Celso Furtado e a Formao da Cultura Brasileira

Maria Eduarda da Mota Rocha Universidade Federal de Sergipe (UFPE) me.rocha@uol.com.br*

Resumo: Em tempos de resgate da contribuio de Celso Furtado sobre a cultura, este artigo analisa especificamente os argumentos e pressupostos de um pequeno texto publicado por ele sobre a formao da cultura brasileira, tecendo comparaes e contrastes com autores que trataram do mesmo tema e com as linhas gerais da formao econmica do Brasil segundo o prprio Furtado. Palavras-chave: Furtado, Cultura, Barroco Abstract: This article analyses the main propositions of a small text of Celso Furtado about the building up of Brazilian culture, in comparison to the work of others authors that focused the same subject and also in comparison to the work of Furtado about the building up of Brazilian economy. Key words: Furtado, Culture, Baroque style

Resumen: En tiempos de recuperacin de las contribuiciones de Celso Furtado acerca de la cultura, ese artculo examina especificamente los argumentos y supuestos de un breve texto publicado por l acerca de la formacin de la cultura brasilea, a partir de comparaciones y contrastes con los autores que se ocuparon del mismo tema y con las lneas generales de la formacin econmica de Brasil segn el prprio Furtado. Palabras claves: Furtado, Cultura, Barroco

Nos dias de hoje, a especializao do trabalho intelectual chegou a tal ponto que pode soar estranho recuperar a contribuio de um economista sobre a cultura, tanto mais se esta contribuio retomada a partir de um texto aparentemente to despretensioso como Formao Cultural do Brasil (Furtado, 1999). Mas este exatamente o propsito deste artigo. Antes de mais nada, justifica essa empreitada o fato de que Celso Furtado faz parte de uma gerao e de uma tradio de pensamento em que a distino entre as diversas disciplinas das humanidades no faz muito sentido, e demonstrar esse fato o mesmo que tecer uma crtica ao excesso de especializao que tem afastado essas disciplinas umas das outras, com perdas para todas elas.
Professora do Departamento de Cincias Sociais e da Ps-Graduao em Sociologia da UFPE. Autora de vrios artigos sobre cultura, mdia e consumo, e dos livros A Nova Retrica do Capital: a publicidade brasileira em tempos neoliberais (Edusp, 2010) e Pobreza e Cultura de Consumo em So Miguel dos Milagres (Edufal, 2002).
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No caso de Celso Furtado, a abrangncia de perspectiva transparece no uso do conceito de formao para tratar da economia, centro de suas preocupaes, mas tambm da cultura, como veremos no caso do texto acima citado. O conceito de formao conecta as diferentes dimenses da vida social, ao trat-la como uma totalidade em processo. Atravs dele, a perspectiva do materialismo dialtico se manifesta no pensamento de Furtado, articulando a economia e a cultura em um nvel muito fundamental em que se apresentam enquanto dimenses de uma mesma realidade em transformao. Atento complexidade da vida social, Furtado sublinha, em diversas passagens, a dimenso cultural do desenvolvimento, por assim dizer, econmico. Vejamos esta definio que ele d ao prprio termo: processo de mudana social pelo qual um numero crescente de necessidades humanas preexistentes ou criadas pela prpria mudana so

satisfeitas atravs de uma diferenciao no sistema produtivo decorrente da introduo de inovaes tecnolgicas (Furtado, 1964, 27). O carter histrico das necessidades humanas destacado, como uma crtica ao tratamento usual da economia. Se so histricas e no inatas, as necessidades humanas so culturais. Sendo assim, o prprio processo de desenvolvimento no pode ser entendido como estritamente econmico, como mera oferta de bens, e sim, como um projeto de autotransformao social que necessariamente pe em pauta os valores da coletividade humana em questo. Diz Furtado: O desenvolvimento, alm de ser um fenmeno de aumento da produtividade do fator trabalho que interessa aos economistas, um processo de adaptao das estruturas sociais a um horizonte em expanso de possibilidades abertas ao homem. As duas dimenses do desenvolvimento econmica e cultural no podem ser captadas seno em conjunto (Furtado, 1975, 129). Portanto, a cultura est pressuposta em toda a teorizao sobre o desenvolvimento econmico que Furtado desenvolve, e isso no tem passado despercebido entre seus estudiosos (Cf. Bolao, 2011) . Mas ela tambm foi objeto de uma ateno enquanto dimenso especfica da totalidade em processo que constitui a vida social, em um texto de 1984 intitulado Reflexes sobre a cultura brasileira, republicado em 1999 sob o ttulo Formao Cultural do Brasil (Furtado, 1984; Furtado 1999). O conceito de formao utilizado para pensar a cultura e a economia brasileira vincula Furtado grande tradio de pensamento social cuja obra seminal Formao do Brasil Contemporneo, de Caio Prado Jnior, publicada em 1942. Para este autor, o sentido da colonizao uma linha mestra e ininterrupta de acontecimentos que se sucedem em ordem rigorosa, dirigida com certa orientao. Do ponto de vista metodolgico, isto implica que os fatos particulares devem ser abordados buscando essa linha.

O conceito de formao expressa essa concepo, que se que se espraiou entre a intelectualidade brasileira desde ento. Sua popularidade se explica muito por seu potencial explicativo acerca da condio prpria a um pas perifrico de desenvolvimento dependente, no qual a constituio da nao foi/ um processo tortuoso, problemtico, cheio de impasses, mas tambm, de possibilidades. A formao um processo com sentido, e este sentido, via de regra, a internalizao de certa dinmica, econmica, poltica, literria... Como conceito, guarda uma relao umbilical com o marxismo e sua perspectiva histrica, ao focar a maneira como um determinado fenmeno se manifesta ao longo do tempo. Na sucesso temporal em que organiza os fatos, o conceito de formao aponta para um preenchimento progressivo do ente em questo, que vai ganhando as suas determinaes. Ao final do processo, o que estava pressuposto, o que s existia em potncia, passa a existir de fato, na medida em que passa a ter em si mesmo as suas prprias determinaes. A anlise furtadiana da economia brasileira pode ser vista sob esse prisma, na medida em que ela traa uma internalizao progressiva das variveis fundamentais e do comando da acumulao capitalista. Mas o lugar do Brasil na diviso internacional do trabalho o torna mais vulnervel s ondas de influncia que vem do centro do sistema capitalista mundial, de maneira que a formao um processo inconcluso e problemtico. O mesmo acontece na interpretao da cultura brasileira, como veremos. Mas antes de chegar ao texto de Furtado, importante registrar, nas trilhas de Paulo e Otlia Arantes, que o tema da formao uma verdadeira obsesso nacional (1997). Como preocupao e idia, esteve presente at mesmo l onde o conceito no to explcito, como em Casa Grande e Senzala (1933), de Gilberto Freyre, Razes do Brasil (1936), de Srgio Buarque de Holanda, e nas primeiras obras de Caio Prado Jnior. Desde ento, est no ttulo e no centro de livros que versam sobre temas muito diferentes, tais como Os Donos do Poder Formao do Patronato Poltico Brasileiro (1958), de Raimundo Faoro, Formao da Literatura Brasileira (1959), de Antnio Cndido, e, claro, Formao Econmica do Brasil (1959), do prprio Furtado. Dito isto, fica clara a insero deste autor em uma tradio de pensamento caracterizada sobretudo pela problematizao do processo de constituio da nao em suas mltiplas dimenses, como o Estado, a economia, a literatura. Esse legado comum , sobretudo, o prprio conceito de formao e as implicaes que ele traz, como a perspectiva histrica e o reconhecimento do carter problemtico da emergncia da nao. Mas as respostas de cada autor tem muitas especificidades, como no poderia deixar de ser em se

tratando de obras dessa envergadura. Como sublinham Paulo e Otlia Arantes Arantes, a formao, no mais das vezes, situada no futuro, como algo a ser conquistado: a superao da inorganicidade, da herana portuguesa rural e personalista, do

patrimonialismo atvico do Estado... Talvez somente Antonio Cndido se distancie dessa viso ao perceber, na literatura, uma dimenso da vida brasileira que se autonomizou o suficiente para que se possa falar em formao como um processo concludo. A partir de Machado de Assis, completa-se a literatura brasileira enquanto um sistema tripartite, que articula uma tradio anterior e vincula de modo sistemtico, no errtico ou casual, o autor, sua obra, e o pblico (Cndido, 1959). De certa forma, o texto de Celso Furtado sobre a formao cultural do Brasil expressa as duas perspectivas, a de um processo que atinge um patamar a partir do qual possvel falar em uma cultura brasileira formada, mas tambm a de que a autonomia desta cultura permanece problemtica. Ele comea apresentado o processo atravs do qual a cultura brasileira se constituiu, de fato, como algo diferente da sua matriz europia. Mas termina apontando os riscos que, j no sculo XX, ameaavam fazer retroceder essa cultura a uma condio subordinada e, de certa forma, inautntica. Vamos, ento a uma apresentao de seus principais argumentos. O ponto de partida de Furtado a idia de que a sociedade brasileira fruto da mundializao da civilizao europia no sculo XVI (Furtado, 1984). A colonizao tem incio com a transposio de instituies sociais, culturais, econmicas, do centro do sistema capitalista mundial para a sua periferia. Entender a cultura brasileira exige, antes de mais nada, que se especifique de que instituies estamos falando, porque o centro do capitalismo no homogneo. Isso implica em entender a posio particular do mundo ibrico em relao ao resto da Europa. Do ponto de vista cultural, a disputa entre o tradicionalismo catlico e o racionalismo prprio das reas protestantes do Norte da Europa teria levado Portugal e Espanha a uma espcie de volta sobre si mesmo do qual o barroco o resultado. A fuga do mundo que prpria do barroco (Bosi, 1982, 38) expressa a necessidade de resistncia ao racionalismo crescente das reas protestantes europias e se transplanta para as colnias, onde sofre uma srie de adaptaes. Assim tem inicio a formao da cultura brasileira. De sada, ela seria barroca e portuguesa na temtica e no estilo, mas, ao incorporar progressivamente motivos locais e valores culturais dos dominados, ela comearia a se diferenciar de sua matriz lusitana. Da mesma forma como no plano da interpretao da economia brasileira, a idia de formao liga a situao local ao centro ao mesmo tempo em que aponta a sua diferenciao paulatina.

Neste ponto, a anlise de Furtado se aproxima da quela de Antonio Cndido, para quem o barroco expressa a presena, na colnia, da religio como princpio poltico, administrativo, mas tambm esttico e filosfico (Cndido, 1973). Tratando

especificamente da literatura, Cndido destaca como ponto essencial o ajustamento de uma tradio literria j provada (a portuguesa) s novas condies de vida nos trpicos. Os poucos escritores tinham formao lusitana; o pblico ou era portugus ou era determinado por necessidades prticas (administrativas e religiosas). S no XIX, surgiram escritores aqui formados escrevendo para um magro pblico local (Cndido, 1973). Mas qual o lugar das outras matrizes da cultura brasileira em seu processo formativo? To importante quanto identificar a presena das trs heranas, portuguesa, negra e indgena, discernir a tnica de interao entre eles. A formao desta cultura equivale sua diferenciao em relao matriz europia, a partir da adaptao de uma tradio metropolitana s condies da colnia, como no caso da literatura dos trs primeiros sculos. Mas esta diferenciao alcanada tambm atravs do hibridismo entre a cultura dos brancos e dos demais. Entretanto, a mestiagem cultural pensada sob o crivo da dominao e isso aproxima a reflexo furtadiana muito mais de Florestan Fernandes do que de Gilberto Freyre, por exemplo (Fernandes, 1972; Freyre, 2005). Analisando especificamente o lugar do negro e do mulato na composio da cultura brasileira, Florestan Fernandes reconhece, como Furtado, que o Brasil criado a partir da sociedade colonial no resultado da vontade isolada do colonizador branco. Mas adverte que esta sociedade foi montada para este branco. A unio foi fundada na imposio de cima para baixo, e no no respeito a diferentes culturas postas em contato. A principal conseqncia que as heranas culturais que no se harmonizaram ao padro de unidade nacional se perderam no processo. Uma maior interao construtiva entre

diferentes heranas culturais teria ocorrido mais nas comunidades de subsistncia, cuja influncia nos rumos do pas foi pequena. De maneira que, antes de alcanar uma

verdadeira democracia, do ponto de vista cultural, a sociedade brasileira imps ao negro sua negao como raa portadora de cultura (Fernandes, 1972, 15). Em direo semelhante, Furtado conclui que o portugus, sendo minoria do ponto de vista demogrfico, teria conseguido impor sua lngua e sua religio aos demais grupos tnicos por causa de sua posio de mando que lhe permita permanecer ligado sua cultura de origem, o que no acontecia com os outros elementos da sociedade colonial, que iam perdendo sua identidade originria. Na viso dos dois autores, a cultura brasileira

expressa essa relao de dominao, muito mais do que um encontro das raas que constitui uma concepo bastante vulgarizada do seu processo de formao. A unidade forada que caracteriza a nossa cultura nos trs primeiros sculos recebe de Furtado o nome de sntese barroca e constitui o primeiro momento da formao da cultura brasileira. Em primeiro lugar, porque o catolicismo era muito mais do que uma religio, era uma viso de mundo que se espalhava para todas as dimenses da vida social, poltica, econmica e, claro, cultural em sentido amplo. Tanto que ele abarcava o grosso da produo simblica que deixou registro: a literatura, quase sempre restrita a sermes e a relatrios de membros do clero (Cndido, 1973), mas sobretudo a arquitetura e a escultura sacras que so praticamente sinnimo de cultura brasileira do perodo colonial, especialmente em Pernambuco e na Bahia dos primeiros sculos, e em Minas Gerais e no Rio de Janeiro do sculo XVIII. Descrevendo a sntese barroca como a onipresena da matriz catlica na cultura brasileira, Furtado avana outra idia muito interessante: a de que este quadro cultural praticamente se congelou nos trs primeiros sculos, devido, em primeiro lugar, ao prprio imobilismo do mundo ibrico, mais resistente influncia das correntes de pensamento burguesas, protestantes e racionalistas. Em segundo lugar, temos o fato de que este imobilismo era muito maior na colnia, mais distante da presena daquelas correntes que se tornava cada vez mais inevitvel mesmo no sul da Europa. Neste sentido, a cultura brasileira aparece como um ramo que se desprendeu do tronco principal e se desenvolveu paralelamente at ser religado ao centro no final do sculo XVIII, quando aquelas correntes passaram a ser mais fortemente difundidas na colnia atravs dos filhos de senhores rurais que voltavam das universidades europias. O barroco mineiro da segunda metade do sculo XVIII um momento que marca o auge e o incio do declnio dessa unidade forada da cultura brasileira segundo a matriz branca e catlica. Isso explica porque Furtado vai considerar Aleijadinho o ltimo gnio da Idade Mdia, como um resqucio de uma forma cultural cuja existncia devida prpria condio colonial que lhe reservava um lugar que ela j no podia ter no centro do sistema (Furtado, 1984). Neste ponto, ele parece no levar em considerao a influncia do Renascimento sobre a cultura barroca, salientada por Bosi quando trata especificamente da literatura. Para este autor, os descobrimentos alimentaram uma concepo messinica da Coroa e da nobreza, cujos traos arcaizantes foram acentuados pela Contra-reforma e pela Companhia de Jesus. nesse mundo que se incuba a maneira barroco-jesutica, e, por isso, ele se volta para si mesmo, mas no retorna mentalidade medieval, porque

herda as duas formas de elocuo que so prprias ao Renascimento: o classicismo e o maneirismo. A razo desta discrepncia entre os autores pode estar no tipo de produo cultural por eles considerada. O sculo XVIII pode ser visto, simultaneamente, como o auge da cultura barroca, no ciclo da minerao, e como o comeo do seu declnio, pela emergncia das primeiras manifestaes de arcadismo e classicismo na literatura. Antonio Cndido aponta para a formao de uma camada neoclssica sob o sedimento barroco, relacionada ao Ciclo Pombalino iniciado em meados do sculo XVIII, quando a confiana na razo veio alargar a viso religiosa de mundo e, em vez da transfigurao que prpria da literatura no perodo anterior, imps-se cada vez mais uma preocupao com a investigao e a fidelidade ao real (Cndido, 1973). Neste perodo, muitos brasileiros matemticos,

mdicos e cientistas naturais, formados em Coimbra e outros centros da Europa foram os mentores dos levantes liberais no Brasil. A eles se somava os nossos primeiros publicistas, mas a produo literria permanecia muito restrita pela ausncia de pblico local. O que se v, ento, o Bosi chama de discronia de formas expressivas (1982, 40). Enquanto a escultura e a arquitetura praticamente ignoravam o classicismo e todas as outras correntes ilustradas, como fez Aleijadinho, na poesia, a influncia destas correntes j se fazia sentir. Os produtores de literatura estavam muito mais prximos da ilustrao do que os mestres-de-obra e os compositores religiosos de Minas Gerais e Bahia, cujos modelos remontavam ao barroco seiscentista (Bosi, 1982, 38). A diviso social expressa nas formas culturais de cada tipo de produo indica o incio do segundo momento da formao da cultura brasileira, caracterizada pelo afastamento entre a elite e o povo, segundo Furtado (1984). No caso da produo cultural que deixou registro, essa diviso se expressa na discronia entre a criao de artistas influenciados pela ilustrao e os demais. Mas ela se estende ao conjunto da cultura brasileira, como mostra Furtado ao tratar do segundo momento de sua formao. Entretanto, antes de analis-lo, interessante registrar o paralelo entre esta interpretao da dinmica cultural e a viso furtadiana da dependncia na esfera econmica. Em ambas as dimenses, ondas de inovao vindas do centro provocam complexos reajustes nas sociedades dependentes, mas, a cada rodada, se deparam com um campo de foras mais espesso, em que a influncia daquelas ondas cada vez mais filtrada pela dinmica local. Neste sentido, um fator explica muito do congelamento do quadro cultural no Brasil, ou da lentido na sua transformao: a ausncia de uma

burguesia mercantil poderosa que disseminasse as correntes de pensamento racionalistas em contraposio sntese barroca que expressava o poder do Estado, da Igreja (indissociveis naquele contexto) e da elite agrria. Furtado atenta para o fato de que, diferentemente de outras colnias, as atividades mercantis que guiavam o processo econmico aqui permaneceram mediadas por agentes metropolitanos. At muito tardiamente, no se formou uma classe de comerciantes capaz de disputar o poder com os senhores rurais e o congelamento do quadro cultural brasileiro expresso no barroco manifesta esta situao. A posio subordinada das outras matrizes, indgenas, negras e mestias, tambm ajuda a explicar a fora e a longevidade da sntese barroca. Mas isso no significa que toda a cultura estivesse diluda nesta sntese. A lngua, por exemplo, ao mesmo tempo em que expresso maior da dominao branca e catlica, ao incorporar palavras de outras origens manifesta a presena daquelas outras matrizes. Sntese, ento, no significa abolio do outro, mas sua incorporao em uma posio subalterna. O exemplo mais cabal a Igreja dos Homens Pretos, diferente daquela para os homens brancos, mas ainda uma igreja catlica. Alm desta diferenciao em termos sociais, existe uma outra, geogrfica, que Furtado introduz no seu argumento: a presena barroca era muito mais forte nos centros exportadores, onde se concentrava a maior parte dos brancos catlicos. Nas franjas da colnia, as misturas interculturais foram criando as manifestaes que diferenciavam as regies entre si. Nos pores e nos rinces, a cultura brasileira ia se diversificando na medida mesma em que ia se hibridizando, enquanto no altar as manifestaes barrocas permaneciam sendo reverenciadas. O segundo momento da formao cultural do Brasil justamente a ruptura desta sntese barroca, a partir da segunda metade do sculo XVIII. Aqui tambm possvel traar um paralelo com a Formao Econmica do Brasil, com aquilo que Furtado descreve como o encerramento da etapa colonial (1979, Parte II, Cap. VII). Neste perodo, a economia brasileira articulou-se ao sistema econmico em maior expanso na poca: a Inglaterra. O Ciclo do Ouro, a chegada da Corte, a Independncia marcam a crescente abertura ao sistema mundial sem a mediao de Portugal. Ocorreu um aumento significativo da urbanizao e da chegada de imigrantes de outras nacionalidades europias. Com o caf e o algodo, sob efeito da Revoluo Industrial, alterou-se o lugar do Brasil na diviso internacional do trabalho: de produtor de bens de luxo, como o acar at ento, para bens de consumo de massa, como o caf rapidamente veio a ser (Braudel, 1995, 222). Isto teve efeitos muito mais dinamizadores na periferia, do ponto de vista dos

negcios intermedirios que uma produo em larga escala demanda, tais como o comrcio, os transportes, as finanas. Alm disso, em 1808 intensificou-se

significativamente a formao de um aparelho administrativo mais amplo e centralizado, que seria a base do Estado nacional a partir de 1822. Em certas passagens, Furtado parece minimizar os efeitos dessas mudanas, quando identifica como saldo do perodo apenas a instalao de um rudimentar sistema administrativo, de um banco e a preservao da unidade nacional (1979, Parte III, Cap. XX). Provavelmente, isso se deve ao contraste com as possibilidades desperdiadas, um elemento normativo que permeia sua obra e em funo do qual os fenmenos histricos so avaliados. De todo modo, encerrada a etapa colonial, emergiu uma economia, uma sociedade e, como j veremos, uma cultura mais complexa na ex-colnia. Do ponto de vista da estrutura social, surgiram mais nveis intermedirios e tipos sociais situados entre os senhores e os escravos, nos quais as correntes de pensamento racionalistas ganharam cada vez mais fora, inclusive porque, desde o incio do sculo XIX, passaram a contar com as Faculdades de Direito e Medicina como centros difusores, na Bahia, em Pernambuco, no Rio de Janeiro e em So Paulo. A maior disseminao de tradies de pensamento burguesas e racionalistas criou, nos principais ncleos urbanos, grupos sociais que contestavam a matriz catlica a partir daquelas correntes. Do ponto de vista estritamente cultural, como vimos, a principal conseqncia a ruptura da sntese barroca atravs de uma diviso entre a elite e o povo. No tocante ao estilo de vida, essa diviso se explica em parte pela dinmica da modernizao dependente, em que o excedente gerado pela exportao de produtos primrios e retido localmente, usado para modelar os padres de comportamento de forma a estimular a importao de bens de consumo. Isto permite uma europeizao maior das elites e sua diferenciao em relao aos hbitos de consumo locais. O resultado que a ruptura ps-barroco no deu lugar a um novo processo criativo, mas imitao. Em certo sentido, essa interpretao pode ser aproximada quela de Roberto Schwarz, quando trata da disparidade entre a sociedade brasileira escravista e as idias liberais europias difundidas na poca de Machado de Assis (Schwarz, 2000, 12). A principal marca deste novo quadro cultural mesmo a diviso entre a elite e o povo. A primeira se voltava para os outros centros da cultura europia, de onde brotava os fluxos de bens de consumo. O povo era reduzido a smbolo do atraso, enquanto sua criatividade e herana cultural no-europia eram desvalorizadas. Esse desprezo lhe permite continuar seu processo formativo com relativa autonomia, at pelo menos o

advento do romantismo no Brasil. Suas influncias no-europias se consolidaram e as diferenas regionais se ampliaram. Teramos, assim, uma nova etapa da formao cultural do Brasil, em que, mais preocupada em reproduzir padres de consumo e de pensamento europeus, as elites nacionais teriam afrouxado o controle sobre os intercmbios e hibridismos culturais que aconteciam nas margens da sociedade brasileira e que constituam um momento crucial daquela formao, interrompido a partir do comeo do sculo XX. O terceiro momento do nosso processo formativo no mbito da cultura justamente aquele em que as elites se voltam para as culturas populares em busca de elementos para compor a identidade nacional. Na verdade, pelo menos do ponto de vista da literatura, o romantismo do sculo XIX j era marcado por este propsito. Mas, na literatura romntica, o povo permanecia mais um tema do que um elemento cuja experincia moldava de fato a forma literria propriamente dita, em funo das distores idealizantes que marcaram aquela tradio (Bosi, 1982, 154). J Furtado se concentra no advento de uma cultura de massas, no sculo XX, como o principal fator de desestabilizao do quadro cultural baseado na dicotomia elite/povo. Na base material dessa mudana, esteve o isolamento provocado pelas Guerras e pela crise do caf, que intensificaram a industrializao apoiada no mercado interno. Alm disso, o despontar da economia norte-americana no cenrio mundial dotou aquele pas de meios de difuso cultural extraordinrios, como o cinema, a publicidade, o rdio e, mais tarde, a televiso. Por outro lado, internamente, a urbanizao tornava mais visvel a presena do povo e a industrializao e a racionalizao do Estado abriam caminho para o surgimento de novas ocupaes que fizeram crescer a classe mdia, estimulando o surgimento de uma cultura em que os diferentes tipos sociais pudessem se reconhecer. Furtado est longe de ser o nico a perceber o carter transclassista da cultura de massa. Na verdade, esta viso recorrente em autores de perspectivas to diferentes quanto Jesus Martin Barbero e Gabriel Cohn. Como mostrou este ltimo autor, historicamente, a cultura de massa significou um processo de nivelamento cultural que forjou um novo espao de produo e consumo de formas simblicas, constitudo em funo de um pblico consumidor emergente identificado como classe mdia (Cohn, 1973, 55). Este universo cultural, em formao na Europa desde pelo menos o sculo XVIII, foi estendendo suas fronteiras e ocupando espaos at ento destinados s culturas populares ou produo cultural voltada elite cortes. Na verdade, o nivelamento cultural designado pelo termo cultura de massa fomentou um novo compromisso entre as

camadas populares e a burguesia tornada elite hegemnica. Martn-Barbero identifica o mesmo processo atravs do qual a cultura de massa veio a ser este mbito de integrao das camadas inferiores sociedade urbano-industrial, integrao esta mais simblica do que propriamente material ou poltica (1987, 134). No se trata da aniquilao de matrizes culturais populares ou mesmo eruditas, mas de seu redirecionamento rumo composio da hegemonia burguesa. Esta hegemonia pautou-se fortemente na integrao das camadas populares ao mercado de bens materiais e simblicos, adensando aquele pblico identificado por Cohn. Furtado observa o mesmo processo e reconhece que o nivelamento cultural que conduz as classes mdias e populares na direo de uma cultura de massas faz com que a relao entre elas seja de envolvimento, mais do que de excluso. Mas o quadro passa a ser condicionado pela presena de uma indstria transnacional de cultura que opera como instrumento de modernizao dependente, restando apenas alguns enclaves de autonomia criativa entre segmentos de classe mdia sensveis ao valor das culturas populares, onde se esboa a possibilidade de uma nova sntese, desta vez, no baseada na dominao dos brancos sobre os demais, e sim, na interlocuo livre entre as diferentes matrizes culturais. Isso porque, apesar da fora da indstria transnacional de cultura, o fato mais importante do sculo XX, no tocante cultura brasileira, a descoberta do pas real pelos artistas e intelectuais, apesar de comprimidos entre a influncia daquela indstria e a maior visibilidade das culturas populares. Mas a concluso de Furtado a de que tanto estas culturas quanto os enclaves de classe mdia esto ameaados de descaracterizao. Com a expanso dos meios de comunicao de

massa em escala global, resta saber quem ter direito ou no criatividade e quem ser relegado condio de meros consumidores de bens culturais. Apesar de o carter transnacional da indstria cultural brasileira no ter se confirmado ao longo do tempo (Ortiz, 1988), as pistas deixadas por Furtado so muito interessantes. Elas permitem, inclusive, uma comparao com a Formao Econmica do Brasil, pelos trs momentos que caracterizam ambos os processos, econmico e cultural. Mas as suas direes no parecem as mesmas. No primeiro, h a formao de um sistema econmico autnomo que, apesar de avanar sem se completar devido ao padro dependente, passa a ser cada vez mais capaz de gerar seu prprio impulso de crescimento, pela sedimentao de elementos trazidos a cada nova fase que levam crescente internalizao das variveis econmicas fundamentais. J no plano da cultura, a nfase est mais na perda de unidade e de autonomia diante da cultura de massas americanizada, a

partir do sculo XX. Em ambos, a formao conduz modernizao dependente, termo que expressa a prpria ambigidade do conceito de formao, como algo que caminha em certa direo, mas que ainda no se completou. Em ambos, Furtado aponta a necessidade de uma vontade coletiva que possa levar a economia brasileira a satisfazer as necessidades de seu povo e a cultura, a expressar os seus valores. Esta , talvez, a sua mensagem mais poderosa e atual.

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