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Entre a Antropologia e a Histria: uma perspectiva para a etnograa educacional

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Entre a Antropologia e a Histria: uma perspectiva para a etnograa educacional


Belmira Oliveira Bueno*

[...] para cada historiador que cita o apelo de Braudel science sociale, h um antroplogo a nos lembrar a famosa mxima de Maitland: de que a antropologia ser histria, ou no ser absolutamente nada. (BIERSACK, 1992).

Resumo:
O texto apresenta uma perspectiva para a etnograa educacional com vistas a oferecer uma contribuio para o desenvolvimento da pesquisa qualitativa em Educao. Busca-se enfatizar o valor heurstico da abordagem e a importncia do carter multidisciplinar das investigaes que tomam a escola como objeto de estudo. A exposio retoma as origens da etnograa educacional e as adeses que a caracterizam a partir dos anos 1960, em contraste com as tenses paradigmticas que ocorrem no mbito da Sociologia. Destaca-se a contribuio de alguns pesquisadores e grupos internacionais nesse campo, detendo-se especialmente nas concepes desenvolvidas no mbito do Departamento de Investigaciones Educativas (DIE), Mxico, em razo de suas particularidades e do interesse que tem despertado entre pesquisadores brasileiros. A ltima parte dedicada proposio de uma etnograa educacional que se situe na interseco da Antropologia e da Histria, sugerindo uma maior apropriao, por parte dos etngrafos da rea educacional, dos desenvolvimentos tericos da Histria Cultural realizados nas ltimas dcadas. Busca-se, com isso, apontar a fecundidade da perspectiva etnogrca para uma compreenso mais abrangente dos problemas que afetam a escola brasileira nos dias de hoje. Palavras-chave: Etnograa. Pesquisa educacional. Antropologia. Histria.

* Professora Titular da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. Doutora em Educao pela FEUSP. Departamento de Metodologia do Ensino e Educao Compa-

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A etnograa educacional um campo de investigao relativamente novo. Embora experincias pioneiras tenham sido realizadas nos Estados Unidos desde os nais da dcada de 1940 por antroplogos culturais, como George Spindler, costuma-se tomar os anos 1960 como marco inicial de seu desenvolvimento. Pois a partir de ento que, especialmente na Inglaterra e nos Estados Unidos, essa abordagem ganha crescente adeso na pesquisa educacional, da expandindo-se para outros pases e vindo a se tornar uma das formas prediletas para o estudo da escola e da escolarizao (GOETZ; LECOMPTE, 1984; ERICKSON, 1986; ROCKWELL, 1986). Se quisssemos, no entanto, ir em busca de antecedentes mais remotos, teramos que nos reportar a Franz Boas e Margareth Mead (apud BOGDAN; BIKLEN, 1982). Boas, um precursor do relativismo cultural, foi quem escreveu o primeiro trabalho sobre Antropologia e Educao, em 1898, versando sobre o ensino da Antropologia Educacional no ensino universitrio. Mead tratou do ensino e da aprendizagem fora de escolas em Coming of age in Samoa, escrita em 1928. Duas dcadas depois, ela escreveu tambm alguns trabalhos sobre as escolas norte-americanas, aproveitandose de suas experincias como antroploga. As origens da etnograa educacional vinculam-se, pois, primeiramente Antropologia, de vez que a etnograa a atividade que, desde o trabalho pioneiro de Malinowsky, veio a caracterizar o ofcio do antroplogo. Geertz (1973, p. 5), no querendo deixar dvidas a esse respeito, observou:
[...] se voc quer compreender o que uma cincia, deve olhar, em primeiro lugar, no para suas teorias ou suas descobertas, e certamente no para o que seus apologistas dizem sobre ela; voc deve olhar para o que os praticantes dessa cincia fazem. Em antropologia ou, de qualquer forma, em antropologia social, o que os praticantes fazem etnograa.

Contudo, a Antropologia no a nica disciplina que est nas origens da etnograa educacional. Na Inglaterra, onde essa abordagem se desenvolve a partir dos anos 1960-1970, seus vnculos mais fortes so com a Sociologia, de vez que na tradio inglesa a Antropologia social considerada parte da Sociologia. Desse modo, a etnograa tambm se constituiu em um de seus mtodos de trabalho. Alm disso, no se pode esquecer que
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a Sociologia tem sua prpria tradio qualitativa ligada especialmente s experincias da Escola de Chicago, cujos mtodos, ainda que tenham sofrido um grande arrefecimento nas dcadas de 1940-1950, deixaram uma herana que jamais foi perdida. Essas experincias tiveram repercusses importantes sobre os desenvolvimentos ulteriores da etnograa. No entanto, para melhor se compreender a grande adeso que se verica a partir dos anos 1960-1970, bem como as questes tericas que at hoje preocupam muitos pesquisadores, importante fazer uma digresso, saindo do campo da Educao.

A tenso entre os paradigmas e a busca por uma histria vista de baixo


O prestgio alcanado pela etnograa na rea da Educao no corresponde ao lugar que essa mesma abordagem ocupou no mbito da Sociologia. Desde as experincias da Escola de Chicago, a adoo de mtodos qualitativos explicitou-se como uma relao difcil no mbito dessa disciplina, pois a opo de realizar os ento denominados estudos de comunidade, utilizando entrevistas, histrias de vida, documentos pessoais, signicava uma clara ruptura com os mtodos de investigao que haviam sido construdos segundo os cnones das Cincias Fsicas e Biolgicas. Essas rupturas abriam disputas que se centravam nas questes metodolgicas, mas evidentemente no era somente isso que estava em causa. Assim, embora sejam tratadas aqui inicialmente como uma disputa entre paradigmas, preciso entender que essas tenses dizem tambm respeito a pessoas e grupos, como ser exemplicado mais adiante. Com efeito, depois de Bourdieu (1994, p. 122) no mais possvel deixar de considerar que o campo cientco um campo social como outro qualquer, um campo no qual ocorre uma luta pelo [...] monoplio da autoridade cientca, denida de maneira inseparvel, como capacidade tcnica e poder social. Em trabalhos anteriores (BUENO, 1992; 2002), busquei discutir o fascnio que os mtodos experimentais exerceram sobre as Cincias Humanas desde os nais do sculo XIX, ressaltando que a adoo de tais mtodos, que prometiam objetividade e racionalidade na pesquisa, era a condio para que cada campo de conhecimento obtivesse o reconhecimento como disciplina

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cientca. Esse fascnio, entretanto, logo foi sentido como uma verdadeira tirania. Aos poucos, surgiram muitas insatisfaes no interior de cada uma das Cincias Humanas, que ensejaram um movimento de rupturas e mudanas que se iniciaram nas primeiras dcadas do sculo XX e se estendem at os dias de hoje. Essas mudanas eram decorrentes da diferena que j havia sido estabelecida entre Cincias Naturais e Cincias Humanas por Dilthey no nal do sculo XIX. O lsofo alemo considerava que o homem um ser histrico, produto de sua poca, e, por isso, as Cincias Humanas deveriam utilizar como mtodo de investigao a hermenutica para que pudessem apreender e comunicar as perspectivas de signicado das pessoas e dos grupos em estudo. Vrios foram os pensadores inuenciados por essa concepo, entre os quais Weber, Husserl e mesmo Marx, com seu postulado sobre a insero histrica da conscincia (ERICKSON, 1986). Sob essa inuncia, foi-se aguando a percepo de que as Cincias Humanas guardam enormes diferenas em relao s Cincias Naturais, razo pela qual deveriam criar e adotar seus prprios mtodos. Todavia, tambm importante ressaltar que as mudanas que comeam a despontar nesse movimento de rupturas expressavam no apenas a busca de novos mtodos de investigao, mas, sobretudo, um modo novo de conceber a prpria cincia. Ao abrir mo dos mtodos experimentais, que traduziam a ambio de se constituir em cada campo uma cincia racional e objetiva, capaz de dar conta da tarefa de descobrir as regularidades que ocorrem na natureza e as leis que regem tais fenmenos, estava-se na verdade abdicando de um conceito de cincia em favor de outro. Prigogine e Stengers (1984) so defensores dessa idia.1 Segundo eles, [...] a cincia faz parte do complexo de cultura a partir do qual, em cada gerao, os homens tentam encontrar uma forma de coerncia intelectual, e essa coerncia [...] alimenta em cada poca a interpretao das teorias cientcas, determina as ressonncias que suscitam, inuencia as concepes que os cientistas se fazem do balano da sua cincia e das vias segundo as quais devem orientar sua investigao (PRIGOGINE; STENGERS, 1984, p. 1). Em A nova aliana, Prigogine e Stengers (1984, p. 5) examinam as relaes que se estabelecem entre o homem e a natureza com o declnio da cincia clssica e o prenncio da cincia contempornea, mostrando que o dilogo que agora se estabelece pressupe a existncia
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de [...] um universo fragmentado, rico de diversidades qualitativas e de surpresas potenciais. A partir de ento, segundo eles, o que mais importa no so as regularidades e as situaes estveis, mas sim [...] as evolues, as crises e as instabilidades, bem como [...] a gnese e as mutaes das normas que interferem nos comportamentos sociais. So transformaes dessa ordem que, pondo em questo os pressupostos da cincia clssica no mbito das prprias Cincias Fsicas e Biolgicas, contriburam para alimentar certas resistncias aos mtodos e modelos mais tradicionais de investigao, que j haviam aorado no interior das vrias Cincias Humanas. Desse modo, o interesse pelo estudo dos aspectos subjetivos envolvidos na vida dos atores sociais a expresso de um movimento mais geral, que diz respeito s mudanas paradigmticas e s rupturas que se operam no mbito das Cincias Sociais no decorrer do sculo XX. Esse movimento no se deu de modo homogneo, uma vez que cada disciplina, a seu tempo e em funo de seus problemas e suas insatisfaes, foi rompendo com os modelos estabelecidos de pesquisa e ousando construir modos prprios de enfrentar suas questes. O que ocorreu no mbito da Historiograa e da prpria Antropologia pode oferecer uma idia mais precisa sobre esse processo. No campo da Historiograa, a tendncia que se convencionou designar de Nova Histria, surgida sob a inuncia da escola dos Annales a revista que fundada para encorajar as inovaes a partir dos anos 1930 , constitui um dos exemplos mais eloqentes da oposio ao paradigma tradicional de investigao histrica. Na verdade, os historiadores da primeira gerao dos Annales expressavam uma diversidade de posies, mas se uniam na oposio histria tradicional, tal como observa Burke (1991; 1992). Eles se contrapunham concepo que entende a Histria como sendo essencialmente poltica, como uma narrativa dos acontecimentos construda a partir de documentos escritos, sendo assim uma histria vista de cima. A Nova Histria, por sua vez, interessa-se pela histria total, por todo tipo de atividade humana, por entender [...] que tudo tem um passado que pode em princpio ser reconstrudo, ou seja, que pode ser construdo culturalmente (BURKE, 1992, p. 11). Seu desenvolvimento favorece, desse modo, um rompimento com as tradicionais barreiras disciplinares mas no com as fronteiras, como observa Le Goff (1990) abrindo espao para a pesquisa interdisciplinar. com essas marcas que a Nova Histria se ope, ento, Histria tradicional.
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De modo similar, esse tipo de mudana se manifesta no campo da Antropologia a partir do trabalho pioneiro de Malinowsky, nos anos 1920, com o qual ele inaugura uma forma nova de estudar as culturas. Refutando as idias etnocntricas que se desenvolveram no sculo XIX sobre os povos ditos primitivos, ele e outros antroplogos notveis, como Franz Boas, propem que a cultura seja estudada e conhecida [...] a partir do ponto de vista dos nativos, estabelecendo com isso a regra que se tornou bsica para aqueles que aderiram, desde ento, etnograa. Essa tradio enfatiza a importncia de apreender os signicados das aes humanas, tal como elas se manifestam nas interaes sociais da vida cotidiana, por meio da anlise de dados de primeira mo colhidos pelo pesquisador durante trabalho de campo prolongado.2 Foi com base nessa tradio e na seqncia dos seus desenvolvimentos tericos que o antroplogo americano Geertz (1973) veio a formular o seu conceito semitico de cultura. Em Thick description: toward an interpretative theory of culture, um de seus artigos mais paradigmticos, ele assim expressa esse conceito:
Acreditando com Max Weber que o homem um animal suspenso em teias de signicaes que ele mesmo teceu, considero a cultura como sendo essas teias, e sua anlise h de ser, portanto, no uma cincia experimental em busca de leis, mas uma cincia interpretativa em busca de signicados. O que busco a explicao, interpretando expresses sociais que so enigmticas em sua superfcie. (GEERTZ, 1973, p. 5).3

Mais adiante, retomarei essa concepo de Geertz. Por ora, continuando o exame das questes metodolgicas, volto ao campo da Sociologia para situar os confrontos que ocorrem no interior dessa disciplina. Como j indicado, a Escola de Chicago o bero dessa histria nos anos 1920-1930. A despeito da diversidade, os socilogos de Chicago compartilhavam algumas idias tericas e princpios metodolgicos. Do ponto de vista terico, todos eles entendiam os smbolos e as personalidades como emergentes da interao social. Do ponto de vista metodolgico, todos se baseavam no estudo de caso, quer se tratasse de um indivduo, quer de um grupo, de um bairro ou de uma comunidade. dessa poca, por exemplo, o trabalho de Thomas e Znaniecki The polish peasant in Europe
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and America reconhecido como [...] um ponto de viragem na histria da investigao sociolgica (BRUYN, 1966, apud BOGDAN; BIKLEN, 1982, p. 10). Remonta, tambm, a esse perodo o incio da Sociologia da Educao como campo de conhecimento, especialmente a partir da criao do Journal of Educacional Sociology, em 1926, que, no entanto, logo acabou por se afastar da perspectiva qualitativa, de vez que a revista no expressava apenas o ponto de vista de Chicago. Bogdan e Biklen (1982) observam que as oposies vinham de grupos ligados ao movimento de medida da escola cientca, defensores da experimentao e da quanticao nas Cincias Sociais. Merece ainda ser mencionado, como um dos legados mais importantes da Escola de Chicago, o interacionismo simblico. Essa corrente ser particularmente importante na Inglaterra, onde contar com muitos adeptos dentre os que vieram a praticar a etnograa educacional a partir das dcadas de 1960-1970. Essas referncias so indicativas da fermentao de idias que animavam o campo da Sociologia durante os anos 1920-1930. Com o declnio da Escola de Chicago nos anos 1940-1950, os modelos convencionais baseados na experimentao voltaram com toda a fora, no apenas no campo da Sociologia, mas tambm no da Psicologia, no apenas nos Estados Unidos, mas em vrios outros pases.

Os estabelecidos e os outsiders: um exemplo de paradigmas em disputa


Os estabelecidos e os outsiders o trabalho que Norbert Elias realizou com a colaborao de John Scotson (ELIAS; SCOTSON, 2000) no nal dos anos 1950, mas que s veio a ser publicado em 1965. Essa publicao um tanto tardia d uma idia do lugar marginal que a etnograa ocupou no mbito da Sociologia britnica nesse perodo. Neiburg (2000) arma que a obra ocupa um lugar singular na histria da teoria social do perodo posterior Segunda Grande Guerra, quando a Sociologia, principalmente a escrita em lngua inglesa, estava fortemente inuenciada pelo modelo estrutural-funcionalista associado a Parsons. Segundo esse modelo, [...] quanto mais localizado fosse o objeto de estudo e quanto menor fosse a sua escala, menor seria o alcance da teoria, a pretenso de uma obra e o status de um autor (NEIBURG, 2000, p. 8).

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Esse seria o caso de Os estabelecidos e os outsiders, caracterizado como um estudo de comunidade e que assim ocupava um lugar subordinado naquele contexto. Vale observar que esse foi o nico estudo etnogrco feito por Elias, cujo trabalho de campo, realizado em uma comunidade batizada cticiamente de Winston Parva, durou cerca de trs anos. Sua fecundidade reconhecida pela produtividade terica, advinda do ecletismo das fontes utilizadas estatsticas ociais, relatrios governamentais, documentos jurdicos, entrevistas e, principalmente, observao participante e, mais ainda, pelo modo como os autores as utilizam, na medida em que dados empricos aparentemente menores e insignicantes se transformam em via privilegiada para [...] tomar distncia das formas consagradas de enunciar os problemas em cincias sociais, mostrar como essas teorias contribuem para a construo de realidade social e iluminar as formas mais gerais da vida social (NEIBURG, 2000, p. 9). No entanto, anal, de que trata o trabalho? Segundo o prprio Elias (2000), de um tema universal, qual seja, o das relaes de poder entre dois grupos. Um deles formado por pessoas que se consideram e se auto-representam com os melhores, como humanamente superiores, e o outro formado pelos excludos, os de fora, considerados de espcie inferior, mantidos a distncia por meio do poder e controle dos primeiros. No trabalho, Elias e Scotson (2000) buscam esclarecer processos sociais de alcance geral na sociedade humana, por meio da anlise de Winston Parva, que poca no contava com mais do que cinco mil habitantes. Era formada por um bairro mais antigo (zona 1), habitado por uma maioria de pessoas de classe mdia, e por dois outros de formaes mais recentes (zonas 2 e 3), habitados por pessoas da classe operria. Durante o trabalho de campo, eles buscam compreender como um grupo capaz de marginalizar e estigmatizar um outro, pois, curiosamente, embora os dois bairros mais pobres no tivessem primeira vista diferenas signicativas entre si, apenas um deles era estigmatizado. Os moradores da zona 3 eram considerados anmicos, sujos, gente ruim, desordeira, classicaes estas que lhes eram impostas pelo grupo que se julgava superior. No entanto, os estigmatizados se assumiam como tal, e foi justamente isso que intrigou Elias e Scotson (2000). Perguntam, ento:

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Como se processa isso? De que modo os membros de um grupo mantm entre si a crena em que so no apenas mais poderosos, mas tambm seres humanos melhores do que os outros? Que meios utilizam eles para impor a crena em sua superioridade humana aos que so menos poderosos? (ELIAS; SCOTSON, 2000, p. 20).

As respostas, eles as obtm na medida em que conseguem mapear as origens e as relaes entre os residentes de cada bairro, bem como as relaes dos bairros entre si, a partir do que eles constroem suas categorias de anlise: estigmatizao, classicao e hierarquizao social (em vez de preconceito individual), alm de coeso social e equilbrio estvel de poder. Por meio de ricas descries, os autores mostram como as questes foram sendo construdas, cujo esclarecimento tambm obtido por meio de comparaes que eles vo fazendo com a situao vivida, por exemplo, pelos negros nos Estados Unidos, pelos povos da ndia em suas castas, pelos burakumin no Japo, valendo-se ainda de exemplos da literatura. Tentam, assim, mostrar como em cada pas e em cada cultura as pessoas dispem de termos que estigmatizam outros grupos, cujo sentido s percebido no contexto das relaes especcas entre estabelecidos e outsiders. Crioulo, gringo, carcamano, sapato, papa-hstia so alguns dos exemplos tomados para esclarecer em que consiste o equilbrio desigual de poder entre os grupos. Pois, de que termos ofensivos e igualmente humilhantes se valeriam os grupos inferiorizados para ofender, com a mesma intensidade, os de maior poder? A coeso social aparece, por exemplo, quando se analisam as relaes entre os moradores mais antigos, que eram mais coesos devido aos laos de antigidade, enquanto os recm-chegados, por no se conhecerem, no podiam ter o mesmo grau de coeso. Se tomo esse exemplo aqui, para chamar a ateno no apenas para a marginalidade do trabalho na poca, mas tambm para o tipo de construo terica e metodolgica que ele apresenta. Sem dvida, a densidade das anlises e os insigths de Os estabelecidos e os outsiders so frutos do gnio de Elias, mas por isso mesmo que o trago aqui: para indicar o papel da teoria e os nexos que esta deve estabelecer com os dados empricos. Alm disso, para tambm indicar a importncia do mtodo comparativo na etnograa, que permite relacionar, tal como o zeram Elias e Scotson (2000, p. 16),

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[...] os problemas estudados em pequena escala com os problemas em larga escala do desenvolvimento de um pas. Segundo eles, a pesquisa indicou que esses problemas so inseparveis, do contrrio, no faria [...] muito sentido estudar fenmenos comunitrios como se eles ocorressem num vazio sociolgico. Talvez seja oportuno lembrar que a etnologia era a disciplina que tradicionalmente se ocupava de fazer os estudos comparativos em Antropologia, pois tinha como projeto identicar os princpios de ordem do comportamento humano como um todo (ERICKSON, 1984; 1986). Embora, a partir da Antropologia interpretativa, esse mtodo tenha cado em certa medida no desuso, muitos pesquisadores continuam a utiliz-lo como importante ferramenta de anlise (ver, por exemplo, os estudos de FONSECA, 1999). Agora, h um novo apelo para que os estudos antropolgicos sejam retomados com essa perspectiva (BIERSACK, 1992). Para a rea da Educao, considero esse caminho extremamente frutfero para promover uma maior integrao tanto entre seus prprios estudos como com os achados de outras reas, o que pode certamente contribuir para uma revitalizao e renovao da teoria educacional.

O desenvolvimento da etnograa educacional a partir nos anos 1960-1970


Retomando a questo da etnografia educacional, gostaria de mencionar que sua rpida ascenso nos anos 1960-1970 deveu-se a vrios fatores, como a ateno que educadores e pesquisadores passaram a dar experincia escolar das crianas pertencentes aos estratos socialmente desfavorecidos. Nos Estados Unidos, os problemas com desempenho escolar estavam diretamente relacionados com as crianas negras, e isso demandava propostas de soluo. O interesse em conhecer o modo como essas crianas viviam a experincia escolar d origem aos primeiros estudos etnogrcos na rea da Educao nessa poca (BOGDAN; BIKLEN, 1982). A rpida ascenso da etnograa educacional foi recebida tanto com entusiasmo, j que indicava renovao e vitalidade do campo da Educao, como com preocupao. Em 1982, por exemplo, Spindler (1988) dizia que esse movimento era ao mesmo tempo exultante e alarmante. Sua preocupao
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repousava sobre a questo terica, de vez que muitos estudos pecavam, sobretudo, pela falta de articulao entre referenciais tericos e observao, o que denotava falta de clareza quanto natureza e aos prprios objetivos da etnograa. Logo a seguir, ainda na dcada de 1980, muitas vozes vieram se juntar de Spindler, vindas de antroplogos e socilogos de diferentes pases, eles prprios tambm praticantes da etnograa educacional. Entre estes, menciono alguns nomes que considero representativos no contexto de trs pases onde o desenvolvimento da etnograa expressivo: Frederick Erickson, antroplogo que liderou por vinte anos os fruns anuais de etnograa do Center for Urban Ethnography, da Universidade da Pensilvnia, nos Estados Unidos; Martin Hammersley, Sara Delamont, Paul Atkinson e Peter Woods, socilogos britnicos vinculados a diferentes universidades; e Elsie Rockwell e Justa Ezpeleta, do Departamento de Investigaciones Educativas, no Mxico, que se destacam por sua liderana nos pases da Amrica Latina, incluindo o Brasil. Os trabalhos desses pesquisadores explicitam muitas idias e concepes comuns, mas tambm apresentam marcas distintas, que procurarei explicitar. A etnograa avanou a passos largos nos anos 1980, e a sala de aula foi o foco de sua maior ateno, no apenas nos Estados Unidos, como na Inglaterra. Sirota (1994) mostra que na Frana essa tendncia s se armou a partir dessa dcada, com um atraso, portanto, de uma dezena de anos em relao Sociologia inglesa e norte-americana. Entre os fatores mais especcos que teriam contribudo para essa defasagem, ela menciona a hipercentralizao do sistema escolar francs; a falta de dilogo entre disciplinas como a Sociologia e a Psicologia; e o isolacionismo da Sociologia da Educao francesa, que ignora a Sociologia da Educao de lngua inglesa. Hammersley (1993) observava em 1986, por ocasio da publicao de seu livro Controversies in classroom research, que durante os trinta anos precedentes houve um crescimento substancial na quantidade de pesquisas sobre as salas de aula, tanto nos Estados Unidos como na Inglaterra. Alm disso, houve uma diversicao de abordagens e uma intensicao do debate sobre questes tericas e metodolgicas, sobretudo em decorrncia das orientaes advindas dos diferentes campos que passam a fundamentar as pesquisas nessa rea. Segundo ele, nos anos 1950, a disciplina que exerceu maior inuncia em tais estudos foi a Psicologia. Em seguida,

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houve prodomnio da Psicologia Cognitiva que, revitalizada pelo trabalho da inteligncia articial e do desenvolvimento das abordagens ecolgicas, etognicas e fenomenolgicas da Psicologia Social, trouxe grandes desaos aos paradigmas experimentais e correlacionais at ento dominantes. Segundo Hammersley (1993, p. XI), a Antropologia Cultural a disciplina de maior inuncia nos estudos sobre as salas de aula, especialmente nos Estados Unidos. Ele lembra que, [...] enquanto o trabalho antropolgico sobre a educao e as escolas tem uma longa histria, o foco especco sobre a sala de aula mais recente e tem sido particularmente importante por sua contribuio pesquisa sociolingstica. Em relao Sociologia, pontua igualmente a sua importncia, situando os anos 1970 como marco de sua contribuio. Desde ento, a situao mudou signicativamente na Inglaterra e, em menor extenso, nos Estados Unidos, como uma decorrncia do interesse por vrias formas da Sociologia interpretativa que passou a enfatizar o estudo das interaes face a face. Dessas verses, duas se revestiram de maior importncia para as pesquisas sobre a sala de aula: o interacionismo simblico e a etnometodologia. No caso do interacionismo simblico, trata-se de um reaparecimento, de vez que j havia se desenvolvido nos Estados Unidos da Amrica na dcada de 1950, como j apontado. Essa corrente postula que a ordem social produto de uma improvisao regulada, em vez de insistir, como faz o paradigma funcionalista, que a ordem social pesa sobre os comportamentos individuais no cotidiano. Segundo o que os interacionistas tm enfatizado, a interao social tem um carter emergente e negociativo, isto , [...] a ao social est constantemente sendo construda, modicada, selecionada, conferida, suspensa, concluda e recomeada na vida cotidiana (BLUMER apud BALL, 1989, p. 109). Portanto, as abordagens compreensivas procuram no interior das salas de aula a autonomia e a especicidade de cada situao, e no mais o [...] reexo de uma estrutura social ou o modo de constituio dessa estrutura (SIROTA, 1994, p. 25-26). A vida nas salas de aula passa a ser tomada como um processo contnuo do negociaes, por vezes conitivas, por vezes sutilmente implcitas. Por meio das anlises de suas rotinas, tentar-se- descobrir as regras informais que regem tais negociaes nesse espao e mantm a coeso. No processo de trabalho escolar, sero analisadas tambm as estratgias de manuteno que professores e alunos se valem para fazer frente situao, tomando-as como o resultado de uma
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difcil negociao entre professor e alunos, visto que culturas diferentes entram em choque.4 Nos Estados Unidos, a Antropologia ocupa um lugar equivalente ao da Sociologia interacionista na Inglaterra. Sirota (1994, p. 28) diz que pode parecer excessivo [...] situar essa evoluo em termos de ruptura paradigmtica, na medida em que os trabalhos sobre sala de aula aglutinados sob o rtulo etnogrcos tm orientaes tericas e razes conceituais bastante diferentes. Alguns se liam Antropologia ou Sociolingstica, enquanto outros pertencem aos quadros da etnometodologia ou do interacionismo simblico, incluindo a o quadro terico da Sociologia estrutural-funcionalista. Para ela, a abordagem etnogrca vai, ento, aglutinar pesquisadores vindos de diferentes disciplinas interessados em estudar as salas de aula, a ponto de aproximar, por exemplo, o sociolingista Cazden e o antroplogo Hymes, que por um perodo partilharam a direo da revista Anthropology and Education Quarterly. Ou mesmo Gumperz e Hymes, que a partir de 1972 vo fundar uma corrente especca: a etnograa da comunicao, fortemente inspirada na Lingstica e na etnologia. a essa corrente que se liam os trabalhos de Erickson (1982; 1986; 1987). Em vista desse crescimento exponencial da etnograa educacional e da diversidade de orientaes, no causa espanto que discordncias e desentendimentos tericos tenham levado certos grupos desse campo cientco a srias disputas. Trago um exemplo. Em 1976, Stubbs e Delamont (1991) fazem severas crticas aos norte-americanos quando da publicao de seu texto Classroom research: a critique and a new approach.5 Primeiro, discordando do modo como os norte-americanos vinham conduzindo a observao antropolgica para o estudo da sala de aula (com aspas dos autores); depois, armando que as tradies norte-americanas no se comunicam entre si e, tampouco, com a pesquisa produzida fora de seu territrio. As palavras de Stubbs e Delamont (1991) evidenciam claramente o tom spero de tais crticas: Na Gr-Bretanha, este estado nada invejvel ainda no acontece. Ainda h dilogo. As conferncias recentes sobre observao em sala de aula tm abrangido artigos liados a ambas as linhas de interesses e as revises da literatura

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britnicas [...] levaram em conta as tradies. (STUBBS; DELAMONT, 1991, p. 392). Uma dcada adiante, esse tipo de ressentimento dos britnicos em relao aos norte-americanos ainda persistia. Em 1987, Jacob (1987, p. 2) publicou um artigo intitulado Qualitative research traditions: a review, no qual ela se props a [...] ilustrar como vrias tradies alternativas poderiam ser usadas na pesquisa educacional, descrevendo e comparando cinco tradies americanas contemporneas de pesquisa qualitativa nas disciplinas da antropologia, sociologia e psicologia. Essas tradies nomeadas por ela so: a Psicologia Ecolgica, a etnograa holstica, a Antropologia Cognitiva, a etnograa da comunicao e o interacionismo simblico. Os britnicos discordaram do artigo e reagiram mais uma vez com veemncia. Atkinson, Delamont e Hammersley (1988) escreveram um artigo como rplica, intitulado: Qualitative research traditions: a British response to Jacob, que foi publicado um ano depois na mesma revista a Review of Educational Research , no qual eles criticam o tratamento dado pela autora analise das pesquisas qualitativas, usando a idia de tradio e a noo de paradigma de Khun. Mais do que isso, reclamam que o artigo [...] ignora [...] o amplo corpo de pesquisa qualitativa em educao que [vinha sendo] conduzida na Gr-Bretanha [naqueles] ltimos 25 anos e, de modo geral, a pesquisa produzida fora da Amrica do Norte. Acrescentavam que essa [...] reclamao no [era] uma questo de partidarismo nacional, pois, [...] embora haja sobreposio, a pesquisa britnica no mera cpia da cena norte-americana (ATKINSON; DELAMONT; HAMMERSLEY, 1988, p. 231). Eles reclamavam do etnocentrismo acadmico dos norteamericanos, argindo sobre a importncia da comparao entre as pesquisas. A seguir, no artigo, apresentam o background da pesquisa na Gr-Bretanha e informam sobre os sete tipos de abordagens utilizadas naquele contexto: interacionismo simblico, Antropologia, Sociolingstica, etnometodologia, avaliao democrtica, etnograa neomarxista e feminismo, cotejando e comparando com as pesquisas produzidas nos Estados Unidos. Ao nal, o artigo traz, aproximadamente, duzentas referncias bibliogrcas. Os norte-americanos zeram a trplica e publicaram no ano seguinte, em 1989, trs artigos em um mesmo nmero da Review of Educacional Research, para rearmar suas posies: Qualitative research: a defense of traditions,

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assinado por Jacob; Qualitative research traditions: a response to Atkinson, Delamont, and Hammersley, de autoria de Lincoln; e o terceiro, Research traditions, diversity, and progress, de Buchmann e Floden (1989). Diante dessas exasperaes, pode-se entender por que Erickson (1986), quando foi convidado para escrever um captulo sobre pesquisa qualitativa para o Third handbook of research on teaching, optou por circunscrever sua anlise ao conjunto de seus prprios trabalhos. Ele justica essa opo dizendo que h muitos desacordos entre os pesquisadores, sobretudo quanto forma de conduzirem os estudos, e, por isso, seria imprprio tentar falar em nome de todos os pesquisadores interpretativos. Assim, esclarece que o referido captulo [...] enfatiza aqueles aspectos da teoria e mtodo que so mais proeminentes em [seu] prprio trabalho (ERICKSON, 1986, p. 120). Para nalizar este tpico, devo dizer que considero esses debates salutares, mesmo que se constituam em lutas por poder, por hegemonia ou outras. uma das condies para o desenvolvimento terico de qualquer campo.

A etnograa educacional na Amrica Latina: a contribuio do DIE


Falar da etnograa educacional na Amrica Latina implica fazer aqui uma espcie de inexo, para tratar de um modo singular de fazer etnograa: aquele que veio a ser proposto e desenvolvido por Rockwell e Ezpeleta, do Departamento de Investigaciones Educativas, do Mxico, desde o incio da dcada de 1980. Rockwell e Ezpeleta consideram vrias das contribuies acumuladas at ento pela etnograa, mas pensam nelas de modo crtico, apropriando-se de conceitos e metodologias de correntes e autores diversos, e adaptando-os a seus propsitos. O ponto de partida de suas buscas a histria de seu pas e as enormes desigualdades que dilaceram a sociedade mexicana. Voltam-se para a escola pblica, elegendo-a como objeto de investigao. Valem-se da histria ocial, no para aceit-la, mas para question-la e construir sua histria em outras bases, optando pela etnograa como instrumento de investigao, sem contudo, fazer dela uma panacia. Buscam deixar claro que a atividade central dessa forma de pesquisar [...] a de construir conhecimentos e, atravs do mesmo, apontar novas
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possibilidades de relao com a escola e o trabalho docente (ROCKWELL, 1986b, p. 21). Discordam, assim, da pesquisa participante, tal como vinha sendo desenvolvida em vrios pases da Amrica Latina, inclusive o Brasil, e reconhecem que a etnograa no uma prtica que, em si mesma e de imediato, transforme a escola. Todavia, enfatizam, os conhecimentos que produz podem ser relevantes para pensar a transformao. Para elas, a transformao mais importante que a etnograa pode obter aquela que se opera naqueles que a praticam,
[...] em nossas prprias concepes sobre a realidade. A experincia de campo e o trabalho analtico devem mudar-nos, devem mudar a nossa maneira de olhar a realidade escolar. Por esse meio, sua contribuio encontra-se no terreno conceitual e depende da perspectiva terica a partir da qual se descreve e se interpreta a realidade educativa. (ROCKWELL, 1986b, p. 22).

No incio da dcada de 1980, Rockwell e Ezpeleta mostravam-se insatisfeitas com as teorias sobre a escola. Ao buscar o sentido das mudanas que marcam a histria da escola, dizem ter se deparado com um problema conceitual: a relao entre processos de transformao e reproduo, de vez que o conceito de reproduo no d conta dos processos contraditrios que se podem construir na histria local. Segundo seus argumentos, os esquemas reprodutivistas funcionaram por algum tempo, simplicando o problema e o modo de falar sobre a escola. Da, a necessidade de reconceitualizar sua relao com outros processos, como a transformao e a resistncia. Seus estudos e suas anlises levaram-nas a recusar, portanto, as teorias tradicionais, visto que nelas a escola concebida como uma instituio ou um parelho do Estado. Segundo armam, [...] tanto a verso positivista (Durkheim), como as verses crticas (Althusser, Bourdieu), sua pertena ao Estado transforma-a automaticamente em representante unvoca da vontade estatal (EZPELETA; ROCKWELL, 1986, p. 12), e isso impede que se pense a escola numa perspectiva de transformao. Suas insatisfaes vinham tambm das teorias pedaggicas, que retratavam a escola de maneira abstrata a partir de sua existncia burocrtica, tcnica ou poltica, tomando-a por seus elementos comuns e, assim, descrevendo-a por sua existncia homognea. Ao identicar tais insucincias, a anlise
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que as pesquisadoras desenvolvem acaba por conduzi-las formulao de um outro modo de conceber a escola, pensando-a no por deduo, mas a partir de seu movimento cotidiano (ROCKWELL, 1985, 1986a, 1986b, 1986c, 1987, 1998; EZPELETA, 1986; ROCKWELL; EZPELETA, 1986; EZPELETA; ROCKWELL, 1986). Conceber a escola nessa perspectiva signicou, assim, um cuidadoso trabalho de construo terica que, sem abdicar de autores de diversos campos, veio a ancorar-se principalmente no pensamento de Agnes Heller e Gramsci. Tomam de Heller (1977, p. 19) a concepo de vida cotidiana, que a dene como [...] o conjunto das atividades que caracterizam a reproduo dos homens particulares, os quais, por sua vez, criam a possibilidade da reproduo social. Da se depreende um dos sentidos em que a vida cotidiana histrica, porm, Heller (1977) faz tambm ver que a vida cotidiana tem uma histria prpria, que descontnua, que no se explica a si mesma, cujo sentido mais amplamente social adquirido nos seus entrelaamentos com o movimento histrico da sociedade. Tais idias juntam-se s de Gramsci, cujas concepes a propsito do carter histrico da instituies sociais permitem s pesquisadoras pensar tanto a transformao social como a possibilidade de captar esse movimento, posto que as instituies se reorganizam historicamente e adquirem em cada poca diferentes pesos e sentidos (ROCKWELL, 1987). Com esses pressupostos, Rockwell e Ezpeleta (1986) formulam a concepo da escola como uma construo social, entendendo-se por isso que cada estabelecimento de ensino uma verso local de um movimento social mais abrangente. Ou seja, embora a escola no seja mero reexo desse movimento, no pode ser entendida sem a necessria referncia ao contexto social e poltico que lhe d existncia e sentido (EZPELETA; ROCKWELL, 1986). Pensar a escola em sua historicidade cotidiana implica, desse modo, conceb-la como [...] histria no documentada, atravs da qual a escola toma forma material e ganha vida. Nesta histria, a determinao e presena estatal se entrecruza com as determinaes e presenas civis (EZPELETA; ROCKWELL, 1986, p. 13, grifos das autoras). Por isso, para mostrar e mudar sua realidade multiforme, necessrio que se abandone qualquer pretenso de unic-la de maneira abstrata e formal, abrindo-se para uma perspectiva microlgica e fragmentria (ARIC, 1982, apud ROCKWELL; EZPELETA, 1986). Alm disso, implica o abandono de

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posturas prescritivas e valorativas, para favorecer um olhar que se volte para sua existncia heterogna, para observ-la em seus meandros, perscrutando a fala e as aes de seus atores em suas interaes dirias, numa tentativa de desvelar o que a faz ser como , por trs do que se v e se entende muitas vezes como anedtico ou trgico. Como, entretanto, observar esse processo? O que nele observar? O que se reproduz e o que se transforma? Em que nvel esses processos ocorrem? O que os determina? Essas questes tm sido tambm centrais no trabalho dessas pesquisadoras, que enfatizam reiteradamente a importncia da construo terica no trabalho etnogrco. O trabalho de campo, insistem, por mais aberto que seja, no pode ser aterico. Deve, por isso, ser acompanhado de um constante trabalho analtico, que permita observar mais e deixar-se surpreender mais. Da porque fazer etnograa construir teoricamente o observvel, pois os dados no falam por si mesmos. Assim, curiosamente, o olhar etnogrco mais do que um simples olhar, pois supe sempre um dilogo. E no apenas porque envolve dilogos e conversas com os sujeitos estudados, mas essencialmente porque pede um contnuo interrogar-se sobre os dados, sobre suas relaes com os referenciais tericos e destes com o referente emprico.

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A escola: relato de um processo inacabado de construo o ttulo de um dos primeiros textos de Rockwell e Ezpeleta (1986), no qual elas enfatizam a idia de processo, que central em suas formulaes e se refere tanto ao processo histrico como ao processo de construo da teoria. Ao reconhecer a fecundidade de suas propostas, deno o conjunto das formulaes dessas autoras como uma nova luz sobre a etnograa, inspirando-me no livro de Geertz (2001) Nova luz sobre a Antropologia.6 E uma vez que as idias de construo e transformao me impelem a prosseguir pensando sobre a relevncia dessa abordagem para a investigao da escola, desenvolvo nesta ltima parte uma alternativa que me parece promissora para levar adiante esses pressupostos. Proponho, assim, pensar a etnograa educacional em uma perspectiva que a situe na interseco da Antropologia com a Histria, levando em considerao as colaboraes mtuas e as convergncias dessas duas disciplinas hoje.
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No mbito dos desenvolvimentos tericos da Antropologia contempornea, h um apelo cada vez maior para que essa disciplina se torne cada vez mais histrica. Certos antroplogos, tais como Biersack (1992), e Clifford e Marcus (1986), vm advertindo sobre os riscos de o etngrafo car suspenso e perder-se [...] nas teias de signicaes que o prprio homem teceu, numa referncia concepo de Geertz (1973), da qual eles, em certa medida, discordam. Essa ponderao no tem o propsito de desconsiderar a importncia da proposta de Geertz. Trata-se, antes, de propor que tal postura no se limite ao conhecimento local, indo alm e procurando compreender por meio de que processos as teias de signicados so tecidas. Ou seja, preciso situar tais processos no apenas no espao, mas tambm no tempo histrico, do que resulta certamente um outro tipo de construo terica. Essas consideraes nos impelem a perguntar de que modo poderamos renovar ou aprofundar as formas de realizar uma etnograa histrica. Acredito que a histria deve ser buscada no para descrever o sistema sociopoltico e econmico, e a partir da identicar reexos no cotidiano das escolas e na vida de professores e alunos, como se suas prticas culturais fossem simplesmente uma resposta passiva, subordinada s presses e imposies da cultura dominante, mas sim para pensar a instituio escolar a partir das apropriaes e recriaes que esses sujeitos fazem de contedos e valores que no esto de todo inscritos na cultura que lhes imposta. Olhar para a escola sob esse prisma signica perceber professores, alunos, pais, funcionrios como sujeitos dotados de uma autonomia que, embora relativa, permite repensar os modos de entendlos na dinmica dessa construo social. Por exemplo, em face da cultura veiculada pelos meios de comunicao de massas, e pelas novas leituras e escritas que circulam em nosso meio. Um dos historiadores que oferecem pistas sugestivas para investigaes nessa direo , sem dvida, Chartier (1990; 1999; 2001a; 2001b) com sua teoria sobre as representaes sociais e sobre a leitura como prtica cultural. Ao discorrer, por exemplo, sobre a ordem que o livro visou a instaurar ao longo de sua histria (CHARTIER, 1999, p. 7-8), ele arma que, na verdade, tal pretenso cou comprometida, pois [...] essa ordem de mltiplas sionomias no obteve a onipotncia de anular a liberdade dos leitores. Ele chama a ateno para a revoluo que, nesse sentido,

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est em curso, referindo-se passagem do livro (tal como o conhecemos) para o texto eletrnico, pois agora a leitura tem como novo suporte a tela. Comparando a atual revoluo com a de Gutemberg, ele diz que a do nosso presente mais importante, de vez que [...] ela no somente modica a tcnica de reproduo do texto, mas tambm as estruturas e as prprias formas do suporte que o comunica aos leitores (CHARTIER, 1999, p. 97). Assim, o texto eletrnico est tambm provocando uma revoluo da leitura, posto que as mutaes em curso [...] comandam, inevitavelmente, imperativamente, novas maneiras de ler, novas relaes com a escrita, novas tcnicas intelectuais (CHARTIER, 1999, p. 101). Penso que essas idias podem sugerir muitas investigaes a respeito da leitura e escrita, tanto de alunos como de professores.7 A obra de Certeau (1994) A inveno do cotidiano, e a de Roche (2000) Histria das coisas banais, ambas versando sobre o consumo em diferentes perodos, parecem-me igualmente sugestivas para compreender quem consome o que na escola e fora dela, bem como os modos como alunos e professores tornam-se consumidores de produtos e valores culturais que acabam circulando, por imposio, no mundo escolar. Trata-se de saber como eles fabricam esse cotidiano hoje em seus diversos contextos, pois, como arma Certeau (1994, p. 41),
[...] se verdade que por toda a parte se estende e se precisa a rede da vigilncia, mais urgente ainda descobrir como que uma sociedade inteira no se reduz a ela: que procedimentos populares (tambm minsculos e cotidianos) jogam com os mecanismos da disciplina e no se conformam a ela a no ser para alter-los.

Pensar a escola sob esse prisma nos convida a pensar em novos objetos de investigao, para que um maior intercmbio entre a Antropologia e a Histria Cultural se apresente como uma via de renovao da etnograa educacional, de modo semelhante ao que a Histria Cultural vem procurando realizar ao buscar apoio nos desenvolvimentos da Antropologia Social. Nesse sentido, importante examinar, mesmo que brevemente, de que modo as relaes entre esses dois campos vm se dando. A convergncia da Histria e da Antropologia tem se dado por diversos caminhos. Historiadores liados corrente da Histria Cultural como
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Burke (1991; 1992), Chartier (1990; 2001a; 2001b), Ginsburg (1987) e tantos outros tm argumentado com nfase sobre a importncia de a Histria incorporar os desenvolvimentos tericos da Antropologia, do mesmo modo que muitos antroplogos buscam fundamentos na Histria. No campo da Histria, a apropriao da idia de cultura desenvolvida pela Antropologia contempornea tem sido central em sua fundamentao (BURKE, 1992), sobretudo como uma decorrncia do interesse dos historiadores liados a essa linha em construir uma histria a partir de baixo. Por essa razo, a nova Histria Cultural no se restringe aos documentos escritos, mas busca outras fontes, tais como depoimentos orais, histrias de vida, documentos e objetos pessoais de todo tipo, por entender que so esses vestgios que permitem o acesso e a compreenso do cotidiano e da cultura de outras pocas. Essa caracterstica evidencia mais uma vez as convergncias das duas disciplinas: da Histria Cultural e da Antropologia, at mesmo em relao ao relativismo cultural. Vrios historiadores consideram que [...] nossas mentes no reetem diretamente a realidade. S percebemos o mundo atravs de uma estrutura de convenes, esquemas e esteretipos, um entrelaamento que varia de uma cultura para outra (BURKE, 1992, p. 15). Por isso, argumentam em favor do deslocamento de uma narrativa de voz nica a voz da histria para uma narrativa polifnica, em que muitas outras vozes aparecem. Ao trabalhar nessa perspectiva, a Histria Cultural tem tambm se deparado com a necessidade de tornar mais precisos os conceitos de cultura, de popular, de vida cotidiana, pois, ao se propor a investigar toda a histria, tem de se perguntar, como ressaltou Peter Burke (1992, p. 23), [...] o que no deve ser considerado cultura?. Historiadores e antroplogos sociais mais uma vez se encontram, posto que tanto uns como outros esto interessados em compreender as experincias da vida comum e em problematizar a vida cotidiana, apontando para a relativizao dos valores quando se comparam experincias de culturas e grupos distintos. Reetindo sobre o desvio paradigmtico que se opera a partir de Sahlins, quem primeiro reivindicou uma Antropologia histrica, Biersack (1992) observa que tanto a Antropologia como a Histria tm canalizado as mesmas correntes intelectuais provenientes da Europa. Ela observa que cada um desses campos

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[...] hoje um reduto de fermentao terica onde diversas tradies lutam pela hegemonia ou capitulam, cruzam-se e unem-se, e onde palavras e conceitos fundamentais so extremamente contestados. Esses conitos provem um solo frtil, a partir do qual cada disciplina, no momento, esfora-se por criar seu prprio futuro. Tributrias dos mesmos auentes, alimentadas pelas mesmas foras intelectuais, a antropologia e a histria vem-se agora diante das mesmas possibilidades. (BIERSACK, 1992, p. 99).

O pensamento de Geertz (1973, 1983) tem sido central nesses debates e o prprio artigo de Biersack (1992, p. 100) o destaca j no ttulo Saber local, histria local: Geertz e alm para indicar a direo de suas anlises e sugerir [...] o estudo de um saber local em moldes histricos. Geertz tem sido tanto fonte de inspirao como de crticas. Alguns alegam falta de rigor metodolgico da anlise cultural, intrinsecamente incompleta, como arma o prprio Geertz (1973), outros a acusam por sua aceitao do particularismo e recusa s generalizaes. Nesse sentido, h uma reivindicao do renascimento da Antropologia como cincia comparativa, conduzida segundo [...] uma modalidade generalizante e explicativa de pesquisa etnogrca (SPIRO, 1986, apud BIERSACK, 1992, p. 107), reivindicao que tambm um apelo historicizao dos eventos estudados. Da porque Keesing (apud BIERSACK, 1992, p. 109) diz que [...] preciso perguntar quem cria e quem dene os signicados culturais, e com que nalidade, ao se referir aos estudos realizados por Geertz, que prescindem da anlise histrica. Admiradores e discpulos do antroplogo, como Marcus e Fisher (1986, p. 44), tambm concordam com essas crticas, argumentando sobre a importncia de a etnograa [...] assentar rmemente seus temas no uxo dos acontecimentos histricos e na operao de longa durao dos sistemas polticos e econmicos mundiais. Para encerrar esta anlise prospectiva, volto a Elsie Rockwell, autora que est sempre a nos inspirar e a nos impelir para o conhecimento da escola, para com ela nos comprometermos. O excerto trazido aqui da Conferncia de Abertura que ela proferiu, em 2000, no IX Simpsio Interamericano de Etnograa Educacional, na Cidade do Mxico. Penso que suas palavras se aplicam inteiramente nossa situao:

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Encontramo-nos cada vez mais ante a fragmentao da experincia escolar, e em alguns casos, quase ao despedaamento da escola quando no h mestres nem materiais, nem prticas que possam conduzir (mesmo com critrios bem amplos) a alguma aprendizagem signicativa. Somos testemunhas de formas diversas de privatizao, desde a venda aberta das escolas ao melhor concorrente, at os usos privados dos espaos escolares e recursos pblicos. Observamos maneiras concertadas de abandono e destruio do sentido da experincia escolar, que deixam terreno para a invaso de mensagens fabricadas em outros lugares pelos meios de comunicao de massa. Enteiramo-nos de formas abertas de explorao do trabalho e do corpo de meninos e meninas, particularmente nas regies indgenas. Sabemos de fenmenos de violncia que rebaixam em muito o plano do simblico, desde a proliferao de armas brancas nas escolas secundrias at a converso de escolas rurais em quartis. Como observadores de uma realidade que no pode ser documentada de cima, temos o dever moral e poltico de usar a etnograa para registrar estes processos, e conserv-los na memria histrica destes tempos. [...] Tampouco h que se perder a esperana. A etnograa tambm pode deixar registro de processos contrrios, como a construo de alternativas nos interstcios e nas margens do sistema educativo, os processos de apropriao e criao real de conhecimentos e saberes, e as formas de resistncia ante algumas destas foras que destroem patrimnios educativos e culturais comuns da humanidade. (ROCKWELL apud GARCIA, 2001, p. 204).
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Aqui no Brasil, contamos com numerosos trabalhos que j buscaram, e outros que continuam buscando, documentar esses processos. No entanto, so ainda insucientes para retratar o tamanho e a extenso de nossas mazelas e misrias educacionais.

Notas
1 2 As idias expostas nos quatro prximos pargrafos foram desenvolvidas em Bueno (2002). Geertz (1973, p. 9) discorda dessa idia. Ele arma que os dados de primeira mo, somente os nativos, ou outros grupos de pessoas estudadas, os tm: [...] o que chamamos de nossos dados so realmente nossa prpria construo das construes de outras pessoas. As citaes cujos textos utilizados esto em lngua estrangeira foram traduzidas pela autora deste texto. A respeito do uso dessa perspectiva, ver o artigo xito escolar: as regras da interao na sala de aula, de Bueno e Garcia (1996). Esse texto foi traduzido e publicado em 1981 no livro Introduo Psicologia escolar, organizado por M. Helena Souza Patto (1991). Fao-o a despeito das restries de Schwarcz (2001, p. 324), que diz: Ao trocar o ttulo original  Available light: Anthropological reections on Philosophical Topics  por Nova luz sobre a Antropologia, perdemos na sutileza, assim como ca-se um pouco distante desse estilo singular de fazer teoria. Anal, Geertz sempre negou estar criando modelos, assim como reagiu s homenagens que essencializavam sua antropologia interpretativa. Ver a esse respeito: Sarti (2005); Sarti e Bueno (2007); Bueno, Souza e Bello (2007), entre outros trabalhos.

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Referncias
ATKINSON, P.; DELAMONT, S.; HAMMERSLEY, M. Qualitative research traditions: a British response to Jacob. Review of Educacional Research, Washington, D.C., v. 58, n. 2, p. 231-250, 1988.

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Between Anthropology and History: a perspective for educational ethnography Abstract:


This text presents a perspective for educational ethnography with the goal of offering a contribution to the development of qualitative research in Education. It seeks to emphasize the heuristic value of the approach and the importance of the multidisciplinary character of the investigations for which the school is an object of study. The exposition returns to the origins of educational ethnography and the adhesions that characterize it since the 1960s, in contrast to the paradigmatic tensions that occur in the realm of sociology. It highlights the contribution of some researchers and international groups in this eld, particularly detailing the concepts developed at the Department of Education Research (DIE) of Mexico, due to their particularities and the interest that they raised among Brazilian researchers. The last part of the paper presents an educational ethnography that is situated at the intersection of anthropology and history, suggesting a greater appropriation, by ethnographers in the educational eld, of the theoretical development of cultural history realized in recent decades. In this way, it seeks to indicate the fruitfulness of the ethnographic perspective for a broader

Entre la Antropologa y la Historia: una perspectiva para la etnografa educativa Resumen:


El texto presenta una perspectiva para la etnografa educativa con el propsito de ofrecer una contribucin al desarrollo de la investigacin cualitativa en Educacin. Procura enfatizar el valor heurstico de la etnografa y la importancia de mantener un carcter multidisciplinar en los estudios que toman la escuela como su objeto. La exposicin retoma los orgenes de la etnografa educativa y las adhesiones que la caracterizan a partir de los aos 60, en contraste con las tensiones paradigmticas que se dan en el mbito de la sociologa. Destaca la contribucin de investigadores y grupos representativos de diferentes contextos internacionales, en especial, las concepciones de las investigadoras del Departamento de Investigaciones Educativas (DIE, Mxico), en funcin de sus particularidades e inters que han suscitado entre investigadores brasileos. La ltima parte est dedicada a la proposicin de una etnografa educativa que se site en la interseccin de la antropologa y de la historia y sugiere una mayor apropiacin por parte de los etngrafos del rea educativa de los avances tericos realizados por la historia cultural en las ltimas dcadas. En ese sentido, procura sealar la fecundidad de esa perspectiva para lograr una comprensin ms amplia de
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understanding of the problems that currently affect the Brazilian school. Key words: Ethnography. Educational research. Anthropology. History.

los problemas que afectan a la escuela brasilea en los momentos actuales. Palabras-clave: Etnog rafia. Investigacin Educacional. Antropologa. Histria.

Belmira Oliveira Bueno Universidade de So Paulo, Faculdade de Educao Departamento de Metodologia do Ensino e Educao Comparada Avenida da Universidade, 308 Butant CEP: 05508-900 So Paulo, SP Brasil Telefones: (11) 30913099 Fax: (11) 38150297 URL da homepage: http://www.fe.usp.br E-mail: bbueno@usp.br Recebido em: 15/5/2007 Aprovado em: 10/9/2007

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