Nacin y nacionalismo

AMBROSIO VELASCO GMEZ

Facultad de Filosofa y Letras Universidad Nacional Autnoma de Mxico ambrosio@servidor.unam.mx

RESUMEN: En este trabajo argumento a favor de una idea de nacin multicultural, a partir de un cuestionamiento de la interesante defensa de Ulises Moulines del nacionalismo. La idea de nacin y de Estado-nacin que sostengo es ms afn a las realidades culturales y polticas de Latinoamrica y del Mxico actual. A diferencia de Moulines, que identica nacin y etnia, yo sostengo un concepto de nacin construido poltica y culturalmente en el mbito de la sociedad civil. Este concepto de nacin es ms pertinente para la consolidacin de un Estado democrtico en una sociedad multicultural como la mexicana. PALABRAS CLAVE: nacin, Estado, multiculturalismo, nacionalismo, sociedad civil

Para Elia Nathan Bravo, filsofa sabia y rebelde

I. TRANSGRESIONES FILOSFICAS En el homenaje luctuoso a la doctora Elia Nathan nos reunimos en el Instituto de Investigaciones Filoscas, a nales de junio de 2001, sus amigos, discpulos y colegas para manifestarle a Elia, a su hijo Bartolom, a su esposo, a su padre y a su hermano, el profundo reconocimiento intelectual y moral que le tenemos a ella, amn, desde luego, de nuestro afecto. En su intervencin, el doctor Guillermo Hurtado recordaba una rplica crtica de la brillante joven Elia Nathan al excelente libro, recientemente aparecido, Exploraciones metacientficas (1982) de nuestro querido y admirado profesor Ulises Moulines, en el que expona su concepcin estructuralista de las teoras cientcas. La crtica de Elia sealaba que el enfoque reconstructivo del profesor Moulines no consideraba contextos culturales y sociales ms amplios que inuyen signicativamente en el desarrollo de las ciencias. El doctor Moulines respondi a esta rplica con otro trabajo titulado Contra todlogos. Respuesta a Elia Nathan, donde argumenta que l se limita al anlisis propiamente losco de la estructura y dinmica de las teoras cientcas, y deja a otras disciplinas, como la historia y la sociologa, el anlisis de los aspectos sociales y culturales externos a las ciencias, pues no deseara dejar de ser lsofo y convertirse en todlogo. Veinte aos
DINOIA, Vol. XLVII, No. 48 (mayo 2002): 137147.

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despus de aquella polmica, tengo la oportunidad de comentar el excelente artculo de losofa poltica de Ulises Moulines, Maniesto nacionalista (o hasta separatista, si me apuran),1 donde reconoce que la tesis tico-poltica que sustenta es indigna de un lsofo de la ciencia, pero, no obstante, se cree justicado en transgredir sus fronteras. Bienvenido, doctor Moulines, al territorio losco de los todlogos, y honor y gratitud a Elia Nathan, quien siempre defendi herejas loscas que ahora cultivamos con plena conviccin. II. CONSIDERACIONES METODOLGICAS Y POLTICAS En su Maniesto nacionalista, Ulises Moulines argumenta con el rigor y la claridad que le son naturales, que el nacionalismo es un fenmeno cultural profundo y de gran relevancia actual, pero que, paradjicamente, adolece de un tratamiento conceptual adecuado por parte de las disciplinas socioculturales. Esta tesis central reeja una posicin bien arraigada en la losofa de la ciencia anglosajona, tanto en los positivistas lgicos Carnap y Hempel, por ejemplo, como en crticos de ellos digamos, Kuhn y Lakatos. Esta posicin considera las disciplinas sociales subdesarrolladas, blandas o preparadigmticas, cuando las confronta con las ciencias naturales, que ocupan un lugar privilegiado en la jerarqua cientca. Pero Moulines no sostiene esta visin por mera aliacin a una tradicin losca; sostiene, ms bien, la tesis del dcit conceptual sobre el fenmeno de nacionalismo, con argumentos que en buena medida, pero no totalmente, contradicen algunos presupuestos empiristas bsicos de la losofa de la ciencia anglosajona. Moulines considera que entre los obstculos importantes para desarrollar una concepcin adecuada del nacionalismo, cabe destacar dos posiciones antinacionalistas: el negacionismo y el contranacionalismo. El primero consiste originariamente en una posicin epistemolgica fuertemente empirista que negara la existencia de entidades llamadas naciones porque no son observables. El concepto de nacin no tiene referente emprico, pues alude a vagas emociones o mitos colectivos que no pueden identicarse mediante recursos metodolgicos aceptables. En su lugar, los negacionistas defenderan el concepto de Estado como entidad jurdica claramente identicable a travs de leyes positivas. Esta posicin, sostenida por el positivismo jurdico (Hans Kelsen), tiene consecuencias normativas, pues descalicara como infundada e irracional cualquier reivindicacin de la
1 Dinoia, vol. XVLI, no. 46, mayo de 2001, pp. 81107. Para abreviar, slo se pondrn entre parntesis las pginas de donde proceden las citas.

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nacin; en consecuencia, los Estados estaran plenamente legitimados para combatir movimientos nacionalistas. Esta ltima observacin de Moulines es sumamente importante, pues reconoce que las teoras sobre los acontecimientos polticos no slo tienen funciones descriptivas y explicativas, sino tambin, e inevitablemente, consecuencias normativas de carcter tico y poltico. Esta doble dimensin descriptiva y normativa de los conceptos ticos y polticos ha sido destacada por autores como Hannah Pitkin, Charles Taylor y Quentin Skinner,2 entre otros lsofos polticos contemporneos. En virtud de este carcter dual, toda teora poltica necesariamente tiene consecuencias prcticas e ideolgicas. As, por ejemplo, los politlogos contemporneos refutan las teoras clsicas de la democracia basada en la virtud cvica (Tocqueville), porque no existe evidencia emprica de que tal virtud est presente en los Estados liberales de nuestros das. En su lugar proponen una teora de la democracia basada en un sistema institucional, que s puede constatarse en estos Estados. Al hacer esto, los politlogos no slo estn adecuando empricamente una teora poltica, tambin estn justicando y legitimando los Estados liberales de nuestros das, como el de gringolandia (aceptando el trmino propuesto por Moulines). Esta justicacin ideolgica es inevitable, pues el concepto de democracia necesariamente tiene connotaciones valorativas muy positivas y deseables.3 La otra posicin antinacionalista que analiza Moulines, que denomina contranacionalismo, es menos interesante, pues no est basada en un argumento terico, ni en una posicin metodolgica como el negacionismo, sino que simplemente se limita a considerar perniciosos los movimientos nacionalistas porque alteran la estabilidad de los Estados-nacin consolidados. En contra de las posiciones positivistas negacionistas, Moulines nos recuerda que uno de los logros ms importantes de la losofa de la ciencia del siglo XX es la reivindicacin de los conceptos tericos como recursos indispensables para el desarrollo de las disciplinas cientcas. Aun ms, Moulines arma que toda disciplina cientca desarrollada requiere conceptos tericos que superan por mucho el nivel de lo observable y aluden a estructuras o procesos no observables, que nos permiten explicar y comprender mejor los fenmenos y los acontecimientos propios de la disciplina en cuestin. En este sentido, la elaboracin y el desarrollo del concepto de nacin es una
2 Cfr. Hanna Pitkin, Wittgenstein and Justice, University of California Press, Los ngeles, 1977. Sobre Taylor y Skinner, vase A. Velasco (coord.), El resurgimiento de la teora poltica en el siglo XX, Instituto de Investigaciones Filoscas, UNAM, Mxico, 2000. 3 Sobre este argumento, vase mi artculo Descripcin y valoracin en las teoras clsicas y contemporneas de la democracia, Revista Latinoamericana de Filosofa, vol. XIX, no. 1, otoo de 1993, pp. 97108.

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necesidad urgente para las ciencias sociales, y en particular para la teora poltica, a n de que podamos explicar acontecimientos de gran relevancia en el mundo actual que de otra manera permaneceran incomprensibles o, incluso, simplemente ocultos, sin que se pueda reconocer su existencia e importancia. Este argumento en defensa del concepto de nacin, Moulines lo considera de carcter abductivo. Tal argumento implica, a mi manera de ver, un giro importante de Ulises Moulines respecto de los valores epistmicos tradicionalmente aceptados en losofa de la ciencia: ya no es la adecuacin emprica, sino el potencial heurstico, el valor fundamental de las teoras cientcas. Este giro heurstico justicara por s mismo el desarrollo de una teora de la nacin; a Ulises Moulines no le basta este argumento de carcter epistmico. Adems, tiene un argumento ms fuerte, de carcter tico y poltico, a favor del nacionalismo y que se deriva de la teora poltica que sustenta sobre la nacin, a la cual, con su ingenioso y mordaz humor, denomina MEN (Miniteora de Etnias y Naciones). III. LA TEORA MEN La teora MEN de Ulises Moulines de ninguna manera es machista, ni en el sentido epistmico del empirista Ernest Mach, a quien el profesor Moulines ha criticado desde hace muchos aos,4 ni mucho menos en su sentido de exclusin de gnero. Se trata de una versin ligera (lo cual agradezco) de una formulacin conjuntista.5 Desde luego, no pretendo, ni tendra sentido, repetir la clara y penetrante formulacin de MEN que hace el profesor Moulines en su artculo. Me centrar ms bien en algunos puntos que me interesan especialmente. En primer lugar, hay que sealar que Moulines construye su teora a partir del concepto terico de etnia. Las etnias tienen las siguientes caractersticas: a) constituyen parte importante de las estructuras profundas de la evolucin poltica, social y cultural de la humanidad, cuyas manifestaciones fenomnicas son de carcter eminentemente cultural (lengua, religin, comida, estas, juegos, msica, literatura, pintura, etc. yo incluira tambin ciencia y losofa); b) la importancia especca de estas manifestaciones culturales vara en cada caso, y ninguna manifestacin en particular puede ser considerada necesaria y suciente por s misma para identicar a una etnia (aunque el lenguaje, o mejor dicho, el habla, sera uno de los ms
4 Sobre esta crtica, vase especialmente su libro La estructura del mundo sensible, Ariel, Barcelona, 1973. 5 Para una discusin ms amplia sobre el tema, vase Ulises Moulines, Exploraciones metacientficas, Alianza Universidad, Madrid, 1982.

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importantes, pues proporciona a sus usuarios cierta forma de vida comn y cierta visin del mundo); c) las etnias cambian preservando su identidad; aunque difusa, su identidad est en la forma continua de su cambio (Moulines llama a esto genidnticos, yo lo asocio con el concepto de tradicin); d) Las etnias pueden tener subetnias y formar superetnias ms complejas. Esta caracterizacin terica de las etnias reeja en mucho la concepcin que Ulises Moulines tiene de las teoras cientcas mismas. As, por ejemplo, la idea de redes tericas compuestas por especializaciones y complejos de las teoras especcas que evolucionan continuamente presenta una fuerte analoga con la idea del carcter genidntico de las etnias. Estas analogas no son casualidad, sino expresin de la fertilidad de la losofa de la ciencia para el desarrollo de teoras cientcas especcas, en este caso, de la teora poltica MEN. A partir de este concepto terico de etnia, Moulines postula su concepto de nacin: Las naciones son etnias polticamente conscientes de s mismas, o dicho ms concretamente, son etnias que disponen de un programa poltico (en sentido amplio, o sea, no slo referidas a partidos polticos) de preservacin y desarrollo de su propia identidad. (p. 101) Hasta aqu la apretada sntesis de MEN. Ahora quisiera formular algunos cuestionamientos a esta teora. El ms importante de ellos se reere al carcter an misterioso de la metamorfosis de una etnia en nacin. Esto es, cmo adquiere una etnia (conformada fundamentalmente por vnculos culturales) conciencia poltica y se adscribe un proyecto poltico? Este proceso es un tema central que est ausente en MEN y que creo que constituye una de las preocupaciones fundamentales de la teora poltica contempornea; lsofos, historiadores, antroplogos y politlogos han escrito y debatido intensamente en la ltima dcada sobre este problema. En nuestro medio mexicano, autores como Luis Villoro con quien discute Moulines, Rodolfo Stavenhagen, Hctor Daz-Polanco, Len Oliv, Pablo Gonzlez Casanova, Jorge Alonso, entre otros, han hecho contribuciones muy valiosas. A mi juicio, este proceso de formacin de una conciencia poltica surge y se desarrolla en la sociedad civil, en el espacio pblico, no estatal, donde los individuos y grupos sociales maniestan sus diferencias, exigen reconocimiento recproco y buscan formar consensos bsicos que les permitan identicarse como miembros o partes de una comunidad. Creo que es en este espacio pblico donde las diferencias y las convergencias culturales, especialmente las etnias, se reconocen polticamente (aunque no

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necesariamente con carcter legal), adquieren legitimidad y demandan su reconocimiento por parte del Estado. En suma, creo que es en la sociedad civil donde etnias, pueblos y grupos sociales en general, se reconoceran como integrantes de alguna nacin.6 Los tericos contemporneos de la sociedad civil, como Habermas, Cohen, Arato y Touraine, coinciden en armar que la sociedad civil constituye una esfera eminentemente cultural que inuye decididamente en el poder poltico estatal. La siguiente cita de Habermas expresa con claridad la naturaleza y funcin de la sociedad civil:
Lo que hoy recibe el nombre de sociedad civil, a diferencia de lo que todava sucede en Marx y en el marxismo, ya no incluye la economa regida a travs de mercados de trabajo, de capital y de bienes, constituida en trminos de derecho privado. Antes su ncleo institucional lo constituye esa trama asociativa no-estatal y no-econmica, de base voluntaria, que ancla las estructuras comunicativas del espacio de la opinin pblica en el componente del mundo de la vida, que (junto con la cultura y la personalidad) es la sociedad. La sociedad civil se compone de esas asociaciones, organizaciones y movimientos surgidos de forma ms o menos espontnea que recogen la resonancia que las constelaciones de problemas de la sociedad encuentran en los mbitos de la vida privada, la condensan y elevando, por as decir, el volumen o voz, la trasmiten al espacio de la opinin pblica poltica.7

La sociedad civil, constituida por instituciones no estatales, concepciones del mundo, tradiciones y movimientos sociales, es el mbito donde se forma la conciencia pblica nacional, de manera autnoma respecto del poder poltico estatal. Desde luego, sta no es la nica manera, ni la ms comn, en que se forma una conciencia nacional. Como muchos politlogos, historiadores y antroplogos han documentado, la mayora de las naciones modernas han sido creadas e impuestas desde el poder poltico estatal, controlado por un
6 Aunque Moulines no considera diferencias sustantivas entre los conceptos de etnia y pueblo, Villoro expone estas diferencias con la vida: Pueblos seran tambin, adems de las naciones, las etnias asentadas en un territorio delimitado que tengan conciencia y voluntad de una identidad colectiva. Pero no las etnias sin relacin con un territorio cuyos individuos estn diseminados en otras poblaciones; tampoco las que carezcan de una voluntad para compartir un proyecto comn dentro de una nacin. (Luis Villoro, Estado plural, pluralidad de culturas, Paids-UNAM, Mxico, 1998, p. 21. Me parece adecuado el trmino genrico de pueblo que abarca tanto a las naciones como a las etnias (sin proyecto de autodeterminacin exclusivo); sin embargo, creo que es importante subrayar que no slo las etnias forman parte de las naciones. Ciudadanos o grupos sociales que no se identican con alguna etnia en particular tambin pueden integrarse a una nacin. 7 Jrgen Habermas, Facticidad y validez, Trotta, Madrid, 1998, p. 447.

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grupo social, y las ms de las veces por una etnia sobre los dems. Rodolfo Stavenhagen denomina etnocrtica a esta forma de nacin.8 Otros autores denominan a este tipo de nacin, impuesta desde el poder poltico, nacin estatal en oposicin a la nacin cultural que surgir desde la sociedad civil. Me parece muy importante distinguir estos dos tipos de naciones, porque nos permiten entender los conictos polticos que suceden en muchos Estados nacionales contemporneos. En el caso de Mxico, por ejemplo, los movimientos indgenas que se han generado en los ltimos aos, especialmente el movimiento del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), pueden entenderse como un cuestionamiento y una oposicin a la nacin estatal, que bajo la bandera nacionalista ha impuesto una elite criolla y mestiza. Estos movimientos no buscan imponer una nacin indgena sobre la criolla, sino ms bien reconstruir la nacin mexicana de tal manera que las etnias indias quepan, junto con las dems etnias, pueblos y grupos sociales que habitan en el territorio mexicano. Esta actitud qued maniesta, de manera palmaria, cuando el subcomandante Marcos extendi con orgullo la bandera de Mxico, al inicio de las negociaciones con el Gobierno Federal en 1994. As pues, en el caso de Mxico y en los casos tambin de los pases centroamericanos como Guatemala, El Salvador y Nicaragua, los movimientos indgenas ciertamente han luchado contra la nacin impuesta desde el poder estatal, se han opuesto y luchado contra el nacionalismo de Estado, pero no han buscado imponer un nacionalismo indgena. De hecho, los movimientos indgenas recientes en Latinoamrica no son nacionalistas, aunque s buscan transformar la nacin estatal que les ha negado reconocimiento como etnias o pueblos, en una nacin incluyente, pluritnica y multicultural. En resumen, mi diferencia fundamental con Ulises Moulines estriba en lo siguiente: el profesor Moulines concibe la formacin de una nacin a partir de la toma de conciencia poltica de una etnia. Por ello, le parece que toda nacin es una nacin tnica. Si bien esto ha sido el caso en la conformacin de las naciones modernas (que han impuesto una nacionalidad tnica sobre el resto de los pueblos y etnias dentro de un territorio determinado, y que gracias a ello se han constituido en Estados nacionales), no es la nica manera de constituir una nacin. Los movimientos indgenas de Mxico y otros pases latinoamericanos muestran que el objetivo poltico de estos movimientos no es el de conformar una nacin india en contra de la criolla o mestiza, sino ms bien, constituir desde la sociedad civil otra nacin en
8 Rodolfo Stavenhagen, Derechos humanos y ciudadana multicultural: los pueblos indgenas, en Jean-Franois Prudhomme (comp.), Demcratas, liberales y republicanos, El Colegio de Mxico, Mxico, 2000, p. 79.

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la que las diferentes etnias y pueblos indgenas y no indgenas puedan vivir juntos.9 IV . CONCLUSIONES: A FAVOR DE LA NACIN MULTICULTURAL Y EN CONTRA
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En la ltima parte de su trabajo, Ulises Moulines hace explcitas las consecuencias tico-polticas de MEN. Para ello, introduce un principio ticoontolgico que denomina VIPS (valor intrnseco de la pluralidad del ser), que arma lo siguiente: es algo bueno, que hay que preservar, o hasta fomentar en la medida de lo posible, el que haya muchas cosas de muy diversos tipos en el universo. (p. 102) Las etnias son una de esas cosas diversas que no slo existen como tales, sino que buscan preservar su identidad, convirtindose en naciones. Este proyecto de preservacin lo calica Moulines de nacionalista. Si el nacionalismo es un programa de preservacin de las diferencias especcas de las etnias, es de esperarse que los movimientos nacionalistas de las diversas etnias conduzcan a preservar la pluralidad cultural y social, lo cual es valioso si aceptamos el principio VIPS. Por ello Moulines es un partidario decidido del nacionalismo. El profesor Moulines nos advierte que no es necesario que cada nacin se convierta en un Estado-nacin soberano para preservar su identidad: para preservarse y desarrollarse satisfactoriamente, la etnia en cuestin puede constatar que le basta con cierta dosis de autonoma dentro de un Estado multinacional, es decir, en convivencia pacca con otras etnias. (p. 103) Aunque reconoce que sta es una solucin ideal, (sin argumentar por qu) Moulines arma que es muy difcil que en los Estados multinacionales exista respeto a las diferentes naciones y que funcionen bien. La razn es que,
en la mayora de los casos, los Estados multinacionales realmente existentes son, por causas histricas contingentes, no Estados constituidos por el consenso de las diversas etnias que los componen, sino por la voluntad, muchas veces extremadamente violenta de una sola etnia predominante. En una palabra, se trata de Estados-nacin hegemnicos10 (o sea, que promueven la hegemona de una sola etnia sobre las dems). (pp. 103104)
9 ste es precisamente el ttulo de un libro reciente de Alan Touraine, Podremos vivir juntos?, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1998. En el captulo V de este libro, Touraine expone un concepto de nacin multicultural y pluritnico, con el cual coincido en buena medida: La concepcin estatal de la nacin debe ser sustituida por una concepcin social y cultural. La nacin ya no se dene por la creacin del espacio unicado o de la ciudadana por encima de la diversidad social y cultural, sino, al contrario, por la bsqueda de la comunicacin intercultural y la solidaridad social (p. 234). 10 Lo que Stavenhagen denomina nacin etnocrtica.

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Por este hecho histrico, Ulises Moulines deja entrever una inclinacin separatista, esto es, su preferencia por la soberana de las naciones ms que por la autonoma; su preferencia por el nacionalismo separatista ms que por el nacionalismo autonmico, pues este ltimo es endeble y siempre est en riesgo de sucumbir ante el hegemonismo (yo dira dominacin) de la nacin ms poderosa dentro del Estado multinacional. Hasta aqu mi reconstruccin del argumento de Moulines a favor del nacionalismo, e incluso, si lo apuran, del nacionalismo separatista. Mi crtica a este argumento se centra en dos puntos. En primer lugar, a riesgo de ser reiterativo, quiero sealar la omisin de Moulines de considerar aquellos movimientos de etnias o pueblos que buscan el reconocimiento de su autonoma dentro de una nacin multicultural o pluritnica. Moulines no slo sigue el principio poltico liberal a cada nacin un Estado, y en cada Estado una sola nacin, que ha justicado la consolidacin de los Estados nacionales etnocrticos (que l denomina hegemnicos), sino tambin reformula ese principio en un nivel ms fundamental: a cada etnia una nacin. Como he argumentado anteriormente, existe evidencia histrica que contradice este principio. En particular, en el caso de Mxico, el movimiento del EZLN no plantea una nacin para cada etnia. Esto sera una locura, pues tendramos ms de sesenta naciones indgenas. Ni siquiera plantea una nacin de todas las etnias indgenas (que sera una locura menor). Lo que se plantea es la reconstitucin de la nacin mexicana para que puedan ser autnomos, no soberanos, los diversos pueblos, etnias y grupos sociales indgenas y no indgenas, pues la nacin pluritnica es una alternativa al proyecto nacionalista que deende Moulines, y es una alternativa ms viable en el caso de Mxico y de otros pases latinoamericanos. El segundo punto de mi crtica que deseo exponer es terminolgico, pero no por ello trivial o superuo. En los debates polticos e ideolgicos en Mxico, el uso del trmino nacionalista corresponde ms bien a lo que Moulines entiende por hegemonismo. En el discurso poltico, nacionalismo se opone tanto al imperialismo, como a los movimientos indgenas que reclaman autonoma. En el contexto mexicano, un maniesto a favor de nacionalismo corre el riesgo de malinterpretarse como contrario a la autonoma de los pueblos y a favor de la homogeneidad de la cultura nacional. Desde luego, ste no es el caso para las realidades polticas europeas, sobre todo en el territorio del Estado (que no nacin) espaol, en donde el nacionalismo, por ejemplo, el vasco, busca mucho ms que la autonoma, la soberana de la nacin. Estas diferencias radicales de los trminos polticos nos seala la enorme dicultad de construir teoras polticas generales o con pretensin de gene-

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ralidad. Y estas dicultades no son tanto de carcter metodolgico, sino ante todo tico-poltico. A nal de cuentas, hay que recordar la tesis aristotlica de que el conocimiento de lo poltico, ms que ser una teora general, ms que episteme, es conocimiento objetivo de lo especco, es phronesis. Armar que el conocimiento poltico es ante todo phronesis, y no episteme, no quiere decir que la teora poltica sea irrelevante. Esta conclusin sera absurda y ciega a la historia de la losofa y la ciencia poltica. La dimensin prudencial de la teora poltica se maniesta, ms bien, en el hecho de que las consecuencias prcticas de la teora poltica varan y tienen que adecuarse, como dira Maquiavelo, a la condicin de los tiempos. Esta adecuacin a la condicin de los tiempos es una exigencia pragmtica adicional a la claridad y precisin conceptual, a la coherencia lgica, la adecuacin emprica y el potencial heurstico que toda teora cientca debe tener en el mayor grado posible. En este sentido, reconozco con entusiasmo el aporte signicativo de MEN al esclarecimiento terico del concepto de nacin y estoy plenamente de acuerdo con la importancia y la urgencia de desarrollar el conocimiento terico sobre las naciones. En suma, mis cuestionamientos a MEN se orientan bsicamente en dos direcciones: por una parte, en un sentido de adecuacin emprica y capacidad heurstica, pues MEN deja fuera a aquellos movimientos sociales que, como los movimientos indgenas en Latinoamrica, cuestionan la nacin tnica dominante y buscan transformarla en una nacin pluritnica en la que los diferentes pueblos gocen de una autonoma suciente para preservar, desarrollar y enriquecer sus respectivas identidades culturales y personales. El segundo cuestionamiento es de carcter prudencial, y se reere a la poca pertinencia del trmino nacionalismo en el debate poltico actual en Mxico y Latinoamrica para promover y transformar la nacin tnica dominante y construir una nacin pluritnica. Finalmente, a mi juicio, el proyecto de una nacin pluritnica es ms adecuado para promover el principio pluralista VIPS que el proyecto nacionalista que deende Ulises Moulines, no slo para el caso de Mxico, sino tambin para Europa y en general para todo el pas. La razn de esto nos la proporciona el mismo Moulines en el texto ya citado pginas atrs sobre las dicultades de un Estado plurinacional. En el argumento ah expuesto me parece encontrar un crculo muy riesgoso que vincula y refuerza a una etnia con una nacin, y a sta con un Estado; el riesgo del crculo etnia-nacin-Estado estriba fundamentalmente en el carcter excluyente, tnicamente hablando, de la nacin, carcter que se refuerza peligrosamente cuando la nacin se dota de los medios coercitivos propios de todo Estado. El nacionalismo propuesto por Moulines tiene riesgos graves de exclusin dentro de la nacin y de conictos violentos entre

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Estados-nacin. Me parece difcil concebir minoras, disensos y polmicas en el interior de las naciones tnicas que deende Moulines. Tambin veo difcil la comunicacin, el dilogo intercultural, el aprendizaje y el enriquecimiento entre diferentes naciones tnicas, y ms an entre diferentes Estados tnicos. Los fundamentalismos de nuestros das parecen apoyar estas sospechas. El costo de la preservacin de las diferencias culturales mediante las naciones tnicas sera, sospecho, el aislamiento inter-nacional o, si no, el conicto continuo. Y en el interior de las naciones tnicas, el pluralismo cultural, social y poltico sera muy limitado o inexistente Por el contrario, en las naciones pluritnicas que se construyen en la esfera de la sociedad civil estara asegurado el pluralismo interno y el debate pblico entre diferentes etnias, pueblos y grupos, as como el aprendizaje, el enriquecimiento y el desarrollo crtico de cada etnia, de cada pueblo y en general de cada grupo social relevante que se reconoce como tal en la sociedad civil. Por ello creo que este tipo de nacin pluritnica, que preero llamar nacin civil, promueve de mejor manera el pluralismo cultural que sustenta Moulines en su principio VIPS, que el nacionalismo tnico que deende el propio doctor Ulises Moulines.
Recibido el 9 de julio de 2001; aceptado el 19 de septiembre de 2001