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TEXTOS Outros O MEDO COMO ORIGEM DA RAZO EM ADORNO E HORKHEIMER: o papel de Nietzsche na Dialtica do Esclarecimento
Mrcio Benchimol Barros Assim como Habermas em O Discurso Filosfico da Modernidade, tambm Albrecht Wellmer em seu artigo Adorno, Advogado do no-Idntico [1] interpreta a Dialtica do Esclarecimento de Adorno e Horkheimer como um empreendimento filosfico ao mesmo tempo corajoso e arriscado no qual de pontos-de-vista anti-iluministas de determinados pensadores seriam utilizados criticamente no sentido de uma radicalizao do esclarecimento, agora voltado sobre si mesmo. Asim, filosofias que a tradio marxista costumava considerar como exemplos do conservadorismo e decadncia burgueses so integradas em uma continuao do prprio impulso da crtica ideolgica de inspirao marxista. Em especial, ambos procuram demonstrar a influncia de Nietzsche na elaborao da obra. Habermas e Wellmer tambm esto de acordo quanto ao que constitui o essencial desta influncia: a tese do entrosamento profundo entre razo e dominao, pensado no como meramente exterior ou contingente, mas como constitutivo da razo. Habermas, no texto citado, aponta Nietzsche como o precursor desta tese, a qual conduziria destruio de todas as possibilidades de distino entre pretenses de validade e pretenses de poder. Por seu turno, Wellmer considera a identificao entre razo e dominao na Dialtica do Esclarecimento como resultado de uma leitura de Marx por Adorno e Horkheimer atravs da tica de uma crtica do conhecimento,...com os olhos de Nietzsche e Kant.., bem como de uma leitura materialista de Kant [2]. Wellmer chama a ateno para a origem nietzscheana da tese central de Adorno e Horkheimer, a tese da unidade da racionalidades formal e instrumental no pensamento conceitual [3], a qual permitiria a referida leitura de Marx. Tendo em vista a utilizao que faremos, no decorrer do texto, das noes de racionalidade formal e racionalidade instrumental, tais como so conceituadas por Wellmer, reproduzimos abaixo as descries de ambas presentes em Adorno, Advogado do no-Idntico: A racionalidade formal se exterioriza como impulso constituio de contextos de saberes, explicaes e atividades sistematicamente unificados e isentos de contradio. [4] J a racionalidade instrumental descrita no seguinte perodo: A tese propriamente forte de Adorno e Horkheimer, porm, a de que a racionalidade formal , em ltima anlise, equivalente (gleichbedeutend) racionalidade instrumental, ou seja, equivalente a uma racionalidade coisificante ("verdinglichende"), cuja meta o controle de processos naturais e sociais. [5] A ateno e profundidade com que Habermas e Wellmer tratam a tese de Adorno e Horkheimer a respeito do que constitui a essncia do esclarecimento a saber, a dominao tem entretanto como contrapartida o fato de qua ambos deixem intacta a tese apresentada pelos autores acerca da origem do esclarecimento.

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Essa origem, como tambm da prpria razo, indicada claramente j na frase inicial do texto O Conceito de Esclarecimento : No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclarecimento tem perseguido sempre o objetivo de livrar os homens do medo e investi-lo na posio de senhores [6]. O esclarecimento tem origem no sentimento do medo, e como reao a este sentimento. Seu objetivo primordial antes de tudo livrar os homens do medo. , de fato, apenas como meio que a dominao tambm aparece nesta sentena de abertura, da qual o seguinte trecho pode ser lido como uma confirmao e um desenvolvimento: Do medo o homem presume estar livre quando no h mais nada de desconhecido. isso que determina o trajeto da desmitologizao e do esclarecimento, que identifica o animado ao inanimado, assim como o mito identifica o inanimado ao animado. O esclarecimento a radicalizao da angstia mtica. A pura imanncia do positivismo, seu derradeiro produto, nada mais que um tabu, por assim dizer, universal. Nada mais pode ficar de fora, porque a simples idia do "fora" a verdadeira fonte da angstia... [7] Aqui, no somente a eliminao do medo aparece como determinante de toda a trajetria do esclarecimento, mas o esclarecimento, , ele mesmo, identificado ao medo [8] . O sentido desta ltima formulao, mais forte que as anteriores, o de que o esclarecimento, mesmo em sua forma mais acabada, continua sendo resultado e expresso do medo, sendo exatamente este o motivo pelo qual ele jamais chega a atingir seu objetivo. Ora, a tese que faz do medo a origem do pensar racional nos parece revelar um outro aspecto da influncia nitzscheana na Dialtica do Esclarecimento , o qual no foi desenvolvido por Habermas e Wellmer. No que se segue, procuraremos explicitar os motivos pelos quais nos acreditamos autorizados a levantar tal hiptese. Comecemos pois por perguntar qual o sentido do conceito de medo tal como ele aparece em Dialtica do Esclarecimento . Um sentido certamente presente neste conceito o do medo ante a todos aqueles processos e foras naturais seja antropomorfizados pelo animismo, seja apreendidos pelo pensamento cientfico esclarecido que permanecem ainda no dominados, incontrolveis e imprevisveis. O medo diante de tudo o que ainda no se curvou ao domnio tcnico do homem e que o faz, por isso mesmo, sentir-se indefeso, pois se apresenta como ameaa conservao da vida humana em geral. como reao a este sentimento que Adorno e Horkheimer procuram estabelecer a gnese e a necessidade de uma racionalidade instrumental voltada para a dominao da natureza. Quanto ao problema da gnese do aspecto formal da razo no pensamento de Adorno e Horkheimer, vimos que Wellmer procura compreender o impulso construo de sistemas unitrios e internamente consistentes como decorrente do carter instrumental da racionalidade. A tese que lhe permite estabelecer tal dependncia aquela na qual a Dialtica do Esclarecimento atribui j ao prprio conceito uma natureza instrumental, tese essa na qual Wellmer identifica uma origem nitzscheana [9]. Assim, unindo a argumentao de Wellmer tese do medo como origem da razo, chagaramos seguinte explicao para o surgimento da racionalidade formal: O medo s foras hostis da natureza torna necessria a dominao; esta necessidade, por seu turno, gera o

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conceito como instrumento de dominao; e o princpio da no contradio, contido na essncia do pensar conceitual, engendra o impulso lgica e sistematizao. Embora no haja como discutir a pertinncia da anlise de Wellmer a este respeito, acreditamos poder encontrar na Dialtica do Esclarecimento uma segunda componente do conceito de medo a partir da qual possvel pensar de uma maneira alternativa, na referida obra, a gnese da racionalidade formal. Esta segunda via no est, como se ver, em contradio com aquela exposta acima, mas possui para ns o interesse especial de pr em relevo aquele aspecto da influncia nietzscheana na Dialtica do Esclarecimento que estamos procurando indicar. A componente do conceito de medo qual nos referimos se encontra apresentada no seguinte trecho: ...Concretiza-se assim o mais antigo medo, o medo da perda do prprio nome. Para a civilizao, a vida no estado natural puro, a vida animal e vegetativa, constitua o perigo absoluto. Um aps o outro, os comportamentos mimtico, mtico e metafsico foram considerados como eras superadas, de tal sorte que a idia de recair neles era associada ao pavor de que o eu revertesse mera natureza, da qual se havia alienado com esforo indizvel e que por isso mesmo infundia nele indizvel terror [10]. Trata-se aqui no mais do medo do indivduo ante ao que ameaa a sua sobrevivncia, mas do medo da dissoluo dos limites da individualidade, da identificao imediata com a natureza e da regresso a estgios mais primitivos, o qual exponenciado pela poderosa seduo que esta mesma identificao com a natureza representa para o indivduo: O esforo para manter a coeso do ego marca-o em todas as suas fases, e a tentao de perd-lo jamais deixou de acompanhar a determinao cega de conserv-lo O medo de perder o eu e o de suprimir com o eu o limite entre si mesmo e a outra vida est irmanado a uma promessa de felicidade, que ameaava a cada instante a civilizao [11]. Este mesmo medo est presente em muitas das interpretaes dadas pela Dialtica do Esclarecimento paras as aventuras de Ulisses. A seduo das sereias, dizem os autores, a de se deixar perder no que passou [12], e quem prova da comida dos lotfagos, sucumbe como os que escutam as sereias ou como os que foram tocados pela varinha de Circe...A nica ameaa o esquecimento e a destruio da vontade [13]. Depois de ter logrado Polifemo, Ulisses precisa declarar seu nome e sua origem ao ciclope, pois teme que, por ter-se declarado ningum, volte a ser ningum caso no restaure sua identidade [14]. A magia de Circe desintegra o eu que volta a cair em seu poder e assim se v rebaixado a uma espcie biolgica mais antiga [15]. Neste ponto, a linha de nossa argumentao impe-nos uma dupla tarefa: preciso, por um lado, explicitar que relao pode haver entre o medo da dissoluo da individualidade e o surgimento de uma racionalidade formal; e, por outro, indicar de que maneira tal relao pode ser ndice de influncia nietzscheana na Dialtica do Esclarecimento . Ora, no vemos melhor caminho para o cumprimento destes objetivos do que recordarmos as teses de O Nascimento da Tragdia, nas quais a tendncia lgica e sistemtica se encontra paradigmaticamente relacionada ao medo da supresso da distncia entre indivduo e natureza. Em sua primeira obra, com efeito, Nietzsche faz o xtase dionisaco consistir na

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anulao dos limites da individualidade e na identificao imediata com a natureza. O supremo prazer provocado por esta identificao e a irresistvel seduo que ela por isso mesmo exerce constituem temvel ameaa ao princpio de individuao (principium individuationis), entendido em uma variao da reinterpretao schopenhaueriana deste terminus escolstico como o impulso fundamental pelo qual a vida tende a abandonar sua unidade primordial para fixar-se em unidades viventes mais ou menos estveis e permanentes, ou seja, em indivduos. O pavor experimentado pelo indivduo ante a eminncia da dissoluo dos limites que o separam da natureza e a revelao exttica da unidade profunda de todos os viventes no seno a expresso da profunda contradio existente entre a tendncia dionisaca e aquele princpio vital essencial. esta contradio o que termina por gerar aquela poderosa fora cultural que conhecemos como esprito apolneo , o qual, como expresso do principio de individuao na cultura, destina-se a conter o avano da tendncia dionisaca. Em O Nascimento da Tragdia podemos acompanhar como o impulso apolneo helnico, a fim de alcanar este objetivo, cria a mitologia grega, com todo o seu panteo de divindades olmpicas, e a arte escultrica clssica, na qual estas divindades so representadas; vemos ainda como faz vir luz o esplendor da arquitetura drica e finalmente o drama clssico, que, irmanado msica dionisaca, instaura finalmente na Tragdia tica um equilbrio de foras entre Apolo e Dionsio. Mas este equilbrio acaba por revelar-se precrio e momentneo, pois ainda quando a Tragdia vivia seu auge, o princpio de individuao abandonando o mbito apolneo, no interior do qual se movera at ento obtm, por meio da filosofia socrtico-platnica, a vitria final sobre a tendncia dionisaca. esta filosofia que entroniza pela primeira vez o conceito, a lgica e o impulso construo de sistemas, inaugurando assim o esprito cientfico, nova fora cultural que haveria de dominar os rumos da civilizao ocidental. A partir de ento a sobriedade da razo e a exigncia de absoluta coerncia interna, clareza e transparncia de um pensar que busca constantemente a mais perfeita auto-conscincia so os elementos que baniro definitivamente as tendncias extticas e orgisticas do horizonte grego, velando assim pela estrita observncia dos limites entre indivduo e natureza. Ora, se nos dispomos a traar uma analogia entre a descrio nietzscheana da atuao do princpio de individuao na cultura atravs do esprito apolneo e da tendncia socrticacientfica e a imagem da evoluo do esclarecimento traada por Adorno e Horkheimer certamente teremos ocasio de perceber alguns claros pontos de contato. Pois o processo pelo qual o indivduo se emancipou da natureza, e com isso forjou para si uma identidade rgida e unitria elemento essencial na descrio da trajetria do esclarecimento realizada pelos autores frankfurtianos. De fato, se o contedo essencial da mimesis a identificao com a natureza, o processo pelo qual ela substituda pela ratio, que o seu outro, pode ser descrito como o processo de distanciamento do sujeito em relao natureza. A noo de distanciamento e interposio est implcita na prpria noo de instrumento, e portanto, do conceito enquanto instrumento: verdade que a representao s um instrumento. Pensando, os homens distanciam-se da natureza a fim de torn-la presente de modo a ser dominadaPois o pensamento se torna ilusrio sempre que tenta renegar sua funo separadora, de distanciamento e

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objetivao [16]. Este distanciamento descrito por Adorno e Horkheimer como o processo no qual simultneamente a natureza liberada de toda antropomorfizao mtica e o sujeito de tudo o que ele tem de natureza. O esclarecimento, ao mesmo tempo em que elimina a identificao mtica do inanimado ao animado, identifica o animado ao inanimado, de onde resulta a atrofia tanto do sujeito quanto da natureza: identidade do esprito e a seu correlato, unidade da natureza, que sucumbem as mltiplas qualidades. A natureza desqualificada torna-se a matria catica para uma simples classificao, e o eu todo-poderoso torna-se o mero ter, a identidade abstrata [17]. Como o eu idntico s se constitui por oposio natureza da qual ele se distancia, os conceitos de eu e de natureza determinam-se e limitam-se reciprocamente. As exigncias de unidade e identidade do sujeito pressupem que o objeto se submeta tambm unidade e identidade. Ao eu penso transcendental corresponde como seu correlato necessrio uma realidade que, segundo a expresso de Wellmer, compe-se de fenmenos interligados causalmente segundo leis, e isto quer dizer: uma realidade como objeto de um conhecimento possvel das cincias naturais. [18]. Trata-se de uma realidade na qual tudo a priori passvel de ser subsumido pelas categorias fixas do entendimento. Todo ente exemplar de uma espcie e todo evento um caso especial e repetio de uma lei eterna. A conseqncia imediata deste conceito de natureza o ideal do sistema que procura abranger num todo coerente a extenso inteira da realidade, afirmando ao mesmo tempo a lgica formal como esquema da calculabilidade do mundo: De antemo o esclarecimento s reconhece como ser e acontecer o que se deixa captar pela unidade. Seu ideal o sistema do qual se pode deduzir toda e qualquer coisa [19]. Poderamos ento concluir que a preocupao com preservao da unidade e da identidade do sujeito o que torna indispensvel o projeto iluminista do enquadramento de todo o real pelo pensar lgico e sistemtico; e para atingir este objetivo que o esclarecimento instaura um tribunal permanente contra tudo aquilo que parece oferecer resistncia a um tal enquadramento. O que no se deixa enquadrar pelo sistema e deduzir pela lgica aquilo que ainda no caiu sob o poder do pensamento conceitual, e, por isso mesmo, algo que ainda no se submeteu s condies nicas pelas quais pode haver a separao entre sujeito e objeto. Precisamente isto, o incomensurvel, ou, como dir Adorno posteriormente, o no-idntico, o que no pode ser tolerado pelo esclarecimento, pois ele v a uma sobrevivncia do tempo em que o eu no havia se emancipado da natureza e um sinal de que a emancipao ainda no se completou de todo. A o esclarecimento reconhece uma regio do esprito esclarecido na qual ainda pode subsistir o medo mais antigo, do qual ele sempre quis livrar os homens, o da confuso entre os limites do individuo e da natureza. O esclarecimento s pode estar seguro de ter vencido definitivamente o medo quando o esquema da deductibilidade universal tiver compreendido sem resto todo o real, e sua grande astcia declarar este projeto como j realizado de antemo, pelo menos em potncia. Este o sentido, de acordo com nossa

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interpretao, das expresses de Adorno e Horkheimer segundo as quais o homem presume estar livre do medo quando no h mais nada de desconhecido, e nada mais pode ficar fora, uma vez que a prpria idia do fora a verdadeira fonte da angstia. Neste sentido, expresso fora significaria aqui aquela regio exterior ao crculo delimitado pelo saber cientfico esclarecido, a qual o esclarecimento declara nula a priori . E justamente por ser estabelecida a priori que a pura imanncia do positivismo ou seja, a identificao da realidade com aquilo que pode ser apreendido pela matemtica e a eliminao de toda a transcendncia assume o carter de tabu assinalado por Adorno e Horkheimer. Se so aceitas as linhas gerais da aproximao por ns intentada entre a Dialtica do Esclarecimento e O Nascimento da Tragdia, seria possvel estend-la ainda de modo a estabelecer uma relao entre a tese nietzscheana que faz a criao da mitologia e da religio consistir em uma reao ao perigo representado civilizao pela tendncia dionisaca e a tese frankfurtiana que afirma terem os deuses como nome as vozes petrificadas do medo [20], e, portanto, que aquilo com o que o esclarecimento historicamente se bate j esclarecimento. Da mesma forma, poder-se-ia ver uma influncia nietzscheana na tese segundo a qual o produto derradeiro do esclarecimento, a mimese ao inanimado, exatamente o oposto do seu objetivo original, ou seja, a preservao da vida. Pois em Nietzsche, de fato, o impulso lgica e ao conceito, assim como o impulso apolneo, tem como finalidade tornar possvel a vida, na medida em que esta pressupe a constituio de uma subjetividade idntica e estvel. No entanto, a hipostasiao inexorvel deste impulso resulta na atrofia da vida atravs da anulao paulatina do elemento instintivo dionisaco, que o substrato vital dos sujeitos cujas vidas deviam ser preservadas. Mas faremos mais justia ao pensamento frankfurtiano se concluirmos estas linhas com a ressalva de que embora seja possvel encontrar muitos pontos de contato entre a Dialtica do Esclarecimento e a filosofia nietzscheana, no se pode pretender ver na obra de Adorno e Horkheimer uma simples adeso quela filosofia. A Dialtica do Esclarecimento sabe se preservar da seduo nietzscheana e utiliza conscientemente Nietzsche em um esforo de continuao da melhor tradio do materialismo histrico, e na perspectiva do desmascaramento da falsidade contida nas formas de pensamento engendradas pela prtica social. Se muito se pode dizer a respeito da influncia de Nietzsche na referida obra, outro tanto se pode afirmar sobre a influncia do pensamento marxista, e muito de sua importncia se deve prpria originalidade dos autores. E um dos traos mais marcantes desta originalidade certamente a combinao inusitada e, para muitos improvvel, conseguida por eles entre duas das filosofias que mais definiram os caminhos do pensamento no nosso sculo. BIBLIOGRAFIA: Adorno e Horkheimer, Dialtica do esclarecimento, Rio de Janeiro, J. Zahar Editor, 1985 Adorno e Horkheimer, Dialektik der Aufklrung. Gesammelte Schriften, Bd.3, Frankfurt, Suhrkamp,1984.

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Wellmer, Adorno, Anwalt des Nicht-Identischen, in: Zur Dialektik von Modernen und Post-Modernen, Vernunftkritik nach Adorno, Frankfurt/Main, Suhrkamp, 1885 Nietzsche, Die Geburt der Tragdie, Berlin- New York, W. de Gruyter, 1972 Habermas, The Philosophical Discourse of Modernity, Cambridge, Polity Press, 1992 Gagnebin, Jeanne Marie, Do Conceito de Razo em Adorno.

Notas

[1] Wellmer, Adorno, Anwalt des Nicht-Identischen, in: Zur Dialektik von Modernen und Post-Modernen, Vernunftkritik nach Adorno, Frankfurt, Suhrkamp, 1885. [2] Wellmer, op. cit. p141 [3] die zentrale These Adornos und Horkheimers, die These von der einheit von formaler und instrumenteller rationalitt im begrifflichen Denken . Idem, p142. [4] Formale Rationalitt ubert sich als impuls zur Herstellung systematisch vereinheitlichter und wiederspruchsfreier Wissens-Erklrungs-und Handlungszusammenhnge. Wellmer, p141. [5] Die eigentlich schwierige These von Adorno und Horkheimer ist nun dab formale Rationalitt letztlich mit instrumenteller Rationalitt gleichbedeutend ist, das heibt, einer "verdinglichenden" Rationalitt, die auf Kontrolle und Manipulation natrlicher und sozialer Prozesse abzielt. Idem, p142 [6] Adorno e Horkheimer, Dialtica do esclarecimento , Rio de Janeiro, J. Zahar Editor, 1985-p19. [7] Idem, p29 [8] No original de Adorno e Horkheimer encontramos: ...Aufklrung ist die radikal gewordene, mytische Angst (Adorno e Horkheimer, Dialektik der Aufklrung. Gesammelte Schriften, Bd.3, Frankfurt, Suhrkamp,1984). Em sua excelente verso portuguesa de Dialetik der Aufklrung, o prof. Guido de Almeida traduz esta sentena como se v no trecho citado logo acima por O esclarecimento a radicalizao da angstia mtica De nossa parte proporamos a seguinte traduo: Esclarecimento o medo mtico tornado radical, que, alm de se aproximar mais do original d maior visibilidade identificao entre esclarecimento e medo. [9] Wellmer, p148 [10] Adorno e Horkheimer, p42 [11] Idem, p44-45 [12] Idem, p43 [13] Idem, p67 [14] Idem, p71 [15] Idem, p72

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[16] Idem, p49-50 [17] Idem, p24 [18] eine Wirklichkeit gesetzmbig kausal miteinander verknpfter Phnomene, und das heibt Wirklichkeit als Gegenstand einer mglichen naturwissenschaftlichen Erkenntnis. Wellmer, p143 [19] Adorno e Horkheimer, p22 [20] Idem, p29

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