambiar la orientacin del
estudio. El sistema en este caso
permanece idntico, porque lo
que se haca antes es tratar de
dar los profesionales que iban a
salir a la lucha por la vida en las
diferentes ramas del saber. Hoy
134

se cambian por cualquier mtodo: examen de ingreso, o una

calificacin previa; en fin, el mtodo es lo de menos. Y se trata de
llevarlo hacia los caminos que la
Revolucin entiende que son necesarios para poder seguir adelante con nuestra tarea tcnica. Y
creo que eso no puede provocar
reacciones. Y salta a la vista que
la integracin de la Universidad
con el Gobierno Revolucionario
no debe provocar reacciones.
No queremos aqu esconder
las palabras y tratar de explicar
que no, que eso no es prdida de
autonoma, que en realidad no es
135

nada ms que una integracin

ms slida, como la es. Pero
esa integracin ms slida significa prdida de la autonoma,
y esa prdida de autonoma es
necesaria a la Nacin entera.
Por tanto, tarde o temprano, si
la Revolucin contina en sus
lneas generales, encontrar
las formas de lograr todos los
profesionales que necesita. Si
la Universidad se cierra en sus
claustros y sigue en la tarea de
lanzar abogados, o toda una
serie de carreras que no son tan
necesarias en este momento
(no vayan a pensar que la he
136

agarrado especialmente con

los abogados); si sigue en esa
tarea, pues tendrn que formar
algn otro tipo de organismo
tcnico. Ya se est pensando en
La Habana en hacer un Instituto
Tcnico de Cultura Superior que
d precisamente una serie de
estas carreras, instituto que tendr una organizacin diferente
a la Universidad quizs, y que
puede convertirse, si la incomprensin avanza, en un rival de
la Universidad o la Universidad
en una rival de esa nueva institucin que se piensa crear en la
lucha por monopolizar algo que
137

no se puede monopolizar porque

es patrimonio del pueblo entero,
como es la cultura.
Tambin esas cosas que se
estn creando en Cuba se han hecho en otros pases del mundo, y
sobre todo de Amrica. Tambin se
han producido esas luchas entre
los miembros de organismos, de
escuelas tcnicas o politcnicas
de un grado de cultura por lo general menor y la Universidad. Lo que
yo no s si se ha dicho o si se ha
precisado bien claro, es que esa
lucha es el reflejo de la lucha entre
una clase social que no quiere
perder sus privilegios, y una nueva
138

clase o conjunto de clases sociales

que estn tratando de adquirir sus
derechos a la cultura. Y nosotros
debemos decirlo para alertar a
todos los estudiantes revolucionarios, y para hacerles ver que una
lucha de esa clase es sencillamente la expresin de eso que hemos
tratado de borrar en Cuba, que es
la lucha de clases, y que quien se
oponga a que un gran nmero de
estudiantes de extraccin humilde
adquiera los beneficios de la cultura, est tratando de ejercer un monopolio de clases sobre la misma.
Ahora bien, cuando aqu se
hablaba de reformas universitarias,
139

y todo el mundo ha estado de

acuerdo en que la reforma universitaria es algo importante y necesario para el pas, lo primero que
se ha hecho es, por parte de los estudiantes, tomar en cierta manera
el control de las casas de estudio,
imponer a los profesores una serie
de medidas e intervenir en el gobierno de la Universidad en mayor
o menor grado. Es correcto? Esa
es la expresin de un grupo que ha
triunfado, ha triunfado y ha exigido
sus derechos despus del triunfo.
Los profesores algunos por su
edad, otros por su mentalidad incluso no participaron en la misma
140

medida en la lucha, y los que lucharon y triunfaron adquirieron

ese derecho. Pero yo me pregunto
si el Gobierno Revolucionario no
luch y triunf, y no luch y triunf
con tanto o ms encarnizamiento
que cualquier sector aislado de la
colectividad porque fue la expresin de la lucha toda del pueblo de
Cuba por su liberacin. Sin embargo, el Gobierno no ha intervenido
en la Universidad, no ha exigido
su parte en el festn, porque no
considera que esa sea la manera
ms lgica y honorable de hacer
las cosas. Llama simplemente a la
realidad a los estudiantes; llama al
141

raciocinio, que es tan importante

en momentos revolucionarios, y a
la discusin, de la cual surge necesariamente el raciocinio.
Ahora se estn discutiendo
programas de reforma universitaria y enseguida se vuelve la vista
hacia las reformas universitarias
del ao dieciocho, hacia todos
los supersabios que traicionaron
su ciencia y su pueblo despus
pero que en el momento en
que lucharon por una cosa
noble y necesaria como era la
reforma universitaria en aquel
momento, no conocan nada de
142

nada, eran simples estudiantes

que la hicieron porque era una
necesidad. Teorizar, teorizaron
despus, y teorizaron cuando ya
tenan un sentido malvolo de
lo que haban hecho. Por qu
nosotros tenemos entonces que
ir a buscar la reforma universitaria en lo que se ha hecho en
otros lados? Por qu no tomar
aquello sino simplemente como
informacin adicional a los grandes problemas nuestros, que son
los que tenemos que contemplar
por sobre todas las cosas, a los
problemas que existen aqu, que
son problemas de una revolucin
143

triunfante con una serie de gobiernos muy poderosos, hostiles

que nos atacan, nos acosan econmicamente y a veces tambin
militarmente; que riegan de
propaganda por todo el mundo
una serie de patraas sobre este
Gobierno, de un Gobierno que ha
hecho la reforma agraria en la
misma manera que yo aconsejo
hacer la reforma universitaria,
mirando hacia adelante pero
no hacia atrs, tomando como
simples jalones lo que se haba
hecho en otras partes del mundo,
pero analizando la situacin de
nuestro propio campesino; que
144

ha hecho una reforma fiscal y una

reforma arancelaria, y que est
ahora en la gran tarea de la industrializacin del pas, de este pas
de donde hay que sacar entonces
los materiales necesarios para
hacer nuestra reforma; de un pas
donde se renen los obreros que
no han logrado todas las reivindicaciones y que aspiraron y lgicamente aspiran, y resuelven, en
asambleas multitudinarias y por
unanimidad, dar una parte de su
sueldo para construir econmicamente al pas; de un Gobierno
Revolucionario que lleva como
bandera de lucha a la Reforma
145

Agraria, y que la ha impulsado

de una punta a la otra de la isla, y
que constantemente sufre porque
no tiene los tcnicos necesarios
para hacerla, y porque la buena
voluntad y el trabajo no suple sino
en parte esa deficiencia, y porque
cada uno de nosotros debemos
volver sobre nuestros pasos
constantemente y aprender sobre
el error cometido, que es aprender sobre el sacrificio de la Nacin.
Y cuando tratamos de buscar
a quien lgicamente nos debe
apoyar, a la Universidad; para
que nos d los tcnicos, para
que se acople a la gran marcha
146

del Gobierno Revolucionario, a la

gran marcha del pueblo hacia su
futuro, nos encontramos con que
luchas intestinas y discusiones
bizantinas estn mermando la
capacidad de estos centros de
estudios para cumplir con su
deber de la hora. Por eso es que
aprovechamos este momento
para decir nuestras verdades
quizs agrias, quizs en algunas
cosas injustas, muy molestas
quiz para mucha gente, pero
que transmite el pensamiento
de un Gobierno Revolucionario
honesto, que no trata de ocupar o
de vencer una institucin que no
147

es su enemiga, sino que debe ser

su aliada y su ms ntima y eficaz
colaboradora; y que busca precisamente a los estudiantes porque
nunca un estudiante revolucionario puede ser, no enemigo, ni
siquiera adversario del Gobierno
que representamos; porque estamos tratando en cada momento
de que la juventud estudiosa,
ane al saber que ha logrado en
las aulas el entusiasmo creador
del pueblo entero de la Repblica
y se incorpore al gran ejrcito de
los que hacen, dejando de lado
esta pequea patrulla de los que
solamente dicen.
148

Por todo eso he venido aqu,

ms que a dar una conferencia, a
presentar algunos puntos polmicos, y a llamar, naturalmente, a
la discusin, todo lo agria, todo
lo violenta que se quiera, pero
siempre saludable en un rgimen
democrtico, a la explicacin de
cada uno de los hechos, al anlisis de lo que est sucediendo
en el pas, y al anlisis de lo que
sucedi con los que mantuvieron
las posiciones que hoy mantienen
algunos ncleos estudiantiles.
Y para finalizar, un recuerdo
a los estudiantes interesados en
149

estos problemas de la reforma

universitaria: investiguen la vida
futura, futura pero ya pasada,
desde el momento en que se
inici la reforma del dieciocho
hasta ahora; investiguen la vida
de cada uno de aquellos artfices
de la reforma. Les aseguro que es
interesante. Nada ms.
* Intervencin en el
ciclo de conferencias acerca de
Universidad y Revolucin, en la
Universidad de Oriente. Publicadas
en Revista Mamb, el 15 de octubre
de 1968, (pp. 4-10).
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