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FIDES REFORMATA 5/2 (2000)

Uma Introduo a Max Weber e obra


A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo
Franklin Ferreira
*

A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo (Die protestantische Ethik und der Geist
des Kapitalismus) foi escolhida como o mais importante escrito terico publicado no
sculo XX, por dez intelectuais convidados pelo jornal Folha de So Paulo

para elaborar a
lista dos cem melhores livros de no-fico ou ensaios do sculo.
1
Um dos jornalistas
pergunta:
O que um livro publicado em 1904, que trata basicamente de caractersticas de um
movimento religioso pouco influente por aqui, o protestantismo movimento de
contestao dos dogmas e da organizao da Igreja Catlica, no sculo 16 , vem fazer
no topo de uma lista das melhores obras de no-fico do sculo de um jornal
brasileiro?
2

O ensaio histrico-sociolgico de Max Weber
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buscou vincular a economia capitalista ao
contedo doutrinal do protestantismo este ltimo caracteriza-se por uma
racionalidade especfica, para a qual concorreu a noo de trabalho como vocao e
ascese intramundana, gerada no calvinismo. Sem postular uma causalidade estrita, o
autor demonstra haver uma afinidade entre ambos. Neste estudo, buscaremos dar um
resumo das linhas gerais da mais importante obra de Weber.

Tambm sero levantadas
algumas perguntas no decorrer do estudo e, na concluso, sero abordadas algumas
questes criticas, para estudo posterior. Por razes de brevidade no sero desenvolvidos
os pressupostos weberianos, em seu esforo obstinado para estabelecer a eficcia
histrica das crenas religiosas contra as expresses mais reducionistas da teoria
marxista.
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INTRODUO
Depois de demonstrar a existncia de uma noo ingnua de capitalismo em todas as
culturas, Weber busca definir o capitalismo como uma caracterstica tpica do mundo
ocidental. Em suas palavras:
Chamaremos de ao econmica capitalista aquela que se basear na expectativa de
lucro atravs da utilizao das oportunidades de troca, isto , nas possibilidades
(formalmente) pacficas de lucro. Em ltima anlise, a apropriao (formal e atual) do
lucro segue os seus preceitos especficos, e (conquanto no se possa proibi-lo) no
convm coloc-la na mesma categoria da ao orientada para a possibilidade de benefcio
na troca. Onde a apropriao capitalista racionalmente efetuada, a ao correspondente
racionalmente calculada em termos de capital.
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Este ser seu ponto de partida em busca das origens deste tipo especfico de capitalismo:
a moderna organizao racional da empresa capitalista, baseada na separao da
economia domstica e na criao de uma contabilidade racional.
I. PROBLEMA
A. Filiao Religiosa e Estratificao Social
Weber partiu de uma constatao intrigante: na regio estudada no vale do Ruhr, na
Alemanha, geralmente os filhos dos catlicos eram levados a escolher carreiras
profissionais humansticas, enquanto que os protestantes escolhiam as carreiras tcnicas.
Como conseqncia, os protestantes estavam mais representados entre os industriais,
dirigentes empresariais e tcnicos de nvel superior. Instigado por essas constataes, ele
desenvolveu uma pesquisa na qual concluiu que alguns ramos do protestantismo
(calvinismo, pietismo, metodismo e anabatistas), por causa, aparentemente, de sua f e
da tica que desenvolveram a partir da mesma, deram uma importante contribuio para
a formao do esprito que impulsiona a economia ocidental moderna.
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B. O Esprito do Capitalismo
Com a finalidade de determinar aquilo que ele chamava de esprito do capitalismo
organizado e racional, Weber volta-se para um documento que aparentemente reflete
esse esprito, que contm aquilo que procuramos numa pureza quase clssica e que, ao
mesmo tempo, apresenta a vantagem de ser livre de qualquer relao direta com a
religio, estando assim, para os nossos objetivos, livre de preconceitos.
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Weber considera o exemplo de Benjamin Franklin como a quinta-essncia do capitalismo.
Ele cita as conhecidas mximas: Tempo dinheiro qualquer tempo em que no se
est trabalhando custa o dinheiro que poderia ter sido ganho; Crdito dinheiro por
seis pences por ano, pode-se fazer uso de centenas de pences; O dinheiro pode gerar
dinheiro aquele que desperdia uma coroa destri tudo o que ela poderia ter
produzido, uma grande quantidade de coroas. Temos aqui a religio secular do trabalho.
O primeiro e maior mandamento o de trabalhar do modo mais rduo possvel, durante o
mximo possvel de horas, para se ganhar o mximo possvel de dinheiro. O pecado
cardeal perder tempo ou dinheiro. A disciplina monstica e asctica estabelece que o
dinheiro ganho dessa maneira no deve ser gasto em divertimento ou conforto, mas
diretamente investido para gerar mais dinheiro. [Segundo a interpretao weberiana], as
virtudes cardeais so a frugalidade, a laboriosidade, a pontualidade nos pagamentos e a
fidelidade nos acordos todas as quais aumentam o crdito e habilitam a fazer uso do
dinheiro dos outros. Essa religio parece ter sido destinada a concretizar a acumulao de
capital. Todos ns conhecemos e observamos seus devotos.
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A peculiaridade dessa filosofia da avareza parece ser o ideal de um homem honesto, de
crdito reconhecido e, acima de tudo, a idia do dever de um indivduo com relao ao
aumento de seu capital, que tomado como um fim em si mesmo. Nas palavras de
Weber, na verdade, o que aqui pregado no uma simples tcnica de vida, mas sim
uma tica peculiar, cuja infrao no tratada como uma tolice, mas como um
reconhecimento do dever. Esta a essncia do problema. O que aqui preconizado no
mero bom senso comercial o que no seria nada original mas sim um ethos.
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Em
seu entendimento dessa filosofia, ganhar dinheiro dentro da ordem econmica moderna,
enquanto isso for feito legalmente, o resultado e a expresso de virtude e de eficincia
em uma vocao e essas virtude e eficincia so o corao da tica de Benjamin
Franklin.
C. A Concepo de Vocao de Lutero A Tarefa da Investigao
No terceiro captulo da sua obra, o autor busca a raiz do moderno sistema capitalista no
conceito protestante de vocao. Em suas palavras, no h duvida de que j na palavra
alem Beruf, e, quem sabe, ainda mais, na palavra inglesa calling, existe uma conotao
religiosa a de uma tarefa ordenada, ou pelo menos sugerida por Deus , que se torna
tanto mais manifesta, quanto maior for a nfase do caso concreto.
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Para Joo Calvino, a
fim de viver de modo digno, o cristo deve levar em conta a sua vocao:
Finalmente, de levar-se em conta isso: que o Senhor a cada um de ns em todas as
aes da vida ordena atentar para Sua vocao. Pois, [Ele] sabe com quo grande
inquietude efervesa o engenho humano, de quo inconstante volubilidade seja levado
para c e para l, quo vida lhe seja a ambio em abraar diversas cousas a um s
tempo. Portanto, para que atravs de nossa estultcie e temeridade de cima abaixo se
no misturem todas [as cousas, Deus] ordenou a cada um os seus deveres em distintos
gneros de vida. E para que no ultrapasse algum temerariamente os seus limites, a
essas modalidades de viver chamou vocaes. Logo, para que no sejam levados em
volta s cegas pelo curso da vida, foi pelo Senhor atribuda a cada um, como se fora um
posto de servio, sua forma de viver. (...) Daqui tambm insigne consolao surdir: que,
desde que obedeas tua vocao, nenhuma obra to ignbil e vil haver de ser que
diante de Deus no resplandea e seja tida por valiosssima.
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No entendimento de Weber, foi a partir desse conceito de vocao que se manifestou
aquilo que ele entende como o dogma central de todos os ramos do protestantismo,
segundo o qual a nica maneira de viver aceitvel para Deus no estava na superao da
moralidade secular pela ascese monstica, mas sim no cumprimento das tarefas do
sculo, impostas ao individuo pela sua posio no mundo.
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Ento,
o calvinismo , precisamente, a primeira tica crist que deu ao trabalho um carter
religioso. Anteriormente, o trabalho fazia parte das atividades pertencentes vida
material; ele se impunha porque, de uma forma ou outra, no se podia dispens-lo; mas,
como atividade temporal, nenhuma relao tinha com a salvao eterna ou com a vida
espiritual. Para o calvinismo, ao contrrio, o trabalho, considerado uma vocao, torna-se
atividade religiosa. Importa trabalhar, custe o que custar, haja ou no necessidade de
prover seu sustento, porque trabalhar uma ordem de Deus.
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A partir desse ponto, ele busca descobrir o papel desempenhado pelo calvinismo e pelas
igrejas protestantes na histria do desenvolvimento capitalista. Em seu entendimento,
basta uma observao superficial para verificar que podemos encontrar um tipo de
relao entre a vida religiosa e os atos seculares completamente diferentes, tanto do
catolicismo como do luteranismo e isto seria evidente at em obras de teor puramente
religioso. Seu exemplo o trecho final da Divina Comdia, no qual o poeta, no paraso,
fica sem fala diante das obras de Deus, e a forma como John Milton encerra o ltimo
canto do Paraso Perdido, depois de haver descrito a expulso do paraso:
Eles olharam para trs, e contemplaram toda a parte oriental do Paraso, ainda h
pouco sua feliz manso, ondulada por essa espada chamejante; a porta estava
interceptada por horrveis rostos e armas ardentes. Ado e Eva deixaram cair
algumas lgrimas sentidas, que logo enxugaram. O mundo todo estava diante
deles, para escolherem, l, um lugar para o seu descanso. A Providncia era o seu
guia. De mos dadas, com passos incertos e lentos, tomaram, atravs do den, o
seu caminho solitrio.
S uns momentos antes, o arcanjo Miguel dissera a Ado:
Ajunta somente ao teu conhecimento aes louvveis, ajunta a f, a virtude e a
pacincia, a temperana, ajunta o amor, chamado no futuro, caridade, alma de tudo
o mais; ento, no te lastimars de deixar este Paraso, pois que possuirs em ti
mesmo um Paraso muito mais feliz.
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No entendimentode Weber, percebe-se logo que essa poderosssima manifestao do
puritanismo de apego ao mundo, de valorizao da vida secular como dever, teria sido
inconcebvel da parte de um autor medieval. Mas, igualmente deixa de ser afim ao
luteranismo, pelo menos ao de Lutero e de Paul Gerhard.
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II. A TICA VOCACIONAL DO PROTESTANTISMO ASCTICO
A. Fundamentos Religiosos do Ascetismo Laico
Na segunda parte de seu trabalho de investigao, Weber passa a estudar aquilo que ele
considera os representantes histricos do protestantismo asctico,
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que so,
principalmente, os quatro seguintes: o calvinismo na forma que assumiu na sua principal
rea de influncia na Europa Ocidental, especialmente no sculo XVII; o pietismo; o
metodismo; e as seitas que se derivaram do movimento [ana]batista.
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O interesse do
autor se concentra na influncia daquelas sanes psicolgicas que, originadas na crena
religiosa e na prtica da vida religiosa, orientavam a conduta e a ela prendiam o
indivduo.
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em torno dessa questo central que gira a tese de Weber.
1. O primeiro grupo abordado o calvinismo,
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que foi a f em torno da qual giraram nos
pases capitalisticamente desenvolvidos Pases Baixos, Inglaterra e Frana as
grandes lutas polticas e culturais dos sculos XVI e XVII, associada principalmente a
Joo Calvino. Em seu entendimento, naquela poca, e, de modo geral, mesmo hoje, a
doutrina da predestinao era considerada seu dogma mais caracterstico. (...) Os
grandes snodos do sculo XVII, principalmente os de Dordrecht e Westminster, alm de
numerosos outros menores, fizeram de sua elevao autoridade cannica o objetivo
principal de seus trabalhos.
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Assim como ele entende a doutrina da predestinao:
Por um lado, manteve-se como um dever absoluto, de cada um considerar-se escolhido e
de combater todas as dvidas e tentaes do demnio, j que a falta de autoconfiana
era o resultado da falta de f; portanto, de graa imperfeita. A exortao do apstolo de
fortalecimento da prpria vocao aqui interpretada como um dever de obter certeza da
prpria dedicao e justificao na luta diria pela vida... Por outro lado, a fim de
alcanar aquela autoconfiana, uma intensa atividade profissional era recomendada,
como o meio mais adequado.
21

Para Weber, baseando sua tica na doutrina da predestinao, os calvinistas substituram
a aristocracia espiritual dos monges, alheia e superior ao mundo, pela aristocracia
espiritual dos predestinados santos de Deus, integrados no mundo.
22
A unio da f, em
normas absolutamente vlidas, com o determinismo absoluto, e a completa
transcendncia de Deus foi, a seu modo, um produto de grande genialidade... uma
ordenao racional sistemtica da vida moral global.
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Em seu entendimento, ao
luteranismo, em razo de sua doutrina da graa centrada nos sacramentos e na igreja
visvel, faltava justamente uma sano psicolgica de conduta sistemtica que o
compelisse racionalizao metdica da vida.
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Mas, segundo Biler,
Que este dogma [da predestinao] foi importante no pensamento de Calvino ningum
poderia contestar; que, no entanto, tarjasse com seu timbre toda a vida religiosa e
profana das comunidades calvinistas desde a origem, ao ponto de desencadear entre seus
membros reflexos profissionais especficos, eis o que bastante exagerado e
abertamente contraditado pelos fatos da poca, j que nos mostram os calvinistas bem
pouco inclinados s prticas capitalistas.
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Aqui, portanto, j precisamos levantar uma questo: Ser que Weber est sendo
inteiramente justo em sua leitura de Calvino e da tradio reformada que se seguiu?
interessante comparar o esprito do capitalismo, conforme sua descrio feita por
Weber e reconhecido por ns em ns mesmos e nos outros, com as idias do prprio
Calvino a respeito do dinheiro e dos negcios. Ele considerava os negcios como uma
forma legtima de servir a Deus e de trabalhar para a sua maior glria. Ele via a
circulao de dinheiro e os bens e servios como uma forma concreta da comunho dos
santos. Ele defendia que aqueles que se envolviam nos negcios deveriam ter como
objetivo ajudar os pobres e os ricos. Ele pensava que seria bom restaurar o Ano do
Jubileu, uma redistribuio peridica da riqueza de modo que essa brecha nunca se
tornasse permanente.
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Os pastores de Genebra intercediam continuamente diante do Conselho Municipal em
favor dos pobres e dos operrios. O prprio Calvino intercedeu vrias vezes por aumentos
de salrios para os trabalhadores. Os pastores pregavam contra a especulao financeira
e fiscalizavam os preos contra a alta provocada pelos monoplios. Por influncia dos
pastores, o Conselho limitou a jornada de trabalho dos operrios. A vadiagem foi proibida
por leis: os vagabundos estrangeiros que no tivessem meios de trabalhar deveriam
deixar Genebra dentro de trs dias aps a sua chegada. E os vagabundos da cidade
deveriam aprender um ofcio e trabalhar, sob pena de priso. O Conselho instituiu cursos
profissionalizantes para os desocupados e os jovens, para que eles pudessem entrar no
mercado de trabalho.
Os autores da Confisso de F de Westminster e dos dois Catecismos foram
profundamente influenciados neste aspecto pelo ensino de Calvino. No captulo sobre o
Magistrado Civil (Cap. XXIII) a Confisso de F reflete o ensino de Calvino sobre a
vocao social e poltica dos cristos (par. 2), a independncia da Igreja em relao ao
Estado para gerir seus prprios interesses, e o dever do Estado de proteger a Igreja (par.
3), o dever do Estado de assistir e proteger os necessitados independentemente das
convices religiosas dos mesmos (par. 3), bem como o dever dos cristos de honrarem e
de submeterem-se ao Estado (par. 4). Eles tambm fizeram contnuas referncias a
questes sociais e econmicas. A exposio do sexto mandamento (no matars) no
Catecismo Maior inclui os seguintes deveres exigidos: ...a justa defesa da vida contra a
violncia... o uso sbrio do trabalho e recreio... confortando e socorrendo os aflitos, e
protegendo e defendendo o inocente. Como pecados, so includos ...a negligncia ou
retirada dos meios lcitos ou necessrios para a preservao da vida... o uso imoderado
do trabalho... a opresso... e tudo que tende destruio da vida de algum.
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Ento, no
entendimento de Biler, foi o abandono da antropologia de Calvino, em favor de uma
antropologia secularizada otimista e progressista, que conduziu algumas sociedades
protestantes aos desvios analisados por Weber.
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Ele continua:
Entre o sculo XVIII, analisado por Weber e Troeltsch, e a poca do Reformador
[Calvino], h mais de dois sculos de histria e nada menos que a revoluo industrial.
Pois bem, a maior censura que se pode fazer a esses autores a de haverem ignorado
essa distncia e de haverem cedido tentao de identificar a despeito de sua vontade
de distingui-las a influncia de Calvino com a influncia dos movimentos religiosos de
origem calvinista, contudo, j extensivamente deformados e secularizados.
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2. O segundo grupo protestante abordado o pietismo, associado a Philip Spener, e
caracterizado como emocional. No entendimento de Weber, o efeito prtico dos
princpios pietistas foi um controle ainda mais estritamente asctico da conduta na
vocao, fornecendo uma base religiosa para a tica vocacional ainda mais slida que a
mera respeitabilidade laica dos cristos luteranos normais, considerados pelo pietismo
como uma cristandade de segunda classe.
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O pietismo acabou influenciando funcionrios,
caixeiros, operrios, empregados domsticos e o empregador patriarcal condescendente
(seu exemplo sugestivo o Conde Nikolaus von Zinzendorf). O calvinismo, por outro
lado, estava mais relacionado com a ativa empresa dos empreendedores capitalistas
burgueses.
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3. O terceiro grupo estudado o metodismo, associado principalmente a John Wesley.
Para Weber, esta religio emocional entrou, e no com pequenas dificuldades, numa
aliana peculiar com a tica asctica racional, para todo o sempre imposta pelo
puritanismo. A doutrina da predestinao foi substituda pela certitudo salutis, derivada
imediatamente do testemunho do Esprito. Ento, algum deste modo remido pode, em
virtude da divina graa j trabalhando em seu ser, obter, mesmo nesta vida, por uma
segunda transformao espiritual, geralmente separada e muitas vezes sbita, a
santificao, a conscincia da perfeio, no sentido da libertao do pecado.
A doutrina da regenerao do metodismo criou um complemento para a sua doutrina das
obras: uma base religiosa para a conduta asctica, depois do abandono da doutrina da
predestinao. Mas, na prtica, a influncia desta tradio limitada no
desenvolvimento do sistema capitalista: no entendimento de Weber, [podemos] deixar
de lado o metodismo como um produto tardio j que ele nada ajuntou de novo ao
desenvolvimento da idia da vocao.
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4. O quarto grupo estudado equivocadamente chamado de batistas.
33
Na verdade,
estas seitas
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esto ligadas aos anabatistas associados a Menno Simons.
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Em seu
entendimento, as mais importantes idias de todas essas comunidades [anabatistas],
cuja influncia no desenvolvimento da cultura somente pode ser bem esclarecida em uma
conexo algo diferente, so algo com que j estamos familiarizados: a believers church...
em outras palavras: no uma igreja, mas uma seita.
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Tendo rejeitado a doutrina reformada da predestinao, o carter peculiarmente racional
da moralidade anabatista apoiou-se psicologicamente, acima de tudo, na idia da
espera pela ao do Esprito, que, mesmo hoje caracteriza o meeting quaker...
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Esta
atitude significou um enfraquecimento da concepo calvinista de vocao, mas, ao
mesmo tempo, por outro lado, por vrias circunstancias, aumentava nas seitas
anabatistas a intensidade do interesse vocacional de carter econmico. Eles recusaram
aceitar funes publicas, originariamente um dever religioso decorrente do repdio de
todas as coisas mundanas, que, depois de abandonada como principio, permaneceu ainda
efetiva na prtica, pelo menos para os menonitas e para os quakers porque a estrita
recusa de pegar em armas e prestar juramentos constitua uma desqualificao suficiente
para o servio publico.
De mos dadas com este repudio, em todos os grupos anabatistas vinha uma invencvel
oposio a qualquer tipo de estilo de vida aristocrtico. Toda a consciente e sutil
racionalidade da conduta [ana]batista foi assim orientada para vocaes apolticas.
Como conseqncia, a forma especifica assumida pela ascese secular dos [ana]batistas,
especialmente dos quakers... [encontra] seu documento clssico no tratado de
[Benjamin] Franklin anteriormente citado. Ento, em concluso, Weber afirma que esta
racionalizao da conduta dentro deste mundo, mas para o bem do mundo do alm, foi a
conseqncia do conceito de vocao do protestantismo asctico.
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B. A Ascese e o Esprito do Capitalismo
Para Weber, a vocao asctica reformada, conforme interpretada principalmente por
Richard Baxter,
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no , como no luteranismo, um destino ao qual cada um deva se
submeter, mas um mandamento de Deus a todos, para que trabalhem para a glria de
Deus. Essa diferena, aparentemente irrelevante, teve amplas conseqncias
psicolgicas, relacionando-se com um maior aperfeioamento dessa significao
providencial da ordem econmica.
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A avaliao religiosa do infatigvel, constante e sistemtico labor vocacional secular,
como o mais alto instrumento de ascese, e, ao mesmo tempo, como o mais seguro meio
de preservao da redeno da f e do homem, deve ter sido presumivelmente a mais
poderosa alavanca da expresso dessa concepo de vida, que aqui apontamos como
esprito do capitalismo.
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Uma outra questo precisa ser aqui mencionada. Embora no inteiramente aversos aos
esportes e lazer, os puritanos no os toleravam quando interferiam com o trabalho,
evidentemente com o exerccio fiel do seu chamado ou vocao, ou quando significasse
excessivo dispndio de dinheiro, do qual temos de dar contas a Deus.
Mas, no entendimento de Weber, medida que foi se estendendo a influncia do estilo de
vida puritano, centrado na idia da vocao e isto, naturalmente, muito mais
importante do que o simples fomento da acumulao de capital , foi favorecido o
desenvolvimento de uma vida econmica racional e burguesa. Era a sua mais importante
e sua nica orientao consistente, isto tendo sido o bero do moderno homem
econmico. A intensidade da busca do reino de Deus gradualmente comea a
transformar-se em sbria virtude econmica, quando lentamente desfalecem as razes
religiosas, dando lugar secularidade utilitria... uma tica profissional especificamente
burguesa surgiu em seu lugar.
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Aqui, a tese do autor parcialmente correta, quando atribui o progresso material
orientao dada pela tica e pela teologia de Calvino. Estranha, no entanto, a
qualificao de ascetismo dada por ele maneira de viver que Calvino e Baxter
preconizavam. Por exemplo, para Baxter, segundo um estudioso:
a riqueza deve ser usada para fazer um bem positivo. Baxter tem um alto ponto de vista
do lugar da caridade na vida crist. Fazendo o bem deste modo, ns nos tornamos
semelhantes a Deus; isto agrada a Deus, mostra que nossa f sincera e determinada
e recomendada na Escritura nos mais fortes termos. (...) Baxter no queria ser legalista
em determinar o quanto algum daria aos que estivessem em necessidade. Ele no
apresenta uma proporo fixa; sua nica regra : D o quanto voc pode dar. Sobre o
dzimo, seu parecer (numa carta a Thomas Gouge) o seguinte: Sua proporo da
dcima parte demais para alguns, e muito pouco para outros, mas para a maior parte
eu acho [que] to razovel como apropriada para ser estabelecida em particular
(I.863b). Ele queria ver o dinheiro cristo sendo utilizado para a converso dos pagos,
tanto no prprio pas como no estrangeiro; para encorajar um piedoso ministrio; para
edificar e beneficiar escolas e hospitais; para ajudar as crianas pobres; e, naturalmente,
para socorrer os pobres. Parece que ele mesmo dava metade de sua renda anual para
causas caridosas dessa espcie.
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Weber termina esse captulo com a seguinte constatao: a conduta racional baseada na
idia de vocao, nasceu (...) do esprito de ascese crist. (...) No setor de seu mais alto
desenvolvimento, nos Estados Unidos, a procura da riqueza, despida de sua roupagem
tico-religiosa, tende cada vez mais a associar-se com paixes puramente
mundanas...
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CONCLUSO
Segundo Ryken,
[Weber] ... encontrou muitas conexes [entre a tica protestante e o esprito do
capitalismo moderno]: uma crena de que se pode servir a Deus no chamado
pessoal secular, uma tendncia a viver vidas disciplinadas e at ascticas, um
esprito de individualismo, uma nfase no trabalho rduo e uma boa conscincia
referente ao ganhar dinheiro. Embora Weber fosse altamente seletivo nos dados
que escolheu para considerar, sua anlise descobriu muito de importante sobre o
movimento protestante. A chamada tese de Weber produziu alguns resultados
infelizes, porm. Os protestantes tm sido descritos com tendo elevado o ganhar
dinheiro ao mais alto objetivo na vida, como vendo o acmulo de riquezas como
uma obrigao moral e com aprovando virtualmente todo o tipo de competio nos
negcios. Uma olhada nas atitudes e prticas puritanas relacionadas ao dinheiro
mostrar que a tese de Weber era uma boa idia que acabou pervertendo
seriamente a verdade.
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A partir desta constatao, precisamos levantar algumas perguntas importantes: At que
ponto Weber no foi unilateral em seu estudo? Ser que catolicismo e protestantismo no
concorreram juntamente, com sua tica asctica, para o surgimento do capitalismo? A
noo de Lutero, e especialmente de Calvino, sobre a vocao, foi corretamente
compreendida? Ser que o capitalismo no adotou a doutrina da vocao, retirando-lhe o
sentido cristo, fazendo-o apenas uma teoria para obrigaes terrenas? Ser que Weber
considerou, em sua anlise, o puritanismo (que dominou o cenrio ingls entre 1560 a
1660) ou o movimento posterior, o no-conformismo?
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Ele levou em conta elementos de
continuidade e descontinuidade nesses movimentos? Ser que o esprito capitalista e a
tica protestante no so muito mais complexos do que Weber parece indicar?
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At que
ponto as observaes de Weber no carecem de um conhecimento teolgico mais
profundo?
Algumas observaes devem ser feitas, como concluso. Alm de Weber fazer uma
confuso histrica na definio de puritanismo,
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pietismo, metodismo e anabatistas,
temos uma caricatura reducionista e simplista da tradio reformada. Por exemplo: a
doutrina da predestinao, em Calvino, foi totalmente retirada de seu contexto mais
amplo: criao, queda, redeno e restaurao. Tambm no h nenhuma meno
doutrina do pecado original, e do alcance do pecado no homem, ou graa comum. Nem
mesmo outras obras do reformador so mencionadas, como, por exemplo, seus
numerosos comentrios, cartas, tratados, etc. Isto acabaria por dar uma viso mais
ampla do pensamento econmico e social de Calvino, que foi por ele mesmo assim
resumido:
necessrio comear por saber qual a atitude que o Senhor deseja que tenhamos diante
dos bens materiais, quais os meios lcitos de ganh-los e qual o seu uso adequado e
legtimo.
Em primeiro lugar, no devemos buscar os bens terrenos por cobia. Se vivermos
na pobreza, suportemo-la pacientemente; se temos riquezas, no nos prendamos a
elas nem confiemos nelas e estejamos dispostos a renunci-las se isso convier a
Deus. Que tanto o possuir como o no possuir sejam indiferentes e sem maior
valor. Consideremos a bno de Deus como maior do que todas as coisas e
busquemos o reino espiritual de Jesus Cristo sem nos envolvermos em ambies
inquas.
Em segundo lugar, trabalhemos honestamente para ganhar a vida. Recebamos
nossos proventos como vindos das mos de Deus. No usemos de m f para nos
apossarmos dos bens de outrem, mas sirvamos o prximo com conscincia limpa.
Que o fruto de nosso trabalho seja o salrio justo. Ao vender e ao comprar no
usemos de fraude, astcia e mentira. Apliquemos ao nosso trabalho a mesma
honestidade e lealdade que esperamos dos outros.
Finalmente, quem nada possui no deixe de render graas a Deus e de comer seu
modesto po com alegria. Quem muito possui no use de glutonaria, de suntuosidade, de
superfluidade, de orgulho e de vaidade; antes, seja em tudo moderado, e empregue seus
bens em ajudar e socorrer o prximo, reconhecendo-se como quem recebeu seus bens de
Deus e que deles h de um dia prestar contas. Lembremo-nos sempre da comparao
que faz So Paulo entre os bens terrenos e o man, de tal modo que o que tem em
abundncia use apenas o necessrio para que o que nada tem no fique privado.
Em suma, assim como Jesus Cristo deu-se por ns, tambm comuniquemos ao prximo,
com amor, as graas que recebemos, ajudando-o na sua pobreza e socorrendo-o na sua
misria. Isto o que nos cabe fazer.
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Tambm podemos lembrar aqui o que disse Abraham Kuyper, um dos gigantes da
tradio reformada, em seu discurso no Congresso Social Cristo, em 1891:
Quando ricos e pobres permanecem opostos uns aos outros, [Jesus] nunca fica com o
mais rico, mas sempre com o mais pobre. Ele nasceu num estbulo; e, enquanto as
raposas tm tocas e os pssaros possuem ninhos, o Filho do Homem no tinha nenhum
lugar para repousar a sua cabea... Tanto Cristo quanto muitos de seus discpulos depois
dele e os profetas antes dele tomaram, invariavelmente, posio contra aqueles que eram
poderosos e viviam no luxo e a favor dos que sofriam e eram oprimidos.
Deus no deseja que algum deva matar-se no trabalho e, mesmo assim, no ter
nenhum po para si e para sua famlia. E Deus no quer muito menos que qualquer
pessoa com mos e vontade de trabalhar padea fome ou seja reduzido condio de
mendigo simplesmente por no haver nenhum trabalho. Se temos alimento e roupa,
ento verdade que o santo apstolo ordena que devamos nos contentar com isso. Mas
no pode nem deve nunca ser excusado em ns que, enquanto o nosso Pai no cu deseja
com bondade divina que uma abundncia de alimento venha da terra, mediante nossa
culpa essa rica generosidade seja dividida de forma to desigual que, enquanto um se
farta de po, outro v com o estmago vazio para seu catre e, algumas vezes, no tenha
nem mesmo um catre.
50

Weber tambm no menciona nenhuma vez a teologia das alianas, como formativa da
mentalidade puritana,
51
e nem a doutrina do sacerdcio de todos os crentes. Sua tese,
como ele mesmo admite,
52
tambm est limitada pelo uso de fontes como John Bailey,
Richard Baxter (ignorando totalmente sua teoria governamental da expiao, sua
doutrina da justificao e seu neonomismo), John Milton ( mencionado apenas de
passagem seu arminianismo, mas no seu arianismo presente em seu Doctrina
Christiana, s descoberto em 1823), John Bunyan e H. Heppe,
53
que no so
representativas do movimento puritano como William Perkins, Richard Sibbes, William
Ames, John Owen, Thomas Goodwin e Thomas Watson.
54

O capitalismo s se desenvolveu entre as populaes protestantes em virtude do
afrouxamento da doutrina e da tica reformadas.
55
Em parte alguma, nos escritos e atos
de Calvino (e da tradio reformada posterior), h espao para inserir-se, por exemplo,
o texto de Benjamin Franklin citado por Weber, sem que aparea, em toda a sua
violncia, o contraste entre sua moral e a moral deste desta.
56
O que parece que
Weber no considerou aquilo que Biler chama de ambigidade social do Calvinismo
um equilbrio evanglico do individualismo intenso e um socialismo cristo rigoroso.
luz do contexto econmico neoliberal e sua poltica de excluso social
57
precisamos nos
perguntar em que sentido a teologia social reformada poderia nos ajudar hoje, aqui e
agora, no Brasil. obvio que existem profundas diferenas culturais, polticas e religiosas
entre a Sua medieval e o Brasil moderno. Mas existem muitas semelhanas tambm,
particularmente no que se refere aos problemas sociais. Alm do mais, os princpios
elaborados por Calvino para atender s questes sociais e econmicas so vlidos para
ns hoje, pois so bblicos. Permanece como verdade imutvel o fato de que a raiz da
opresso social espiritual e moral, bem como o fato de que Jesus Cristo o Senhor de
todas as coisas, em todos os lugares, e em todas as pocas, e que seu reino se estende
poltica, sociedade e economia tanto de genebrinos quanto de brasileiros. Por causa
disto, a Igreja evanglica brasileira (especialmente os reformados) deveria se envolver
em todos estes aspectos da sociedade,
usando os meios apropriados, lcitos e legais para protestar, advertir e resistir injustia
social, usando a pregao da Palavra para chamar ao arrependimento os governantes
corruptos, os ricos opressores e os pobres preguiosos, e exercitando obras de
misericrdia e assistncia social atravs de uma diaconia treinada e motivada. Todo este
envolvimento social deve acontecer sem perder de vista que a misso primordial da
Igreja promover a reforma (parcial e provisria) da sociedade atravs da proclamao
do Evangelho de Jesus Cristo, aguardando os novos cus e a nova terra onde habita a
plena justia de Deus.
58

____________________
* Ministro da Conveno Batista Brasileira, Doutorando em Teologia pelo Seminrio
Teolgico Batista do Sul do Brasil, onde leciona Teologia Sistemtica.
1
Caderno Mais!, Folha de So Paulo (Domingo, 11 de abril de 1999). Participaram
da escolha o crtico literrio e escritor Modesto Carone, o antroplogo Roberto DaMatta, o
fsico Rogrio Czar de Cerqueira Leite, o economista Eduardo Giannetti, os historiadores
Evaldo Cabral de Mello e Nicolau Sevcenko e os professores de filosofia Maria Sylvia
Carvalho Franco, Olgria Matos, Bento Prado Jr. e Renato Janine Ribeiro. Sobre o fato de
Max Weber ocupar a primeira e a terceira colocaes, Maria Franco comenta: Sua
erudio deixa tudo ao redor dele muito empalidecido. A obra de Weber que ocupou a
terceira colocao Economia e Sociedade.
2
Ibid.
3
Wax Weber (nascido em Erfurt, Alemanha, em 1864; falecido em Mnaco, em 1920)
foi professor de economia primeiramente em Fribourg (1894), depois em Heidelberg
(1897), Viena e, finalmente, Berlim. Foi co-editor, com Werner Sombart (que em 1911
publicou Die Juden und das Wirtschaftsleben [Os judeus e a vida econmica], uma
tentativa de refutar a tese de Weber), da mais influente publicao de cincias sociais de
seu tempo Archiv Fur Sozialwissenschaft und Sozialpolitik. Algumas de suas principais
obras so: A histria agrria e sua significao para o direito pblico e privado (1891), As
causas sociais da decadncia da civilizao antiga (1896), A tica protestante e o esprito
do capitalismo (1904-1905), As seitas protestantes e o esprito do capitalismo (1906), e,
postumamente, Economia e sociedade (1922). Para mais informaes biogrficas e uma
coletnea de ensaios weberianos, ver Ana Maria de Castro e Edmundo Fernandes Dias,
orgs., Emile Durkheim, Max Weber, Karl Marx e Talcott Parsons: Introduo ao
Pensamento Sociolgico (So Paulo: Moraes, 1992), 97-156. Para um resumo de suas
idias principais, ver Tnia Quintaneiro, Maria Ligia de O. Barbosa e Mrcia Gardnia de
Oliveira, Um Toque de Clssicos: Durkheim, Marx e Weber (Belo Horizonte: UFMG, 1999),
105-147. Para a importncia da sociologia como ferramenta para ajudar a fazer teologia,
ver a excelente introduo de David Lyon, O Cristo e a Sociologia (So Paulo: ABU,
1996).
4
P. Bourdier, Uma interpretao da teoria da religio em Max Weber, em A
Economia das Trocas Simblicas (So Paulo: Perspectiva, 1982), 79. Ver tambm John
Patrick Diggins, Max Weber: Poltica e o Esprito da Tragdia (Rio de Janeiro: Record,
2000). Com outros pesquisadores, Diggins sugere que a viso de Weber sobre os
conflitos na sociedade moderna foi moldada pelo entendimento da vontade de poder
(expressa na luta entre valores antagnicos), que ele recebeu do trabalho de Friedrich
Nietzsche, e pela descrio dos limites da responsabilidade moral, que ele desenvolveu a
partir de seus estudos sobre o calvinismo, conceitos estes que tornariam a realidade
social, poltica e econmica compreensvel.
5
Max Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, 11 ed. (So Paulo:
Pioneira, 1996 [1904-05]), 4-5.
6
Ibid., n. 8, 136.
7
Ibid., 29. Aqui ele est citando duas obras de Benjamin Franklin, Necessary Hints to
Those That Would Be Rich, de 1736, e Advice to a Young Tradesman, de 1748.
8
Albert Curry Winn, A Tradio Reformada e a Teologia da Libertao em Donald K.
McKim, ed., Grandes Temas da Tradio Reformada (So Paulo: Pendo Real, 1998),
354.
9
Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, 31.
10
Ibid., 53
11
Joo Calvino, As Institutas ou Tratado da Religio Crist, vol. III (So Paulo: Casa
Editora Presbiteriana, 1989), 186s.
12
Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, 53.
13
Andr Biler, O Humanismo Social de Calvino (So Paulo: Edies Oikoumene,
1970), 68.
14
John Milton, O Paraso Perdido XII (Rio de Janeiro: Ediouro, s/d [1667]), 258, 260.
15
Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, 59.
16
Para as tipologias de ascetismo e misticismo, ver Max Weber, Rejeies
religiosas do mundo e suas direes na coleo Os Pensadores (So Paulo: Abril Cultural,
1980), 242-244, onde ele contrasta como renncias do mundo, o ascetismo ativo, que
uma ao, desejada por Deus, do devoto que instrumento de Deus e, por outro lado, a
possesso contemplativa do sagrado, como existe no misticismo, que visa a um estado de
possesso, no de ao, no qual o individuo no um instrumento, mas um recipiente
do divino. A ao no mundo vista, assim, como um perigo para o estado irracional e
outros estados religiosos voltados para o outro mundo. O ascetismo ativo opera dentro do
mundo; o ascetismo racionalmente ativo, ao dominar o mundo, busca domesticar o que
da criatura e maligno atravs do trabalho numa vocao mundana (ascetismo do
mundo). Tal ascetismo contrasta radicalmente com o misticismo, se este se inclina para a
fuga do mundo (fuga contemplativa do mundo).
17
Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, 65.
18
Ibid., 67.
19
Ver Ibid., n. 1, 163. Em suas palavras, no discutimos separadamente o
Zuinglianismo j que ele, aps um curto perodo de poder, rapidamente perdeu
importncia. O Arminianismo, cuja peculiaridade dogmtica consistiu no repdio
doutrina da predestinao em sua forma mais estrita, repudiando o ascetismo secular, foi
organizado como seita apenas na Holanda (e nos Estados Unidos). Neste captulo ele no
tem interesse para ns, ou tem somente o interesse negativo de ter sido a religio do
patriciado mercantil da Holanda (...). Sua dogmtica assemelhava-se da Igreja
anglicana e das principais seitas metodistas. Sua posio erastiana (isto , favorvel
soberania do Estado mesmo em assuntos eclesisticos), todavia, foi comum a todas as
entidades de interesses puramente polticos: ao Long Parliament na Inglaterra, a
Elisabeth, aos Estados Gerais holandeses, e, acima de tudo, a Oldenbarneveldt.
20
Ibid., 68.
21
Ibid., 77.
22
Ibid., 85.
23
Ibid., 88.
24
Ibid., 89.
25
Andr Biler, O Pensamento Econmico e Social de Calvino (So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1990), 641.
26
Winn, A Tradio Reformada e a Teologia da Libertao, 355.
27
Augustus Nicodemus Lopes, O Ensino de Calvino Sobre a Responsabilidade Social
da Igreja (Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper)
<http://www.mackenzie.com.br/teologia/artigos/calvino_social.htm>.
28
Biler, O Humanismo Social de Calvino, 71. Ele tambm diz: Calvino elaborou um
pensamento econmico inteiramente original. Enquanto quase todos os telogos
anteriores faziam depender a vida econmica da moral geral e natural, sem relao direta
com a obra da redeno, Calvino foi o primeiro a mostrar que a vida material na
verdade um dos lugares objetivos onde, mediante seu comportamento concreto, o
homem vive o testemunho de sua f no Cristo redentor. Entendia, pois, que as relaes
econmicas entre os homens homens naturalmente corrompidos pelo pecado
podiam ser restauradas pela renovao espiritual da criatura humana. A evangelizao e
a misso crist tem, portanto, incidncia direta sobre a vida econmica e passam a ser a
condio de sua restaurao e da vida social harmoniosa. Ver tambm, do mesmo autor,
A Fora Oculta dos Protestantes: Oportunidade ou Ameaa para a Sociedade? (So Paulo:
Cultura Crist, 1999), 122-137.
29
Biler, O Pensamento Econmico e Social de Calvino, 640. Para mais informaes
sobre a influncia de Calvino no processo social e econmico, ver tambm Wilson Castro
Ferreira, Calvino: Vida, Influncia e Teologia (Campinas: Luz Para o Caminho, 1990),
217-236.
30
Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, 92.
31
Esta assero foi severamente questionada por H. R. Trevor-Roper, Religio,
Reforma e Transformao Social (Lisboa: Editorial Presena e Martins Fontes, 1981).
32
Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, 101.
33
Para a origem dos batistas, ver Israel Belo de Azevedo, A Celebrao do Indivduo:
A Formao do Pensamento Batista Brasileiro (So Bernardo do Campo: Exodus e
Unimep, 1993).
34
Sobre a distino entre igreja, seita e mstica, ver Ernst Troeltsch, Die
Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen (Tbingen: Mohr [1994]). Para
Troeltsch, a igreja a instituio de salvao e graa equipada com o resultado da obra
redentora, que pode acolher as massas e se adaptar ao mundo porque tem em certa
medida a possibilidade de prescindir da santidade subjetiva, devido ao tesouro objetivo
da graa e salvao. A seita a livre associao de cristos exigentes e conscientes,
que se unem como verdadeiramente renascidos, se separam do mundo, permanecem
restritos a pequenos grupos, enfatizam a lei ao invs da graa e que em seu interior
colocam em prtica, com maior ou menor radicalidade, o modo cristo de vida baseada
no amor, tudo com o propsito de preparar e esperar pelo reino futuro de Deus. A
mstica a internalizao e imediatizao do iderio cristalizado no culto e na doutrina
como sendo uma posse de sentimentos puramente pessoais e interiores, pelo que
somente podem ocorrer formaes de grupos indefinidos e condicionados de maneira
bem pessoal, enquanto culto, dogma e embasamento histrico tendem diluio. Citado
em Emil Albert Sobottka, As Estruturas Eclesiais e as Estruturas da Sociedade na
Amrica Latina (Fraternidad Teolgica Latinoamericana)
<http://ekeko2.rcp.net.pe/fratela/clade4/emil.htm>.
35
Para um estudo erudito da historia e teologia anabatista/menonita, ver Timothy
George, Teologia dos Reformadores (So Paulo: Vida Nova, 1993), 251-304.
36
Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, 102.
37
Ibid., 105.
38
Ibid., 107, 109.
39
Especialmente em seu A Christian Directory (Morgan, Pensilvnia: Soli Deo
Gloria, 1996 [1673]).
40
Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, 114.
41
Ibid., 123.
42
Ibid., 126-127.
43
Wooldridge, D. R. O Ensino Econmico e Social de Richard Baxter, Jornal Os
Puritanos II:5 (Set-Out 1994), 27.
44
Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, 130-131.
45
Leland Ryken, Santos no Mundo: Os Puritanos como Realmente Eram (So Jos dos
Campos: Fiel, 1992), 71.
46
Douglas Wilson, O Puritano Liberado, Jornal Os Puritanos V:1 (Jan-Fev 1997),
16. Os modernos herdeiros dos puritanos no tm exercido a liberdade de seus pais.
Pelo contrrio, eles tem estado inmeras vezes imitando as caricaturas criadas pelos
inimigos dos puritanos. Dito de outra forma, a edificao encontrada na leitura destes
homens antigos e j falecidos no consiste em l-los, mas em aprender tanto sobre eles
para nos tornarmos como eles. Isto feito atravs de um ato de abraar o Evangelho; o
mesmo Evangelho que os abraou e os achou no passado. () Citando C. S. Lewis (...):
Devemos imaginar estes puritanos como o extremo oposto daqueles que se dizem
puritanos hoje; imaginemo-los jovens, intensamente fortes, intelectuais, progressistas,
muito atuais. Eles no eram avessos a bebidas com lcool; mesmo cerveja, mas os
bispos eram a sua averso [C. S. Lewis, Estudos sobre a Renascena e Idade Media].
Puritanos fumavam (na poca no sabiam dos efeitos danosos do fumo), bebiam (com
moderao), caavam, praticavam esportes, usavam roupas coloridas, faziam amor com
suas esposas, tudo isto para a glria de Deus, o qual os colocou em posio de liberdade.
O conceito popular moderno de puritanos no veio existncia at o momento em que
tanto seus amigos como os seus oponentes entenderam muito mal a herana puritana.
(...) Quase toda associao que atualmente adere ao nome puritano deve ser eliminada
quando pensamos nos primeiros protestantes. O que quer que eles fossem, no eram
soberbos, melanclicos ou severos. (...) O protestantismo no era duro demais, pelo
contrrio, era alegre demais para ser verdade [C. S. Lewis, Literatura Inglesa no Sculo
Dezesseis].
47
Para um bom levantamento de crticas metodolgicas, ver R. H. Tawney, A Religio
e o Surgimento do Capitalismo (So Paulo: Editora Perspectiva, 1971), 202-203. Para
avaliao das posies de Max Weber e Ernst Troelsch, confrontando-as com as
interpretaes de mile Doumergue, Georges Goyau, Henry Hauser, Andr E. Sayous, H.
R. Tawney, John V. Nef e outros, ver Andr Biler, O Pensamento Econmico e Social de
Calvino, 621-666.
48
Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, n. 37, 172. Ele faz uma
tentativa de reinterpretar o significado original da palavra, para poder incluir Benjamin
Franklin!
49
Citado em Biler, O Humanismo Social de Calvino, 72-74.
50
Abraham Kuyper, Christianity and the Class Struggle (Grand Rapids: Piet Hein,
1950), 27-28, 50; 48-49. Citado em Allan Boesak, Teologia Negra e Tradio
Reformada: Contradio ou Desafio, em Donald K. McKim, ed., Grandes Temas da
Tradio Reformada, 366-367. Para uma nfase parecida ver Karl Barth, Pobreza,
Walter Altmann, org., Karl Barth: Ddiva e Louvor: Artigos Selecionados (So Leopoldo:
IEPG e Sinodal, 1996), 351-353. Para mais informaes sobre o pensamento poltico e
social de Kuyper, ver, de minha autoria, A Minha Glria no Darei a Outrem: Abraham
Kuyper, Revista Viso Missionria (3 Trim. 1998), 34-37.
51
William Klempa, O Conceito de Pacto na Teologia Reformada Continental e
Britnica dos Sculos XVI e XVII, em Donald K. McKim, ed., Grandes Temas da Tradio
Reformada, 78-90. Ver tambm a resenha do livro de Charles S. McCoy e J. Wayne
Baker: Fountainhead of Federalism: Heinrich Bullinger and the Covenant Tradition
(Louisville: Westminster/John Knox, 1991), Westminster Theological Journal 54 [1992],
396-400.
52
Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, n. 4, 163-164.
53
Dogmatik der evangelisch-reformierten Kirch (Eberfeld, 1861). Curiosamente, este
foi o livro-texto usado por Karl Barth quando ele foi professor honorrio de Teologia
Reformada em Gttingen, na Alemanha, entre 1921 e 1925.
54
interessante mencionar que Christopher Hill, professor na Universidade de Oxford,
marxista, em seus impressionantes e eruditos estudos sobre o puritanismo ingls, O
Eleito de Deus: Oliver Cromwell e a Revoluo Inglesa (So Paulo: Companhia das Letras,
1990) e O mundo de Ponta-Cabea: Idias Radicais Durante a Revoluo Inglesa de 1640
(So Paulo: Companhia das Letras, 1987), no menciona Weber nem uma nica vez!
55
Ver Biler, A Fora Oculta dos Protestantes, 140-141: Ora, constata-se que, se a
tica do trabalho, que domina as sociedades puritanas daquele tempo, de fato fruto da
f reformada, essa moral j est em parte deformada: emancipou-se das razes religiosas
originais para tornar-se novo ideal profano. E esse ideal tem tendncia para erigir-se num
absoluto, independente de toda a referncia f que o gerou. Tornou-se ideologia
independente.
56
Biler, O Pensamento Econmico e Social de Calvino, 661-662.
57
Ver, por exemplo, Viviane Forrester, O Horror Econmico (So Paulo: Unesp, 1999),
12-13: Desse sistema emerge, entretanto, uma pergunta essencial, jamais formulada:
preciso merecer viver para ter esse direito? Uma nfima minoria, j excepcionalmente
munida de poderes, de propriedades e de privilgios considerados implcitos, detm de
ofcio esse direito. Quanto ao resto da humanidade, para merecer viver, deve mostrar-se
til sociedade, pelo menos quela parte que a administra e a domina: a economia,
mais do que nunca confundida com o comrcio, ou seja, a economia de mercado. til,
aqui, significa quase sempre rentvel, isto , lucrativo. Numa palavra, empregvel
(explorvel seria de mau gosto!).
58
Augustus Nicodemus Lopes, O Ensino de Calvino Sobre a Responsabilidade
Social Da Igreja. (Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper)
<http://www.mackenzie.com.br/teologia/artigos/calvino_social.htm>, in loco.