Você está na página 1de 53

Ciass

"

Sok

tJniversity of

Chicago Librry GIVEN BY


lopic this book also treats of

Besides tke
Svjeci No.

main

On page

Subject No,

On page

---'i:'i[)(^' u-

EXCHANGE DssERTATlONS
UNIVERSIT DE FRANGE
FACULTE DE THEOLOGIE PROTESTANTE DE PARIS

DUCATION CHITIEN N E
,

D'APRS, SAINT

TAUL

THESE
PRSENTE A LA FACULT DE THOLOGIE PROTESTANTE DE PARIS
Pour obtenir
le

grade de Bachelier en Thologie


le

Ei soutenue publirjuement

mardi 27
PAR

juillet 1880,

heures

C.

KILIAN

..==*=-

PARIS

ALPHONSE
,1880

DERENNE

52, Boulevard Saint-Michel, 52.

7:

UNIVERSIT DE FRANcfej

**

V:

*.

J3B .FTJ. FACULTE DE THEOLOGIE PR&TESTlrCTE VS". .*

DE

UDUCATION CHRTIENWk
D'APRES SAINT PAUL

THESE
PRSENTE A LA FACULT DE THOLOGIE PROTESTANTE DE PARIS
Pour obtenir
le

grade de Bachelier en Thologie


le

Et

sotitenue

jmbliquejnent

viai-di 27 juillet 1880,

heures

PAR

C.

KILIAN

.B{>*afs.

PARIS

ALPHONSE
1880

DERENiXE

52, Boulevard Saint-Michel, 52.

.1

FACULTE DE THOLOGIE PROTESTANTE DE PARIS

^
Exaniinaleurs de
la

soulenan

M. LICHTE.NBERGER, Prsident de

la

soulenan,

MM.

LiCHTENBERGER, Matter,

[
)

Examinateurs.

Mngoz,

La Facult n'entend

ni

approuver, ni

dsapprouver

les

opinions

particulires

du Candidat.

\'^Cx,

INTRODUCTION

(Philm. 9)

La

famille est le berceau de tous les rapports


le

moraux

et

religieux de l'humanit. L'Evangile a cr

type idal

du

pre, de la mre, du
est

fils

et

du

frre.

Toute autre conception

une mutilation de

la

nature humaine et une atteinte au-

sentiment de l'espce.

Tous

les

peuples et toutes les religions possdent leurs


il

et prparatoires, sjvSlmes pdagogiques partiels

est vrai,
et la

mais destins dmontrer


i

la perfectibilit

de l'homme

ncessit de son dveloppement.

La

supriorit absolue

de

trducalion

chrtienne

rside surtout dans

son caractre

[minemment synthtique. Elle


les

n'est pas atomistique et

ne

X,

l'un des lments constitutifs de la famille, [traite pas

sans

Impliquer
Ij-ciprocit

autres.

En

tablissant entre pre et


et virtuels, elle

fils

une

de rapports organiques
et ralise
la

engendre

l'esprit
pociale.

de famille

plnitude

de sa destine
..,--j

La pdagogie
Iphysique
;

chrtienne

n'est pas

une

thorie

mta-

elle est

une discipline tout intrieure qui a son


1

KilUan

principe gnrateur dans la conscience

religieuse.

Aussi

chercherail-on vainement un Code systmatique dans nos


livres sacrs.

L' Ancien-Testament, plus

explicite,

restreint

ses prescriptions

nombreuses

et

catgoriques au seul dvelop-

pement moral

et physique de l'enfant. Le Nouveau-Testament, d'une autorit moins formelle, mais d'une action plus

universelle, accentue d'autant plus nergiquement la disci-

pline d'inspiration et
et

fait

de l'ducation par influence l'me

l'enseignement mutuel de la famille tout entire.

Le
la

rapport

du

christianisme
le

judasme marquant
ffp

au polythisme et au de la servitude la libert^de progrs


la grce, et

au

Tuveui^a,

du pch

de

la

mort

la vie

(1. Cor. 12,

2-3),

saint Paul a regard

comme

abrogs

tous les systmes d'ducation exclusive, bass sur l'autorit

externe

et

ne contenant pas l'homme tout

entier.

La mthode
immanente

inaugurant l'ducation chrtienne

devait

tre
jaillir

au principe

mme du

christianisme et en

comme un

jQeuve de sa source.

La

conversion de saint Paul restera

!a

clef

de vote de

tout son difice

pdagogique.

La
yeux
il

ralit
les

de l'apparition

de Jsus-Christ (1) brise ses


autoritaires

dernires attaches
la

du Judasme, dont

constat

parfaite

nullit. C'est

depuis ce jour qu'il est naturalis

homme

et qu'il n'y a plus pour lui ni Juif ni Grec.

Quelle crise indescriptible

dans Tme tonne de

saint!

1.

Nander, Qesch. d. Pflanz. u.

Leit. d. chr.

Kirched,

d. Apostel,

5.

H9.

Paul qae l'croulement de ce Judasme pharisaque, rduit


une discipline scolaslique dont le mcanisme rabaissait l'idal religieux de ses prophtes une casuistique d'uvres

mortes

Quelle pouvante pouf l'esprit


la

terrifi

dufougueui
de cet

adhrent de
difice

synagogue que

la

chute prcipite
!

hirarchique de croyances sculaires


renverse, c'est la

La Torah

conscience qui surgit,


est

et

cette volution

du Judasme au Christianisme
la

moins
la vie.
la

une insurrection qu'une rsurrection de

mort

duquer

pour

saint

Paul,

c'est

faire

fonctionner

conscience religieuse et la dgager de toute entrave extrieure. Il n'a cru

l'homme dans

l'orhile

de sa destine vet reli-

ritable qu''en la fondant sur son

autonomie morale

gieuse. Interprte vivant de ce grand principe d'ducation,


il

consacre son triomphe


et fait

les

plus gnreux efforts de son

gnie

de

la

sphre de la conscience, la sphre d'ac-

tion toute spciale

de sa puissante personnalit.
impliquait

logiquement la revendication de l'individualit humaine dont elle est, poUr


psychologique
ainsi dire, la conscration
tive

Cette

base

absolue. Nulle adhsion collec-

ne caractrise

la

priode de formation des glises issues


et les

de saint Paul.

La

puissance de sa dialectique

mles

accents de ses convictions ne soulvent nul entranement

des masses croyantes et l'aptre n'a pas se glorifier des


milliers de conversions

de la premire Pentecte.
et

Un

enfanet

tement normal

et

laborieux

une continuit organique


diffrencient
l'action

progressive de la vie religieuse


saint

de

Paul du dbut miraculeux de saint Pierre

et resteront

~8 travers
les sicles
et

de formation
(1).

le signe caractristique

du

Paulinisme Toutes

du Plrinisme

Eplres de saint Paul portent une vive empreinte originale de ses rapports personnels et pleins de sympathie ; ils caraclrisenl; aussi bien la Lettre Philles

mon, qui en

est la

page

la

plus intime, que l'Eptre

si

im-

personnelle aux Romains, ce manifeste lanc de Corinthe,

qui a fait prendre la civilisation le chemin de l'Occident, dont il constitue la grande Charte de la libert religieuse.
Religion et ducation ne formaient dans l'esprit de saint

Paul que deux moments identiques

et

congnres d'une

mme
daire.

quantit virtuelle.

La

puissance organisatrice de la

pdagogie ne permettait pas de ^ui attribuer un rle secon-

La

culture des

mes

tait

pour

lui

un

culte et

il

ai-

mait se mouvoir dans un milieu d'autant plus intime


qu'il tait plus restreint.

Le procd
nisme, chaque

individualiste de saint Paul tait d^une

im-

portance d'autant plus grande, qu' l'origine du christia-

membre

figurait

une valeur objective

et

une

quotit de responsabilit tout autrement considrable. Tout


proslyte,
gieuse,

gros d'avenir,

tait

une

entit

morale

et

reli-

un compendium

ecclsiastique contenant dans son

sein toutes les charges multiples


vits chrtiennes.

du ministre des

collecti-

Tout converti au christianisme


et

constituait
la fa-

une colonne de
mille lever.

l'Eglise fonder

une puissance de

Or,

l'apostolat

de saint Paul ne pouvait

1.

Hom. Pseudo-Clm.,

2,

17

Irne, Contra hr.,

3, 3.

9
consister

4, 6), et

que dans un recrutement de volontaires (l Tim. c'est en multipliant les familles chrtiennes qui
et

formaient autant de gymnases de pit (i Tim. 4, 7)

de

gynces

d'athll^^s

installait le

pour royaume de Dieu parmi

la

foi

(i, Tim. 6,

11-12)

qu'il

les races japhtiques.

DE LA CONSCIENCE

Toute
le foyer

vie a

son principe d'inspiration.


hbraque.

La Torah

a t

de

la culture

La comcience
du

est le prin-

cipe gnrateur et l'arche sainte

christianisme. Tout ce

qui ne porte pas lesceaudelafoietdel'inspiration,n'estpas


chrtien.

La

conscience est la matire premire de toute noire

civilisation et

comme

le laboratoire prdestin,

dont

le

creu-

set transforme tout

lment purement statique de la vie en

autant de pouvoirs dynamiques de la grande unit morale


et religieuse

de l'humanit.

La
et

conscience chrtienne (1) a inaugur une nouvelle re.

C'est d'elle que descend

une nouvelle gnration de hros


c'est

de martyrs. Elever un homme,

lever

une conscience chrtienne^

et c'est

pour saint Paul, ce centre de foi


le

et d'inspiration

que sa mthode rattache tout


ses ghses.

dveloppe-

ment moral de

Le

principe universaliste du

Paulinisme suppose
religieux^

et af-

firme partout la prexistence

du sentiment
de
la

comme

un lment
que

constitutif et insparable

nature humaine,

rien n'explique et

que tout
;

atteste.
il

Le

sentiment religieux existe


le nier
;

ne dpend pas de l'me

de l'admettre ou de
1.

c'est

un

fait et

une proprit
et fais,

Melanciith., lo. de Deo.

p. 9.

Zwingle, de vera

relig.

Clm. Strom. VII,

p. 86^.


inalinable de l'homme.

14 .

Fimage rvle
Dieu,
sence
il

l'original.

Puisque l'homme est, Dieu est ; Ds qu'il y a un tre pour penser

et

Rien ne peut bannir sa pr" y a un Dieu (1). tout en agrandit la force de pntration. Elev en

puissance,

il

prside

comme
il

conscience tout
fait

le

dveloppe-

ment de l'homme dont

l'expression adquate de la

volont souveraine de Dieu.


C'est de ce point de vue anthropologique que saint Paul

juge toute

religion,

soit

qu'il

passe en revue les autels


soit

d'Athnes (Act.

17,

22-33),

qu'il analyse les

mo-

ments religieux du particularisme


il

juif

(Rom. 1-3). Partout

recherche au-del de Timperfection des systmes tholoet

giques
pitante

de leurs divergences mtaphysiques la trace palreligieux, qui est

du sentiment
le

demeur

inaltrable,

pour former

point d'attache de la religion absolue du

Christianisme.

La

conscience reste
et

le

seul autel debout,

consacr au
est

Dieu inconnu

mconnu ^ lorsque
du
sicle
;

tout^ sanctuaire

souill par la corruption


intgrit quelles

elle

conserve toute son


et la per^

que soient l'aberration des ides


la

versit des moeurs.

Ds

le

dbut de saint Paul,

conscience est son do-

maine

lui.

Cest de ce foyer incandescent de vrit que


penses rayonnantes des clarts divines
et

jaillissent ses

et ses

accents brlants de tendresse aptre n'a conu


le rle

de sympathie.
la

Aucun

pdagogique de

conscience avec

1.

A. Vinet. Le Semeur, XI, 158.

12
autant de sagacit prophtique
;

aucun n'a consacr son

dveloppement un

culte plus

fervent, et nul n'a su scruter


les

c<)mme

lui cet

organisme divin jusque dans ses replis


1, 18-30) et

plus secrets

(Rom.

y pntrer aussi profondIl

ment avec

le

scalpel de sa dialectique.

en est

comme

le

prophte prdestin. Rie ne l'arrte dans son uvre

d'af-

franchissement (Rom. 4, 33-38);


terne

il

rpudie tout agent exindigne d'alimenter le

comme

insuffisant et

comme

sentiment religieux,
divin.

pour ne relever que de son principe

Saint Paul a la passion de la conscience, la noble passion

d'admirer dans ce miroir de Dieu les


cleste et la beaut idale de

reflets

de la grce
l

l'homme rachet. C'est

que

l'aptre aimait contempler les

rayons de la lumire,

dont l'clat divin l'avait bloui sur le


et c'est
qu'il
lui

chemin de Damas,

langage de cette voix incorruptible et pure reconnaissait comme l'cho de la parole de celui qui
le
;

dans

a rpondu

Je suis le Christ

que

tu

perscutes.

En

effet,

aprs les splendeurs divines de Jsus-Christ, y


et plus
elle
!

a-t-il

un spectacle plus beau


de beaut idale

grandiose qu'une conscience


et

pure? Que de puissance


elle

renferme dans son sein


Il

que

rvle

y a

de quoi faire plir

toutes les gloires terrestres et s'abaisser toutes les grandeurs

humaines. Quelle autorit ne


jest divine de la

s'est

incline devant la
le

manon

conscience,

dont

possum

et

h
1

possum Pour

font trembler les empires et crouler les trnes


faire

triompher l'autonomie de la conscience reh-

gieuse saint Paul devait entamer une double lutte contre


la

13

la

spculation

lgalit

du polythisme (Rom. 1, 18-32) et contre traditionnelle du Judasme (Gai. 2, 11-21).


effet,

La
ni

conscience religieuse n'est en


;

ni

une science,

une action

elle

pntre l'une et Tautre, mais elle n'en

relve pas et n'y trouve, ni son inspiration, ni sa source.

Constituant une substance simple et virtuelle,


et s'unit

elle se

mle

tout pour chapper toute analyse et toute


ni la

dtermination scientifique. Elle n'est


est le frein, ni

volont dont elle


l'aurole de lu-

l'intelligence dont

elle

est

mire.

La

conscience est cet instinct d'unit et celte puiset cratrice


et

sance organique
tate l'identit

de noire personnalit qui conset

du moi

du non-moi

qui engendre l'accord

de nos actions avec nos convictions.

La

conscience objective

variable et

excluant

mme

le

sentiment religieux de sa gense purement mtaphysique,

ne pourra jamais

servir elle seule

de fondement
la

l'sjjcSsia

qui constitue le sentiment le plus subjectif de

nature

humaine. Le caractre spontan de la foi (1) n'admet aucun lment du dehors ne d'elle-mme, elle ne relve que de
;

son principe divin, ne

fait

aucun emprunt

la

science et

ne se proportionne, ni au dveloppement de Tinlelligence, ni la culture de l'esprit. Ni le torrent des ides gnrales

ne l'apporte l'homme,
Elle s'associe toutes
et

ni

ce

mme

torrent ne l'emporte.
la vrit, qu'elle

les
et

recherches de
investit toutes

alimente, provoque maines d'une dignit incomparable, que


ni suppler,
1.

les

facults

hu-

rien ne peut galer

pas

mme

le

gnie.

A. Vinet. Essai sur la maoifestatlon des convictions, 14-15.

_u
Le Polythisme
le

-^

reprsente celte premire bauche


et c'est

m-

taphysique de la conscience

sous sa forme pure,

Panthisme, qu'il a constitu un grand foyer social et politique, d'o s'est dgag le principe de F uiiit physiologi-

Mais quelle qu^ait pu tre l'volution du ascendante, principe inn du Naturalisme qui a eu en

que

de

l'espce.

Socrate son prophte et son Messie, et dans le Platonisme

son Evangile naturel,

il

n'a pu crer

le

type idal de la
culture antid'ac?6e(a

famille et en faire le centre gnrateur de la

que que

saint

Paul juge

comme un

tat

permaneat

(Rom.

1, 17-32).

La
le

conscience religieuse n'est pas non plus le reflet ou


ni
le

produit immdiat,

sentiment a posteriori d'une


fait

action

accompHe, qui nous

juger de son mrite ou

de
la

son dmorile.

La

qualit d'un acte n'en dtermine pas

valeur morale qui chappe

comme
fait

quantit virtuelle toute


acle

approximation
volont,
la

scientifique.

Prexistante tout

de
de
pas

conscience en

une manifestation

directe

son principe immanent

et rduit toute action qui n'est

une rvlation de nous-Oimes, un mcanisme mort.

La

conscience possde une double vie fonctionnelle de


et

rceptivit

de rflexion

la
;

premire impliquant

le

prin-

la seconde le principe d'action cipe de dpendance et de foi et de libert de l'homme. Le Polythisme et le Mono-

thisme hbreu,
des deux

impuissants
constitutifs

reconstituer

la

synlhse

moments

de la conscience, ont dg-

nr par cet exclusivisme de culture,

d'un ct dans

le

15 ~
ftichisme de la lettre morte et de l'autre dans l'inlelleclua-

lisme pur

La
tif et

et dans ses divers systmes philosophiques. conscience chrtienne seule ralise tout le contenu

du sentiment
de

religieux et
;

met

fin

tout dualisme

du

subjec-

de synthse et volont cesse de se vouloir comme son propre objet


l'objectif
elle vit

d'harmonie.

La
et,

replac au centre

mme

de noire

tre,

le

sentiment
la

reli-

gieux inspire toute la personnalit

humaine par

commu"

nion constante avec Dieu.

Tout

est

immdiat

et

absolu dans la vie de la conscience


et grce.
le

chrtienne. Tout est

don

Ce

n'est plus la

malade

qui touche,
C'est
tre,

distance,

pan de

la

robe

du Sauveur.

le disciple

bien aim couch sur le sein

du

divin Ma-

mangeant

le

pain de vie sa table et s'abreuvant de


et

la

d'intermdiaire.

coupe bnie par sa main. Il n'est plus de barrire Dgage de toute influence partielle,

la

conscience chrtienne franchit par un acte d'amour divin,

l'abme qui spare l'homme de Dieu

elle

labore le senii-

ment de

filialit

qui est la plus haute expression de son

nergie vitale et la plnitude de

son contenu mystrieux.

En

effet.

Dieu

et

Christ sont donns avec la conscience


est
et

religieuse.

La rdemption

un

instinct

de l'me
.

et

Christ le

Dsir des nations

notre esprance (Tim

1, 1).

C'est sur celte identit de la conscience chrtienne et de


la rvlation

que

se fonde l'universalisme absolu

du

chris-

tianisme.

La

facult rflexive jaillit de

mme

avec une puissance


foi

de dilatation prodigieuse de sa source de

et d'inspira-

16 tion.

Le

sentiment de l'espce s'accuse par la conscience

chrtienne avec une nergie irrsistible, et s'affirme


loi

comme
filialit

de solidarit

et

base do toute vie morale.


;

La

implique
virtuelle

la fraternit

fils

et frre

constituent la

synthse

de

la

mme
est

personnalit chrtienne.
ce

Le rgne de Dieu,
idal

royaume de

l'Esprit,
est

vraiment

parce

.qu'il

vraiment humain,

au-dessus de
et

tout particularisme et de toute limite

du temps

de

l'es-

pace. Toutes

les barrires

nationales et sociales tombent


;

devant l'indpendance de la conscience elle ralise l'idal de l'unit morale et religieuse de l'humanit et cre l'esprit

de

la famille,

dont

elle investit

tous les

membres d'une

V,

nouvelle dignit suprieure.

Le Polythisme n'a connu que la famille rtat-pre. Le Monothisme juif resserre le


par son influence
;

naturelle et
cercle social

la vie se

condense,

les points

de con-

rapprochent et la loi des morales labore un idal suprieur de la famille. L'enfant est respect avant de natre suivant la croyance de la prexistence de l'me (Sap. 8, 19-20). Une pieuse
tact se multiplient, les rapports se
affinits

sollicitude entourait le

nouveau-n

et

s'tendait jusqu'aux

)
.

nourrices qui jouissaient d'une vritable vnration (Gen.

35, 8. Ruth 4, 6).

La

difformit

physique ne constituait

plus un arrt de mort, et cette premire ducation se continuait par des observations dittiques, des exercices et des

travaux manuels. Mais la puissance paternelle a revtu un


caractre essentiellement sacerdotal sous la thocratie

mo-

saque

chez les Juifs,

le

pre

tait

avant tout un prtre.


tait,

17

de ses enfants
Sir. 7,

C'est ses soins exclusifs que l'ducation


confie (Prov. 1, 8. 4, 1-4.

pour but unique l'enseignement de


6, 7. Ps, 78, 5).
Il

la

23); elle avait Torah (Deut. 4, QJ

devait la graver dans leur

cur ds

la

plus tendre enfance (Gen. 18, 19)^ leur faire pratiquer les

usages sacrs, les soumettre une obissance absolue et


leur faire honorer pre et

mre

(1). Toutefois le

mosasme

a laiss subsister la
tiels

mme

distance entre les rapports par:

de pre
loi

et fils

qu'entre ceux de Dieu et de l'homme


barrire,
elle

car la

est

une

n'est pas

un mobile. Le

type complet de la famille ne s'est ralis que par l'vangile, et c'est

la

pdagogie chrtienne que nous devons un

idal suprieur des rapports entre parents et enfants.

L'enfant chrtien a plus qu'une simple valeur gnalogique.

Le

christianisme base le respect et la tendresse qui

lui sont

dus sur sa valeur morale

comme

hritier

du

ciel.

En

le

replaant au milieu
fait le

mme

de

la famille

(Matth. 18,

2), l'vangile en

centre de toute une vie de dvoue-

ment. L'enfant chrtien est un dignitaire dans le royaume de Dieu, cette grande cole du respect des petits (1 Cor.
12, 22-23).
Il

a une mission remplir

donner. Plac directement

comme

un enseignement hritage de l'ternel


et

(Ps. 127, 3), sous la garde des anges

du

ciel

(Matth. 18,

10),
1.

il

influe

puissamment sur

ses parents par la vie

mys:

Ral-Lexicon de Winer {Kinder et Unterricht.

Purmann

de Sapientia Salomonis pxdagogica. 1799. De re Scholasica Judacorum. May die Kunst vern. Kinderzucht. II. 173-4.

Simon

ducation

et instructioti

chez

les

anciens Juifs. 1879.

18
tique de l'me qui chappe leur autorit directe. L'ducation chrtienne est double
:

nous ne pouvons

faire celle

de nos enfants, sans faire en


le principe

dans

la

temps de l'enseignement mutuel qui triomphe et c'est rciprocit organique des deux termes de Tduca-

mme

la ntre. C'est

teur et de l'lve

que

consiste la supriorit et la puissance

cratrice de la pdagogie chrtienne.

En

effet,

l'ducation laisse par

purement

statique, rgl et

judasme dans un tat maintenu par l'autorit de la


le

loi, est leve

par

le

christianisme au rle de pouvoir dynasocial.

mique

et

de fonction biologique de l'organisme

Le

pre chrtien associant au sacerdoce

du dvouement

la royale libert de l'amour, n^est plus ce type incomplet

du pdagogue
et

juif,

qui ne savait que prescrire et dfendre

dont

la

conscience ne se sentait responsable que du seul


et

commandement
le devoir

non de

l'obissance. Unissant le droit et


il

dans un mme
la

acte d'amour,

rtablit l'autono-

mie de

puissance

paternelle
soit

qui

n'tait

jusqu'alors

qu'une fonction secondaire,


doce.

de

l'Etat, soit
;

du sacerune
vrai

La
et

vie

de famille n'est plus une morale


sentiment de
fils.

elle est

rehgion

et le

filialit

restaure l'idal

du

pre

du

vrai

Le

pre chrtien n'est plus seulement l'incarnation de la

loi ;.il est

pour

la

conscience de l'enfant une force de rel-

vement

et

d'affranchissement,
fils

en

tant
le

une

puissance

d^amour. Le
le

ne pratique plus

commandement sous
une
dette

coup de

la maldiction, et le devoir n'est plus

amortir.

19

Son obissance

est inamortissable et sans limites^

comme

sa reconnaissance est sans bornes.

G''est le

type idal de la mre qui reste la cration la plus

originale de la religion chrtienne.

La
dans
d'une

dignit de la
l'antiquit.
fille

femme

est resie

une puissance

latente

La

famille juive n'a pas salu la naissance

avec

les

mmes
mre

accents de joie que celle d'un

fils

(Job, 3, 3; Jr., 20, 15). L'intrt gnalogique dominait


tout autre, et
si

ia

tait

entoure de respect,
enceintes

si

la loi

de Mose protgeait
atteinte, c'est

les

femmes

contre toute

parce que les Hbreux regardaient

comme
tait la

une

sainte

obligation de susciter de nombreux enfants

Abraham
vigne

(Ps.

127, 3; Job, 5, 25). La femme

fertile

(Ps. 118, 3) dont la fcondit dtournait de la

maison

la honte, la disgrce et la rprobation.

La
sait

tradition

de tous

les

peuples entoure

la

mre d'une

sainte aurole de grandeur et de respect, et son rang impo-

partout aux

murs de

l'antiquit

le privilge

d'une

captivit
la

femme marchait

moins rigoureuse. C'est sous cette sainte gide que vers la conqute de son aulononiie mo-

rale et sociale.

En

effets c'est la

puissance maternelle qui a

bris les derniers vestiges de l'esclavage


c'est l'ternel

du sexe fminin

et

honneur du christianisme d'avoir replac


milieu de grandeur
et

la

femme dans son

de libert natives et

d'avoir labor le type idal de la femme, en crant l'idal

de l'pouse

et

de

la

mre.
et c'est

Le

ffnie
tel

du christianisme est le gnie de la svnlhse

comme

crateur. qu'il est

Sparer la femme de la mre

16
tion.

Le sentiment de

l'espce s'accuse

par la conscience

chrlienne avec une nergie irrsistible, et s'affirme


loi

comme
flialit

de solidarit

et

base de toute vie morale.


;

La

implique
virtuelle

la fraternit

fils

et frre

constituent la

synthse

de

la

mme
est

personnalit chrtienne.

Le rgne de Dieu,
idal

ce

royaume de

l'Esprit,
est

vraiment

parce

.qu'il

vraiment humain,

au-dessus de
et

tout particularisme et de toute limite

du temps

de

l'es-

pace. Toutes

les barrires

nationales et sociales tombent

devant l'indpendance de la conscience ; elle ralise l'idal de l'unit morale et religieuse de l'humanit et cre l'esprit

de

la famille,

dont

elle investit

tous les

membres d'une

nouvelle dignit suprieure.

Le Polythisme n'a connu que la famille l'Etat-pre. Le Monothisme juif resserre le


par son influence
;

naturelle et
cercle social

la vie se

condense, les points de con-

rapprochent et la loi des morales labore un idal suprieur de la famille. L'enfant est respect avant de natre suivant la croyance de la prexistence de l'me (Sap. 8, 19-20). Une pieuse
tact se multiplient, les rapports se
affinits

sollicitude entourait le

nouveau-n

et

s'tendait jusqu'aux

nourrices qui jouissaient d'une vritable vnration (Gen.

35, 8. Ruth 4, 6).

La

difformit

plus un arrt de mort, et

physique ne constituait cette premire ducation se con-

tinuait par des observations dittiques, des exercices et des

travaux manuels. Mais la puissance paternelle a revtu un


caractre essentiellement sacerdotal sous la thocratie

mo-

saque

chez les Juifs,

le

pre tait avant tout un prtre.


tait confie

17

de ses enfants
Sir. 7,

C'est ses soins exclusifs que l'ducation

(Prov. 1, 8. 4, 1-4.

23)

elle avait

de pour but unique l'enseignement


6, 7. Ps, 78, 5).
Il

la

Torah (Deut. 4, QJ
la

devait la

ds graver dans leur cur

leur faire pratiquer les plus tendre enfance (Gen. 18, 19), une obissance absolue et usages sacrs, les soumettre
leur faire honorer pre et

mre

(1). Toutefois le

mosasme

a laiss subsister la
tiels

mme

distance entre les rapports par-

de pre
loi

car la

de Dieu et de l'homme : qu'entre ceux est une barrire, elle n'est pas un mobile. Le
et fils

la famille ne s'est ralis que par l'Evantype complet de et c'est la pdagogie chrtienne que nous devons un
gile,

idal suprieur des rapports entre parents et enfants.

gique.

L'enfant chrtien a plus qu'une simple valeur gnaloLe christianisme base le respect et la tendresse qui

lui sont

dus sur sa valeur morale

comme

hritier

du

ciel.

mme de la famille (Matth. 18, replaant au miheu de toute une vie de dvoue2), l'vangile en fait le centre
En
le

ment. L'enfant chrtien est un dignitaire dans le royaume de Dieu, cette grande cole du respect des petits (1 Cor. 12, 22-23). Il a une mission remplir et un enseignement
donner. Plac directement

comme

hritage de l'ternel

des anges (Ps. 127, 3), sous la garde


10),
1.
il

du

ciel

(Matth. 18,

influe

puissamment sur

ses parents par la vie


et Unterricht.

mys:

Ral-Lexicon

deWiner {Kinder
:

Purmann

de Sapientia Salomonis psedagogica. 1T99. De re Scholastica Judacorum. May die Kunst vern. Kinderzucht. IL ITo-i.

Simon

ducation

et

instruction chez

les

anciens Juifs. 1879.

18 tique de l'me qui chappe leur autorit directe. L'ducation chrtienne est double
:

nous ne pouvons

faire celle

mme temps de mutuel l'enseignement principe qui triomphe et c'est dans la rciprocit organique des deux termes de Tducade nos enfants, sans faire en
le

la ntre. C'est

teur et de l'lve

que

consiste la supriorit et la puissance

cratrice de la pdagogie chrlienne.

En
loi, est

effet,

l'ducation laisse par

purement

statique, rgl et

judasme dans un tat maintenu par l'autorit de la


le

leve par le christianisme


et

au

rle de pouvoir dynasocial.

mique

de fonction biologique de l'organisme


chrtien associant

Le pre

au sacerdoce du dvouement

la royale libert

du pdagogue
et

de l'amour, n^est plus ce type incomplet juif, qui ne savait que prescrire et dfendre

dont

la

conscience ne se sentait responsable que du seul


et

commandement
le

non de

l'obissance. Unissant le droit et

devoir dans
la

un mme

acte d'amour,

il

rtablit l'autono-

mie de

puissance

paternelle

qui

n'tait

jusqu'alors

qu'une fonction secondaire, soit de l'Etat, soit du sacerdoce. La vie de famille n'est plus une morale elle est une rehgion et le sentiment de fihalit restaure l'idal du vrai
;

pre

et

du

vrai fds.

Le

pre chrtien n'est plus seulement l'incarnation de la

loi :.il est

pour

la

conscience de l'enfant une force de rel-

vement

fit

d'affranchissement,
fils

en

tant
le

une

puissance

d^amour. Le
le

ne pratique plus

commandement sous
une
dette

coup de

la maldiction, et le devoir n'est plus

amortir.

19

la cration la plus

Son obissance

est inamortissable et sans limites^

comme
Cest

sa reconnaissance est sans bornes.


le

type idal de la mre qui reste la religion chrtienne. de originale

La
dans
d'une

dignit de la
l'antiquit.
fille

femme

est resie

une puissance

latente

La

famille juive n'a pas salu la naissance

avec les

mmes
mre

accents de joie que celle d'un

fils

(Job, 3, 3; Jr., 20, 15). L'intrt gnalogique dominait


tout autre, et
si

!a

tait

entoure de respect,
enceintes

si

la loi

de Mose protgeait
atteinte, c'est

les

femmes
les

contre toute

une

sainte

Hbreux regardaient comme parce que obligation de susciter de nombreux enfants


127, 3; Job, 5, 25). La femme
tait la

Abraham
vigne

(Ps.

fertile

(Ps. 118, 3) dont la fcondit dtournait de la

maison

la honte, la disgrce et la rprobation.

La

tradition

de tous

les

peuples entoure

la

mre d'une

sainte aurole de grandeur et de respect, et son rang imposait

partout aux

murs de

l'antiquit

le privilge

d'une

captivit
la

moins rigoureuse. C'est sous cette sainte gide que femme marchait vers la conqute de son autononiie mo-

rale et sociale.

En

effets c'est la

puissance maternelle qui a

bris les derniers vestiges de Tesclavage


c'est l'ternel

du sexe fminin
d''avoir

et

honneur du christianisme
et

replac la
et

femme dans son miheu de grandeur


d'avoir labor le type idal de la

de libert natives

femme, en crant

l'idal

de l'pouse

et

de

la

mre.
est le gnie

Le

gnie du christianisme
tel

de la synthse
la

et c'est

comme

crateur. qu'il est

Sparer

femme de

la

mre


et

l'humanit de son

l'homme du

pre,

c'est faire dchoir

unit de grandeur et de force et provoquer l'ternel conflit

des sexes en opposant la force la faiblesse. Telle est la


conception du Polythisme,

impuissant raliser

la

syn-

thse de la famille et faisant participer ses divinits


cette rivaUt
civilisation et
:

car l'homme se peint dans ses


la

mme dieux. La
vopcuv

antique s'est arrte


et l'existence

juxtaposition d'un

d'un Yuvaixwv

ne pouvait que consacrer le rapprochs par le Judasme dont

indpendante de chaque sexe triomphe de la force. Dj plus


la

Torah imposait aux enfants un respect gal pour le pre et pour la mre (Ex. 20, 12. Lev. 19, 3. Deut. 5, 16), et qui prte une si
haute valeur
la

bndiction

et

la maldiction des pal'in-

rents (Gn. 27, 4. 49, 2)^

ce n'est pourtant que par


et

fluence du christianisme, que l'idal d'unit


rit
lis.

de solida-

des deux lments constitutifs de la famille s'est raIl

s'est

dvelopp une

affinit

de sentiments

el

de
de-

penses, une solidarit d'intrts, uiic


voirs et

communaut de

que ne peut grandir et parvenir l'apoge de sa maturit, si l'autre ne grandit aussi. Les progrs de l'homme sont proplus de privilge exclusif des sexes. Tout se
et

une fusion de caractres

telles

l'un des sexes

portionns aux soins assidus accords l'ducaiion de la

femme.

Il n''est

tient et se pntre, el pre


i;onl

mre,

homme

et

femme ne

que

les

deux lments intgrants d'une

mme humala

nit, cre

pour glorifier Dieu (Gn. 1, 27). L'homme ne peut ternir Tclat de puret de
sa propre vie.
Il

femme,

sans teindre le foyer de

n'est pas de


femme. Luther
Dieu
.
dit
:

21

mprise

puissance vengeresse gale celle de l'avilissement de la


c

qui mprise la femme,


terre

Le

ciel

et

la

s'arment pour sa dfense.

Nmsis prte aux furies son sexe et les chrubins du ciel se revtent de lames de feu, pour garder son relvement
le

chemin da repentir
est la gloire

et

du pardon. L'honneur de
est la

la

femme

du genre humain.

L'ducation de
le

la

femme
Il

base de

la civilisation et

secret de

l'avenir.

s'agit

les

hommes

que de ce que croient

moins de ce que pensent les femmes. L est le

thermomtre du progrs. Vous ne pouvez immobiliser la femme, sans arrter le triomphe de la vrit. Ayez des

femmes

pieuses, vous aurez la Rforme.


le

Laissez la

femme

superstitieuse, vous gardez

Moyen

ge.
;

Le monde moral
il

ne repose pas sur les paules d'Hercule


faibles

est entre les

mains de
est

la

femme chrtienne

et toutes les fois

que

l'humanit

de prendre un nouvel lan vers l'idal, elle fait un appel au concours providentiel du sexe fminin. L'homme ne s'est jamais embarqu la recherche

la veille

du vrai
s"il

et

du beau sans prendre


famille rachete.

la

femme son bord

et

salue des cieux nouveaux, c'est agenouill ct de la

mre de sa
Tel est

le

sens profond et mystrieux du

dagogique essentiellement
dont
le

/emmm

de

la

fin

mouvement pdu xix* sicle

gnie semble possder plutt l'instinct prophtique

que

la conscience

de sa mission
la
le

civihsatrice.

L'homme, en
et la fille

avant de tout un sicle sur

femme,
fils

s'arrte effray de-

vant Tabme creus entre


Killiau

de Voltaire

de


Loyola. Mais qu'on
gouffre bant qui

22

h sache

bien, si l'on veut combler e

menace

d'engloutir nos plus, glorieuses

conqutes, ce ne sera point en dpossdant la feaime de sa


divine aurole de

mre de

famille.

Elle ne descendra yie-

torieuse dans l'arne

du

sicle

qu'arme de ses attributs

immortels de mre

et

d'pouse.
le

Ce

n'est certes
et

pas en empitant sur

domaine de

l'homme

en usurpant ses fondions.,

c'est

renferme diins
elle
tire

les limites prdestines

un

trsor inpuisable

de sa propre natuue, d'o de dvouement (Prov. 31,


et la

iOrM,

grandenr de sa mission providentielle. Son rgne n'est pas en dehors


d'elfe
;

Sim., 2, 8-15) qu'elle trouve sa supriorit

la

dot

mme

c'est

apporte l'humanit, c'est elledans son sein maternel, d'o jaillissent les
qu"'elle

sources de sa vie, que rside la virtualit de


t Toute. femme,

son sexe.

en devenant quelque chose de plus qu'une femme, devieel quelque chose de moins: qu'un ti?e Uu-

main.

mre de famille que la femme chrtienne accompht une uvre kuniauitajie dont
C'est dans sa glorieuse sphre de

Thomme
pre

et le pre sont incapables. L''action autoritaire

du

est mitige et

complte par l'influence

de

la

mre

dont la puissance ducatric-e consiste surtout dans l'exemple de sa pit et de sa vertu, dont elle enveloppe tous les

membres de
les vertus

sa famille.

L'me a son atmosphre

elle et

de Dieu
Cette

se respirent avant de se pratiquer (Ps.

34, 9).
forces

lche n'est pas


elle

seulement au-:dessus des


C''est

du pre,

est

au-del de sa nature.

la

mre,

comme

une incarnatioB vivante de la grce cleste,

que
pur

revient tout ee qu'il y


et

a dans

la vie

de famille de plus

de plus dlicat, et c'est sa foi et son inspiration que nous devons loule noblesse de sentiment et toute distinction de murs. Nous sommes tous plus d' moiti ce

que nous font nos mres

et les

meilleurs d'entre les

hommes

ont d leurs mres, aprs Dieu, ces semences de pit et de spiritualisme que l'influence palernelle a si souvent dessches. Les
diocres, mais

hommes
ils

de pres mont eu, presque tous, des mres distinsuprieurs ont

pu

natre

gues.
C'est par cette influence indirecte

que

la

mre chrtienne

imprime

le

sceau de sa pit
l'a

et

de sa

foi

des gnrations

entires et qu'elle est


cit (l).
*

dpositaire des destines de la so-

1.

Vinet, duc. fam. 336.

Semeur, XI, 337.

LA TRIADE PAULINIENNE

Pour
de
la

crer au sein des glises naissantes l'idal chrtien

la vie

Triade

de famille, l'conomie paulinienne s'est servie de oratio, visitatio et epistola, dont nous esquis:

serons brivement les traits essentiels.


Oratio.

La
;

prire constitue la puissance ducatrice

par excellence

car, elle est la fonction

normale de la cons-

cience chrtienne et l'tat habituel des rapports de l'me

avec Dieu. Cesser de prier,

c'est cesser

de vivre (1, Thess.


est

5, 17), et toute intermittence

dans

la prire

un

arrt

de dveloppement

et

comme un
vit

accs de paralysie morale.

La
action

conscience chrtienne
fonctionnelle est

de

la

prire.

Toute son
et

un lan
le

d'inspiration

un

acte

d'amour. Ce n'est pas

soupir anxieux de

la

crature

l'panchement filial de la crature rachete dans sa virtualit la promesse d'tre exauce. impliquant Il n'est pas de prire sans exaucement (1) (Matth. 17,

dchue

c'est

20-21, 21-22). La
et

prire et

Fexaucement forment un seul

mme

acte de la conscience et
acte

comme

la respiration

de

l'me.

Chaque

de

la

vie chrtienne est

une prire

exauce (Matth. 6, 10),


et

et la puissance de prire s'puise une abstraction de la raison (fiatus vocis) en dgnre


,

1.

Schleier mcher. Der christl. GLcmbe, p. 430-440.

25
ds que la volont dtache de Dieu se relche raliser
le

plan de la providence.

Il

faut prier pour

pouvoir

agir et

agir chrtiennement pour pouvoir prier. Ce n'est pas avec


l'intelligence

que

l'on prie
:

penser et prier sont deux actes

de nature bien diffrente


gatoire.

l'un est facultatif et l'autre obli-

Toute pense pure est exclusive et doue d'impntrabilit. L'intelligence ne peut fonctionner en puissance ducatrice que lorsqu'elle est pntre par l'inspiration de
la foi et
le sillon

rendue bonne
de

et sociable.

Car

si la

pense creuse

la civilisation, c'est la prire le

qui le fconde en

y dposant
c'est la

geime de
qui
;

la justice et le

de l'amour.
la

En

effet,

bont

est
fait

sceau de

pense

cratrice

(Gen. 1, 31)
Dieu.

elle

de

l'ducation l'uvre

mme

de

L'esprit de prire constitue


voir

,1e

vritable

sige

du pouet

pdagogique
les

elle inspire

le tact

des mes

pntre

tous

rapports

d'une

onction
et

pleine

de

noblesse.
s'-

Aussi longtemps que nos penses


lvent

nos sentiments ne
l'ordre

pas

ces

rgions

pures

o habitent

et

l'harmonie, l'ducation reste une thorie frappe d'inanit.

Savoir prier, est

le

plus grand pouvoir

humain

la

puiselle

sance paternelle

est

une puissance de prire; seule


cette

possde

cette unit,

persvrance de direction

sans

dfaillance et cette

fermet invincible qui inspire


l'autorit et
le

la con-

fiance et

commande

respect.

L'ducation

de nos enfants se

fait

genoux.

Prier, c'est accorder l'me et s'duquer


autres, car c'est tout la fois se

soi-mme
et se

et les

possder

donner.


La
conscience religieuse

26

autant

Visitatio (Act, 8, 14. 9, 32. It, 22. i Cor. 4, 17)...

horreur de l'isolement

sentisoli\ que la nature du vide (Gen. 2, 18), ment de la vie est un sentiment de communion. Nul ne vit

Le

pour soi-mme

(Rom. 14,

7.

12,

3-6,

Cor. 12. 4.

Eph. 2, 17-22). Tel est le milieu biologique d'o la mthode de saint Paul
fait

dcouler les puissances de la con-

science religieuse pendant tout le cycle de leur dveloppe-

pement

progressif.

La
rts

socit antique n'a jamais

contenu l'homme

tout
int-

entier et a toujours sacrifi la dignit personnelle

aux

de l'tat.
est

Toute domination
et c'est

absolue d'une
prise de

force

spciale

tyrannique

cette

possession

exclusive, c'est la proscription odieuse de tout libre con-

cours des forces morales

c^est enfin cette intolrance inique

de

la

coexistence
la

des

moments

constitutifs
et ses

de

la vie

qui

caractrise

civilisation

antique

divers

systmes

d'ducation.
Il

n'est pas tonnant qu'en

donnant

la

physionomie de

l'ducation chrtienne une richesse et une varit infinies,


elle soit

rendue plus complexe


et ses

et

plus

difficile, ses

progrs

moms
la

rapides

productions moins

clatantes.

Mais

c'est cette

modration

mme

qui

fait

sa force, sa gloire et

n'est

dure de sa destine. La rapidit d'essor du gnie antique qu'un signe de son infriorit et n'a fait qu'acclrer
et

sa dcadence

sa chute irrparable.

Lemodus agendi
cet universalisme

de saint Paul se rattache directement


chrtien. Les alles et venues

du gnie

du

27

grand aptre Tcitfwv -/izl irwv constituent une fonction normale de son organisme disciplinaire et marquent deux priodes distinctes de dveloppement^ qui correspondent aU
rapport gntique des
religieuse.

moments

intgrants de la conscience

Le pdagogue
sence personnelle
et

chrtien n'lve pas seulement par sa pr;

il

lait

de Tabsence I'EcoIb de l'Invisible


discipline

un puissant agent de
la

interne

rien

ne peut

limiter l'action

mme avec

de ses rapports^ son influence ne cesse pas vie. C'est ainsi que Jsus-Christ avait fait d

sa mort une puissance ducatrice et la condition d'une vie

suprieure (Jean, 16 ^ 7) et les glises naissantes de

sairit

Paul se dveloppaient autant par l'influence indirecte de ses longues absences que par l'autorit directe de sa rare prsence

La

prsence de saint Paul, tout spcialerrient consacr


piar

l'enseignement, avait pour but d'engendrer

la puissance
la foi,

de son exemple (1, Cor., 4 16)i la communion de

d'enflammer ses
et

glises

d'un saint lan de justice et d'amour


d
l'idal chrtien.

de leur inspirer

la passion

Le cadre

troit

de

la

famille juive devait se briser

aU

contact de l'vangile dont l'esprance a entran tout le

courant civilisateur dans son orbite infmi.

UEsprance chrtienne a engendr

la rvolution
:

l,

plus

en transfrant la grandiose dans l'ducation de la famille valeur absolue de la vie humaine du prsent dans l'avenir^
elle

en a dplac

le centre

de gravit

et

a dirig toutes

les

penses d

vers l'inconnu et vers l'invisible. l'esprit


qu'irapy^'^

Le

progrs est n avec l'esprance; Tout n'est

et ppa6Sv

28

et

ce dsir in6ni de lumire

de vrit. Copernic,

Galile et

Newton
le

sont donns avec l'entre de l'esprance

chrtienne dans
science neutre.
elle

plan de la civilisation.
science est une
fille

Il

n'est pas
;

de

La

qui

fait

du chrtien un sage

et

de l'esprance c'est du savant un croyant.

rle pdagogique de Paul r,m n'tait pas d'une moindre importance pour le dveloppement de ses Eglises. La prpondrance exclusive de sa puissante personnalit

Le

aurait

rtabli

le

type

lgal

de

la

famille juive,

au

lieu

d'laborer

l'idal

de la

libert.

La communion

d'action

complte la communion de la foi, et c'est pour pntrer ses glises de celte vie sainte qui se consume la poursuite de
la

perfection

idale,

absences leur initiative

provoque par ses et leur responsabilit. Tout s'agrandit

que

saint

Paul

au contact de l'amour

et

de

la

libert, et le disciple

et

le

matre, pdagogue de la foi et de l'esprance pourra cesser. L'amour reste un pre l'humanit et son ministre un sacerdoce universel.
et l'glise et l'aptre.

Le

rle de

En

rtablissant la synthse de la vie religieuse,


vital,

saint

Paul a cr un foyer tous les domaines de

dont

le

rayonnement a fcond
et

l'esprit

humain

de

l'histoire,

[l

tait

de l'unit ne rpond pas seulepersuad que ment un principe dogmatique, mais qu'elle forme une loi universelle de dveloppement, dont la raison humaine a
la recherche

autant besoin que

la foi.

Sans

elle, la

science serait encore

une pure alomistique. C'est le principe absolu et prexistant du Christianisme qui a cr la tendance de rduire
tous les phnomnes contingents l'unit d'une substance

29

simple et d'lever ces immenses constructions de systmes

pour se mettre en possession d'une synthse universelle (1). sans L'esprit moderne ne peut plus faire de la science,

du Christianisme. Le prsent fait de ce Christianisme latent et inconscient du xixe sicle une victime Taveoir en
faire
;

fera son alli et


tat prparatoire

son frre. Toute vie consciente sort d'un


et latent.

La lumire

tait

avant

le soleil

(Gen. 1, 3, 14.).

La premire
est aussi la

construire l'unit, la rehgion chrtienne


la

premire en combattre

dissolution.

La

polmique de saint Paul contre l'envahissement de l'esprit de parti (Gai. 1, 9, 1 Cor. 1, 11-31) n'a rien d'trange
et constitue

une fonction organique de son corps


passion

discipli-

naire.

La

de l'unit

lui

inspir l'horreur du

schisme qui ne pouvait gure s'absoudre devaLt son gnie


dialectique

comme une

simple variante d'opinion. Tolrer


l'Eglise, c'tait souscrire sa

une premire lchet de


dence. Toutefois ce
qu''il

dca-

n'^tait

pa^ avec

la verge

du pdagogue

venait ramener ses glises gares (1 Cor, 4, 20).


vraie
et

Sa mthode devenait une


sites,

thrapeutique (2), ses

vi-

des visites de mdecin

ses conseils des consultail

lions

donnes des infirmes dont


et raffermissait les

rallumait

le

lumignon
des

fumant

genoux chancelants.
plus pntr de
Cl.

Saint Paul tait d''aulant


1.

l'unit

E. Naville.

La logique de l'hypothse.
2, 17. tcSi-i

Bernard. Introduction

l'tude de laMd. exp.


2.

Hom. Pseudo-Cl.
'.acr'.r.

sy.To)

w, w xyvia -^'miiq;

(5 v6(7to

-- 30
liens indissolubles

de Dieu qu'il avait ppfis destines de son propre


leurs droits de natio-

de

la famille

en admirer la grandeur par


peuple.

les

On

pu arracher aux Hbreux

nalit, dvaster leurs autels et les disperser

par

le

monde.

La
et

famille juive a survcu par son

unit indestructible
lois

toute dcadence sociale, dpositaire providentielle des

des murs, Epistola.

elle

fait

lie

partout renatre
la

le

gnie national.

L'origine de

correspondance sar de

saint

Paul se

organiquement au dveloppement psycho-

logique et historique de ses glises, et

la pdagogie n'a jamais pu hsiter enlever Fes pires tout caractre exclusivement abstrait et dogmatique.

Le dveloppement de
science

la

facult rceptive

de
et

la q,6y^

dont

les

impressions sont immdiates

instan-

tanes
parole.

s'opre

tout

spcialement par

le

ministre

de

la

La

foi

vient de l'oue
;

(Rom. 10, 17),


serait

ce gnie

du

cur

vit

d'inspiration

il

tmraire
lui renier

de

rduire

l'vangile une simple

Ypaov^ et

de

son caractr 13) et

de

xr^puyixa (Tit.

1, 3), de X6yo

y.0Y5

(i. hes., 2,

d'avc'.t TOJ II

c'c6[Ji.aTo

n'en

est

(Eph. 6, 19). de mme de la facult pas

rflexive.
;

La

vie

d'action est l'uvre complexe de l'exprience


l^arne de

la libert^

longues luttes
X?^

et

la

conqute de toute une vie


la vigne

d'efforts. Elle est

journe engage dans

du

Sei-

gneur dont la foi est l'aurole de grce. La prdominance exclusive de la facult rceptive a pu faire de l'Orient le sanctuau'e de l'inspiration et le berceau des religions. L'Occident

chrtien est Tateher de l'esprit

humain

et l'organisation

du


travail.

31

du
fait

Le

gnie japhlique est une traduction libre

smitisme.

La

civilisation

de l'Europe se

par action.

Tel est
saint

le
:

moment de
elle

naissance de la correspondance de

Paul

concide avec la mise en activit de ses

glises, dont

elle est

comme

l'acte

de majorit morale.

Ne

avec la libert dont

elle reste la dpositaire providentielle,

l'criture surgit, force dirigeante


cipline des
ciale.
avilir

du principe

d'action, dis-

murs

Elle est

puissance organisatrice de la vie socomme la providence de la foi, et ce serait


et

son pouvoir pneumatique que d'en faire un simple

frein lgal dlimit par

une autorit

objective.

La parole pour

la foi

et l'criture

pour la vie

ce rap-

port gntique peut seule prciser leur rle historique dans


la formation des glises.

Faire survivre

la tradition

orale au del de son terme


reli-

prdestin par la facult rceptive de la conscience


gieuse, et la constituer en autorit exclusive,

une poque
la cul-

dont

la loi

immanente de dveloppement mipliquait


(1), ce serait jeter la confusion

ture de
l'criture

la facult rflexive et

Tautorit disciplinaire

de

dans

les

origines

du

christianisme.
la

De mme,

placer

l'origine des Epi 1res

de Paul dans
tif

premire phase du dveloppement rcep;

des glises, ne serait pas un moindre anachronisme

ce

serait

en faire simplement des crits didactiques ou dog-

matiques.
1.

Tholuck: Brief Pauli

B. a.d. R.

Schwegler: Nachapost.

Olshausen

a. d.

Rom.
a. d.

Br.

P.

zeitalter.

Baur

de Wette Kurze Erkl. R. Philippi commenlar.


:
:

d.

Paulus.

32
Toute
la

correspondance de saint Paul


et

est

motive par
la vie relle.

des donnes historiques

marque au coin de

L'Aptre Paul n'a jamais pu commettre l'erreur psychologique de vouloir faire driver la morale de la mtaphysi-

que
si

il

la fait jaillir

des sources de la

foi

de ses glises,

et

l'Evangile nous lve

aux hauteurs

idales de la vrit,
la terre.

c'est

pour en combler

les

profondeurs de

De

cette

d'origine nous n'exceptons pas mme l'pilre aux Romains, ce chef-d'uvre de dialectique, dont l'univer-

communaut

salisme absolu trahit travers sa cuirasse mtaphysique la

physionomie historique du Paulinisme (1). Les Eptres de saint Paul sont contemporaines de l'ge de majorit des Eglises et leur autorit apostolique subor-

donne

la prexistence 1,

de

la foi.
;

L'Ecriture est
elle reste

faite
folie

pour

les croyants (1, Cor.


les
le

27-30) pour un scandale pour les Juifs; c'est au croyant que don de sonder lesEcrilures est donn comme un charisme
Grecs
et

une

du

Saint-Esprit.

C'est ce critre interne de la foi

que

saint

Paul

fait

appel,

en dclinant pour ses Eptres toute

autorit objective, soit de science (1, Cor. 2, 1-6), soit de

personne (1, Cor. 3, 24), ne voulant croire que JsusChrist crucifi.

L'conomie de
aptre s'arroge
Saint-Esprit est

la

nouvelle alliance n'admet point qu'un

le

monopole

exclusif de l'inspiration.

Le

communiqu

tous (Jean 14, 16. Act. 2,

14-21.

1,

Cor. 3.

16. ph. 4,

30).

Le

privilge de la

1.

Baur Paulus
:

p.

346-362.


la

33

La
prophtie est une

prophtie est aboli avec Jean-Baptisle. L'universalisme de

grce est proclam par Jsus-Christ.

fonction normale et permanente de la conscience chrtienne


et

du corps de

l'glise.

Le
dans

ministre

divin

de rcriture

est

prcd

par

le

ministre de la parole (Xyo) qui reste la puissance cratrice


la culture

de

la

conscience (1). L'esprit rgne par la


idal et interprte de tout

parole.

Pnaumaphore du monde

ce qu'il y a de plus grand et de plus sacr dans les senti-

ments du cur,

la parole revt le vrai, le

beau
est le

et le

bien

de sa manifestation la plus clatante. Elle


r/Qj,a

et l'organe

de procration de
acte de

l'esprit

sperme du humain.
ministre de la
fonction

Parler,

c'est

faire

cration.

Le

parole reste la plus haute dignit humaine et la

suprme de

la

civilisation chrtienne.
faire

Le

ciel

(2) ne s'est
la

jamais ouvert sur nous, sans

du don de

parole

le

Lucifer de ses grces (Act. 2, 1-13).

1. 2.

Luther. Vonde^'Freiheit eines Christenmenschcn, p. 178.


Luther.

An

die

Rathsherren

aller Staclle das sie christl.

Schulen aufrichten und halten

sollen. 1514, vol. 22, p. 183.

L'PITRE A PHILMON.

La
la

famille constitue la grande unil


les volutions

du

christianisiBe et

base de toutes

immanentes son prineipe


elle

divin. Dpositaire des destines de la socit,

imprime

toute

la civilisation le

sceau de sa

foi

et

l'humanit ne

saurait plus renier l'esprit de famille,


dignit.

sans dchoir de sa

Tout
et

essai de se

soustraire son inspiration est

une rvolte

une

atteinte

aux racines mmes de


a remplac
la fauiille

la vie (i)

La
pre.

civilisation antique

par FEtat-

La puissance

paternelle

ne

constituait pas

une pro-

prit inalinable
elle

et,

rabaisse une dignit d'emprunt,

n'a jamais pu atteindre Tapoge de sa grandeur morale.


christianisme romain a reni Fesprit de son origine
et

Le

en voulant tre autre chose

plus que la famille de Dieu.

UEglise-mre a remplac VEtai-pre,


p
les droits et les privilges.

dont

elle

a usur-

La Rforme
anims de son

a repris la restauration

du type

idal de la
et,

famille de Dieu (2).


esprit,

Son gnie
les
les rles

est

tout

pdagogique

peuples chrtiens se sont gn-

reusement partags

de celte reconstruction sociale.

L'Europe,
1
.

c'est l'cole, la famille et la libert.

Luther

Wenn man dem


muss
es

der recht beisse, so


2.

teufel eincn Schaden t/mn will, durch die Erziehung geschehen.

Luther.

An

die Rathsherren...

3&
:

Appele dans
les

le

plan de Dieu teodre son aetian,


et

abriler toutes
vitales

nobles causes

s'annexer les forces

de

la socit, la famille

chrtienne n'a

pu
:

laisser la
l'abolition

domesticit en dehors de sa sphre d'adoption

de l'esclavage

tait

implique dans l^essor de son dvelop-

pement historique.
Tel est
le lien virtuel

qui

rattache Tptre Philmon


le

l'organisme pdagogique

de saint Paul, pour

complter.

Le

gnie de l'aptre ne se sert

du

retour d'Onsime

Co-

losses

que pour mieux


et

faire clater la

puissance dueatrice

de l'Evangile

pour lever la famille chrtienne une sphre suprieure de dignit et de grandeur.

Le fond

historique de l'ptce Philmon semble plonsi

ger ses racines


qu'il

avant dans le cur

mme de

saint Paul,

faudrait saper la

base de tout son apostolat, pour


est: si

pouvoir douter de son authenticit. Ce drame inlime


palpitant d'intrt personnel,
qur'il

ne saurait

tre attribu

aucun autre auteur sacr,


ce serait vouloir disputer

et

mettre en cause son origine,,


ses propres fruits.

un arbre

La
de

critique historique n'a pourtant

pas t dsarme en
si-

prsence de ce chef-d'uvre de pdagogie


tact et

plein, de; gnce,


lui faire

d'humanit. On.

s'est

d'abord efforc de

partager le sort des trois autres ptres aux Ephsiens, aux

Golossiens et aux Philippiens, composes de


h. captivit

de Paul

Rome
lui

et

incrimines
ensuite le

mme pendant comme crits

pseudo-pauliniens.

On

fait

de contenir quelques expressions

qm

grave reproche ne se retrouvent pas


dans
les

36

comme
est

autres ptres
ce terme
si

de Paul,

par exemple

c7:7vYy.va,

trange qui

rpt par

trois fois

(V.

I.,

12, 20).

Mais, c'est en disputant cette pltre sa ralit histori-

que, en voulant
chrtien, telles

la faire

passer pour l'embryon d'un

pome
(1),

que

les

Homlies pseudo-Clmentines

que

la critique

a dpass

mme

les

limites et les droits

de

la probabilit.

Le roman

est

une production

littraire

inconnue l'ge
n'est pas des

apostolique, o tout tait vie et fantmes romanesques et des

ralit.

Ce

fictions allgoriques

(On-

sime de

cv/j;/.)

que

saint

Paul rattache ses principes de

Sa tleologie historique n'a jamais cess de correspondre la conscience religieuse, et saint Paul ne pouvait gure commettre le lapsus spiritus de rabaisser en
salut et de pardon.

sa personne l'ambassadeur de Christ au rle d'un banal

romancier du Gnoslicisme.

Quant

la rencontre fortuite

d'Onsime avec saint Paul

il nous faut choisir celle des hypothses qui parait la personnalit des acteurs et au temconforme la plus prament moral de ce drame familier.

Rome,

Paul
ils

et

ont d

Onsime ne sont pas trangers l'un l'autre ; lier connaissance dans la maison de Philde Colosses. Cette vie de comfaisait natre les
et,

mon

tait tabli le culte


foi et

munion, de
rations

d'amour

premires aspipressentir
le

d'affranchissement

ne pouvant

1.

Baur, Paulus, p. 92.

~
spiritualisme de TEvangile,

37

Onsime a salu son divin mes-

sage de paix

comme
et

la

charte de son mancipation sociale.

Impatient de secouer un joug qui lui paraissait de jour en


jour plus odieux
plus incompatible avec la religion de

son malre,

il

s'est

cru autoris faire acte d'un droit ina-

linable et se rendre justice lui-mme, par la tuile. Allri-

buer l'vasion d'Onsime l'incriminalion d'un

vol,

serait

provoquer une trange dissonance morale dans sa noble personnalit et fausser l'esprit mme de ses rapports avec
saint Paul,

dont

il

vient rclamer la

lgitimation de

ses

droits anticips.

L''aptre

Paul ne se

croit

pas dispens de

tirer

aucun

parti de l'ancienne situation d'Onsime qui doit

devenir

no'uvelle

il

lui laisse le

temps de natre

homme

libre

pour

renatre chrtien soumis et c'est en respectant les droits de

sa premire nature, qu'il le rendra susceptible des devoirs d'une seconde. Il ne modifiera pas sa position extrieure sans le modifier lui-mme il va au-devant de ses aspira;

tions ardentes avec le seul dsir de lui rendre la libert de


la

conscience que le chrtien possde partout.

Du

reste

fougueux des origines de son apostolat (Gai. 2, ii-21). Onsime trouve en ce vieux captif de l'vangile moins un pdagogue qu'un pre.
n'est plus le gnie

saint Paul

Rome

psychologique de saint Paul, qui adaptait l'enseignement vanglique la capacit de sa conscience


religieuse,

La mthode

en administrant

le

yHoc aux faibles et le Ppw[xa

aux

forts (I Cor. 3, 2) reste

une des plus nobles conqutes


3

du christianisme sur l'empirisme des systmes antiques.


Killiau

38
Son enseignement
ducation
prit

aurait suffi,
;

s'il

ne

s'agissait

fectionner sesglises

mais, devant

les rgnrer, cette

que de perdemil'es-

tait insuffisante et

d'aulant plus contraire

de Paul,
but

qu'il

ne

se persuadait point

lui-mme d'avoir

atteint le

et d'tre

dj accompli (Phil. 3, 12-14).

En vue
saint

de la sanctification de ses Eglises, l'action de

tionnement de

Paul ne consistera plus spcialement dans le perfecla mthode, mais dans la perfection du pdagogue. L'Evangile cre des vanglisles et le monde a
besoin de l'un
et

des autres. L'ducation est une transmis-

sion de forces

et,

de plus en plus pntr de la puissance

de l'exemple
tait

deTinfluence personnelle, saint Paul se senpress de pouvoir dire ses Eglises Soyez mes imitaet
:

teurs,

mes

frres (Phil. 3^ 17.). C'est

dans un de ses mo-

ments d'inspiration que l'aptre a trac du caractre idal


de l'ducateur chrtien son immortelle esquisseauxGorinth.
9^ 19-23.

Je

de personnes,
gagner
tais

me suis asservi je me suis fait aux


;

de gagner plus Juifs comme Juif, afin de


tous, afin
la loi,

les Juifs

ceux qui sont sous

comme
loi, afin

si

j';

sous la

loi, afin

de gagner ceux qui sont sous la


si

loi

ceux qui sont sans loi, comme gner ceux qui sont sans loi. Je
faibles, afin

j'tais

sans

de ga-

me
;

suis

de gagner les

faibles

je

fait comme faible aux me suis fait toutes choses

tous, afm qu'absolument j'en sauve quelques-uns.


Cette condescendance de l'aptre
rencontrait

dans

le

caractre et dans la situation morale d'Onsime une rare


affinit

de sentiments

et

de penses.

L'esclave de Philmon reflte une de ces personnalits

^
dlermines
et

39

Venant

absolues, qui apportent la ralisation de

leurs convictions,

une

force de volont irrsistible.

d'achever sa

premire phase de dveloppement, dont la


il

libert formait le centre,

lui

fallu, arriv

cette limite

extrme,
l'esprit

entrer dans

une
le

de sacrifice sont

phase nouvelle dont Dieu et foyer. Vivre en esclave libr ou


tel tait le

revivre en chrtien soumis,

dilemme pos devant


crise

son esprit. Rechercher


c'tait

Paul

ce

moment de

suprme,

aspirer consacrer sa libert au service d'une cause

plus noble et plus gnreuse.

L'ducalion ne date que du moment o l'on se met


s'duquer soi-mme,
et

l'aplre

savait

que Fvangile a

besoin de ces natures nergiques et ardentes qui se livrent


lout entires au triomphe d'une cause.

L'mancipation morale d'Onsime lui inspirait d'autant plus de sympathie qu'il retrouvait dans ce conflit de servitude
et

de libert

la crise

identique du drame de sa propre

conversion. Saint Paul ne reprend plus les chanes brises

par l'esclave

il

l'affranchit

de lout

lien

extrieur,

mme

de ses dettes

et autres obligations

(V. 18), en prenant tout


Il

sous sa propre responsabilit (V. 19).

cherche dgager

sa conscience de toute crainle pour qu'elle puisse retrouver

dans sa hberl
tion et la

la virtualit

de s'identifier avec toule situaet

force de se possder

de se donner.

Son
morale

acte d'affranchissement devait prendre une valeur


et sa

libert tre
Il

en

mme temps

sa

dpendance
celle

(1, Cor.
sacrifier
;

9, 9).
elle est

n'y a d'autre libert que une puissance de l'amour


!

de se

40
Onsime ne retournera plus ses chanes odieuses l'aplre devait un ddommagement plus gnreux Phil:

mon que
de

le

retour forc d'un serviteur xp^^-o.


il

Renouvel
le

par la puissance de l'Evangile,

reprsentera

type idal

la domesticit clirtienne et la sainte

cause du service

auprs de son ancien matre.

La domination
tisme
:

de tout principe exclusif engendrele despotoutserviceexclusif et de nature imperson-

de

mme

gnreux concours des forces et fait l'esclave. L'esclavage n'est en ralit que l'exclusivisme du service une vritable TOXussuAia base sur le mcanisme moral de
nelle, touffe le
:

ranliquil et implique dans le Polythisme qui avait des

dieux

spciaux pour
fait

pourvoir

tout besoin

spcial

de
la

l'homme. Aucun

ne dmontre plus catgoriquement


la religion et

connexion organique de
l'histoire

de

la

morale que
est

de

la domesticit.

Tout Schisme dogmatique

en

mme temps un

schisme moral.
la loi

Le Monothisme donnant dans


au monde,
est la fois
la
iio-iooo'jiiy..

un organisme moral
et

l'abolition

de l'esclavage

l'av-

nement de

La

responsabilit

e.t

la

charte de libert de la domesti-

cit chrlienne.

En

mulliplie^nt les devoirs,

les points de

contact et les

on a multipli rapporls de matre et de servi-

teur.

La

notion du devoir surgit et ce service collectif en-

gendre

l'esprit dv3 service et l'organisation

du
que

travail.

C'est pour cette universalit de service

saint

Paul a
est

lev Onsime,

en

lui

inspirant la foi chrtienne qui

une capacit de

responsabilit et de dvouement.

La

multi-

se rendre
cet
utile et

41

rendu Onsime aple


saint Paul (V. 11); et
l'levera

plication des forces et des devoirs a

Philmon

et

accroissement

de

responsabilit

en

mme,

temps au-dessus de
plus
le

V. 16). Ce a'est service mercenaire d'une heure; c'est un engage^


l'esclave (OvepoouXo;

ment

irp? alwvicv

V. 15. La Cause du matre


l'a

qu'il sert

est

la cause

de Dieu qui

affranchi. Ses fonctions sont dsor^


et

mais une investiture inamovible

son

litre

inalinable. Rintgr dans la famille chrtienne,


s'identifie

une proprit o l'un

l'autre,
et

il

reprsente les intrts de son matre-

par sa

fidlit

la

personne de saint Paul par

sa foi

(V. 12. 17).


L'pitre

Philmon

n'est pas

seulement la Charte im;

mortelle de la domesticit chrtienne

elle ralise

en mme:

temps

le

type idal de la famille.


fait

Saint Paul n'a

qu'baucher l'ducation d'Onsime

(V. 10)

c'est

Philmon

comme
saint

son cjvspY? (V.

1)

qu'il confie la noble tche de faire

de son esclave un frre

(V. 16)

et

de

le

recevoir

comme

Paul

mme

(V.

12,,.

17) c^est ainsi que dans la plus noble acception du mot,

Onsime, autrefois un serviteur


mais
eu^pv^sTo.

ay}riai:oq,

se

rendra dsorle

Son adoption
31)

fera

clater
et

dvouement

sans bornes (V.

de son matre
vie,

lvera la famille

de Philmon son apoge de


et

de bont, de sympathie

de justice.
L'abolition de Tesclavage
est

implique dans

le

gnie

de

la famille chrtienne.

La

rintgration prdestine de la

domesticit forme un supplment organique de son dve-

^ 42 -^
loppement historique
matres
et c'est l sa supriorit

sur la famille

juive, qui a laiss subsister les rapports impersonnels de


el

esclaves.

Telle est la richesse


et la

du contenu de

l'Eptre

Philraon

grandeur de sa tendance tlologique.


est

Tout accroissement de responsabilit


ducation
;

une

force d'-

tout

engagement,

un progrs de

civihsation.
:

C'est l que rside la puissance de l'Evangile

savoir se

charger.

Le

chrtien est

un porte-croix de l'humanit. La
de dissolvant plus pernidemi-christianisme clectique

discipline de la famille n'a pas

cieux craindre que


devoirs
faciles,

le

dont

l'esprit

mercenaire
el le

dsorganise les

puissances du cur

et jette

Fennui

dgot dans l'me


;

humaine. Les grands devoirs

font les grandes ducations

constater l'affaissement des caraclres, c'est confirmer l'a-

baissement de

l'idal

moral de noire gnration.

Le
secret

resp3cl de

la dignit

humaine
el

reste la

base

et

le

de

toute

ducation,

l'exemple d'Onsime que l'on

Paul dmontre par ne peut duquer que ceux


saint

que

l'on

aime

Fu,

le

Prsident de La soutenance,

F.

LICHTENBERGER
Fu et permis d'impriiner, LE YICE-RECTEUR DE l'aCADMIE DE PARIS,

GRARD.
Imp. A.

DERENNE, Mayenne.

Paris, Boulerard Saint-Michel, 52.

Imp. de A. Deiienxe, Mayenne.

Paris, boulevaid Saint-Micliel

5'-.

"T5S

S/^9 3
"

/9