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Nomeao e Necessidade114

Saul Kripke

Passo finalmente a uma discusso algo ligeira da aplicao das consideraes anteriores tese da identidade. Os tericos da identidade tm-se preocupado com diversos tipos distintos de identificaes: de uma pessoa com o seu corpo, de uma sensao particular (ou acontecimento ou estado de ter a sensao) com um estado cerebral particular (a dor de Jones s 06:00 foi a sua estimulao das fibras-C nesse momento), e de tipos de estados mentais com os tipos de estados fsicos correspondentes (a dor a estimulao das fibras-C). Cada um destes e doutros tipos de identificao na literatura apresenta problemas analticos, apropriadamente levantados por crticos cartesianos, que no podem ser evitados por um simples apelo a uma alegada confuso de sinonmia com identidade. Devo mencionar que no h evidentemente qualquer impedimento bvio, pelo menos (digo-o cautelosamente) nenhum que devesse ocorrer a qualquer pensador inteligente numa primeira reflexo mesmo antes da hora de dormir, a que se defenda algumas teses de identidade ao mesmo tempo que se duvida de outras ou se as nega. Por exemplo, alguns filsofos aceitaram a identidade de sensaes particulares com estados cerebrais particulares negando ao mesmo tempo a possibilidade de identidades entre tipos mentais e fsicos115. Concentrar-me-ei primariamente nas identidades tipo-tipo, e os filsofos em causa estaro portanto imunes a grande parte da discusso; mas mencionarei brevemente os outros tipos de identidades. Descartes, e outros depois dele, argumentaram que uma pessoa ou mente distinta do seu corpo, dado que a mente poderia existir sem o corpo. Poderia igualmente ter chegado mesma concluso a partir da premissa de que o corpo
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Excerto.

! Thomas Nagel e Donald Davidson so exemplos notveis. As suas perspectivas so muito interessantes e

gostaria de as poder discutir em maior detalhe. duvidoso que tais filsofos desejem denominar-se materialistas. Davidson em particular fundamenta a defesa da sua verso da teoria da identidade na suposta impossibilidade de correlacionar propriedades psicolgicas com propriedades fsicas. O argumento contra a identificao espcime-espcime no texto aplica-se a estas perspectivas.

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podia ter existido sem a mente116 . A nica resposta que considero simplesmente inadmissvel aqui a resposta que aceita alegremente a premissa cartesiana ao mesmo tempo que nega a concluso cartesiana. Seja Descartes um nome, ou designador rgido, de uma certa pessoa, e seja B um designador rgido do seu corpo. Ento se Descartes fosse idntico a B, a suposta identidade, sendo uma identidade entre dois designadores rgidos, seria necessria, e Descartes no poderia existir sem B e B no poderia existir sem Descartes. O caso no de todo comparvel ao alegado anlogo, a identidade do primeiro Director Geral dos Correios com o inventor dos culos bifocais. certo que esta identidade se verifica apesar do facto de que poderia ter havido um primeiro Director Geral dos Correios mesmo que os culos bifocais nunca tivessem sido inventados. A razo que o inventor dos culos bifocais no um designador rgido; um mundo no qual ningum inventou os culos bifocais no ipso facto um mundo no qual Franklin no existiu. A alegada analogia portanto desfaz-se; um filsofo que deseja refutar a concluso cartesiana tem de refutar a premissa cartesiana, e a ltima tarefa no trivial. Seja A o nome de uma sensao de dor particular, e B o nome do estado cerebral correspondente, ou do estado cerebral que um dado terico da identidade deseja identificar com A. primeira vista, pareceria pelo menos logicamente possvel B ter existido (o crebro de Jones poderia ter-se encontrado exactamente naquele estado no momento em causa) sem que Jones sentisse qualquer dor, e assim sem a presena de A. Mais uma vez, o terico da identidade no pode admitir alegremente a possibilidade e avanar a partir da; a coerncia, e o princpio da necessidade de identidades que usam designadores rgidos, excluem qualquer via
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ! Evidentemente, o corpo existe sem a mente e presumivelmente sem a pessoa, quando o corpo um cadver. Esta considerao, se aceite, mostraria j que uma pessoa e o seu corpo so coisas distintas. (Ver David Wiggins, On Being at the Same Place at the Same Time, Philosophical Review, vol. 77 (1968), pp. 90-95.) De igual modo, pode-se argumentar que uma esttua no o pedao de matria do qual composta. No ltimo caso, todavia, poder-se-ia afirmar, ao invs, que aquela nada alm deste; e poder-se-ia experimentar o mesmo dispositivo para a relao entre a pessoa e o corpo. As dificuldades no texto no surgiriam ento da mesma forma, mas surgiriam dificuldades anlogas. Uma teoria de que uma pessoa nada alm do seu corpo do modo como uma esttua nada alm da matria de que composta, teria de sustentar que (necessariamente) uma pessoa existe se, e s se, o seu corpo existe e tem uma certa organizao fsica adicional. Tal tese estaria sujeita a dificuldades modais semelhantes s que afligem a tese da identidade comum, e o mesmo se aplicaria a anlogos sugeridos para se substituir identificao dos estados mentais com estados fsicos. Tem de se deixar a discusso suplementar deste assunto para outro local. Outra perspectiva que no discutirei, embora me sinta pouco inclinado a aceit-la e nem sequer esteja certo de que foi estabelecida com genuna clareza, a chamada perspectiva dos estados funcionais de conceitos psicolgicos. ! ! "#&!
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semelhante. Se A e B fossem idnticos, a identidade teria de ser necessria. Dificilmente se pode fugir dificuldade argumentando que embora B no pudesse existir sem A, ser uma dor apenas uma propriedade contingente de A, e que portanto a presena de B sem dor no indica a presena de B sem A. Poder algum caso de essncia ser mais bvio do que o facto de que ser uma dor uma propriedade necessria de cada dor? O terico da identidade que deseja adoptar a estratgia em causa tem mesmo de argumentar que ser uma sensao uma propriedade contingente de A, pois primeira vista pareceria logicamente possvel que B podia existir sem qualquer sensao com a qual poderia ser plausivelmente identificado. Considere uma dor particular, ou outra sensao, que outrora teve. Considera de todo plausvel que essa mesma sensao podia ter existido sem ser uma sensao, da mesma maneira que um certo inventor (Franklin) podia ter existido sem ser um invento? Menciono esta estratgia porque me parece que muitos tericos da identidade a adoptam. Estes tericos, dada a sua crena de que a suposta identidade de um estado cerebral com o estado mental correspondente deve ser ser analisada de acordo com o modelo da identidade contingente de Benjamin Franklin com o inventor dos culos bifocais, apercebem-se que tal como a sua actividade contingente tornou Benjamin Franklin o inventor dos culos bifocais, assim uma propriedade contingente do estado cerebral tem de a tornar uma dor. Geralmente, desejam que esta propriedade seja formulvel em linguagem fsica ou pelo menos tpico-neutra [topic-neutral], de modo que o materialista no possa ser acusado de postular propriedades no fsicas irredutveis. Uma perspectiva tpica a de que ser uma dor, como propriedade de um estado fsico, tem de ser analisada em termos do papel causal do estado1173, em termos dos estmulos caractersticos (p. ex., picadas) que a causam e do comportamento caracterstico que causa. No entrarei nos detalhes de tais anlises, ainda que habitualmente as considere defeituosas por razes especficas, alm das consideraes modais gerais que discuto aqui. Tudo o que tenho de observar aqui que o papel causal do estado fsico considerado pelos tericos em causa como uma propriedade contingente do estado, e portanto supe-se que uma propriedade contingente do estado o ser de
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exemplo, David Armstrong, A Materialist Theory of the Mind, Londres e Nova Iorque, 1968, ver a recenso por Thomas Nagel, Philosophical Review 79 (1970), pp. 394-403; e David Lewis, An Argument for the Identity Theory, The Journal of Philosophy, pp. 17-25.

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todo um estado mental, para no falar em que seja algo to especfico como uma dor. Repetindo, esta noo parece-me auto-evidentemente absurda. Redunda na perspectiva de que a prpria dor que tenho agora podia ter existido sem ser de todo um estado mental. No discuti o problema inverso, que mais prximo da considerao cartesiana original nomeadamente que tal como parece que o estado cerebral podia ter existido sem qualquer dor, assim parece que a dor poderia ter existido sem o estado cerebral correspondente. Note-se que ser um estado cerebral evidentemente uma propriedade essencial de B (o estado cerebral). De facto, mais ainda verdade: no s ser um estado cerebral, mas inclusivamente ser um estado cerebral de um tipo especfico uma propriedade essencial de B. A configurao de clulas cerebrais cuja presena num dado momento constitui a presena de B nesse momento essencial para B, e na sua ausncia B no teria existido. Assim algum que deseja afirmar que o estado cerebral e a dor so idnticos tem de argumentar que a dor A no poderia ter existido sem um tipo muito especfico de configurao de molculas. Se A = B, a identidade de A com B necessria, e qualquer propriedade essencial de um tem de ser uma propriedade essencial do outro. Algum que deseja defender uma tese de identidade no pode simplesmente aceitar as intuies cartesianas de que A pode existir sem B, de que B pode existir sem A, de que a presena correlativa de seja o que for com propriedades mentais meramente contingente para B, e que a presena correlativa de quaisquer propriedades fsicas especficas meramente contingente para A. Tem de eliminar explicativamente estas intuies, mostrando como so ilusrias. Esta tarefa pode no ser impossvel; vimos acima como algumas coisas que parecem contingentes afinal revelam-se, examinadas mais de perto, necessrias. A tarefa, todavia, no evidentemente brincadeira de crianas, e veremos mais frente como isto por vezes difcil. O ltimo tipo de identidade, aquele que afirmei teria a maior ateno, o gnero de identidade tipo-tipo exemplificada pela identificao da dor com a estimulao das fibras-C. Estas identificaes so supostamente anlogas com identificaes cientficas tipo-tipo como a identidade do calor com o movimento molecular, da gua com o hidrxido de hidrognio, etc. Consideremos, por exemplo, a analogia que supostamente se verifica entre a identificao materialista e a do calor com o movimento molecular; ambas as identificaes identificam dois tipos de fenmenos. A perspectiva habitual sustenta que a identificao do calor com o movimento
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molecular e a da dor com a estimulao das fibras-C so ambas contingentes. Vimos acima que como calor e movimento molecular so ambos designadores rgidos, a identificao dos fenmenos que nomeiam necessria. E quanto a dor e estimulao das fibras-C? Deveria ser claro, pela discusso prvia de que dor um designador rgido do tipo ou fenmeno designa: se algo uma dor -o essencialmente, e parece absurdo supor que a dor poderia ser um fenmeno completamente diferente daquele que . O mesmo se aplica ao termo estimulao de fibras-C, na condio de fibras-C ser um designador rgido, como aqui suporei. (A suposio algo arriscada, dado que praticamente nada sei sobre fibras-C, excepto que se diz que a sua estimulao est correlacionada com a dor118 . O aspecto no importante; se fibras-C no um designador rgido, substitua-se-lhe simplesmente um que seja, ou que supostamente seja usado como designador rgido no contexto presente.) Assim a identidade da dor com a estimulao de fibras-C, se verdadeira, tem de ser necessria. At agora a analogia entre a identificao do calor com o movimento molecular e a dor com a estimulao das fibras-C no falhou; apenas se mostrou o oposto daquilo que habitualmente se pensa ambas, se verdadeiras, tm de ser necessrias. Isto significa que o terico da identidade est comprometido com a perspectiva de que no poderia haver uma estimulao das fibras-C que no fosse uma dor nem uma dor que no fosse uma estimulao das fibras-C. Estas consequncias so decerto surpreendentes e contra-intuitivas, mas no rejeitemos demasiado apressadamente o terico da identidade. Poder ele talvez mostrar que a possibilidade aparente de a dor no ser afinal estimulao das fibras-C, ou de haver uma instncia de um dos fenmenos que no uma instncia do outro, uma iluso do mesmo gnero que a iluso de que a gua poderia no ser hidrxido de
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Fiquei surpreso por descobrir que pelo menos um ouvinte perspicaz tomou o meu uso de termos como correlacionado com, correspondente a, etc., como incorrendo j em petio de princpio contra a tese da identidade. A tese da identidade, segundo afirma, no a tese de que dores e estados cerebrais esto correlacionados, mas antes que so idnticos. Assim toda a minha discusso pressupe a posio antimaterialista que me proponho provar. Embora ficasse surpreso por ouvir uma objeco que concede to pouca inteligncia ao argumento, procurei especialmente evitar o termo correlacionado que parece dar origem objeco. No obstante, para obviar aos equvocos, passo a explicar o meu uso. Pressupondo, pelo menos para fins de argumentao, que as descobertas cientificas se deram de tal modo que no refutam o materialismo partida, tanto o dualista como o teorizador da identidade concordam que h uma correlao ou correspondncia entre estados mentais e estados fsicos. O dualista sustenta que a relao de correlao em causa irreflexiva; o teorizador da identidade sustenta que simplesmente um caso especial da relao de identidade. Termos como correlao e correspondncia podem ser usados de um modo neutro, sem pressupor qual das partes tem razo. !
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hidrognio, ou de que o calor poderia no ter sido movimento molecular? Se sim, ter refutado o cartesiano, no, como na anlise convencional, aceitando a sua premissa ao mesmo tempo que expe a falcia do seu argumento, mas antes pelo inverso enquanto o argumento cartesiano, dada a sua premissa da contingncia da identificao, admitidamente produz a sua concluso, a premissa vai ser exposta como superficialmente plausvel mas falsa. No considero provvel que o terico da identidade seja bem-sucedido nesse empreendimento. Quero argumentar que, pelo menos, no se pode interpretar o caso como sendo anlogo ao da identificao cientfica do gnero habitual, como exemplificada pela identidade do calor e do movimento molecular. Qual foi a estratgia usada acima para lidar com a aparente contingncia de certos casos do necessrio a posteriori? A estratgia foi argumentar que embora a prpria afirmao seja necessria, algum poderia, qualitativamente falando, estar na mesma situao epistmica que a original, e em tal situao uma afirmao qualitativamente anloga poderia ser falsa. No caso de identidades entre dois designadores rgidos, pode-se fazer uma aproximao da estratgia por uma mais simples: consideremos como as referncias dos designadores so determinadas; se estas coincidirem apenas contingentemente, este facto que d afirmao original a sua iluso de contingncia. No caso do calor e do movimento molecular, o modo como estes dois paradigmas funcionam simples. Quando algum diz, imprecisamente, que o calor poderia afinal no ser movimento molecular, o que verdade naquilo que diz que algum poderia ter sentido um fenmeno da mesma maneira que sentimos o calor, ou seja, senti-lo por meio da sua produo da sensao a que chamamos a sensao de calor (chamemos-lhe S), ainda que esse fenmeno no fosse movimento molecular. Quer dizer, alm disso, que o planeta podia ser habitado por criaturas que no tinham S quando estivessem na presena do movimento molecular, embora talvez o tivessem na presena de outra coisa. Tais criaturas estariam, em alguma sentido qualitativo, na mesma situao epistmica em que estamos, poderiam usar um designador rgido para o fenmeno que causa a sensao S neles (o designador rgido poderia at ser calor), no entanto no seria movimento molecular (e portanto no seria calor!) o que causava a sensao. Poder dizer-se de igual modo algo para eliminar explicativamente o sentimento de que a identidade da dor e da estimulao das fibras-C, se uma descoberta cientfica, poderia afinal ser de outra maneira? No vejo que tal analogia seja
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possvel. No caso da aparente possibilidade de que o movimento molecular poderia ter existido na ausncia de calor, o que parecia realmente possvel que o movimento molecular tivesse existido sem ser sentido como calor, ou seja, podia ter existido sem produzir a sensao S, a sensao de calor. Nos seres sensientes apropriados ser analogamente possvel que a estimulao das fibras-C tivesse existido sem ser sentida como dor? Se isto possvel, ento a estimulao das fibras-C pode ela prpria existir sem dor, dado que para a estimulao das fibras-C, existir sem ser sentida como dor existir sem que haja alguma dor. Tal situao estaria em manifesta contradio com a suposta identidade necessria da dor e do estado fsico correspondente, e o anlogo se aplica a qualquer estado fsico que pudesse ser identificado com um estado mental correspondente. A dificuldade que o terico da identidade no defende que o estado fsico apenas produz o estado mental, mas antes deseja que os dois sejam idnticos e portanto a fortiori necessariamente co-ocorrentes. No caso do movimento molecular e do calor h algo, nomeadamente, a sensao de calor, que intermediria ao fenmeno externo e ao observador. No caso mental-fsico nenhum intermedirio semelhante possvel, visto que aqui o fenmeno fsico supostamente idntico com o prprio fenmeno interno. Algum pode estar na mesma situao epistmica em que estaria se houvesse calor, mesmo na ausncia do calor, simplesmente tendo a sensao de calor; e mesmo na presena do calor, pode ter o mesmo indcio que teria na ausncia de calor simplesmente no tendo a sensao S. Nenhuma possibilidade semelhante existe no caso da dor e de outros fenmenos mentais. Estar na mesma situao epistmica que se verificaria se se tivesse uma dor ter uma dor; estar na mesma situao epistmica que se verificaria na ausncia de uma dor no ter uma dor. A aparente contingncia da conexo entre o estado mental e o estado cerebral correspondente no pode ser explicada por um gnero de anlogo qualitativo como no caso do calor. Acabmos de analisar a situao em termos da noo de uma situao epistmica qualitativamente idntica. A dificuldade que a noo de uma situao epistmica qualitativamente idntica a uma em que o observador teve uma sensao S simplesmente uma situao em que o observador teve essa sensao. Pode-se defender a mesma ideia em termos da noo daquilo que discrimina a referncia de um designador rgido. No caso da identidade do calor com o movimento molecular a considerao importante foi que embora calor seja
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um designador rgido, a referncia desse designador foi determinada por uma propriedade acidental do referente, nomeadamente a propriedade de produzir em ns a sensao S. portanto possvel que um fenmeno fosse rigidamente designado da mesma maneira que um fenmeno de calor, com a sua referncia tambm discriminada por meio da sensao S, sem que esse fenmeno fosse o calor e logo sem ser movimento molecular. A dor, por outro lado, no discriminada por uma das suas propriedades acidentais; ao invs, discriminada pela propriedade de ser de ser ela prpria dor, pela sua qualidade fenomenolgica imediata. Assim a dor, ao contrrio do calor, no s rigidamente designada por dor como a referncia do designador determinada por uma propriedade essencial do referente. Assim no possvel afirmar que embora a dor seja necessariamente idntica com um certo estado fsico, um certo fenmeno pode ser discriminado da mesma maneira que discriminamos a dor sem a correlacionar a esse estado fsico. Se qualquer fenmeno discriminado exactamente da mesma maneira que discriminamos a dor, ento esse fenmeno dor. Talvez se possa tornar mais vvido o mesmo aspecto sem tal referncia especfica ao aparato tcnico nestas palestras. Suponha-se que imaginamos Deus a criar o mundo; do que precisa Ele de fazer para fazer que se verifique a identidade do calor e do movimento molecular? Aqui pareceria que tudo o que Ele precisa fazer criar o calor, ou seja, o prprio movimento molecular. Se as molculas de ar na Terra forem suficientemente agitadas, se houver um fogo ardente, ento a Terra ser quente mesmo se no houver observadores para ver isto. Deus criou a luz (e assim criou correntes de fotes, segundo a presente doutrina cientfica) antes de ter criado observadores humanos e animais; e o mesmo presumivelmente se aplica ao calor. Como ento nos parece que a identidade do movimento molecular com o calor um facto cientfico substancial, que a mera criao do movimento molecular ainda deixa a Deus a tarefa adicional de tornar o movimento molecular em calor? Este sentimento deveras ilusrio, mas o que uma tarefa substancial a tarefa de fazer o movimento molecular ser sentido como calor. Para fazer isto Ele tem de criar alguns seres sensientes? para garantir que o movimento molecular produz a sensao S neles. S depois de ter feito isto haver seres que podem descobrir que a frase O calor o movimento das molculas exprime uma verdade a posteriori precisamente do mesmo modo que fazemos.

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E quanto ao caso da estimulao das fibras-C? Para criar este fenmeno, pareceria que Deus s precisa de criar seres com fibras-C capazes do tipo apropriado de estimulao fsica; quer os seres sejam conscientes ou no irrelevante aqui. Pareceria, contudo, que para fazer a estimulao das fibras-C corresponder dor, ou ser sentida como dor, Deus tem de fazer algo alm da mera criao da estimulao das fibras-C; tem de permitir que as criaturas sintam a estimulao das fibras-C como dor, e no como ccegas, ou como calor, ou como nada, como aparentemente tambm estaria no mbito dos Seus poderes fazer. Se estas coisas esto de facto no mbito dos Seus poderes, a relao entre a dor que Deus cria e a estimulao das fibras-C no pode ser de identidade. Pois a ser assim, a estimulao podia existir sem a dor; e como dor e estimulao das fibras-C so rgidos, este facto indica que a relao entre os dois fenmenos no a de identidade. Deus teve de realizar algum trabalho, alm de fazer o prprio homem, para fazer um certo homem ser o inventor dos culos bifocais; o homem podia muito bem existir sem inventar algo semelhante. O mesmo no se pode dizer da dor; se o fenmeno existe sequer, nenhum trabalho adicional seria exigido para o converter em dor. Em suma, a correspondncia entre um estado cerebral e um estado mental parece ter um certo elemento bvio de contingncia. Vimos que a identidade no uma relao que se possa verificar contingentemente entre objectos. Logo, se a tese da identidade estivesse correcta, o elemento de contingncia no residiria na relao entre os estados mentais e fsicos. No pode residir, como no caso do calor e do movimento molecular, na relao entre o fenmeno (= calor = movimento molecular) e o modo como se o sente ou como aparece (sensao S), visto que no caso dos fenmenos mentais no h aparncia para l do prprio fenmeno mental. Aqui temos vindo a sublinhar a possibilidade, ou aparente possibilidade, de um estado fsico sem o estado mental correspondente. A possibilidade inversa, o estado mental (dor) sem o estado fsico (estimulao das fibras-C) tambm apresenta problemas aos tericos da identidade que no podem ser resolvidos por apelo analogia com o calor e o movimento molecular. Discuti mais brevemente problemas semelhantes que se colocam a perspectivas que equacionam o eu com o corpo, e acontecimentos mentais particulares com acontecimentos fsicos particulares, sem discutir possveis movimentos contrrios
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to detalhadamente como no caso tipo-tipo. Basta dizer que suspeito que as consideraes avanadas indicam que o terico que quer identificar vrios acontecimentos mentais e fsicos particulares enfrentar problemas razoavelmente semelhantes aos enfrentados pelo torico tipo-tipo; tambm ele ser incapaz de apelar aos alegados anlogos cannicos. Que as jogadas e analogias habituais no esto disponveis para resolver os problemas do terico da identidade no constitui, evidentemente, prova de que nenhumas jogadas esto disponveis. Certamente no posso discutir todas as possibilidades aqui. Suspeito, todavia, que as consideraes presentes contam fortemente contra as formas habituais de materialismo. O materialismo, segundo penso, tem de sustentar que uma descrio fsica do mundo uma descrio completa do mundo, que quaisquer factos mentais so ontologicamente dependentes de factos fsicos no sentido directo de se seguir deles por necessidade. Nenhum terico da identidade me parece ter argumentado convincentemente contra a perspectiva intuitiva de que isto no o caso1195.

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Tendo exprimido estas dvidas sobre a teoria da identidade no texto, devo sublinhar duas coisas: primeiro, os tericos da identidade apresentaram argumentos positivos a favor da sua perspectiva, aos quais seguramente no respondi aqui. Alguns destes argumentos parecem-me fracos ou baseados em preconceitos ideolgicos, mas outros parecem-me argumentos muito persuasivos a que de momento sou incapaz de responder convincentemente. Segundo, a rejeio da tese da identidade no envolve a aceitao do dualismo cartesiano. Na verdade, a minha perspectiva de que uma pessoa no poderia ter vindo de um espermatozide e ovo diferentes daqueles em que efectivamente teve origem sugere implicitamente uma rejeio da imagem cartesiana. Se tivssemos uma ideia clara da alma ou da mente como uma entidade independente, subsistente, espiritual, por que teria esta de ter alguma conexo necessria com objectos materiais particulares, tais como um espermatozide particular ou um ovo particular? Um dualista convicto pode pensar que as minhas perspectivas sobre espermatozides e ovos incorrem em petio de princpio contra Descartes. Tenderia a argumentar no outro sentido; o facto de ser difcil imaginar-me com uma origem diferente do espermatozide e ovo que estiveram efectivamente na minha origem parece-me indicar que no temos tal concepo clara de uma alma ou eu. Em todo o caso, a noo de Descartes parece ter-se tornado dbia desde a crtica humiana da noo de um eu cartesiano. Considero o problema mente-corpo muito em aberto e extremamente confuso. !

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O materialismo e os qualia: a lacuna explicativa


Joseph Levine

Em Naming and Necessity1201 e Identity and Necessity1212, Kripke apresenta uma verso do argumento cartesiano contra o materialismo. O seu argumento envolve duas afirmaes centrais: primeiro, que todas as afirmaes de identidade que usam designadores rgidos em ambos os lados do sinal de identidade, se que so de todo verdadeiras, so verdadeiras em todos os mundos possveis em que esses termos referem; segundo, que as afirmaes de identidade psicofsica so concebivelmente falsas, e logo, pela primeira afirmao, efectivamente falsas. O meu objectivo neste artigo transformar o argumento metafsico de Kripke num argumento epistemolgico. A minha ideia geral a seguinte. Kripke apoia-se numa intuio particular no que respeita experincia consciente para sustentar a sua segunda afirmao. Creio que esta intuio importante, quando muito pela sua obstinada resistncia dissoluo filosfica. Mas no creio que esta intuio sustente a tese metafsica que Kripke defende nomeadamente, que as afirmaes de identidade psicofsica tm de ser falsas. Ao invs, penso que sustenta uma tese epistemolgica intimamente relacionada com essa nomeadamente, que as afirmaes de identidade psicofsica deixam uma lacuna explicativa importante, e, como corolrio, que no temos modo algum de determinar exactamente que afirmaes de identidade psicofsica so verdadeiras122.3 No se pode concluir a falsidade do materialismo a partir da minha verso do argumento, o que faz dela um ataque mais fraco que o de Kripke. No obstante, constitui, se estiver correcta, um problema para o materialismo, o qual capta melhor, segundo
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Saul Kripke, Naming and Necessity, reimpresso em Semantics of Natural Language, 2 edio, org. Donald Davidson e Gilbert Harman, D. Reidel Publishing Co., 1972. 121 Saul Kripke, Identity and Necessity, reimpresso em Naming, Necessity and Natural Kinds, org. Stephen Schwartz, Cornell U. Press, 1977. 122 O meu argumento neste artigo sofre a influncia de Thomas Nagel no seu artigo What is it Like to Be a Bat? [Como Ser um Morcego?, na presente antologia] (reimpresso em Readings in the Philosophy of Psychology, volume 1, org. Ned Block, Harvard U. Press, 1980), como os leitores familiarizados com o artigo de Nagel constataro medida que este se desenvolve. !

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penso, o desconforto que muitos filsofos sentem no que diz respeito a essa doutrina. Apresentarei este argumento epistemolgico comeando pelo prprio argumento de Kripke e extraindo a intuio subjacente. Para ser breve, vou pressupor que o leitor conhece a posio geral de Kripke no que respeita necessidade e teoria da referncia, concentrando-me apenas no argumento contra o materialismo. Para comear, suponhamos que estamos a lidar com uma teoria fisicalista da identidade dos tipos. Ou seja, o nosso materialista est comprometido com afirmaes do gnero: 1) A dor o disparar das fibras-C Segundo a teoria geral de Kripke, se 1) de todo verdadeira necessariamente verdadeira. O mesmo, evidentemente, se passa com a seguinte afirmao: 2) bem. O problema surge quando reparamos que nas duas afirmaes h uma contingncia apercebida. Ou seja, parece concebvel serem falsas. Se so necessariamente verdadeiras, todavia, isso significa que no h mundo possvel em que so falsas. Assim, imaginar o calor sem o movimento das molculas, ou a dor sem o disparar de fibras-C, tem de ser a imaginao de um mundo logicamente impossvel. No entanto estas suposies parecem bastante coerentes. Kripke responde que a contingncia apercebida em 2) pode ser explicativamente eliminada de um modo satisfatrio, mas que no se pode fazer isso no caso de 1). Assim, h uma diferena importante entre identidades psicofsicas e outras identidades tericas, e esta diferena torna implausvel a crena nas anteriores. A diferena entre os dois casos a seguinte. Quando parece plausvel que 2) contingente, podemo-nos livrar desta noo reparando que em vez de imaginar o calor sem o movimento das molculas, o que estamos realmente a imaginar um fenmeno que afecta os nossos sentidos do modo como o calor efectivamente o faz, mas que no seja movimento de molculas. A afirmao verdadeiramente contingente no 2) mas O calor o movimento das molculas. Ou seja, se 2) de todo verdadeira necessariamente verdadeira. At aqui tudo

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2.1) O fenmeno de que temos experincia atravs das sensaes de calor e frio, que responsvel pela expanso e contraco do mercrio nos termmetros, que faz alguns gases subir e outros descer, etc., o movimento das molculas. Todavia, este gnero de explicao no funcionar com 1). Quando imaginamos um mundo possvel em que um fenmeno objecto de experincia enquanto dor mas no h qualquer estimulao de fibras-C, esse um mundo possvel em que h dor sem que haja quaisquer fibras-C. Isto assim, argumenta Kripke, pela simples razo de que a experincia de dor, a sensao de dor, conta como dor em si. No podemos distinguir aqui, como podemos com o calor, entre o modo como nos aparece e o prprio fenmeno. Assim, no temos uma boa explicao para a nossa intuio de que 1) contingente, a menos que abdiquemos completamente da verdade de 1). Ora, h vrias respostas disponveis ao materialista. Antes de mais, a perspectiva materialista mais popular hoje em dia o funcionalismo, o qual no est comprometido sequer com a verdade contingente de afirmaes como 1). Em vez de identificar tipos de estados mentais com tipos de estados fsicos, o funcionalismo identifica os anteriores com tipos de estados funcionais ou, como Boyd lhes chama, estados configuracionais.1234 Os estados funcionais so mais abstractos do que os estados fsicos, e so capazes de realizao numa ampla variedade de constituies fsicas. Em termos da metfora computacional, que est por trs de muitas perspectivas funcionalistas, a nossa vida mental uma questo do modo como estamos programados, do nosso software, ao passo que a fisiologia uma questo do nosso hardware. Nesta perspectiva, a intuio de que a dor podia existir sem fibras-C explicada em termos da realizabilidade mltipla dos estados mentais. Este dilema particular, portanto, no parece surgir para os materialistas funcionalistas. Todavia, esta resposta no serve. Antes de mais, pode-se tambm construir um argumento ao estilo kripkiano contra as afirmaes de identidade funcionalistas.

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Richard Boyd, Materialism Without Reductionism, reimpresso em Readings in the Philosophy of Psychology, volume 1. !

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Ned Block, em Dificuldades no Funcionalismo1245, constri de facto esse argumento. Pede-nos para imaginarmos qualquer descrio funcionalista completa da dor (embebida, evidentemente, numa teoria fisiolgica funcionalista relativamente completa). Embora no faamos ainda a mnima ideia do que seria esta descrio, na medida em que uma descrio funcionalista, sabemos aproximadamente que forma tomaria. Chamemos F a esta descrio funcionalista. Ento o funcionalismo implica a seguinte afirmao: 3) Estar com dores estar no estado F. Mais uma vez, segundo a teoria da referncia de Kripke, 3) necessariamente verdadeira, se que verdadeira. Maias uma vez, parece imaginvel que em algum mundo possvel (talvez mesmo no mundo efectivo) 3) seja falsa. Block procura persuadir-nos disto descrevendo uma situao em que um objecto est em F mas duvidoso que esteja com dores. Por exemplo, suponhamos que F era satisfeita por toda a nao chinesa o que dada a natureza das descries funcionais logicamente possvel. Repare-se que tudo o que o argumento exige que seja possvel que toda a nao chinesa, ao mesmo tempo que realiza F, no esteja com dores. Isto seguramente parece possvel. Alm do mais, alguns defensores do funcionalismo regressaram ao fisicalismo reducionista sobre qualia, em grande medida como resposta a consideraes como as que foram apresentadas por Block. A ideia a seguinte. O que o exemplo de Block parece indicar que as descries funcionais so simplesmente demasiado abstractas para captar as caractersticas essenciais das experincias sensoriais qualitativas. O chamado argumento do espectro invertido que envolve a hiptese de duas pessoas poderem partilhar descries funcionais e no entanto ter experincia de qualia visuais diferentes ao observar o mesmo objecto tambm sublinha a abstraco excessiva das descries funcionais. Um modo, proposto por alguns funcionalistas, de lidar com este problema regressar a uma teoria fisicalista da identidade dos tipos para qualia sensoriais, ou pelo menos para tipos particulares de qualia sensoriais125.6 O fundamental da ltima proposta o seguinte. Ao passo que para ser consciente (para ter qualia de todo) suficiente que uma entidade
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Ned Block, Troubles with Functionalism, reimpresso em Readings in the Philosophy of Psychology, volume 1. 125 Cf. Sydney Shoemaker, The Inverted Spectrum, The Journal of Philosophy, volume LXXIX, n7, Julho de 1982. !

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realize a descrio funcional apropriada, o modo particular como se tem experincia de um estado qualitativo determinado pela natureza da realizao fsica. Pelo que se ao olhar para uma ma McIntosh madura, tenho experincia da qualidade visual normalmente associada com olhar para mas McIntosh maduras, e o meu amigo invertido tem experincia da qualidade normalmente associada com olhar para pepinos maduros, isto tem a ver com a diferena nas nossas realizaes fsicas do mesmo estado funcional. Evidentemente que se adoptamos esta posio o argumento original de Kripke aplica-se. At agora, portanto, vemos que a passagem para o funcionalismo no proporciona aos materialistas um modo de evitar o dilema colocado por Kripke: ou engolem o sapo e negam que 1), ou 3), sejam contingentes, ou abdicam do materialismo. Bom, e que tal engolir o sapo? Por que no afirmar simplesmente que, apesar da intuio, afirmaes como 1) e 3) no so contingentes? Na verdade, o prprio Kripke, ao sublinhar o abismo entre a possibilidade epistemolgica e a possibilidade metafsica, pode at aparentemente dar ao materialista as munies de que precisa para atacar a legitimidade do apelo a esta intuio. Pois parece intuitivamente tratar-se de uma mera questo epistemolgica, se que de uma questo se trata. Como a possibilidade epistemolgica no suficiente para a possibilidade metafsica, o facto de aquilo que intuitivamente contingente mostrarse afinal metafisicamente necessrio no nos deveria incomodar muito. o que seria de esperar. Claro que no final de contas apenas podemos manter-nos firmes e dizer isso mesmo. por isso que no penso que o argumento de Kripke inteiramente bemsucedido. Contudo, penso que a resistncia intuitiva ao materialismo apresentada por Kripke (e por Block) no deve ser afastada como uma mera questo de epistemologia. Embora seja claramente uma questo epistemolgica, penso que esta resistncia intuitiva ao materialismo nos devia preocupar muito. Mas antes de poder defender esta afirmao, a intuio em causa precisa de ser clarificada. Antes de mais, regressemos nossa lista de afirmaes. O que quero fazer observar mais atentamente a diferena entre a afirmao 2) por um lado, e afirmaes como 1) e 3) por outro. Uma diferena entre elas, em que j reparmos, o facto de a contingncia apercebida de 2) poder ser eliminada explicativamente enquanto a contingncia apercebida das outras no pode. Mas quero centrar-me noutra diferena, que segundo penso subjaz primeira. A afirmao 2), segundo
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creio, exprime uma identidade que plenamente explicativa, sem que algo de crucial fique de fora. Por outro lado, afirmaes como 1) e 3) parecem deixar sem explicao algo de crucial, h uma lacuna na substncia explicativa destas afirmaes. esta lacuna explicativa, segundo creio, a responsvel pela sua vulnerabilidade a objeces kripkianas. Permitam-me que explique o que quero dizer com lacuna explicativa. O que h de explicativo em 2)? A frase 2) afirma que o calor o movimento das molculas. A fora explicativa desta afirmao captada em afirmaes como 2) atrs. A frase 2) diz-nos por que mecanismo se realizam as funes causais que associamos ao calor. explicativa no sentido de que o nosso conhecimento da qumica e da fsica torna inteligvel como algo como o movimento das molculas pode desempenhar o papel causal que associamos ao calor. Alm disso, antes de descobrirmos a natureza essencial do calor, o seu papel causal, captado em afirmaes como 2), esgotava a noo que tnhamos dele. Uma vez que compreendemos como este papel causal desempenhado nada mais h que precisemos compreender. Ora, qual a situao em 1)? O que explicado ao descobrir-se que a dor o disparar de fibras-C? Bom, poder-se-ia afirmar que na verdade se explica bastante. Se acreditamos que parte do conceito que se exprime pelo termo dor o de um estado que desempenha um certo papel causal na nossa interaco com o ambiente (p. ex., alerta-nos para uma leso, faz-nos procurar evitar situaes que acreditamos resultar em dor, etc.), 2), explica os mecanismos subjacentes execuo destas funes. Assim, por exemplo, se a penetrao da pele por um objecto metlico afiado excita certas terminaes nervosas, que por sua vez excitam as fibras-C, o que ir ento accionar diversos mecanismos evitativos, o papel causal da dor foi explicado. Claro que esta precisamente a histria funcionalista. H evidentemente algo de correcto nela. Na verdade, sentimos que o papel causal da dor crucial para o conceito que temos dela, e que descobrir o mecanismo fsico pelo qual este papel causal se efectua explica uma faceta importante do que h para explicar acerca da dor. Todavia, h mais no nosso conceito de dor do que apenas o seu papel causal, h o seu carcter qualitativo, o modo como sentida; e o que a descoberta do disparar das fibras-C deixa inexplicado a razo por que sentimos a dor como a sentimos! Pois parece nada haver no disparar das fibras-C que a ajuste
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naturalmente nas propriedades fenomnicas da dor, tanto quanto se ajustaria a qualquer outro conjunto de propriedades fenomnicas. Ao contrrio do seu papel funcional, a identificao do lado qualitativo da dor com o disparar de fibras-C (ou alguma propriedade do disparar de fibras-C) deixa em completo mistrio a ligao entre isso e aquilo com que o identificamos. Poder-se-ia dizer que transforma num mero facto bruto o modo como sentimos a dor. Talvez seja mais fcil perceber a minha ideia se o exemplo apresentado envolver a viso. Consideremos mais uma vez o que ver verde e vermelho. A histria fsica envolve discurso sobre os vrios comprimentos de onda detectveis pela retina, e os receptores e processadores que os discriminam. Chamemos R histria fsica de ver vermelho e G histria fsica de ver verde. A minha afirmao a seguinte. Quando consideramos o carcter qualitativo das nossas experincias visuais ao olhar para mas McIntosh maduras, por oposio a olhar para pepinos maduros, a diferena no explicada por apelo a G e a R. Pois R no explica realmente por que tenho um tipo de experincia qualitativa o tipo que tenho ao olhar para mas McIntosh e no o outro. Como indcio a favor disto, note-se que parece to fcil imaginar G como imaginar R subjacentes experincia qualitativa que est de facto associada a R. O inverso, evidentemente, tambm parece inteiramente imaginvel. Devia ser evidente, pelo que foi dito, que de nada serve identificarmos efectivamente os qualia com os seus papis funcionais. Em primeiro lugar, como referi acima, alguns funcionalistas resistem a isto e preferem adoptar uma forma de fisicalismo de tipos para qualia. Pelo que quando procuram a essncia de como estar num determinado estado funcional, afirmam que temos de procurar a essncia da realizao fsica. Em segundo lugar, mesmo que no tomemos esse caminho, parece ainda que podemos perguntar por que o tipo de estado que realiza a funo desempenhada pela dor, seja qual for a sua base fsica, devia ser sentido do mesmo modo que a dor. A pergunta anloga a respeito do calor no parece interessante. Se algum pergunta por que razo o movimento das molculas desempenha o papel fsico que desempenha, pode-se responder apropriadamente que uma compreenso da qumica e da fsica tudo o que preciso para responder a essa pergunta. Se se objecta que as propriedades fenomnicas que associamos ao calor no so explicadas pela identificao com o movimento das molculas, visto que ser o movimento das molculas parece compatvel com todo o gnero de
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propriedades fenomnicas, isto reduz-se simplesmente ao problema em causa. Pois so precisamente as propriedades fenomnicas como para ns estar em determinados estados mentais (incluindo estados perceptuais) que parecem resistir s explicaes fsicas (incluindo as funcionais). Claro que a afirmao de que 1) e 3) deixam uma lacuna explicativa, ao contrrio do que sucede com 2), no se pode tornar mais precisa do que a prpria noo de explicao. Obviamente, o modelo D-N de explicao no suficiente para o que me interessa, visto que 1) e 3) presumivelmente no sustentam contrafactuais e no podiam ser usadas, juntamente com outras premissas, para deduzir todo o gnero de factos particulares126.7 O que precisamos de uma explicao do que tornar-se um fenmeno inteligvel, juntamente com regras que determinam quando a exigncia de inteligibilidade complementar inapropriada. Por exemplo, presumo que as leis da gravidade explicam, no sentido aqui em causa, os fenmenos de corpos que caem. No parece haver algo que se deixe de fora. Porm, dizem-me que o valor de G, a constante gravitacional, no derivado de quaisquer leis bsicas. um facto bruto, dado, primitivo acerca do universo. Ser que isto nos deixa com um sentimento de que algo que devia ser explicado no o ? Ou ser que esperamos de alguns factos da natureza que paream arbitrrios deste modo? Estou inclinado a adoptar a ltima atitude a respeito de G. Portanto, poder-se-ia perguntar, por que a ligao entre o que estar em determinado estado funcional (ou fsico) e o prprio estado exige explicao, para se tornar inteligvel? Sem uma explicao terica da noo de inteligibilidade que tenho em mente, no posso dar uma resposta verdadeiramente adequada a esta pergunta. Porm, creio que h modos de pelo menos indicar por que razovel procurar uma explicao. Em primeiro lugar, o fenmeno da conscincia surge ao nvel macroscpico. Ou seja, s sistemas fsicos altamente organizados exibem vida mental. Isto evidentemente o que seria de esperar se a vida mental fosse uma questo de organizao funcional. Ora, parece simplesmente estranho que factos primitivos do gnero aparentemente apresentado por afirmaes como 1) e 3)
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! Elaborando um pouco, sobre o modelo explicativo D-N, um acontecimento particular e explicado quando se mostra que deduzvel de leis gerais juntamente com qualquer explicao da situao particular que seja relevante. As afirmaes 1) e 3) podiam obviamente ser usadas como premissas numa deduo respeitante (digamos) ao estado psicolgico de uma pessoa. Cf. Carl Hempel, Aspects of Scientific Explanation, reimpresso em Hempel, Aspects of Scientific Explanation, Free Press, 1968. ! ! ")%!

surjam neste nvel de organizao. O materialismo, segundo o compreendo, acarreta o reducionismo explicativo pelo menos deste tipo mnimo: que para cada fenmeno que no descritvel em termos das magnitudes fsicas fundamentais (quaisquer que estas se mostrem afinal ser), h um mecanismo que descritvel em termos das magnitudes fsicas fundamentais tal que as ocorrncias dos primeiros so inteligveis em termos de ocorrncias do ltimo. Ao passo que este reducionismo mnimo no acarreta seja o que for sobre a redutibilidade de teorias como da psicologia fsica, acarreta ainda assim que no surgem factos brutos do gnero exemplificado pelo valor de G no domnio de teorias como a psicologia. Alm disso, regressando minha ideia original, a afirmao de que as afirmaes 1) e 3) deixam uma lacuna explicativa explica a sua aparente contingncia, e, o que mais importante, a incapacidade de eliminar explicativamente a sua aparente contingncia do modo cannico. Afinal, por que razo podemos explicar a aparente contingncia de 2) de uma maneira terica e intuitivamente satisfatria, mas no a de 1) e 3)? Mesmo acreditando que no temos de levar a srio esta resistncia intuitiva, ainda legtimo perguntar por que razo surge o problema nestes casos particulares. Como afirmei atrs, penso que a diferena a este respeito entre 2) por um lado e 1) e 3) por outro lado se explica pela lacuna explicativa deixada pelas ltimas, em contraste com a primeira. Uma vez que esta a ligao crucial entre o argumento de Kripke e o meu, permitam-me que bata nesta tecla durante mais algum tempo. A ideia a seguinte. Se nada h que possamos determinar sobre o disparar de fibras-C que explique por que razo o disparar das nossas fibras-C tem o carcter qualitativo que tem ou, por outras palavras, se no se explica nem torna inteligvel o que em particular ter as nossas fibras-C a disparar, pela compreenso das propriedades fsicas ou funcionais dos disparos das fibras-C torna-se imediatamente imaginvel haver disparos de fibras-C sem o sentimento de dor, e vice-versa. No temos a intuio correspondente no caso do calor e do movimento das molculas uma vez que esclareamos o modo apropriado de caracterizar o que imaginamos porque o que quer que haja para explicar sobre o calor explicado por este ser o movimento das molculas. Assim, como poderia ser outra coisa?

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A ideia que procuro exprimir foi captada por Locke127 na sua discusso da relao entre as qualidades primrias e secundrias. Ele afirma que as ideias simples de que temos experincia em resposta a impactos do mundo exterior no tm qualquer relao inteligvel com os processos corpusculares que subjazem aos impactos e resposta. Ao invs, os dois conjuntos de fenmenos os processos corpusculares e as ideias simples esto ligados entre si de um modo arbitrrio. As ideias simples seguem as suas respectivas configuraes corpusculares porque Deus escolheu associ-las desse modo. Podia ter escolhido faz-lo de outro modo. Ora, desde que os dois estados de coisas paream ligados arbitrariamente desta maneira, a imaginao separ-los- fora. Assim a ininteligibilidade da ligao entre o sentimento de dor e o seu correlato fsico que subjaz aparente contingncia dessa conexo. Outro modo de sustentar a minha defesa de que as afirmaes de identidade psicofsicas (ou psicofuncionais) deixam uma lacuna explicativa servir tambm para estabelecer o corolrio que mencionei no incio deste artigo; nomeadamente, que mesmo que algumas afirmaes de identidade psicofsica sejam verdadeiras, no podemos determinar com exactido quais so verdadeiras. As duas afirmaes, de que h uma lacuna explicativa e que tais identidades so, em certo sentido, incognoscveis, so interdependentes e sustentam-se mutuamente. Primeiro mostrarei por que h um problema importante quanto a alguma vez chegarmos a saber se afirmaes como 1) so verdadeiras, depois mostrarei como isto est ligado ao problema da lacuna explicativa. Suponhamos portanto, na verdade, que ter o sentimento de dor idntico a estar num tipo particular de estado fsico. Bom, que estado fsico? Suponhamos que acreditvamos tratar-se do disparar de fibras-C porque era esse o estado que descobrimos estar correlacionado com o sentimento de dor em ns prprios. Imaginemos agora que nos deparamos com formas de vida extraterrestre que mostram todos os indcios comportamentais e funcionais de que partilham os nossos estados qualitativos. Ser que tm o sentimento de dor que ns temos? Bom, se acreditssemos que ter esse sentimento ter as fibras-C a disparar, e se os extraterrestres no tm fibras-C que disparam, temos de supor que no podem
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Cf. Locke, An Essay Concerning Human Understanding, org. J. Yolton, Everymans Library, 1971 (originalmente publicado em 1690); Livro II, Cap. VIII, sec. 13, e Livro IV, Cap. III, secs. 12 e 13.

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ter este sentimento. Mas o problema , mesmo sendo verdade que criaturas com constituies fsicas radicalmente diferentes da nossa no partilham os nossos estados qualitativos, como determinar que medida de semelhana/dissemelhana fsica usar? Ou seja, o facto de o sentimento de dor ser um tipo de estado fsico, se o , no nos diz por si quo finamente [thickly ou thinly] devemos formar as nossas categorias fsicas, ao determinar a que estado fsico esse sentimento idntico. Tanto quanto sabemos, a dor idntica ao estado disjuntivo, o disparar de fibras-C ou a abertura de vlvulas-D (realizando o ltimo disjunto a dor em (digamos) criaturas com um sistema nervoso hidrulico)128. Esta objeco pode parecer semelhante ao argumento cannico a favor do funcionalismo. Todavia, estou na verdade a fazer um argumento muito diferente. Em primeiro lugar, pode-se colocar a mesma objeco a vrias formas de afirmaes de identidade funcionalistas. Ou seja, se acreditamos que ter o sentimento de dor estar em determinado estado funcional, que medida de semelhana/dissemelhana funcional usamos para ajuizar se alguma criatura partilha ou no os nossos estados qualitativos? Ora, quanto mais inclusiva for esta medida, maior presso sentimos a propsito de questes sobre qualia invertidos, logo maior razo temos para adoptar uma posio fisicalista reducionista a respeito de tipos particulares de qualia. Isto apenas nos faz regressar ao ponto de partida. Ou seja, se ter uma constituio fsica radicalmente diferente suficiente para ter qualia diferentes, tem de haver uma resposta para a questo de quo diferente tem de ser a constituio fsica. Mas que possveis indcios poderiam distinguir entre a hiptese de que o carcter qualitativo da nossa dor uma questo de ter fibras-C a disparar, e a hiptese de que uma questo de ter ou fibras-C a disparar ou vlvulas-D a abrir?129
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ! Este ponto semelhante a um argumento de Putnam no captulo de Reason, Truth and History (Cambridge U. Press, 1981) intitulado Mind and Body. Todavia, Putnam usa o argumento para servir um propsito diferente do meu. O exemplo do sistema nervoso hidrulico de David Lewis, Mad Pain and Martian Pain, reimpresso em Readings in the Philosophy of Psychology, volume 1. 129 Shoemaker, em The Inverted Spectrum, op. cit., procura explicitamente lidar com este problema. Prope um princpio razoavelmente complicado segundo o qual os estados disjuntivos como o mencionado no texto no satisfazem os requisitos para a identificao com (ou realizao de) estados qualitativos. No posso discutir aqui o seu princpio detalhadamente. Todavia, a ideia principal que procuramos no papel causal de um cale pelas suas condies de individuao. Ou seja, se os efeitos causais da dor em seres humanos so explicados pelo disparar das suas fibras-C apenas, ento o estado de ter as fibras-C a disparar ou de ter as vlvulas-D a abrir no um candidato legtimo para a realizao fsica da dor. Da perspectiva do meu argumento neste artigo, o princpio de Shoemaker cai em petio do mesmssimo princpio que est em causa; nomeadamente, se o carcter qualitativo da dor ou no explicado pelo seu papel causal. Pois se no , no h razo para presumir que as condies de identidade do estado fsico causalmente responsvel pelo papel funcional da dor determinariam a presena ou ausncia de um tipo particular de carcter qualitativo. Desde que a natureza desse ! ")$!
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Se houvesse uma conexo intrnseca discernvel entre ter fibras-C a disparar (ou no estado funcional F) e o que estar com dores, pela qual entendo que ter experincia do ltimo caso seria inteligvel em termos das propriedades do primeiro, poderamos derivar a nossa medida de semelhana a partir da natureza da explicao. Sejam quais forem as propriedades do disparar de fibras-C (ou de estar no estado F) que explicassem o sentimento de dor determinariam as propriedades que um tipo de estado fsico (ou funcional) teria de ter de modo a se poder considerar que ter experincia do mesmo como ter as nossas dores. Mas sem que se preencha esta lacuna explicativa, os factos sobre o tipo ou a existncia de experincias fenomnicas de dor em criaturas fisicamente (ou funcionalmente) diferentes de ns tornam-se impossveis de determinar. Isto, por sua vez, implica que a verdade ou falsidade de 1), embora seja talvez metafisicamente factual, ainda assim epistemologicamente inacessvel. Isto parece uma consequncia muito indesejvel do materialismo. No consigo seno ver um modo, afinal, de evitar este dilema e permanecer materialista. preciso ou negar ou dissolver a intuio que se encontra nos alicerces do argumento. Isto envolveria, segundo creio, adoptar a respeito dos qualia uma linha mais eliminativista do que aquela que muitos filsofos materialistas esto preparados para adoptar. Como afirmei antes, este tipo de intuio acerca da nossa experincia qualitativa parece surpreendentemente resistente s tentativas filosficas de o eliminar. Enquanto permanecer, o problema mente-corpo permanecer130.
Universidade de Boston Boston, Massachusetts

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carcter qualitativo no seja explicada por qualquer coisa peculiar a qualquer realizao fsica particular da dor, no temos maneira de saber se uma realizao fsica diferente da dor, numa criatura diferente, est ou no associada ao mesmo carcter qualitativo.
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Uma verso anterior deste artigo, sob o ttulo Qualia, Materialismo e a Lacuna Explicativa, foi apresentado nas reunies da Diviso Oriental da APA, em 1982. Gostaria de agradecer a Carolyn McMullen pelos seus comentrios nessa ocasio. Gostaria tambm de agradecer a Louise Antony, Hilary Putnam, e a Susan Wolf pelos comentrios teis que fizeram a verses ainda mais antigas. !

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