Você está na página 1de 10

desgnio

6 jan.2011

UMA NOVA INTERPRETAO PLATNICA: A CONTRIBUIO DE SCHLEIERMACHER


Mariana Leme Belchior*

RESUMO: A historiografia platnica, a partir dos anos 50, se concentrou numa questo de ampla relevncia para a compreenso da filosofia de Plato, que diz respeito ao fato de que h certa discrepncia entre a imagem que Plato oferece em sua filosofia nos dilogos e aquela que seus discpulos nos transmitiram. Este problema historiogrfico j havia sido abordado por Schleiermacher no sculo XIX ao elaborar uma teoria do dilogo como uma forma de representao, que vincula a filosofia de Plato a uma comunicao direta e indireta, capaz de influenciar diversos autores ao longo dos sculos XIX e XX. PALAVRAS-CHAVE: Histria da Filosofia Antiga, Plato, Hermenutica. A NEW PLATONIC INTERPRETATION: THE

Mestre em Filosofia (UnB), doutoranda pela Universidade de Coimbra/ Archai.

De acordo com Santos (2008, p. 19-21),


a problemtica que envolve a interpretao do corpus platnico deve-se a uma ampla diversidade de fatores como o conhecimento da literatura e da cultura grega e os fatores estilsticos e literrios de sua obra. A tradio platnica pode ser interpretada a partir de duas fontes: a tradio direta, aquela apresentada em seus Dilogos, e a tradio indireta platnica, transmitida pelos seus discpulos mais prximos, como Aristteles, Xencrates e Espusipo. O primeiro grande comentador da filosofia de Plato foi seu ilustre discpulo Aristteles. Sua leitura de Plato, no decorrer dos sculos, tem-se apresentado como um dos pontos de discordncia entre as diferentes anlises interpretativas do pensamento platnico. Sabe-se que o estagirita, alm de fazer vrias crticas ao seu mestre, teria compartilhado com os colegas de Academia e, tambm, com seus discpulos, um conjunto de concepes, teorias e doutrinas que os dilogos no revelariam ou identificariam como sendo de Plato. J a questo estilstica e literria est interligada linguagem e forma de escrita adotada por Plato: o dilogo. O pensamento platnico deve ser interpretado com base nos seus dilogos e atravs de seus intrpretes e comentadores. Contudo,

CONTRIBUTION OF SCHLEIERMACHER ABSTRACT: Dating from the 50s, platonic historiography has concentrated on a question of great relevance for the comprehension of Platos philosophy, concerning the fact that there is a discrepency between the image which Plato gives his philosophy in the dialogues and the one which his disciples handed down to us. This historiographic problem has already been addressed by Schleiermacher in the XIX century when he elaborated a theory of the dialogue as a form of representation, which links Platos philosophy to a direct and indirect communication, capable of influencing several authores through the XIX and XX centuries. KEYWORDS: History of ancient philosophy, Plato, Hermeneutic.

83

para Santos (2008, p.21), aqui que identificamos um dos problemas centrais que envolvem a interpretao do corpus platnico: o lugar da tradio indireta no pensamento platnico. Segundo Perine (2007, p.20), era comum na antiguidade a interpretao de um filsofo antigo com base na tradio indireta. Entretanto, no sculo XIX, Schleiermacher teria inovado seus mtodos com a sua traduo alem da obra platnica.
1

textos, ele determina a apreenso do sentido como essncia do mtodo. Aponta ento no panorama filosfico uma hermenutica fundamentada em questes relacionadas s tcnicas utilizadas como instrumento de resoluo de problemas interpretativos e que, de alguma maneira, se contrape s ideias anteriores de uma hermenutica exclusivamente tcnica. A proposta de Schleiermacher fundamentase em uma nova operao hermenutica baseada em experimentos e observaes sobre a pluralidade existente nas diferentes maneiras de se conceber a compreenso a partir da relao leitor/autor. Para ele, um dos fatores decisivos que devem constituir uma anlise hermenutica no se resume simples interpretao textual, mas sim metodologia que leva compreenso do texto analisado. De acordo com Puente (2002, p.14-15), o mtodo schleiermacheriano baseia-se em dois aspectos importantes: a obra literria e a linguagem. O estilo utilizado no uso da linguagem, para Schleiermacher, apresenta-se entrelaado com a prpria obra, isto , as condies e as alternativas viveis s possibilidades de mediao entre o autor e o leitor esto integradas, sendo impossvel considerar apenas um dos aspectos no exerccio hermenutico. Neste sentido, a inseparabilidade existente entre o sujeito e o objeto e a viso de totalidade entre o texto e o contexto, que antecedem anlise hermenutica, so elementos essenciais para uma pr-compreenso da leitura.
8 7

1. As pesquisas atuais realizadas por historiadores comprovaram que a obra de Schleiermacher no foi a primeira a desenvolver um estudo hermenutico, contudo, seu estudo e sua obra, ainda hoje, so considerados os mais influentes. O estudo de Schleiermacher sobre Plato influenciou sua prpria filosofia (HSLE 2004, pp.56-64). 2. De acordo com Hsle (2004, pp.57-58), Schleiermacher rompe radicalmente com a doutrina do qudruplo sentido da Escritura: h apenas uma forma de interpretao, a histrica, que vincula um autor com a linguagem e as ideias de seu prprio tempo. 3. O modelo exegese foi trado por suas prprias regras e pela falta de metodologia para sustentao de uma anlise mais rigorosa (XAVIER 2005, p.147). Entretanto, afirma Hsle (2004, pp.44-45), este paradigma foi fundamental para a transformao da filologia clssica em cincia objetivante do mundo antigo e, por outro lado, para a emancipao desta nova disciplina. 4. No incio de seu texto sobre hermenutica, Schleiermacher (1829, pp.27-33), apresenta os motivos que o conduziram ao campo investigativo hermenutico e cita as obras de Wolf e Ast como o que foi editado de mais importante nesse domnio. Aps uma breve apresentao das obras, ele se volta contra a ideia, difundida nos escritos de Wolf e Ast, de que a hermenutica, em conjunto com a crtica e a gramtica, constituiria um estudo preparatrio, um conhecimento complementar ou apenas um apndice filologia e teologia crist. Para ele, a restrio ao mtodo hermenutico como instrumento interpretativo destinado somente s obras da antiguidade clssica e aos textos das Sagradas Escrituras foi seu objeto de contraposio a Ast e Wolf. Segundo Schleiermacher, a obra de Wolf representa o esprito mais sutil da filologia e, por evitar a forma sistemtica em seu ensaio, acaba tratando a hermenutica como estudo preparatrio para outras disciplinas. J Ast tenta proceder como um fillogo que opera as combinaes filosoficamente e,

O estudo de Schleiermacher sobre Plato foi determinante para os estudos filosficos, pois, com seu paradigma hermenutico ele, pela primeira vez, se props a transcender os limites bblicos da disciplina hermenutica. Anteriormente s
2

inquietaes

de

Schleiermacher, prevalecia uma ideia generalizada de que a exegese deveria reproduzir apenas uma apreciao de textos antigos e clssicos. Podese dizer que este mesmo perodo representa a passagem de um estudo pr-filosfico para a consolidao do estudo filosfico, enquanto exerccio interpretativo e reflexivo de carter epistemolgico e filolgico sobre determinadas reas do saber.
4 3

De acordo com Xavier (2005, p.25-26), todas as diretrizes metodolgicas utilizadas por Schleiermacher advinham de um momento de transio da cultura alem que no poderiam ser ignoradas ou deixar de ser mencionadas, pois as influncias e as expectativas deste perodo foram fundamentais para Schleiermacher e sua concepo da figura de Plato.
5

O mtodo apresentado por Schleiermacher (1829, p. 25-64), tinha como objetivo fornecer instrumentos viveis a todo o tipo de texto. A base desta reconstruo se desenvolve atravs do crculo hermenutico. Deve-se buscar no universal a singularidade como ponto de partida deste processo, pois a compreenso um processo circular que define o sentido, ou seja, um determinado conceito deve ser analisado em relao aos elementos que determinam seu contexto. Assim, Schleiermacher cria um novo modelo de racionalizao. Mediante interpretao de
6

Consequentemente, a partir desta teoria, depreende-se que no possvel compreender um texto em sua ntegra, a no ser que se compreenda de modo singular o significado das palavras e frases que foram apresentadas, levando-se compreenso de que no seria possvel entender uma palavra ou frase a menos que se considere o todo. Entretanto, para tal compreenso, necessrio para Schleiermacher a utilizao de dois mtodos diversos, mas indissociveis entre si, a saber, o mtodo divinatrio e o comparativo

84

desgnio

6 jan.2011
(PUENTE, 2002, p.15). O mtodo divinatrio apreende o individual imediatamente; em contrapartida, o mtodo comparativo parte do genrico para o particular. Portanto, a hermenutica de Schleiermacher empenha-se, precisamente, na tentativa de contornar os dilemas que envolvem as questes estruturais de abordagem e interpretao. Para ele, a unio dos mtodos um dos pressupostos fundamentais para a compreenso de qualquer texto que contemple um discurso representativo entre o referencial proposto pelo autor e a linguagem utilizada. Na viso de Schleiermacher (1829, p. 4142), a interpretao gramatical e a tcnica so complementares, sendo impossvel separ-las. A relao entre a receptividade do sujeito e os termos de linguagem aplicados pelo autor so denominados gramaticais. O vocabulrio, sintaxe, gramtica, morfologia e fontica de uma linguagem so recebidos pelo sujeito do objeto-mundo, e eles podem ser mecanizados.J o aspecto espontneo se refere tcnica e psicologia, e est relacionado forma com a qual o sujeito emprega uma linguagem para seus prprios fins individuais, uma vez que o discurso aplicado pelo autor pode servir como fonte de interpretao, tendo em vista que somente atravs da apropriao da linguagem adotada pelo autor torna-se possvel estabelecer uma aproximao com aquilo que o autor teve a inteno de comunicar. Assim, afirma Puente (2002, p.10), a obra de Schleiermacher foi fundamental para o cenrio contemporneo, j que, atravs do seu mtodo interpretativo, conseguiu estabelecer uma relao entre hermenutica, filosofia, teologia e filologia.
9

apesar de considerar fundamental a filosofia para a explicao cientfica, trata a hermenutica como apndice de filologia. Assim, a partir desta anlise, Schleiermacher contrape as ideias dos autores como distantes e, ao mesmo tempo, complementares para uma nova proposta hermenutica. A datao da obra refere-se data da primeira verso do autor no incio de seu captulo Discursos Acadmicos de 1829, mas utilizo nas citaes a traduo de Celso Reni Brada, mantendo a paginao da edio da traduo de 2006. 5. Schleiermacher, atravs de seu mtodo, procura conceder um status mais racional filologia, visando deduo a priori das categorias fundamentais deste mbito, parecido com o idealismo alemo (HSLE 2004, p.57). 6. O processo de entendimento pode ser compreendido como o responsvel por fornecer o sentido geral s partes individuais, ou, o contrrio, s partes que constituem o sentido geral. Ou seja, s se consegue compreender o sentido de determinada palavra na medida em que esta palavra encontra-se includa no restante da frase e vice-versa. 7. Para Brada (2006, p.07-08), esta apreenso do sentido coloca em questionamento o conceito de objetividade cientfica da poca, pois se insere tal metodologia nas cincias naturais. 8. Segundo Brada (2006, p.07), Schleiermacher inserido tanto na tradio exegtica da teologia protestante como no renascimento dos estudos de filologia clssica, ou seja, um ideal exegtico de reconstruo do sentido originrio do texto, ao contrrio da extrao kantiana de reinterpretao adotada no perodo iluminista. Para Schleiermacher, era necessrio analisar as condies gerais em que a compreenso acontecia, de que maneira e por quais razes resultava neste processo interpretativo. 9. Schleiermacher inicia seus estudos filolgicos atravs da traduo da obra aristotlica

promovido na Itlia, impulsionado pelo movimento espiritual do Humanismo e pelo Renascimento. Foi justamente durante a era moderna que todos os dilogos de Plato foram traduzidos em lngua latina ao longo do sculo XV. As primeiras edies dos dilogos de Plato para o alemo foram traduzidas por Schleiermacher e Ast (SANTOS 2008, p.21).
11

De acordo com Lamm (2005, p.94), Schleiermacher foi o responsvel por elevar o estudo de Plato alm dos crticos modernos e romnticos, com a ajuda que recebeu dos intrpretes mais importantes de sua poca: Immanuel Kant, Wilhelm Gottlieb Tennemann, e Friedrich Schlegel, que foi seu amigo e colaborador no projeto de traduo das obras de Plato.
12

Para Szlezk (1993, p.17-18), no por acaso que os dois assuntos, a hermenutica filosfica e a hermenutica das obras de Plato, se encontram, pois um dos aspectos importantes que fundamentaram este estudo foi exatamente a escolha de Plato pela utilizao dos dilogos como forma de escrita.
13

A forma dialgica que

estrutura todos os escritos platnicos pode ser compreendida como um instrumento que favorece o desenvolvimento da reflexo entre a palavra escrita e a linguagem.
14

Segundo Xavier (2005, p.147), este modelo apresentado por Schleiermacher, denominado como critrio tradicional de interpretao das obras platnicas, foi considerado revolucionrio em sua poca.
15

A ideia de Schleiermacher no ou mesmo regras que

consistia em simplesmente invalidar antigas interpretaes direcionassem a tais compreenses, mas sim em apresentar novas diretrizes que pudessem possibilitar novos entendimentos acerca das prprias interpretaes que j haviam sido adotadas anteriormente. As principais dificuldades hermenuticas encontradas por Schleiermacher no estudo interpretativo de Plato, afirma Hsle (2004, p.5964), estariam relacionadas a trs teses originais. A primeira refere-se forma de escrita escolhida por Plato, a forma dialgica. A segunda tese
16

A filologia e a filosofia passaram a ser vistas como elementos inseparveis da histria, e os estudiosos desta poca passaram a desenvolver um novo mtodo histrico-crtico de anlise.
10

Os dilogos platnicos: Schleiermacher e a sua Introduo


O grande renascimento dos escritos platnicos, afirma Reale (1986, p. 26), foi

85

seria recusar a crena de um esoterismo platnico.


17

primeira parte ao estudo biogrfico de Tennemann sobre A Vida de Plato. Tanto Tennemann quanto Schlegel estavam comprometidos com a ideia de aproximar Plato atravs do novo historicismo. Tennemann apresentava um carter mais histrico e filosfico e Schlegel um sentido mais literrio e filolgico. As falhas de ambos demonstraram a Schleiermacher a fraqueza de uma abordagem unilateral.
21

tica a Nicmacos. Contudo, a partir deste interesse em traduzir os clssicos gregos, se prope a utilizar mtodos sistemticos de anlise, com base nas experincias teolgicas da exegese dos textos bblicos. Assim, ele consegue aproximar a filologia, a teologia e a filosofia ao seu trabalho interpretativo dos dilogos platnicos atravs da aplicabilidade prtica de seu mtodo interpretativo (Puente 2002, p.07-26). 10. Antes de Schleiermacher, a autenticidade dos escritos se dava com base em dois critrios: a especificidade da linguagem e a amplitude, segundo a extenso, do assunto. 11. Schleiermacher se dedicou a traduzir toda a obra de Plato entre 1804 e 1828. Mas, infelizmente, no conseguiu completar seu trabalho, pois ficaram faltando o Timeu e as Leis. 12. Obras de Plato (Platons Werke) surgiu em seis volumes, com os primeiros cincos aparecendo entre 1804 e 1809, uma realizao grandiosa do ponto de vista acadmico. Originalmente, o projeto de traduzir toda a obra de Plato, em conjunto, com a escrita de um trabalho sobre Plato, tinha resultado de uma colaborao entre Friedrich Schlegel e Schleiermacher, que haviam sido companheiros de casa por um tempo. Schlegel, um terico de renome literrio e fillogo, pela primeira vez, mencionou o projeto de Schleiermacher em 1799, pouco depois de Schleiermacher ter acabado de escrever seus discursos sobre a Religio (1806). No muito tempo depois de terem comeado seu projeto colaborativo, Schlegel levantou a questo em uma carta a seu colaborador, na qual dizia que para ele no seria possvel realizar tal atividade junto com seu colega Schleiermacher. Assim sendo, em 1803, a ideia original tornou-se um projeto solitrio de Schleiermacher. O primeiro volume foi bem aceito pelo meio acadmico e chegou a ser considerado como uma obra de gnio (LAMM, 2005, p.95). 13. A datao da obra refere-se primeira verso de publicao, mas utilizo nas citaes a

A terceira consiste na ordem

cronolgica dos dilogos: Schleiermacher teria refletido sobre o estilo, forma e contedo dos dilogos para a proposta de uma nova ordenao deles. Schleiermacher (1804, p.27-45) inicialmente relaciona as fontes existentes sobre a vida de Plato, examinando cuidadosamente quais notcias biogrficas apresentadas sobre o pensador mereciam destaque, e concluiu que a melhor opo Digenes Larcio.
18

De acordo com Lamm (2005, p.94-95), Schleiermacher utiliza-se da fora e da fraqueza do sistema de Tennemann a respeito da filosofia platnica, conforme o prprio Tennemann apresenta em System der Philosophie platonischen em 1792, como base de sustentao para o seu mtodo histrico, aquele que Schleiermacher se refere como um mtodo externo. No entanto, Schlegel e Schleiermacher divergiram sobre o que envolveria um suposto mtodo interno.
22

Segundo Schleiermacher, o

objetivo do estudo hermenutico constitui-se a partir de uma leitura fundamentada em uma nova postura interpretativa, capaz de estabelecer uma linha conceitual das principais caractersticas platnicas, uma vez que, ao seu entender, as vias tradicionais de interpretao do pensamento de Plato pareciam equivocadas. Segundo Lamm (2005, p.94-99), no incio de sua introduo geral dos dilogos, Schleiermacher identificou duas sentenas incorretas sobre a interpretao dos dilogos platnicos. A primeira sentena refere-se ao fracasso completo dos leitores em compreender a viso de Plato como um pensador dialtico que preocupava-se mais em derrubar os argumentos do que em construir sua prpria argumentao sobre um tema.
19

Embora Schlegel tivesse iniciado o projeto de traduo de Plato comprometido com o historicismo, Schleiermacher estava preocupado com as intenes de Schlegel que lhe pareciam muito mais relacionadas s questes tericas. A apresentao de Tennemann no conseguia preservar a unidade entre forma e contedo, consideradas por Schleiermacher a assinatura de Plato. Schleiermacher havia considerado tal viso to autoritria que no via necessidade de revisit-la. Para ele, a grande fraqueza do mtodo externo de Tennemann consistia no nocumprimento de seus prprios objetivos, como a ordenao dos dilogos e a falta de fundamentao substancial sobre a filosofia de Plato. No haviam indicadores externos suficientes, o que criou um problema para Tennemann, que foi incapaz de resolver ou no estava disposto a abandonar a noo de um sistema platnico. Logo, acabou traindo seus prprios ideais metodolgicos, pois assegurou que Plato deveria ter tido uma filosofia dupla: a externa, encontrada nos seus escritos, qual Schleiermacher se referia como tradio exotrica, e uma outra secreta, chamada de tradio esotrica.

A segunda

sentena diz respeito tradio esotrica, ou seja, o possvel mal-entendido em decorrncia da suposta tradio platnica indireta. A partir deste equvoco interpretativo sobre a filosofia, o mtodo e a figura de Plato, Schleiermacher procurou desenvolver sua prpria interpretao. A proposta hermenutica de Schleiermacher considerou os dilogos platnicos como uma estrutura independente na relao entre a forma e o contedo. O esquema metodolgico utilizado por ele reduziu os componentes do texto, como alegoria, aforismos e analogias, a uma nica unidade estrutural dentro do campo semntico que constituiu a compreenso literal do que estava escrito (XAVIER 2005, p.25-30). Schleiermacher (1804, p.27-46) iniciou o seu grande estudo sobre Plato se referindo na
20

86

desgnio

6 jan.2011
O sistema de anlise utilizado por Tennemann para os dilogos de Plato no era, portanto, baseado exclusivamente na anlise dos textos, desviando assim da nova crtica. Portanto, no abandonou as tendncias dogmticas e, apesar de suas intenes, no encontrou nenhum sistema nos dilogos escritos. Schleiermacher props que, dada a escassez de evidncia histrica, o mtodo externo deveria ser completado por um mtodo interno, que ele denominava como mtodo literrio. Schlegel tambm estava convencido de que um mtodo interno era necessrio, porm centrou-se mais na ironia socrtica como fator determinante da autenticidade e da ordem dos dilogos. Schleiermacher, por sua vez, advertiu que essa abordagem produziria apenas fragmentos e inconsistncias, e no um argumento em si. Tennemann extrapola os textos autnticos para uma no-escrita ou tradio esotrica, a fim de encontrar o sistema platnico. Schlegel, embora tenha apresentado uma postura antisistemtica, tambm partiria das crticas ao texto para seguir a sua teoria literria, uma teoria que lhe rendeu concluses equivocadas quanto autenticidade de certos textos. Apesar de Tennemann e Schlegel apresentarem dois dos fundamentos desta nova abordagem moderna para o estudo de Plato, suas respectivas formas de unilateralidade chegaram ao mesmo resultado problemtico: a imposio de suas prprias filosofias sobre Plato (LAMM, 2005, p.94-95). Em resposta, Schleiermacher afirma para Tennemann que o histrico deve ser balanceado pelo interno (ou literrio) e para Schlegel afirma que a literatura deveria ser equilibrada por investigaes histricas e detalhes filolgicos. Em ambos os casos, Schleiermacher considerou que a nova crtica estava contida na filosofia idealista de seus textos. De acordo com Schleiermacher, a compreenso e a crtica aos dilogos platnicos envolvem partes gramaticais e trabalho comparativo dentro do texto, no qual cada pea trabalhada com preciso e rigor. Sendo assim, a interpretao correta da filosofia de Plato depender da correta relao entre os dilogos. Portanto, ele se prope a orden-los corretamente. Entretanto, uma ordenao dos dilogos j havia sido apresentada por Digenes Larcio, segundo o qual os dilogos platnicos poderiam ser distinguidos em dois tipos principais de dilogos: o primeiro, responsvel pela apresentao da questo e o segundo, pelo aspecto prtico.
23

traduo de Milton Camargo, mantendo a paginao da edio de 2005. 14. Os dilogos platnicos, para Schleiermacher, estariam cheios de passagens em que pressentiramos que ele estaria aludindo a algo sem que estivssemos em condio de descobrir o que realmente tem em mente (HSLE, 2004, p.59). 15. Este tipo de interpretao hermenutica utilizado em vrias universidades, inclusive aqui no Brasil, como ressalta Xavier (2005, p.147). 16. Para Schleiermacher, a forma do dilogo deve ser distinta ao sistema e a sua fragmentao. Pois, somente atravs desta reflexo seria possvel se distanciar de dois possveis equvocos interpretativos: crer que Plato no havia tido uma doutrina prpria ou aceitar a distino entre dimenso exotrica e dimenso esotrica (HSLE 2004, p.61). 17. De acordo com Schleiermacher (1804, p.42-47), difcil chegar a uma compreenso mais elaborada dos dilogos, devido a sua complexibilidade. Assim, para que houvesse uma distino entre esotrico e exotrico, caberia a Plato relacionar tal distino capacidade do leitor. Logo, os defensores das doutrinas no escritas teriam imensa dificuldade para reconstruir de forma coerente com a escrita de Plato essa doutrina. E no existem os documentos que comprovem essas doutrinas, nem mesmo de Aristteles. 18. Para Digenes Larcio, no possvel referir-se verdadeira natureza dos discursos platnicos, ou aos dilogos e ao mtodo de raciocnio apresentado por Plato, de maneira elementar e sumria, uma vez que o verdadeiro apreciador de Plato deve procurar com cautela as doutrinas deste filsofo e de todos os outros pensadores (D.L., Vidas, III, 102). 19. De acordo com Hsle (2004, p.40), isto tem a ver com a forma dialgica que Plato utilizava atravs da escrita para

Para Lamm (2005, p.104-105), a primeira tarefa crtica de Schleiermacher, em relao ordem dos dilogos, foi conseguir identificar os dilogos da primeira fase, que so aqueles que formam o corpo principal e , em seguida, identificar os dilogos da segunda fase, que apresentam as maiores dificuldades em relao a sua datao, uma vez que a marca registrada de Plato no estava to clara quanto na primeira fase de seus escritos. A ordenao sequencial dos dilogos era o objetivo central da nova crtica proposta por Schleiermacher, que estava comprometido com a restaurao da ordem original dos dilogos. Todavia tinha suas dvidas quanto a originalidade de uma ordem estritamente cronolgica, baseada em datas, dilema que acabou obrigando Schleiermacher a utilizar o mtodo externo, isto , a considerar os indicadores externos para limitar e comparar as descobertas segundo a aplicao do mtodo interno. Segundo ele, no havia evidncia histrica suficiente ou um nmero significativo de dilogos ou datas que comprovassem a organizao cronolgica. Assim, Schleiermacher busca outra forma de determinar a sequncia original dos dilogos, uma sequncia no necessariamente fixada em datas.
24

Schleiermacher apresenta as obras de Plato juntas, formando trilogias dos dilogos:


25

87

Pode-se dizer que Schleiermacher prope a trilogia da trilogia, uma vez que a discusso proposta por Schleiermacher, no sentido de reinterpretar os dilogos de Plato, nos remete a uma discusso ainda mais complexa, pois cria novas alternativas metodolgicas a respeito de como o leitor deve se posicionar perante o texto, ou seja, quais seriam as outras formas de se aventurar nesta leitura (LAMM, 2005, p.106-107). Deste modo, Plato pode ser considerado um dos maiores filsofos devido pluralidade de significados e eficcia alegrica que apresentou em seus dilogos.
26

para tal leitura. Para Schleiermacher, os dilogos deveriam ser compreendidos como instrumentos utilizados por Plato para favorecer, atravs da analogia dos temas especficos, o desenvolvimento das doutrinas e das ideias apresentadas em seus dilogos. De acordo com Puente (2002, p. 19), o estudo interpretativo dos dilogos de Plato, proposto por Schleiermacher, considera a forma dialgica um instrumento capaz de induzir o leitor a formular suas prprias ideias, partindo das referncias indiretas ao longo do texto e induzindo-o as suas prprias concluses ou possveis equvocos interpretativos. Segundo Lamm (2005, p. 104), para Schleiermacher, Plato era um artista cujo objetivo deveria ser considerado de cunho pedaggico, pois seus dilogos no eram, apenas, para explicar seu pensamento aos outros de uma forma animada, mas justamente o contrrio, por isso ele buscava animar e elevar, a partir deles, uma forma viva. De acordo com Schleiermacher (1804, p. 45), a diferena entre o esotrico e exotrico estaria relacionada s qualidades do leitor em sua anlise textual, uma vez que a incompreenso dos dilogos pode ser relacionada a duas possveis vias de interpretao da relao autor/leitor: na primeira, o leitor no compreenderia a obra de Plato, tendo uma apreenso superficial do texto, o que para Schleiermacher seria a via exotrica, enquanto que na segunda, a esotrica, o fator que determinaria a capacidade do leitor em compreender as aluses feitas por Plato em seus dilogos estaria relacionada ao prprio saber deste. Neste sentido, a ordem cronolgica dos dilogos teria como objetivo publicar os dilogos de maneira didtica, ou seja, os dilogos posteriores poderiam ser melhores compreendidos aps a leitura dos primeiros. Para Schleiermacher, os Dilogos so autnomos e auto-suficientes e no necessitam de finalizao por parte de Plato para que as ideias apresentadas ao longo de sua obra sejam compreendidas pelo seu leitor, pois o dilogo consegue afastar os leitores inapropriados e aproximar os verdadeiros leitores.

comunicar suas ideias, bem como a distino ligada a sua filosofia, entre as doutrinas exotricas e esotricas. Estes dois aspectos contriburam para o mtodo hermenutico schleiermacheriano, pois do ponto de vista da hermenutica moderna, esta distino se assemelha aos comentrios patrticos e medievais a Bblia aparecem a exegetas bblicos modernos. Por outro lado, Plato no pode ser interpretado da mesma maneira que Aristteles. 20. Para Schleiermacher, a partir das leituras dos dilogos, era necessrio pensar o texto como um todo indissocivel a forma e o contedo. Para compreender corretamente as concepes filosficas de Plato, no bastava somente analisar sua linguagem, forma ou contedo, pois Plato, atravs do seu dilogo, pretendia instigar e provocar as ideias em seus leitores (PUENTE, 2002, p.19). 21. O que definiu a pesquisa de Tennemann como sendo verdadeiramente moderna que ele tinha vasculhado todos os estudos anteriores e tinha resolvido o problema da conjectura histrica. Como resultado, foi capaz de isolar determinadas datas e fatos sobre a vida e obras de Plato.

Assim, tanto a filosofia de

Plato como seus dilogos podem ser considerados uma forma de arte, como sinaliza Digenes Larcio.
27

Esta viso da figura de Plato como um artista considerada romntica por alguns autores. Entretanto, afirma Lamm (2005, p. 9798), o problema de se denominar a interpretao schleiermacheriana como uma interpretao romntica se deve ao fato de que o termo romntico carrega diferentes significados e, muitas vezes, estes significados so utilizados para aferi-lo a um mtodo divinatrio de interpretao que poderia impor um tipo ideal, independentemente das evidncias histricas. Neste sentido, tanto para Digenes Larcio quanto para Schleiermacher, a arte de compreender Plato comea, em particular, com um estudo filolgico, mesmo que estas pesquisas necessitem de um pouco de arte, seguido de uma anlise criteriosa dos dilogos atravs do mtodo hermenutico apresentados por Schleiermacher, pois somente com a reconstruo dos fatores tcnicos e psicolgicos possvel compreender a filosofia platnica contida em seus textos. No que diz respeito aos dilogos platnicos, isso significa que o intrprete deve ser capaz de interagir com o autor atravs de seu texto. Assim, o dilogo pode ser reinterpretado a cada nova leitura, revelando novas etapas e diferentes sentidos e, a partir deste processo interpretativo, a forma dialgica seria capaz de proporcionar ao seu leitor as respostas necessrias, desde que este leitor seja apropriado
28

22. Para Schleiermacher, o mtodo interno era uma referncia ao estilo adotado pelo autor atravs da sua escolha pelo mtodo literrio, como no caso de Plato ao utilizar a forma dilgica como instrumento da comunicao escrita. 23. D. L., Vidas, III, 49-51. 24. Segundo Puente (2002, p.22), foi comprovada a inexatido de Schleiermacher em relao cronologia e ordenao dos dilogos. 25. Quadro apresentado por Lamm (2005, p.106). 26. Essa imediatez, essa multiplicidade e essa fora simblica dos dilogos, j visveis nas primeiras aluses, fizeram de Plato o autor que, a despeito das diferenas das culturas nacionais, considerado hoje em

88

desgnio

6 jan.2011
Na viso de Schleiermacher, para que este processo de interpretao e compreenso se realize, no seria necessrio que o dilogo apresentasse as possveis concluses; ao contrrio, o leitor deveria ser capaz de buscar sua(s) resposta(s) de forma autnoma mediante as indicaes reflexivas fornecidas pelo autor. Por sua particularidade, cada leitor tem uma maneira de se posicionar diante da leitura e, por meio da interpretao de cada texto, pode construir seu prprio significado, ou seja, a questo hermenutica se coloca diante da problemtica do discurso e da dialtica existente entre a explicao e a compreenso inerentes escrita. Segundo Schleiermacher (1804, p. 36-45), a filosofia de Plato s poderia ser compreendida por uma capacidade de estimar devidamente a presena onipresente de um possvel desgnio do autor que pudesse ser identificado por meio de seus escritos. Para ele, esta dificuldade em compreender e interpretar a hermenutica de Plato estaria relacionada forma de escrita dialgica, visto que esta forma permite que o leitor desenvolva os processos necessrios para a obteno de suas prprias concluses atravs dos elementos disponveis ao longo do dilogo. O dilogo considerado uma forma de arte e a viso da figura de Plato como artista, e sua insistncia em aderir apenas escrita existente em seus textos, chamou a ateno de Schleiermacher para a forma como o dilogo era estruturado, pois era inconcebvel para ele a ideia de que uma obra de arte pudesse ser apreciada e compreendida para alm da sua forma, j que a forma do dilogo no era outra coisa seno uma forma de arte realizada por Plato.
30 29

toda parte o mais eficaz instigador do interesse filosfico (SZLEZK, 1993, p.15). 27. D. L., Vidas, III, 46. 28. Conferir Szlezk (1985).

interpretao, uma vez que somente um artista poderia interpretar outro artista. A pesquisa necessria para traduzir, interpretar e explicitar nos dilogos de Plato as analogias e as intervenes necessrias para o desenvolvimento de um processo articulado das diferentes conexes, capaz de criar atravs das relaes e fazer a mediao entre a comunicao utilizada em uma dimenso geral com o contexto da obra, deve incluir o estudo da arte. Pode-se dizer que a obra platnica compreendida atravs da relao entre sua forma artstica, seu contedo e sua filosofia garante sua originalidade e autonomia em relao s outras formas de escritas, j que seus escritos seriam semelhantes aos ensinamentos orais da Academia. Para Schleiermacher, os dilogos platnicos apresentam a filosofia de Plato na sua totalidade, at mesmo os que foram ministrados na Academia, desobrigando o leitor de recorrer s fontes complementares para uma interpretao mais rigorosa, como os eventuais contedos esotricos (LAMM, 2005, p. 97-101).

29. O uso da forma dialgica por Plato no deve ser interpretada como uma forma de anonimato para o filsofo, pois a ideia de que Plato queria colocar suas opinies atravs dos seus personagens deve ser considerada ingnua, segundo Szlezk (1993, p.43) 30. Na sua Introduo geral para as obras de Plato, Schleiermacher explicou que o tradutor-intrprete deve ter um conhecimento to profundo da histria da lngua grega e do pensamento como a possibilidade de apresentar algo sobre o estado cientfico dos Helenos na poca de Plato. Este conhecimento especializado do todo - da linguagem comum ao autor e seu pblico original, do contexto histrico e intelectual - o que em sua Hermenutica Schleiermacher viria a chamar a parte gramatical da explicao: s com conhecimento profundo como e especializado o intrprete pode, em seguida, avaliar a singularidade de expresso de um indivduo da linguagem (LAMM, 2005, p.94-106). 31. Mais tarde, afirma Lamm (2005, p.96), em suas palestras sobre hermenutica, Schleiermacher explicou a relao entre crtica e interpretao: Hermenutica e crtica devem estar juntas, porque a prtica de uma pressupe a teoria da outra. Para ele, a hermenutica em geral pode ser compreendida como a arte do entendimento particular do discurso escrito de outra pessoa, enquanto a crtica a arte de julgar corretamente e estabelecer a autenticidade dos textos e a anlise dos elementos que a comprovem.Assim sendo, a prtica da crtica hermenutica pressupe que a crtica s pode reconhecer o peso e atribuir aos elementos a prova de sua relao com o pedao escrito ou a parte do texto em questoaps uma compreenso adequada deste texto escrito. Por outro

Consideraes finais
Na busca pela explicao do mtodo filosfico utilizado por Plato, a partir da prxis da traduo e interpretao dos dilogos de Plato, Schleiermacher desenvolveu sua prpria teoria interpretativa.
31

A maneira como se

aproximou da figura platnica para traduzir os dilogos e desenvolver sua Introduo, influenciou de forma significativa o cenrio filosfico sobre a imagem de Plato. Isto se deve em grande parte pelo esforo de Schleiermacher em recuperar as conexes essenciais dos dilogos platnicos, visando instigar o leitor a novas descobertas sem se preocupar em fornecer uma explicao final e definitiva da filosofia de Plato. Para Trabattoni (1998, p.39), a sensibilidade hermenutica de Schleiermacher em relao s obras platnicas visvel sobretudo no fato de que ele colocou em primeiro lugar [...] o problema de integrar [...] a forma e o contedo dos dilogos.

Deste modo, aqueles que consideram a forma do dilogo como mero embelezamento estrutural da escrita no compreendem Plato. Schleiermacher identificou a unidade da filosofia de Plato em sua pessoa e em seu gnio artstico. Segundo Lamm (2005, p.97), a viso de Plato como artista tambm obrigou Schleiermacher a voltar-se para o prprio Plato, por meio de dicas e elementos que estruturassem sua

89

Desse modo, Perine (2007, p. 20) afirma que para Schleiermacher compreender o mtodo e o contedo da filosofia platnica compreender os dilogos platnicos. O pensamento de Plato est contido, exclusivamente, nos dilogos, tendo como consequncia a total desvalorizao da tradio indireta. Talvez, o nico equvoco de Schleiermacher e de seus seguidores em relao exegese platnica tenha sido o de afirmar que o dilogo autosuficiente e, consequentemente, limitar o peso da tradio indireta. , contudo, ainda nos dilogos que a principal referncia para a reconstruo do pensamento platnico pode ser encontrada. A grande descoberta de Schleiermacher foi acrescentar mais critrios para complementar esta anlise: a forma e o contedo. A forma do dilogo platnico, para Schleiermacher, marcada pelo estilo refinado e pela beleza que constituem a maneira de escrever de Plato. premissas metodolgicas
32

a traduo dos dilogos de Schleiermacher, cheia de notas e comentrios, permanece como um ponto de referncia e deve ser considerado um fator decisivo na evoluo do estudo hermenutico da filosofia de Plato. Schleiermacher conseguiu superar os limites da condenao dogmtica e elevou os dilogos platnicos auto-suficincia indispensvel para a reconstruo sistemtica dos escritos de Plato. O novo paradigma hermenutico proposto por Schleiermacher influenciou no somente os estudos relacionados a Plato, mas tambm o desenvolvimento de uma teoria da interpretao que no estava longe de seu trabalho filolgico de traduo e interpretao. Entretanto, tornou-se alvo de crticas, j que sua apresentao determinou o futuro da crtica contempornea sobre a figura de Plato. Para Santos (2008, p.22), o paradigma estabelecido por Schleiermacher obrigou os comentadores contemporneos a respeitar dois princpios fundamentais para a teoria schleiermacheriana: a unidade ideolgica, que caracteriza uma filosofia, e a disperso com a qual ela se apresentava. Ou seja, ainda hoje possvel constatar a importncia de Schleiermacher no cenrio filosfico ao se comparar o trabalho dos fillogos e historiadores da filosofia antes ou depois dele Para Lamm (2005, p.106-107), talvez, Schleiermacher tenha de fato compreendido Plato melhor do que ningum, j que ele antecipou as futuras geraes de estudiosos de Plato. Estes ltimos, mesmo que viessem a alcanar resultados diferentes do primeiro, como aconteceu nestes dois sculos de pesquisas platnica, ainda se voltaram frequentemente hermenutica de Schleiermacher, seja para refutar sua interpretao de Plato ou para recuperar alguns de seus insights, prova de que ainda est l o paradigma por ele estabelecido.
32. De acordo com Schleiermacher, este ltimo critrio deve ser considerado um argumento to srio para sua justificativa que, na ausncia ou diminuio destes elementos na forma artstica que estrutura os dilogos, o texto deve ser considerado duvidoso no que diz respeito a sua autenticidade (LAMM, 2005, p.101-105). lado, a explicao s pode ter a certeza de sua criao e sentido se a autenticidade do texto estiver mediante a prtica hermenutica que pressupe a crtica. Ou seja, a hermenutica deve ser colocada em primeiro lugar porque tambm necessria para a crtica.

Por isso, sua por

Introduo geral dos dilogos articulou as utilizadas Schleiermacher para a arte de interpretar Plato. De acordo com Lamm (2005, p.105-106), Schleiermacher por meio de seu mtodo interpretativo assumiu o papel de leitor junto aos Dilogos de Plato, incorporando sua funo de mediador das ideias platnicas. O mtodo de Schleiermacher no tinha como objetivo expor a filosofia de Plato, mas sim sinalizar a necessidade de se captar a ideia de um escritor atravs de uma atividade involuntria que pode ser considerada a alma da compreenso para o destinatrio, mesmo que haja diversos nveis de dilogo em Plato. Para ele, era necessrio reconhecer que o autor pode desenvolver novos conceitos atravs de sua originalidade, mas devem-se considerar os limites existentes para essa transcendncia. A proposta hermenutica de Schleiermacher foi fundamental para os opositores ideia de uma tradio esotrica. Ao apresentar a sua hiptese sobre a conexo entre forma e contedo, Schleiermacher conseguiu reprimir durante algum tempo novas tentativas de interpretaes esotricas (TRABATTONI, 1998, p.39-42). De acordo com Migliori (1998, p. 91-114),

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BOWIE, A. (2005). The philosophical significance of Schleiermachers hermeneutics. The Cambridge companionto: Friedrich Schleiermacher. Published in the United States of America by Cambridge University Press, New York: 73-90.

90

desgnio

6 jan.2011
BRADA, C. R. (2006). Apresentao. Hermenutica: Arte e tcnica da interpretao. Bragana Paulista, Ed. So Francisco. DIGENES, Larcio. Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres. Trad. Mrio da Gama Kury. Braslia, Editora UnB, 2008. FERRARIS, M. (2000). Historia de la Hermenutica . Traduo de Jorge Prez de Tudela. Madrid, Akal. GOLDSMITH, V. (2002). Os dilogos de Plato: estrutura e mtodo dialtico. So Paulo, Loyola. GRONDIN, J. (1991). Introduo hermenutica filosfica. Traduo: Benno Dischinger. So Leopoldo, Ed. UNISINOS. HSLE, V. (2004). Interpretar Plato. Traduo de Antonio Celiomar Pinto de Lima. So Paulo: Loyola, LAMM, J. (2005). The art of interpreting Plato. The Cambridge companionto: Friedrich Schleiermacher . Published in the United States of America by Cambridge University Press, New York: 91-109. MIGLIORI, M. (1987). Il recupero della trascendenza platonica e il nuovo paradigma. Rivista di filosofia neoscolastica, 79: 351-381. MIGLIORI, M. (1998). De la critique de Schleiermacher aux commentaires recents. Evolution et articulation du nouveau paradigme de Tbingen-Milano. Les tudes philosophiques: 91-114. PERINE, M. (2003). Retrica e/ filosofia. Leitura do Fedro. Hypnos, n. 11: pp.34-48. PERINE, M. (2007a). Medida e paixes no Poltico de Plato. Filosofia Unisinos, 8(3): 213-226. PERINE, M. (2007b). A tradio platnica indireta e suas fontes. Dissertatio. Pelotas: Instituto de Cincias Humanas, n 25: 11-40. PERINE, M. (2009a). Estudos Platnicos: Sobre o ser e o aparecer, o belo e o bem. So Paulo, Edies Loyola. PERINE, M. (2009b). Plato e a ao poltica dos filsofos. IHU: Instituto Humanitas Unisinos. So Leopoldo, Ed.294: 21-25. PLATONE. Opere Complete. Edizione elettronica a cura di G. Iannotta, A. Manchi, D. Papitto. Indice dei nomi e degli argomenti a cura di Gabriele Giannantoni. Laterza, Roma, 1999. PUENTE, F. R. (2002). Apresentao no livro de Schleiermacher. Introduo aos Dilogos de Plato. Belo Horizonte, Ed. UFMG. REALE, G. (1975-1980). Plato. Traduo de Henrique C. de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo, Loyola. REALE, G. (1984). Para uma nova interpretao de Plato. Trad. Marcelo Perine. 2 ed.. So Paulo, Edies Loyola. REALE, G. (1986). Volume I, II e III: Ensaio introdutrio. Traduo para o portugus de Marcelo Perine. So Paulo, Loyola. REALE, G. (1997). Plato. Traduo revisada de Marcelo Perine. So Paulo, Loyola. Santos, J.T. (2008). Para ler Plato: Tomo I e II. So Paulo, Loyola. REALE, G. (2009a). Para ler Plato: Tomo III. So Paulo, Loyola. REALE, G. (2009b). A obra platnica, na sua totalidade, fundante do pensamento ocidental. IHU: Instituto Humanitas Unisinos. So Leopoldo, Ed.294: 07-11. SCHLEIERMACHER, F. (1804). Introduo aos Dilogos de Plato. Traduo de Georg Otte. Belo Horizonte, Ed. UFMG. SCHLEIERMACHER, F. (1829). Hermenutica: Arte e tcnica da interpretao. Traduo de Celso Reni Brada. Bragana Paulista, Ed. So Francisco. SZLEZK, T. A. (1985). Plato e a escritura da Filosofia: Anlise de estrutura dos dilogos da juventude e da maturidade luz de um novo paradigma hermenutico. Traduo de Milton camargo. So Paulo, Loyola. SZLEZK, T. A. (1993). Ler Plato . Traduo: Milton Camargo Mota. So Paulo, Loyola. SZLEZK, T. A. (2009). Plato, um pensador sistemtico, segundo a Escola de Tbingen-Milo. IHU: Instituto Humanitas Unisinos. So Leopoldo, Ed.294: 18-20. TRABATTONI, F. (1994). Scrivere nellanima: verit, dialettica e persuasione in Platone. Firenze, La Nuova Itlia. TRABATTONI, F. (1998). Oralidade e Escrita em Plato. Traduo de Fernando E. de B. R. Puente e Roberto Bolzani Filho. So Paulo, Discurso Editorial. TRABATTONI, F. (2005). La verit nascosta. Oralit e scrittura in Platone e nella Grecia classica. Carocci, Roma. TRABATTONI, F. (2010a). Plato . Traduo Rineu Quinalia. So Paulo, Annablume (Coleo Archai). VAZ, C. H. de L. (1990). Um novo Plato?. Sntese Nova Fase, v.17, n50: 101-113. XAVIER, D. G. (2005). Para uma leitura alternativa de Plato. Educao e Filosofia, 19, n 38: 145-157. XAVIER, D. G. (2005). Para uma metafsica platnica luz da tradio indireta. Hypnos, n15: 102-116.
Recebido em novembro de 2010, aprovado em janeiro de 2011.

91

92

Você também pode gostar