El arte de la caligrafa en el Islam

CARMEN MORALES
Desde los primeros siglos del Islam han coexistido dos estilos de escritura: el cfico, que se distingue por la naturaleza esttica de las letras, y una especie de escritura cursiva, el "Nas i", con formas de fluidez varia!le" Dentro del cfico encontramos el estilo de caligraf#a propio de $l%$ndalus& algunas fuentes ra!es '$!u (aiyan al%)a*hidi, I!n +aldun e I!n al%,id de -ada oz, entre otros. suelen mencionar en sus respectivos tratados, la caligraf#a andalus# como un estilo independiente y particular, aunque no precisan qu/ caracter#sticas formales le corresponden"

)odos ellos se refieren al cfico cordo!/s de /poca omeya, aunque I!n +aldun hace referencia tam!i/n a la cursiva andalus#" ,o!re la caligraf#a de $l%$ndalus, este sa!io teoriza: $l%andalus se ha distinguido por el poder de los omeyas, los cuales se caracteriza!an por ha!er desarrollado la civilizaci0n ur!ana, las artes y la caligraf#a, la cual lleg0 a definirse como una tipolog#a caligrfica propiamente andalus#" ,in em!argo, en al%$ndalus, el poder ra!e se extingui0 y con la posterior mezcla de costum!res y artes, como consecuencia de la decadencia de la civilizaci0n ur!ana 'que este fil0sofo sita dentro de la historia del 1ccidente islmico, en el hundimiento de la cultura andalus#., la caligraf#a lleg0 a ser realmente mala e imperfecta" 2ara la caligraf#a ar!ica, la escritura utiliza el clamo ca3a cortada con una punta do!le%, con el que traza l#neas precisas y con frecuencia entrelazadas" 4n pala!ras del neoplat0nico $l%)a*hidi 'm"c"5656., la funci0n del clamo no es otra que plasmar en las me ores condiciones posi!les una !ella caligraf#a, puesto que el instrumento del cal# grafo no tiende a aislar los signos, sino que los integra en un ritmo continuo sin que se alineen en un mismo plano trazos diferentes" $qu# reside el encanto de la caligraf#a ar!ica, en el modo en que es capaz de com!inar la forma espec#fica de cada letra con la fluidez del con unto" $s# pues, el clamo tiene, por un lado, la virtud de gra!ar los secretos y expresar con claridad las ideas como el sa!io ms elocuente, mientras que por otro, es elogia!le su capacidad para traducir lo invisi!le e informar acerca de lo oculto" 7a caligraf#a se considera la ms no!le de las artes, puesto que da forma visi!le a la pala!ra revelada del 8orn" 2uede decirse que nada ha plasmado me or el sentido est/tico de los pue!los musulmanes que la escritura ar!ica, pues /sta sa!e com!inar la geometr#a con el ritmo, polos entre los que se mueve este arte" 4n pala!ras de I!n +aldun: " la caligraf#a es un arte no!le, ya que la escritura es una de las caracter#sticas que diferencian al ser humano de los animales", definiendo seguidamente este arte como el segundo nivel en la escala de expresi0n ling9#stica, es decir, como simple escritura: los trazos que di!u an las pala!ras perci!idas por el o#do y que expresan, a su vez, un contenido del alma" 2ara el sa!io andalus# I!n $l%,id de -ada oz '56:;%55;<., la caligraf#a hay que definirla como "el procedimiento que permite transmitir el lengua e por medio de la escritura siguiendo una serie de t/cnicas cuya finalidad es conseguir una letra clara, s0lida y hermosa""

4l fil0sofo ra!e $!u (ayyan al%)a*hidi, recoge una extensa gama de opiniones, atri!uidas a los sa!ios griegos, que nos acerca a la dimensi0n espiritual que alcanza la caligraf#a: para el ge0metra 4uclides, /sta es una geometr#a espiritual que se manifiesta como instrumento corporal" 4l poeta griego (omero la define como "algo que el intelecto manifiesta en el clamo a trav/s de los sentidos& cuando el alma se encuentra frente a la caligraf#a, ama en ella el primer elemento 'el Intelecto."" 7a caligraf#a como enlace con el mundo espiritual es puesta tam!i/n en !oca de 2lat0n, que dice: "el clamo es la cadena del intelecto, la caligraf#a es el regoci o de los sentidos y el deseo del alma es perci!ir a trav/s de ella"" $ $rist0teles tam!i/n se le ad udica un concepto de caligraf#a acorde con su teor#a de la causalidad: "el clamo es la causa agente, la tinta es la causa elemental, la caligraf#a es la causa formal y la elocuencia es la causa final", dice el fil0sofo, destacando el valor de la caligraf#a como veh#culo de la elocuencia" =emos tam!i/n c0mo la caligraf#a adopta la funci0n de transmisora del conocimiento: tiene el poder de separar las ideas, recomponerlas y preservarlas como si de las perlas de un collar se tratase" I!n +aldun se inclina del lado de la funci0n comunicativa de la escritura: "la caligraf#a es expresi0n evidente de la pala!ra y el discurso, lo mismo que am!os son expresi0n de las ideas que contienen el alma y el pensamiento, por lo que am!os de!en ser signos perfectamente claros"" 7a escritura traslada el pensamiento desde la letra escrita al discurso oral, gra!ndose en la imaginaci0n, y desde el discurso oral a las ideas contenidas en el alma" 4sta adquiere as# la facultad de pasar de una denotaci0n a la idea denotada sin interrupciones, que es en lo que consiste la reflexi0n intelectual, explica I!n +aldun" De esta manera, la superioridad de la escritura frente al lengua e oral, es resaltada por los sa!ios al ser /sta perdura!le, trasladar las noticias y las ideas a gran distancia y conservarlas para el futuro" 1tra de las funciones atri!uidas a la caligraf#a es la de traductora del pensamiento y de los sentimientos& suele ser expresada mediante imgenes literarias, en concreto a trav/s de la comparaci0n de las artes con la orfe!rer#a y el te ido" ,iguiendo esta similitud, las l#neas sucesivas de un texto pueden compararse con la trama de una pieza de te ido, pues en realidad el sim!olismo de la escritura es similar al del te ido, ya que am!os se refieren al cruce de los e es c0smicos: imaginemos un telar primitivo en el que los hilos de la urdim!re cuelgan verticalmente y la trama los va uniendo horizontalmente mediante el movimiento de vaiv/n de la lanzadera, que evoca la repetici0n de los ciclos de los d#as, los meses o los a3os, mientras que la inmovilidad de la urdim!re corresponde al e e polar" 4ste e e es nico, pero su imagen se repite en cada hilo de la urdim!re, al igual que el instante presente, que es siempre uno, parece repetirse en el curso del tiempo" Del mismo modo que en el te ido, el movimiento horizontal de la escritura, que es ondulante, corresponde al cam!io y al devenir, mientras que el vertical representa el plano de la 4sencia" 4n definitiva, a la !elleza de la armon#a visual de la caligraf#a 'que se halla en consonancia con la !elleza superior del alma., se a3ade el valor de su contenido intelectual y sentimental, ms la clara elocuencia de las ideas transmitidas y la posi!ilidad de su conservaci0n y difusi0n a trav/s del tiempo y el espacio, todo lo cual convierte a este arte en el ms no!le de los oficios manuales y en una de las cualidades fundamentales de la persona ilustrada, o lo que es mas, del ser humano ideal, que el insigne fil0sofo $l%)a*hidi define como: "aqu/l cuya alma tiene el don de la inteligencia, su lengua el de la elocuencia, su mano el de la caligraf#a, disfruta de un aspecto externo agraciado y tiene un carcter agrada!le, posee en perfecto orden las me ores cualidades y ha sido colmado con una gran profusi0n de virtudes" ,0lo le falta dar gracias por ha!er llegado a o!tener todo eso""