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A reelaborao do transcendental em Merleau-Ponty


Marcus Sacrini
sacrini@usp.br Universidade de So Paulo, So Paulo, Brasil

resumo Neste artigo, defendo que Merleau-Ponty reformula a filosofia transcendental de matiz kantiano no sentido de mostrar que as condies a priori da experincia no podem ser separadas das vivncias concretas do sujeito encarnado. Na primeira seo, eu retorno a Kant e Husserl para analisar como esses autores delimitam as condies transcendentais como um domnio formal independente de qualquer experincia concreta. Em seguida, eu reconstruo o movimento argumentativo pelo qual Merleau-Ponty rejeita essa delimitao formal da esfera transcendental e reapresenta essa ltima como inseparvel do domnio emprico, inicialmente em A estrutura do comportamento (seo 2) e posteriormente em Fenomenologia da percepo (seo 3). palavras-chave Merleau-Ponty; transcendental; Gestalt; circularidade existencial

Introduo
H um debate j bastante desenvolvido acerca da filiao de MerleauPonty filosofia transcendental. H comentadores que rejeitam que tal filiao tenha ocorrido, mas isso simplesmente por causa da incapacidade de Merleau-Ponty apresentar uma reflexo transcendental completa, uma vez que ele teria acentuado excessivamente a experincia concreta dos sujeitos encarnados1. Outros defendem que Merleau-Ponty voluntariamente no quis se filiar tradio transcendental, j que suas descries da intencionalidade perceptivo-motora esto muito mais prximas de algumas investigaes cientficas contemporneas (psicologia, cincias
Recebido em 19 de dezembro de 2011.Aceito em 21 de fevereiro de 2012.
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cognitivas, etc.)2. Um terceiro grupo de autores considera que ao menos em certas passagens sobre a intencionalidade perceptivo-motora Merleau-Ponty prope explicitamente argumentos transcendentais, os quais so construdos da mesma maneira que aqueles de Kant e Husserl3. Por fim, alguns autores, entre os quais eu me encontro, consideram que Merleau-Ponty desenvolve voluntariamente uma abordagem transcendental ligada s suas anlises da intencionalidade perceptivo-motora, mas uma abordagem que substancialmente modificada em relao quela de Kant e Husserl4. Os defensores dessa ltima posio tm a dificuldade adicional de elucidar quais so as principais caractersticas dessa nova abordagem transcendental. exatamente o problema geral que enfrentarei neste texto. Pretendo assim no s clarificar por que correto atribuir um projeto transcendental a Merleau-Ponty, mas tambm reconstruir as suas teses principais.

1.
Qualquer tentativa de qualificar um projeto filosfico como transcendental deve primeiramente delimitar os aspectos bsicos daquilo que se entende sob esse termo. O prprio Merleau-Ponty oferece crticas diretas ao que ele circunscreve como filosofias transcendentais clssicas na Fenomenologia da Percepo (MERLEAU-PONTY 1997, p.73). Mas antes de expor tais crticas, e no intuito de torn-las mais compreensveis, eu gostaria de apresentar algumas das teses dos principais autores que compem o quadro clssico da filosofia transcendental para MerleauPonty, a saber, Kant e Husserl. Inicialmente trata-se de recuperar os aspectos por meio dos quais a prpria ideia de filosofia transcendental foi constituda na obra de Kant. Para tanto, eu me sirvo de uma caracterizao tripartite do transcendental kantiano proposta por Derk Pereboom (1990).Tal como sugerido de maneira bastante convincente por esse autor, trs noes compem o sentido da esfera transcendental para Kant: a) Kant associa o transcendental aos modos subjetivos pelos quais se pode estabelecer conhecimento a priori (Cf. KANT 1998, B 25). Assim, uma investigao transcendental no se interessa pelos objetos do conhecidoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 9, n. 1, p.267-291, abril, 2012

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mento, mas pelas estruturas subjetivas por meio das quais, de modo a priori, objetos podem ser conhecidos (e o a priori aqui denota o que independente e precede as experincias particulares). b) Kant associa esses modos subjetivos a priori a condies de possibilidade que todo conhecimento da experincia sensvel deve satisfazer a fim de ser corretamente estabelecido (Cf. KANT 2004, p.125, nota). c) O transcendental tambm indica um tipo de reflexo capaz de remeter todas as representaes s suas origens nas faculdades cognitivas correspondentes, ou seja, capaz de explicitar as fontes subjetivas a priori de quaisquer representaes conscientes (Cf. KANT 1998,A 261 / B 317). Pereboom sugere que a noo de transcendental, enquanto sntese desses trs aspectos, constitui um ponto de vista especial que permite ao filsofo explorar as faculdades cognitivas em seus aspectos puros (independentes do uso emprico), de modo a revelar as condies de todo conhecimento possvel, condies que tambm so fonte das representaes subjetivas (Cf. PEREBOOM 1990, p.28). Eu concordo com tal concluso e gostaria de extrair dela uma consequncia relativa esfera emprica. Essa esfera pode ser definida por contraste com o domnio transcendental: o emprico se refere ao exerccio das faculdades cognitivas, isto , sua presuno (bem sucedida ou no) de conhecer os objetos mundanos, uma presuno que no se submete somente s condies a priori, mas tambm s circunstncias factuais do uso do aparato cognitivo em situaes concretas. A esfera emprica assim marcada por aspectos contingentes, cuja influncia nas situaes cognitivas no implica nem necessidade nem universalidade. Alm da contingncia, o que tambm marca a esfera emprica, na concepo kantiana, a incapacidade de revelar a prpria origem de sua atividade. No uso emprico, as faculdades cognitivas esto voltadas para os objetos mundanos e no refletem sobre o seu prprio funcionamento como condies e fontes puras do conhecimento. Supe-se aqui que tais condies puras tenham sido realizadas, j que muitas vezes o conhecimento emprico efetivamente obtido, mas no claro, nesse nvel, como foi possvel, no que se refere s condies subjetivas a priori, a obteno de tal conhecimento. Chega-se aqui a uma dicotomia notvel entre o transcendental e o emprico: o primeiro designa um ponto de vista a partir do qual o sujeito cognitivo no est limitado ao funcionamento comum de suas faculdades
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(voltadas para os objetos), um ponto de vista que o capacitaria a explicitar as fontes puras de todo conhecimento, independentemente da insero das capacidades cognitivas em situaes concretas. O emprico, por sua vez, designa principalmente uma atividade que ignora sua origem e condies a priori; trata-se aqui de um envolvimento na maior parte das vezes irrefletido com as coisas e situaes mundanas, um envolvimento incapaz de esclarecer as condies de sua prpria objetividade, quando essa obtida5. Passo agora a considerar o sentido do domnio transcendental ao menos no perodo intermedirio da filosofia de Husserl, no qual haver um contraste com a esfera emprica ainda mais radical que aquele inferido da posio kantiana. Esse perodo precisamente aquele que Merleau-Ponty associa filosofia transcendental tradicional6. Entre 1906 e 1907, Husserl torna pblica sua primeira verso da fenomenologia transcendental em dois cursos, Introduo lgica e teoria do conhecimento e A ideia da fenomenologia, e estabelece as bases do que ser depois exposto com detalhe no livro Ideias para uma fenomenologia pura e uma filosofia fenomenolgica I (publicado em 1913). O procedimento metodolgico mais marcante a desenvolvido a reduo fenomenolgica (Cf. HUSSERL 2008, 36), um tipo de reflexo por meio da qual a validade das crenas espontneas na existncia dos objetos suspensa. Normalmente, naquilo que Husserl chama de orientao natural do pensar, a conscincia est voltada para as coisas e situaes mundanas, as quais so tomadas como existindo independentemente desse voltar-se para elas. Ao se suspender essa crena na existncia autnoma das coisas (pela aplicao da reduo fenomenolgica), restam os puros fenmenos, ou seja, os objetos enquanto correlatos da conscincia. Os fenmenos, dados evidentes, serviro de base para compreender como a afirmao da existncia independente do mundo uma tese constituda sobre aquilo que diretamente intudo pela conscincia. Dessa forma, a reduo fenomenolgica revela o papel ativo da conscincia na constituio de nossa experincia mundana. Com efeito, no somente crenas espontneas so suspensas pela reduo fenomenolgica, mas tambm a validade objetiva de todo conhecimento cientfico. Isso feito justamente para que se possa clarificar como esse conhecimento estabelecido com base nas estruturas
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essenciais da conscincia. A fenomenologia transcendental , assim, uma disciplina que busca elucidar a possibilidade do conhecimento e da experincia em geral, e, a fim de realizar essa tarefa, a validade de todo contato com o domnio emprico suspensa, uma vez que se trata justamente de compreender como esse domnio pode ser conhecido. Essa apresentao bastante sucinta da fenomenologia transcendental j me permite sugerir que Husserl preserva aqueles trs aspectos que, conforme Pereboom mostrou em relao a Kant, constituem o ponto de vista transcendental.A fenomenologia prope a suspenso do uso emprico das faculdades cognitivas para ento revelar, em sua pureza a priori, as capacidades subjetivas por meio das quais o sentido de qualquer experincia constitudo. Alm disso, Husserl sustenta que essas capacidades subjetivas so condies a priori para a experincia e conhecimento do mundo, j que somente ao investig-las que se pode entender como a subjetividade estabelece relao com o que a transcende7. Por fim, Husserl defende que ao desvelar a conscincia pura como domnio de evidncia apodtica, a fenomenologia pode ento esclarecer qual a origem ou fonte do conhecimento8. Cabe aqui notar que Husserl preserva apenas em seu sentido geral esses aspectos propostos por Kant, uma vez que tece vrias crticas ao modo como esse ltimo desenvolve a noo de transcendental. No analisarei esse tema aqui9, mas somente gostaria de observar que h uma diferena notvel entre esses dois autores no que concerne ao contraste entre o emprico e o transcendental. No que Husserl recuse esse contraste estabelecido por Kant; pelo contrrio, ele o leva ao extremo. Para Kant, o ponto de vista transcendental permitiria clarificar as condies a priori que tornam possveis todo conhecimento e experincia humanas. Nesse caso, trata-se de investigar as condies epistmicas aos quais o gnero humano est submetido. Por sua vez, o que Husserl almeja descrever so as essncias dos atos de conscincia e dos fenmenos correlatos. Descrever a conscincia nesse nvel eidtico significa descrever as caractersticas gerais e necessrias da conscincia, as quais, para Husserl, so independentes de quaisquer particularidades factuais, mesmo daquelas que se referem totalidade do gnero humano. Em Ideias I, por exemplo, Husserl assevera que toda coisa fsica s pode ser apreendida pela conscincia perceptiva por meio de inmeras perspectivas parciais. Essa
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tese tem um valor eidtico, o que significa que ela vlida no somente para ns humanos, mas tambm para Deus enquanto representante ideal do conhecimento absoluto (HUSSERL 1950, 150, p.371).Assim, o domnio transcendental revelado pela fenomenologia no se limita aos modos a priori do conhecimento humano, mas almeja explicitar os modos do conhecimento em geral, seja ele exercido por humanos ou deuses. A fim de realizar tal explicitao, Husserl prope a descrio de essncias ou possibilidades ideais de atos de conscincia em correlao com fenmenos possveis. No necessariamente todas essas possibilidades que circunscrevem o domnio da conscincia em geral se realizam na experincia humana. Aquelas que se atualizam nessa experincia compem o domnio emprico. E que certas possibilidades eidticas sejam exemplificadas na experincia humana enquanto outras jamais o sero no altera em nada o domnio transcendental, o qual precisamente composto por essncias puras. Por sua vez, as experincias empricas no so seno a atualizao contingente de algumas possibilidades ideais, as quais, para serem conhecidas em sua pureza eidtica exigem uma passagem para um ponto de vista prprio, independente de quaisquer particularidades factuais. Em sua famosa conferncia inaugural em Freiburg (1917), Husserl formula claramente esse ponto: a fenomenologia pura prope investigar o reino da conscincia pura e seus fenmenos no como existem de facto mas como puras possibilidades com suas puras leis (HUSSERL 1986, p.79). Em outras palavras, a fenomenologia transcendental no estuda fatos, mas somente essncias puras, das quais os fatos so exemplos ou instncias. Como se v, ao menos em certa fase do pensamento de Husserl, o transcendental apresentado como um domnio completamente separado da experincia emprica.A partir daqui passo para a anlise crtica que Merleau-Ponty prope das filosofias transcendentais clssicas, anlise que localiza talvez como aspecto mais marcante de tais filosofias essa ciso entre o transcendental e o emprico:
Esta passagem do naturado ao naturante, do constitudo ao constituinte (...) nada mais deixaria de implcito ou de subentendido em meu saber. Ela me faria tomar posse integral de minha experincia e realizaria a adequao entre o reflexionante e o refletido.Tal a perspectiva ordinria de uma filosofia transcendental e tal tambm, pelo menos
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aparentemente, o programa de uma fenomenologia transcendental (MERLEAU-PONTY 1997, p.73).

A passagem da experincia emprica a um ponto de vista dela purificado, do qual seria possvel desvelar a constituio do sentido dessa experincia com base em possibilidades formais ou ideais, o procedimento que une Kant e Husserl como protagonistas da filosofia transcendental tradicional. Merleau-Ponty detalha esse procedimento da seguinte forma:
notvel como as filosofias transcendentais do tipo clssico nunca se interrogam sobre a possibilidade de efetuar a explicitao total que elas sempre supem feita em algum lugar. Basta-lhes que ela seja necessria, e julgam assim aquilo que por aquilo que deve ser, por aquilo que a ideia do saber exige (Id., p.74)

As filosofias transcendentais clssicas se satisfazem com a formulao das condies necessrias e universais que tornariam possveis quaisquer experincias concretas. O carter necessrio e universal dessas condies implicaria a sua antecedncia em relao s experincias empricas particulares, uma vez que cada uma dessas experincias deve ter satisfeito tais condies para aparecer de modo ordenado. Mas para Merleau-Ponty, esse apelo ao carter universal e necessrio de tais supostas condies insuficiente para responder a duas crticas.A primeira j est esboada na citao acima: deve-se questionar seriamente se possvel assumir um ponto de vista que teria acesso s essncias puras ou esquemas formais responsveis pela ordenao do sentido da experincia.A passagem a um tal ponto de vista pressupe a purificao de todo lao com o mundo emprico, a fim de que os componentes formais ou ideias sejam desvelados em toda a sua pureza. Merleau-Ponty julga que no h como realizar tal passagem:
De fato, o Ego meditante nunca pode suprimir sua inerncia a um sujeito individual que conhece todas as coisas em uma perspectiva particular. A reflexo nunca pode fazer com que eu deixe de perceber o sol a duzentos passos em um dia de neblina, de ver o sol "se levantar" e "se deitar", de pensar com os instrumentos culturais preparados por minha educao, meus esforos precedentes, minha histria. Portanto, eu nunca reno efetivamente, nunca desperto ao mesmo tempo todos

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os pensamentos originrios que contribuem para minha percepo ou minha convico presente (Id., p.74-5).

No possvel para o sujeito que reflete abandonar completamente sua inerncia a um corpo e s circunstncias factuais. Os sujeitos humanos esto irremediavelmente envolvidos em eventos empricos por meio de seus corpos, e essa insero primordial no mundo implica que esta possibilidade de ausncia, esta dimenso de fuga e liberdade que a reflexo abre nas profundezas de nosso ser, e que chamada de eu transcendental, em primeiro lugar no [so] dadas e nunca absolutamente adquiridas (Id., p.241). No assim possvel mover-se a um ponto de vista purificado de todo lao emprico, e isso porque todo ato de reflexo, toda tomada de posio voluntria se estabelece[m] sobre o fundo e a proposio de uma vida pr-pessoal de conscincia (Id., ibid.). Quer dizer que a reflexo filosfica nunca consegue verdadeiramente constituir um domnio transcendental autnomo, com base no qual se poderia desvelar a origem a priori de todo conhecimento e experincia (origem vlida no s para as experincias humanas, mas para a experincia geral, como queria Husserl). O sujeito que reflete, que busca desvelar as condies a priori um sujeito encarnado e, nesse sentido, irremediavelmente engajado em situaes empricas das quais no pode se livrar totalmente para atingir um ponto de vista privilegiado10. Obviamente pela reflexo se pode considerar inmeras circunstancias factuais diferentes, se pode tentar buscar os invariantes formais dessas circunstncias, mas nada disso apaga o fato de que a capacidade reflexiva dos sujeitos est sustentada por estruturas factuais (a vida pr-pessoal do corpo inserido nas situaes mundanas). A segunda crtica que um ponto de vista obtido por uma reflexo purificadora dos laos sensveis elude o problema da insero da conscincia na experincia sensvel. Assim, mesmo se fosse possvel atingir um tal ponto de vista, isso no seria de grande ajuda para tornar compreensvel a insero concreta do sujeito nas circunstncias empricas. As filosofias transcendentais clssicas sugerem que o acesso esfera transcendental pura supe a remoo de todo lao com a empiria, de modo que nunca se tem de se perguntar como o mesmo sujeito vem a ser parte do mundo e seu princpio (Id., p.51). Contenta-se em explicitar as supostas restries universais e necessrias para qualquer experincia
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possvel, sem jamais se atentar para as particularidades das vivncias empricas concretas, as quais, como j foi comentado, servem de base para a atividade reflexiva. notvel, em relao a esse tpico, que a estratgia das filosofias transcendentais clssicas, particularmente do kantismo (assim julga Merleau-Ponty), seja duplicar as operaes empricas do sujeito em um domnio puro, no qual ento elas seriam desveladas como princpios e snteses formais responsveis pela ordenao de qualquer experincia e conhecimento possveis. No entanto, quando eu penso em algo no momento presente, a garantia de uma sntese intemporal insuficiente e mesmo desnecessria para fundar meu pensamento (Id., p.150). Um ato de pensamento sempre realizado por sujeitos que se encontram envolvidos em situaes concretas. De nada adianta reconhecer quais so as operaes em atuao nos casos empricos e simplesmente postul-las como princpios puros que ento sustentariam todos os casos particulares, pois antes de serem reconhecidas em sua pureza, as operaes j estavam atuando concretamente. essa atuao concreta que deveria ser investigada e, tal como Merleau-Ponty propor de maneira bastante ousada, reconhecida como o verdadeiro domnio transcendental.A fim de tornar compreensvel essa proposta, gostaria de acompanhar o seu desenvolvimento no primeiro livro publicado por Merleau-Ponty, A estrutura do comportamento.

2.
A tarefa principal de A estrutura do comportamento entender as relaes da conscincia e da natureza (MERLEAU-PONTY 2002, p.1) para alm dos parmetros fixados por duas escolas clssicas, o neokantismo e o pensamento causal linear. Grosso modo, de acordo com o pensamento causal linear, a conscincia determinada por estmulos do ambiente em que est inserida. Por sua vez, de acordo com o neokantismo, a natureza um conjunto de fenmenos constitudos com base em categorias a priori da conscincia.A fim de evitar essas solues antagnicas, MerleauPonty extrai consequncias filosficas da Gestalttheorie, escola psicolgica cuja noo central a de Gestalt ou forma. Uma Gestalt um fenmeno global cujas propriedades no so perfeitamente redutveis s caracterstidoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 9, n. 1, p.267-291, abril, 2012

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cas dos seus componentes isolados. A msica oferece um exemplo tpico aqui: mesmo quando uma melodia tocada em tonalidades diferentes (nas quais algumas das notas ou mesmo todas as notas so diferentes daquelas que a compunham originalmente), a sua forma geral ainda pode ser reconhecida. H, nesse caso, uma estrutura que perdura mesmo quando seus componentes elementares so alterados, uma forma que no est inexoravelmente ligada a determinados elementos discretos. Essa noo de Gestalt permite construir uma explicao do comportamento (animal e humano) que rejeita a linearidade causal entre estmulo e resposta. Muitos experimentos realizados pelos gestaltistas mostraram que os animais no reagem a estmulos isolados mas sim a uma forma global (na qual os estmulos esto ordenados) por meio da qual apreendem a situao vivida (Cf. MERLEAU-PONTY 2002, p.62, 88). em relao a essa forma global que os estmulos recebem sentido, assim como as notas em funo de uma melodia.Tal como Bimbenet observa (2004, p.53-5), essas formas ou padres de distribuio dos estmulos percebidos exprimem as estruturas biolgicas por meio das quais os organismos delimitam um ambiente significativo para sua sobrevivncia. Por exemplo, dado que certos organismos possuem uma estrutura auditiva preponderante (coelhos, morcegos, etc.), certas Gestalten auditivas estveis so privilegiadas em seu comportamento. H assim uma delimitao do ambiente significativo (em formas perceptivas) conforme as estruturas orgnicas que anterior determinao causal linear do comportamento por estmulos objetivos. porque o organismo existe por meio de certas estruturas corporais (as quais definem as estruturas de um campo fenomenal) que certos estmulos podem ser apreendidos como significativos.Assim, verdade que os organismos reagem aos estmulos ambientais; porm, tais estmulos, a fim de motivar tais reaes comportamentais, devem ser compatveis com as estruturas por meio das quais os organismos esto inseridos no mundo. Cada reao atual supe uma delimitao geral do mbito das situaes significativas para o tipo de animal em questo. A relao entre estimulao e delimitao geral de um campo significativo , desse modo, no linear, mas circular (Cf. MERLEAU-PONTY 2002, p.140): por um lado, a estimulao ativa as estruturas orgnicas, mas, por outro, so as estruturas, ao delimitarem o mbito daquilo que significativo para o organismo, que tornam a eficcia de tal estimulao possvel.
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Merleau-Ponty cr que o pensamento causal linear e o neokantismo ignoram essa circularidade e, por causa disso, oferecem explicaes insuficientes do comportamento animal e humano. Aqui importante acentuar a crtica ao neokantismo, j que ser por contraste com essa escola que Merleau-Ponty assumir uma nova postura transcendental. O quadro terico geral usado pelo neokantismo para entender a relao do sujeito com a natureza se baseia na constituio da experincia por meio das snteses cognitivas da conscincia. Entretanto, essa constituio no captura a especificidade do comportamento animal/ humano. Para Merleau-Ponty,
Tambm no serviria de nada dizer que o comportamento consciente e que ele nos revela como seu reverso um ser para si escondido atrs do corpo visvel. Os gestos do comportamento (...) no deixam transparecer uma conscincia, ou seja, um ser do qual toda a essncia conhecer, mas uma certa maneira de tratar o mundo, de ser no mundo ou de existir (MERLEAU-PONTY 2002, p.136).

O comportamento no uma expresso de poderes cognitivos a priori; trata-se da instituio de um tipo de relao existencial com o mundo, esse parece o sentido da posio defendida por Merleau-Ponty. Gostaria de explorar com algum detalhe essa tese. Para Merleau-Ponty, como tentei mostrar, o comportamento estabelece um domnio de formas perceptivas privilegiadas (em conformidade com as estruturas orgnicas) por meio das quais os eventos mundanos so apreendidos. A explorao filosfica do que est implicado na formao desse domnio sugere um novo entendimento das relaes entre natureza e conscincia. Por um lado, a natureza no pode ser reduzida a fenmenos constitudos segundo regras a priori, uma vez que ela se apresenta em estmulos concretos que afetam diretamente os organismos, sendo apreendidos por esses numa relao no primordialmente cognitiva. Por outro lado, os estmulos no so puras causas cegas, mas sempre se apresentam unidos em formas significativas as quais esto enraizadas, por fim, nas potencialidades estruturais dos organismos. Nesse sentido, a natureza no um conjunto de eventos indiferente aos organismos, mas ela se apresenta, diretamente aos organismos, por meio das Gestalten privilegiadas11. Aparece aqui uma conexo originria entre os organismos (o
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que inclui a conscincia humana) e a natureza, uma doao direta dessa ltima s capacidades estruturais dos primeiros, uma conexo que ignorada pelo neokantismo e que Merleau-Ponty desenvolve no terceiro captulo de A estrutura do comportamento. Nesse captulo Merleau-Ponty se foca mais na conscincia humana que no comportamento animal, embora a considere segundo o que j foi estabelecido quanto abertura existencial para o mundo. Ali, o filsofo prope que todo o universo conhecido pode ser considerado em termos de Gestalten privilegiadas em funo das capacidades estruturais da conscincia humana. O universo se apresentaria ento em trs ordens de fenmenos (fsica, vital e humana), ou seja, diferentes formas assim apreendidas pelos sujeitos humanos12. Aqui Merleau-Ponty adota explicitamente a atitude transcendental, isto ,uma filosofia que trata toda realidade concebvel como um objeto da conscincia (MERLEAU-PONTY 2002, p.217). Ao tratar os eventos fsicos, vitais e humanos como formas, Merleau-Ponty os considera como arranjos fenomenais em correlao com a conscincia. Nesse sentido,a ideia de uma filosofia transcendental, quer dizer, a ideia da conscincia como constituindo o universo diante dela e apreendendo os prprios objetos numa experincia externa indubitvel, parece-nos uma aquisio definitiva como primeira fase de reflexo (Id., p.232).Aqui preciso ateno para entender o que de fato se adquire com a atitude transcendental. Se o universo se organiza em termos de Gestalten, e se essas sempre se manifestam para a conscincia, ento a conscincia deve ser entendida como meio universal (Id., p.199), isto , como domnio que estrutura a manifestao de qualquer evento. Aqui Merleau-Ponty parece se afiliar escola transcendental neokantiana, a qual apresenta o mundo como o conjunto de relaes objetivas sustentadas pela conscincia (Id., p.1). Entretanto, no devemos esquecer que se trata aqui somente de uma primeira fase da reflexo, conforme a citao no pargrafo anterior. O filsofo j deixa claro no ndice de seu livro que nossa concluso no criticista (Id., p.248). Assim, verdade que Merleau-Ponty adota uma atitude transcendental, no entanto, deve-se acentuar que se trata de uma atitude que est numa relao de mera homonmia com uma filosofia de inspirao criticista (Id., p.223). Quer dizer que embora as posies filosficas de Merleau-Ponty e dos neokantianos sejam chamadas de
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transcendentais, o sentido desse termo consideravelmente distinto em cada caso. Cabe agora considerar qual a fase complementar da reflexo de Merleau-Ponty, aquela pela qual ele efetivamente se distanciar do neokantismo. A tese principal que a meu ver deve ser acentuada agora a seguinte:a conscincia para a qual a Gestalt existe no era a conscincia intelectual mas a experincia perceptiva (Id., p.227). , assim, a atividade ou conscincia perceptiva que exerce o papel de meio universal na concepo de Merleau-Ponty, e no a conscincia intelectual. E h uma distino fundamental entre esses dois tipos de conscincia: o sentido dos fenmenos apreendidos perceptivelmente aderente ao material emprico pelo qual esses fenmenos se apresentam; j o sentido advindo dos fenmenos apreendidos pela conscincia intelectual (se que ela existe tal como proposta pelos neokantianos) derivado de uma estrutura formal a priori que ali se atualiza13.Assim, as Gestalten percebidas no so somente unidades fenomenais constitudas segundo regras subjetivas a priori, mas unidades fenomenais que desvelam um sentido intrnseco aos eventos em questo (o qual seria diretamente explicitado em Gestalten). Desse modo, a noo de Gestalt unifica sentido e existncia emprica: por meio dos arranjos fenomenais nos quais os eventos so apreendidos, algum sentido se manifesta, sentido que no deve ser reduzido a uma construo subjetiva, mas que intrnseco ao fenmeno percebido14. Segundo Merleau-Ponty, o neokantismo rejeita esse sentido intrnseco aos fenmenos manifestado perceptivamente. Para essa escola, a conscincia perceptiva somente um caso da conscincia intelectual, a qual, de modo geral, no tem contato direto com a realidade concreta e seu sentido intrnseco. A conscincia perceptiva , nesse caso, diluda em processos cognitivos, j que toda forma de conscincia pressupe sua forma completa: a dialtica do sujeito epistemolgico e do objeto cientfico (MERLEAU-PONTY 2002, p.217). , assim, a conscincia intelectual que exerce o papel de meio universal no neokantismo, uma conscincia que se relaciona somente com representaes subjetivas submetidas a regras a priori, sem jamais estar em contato direto com os eventos mundanos15. Por sua vez, a especificidade da conscincia perceptiva consiste, para Merleau-Ponty, em seu contato direto com as Gestalten fsicas, vitais e humanas, as quais se apresentam originariamente como eventos percedoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 9, n. 1, p.267-291, abril, 2012

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bidos aos sujeitos humanos e no como objetos cientficos. H assim uma insero espontnea da conscincia perceptiva em um domnio de eventos intrinsecamente significativos, em um mundo sensvel organizado em Gestalten. O sentido desses eventos est autonomamente includo nos arranjos empricos apresentados percepo e no neles projetado a partir de formas a priori. importante agora tentar extrair com maior clareza as diretrizes dessa nova filosofia transcendental que vai surgindo do reconhecimento de um entrelaamento originrio entre sentido e existncia. Tentei mostrar que ao tomar os eventos do universo como Gestalten, MerleauPonty os considera como eventos para uma conscincia que, por meio de suas estruturas, delimita as possibilidades de manifestao desses eventos. A conscincia assim reconhecida como meio universal, responsvel pelo sentido dos eventos, um movimento argumentativo pelo qual Merleau-Ponty assumiu a atitude transcendental. Entretanto, essa atitude no adotada em referncia a um poder cognitivo a priori, mas sim em relao conscincia perceptiva, que est em contato direto com os arranjos materiais do mundo16. Aqui ocorre uma transformao notvel da filosofia transcendental. Na seo passada, eu notei que as filosofias transcendentais clssicas buscam atingir um ponto de vista purificado de toda particularidade emprica, um ponto de vista a partir do qual se poderia desvelar todas as condies de sentido de qualquer experincia concreta. Por sua vez, Merleau-Ponty argumenta que a busca por tais condies no exige nenhuma transio para um ponto de vista purificado, uma vez que elas se apresentam como atividade perceptiva diretamente ligada aos eventos empricos. O que Merleau-Ponty entrev aqui a anlise transcendental como descrio da insero existencial da conscincia no mundo, insero pela qual os eventos mundanos se manifestam (em arranjos gestlticos) diretamente conscincia perceptiva. A busca pelas condies gerais de sentido da experincia no deve se limitar formulao de restries formais independentes de toda situao concreta particular. Trata-se aqui de uma reforma profunda na investigao transcendental, a qual Merleau-Ponty sugere explicitamente da seguinte forma: seria preciso definir a filosofia transcendental novamente de modo a integrar nela o fenmeno do real (MERLEAUPONTY 2002, p.241).
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Volto ao exemplo da melodia para comear a elucidar essa nova filosofia transcendental almejada por Merleau-Ponty. O ponto central aqui parece ser a inseparabilidade entre o aspecto transcendental dos princpios ou regras de unidade dos fenmenos e o material emprico sobre o qual tais princpios agiriam. Uma melodia uma forma que no pode ser reduzida justaposio de determinadas notas, j que tal forma permanece mesmo em tonalidades compostas por diferentes notas. Nesse sentido, a melodia pode ento ser concebida como uma unidade de significao que atribui funes aos dados parciais acsticos (notas) que a compem, de modo que h um papel transcendental do fenmeno global em questo. Mas uma melodia no consiste em uma forma abstrata (que subsistiria independentemente de quaisquer notas reais) meramente exemplificada em casos empricos. Embora a forma meldica seja uma propriedade global que excede a mera justaposio de determinadas notas empricas, tal forma meldica sempre pressupe que haja notas reais em uma certa relao. De maneira similar, as capacidades perceptivas humanas no so puras regras ou essncias a priori, mas capacidades sempre polarizadas por situaes mundanas, as quais ento se revelam em seu sentido intrnseco para a conscincia humana. A sugesto que Merleau-Ponty parece extrair daqui que para estudar as capacidades perceptivas como condies transcendentais se deve ento considerar tais capacidades em atuao, ou seja, enquanto exercem aquela relao existencial com o mundo. Obviamente possvel abstrair as capacidades perceptivas de seu exerccio concreto em diferentes situaes e trat-las como princpios gerais determinantes de quaisquer experincias possveis. Esse parece mesmo ter sido o caminho adotado pelas filosofias transcendentais clssicas. Mas seria errado tomar essa teorizao tardia como o verdadeiro tema da filosofia transcendental, tal como Kant e Husserl fizeram. Merleau-Ponty acredita que ao considerar as capacidades perceptivas em ao, se deve ali reconhecer que o sentido no deriva da aplicao de um poder a priori, mas da circularidade entre a conscincia perceptiva (como delimitao geral de um domnio de fenmenos significativos) e os arranjos materiais (com um sentido indecomponvel) enquanto mobilizam tais capacidades. Investigar somente a delimitao geral do domnio significativo (aquilo que tange somente conscincia, abstrada de suas vivncias concretas) seria perder o
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verdadeiro transcendental, pois tal delimitao no um poder ou regra a priori que simplesmente se exemplifica em diferentes situaes, mas componente de uma relao existencial circular e fundante de todo contato humano com o mundo. Da que a investigao transcendental deva incluir o fenmeno do real e no mais se limitar a buscar condies puras da experincia. Mas para tanto, ser preciso explorar as experincias particulares em que os parmetros de assimilao gestltica dos dados perceptivos so exercidos por um sujeito engajado existencialmente no mundo. o que, a meu ver, Merleau-Ponty tenta na Fenomenologia da percepo.

3.
Merleau-Ponty apresenta sua inteno geral na Fenomenologia da percepo da seguinte maneira:nossa meta constante pr em evidncia a funo primordial pela qual fazemos existir para ns, pela qual assumimos o espao, o objeto ou o instrumento, e descrever o corpo como o lugar dessa apropriao (MERLEAU-PONTY 1997, p.180). Parece-me bastante plausvel compreender esse projeto como transcendental, e isso de acordo com aquela noo formulada por Kant com base naqueles trs aspectos enumerados por Pereboom.Afinal, Merleau-Ponty est propondo investigar certas capacidades subjetivas que funcionam como condio e origem de toda relao com objetos, instrumentos, etc. Contudo, aqui preciso notar uma alterao importante do sentido de subjetivo em questo. O agente transcendental visado por Merleau-Ponty no um conjunto de categorias formais ou uma conscincia pura, mas o corpo humano concreto ou corpo prprio. E o corpo prprio tal como apresentado pela Fenomenologia da percepo um agente pr-pessoal, cujas principais sistemas operam anonimamente17. Mesmo assim acredito que correto entender tais operaes como subjetivas, num sentido amplo, uma vez que ser por meio delas que todo contato humano com qualquer transcendncia possvel se estabelece. Assim como as anlises de Kant e Husserl, aquelas de Merleau-Ponty no esto voltadas para os objetos e suas propriedades, mas para os modos de conhec-los, de se ter deles experincia, modos que apesar do carter annimo circunscrevem as condies gerais pelas quais a subjetividade se relaciona com o mundo.
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importante notar que ao priorizar o corpo prprio como agente transcendental, ocorre uma mudana de nfase em relao ao que fora estabelecido em A estrutura do comportamento. Nesse livro, a conscincia perceptiva assumia o papel de meio universal. Mas obviamente essa conscincia uma conscincia encarnada, ou seja, que existe por meio de um corpo, tema que j era mencionado no primeiro livro de MerleauPonty18. Entretanto, ali, a nfase transcendental era posta na conscincia. Por sua vez, na Fenomenologia da percepo que Merleau-Ponty desenvolve longamente o tema da encarnao da conscincia, o que o leva a privilegiar o corpo prprio como agente transcendental. Assim, afirmase, por exemplo, que o corpo est no mundo assim como o corao no organismo; ele mantm o espetculo visvel continuamente em vida, anima-o e o alimenta interiormente, forma com ele um sistema (MERLEAU-PONTY 1997, p.235). Aqui Merleau-Ponty claramente sugere que o corpo, e no a conscincia perceptiva considerada de per si, o responsvel por sustentar o campo de experincias sensveis por meio das quais o mundo apresentado ao sujeito. E tambm valer para o corpo prprio algo importante que MerleauPonty estabelecera em A estrutura do comportamento, a saber, que a conscincia perceptiva no s um poder a priori de delimitao de um campo de experincias significativas mas tambm est inserida nesse campo (uma vez que ela tem contato direto com os arranjos materiais pelos quais a prpria natureza se manifesta). Na Fenomenologia da percepo, so as capacidades perceptivo-motoras do corpo as condies e origem subjetivas que circunscrevem o mbito de experincias significativas possveis. Mas essas capacidades esto sempre envolvidas em situaes concretas delimitadas por elas mesmas. Dessa forma, aquela circularidade entre estmulo e resposta que Merleau-Ponty encontrava j no comportamento animal reaparece nas descries do corpo prprio19. verdade ento que os estmulos s podem aparecer para ns se eles se arranjam conforme o alcance das capacidades perceptivo-motoras do corpo prprio. No entanto, essas capacidades s se exercem como tais quando esto inseridas em situaes concretas20. Quer dizer, no basta assim apontar para as capacidades perceptivo-motoras como puros poderes a priori para ento julgar se ter desvelado as condies transcendentais da experincia. Em seu funcionamento originrio o corpo prprio no
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separvel das situaes concretas em que est inserido. Conforme afirma Merleau-Ponty:
S apreendemos a unidade de nosso corpo na unidade da coisa, e a partir das coisas que nossas mos, nossos olhos, todos os nossos rgos dos sentidos nos aparecem como tantos instrumentos substituveis. O corpo por ele mesmo, o corpo em repouso, apenas uma massa obscura, ns o percebemos como um ser preciso e identificvel quando ele se move em direo a uma coisa, enquanto ele se projeta intencionalmente para o exterior (MERLEAU-PONTY 1997, p.372).

Aqui se sugere que mesmo para conhecer quais so as capacidades corporais que do forma aos estmulos materiais, deve-se considerar o corpo como ligado a situaes factuais nas quais tais capacidades operam. Eis aqui uma considerao com enormes consequncias para a investigao transcendental. As capacidades subjetivas que so tomadas como condies e origem da experincia devem ser reconhecidas, em sua manifestao original (e no em alguma teorizao tardia), como envolvidas nas situaes concretas por elas delimitadas. Merleau-Ponty exprime essa consequncia numa passagem lapidar:
O verdadeiro transcendental (...) no o conjunto das operaes constitutivas pelas quais um mundo transparente, sem sombras e sem opacidade se exporia diante de um espectador imparcial, mas a vida ambgua em que se faz a Ursprung das transcendncias, que, por uma contradio fundamental, me pe em comunicao com elas e, sobre este fundo, torna possvel o conhecimento (MERLEAU-PONTY 1997, p.418-9).

Aqui o filsofo deixa claro que no so as capacidades do corpo prprio consideradas como poderes abstratos e gerais que devem ser considerados como o verdadeiro transcendental, mas a insero dessas capacidades em situaes empricas concretas. Somente por meio de tal insero que tais capacidades se exercem, mesmo se posteriormente possvel se referir a elas de um modo abstrato e geral. importante notar que essa insero ambgua (ou mesmo contraditria, afirma Merleau-Ponty), no sentido de que aquilo que delimita o domnio fenomenal significativo est envolvido por esse prprio domnio. Quaisquer que sejam as difidoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 9, n. 1, p.267-291, abril, 2012

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culdades que essa tese traga embutida, h ao menos uma indicao claramente positiva aqui implicada: as operaes transcendentais, de delimitao e de atribuio de sentido ao domnio da experincia, no devem ser consideradas como aplicao de regras a priori ou exemplificao de essncias puras, mas sim como contato originrio entre o corpo prprio e seu meio . Dessa maneira, para desvelar o domnio transcendental no necessrio passar para um ponto de vista purificado de toda particularidade emprica, mas explorar a vida concreta do corpo prprio, para o qual a empiria no se apresenta s como elemento constitudo por supostos poderes puros mas tambm como parte integrante da circularidade fundante do sentido das experincias. A passagem para um ponto de vista purificado na verdade denunciada por Merleau-Ponty como uma duplicao tardia do verdadeiro transcendental, o qual ento ignorado em seu papel fundante. Kant e Husserl consideravam, cada um sua maneira, que as condies transcendentais eram restries vlidas no somente para o curso atual da experincia, mas para qualquer experincia possvel. Nesse sentido, nosso mundo percebido atual tomado como uma exemplificao de restries formais vlidas para todos os mundos possveis. Para Merleau-Ponty, no entanto, essa concepo de que a experincia real meramente exemplifica possibilidades ideias ilusria. Da sua afirmao de que a reflexo transcendental clssica no penetra at o ncleo vivo da percepo, pois ela busca as condies que a tornam possvel ou sem as quais ela no seria, em vez de desvelar a operao que a torna atual ou pela qual ela se constitui (MERLEAU-PONTY 1997, p.48). Merleau-Ponty sugere aqui que estabelecer as condies formais de possibilidade secundrio em comparao com a anlise da experincia perceptiva atual, concreta, uma vez que com base nessa experincia que as possibilidades formais podem ser generalizadas22. Dessa maneira, seria errneo tomar tais possibilidades como anteriores s experincias reais, j que por meio dessas que um campo de fenmenos significativos vem a existir. E se a reflexo transcendental de fato busca as condies ltimas que tornam a experincia possvel, no basta apontar para generalizaes ou abstraes tardias. Tal como defende Merleau-Ponty: no somos obrigados a priori a investir o mundo das condies sem as quais ele no poderia ser pensado, pois,
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para poder ser pensado, em primeiro lugar ele deve no ser ignorado, deve existir para mim, quer dizer, ser dado (Id., p.254).Trata-se, assim, de investigar a doao primordial do mundo ao corpo, j que aqui se desvela o verdadeiro transcendental. Se se busca a origem ltima do sentido da experincia, ento o tema nuclear da investigao transcendental deve ser a vida ambgua por meio da qual o corpo delimita um domnio de significatividade ao mesmo tempo em que est inserido concretamente em tal domnio. A investigao dessa vida ambgua , portanto, a realizao correta da filosofia transcendental. Em uma passagem, Merleau-Ponty sugere explicitamente que ele est completando algo apenas iniciado por Kant:ele no seguiu at o fim o seu programa, que era o de definir nossos poderes cognitivos por nossa condio factual, [o] que devia obrig-lo a colocar todo ser concebvel sobre o fundo deste mundo aqui (Id., p. 255). A abordagem transcendental clssica excessivamente limitou-se a consideraes formais e no penetrou na verdadeira origem transcendental da experincia. Para complet-la, obviamente no basta repetir o tipo de argumento por ela fornecido, ou seja, a busca por restries formais vlidas para quaisquer mundos possveis23. Uma filosofia transcendental ampliada almeja explicitar as vivncias concretas nas quais de modo originrio o sentido da experincia se constitui. Para tanto, no basta formular restries puras, mas se deve descrever o sistema corpo prprio/mundo em atuao, tal como tenta Merleau-Ponty na Fenomenologia da percepo.

1 Gurwitsch (1957) enfatiza que Merleau-Ponty no pergunta questes transcendentais sobre a constituio [do] mundo pr-objetivo (p.142), o qual seria injustificadamente aceito em sua facticidade ltima (ibid.). Para Gurwitsch, uma reduo fenomenolgica radical (ibid.) procuraria pelas condies transcendentais do mundo percebido, ou seja, deveria remeter a experincia concreta do mundo ao sistema notico puro que lhe serve de condio a priori, algo que Merleau-Ponty no faz. 2 Para Dreyfus (1995), Merleau-Ponty rejeita que cada contedo intencional seja um conte-

do mental, e essa rejeio est na base de sua rejeio da reduo fenomenolgica de Husserl (nota 5). Esse autor no discute com mais detalhe se Merleau-Ponty buscou adotar uma posio transcendental prpria.A recusa do transcendentalismo de Husserl indicaria uma recusa do transcendentalismo em geral. Em um outro texto, (DREYFUS E DREYFUS 1999, p.120), os autores acentuam a convergncia entre os trabalhos de Merleau-Ponty e algumas

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pesquisas nas cincias cognitivas, e para tanto repetem a mesma nota citada acima para indicar a distncia de Merleau-Ponty em relao tradio transcendental.
3 Stern afirma que so exemplos de argumentos transcendentais as discusses de Merleau-

Ponty acerca do sentido corporal em sua Fenomenologia da percepo (p.3). Nesses argumentos, uma coisa (X) uma condio necessria para a possibilidade de algo (Y), de modo que (assim se diz) esse ltimo no pode ocorrer sem o primeiro (ibid.). Para Stern, ao sugerir que X uma condio para Y (...), se espera que essa assero seja metafsica e a priori, e no meramente natural e a posteriori (ibid.). Quer dizer que os argumentos transcendentais apresentariam restries metafsicas vlidas para cada mundo possvel (ibid.), restries que Merleau-Ponty tambm estaria buscando ao se servir de tais argumentos. De modo similar, Taylor (1995) sustenta que a concepo do sujeito como atividade [agency] encarnada, que se desenvolveu com base na fenomenologia moderna, tal como nos trabalhos de Heidegger e Merleau-Ponty, foi desdobrada e defendida de um modo que por fim derivado dos argumentos paradigmticos da primeira Crtica (p.21-2). Para Taylor, Merleau-Ponty teria mostrado que nossa percepo do mundo como aquela de um agente encarnado no um fato contingente que poderamos descobrir empiricamente (p.25), mas uma assero sobre a natureza de nossa experincia e pensamento (p.22). Por conseguinte, para ambos os autores, as teses transcendentais no se misturam com constataes factuais.
4 Eis uma lista no exaustiva de interpretaes que vo nessa direo: Geraets (1971), Baldwin

(2004, p.5-6, 18), Pietersma (2000, p.178), Dillon (1997, xii-xiii), Priest (2003, p.99). Eu vou discutir alguns tpicos dessas interpretaes no decorrer do artigo.
5 Acredito que essa consequncia est presente na Crtica da razo pura, por exemplo, na

seguinte passagem:a possibilidade de uma experincia em geral e do conhecimento de seus objetos se baseia em trs fontes cognitivas subjetivas: sentidos, imaginao, e apercepo; cada um deles pode ser considerado empiricamente, a saber, na aplicao s aparncias dadas, mas todos tambm so elementos ou fundaes a priori que tornam o uso emprico possvel (A 115). Tambm na segunda edio Kant concebe a atividade emprica como fundada por princpios puros:as snteses da apreenso, que so empricas, devem necessariamente estar em acordo com a sntese da apercepo, que intelectual e contida inteiramente a priori na categoria (B, 162, nota).
6 Na Fenomenologia da percepo, Merleau-Ponty apresenta uma diviso tripartite da obra de

Husserl. H um primeiro perodo marcado pelo logicismo (MERLEAU-PONTY 1997, p.419, nota) das Investigaes lgicas, no qual Merleau-Ponty no est muito interessado. O ltimo perodo se caracteriza por um tipo de existencialismo (Id., p.317, nota), e teria antecipado algumas teses defendidas pelo filsofo francs. Entre esses extremos, h o perodo transcendental idealista o perodo das Ideen (Id., p.281, nota) que severamente criticado por Merleau-Ponty.
7 Em vez de julgar sobre o ser e no ser da coisa transcendente do momento, consideramos

seu contedo tal como ele intuitivamente dado de forma imanente a ns e suposto no fenmeno em questo. Dessa maneira, obtemos intuio evidente da essncia do que transcendente em geral ou de uma coisa transcendente com esse ou aquele aspecto caracterstico (HUSSERL 1985, 38, p.230).

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8 Ns temos de voltar s fontes originrias de clareza e essencialidade, onde proposio, verdade, falsidade, contradio, e assim todos os conceitos e relaes conceituais em questo aqui, estejam diante de nossos olhos, numa doao autntica, genuna, e ns podemos ver em modos necessrios que essa circunstncia fundada na essncia dada como um dado e inseparvel dela (HUSSERL 1985, 39, p.235-6). 9 H muitos textos que analisam as diferenas entre as filosofias transcendentais de Kant e

Husserl. Dois artigos sobre esse tema de fcil compreenso e notvel pertinncia so Nenon (2008) e Luft (2007).
10 Com essa considerao, Merleau-Ponty antecipa uma resposta aos autores que julgaram

que ele no foi capaz de desenvolver uma filosofia transcendental plena (Gurwitsch, por exemplo). De fato, esses autores insistem na assuno de um ponto de vista que desqualificado por Merleau-Ponty. Nesse sentido, no ter se filiado s filosofias transcendentais clssicas no foi uma atestado de incompetncia, mas um resultado positivo obtido argumentativamente por Merleau-Ponty.
11 Essa concepo de natureza est presente na Fenomenologia da percepo: o que verdadeiro,

em suma, que h natureza, no a das cincias, mas aquela que a percepo me mostra (MERLEAU-PONTY 1997, p.494).
12 Merleau-Ponty afirma:o que chamamos de natureza j conscincia da natureza, o que chamamos vida j conscincia da vida e o que chamamos psique ainda um objeto diante da conscincia (MERLEAU-PONTY 2002, p.199). 13 Aps considerar dados da psicologia segundo os quais a linguagem percebida de modo privilegiado por bebs (em contraste com rudos aleatrios), Merleau-Ponty conclui: to logo a conscincia nascente tomada como objeto de anlise, se entende que impossvel aplicar a ela a clebre distino entre forma a priori e contedo emprico (MERLEAUPONTY 2002, p.185). E, de modo geral, Merleau-Ponty defende que ao menos em um certo nvel (antes da projeo dos conhecimentos cientficos sobre a experincia), a percepo oferece estruturas indecomponveis (Id., p.186), isto , conjuntos fenomenais ordenados com um sentido intrnseco, o qual no derivado de princpios formais exteriores aos prprios dados ali manifestados. 14 Tenho em mente aqui uma passagem famosa de A estrutura do comportamento:o que h de

profundo na noo de Gestalt da qual partimos no a ideia de significao, mas aquela de estrutura, a juno de uma ideia e de uma existncia indiscernveis, o arranjo contingente por meio do qual os materiais se pem diante de ns para ter um sentido, a inteligibilidade em estado nascente (MERLEAU-PONTY 2002, p.223).
15 O criticismo, tendo recalcado cada vez mais a qualidade e a existncia, resduos de sua

anlise ideal, para coloca-las enfim em uma matria da qual nada se pode pensar e que portanto para ns como se no fosse, desdobra de um lado a outro do conhecimento uma atividade homognea do conhecimento (MERLEAU-PONTY 2002, p.224).
16 Se essa reconstruo do argumento de Merleau-Ponty est correta, ento parece inegvel que sua anlise da percepo est comprometida com problemas transcendentais (ainda que reformulados). Assim, a abordagem de autores (p. ex., Dreyfus) que selecionam alguns aspec-

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tos dessa anlise que so mais compatveis com teorias cientficas e minimizam ou nem mesmo mencionam essa perspectiva transcendental parece severamente limitada.
17 Merleau-Ponty afirma em relao atividade perceptiva: a percepo existe sempre no

modo do Se. Ela no um ato pessoal pelo qual eu mesmo daria um sentido novo minha vida.Aquele que, na explorao sensorial, atribui um passado ao presente e o orienta para um futuro no sou eu enquanto sujeito autnomo, sou eu enquanto tenho um corpo e sei olhar (MERLEAU-PONTY 1997, p.277).
18 Em A estrutura do comportamento, o corpo prprio j apresentado como constituinte da

atividade consciente e no somente como um de seus objetos: a cada instante para ns que a conscincia experimenta sua inerncia a um organismo, pois no se trata de uma inerncia a aparelhos materiais, os quais s poderiam ser objetos para a conscincia, mas de uma presena conscincia de sua prpria histria e das etapas dialticas que ela ultrapassou (MERLEAUPONTY 2002, p.225).
19 Da que, rigorosamente falando, no haja uma fenomenologia do corpo prprio na Fenomenologia da percepo, mas sim uma fenomenologia do sistema corpo prprio-mundo (MERLEAU-PONTY 1997, p.60). 20 Merleau-Ponty exemplifica esse ponto: minha atitude nunca suficiente para me fazer realmente ver o azul ou tocar uma superfcie dura (MERLEAU-PONTY 1997, p. 248). 21 Priest (2003, p.34) e Baldwin (2004, p.18) reconhecem que as capacidades corporais assumem o papel de sujeito transcendental na Fenomenologia da percepo, mas no acentuam a relao circular entre elas e as situaes empricas, justamente uma das principais marcas da nova filosofia transcendental proposta por Merleau-Ponty. 22 Remeto-me aqui tese de Merleau-Ponty, exposta na primeira seo, de que todo ato reflexivo supe a vida pr-pessoal da conscincia encarnada. 23 Tal como Stern e Taylor sugerem.

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