Kilian, C. (1880) - de L'éducation Chrétienne D'après Saint Paul PDF

Ciass
"
Sok
tJniversity of
Chicago Librry GIVEN BY

lopic this book also treats of
Besides tke
Svjeci No.
main
On page
Subject No,
On page
---'i:'i[)(^' u-
EXCHANGE DssERTATlONS
UNIVERSIT DE FRANGE
FACULTE DE THEOLOGIE PROTESTANTE DE PARIS
DUCATION CHITIEN N E
,
D'APRS, SAINT
TAUL
THESE
PRSENTE A LA FACULT DE THOLOGIE PROTESTANTE DE PARIS
Pour obtenir
le
grade de Bachelier en Thologie

le
Ei soutenue publirjuement
mardi 27
PAR
juillet 1880,
heures
C.
KILIAN
..==*=-
PARIS
ALPHONSE
,1880
DERENNE
52, Boulevard Saint-Michel, 52.
7:

UNIVERSIT DE FRANcfej
**
V:
*.
J3B .FTJ. FACULTE DE THEOLOGIE PR&TESTlrCTE VS". .*
DE
UDUCATION CHRTIENWk
D'APRES SAINT PAUL
THESE
PRSENTE A LA FACULT DE THOLOGIE PROTESTANTE DE PARIS
Pour obtenir
le
grade de Bachelier en Thologie

le
Et
sotitenue
jmbliquejnent
viai-di 27 juillet 1880,
heures
PAR
C.
KILIAN
.B{>*afs.
PARIS
ALPHONSE
1880
DERENiXE
52, Boulevard Saint-Michel, 52.
.1
FACULTE DE THOLOGIE PROTESTANTE DE PARIS
^
Exaniinaleurs de
la
soulenan
M. LICHTE.NBERGER, Prsident de
la
soulenan,
MM.
LiCHTENBERGER, Matter,
[
)
Examinateurs.
Mngoz,
La Facult n'entend
ni
approuver, ni
dsapprouver
les
opinions
particulires
du Candidat.
\'^Cx,
INTRODUCTION
(Philm. 9)
La
famille est le berceau de tous les rapports

le
moraux
et
religieux de l'humanit. L'Evangile a cr
type idal
du
pre, de la mre, du
est
fils
et
du
frre.
Toute autre conception
une mutilation de
la
nature humaine et une atteinte au-
sentiment de l'espce.
Tous
les
peuples et toutes les religions possdent leurs

il
et prparatoires, sjvSlmes pdagogiques partiels
est vrai,
et la
mais destins dmontrer

i
la perfectibilit
de l'homme
ncessit de son dveloppement.
La
supriorit absolue
de
trducalion
chrtienne
rside surtout dans
son caractre
[minemment synthtique. Elle

les
n'est pas atomistique et
ne
X,
l'un des lments constitutifs de la famille, [traite pas
sans
Impliquer
Ij-ciprocit
autres.
En
tablissant entre pre et

et virtuels, elle
fils
une
de rapports organiques
et ralise
la
engendre
l'esprit
pociale.
de famille
plnitude
de sa destine
..,--j
La pdagogie
Iphysique
;
chrtienne
n'est pas
une
thorie
mta-
elle est
une discipline tout intrieure qui a son

1
KilUan
principe gnrateur dans la conscience
religieuse.
Aussi
chercherail-on vainement un Code systmatique dans nos

livres sacrs.
L' Ancien-Testament, plus
explicite,
restreint
ses prescriptions
nombreuses
et
catgoriques au seul dvelop-
pement moral
et physique de l'enfant. Le Nouveau-Testament, d'une autorit moins formelle, mais d'une action plus
universelle, accentue d'autant plus nergiquement la disci-
pline d'inspiration et
et
fait
de l'ducation par influence l'me
l'enseignement mutuel de la famille tout entire.
Le
la
rapport
du
christianisme
le
judasme marquant
ffp
au polythisme et au de la servitude la libert^de progrs

la grce, et
au
Tuveuiâ,
du pch
de
la
mort
la vie
(1. Cor. 12,
2-3),
saint Paul a regard
comme
abrogs
tous les systmes d'ducation exclusive, bass sur l'autorit
externe
et
ne contenant pas l'homme tout
entier.
La mthode
immanente
inaugurant l'ducation chrtienne
devait
tre
jaillir
au principe
mme du
christianisme et en
comme un
jQeuve de sa source.
La
conversion de saint Paul restera
!a
clef
de vote de
tout son difice
pdagogique.
La
yeux
il
ralit
les
de l'apparition
de Jsus-Christ (1) brise ses

autoritaires
dernires attaches
la
du Judasme, dont
constat
parfaite
nullit. C'est
depuis ce jour qu'il est naturalis
homme
et qu'il n'y a plus pour lui ni Juif ni Grec.
Quelle crise indescriptible
dans Tme tonne de
saint!
1.
Nander, Qesch. d. Pflanz. u.
Leit. d. chr.
Kirched,
d. Apostel,
5.
H9.
Paul qae l'croulement de ce Judasme pharisaque, rduit

une discipline scolaslique dont le mcanisme rabaissait l'idal religieux de ses prophtes une casuistique d'uvres
mortes
Quelle pouvante pouf l'esprit

la
terrifi
dufougueui
de cet
adhrent de
difice
synagogue que
la
chute prcipite
!
hirarchique de croyances sculaires

renverse, c'est la
La Torah
conscience qui surgit,

est
et
cette volution
du Judasme au Christianisme
la
moins
la vie.
la
une insurrection qu'une rsurrection de
mort
duquer
pour
saint
Paul,
c'est
faire
fonctionner
conscience religieuse et la dgager de toute entrave extrieure. Il n'a cru
l'homme dans
l'orhile
de sa destine vet reli-
ritable qu''en la fondant sur son
autonomie morale
gieuse. Interprte vivant de ce grand principe d'ducation,

il
consacre son triomphe

et fait
les
plus gnreux efforts de son
gnie
de
la
sphre de la conscience, la sphre d'ac-
tion toute spciale
de sa puissante personnalit.
impliquait
logiquement la revendication de l'individualit humaine dont elle est, poUr

psychologique
ainsi dire, la conscration
tive
Cette
base
absolue. Nulle adhsion collec-
ne caractrise
la
priode de formation des glises issues

et les
de saint Paul.
La
puissance de sa dialectique
mles
accents de ses convictions ne soulvent nul entranement
des masses croyantes et l'aptre n'a pas se glorifier des

milliers de conversions
de la premire Pentecte.
et
Un
enfanet
tement normal
et
laborieux
une continuit organique

diffrencient
l'action
progressive de la vie religieuse

saint
de
Paul du dbut miraculeux de saint Pierre
et resteront
~8 travers
les sicles
et
de formation
(1).
le signe caractristique
du
Paulinisme Toutes
du Plrinisme
Eplres de saint Paul portent une vive empreinte originale de ses rapports personnels et pleins de sympathie ; ils caraclrisenl; aussi bien la Lettre Philles
mon, qui en
est la
page
la
plus intime, que l'Eptre
si
im-
personnelle aux Romains, ce manifeste lanc de Corinthe,
qui a fait prendre la civilisation le chemin de l'Occident, dont il constitue la grande Charte de la libert religieuse.
Religion et ducation ne formaient dans l'esprit de saint
Paul que deux moments identiques
et
congnres d'une
mme
daire.
quantit virtuelle.
La
puissance organisatrice de la
pdagogie ne permettait pas de ûi attribuer un rle secon-
La
culture des
mes
tait
pour
lui
un
culte et
il
ai-
mait se mouvoir dans un milieu d'autant plus intime

qu'il tait plus restreint.
Le procd
nisme, chaque
individualiste de saint Paul tait dûne
im-
portance d'autant plus grande, qu' l'origine du christia-
membre
figurait
une valeur objective
et
une
quotit de responsabilit tout autrement considrable. Tout

proslyte,
gieuse,
gros d'avenir,
tait
une
entit
morale
et
reli-
un compendium
ecclsiastique contenant dans son
sein toutes les charges multiples

vits chrtiennes.
du ministre des
collecti-
Tout converti au christianisme

et
constituait
la fa-
une colonne de
mille lever.
l'Eglise fonder
une puissance de
Or,
l'apostolat
de saint Paul ne pouvait
1.
Hom. Pseudo-Clm.,
2,
17
Irne, Contra hr.,
3, 3.
9
consister
4, 6), et
que dans un recrutement de volontaires (l Tim. c'est en multipliant les familles chrtiennes qui
et
formaient autant de gymnases de pit (i Tim. 4, 7)
de
gynces
d'athll^^s
installait le
pour royaume de Dieu parmi
la
foi
(i, Tim. 6,
11-12)
qu'il
les races japhtiques.
DE LA CONSCIENCE
Toute
le foyer
vie a
son principe d'inspiration.

hbraque.
La Torah
a t
de
la culture
La comcience
du
est le prin-
cipe gnrateur et l'arche sainte
christianisme. Tout ce
qui ne porte pas lesceaudelafoietdel'inspiration,n'estpas

chrtien.
La
conscience est la matire premire de toute noire
civilisation et
comme
le laboratoire prdestin,
dont
le
creu-
set transforme tout
lment purement statique de la vie en
autant de pouvoirs dynamiques de la grande unit morale

et religieuse
de l'humanit.
La
et
conscience chrtienne (1) a inaugur une nouvelle re.
C'est d'elle que descend
une nouvelle gnration de hros

c'est
de martyrs. Elever un homme,
lever
une conscience chrtienne^
et c'est
pour saint Paul, ce centre de foi

le
et d'inspiration
que sa mthode rattache tout

ses ghses.
dveloppe-
ment moral de
Le
principe universaliste du
Paulinisme suppose
religieux^
et af-
firme partout la prexistence
du sentiment
de
la
comme
un lment
que
constitutif et insparable
nature humaine,
rien n'explique et
que tout
;
atteste.
il
Le
sentiment religieux existe

le nier
;
ne dpend pas de l'me
de l'admettre ou de
1.
c'est
un
fait et
une proprit
et fais,
Melanciith., lo. de Deo.
p. 9.
Zwingle, de vera
relig.
Clm. Strom. VII,
p. 86^.

inalinable de l'homme.
14 .
Fimage rvle
Dieu,
sence
il
l'original.
Puisque l'homme est, Dieu est ; Ds qu'il y a un tre pour penser
et
Rien ne peut bannir sa pr" y a un Dieu (1). tout en agrandit la force de pntration. Elev en
puissance,
il
prside
comme
il
conscience tout
fait
le
dveloppe-
ment de l'homme dont
l'expression adquate de la
volont souveraine de Dieu.

C'est de ce point de vue anthropologique que saint Paul
juge toute
religion,
soit
qu'il
passe en revue les autels

soit
d'Athnes (Act.
17,
22-33),
qu'il analyse les
mo-
ments religieux du particularisme

il
juif
(Rom. 1-3). Partout
recherche au-del de Timperfection des systmes tholoet
giques
pitante
de leurs divergences mtaphysiques la trace palreligieux, qui est
du sentiment
le
demeur
inaltrable,
pour former
point d'attache de la religion absolue du
Christianisme.
La
conscience reste
et
le
seul autel debout,
consacr au
est
Dieu inconnu
mconnu ^ lorsque
du
sicle
;
tout^ sanctuaire
souill par la corruption

intgrit quelles
elle
conserve toute son

et la per^
que soient l'aberration des ides

la
versit des moeurs.
Ds
le
dbut de saint Paul,
conscience est son do-
maine
lui.
Cest de ce foyer incandescent de vrit que

penses rayonnantes des clarts divines
et
jaillissent ses
et ses
accents brlants de tendresse aptre n'a conu

le rle
de sympathie.
la
Aucun
pdagogique de
conscience avec
1.
A. Vinet. Le Semeur, XI, 158.
12
autant de sagacit prophtique
;
aucun n'a consacr son
dveloppement un
culte plus
fervent, et nul n'a su scruter

les
c<)mme
lui cet
organisme divin jusque dans ses replis

1, 18-30) et
plus secrets
(Rom.
y pntrer aussi profondIl
ment avec
le
scalpel de sa dialectique.
en est
comme
le
prophte prdestin. Rie ne l'arrte dans son uvre
d'af-
franchissement (Rom. 4, 33-38);

terne
il
rpudie tout agent exindigne d'alimenter le
comme
insuffisant et
comme
sentiment religieux,
divin.
pour ne relever que de son principe
Saint Paul a la passion de la conscience, la noble passion
d'admirer dans ce miroir de Dieu les

cleste et la beaut idale de
reflets
de la grce
l
l'homme rachet. C'est
que
l'aptre aimait contempler les
rayons de la lumire,
dont l'clat divin l'avait bloui sur le

et c'est
qu'il
lui
chemin de Damas,
langage de cette voix incorruptible et pure reconnaissait comme l'cho de la parole de celui qui
le
;
dans
a rpondu
Je suis le Christ
que
tu
perscutes.
En
effet,
aprs les splendeurs divines de Jsus-Christ, y

et plus
elle
!
a-t-il
un spectacle plus beau

de beaut idale
grandiose qu'une conscience

et
pure? Que de puissance

elle
renferme dans son sein

Il
que
rvle
y a
de quoi faire plir
toutes les gloires terrestres et s'abaisser toutes les grandeurs
humaines. Quelle autorit ne

jest divine de la
s'est
incline devant la
le
manon
conscience,
dont
possum
et
h
1
possum Pour
font trembler les empires et crouler les trnes

faire
triompher l'autonomie de la conscience reh-
gieuse saint Paul devait entamer une double lutte contre

la
13
la
spculation
lgalit
du polythisme (Rom. 1, 18-32) et contre traditionnelle du Judasme (Gai. 2, 11-21).

effet,
La
ni
conscience religieuse n'est en

;
ni
une science,
une action
elle
pntre l'une et Tautre, mais elle n'en
relve pas et n'y trouve, ni son inspiration, ni sa source.
Constituant une substance simple et virtuelle,

et s'unit
elle se
mle
tout pour chapper toute analyse et toute

ni la
dtermination scientifique. Elle n'est

est le frein, ni
volont dont elle

l'aurole de lu-
l'intelligence dont
elle
est
mire.
La
conscience est cet instinct d'unit et celte puiset cratrice

et
sance organique
tate l'identit
de noire personnalit qui conset
du moi
du non-moi
qui engendre l'accord
de nos actions avec nos convictions.
La
conscience objective
variable et
excluant
mme
le
sentiment religieux de sa gense purement mtaphysique,
ne pourra jamais
servir elle seule
de fondement
la
l'sjjcSsia
qui constitue le sentiment le plus subjectif de
nature
humaine. Le caractre spontan de la foi (1) n'admet aucun lment du dehors ne d'elle-mme, elle ne relve que de
;
son principe divin, ne
fait
aucun emprunt
la
science et
ne se proportionne, ni au dveloppement de Tinlelligence, ni la culture de l'esprit. Ni le torrent des ides gnrales
ne l'apporte l'homme,
Elle s'associe toutes
et
ni
ce
mme
torrent ne l'emporte.
la vrit, qu'elle
les
et
recherches de
investit toutes
alimente, provoque maines d'une dignit incomparable, que

ni suppler,
1.
les
facults
hu-
rien ne peut galer
pas
mme
le
gnie.
A. Vinet. Essai sur la maoifestatlon des convictions, 14-15.
_u
Le Polythisme
le
-^
reprsente celte premire bauche

et c'est
m-
taphysique de la conscience
sous sa forme pure,
Panthisme, qu'il a constitu un grand foyer social et politique, d'o s'est dgag le principe de F uiiit physiologi-
Mais quelle quâit pu tre l'volution du ascendante, principe inn du Naturalisme qui a eu en
que
de
l'espce.
Socrate son prophte et son Messie, et dans le Platonisme
son Evangile naturel,
il
n'a pu crer
le
type idal de la
culture antid'ac?6e(a
famille et en faire le centre gnrateur de la
que que
saint
Paul juge
comme un
tat
permaneat
(Rom.
1, 17-32).
La
le
conscience religieuse n'est pas non plus le reflet ou

ni
le
produit immdiat,
sentiment a posteriori d'une

fait
action
accompHe, qui nous
juger de son mrite ou
de
la
son dmorile.
La
qualit d'un acte n'en dtermine pas
valeur morale qui chappe
comme
fait
quantit virtuelle toute

acle
approximation
volont,
la
scientifique.
Prexistante tout
de
de
pas
conscience en
une manifestation
directe
son principe immanent
et rduit toute action qui n'est
une rvlation de nous-Oimes, un mcanisme mort.
La
conscience possde une double vie fonctionnelle de

et
rceptivit
de rflexion
la
;
premire impliquant
le
prin-
la seconde le principe d'action cipe de dpendance et de foi et de libert de l'homme. Le Polythisme et le Mono-
thisme hbreu,
des deux
impuissants
constitutifs
reconstituer
la
synlhse
moments
de la conscience, ont dg-
nr par cet exclusivisme de culture,
d'un ct dans
le
15 ~
ftichisme de la lettre morte et de l'autre dans l'inlelleclua-
lisme pur
La
tif et
et dans ses divers systmes philosophiques. conscience chrtienne seule ralise tout le contenu
du sentiment
de
religieux et
;
met
fin
tout dualisme
du
subjec-
de synthse et volont cesse de se vouloir comme son propre objet

l'objectif
elle vit
d'harmonie.
La
et,
replac au centre
mme
de noire
tre,
le
sentiment
la
reli-
gieux inspire toute la personnalit
humaine par
commu"
nion constante avec Dieu.
Tout
est
immdiat
et
absolu dans la vie de la conscience

et grce.
le
chrtienne. Tout est
don
Ce
n'est plus la
malade
qui touche,
C'est
tre,
distance,
pan de
la
robe
du Sauveur.
le disciple
bien aim couch sur le sein
du
divin Ma-
mangeant
le
pain de vie sa table et s'abreuvant de

et
la
d'intermdiaire.
coupe bnie par sa main. Il n'est plus de barrire Dgage de toute influence partielle,
la
conscience chrtienne franchit par un acte d'amour divin,
l'abme qui spare l'homme de Dieu
elle
labore le senii-
ment de
filialit
qui est la plus haute expression de son
nergie vitale et la plnitude de
son contenu mystrieux.
En
effet.
Dieu
et
Christ sont donns avec la conscience

est
et
religieuse.
La rdemption
un
instinct
de l'me
.
et
Christ le
Dsir des nations
notre esprance (Tim
1, 1).
C'est sur celte identit de la conscience chrtienne et de

la rvlation
que
se fonde l'universalisme absolu
du
chris-
tianisme.
La
facult rflexive jaillit de
mme
avec une puissance

foi
de dilatation prodigieuse de sa source de
et d'inspira-
16 tion.
Le
sentiment de l'espce s'accuse par la conscience
chrtienne avec une nergie irrsistible, et s'affirme

loi
comme
filialit
de solidarit
et
base do toute vie morale.

;
La
implique
virtuelle
la fraternit
fils
et frre
constituent la
synthse
de
la
mme
est
personnalit chrtienne.
ce
Le rgne de Dieu,
idal
royaume de
l'Esprit,
est
vraiment
parce
.qu'il
vraiment humain,
au-dessus de
et
tout particularisme et de toute limite
du temps
de
l'es-
pace. Toutes
les barrires
nationales et sociales tombent

;
devant l'indpendance de la conscience elle ralise l'idal de l'unit morale et religieuse de l'humanit et cre l'esprit
de
la famille,
dont
elle investit
tous les
membres d'une
V,
nouvelle dignit suprieure.
Le Polythisme n'a connu que la famille rtat-pre. Le Monothisme juif resserre le

par son influence
;
naturelle et
cercle social
la vie se
condense,
les points
de con-
rapprochent et la loi des morales labore un idal suprieur de la famille. L'enfant est respect avant de natre suivant la croyance de la prexistence de l'me (Sap. 8, 19-20). Une pieuse
tact se multiplient, les rapports se
affinits
sollicitude entourait le
nouveau-n
et
s'tendait jusqu'aux
)
.
nourrices qui jouissaient d'une vritable vnration (Gen.
35, 8. Ruth 4, 6).
La
difformit
physique ne constituait
plus un arrt de mort, et cette premire ducation se continuait par des observations dittiques, des exercices et des
travaux manuels. Mais la puissance paternelle a revtu un

caractre essentiellement sacerdotal sous la thocratie
mo-
saque
chez les Juifs,
le
pre
tait
avant tout un prtre.

tait,
17
de ses enfants
Sir. 7,
C'est ses soins exclusifs que l'ducation

confie (Prov. 1, 8. 4, 1-4.
pour but unique l'enseignement de

6, 7. Ps, 78, 5).
Il
la
23); elle avait Torah (Deut. 4, QJ
devait la graver dans leur
cur ds
la
plus tendre enfance (Gen. 18, 19)^ leur faire pratiquer les
usages sacrs, les soumettre une obissance absolue et

leur faire honorer pre et
mre
(1). Toutefois le
mosasme
a laiss subsister la
tiels
mme
distance entre les rapports par:
de pre
loi
et fils
qu'entre ceux de Dieu et de l'homme

barrire,
elle
car la
est
une
n'est pas
un mobile. Le
type complet de la famille ne s'est ralis que par l'vangile, et c'est
la
pdagogie chrtienne que nous devons un
idal suprieur des rapports entre parents et enfants.
L'enfant chrtien a plus qu'une simple valeur gnalogique.
Le
christianisme base le respect et la tendresse qui
lui sont
dus sur sa valeur morale
comme
hritier
du
ciel.
En
le
replaant au milieu
fait le
mme
de
la famille
(Matth. 18,
2), l'vangile en
centre de toute une vie de dvoue-
ment. L'enfant chrtien est un dignitaire dans le royaume de Dieu, cette grande cole du respect des petits (1 Cor.
12, 22-23).
Il
a une mission remplir
donner. Plac directement
comme
un enseignement hritage de l'ternel

et
(Ps. 127, 3), sous la garde des anges
du
ciel
(Matth. 18,
10),
1.
il
influe
puissamment sur
ses parents par la vie
mys:
Ral-Lexicon de Winer {Kinder et Unterricht.
Purmann
de Sapientia Salomonis pxdagogica. 1799. De re Scholasica Judacorum. May die Kunst vern. Kinderzucht. II. 173-4.
Simon
ducation
et instructioti
chez
les
anciens Juifs. 1879.
18
tique de l'me qui chappe leur autorit directe. L'ducation chrtienne est double
:
nous ne pouvons
faire celle
de nos enfants, sans faire en

le principe
dans
la
temps de l'enseignement mutuel qui triomphe et c'est rciprocit organique des deux termes de Tduca-
mme
la ntre. C'est
teur et de l'lve
que
consiste la supriorit et la puissance
cratrice de la pdagogie chrtienne.
En
effet,
l'ducation laisse par
purement
statique, rgl et
judasme dans un tat maintenu par l'autorit de la

le
loi, est leve
par
le
christianisme au rle de pouvoir dynasocial.
mique
et
de fonction biologique de l'organisme
Le
pre chrtien associant au sacerdoce
du dvouement
la royale libert de l'amour, nêst plus ce type incomplet
du pdagogue
et
juif,
qui ne savait que prescrire et dfendre
dont
la
conscience ne se sentait responsable que du seul

et
commandement
le devoir
non de
l'obissance. Unissant le droit et

il
dans un mme
la
acte d'amour,
rtablit l'autono-
mie de
puissance
paternelle
soit
qui
n'tait
jusqu'alors
qu'une fonction secondaire,

doce.
de
l'Etat, soit
;
du sacerune
vrai
La
et
vie
de famille n'est plus une morale

sentiment de
fils.
elle est
rehgion
et le
filialit
restaure l'idal
du
pre
du
vrai
Le
pre chrtien n'est plus seulement l'incarnation de la
loi ;.il est
pour
la
conscience de l'enfant une force de rel-
vement
et
d'affranchissement,
fils
en
tant
le
une
puissance
dâmour. Le
le
ne pratique plus
commandement sous
une
dette
coup de
la maldiction, et le devoir n'est plus
amortir.
19
Son obissance
est inamortissable et sans limites^
comme
sa reconnaissance est sans bornes.
G''est le
type idal de la mre qui reste la cration la plus
originale de la religion chrtienne.
La
dans
d'une
dignit de la
l'antiquit.
fille
femme
est resie
une puissance
latente
La
famille juive n'a pas salu la naissance
avec
les
mmes
mre
accents de joie que celle d'un
fils
(Job, 3, 3; Jr., 20, 15). L'intrt gnalogique dominait

tout autre, et
si
ia
tait
entoure de respect,
enceintes
si
la loi
de Mose protgeait
atteinte, c'est
les
femmes
contre toute
parce que les Hbreux regardaient
comme
tait la
une
sainte
obligation de susciter de nombreux enfants
Abraham
vigne
(Ps.
127, 3; Job, 5, 25). La femme
fertile
(Ps. 118, 3) dont la fcondit dtournait de la
maison
la honte, la disgrce et la rprobation.
La
sait
tradition
de tous
les
peuples entoure
la
mre d'une
sainte aurole de grandeur et de respect, et son rang impo-
partout aux
murs de
l'antiquit
le privilge
d'une
captivit
la
femme marchait
moins rigoureuse. C'est sous cette sainte gide que vers la conqute de son aulononiie mo-
rale et sociale.
En
effets c'est la
puissance maternelle qui a
bris les derniers vestiges de l'esclavage

c'est l'ternel
du sexe fminin
et
honneur du christianisme d'avoir replac

milieu de grandeur
et
la
femme dans son
de libert natives et
d'avoir labor le type idal de la femme, en crant l'idal
de l'pouse
et
de
la
mre.
et c'est
Le
ffnie
tel
du christianisme est le gnie de la svnlhse
comme
crateur. qu'il est
Sparer la femme de la mre
16
tion.
Le sentiment de
l'espce s'accuse
par la conscience
chrlienne avec une nergie irrsistible, et s'affirme

loi
comme
flialit
de solidarit
et
base de toute vie morale.

;
La
implique
virtuelle
la fraternit
fils
et frre
constituent la
synthse
de
la
mme
est
personnalit chrtienne.
Le rgne de Dieu,
idal
ce
royaume de
l'Esprit,
est
vraiment
parce
.qu'il
vraiment humain,
au-dessus de
et
tout particularisme et de toute limite
du temps
de
l'es-
pace. Toutes
les barrires
nationales et sociales tombent
devant l'indpendance de la conscience ; elle ralise l'idal de l'unit morale et religieuse de l'humanit et cre l'esprit
de
la famille,
dont
elle investit
tous les
membres d'une
nouvelle dignit suprieure.
Le Polythisme n'a connu que la famille l'Etat-pre. Le Monothisme juif resserre le

par son influence
;
naturelle et
cercle social
la vie se
condense, les points de con-
rapprochent et la loi des morales labore un idal suprieur de la famille. L'enfant est respect avant de natre suivant la croyance de la prexistence de l'me (Sap. 8, 19-20). Une pieuse
tact se multiplient, les rapports se
affinits
sollicitude entourait le
nouveau-n
et
s'tendait jusqu'aux
nourrices qui jouissaient d'une vritable vnration (Gen.
35, 8. Ruth 4, 6).
La
difformit
plus un arrt de mort, et
physique ne constituait cette premire ducation se con-
tinuait par des observations dittiques, des exercices et des
travaux manuels. Mais la puissance paternelle a revtu un

caractre essentiellement sacerdotal sous la thocratie
mo-
saque
chez les Juifs,
le
pre tait avant tout un prtre.

tait confie
17
de ses enfants
Sir. 7,
C'est ses soins exclusifs que l'ducation
(Prov. 1, 8. 4, 1-4.
23)
elle avait
de pour but unique l'enseignement

6, 7. Ps, 78, 5).
Il
la
Torah (Deut. 4, QJ
la
devait la
ds graver dans leur cur
leur faire pratiquer les plus tendre enfance (Gen. 18, 19), une obissance absolue et usages sacrs, les soumettre
leur faire honorer pre et
mre
(1). Toutefois le
mosasme
a laiss subsister la
tiels
mme
distance entre les rapports par-
de pre
loi
car la
de Dieu et de l'homme : qu'entre ceux est une barrire, elle n'est pas un mobile. Le
et fils
la famille ne s'est ralis que par l'Evantype complet de et c'est la pdagogie chrtienne que nous devons un
gile,
idal suprieur des rapports entre parents et enfants.
gique.
L'enfant chrtien a plus qu'une simple valeur gnaloLe christianisme base le respect et la tendresse qui
lui sont
dus sur sa valeur morale
comme
hritier
du
ciel.
mme de la famille (Matth. 18, replaant au miheu de toute une vie de dvoue2), l'vangile en fait le centre
En
le
ment. L'enfant chrtien est un dignitaire dans le royaume de Dieu, cette grande cole du respect des petits (1 Cor. 12, 22-23). Il a une mission remplir et un enseignement
donner. Plac directement
comme
hritage de l'ternel
des anges (Ps. 127, 3), sous la garde

10),
1.
il
du
ciel
(Matth. 18,
influe
puissamment sur
ses parents par la vie

et Unterricht.
mys:
Ral-Lexicon
deWiner {Kinder
:
Purmann
de Sapientia Salomonis psedagogica. 1T99. De re Scholastica Judacorum. May die Kunst vern. Kinderzucht. IL ITo-i.
Simon
ducation
et
instruction chez
les
anciens Juifs. 1879.
18 tique de l'me qui chappe leur autorit directe. L'ducation chrtienne est double
:
nous ne pouvons
faire celle
mme temps de mutuel l'enseignement principe qui triomphe et c'est dans la rciprocit organique des deux termes de Tducade nos enfants, sans faire en
le
la ntre. C'est
teur et de l'lve
que
consiste la supriorit et la puissance
cratrice de la pdagogie chrlienne.
En
loi, est
effet,
l'ducation laisse par
purement
statique, rgl et
judasme dans un tat maintenu par l'autorit de la

le
leve par le christianisme

et
au
rle de pouvoir dynasocial.
mique
de fonction biologique de l'organisme

chrtien associant
Le pre
au sacerdoce du dvouement
la royale libert
du pdagogue
et
de l'amour, nêst plus ce type incomplet juif, qui ne savait que prescrire et dfendre
dont
la
conscience ne se sentait responsable que du seul

et
commandement
le
non de
l'obissance. Unissant le droit et
devoir dans
la
un mme
acte d'amour,
il
rtablit l'autono-
mie de
puissance
paternelle
qui
n'tait
jusqu'alors
qu'une fonction secondaire, soit de l'Etat, soit du sacerdoce. La vie de famille n'est plus une morale elle est une rehgion et le sentiment de fihalit restaure l'idal du vrai
;
pre
et
du
vrai fds.
Le
pre chrtien n'est plus seulement l'incarnation de la
loi :.il est
pour
la
conscience de l'enfant une force de rel-
vement
fit
d'affranchissement,
fils
en
tant
le
une
puissance
dâmour. Le
le
ne pratique plus
commandement sous
une
dette
coup de
la maldiction, et le devoir n'est plus
amortir.
19
la cration la plus
Son obissance
est inamortissable et sans limites^
comme
Cest
sa reconnaissance est sans bornes.

le
type idal de la mre qui reste la religion chrtienne. de originale
La
dans
d'une
dignit de la
l'antiquit.
fille
femme
est resie
une puissance
latente
La
famille juive n'a pas salu la naissance
avec les
mmes
mre
accents de joie que celle d'un
fils
(Job, 3, 3; Jr., 20, 15). L'intrt gnalogique dominait

tout autre, et
si
!a
tait
entoure de respect,
enceintes
si
la loi
de Mose protgeait
atteinte, c'est
les
femmes
les
contre toute
une
sainte
Hbreux regardaient comme parce que obligation de susciter de nombreux enfants

127, 3; Job, 5, 25). La femme
tait la
Abraham
vigne
(Ps.
fertile
(Ps. 118, 3) dont la fcondit dtournait de la
maison
la honte, la disgrce et la rprobation.
La
tradition
de tous
les
peuples entoure
la
mre d'une
sainte aurole de grandeur et de respect, et son rang imposait
partout aux
murs de
l'antiquit
le privilge
d'une
captivit
la
moins rigoureuse. C'est sous cette sainte gide que femme marchait vers la conqute de son autononiie mo-
rale et sociale.
En
effets c'est la
puissance maternelle qui a
bris les derniers vestiges de Tesclavage

c'est l'ternel
du sexe fminin
d''avoir
et
honneur du christianisme
et
replac la
et
femme dans son miheu de grandeur

d'avoir labor le type idal de la
de libert natives
femme, en crant
l'idal
de l'pouse
et
de
la
mre.
est le gnie
Le
gnie du christianisme
tel
de la synthse
la
et c'est
comme
crateur. qu'il est
Sparer
femme de
la
mre

et
l'humanit de son
l'homme du
pre,
c'est faire dchoir
unit de grandeur et de force et provoquer l'ternel conflit
des sexes en opposant la force la faiblesse. Telle est la

conception du Polythisme,
impuissant raliser
la
syn-
thse de la famille et faisant participer ses divinits

cette rivaUt
civilisation et
:
car l'homme se peint dans ses

la
mme dieux. La
vopcuv
antique s'est arrte

et l'existence
juxtaposition d'un
d'un Yuvaixwv
ne pouvait que consacrer le rapprochs par le Judasme dont
indpendante de chaque sexe triomphe de la force. Dj plus

la
Torah imposait aux enfants un respect gal pour le pre et pour la mre (Ex. 20, 12. Lev. 19, 3. Deut. 5, 16), et qui prte une si
haute valeur
la
bndiction
et
la maldiction des pal'in-
rents (Gn. 27, 4. 49, 2)^
ce n'est pourtant que par

et
fluence du christianisme, que l'idal d'unit

rit
lis.
de solida-
des deux lments constitutifs de la famille s'est raIl
s'est
dvelopp une
affinit
de sentiments
el
de
de-
penses, une solidarit d'intrts, uiic

voirs et
communaut de
que ne peut grandir et parvenir l'apoge de sa maturit, si l'autre ne grandit aussi. Les progrs de l'homme sont proplus de privilge exclusif des sexes. Tout se
et
une fusion de caractres
telles
l'un des sexes
portionns aux soins assidus accords l'ducaiion de la
femme.
Il n''est
tient et se pntre, el pre

i;onl
mre,
homme
et
femme ne
que
les
deux lments intgrants d'une
mme humala
nit, cre
pour glorifier Dieu (Gn. 1, 27). L'homme ne peut ternir Tclat de puret de
sa propre vie.
Il
femme,
sans teindre le foyer de
n'est pas de

femme. Luther
Dieu
.
dit
:
21
mprise
puissance vengeresse gale celle de l'avilissement de la

c
qui mprise la femme,

terre
Le
ciel
et
la
s'arment pour sa dfense.
Nmsis prte aux furies son sexe et les chrubins du ciel se revtent de lames de feu, pour garder son relvement
le
chemin da repentir
est la gloire
et
du pardon. L'honneur de
est la
la
femme
du genre humain.
L'ducation de
le
la
femme
Il
base de
la civilisation et
secret de
l'avenir.
s'agit
les
hommes
que de ce que croient
moins de ce que pensent les femmes. L est le
thermomtre du progrs. Vous ne pouvez immobiliser la femme, sans arrter le triomphe de la vrit. Ayez des
femmes
pieuses, vous aurez la Rforme.

le
Laissez la
femme
superstitieuse, vous gardez
Moyen
ge.
;
Le monde moral
il
ne repose pas sur les paules d'Hercule

faibles
est entre les
mains de
est
la
femme chrtienne
et toutes les fois
que
l'humanit
de prendre un nouvel lan vers l'idal, elle fait un appel au concours providentiel du sexe fminin. L'homme ne s'est jamais embarqu la recherche
la veille
du vrai
s"il
et
du beau sans prendre

famille rachete.
la
femme son bord
et
salue des cieux nouveaux, c'est agenouill ct de la
mre de sa
Tel est
le
sens profond et mystrieux du
dagogique essentiellement
dont
le
/emmm
de
la
fin
mouvement pdu xix* sicle
gnie semble possder plutt l'instinct prophtique
que
la conscience
de sa mission
la
le
civihsatrice.
L'homme, en
et la fille
avant de tout un sicle sur
femme,
fils
s'arrte effray de-
vant Tabme creus entre

Killiau
de Voltaire
de

Loyola. Mais qu'on
gouffre bant qui
22
h sache
bien, si l'on veut combler e
menace
d'engloutir nos plus, glorieuses
conqutes, ce ne sera point en dpossdant la feaime de sa

divine aurole de
mre de
famille.
Elle ne descendra yie-
torieuse dans l'arne
du
sicle
qu'arme de ses attributs
immortels de mre
et
d'pouse.
le
Ce
n'est certes
et
pas en empitant sur
domaine de
l'homme
en usurpant ses fondions.,
c'est
renferme diins
elle
tire
les limites prdestines
un
trsor inpuisable
de sa propre natuue, d'o de dvouement (Prov. 31,

et la
iOrM,
grandenr de sa mission providentielle. Son rgne n'est pas en dehors

d'elfe
;
Sim., 2, 8-15) qu'elle trouve sa supriorit
la
dot
mme
c'est
apporte l'humanit, c'est elledans son sein maternel, d'o jaillissent les
qu"'elle
sources de sa vie, que rside la virtualit de

t Toute. femme,
son sexe.
en devenant quelque chose de plus qu'une femme, devieel quelque chose de moins: qu'un ti?e Uu-
main.
mre de famille que la femme chrtienne accompht une uvre kuniauitajie dont
C'est dans sa glorieuse sphre de
Thomme
pre
et le pre sont incapables. L''action autoritaire
du
est mitige et
complte par l'influence
de
la
mre
dont la puissance ducatric-e consiste surtout dans l'exemple de sa pit et de sa vertu, dont elle enveloppe tous les
membres de
les vertus
sa famille.
L'me a son atmosphre
elle et
de Dieu
Cette
se respirent avant de se pratiquer (Ps.
34, 9).
forces
lche n'est pas

elle
seulement au-:dessus des

C''est
du pre,
est
au-del de sa nature.
la
mre,
comme
une incarnatioB vivante de la grce cleste,
que
pur
revient tout ee qu'il y

et
a dans
la vie
de famille de plus
de plus dlicat, et c'est sa foi et son inspiration que nous devons loule noblesse de sentiment et toute distinction de murs. Nous sommes tous plus d' moiti ce
que nous font nos mres
et les
meilleurs d'entre les
hommes
ont d leurs mres, aprs Dieu, ces semences de pit et de spiritualisme que l'influence palernelle a si souvent dessches. Les
diocres, mais
hommes
ils
de pres mont eu, presque tous, des mres distinsuprieurs ont
pu
natre
gues.
C'est par cette influence indirecte
que
la
mre chrtienne
imprime
le
sceau de sa pit
l'a
et
de sa
foi
des gnrations
entires et qu'elle est

cit (l).
*
dpositaire des destines de la so-
1.
Vinet, duc. fam. 336.
Semeur, XI, 337.
LA TRIADE PAULINIENNE
Pour
de
la
crer au sein des glises naissantes l'idal chrtien
la vie
Triade
de famille, l'conomie paulinienne s'est servie de oratio, visitatio et epistola, dont nous esquis:
serons brivement les traits essentiels.

Oratio.
La
;
prire constitue la puissance ducatrice
par excellence
car, elle est la fonction
normale de la cons-
cience chrtienne et l'tat habituel des rapports de l'me
avec Dieu. Cesser de prier,
c'est cesser
de vivre (1, Thess.

est
5, 17), et toute intermittence
dans
la prire
un
arrt
de dveloppement
et
comme un
vit
accs de paralysie morale.
La
action
conscience chrtienne
fonctionnelle est
de
la
prire.
Toute son
et
un lan
le
d'inspiration
un
acte
d'amour. Ce n'est pas
soupir anxieux de
la
crature
l'panchement filial de la crature rachete dans sa virtualit la promesse d'tre exauce. impliquant Il n'est pas de prire sans exaucement (1) (Matth. 17,
dchue
c'est
20-21, 21-22). La
et
prire et
Fexaucement forment un seul
mme
acte de la conscience et
acte
comme
la respiration
de
l'me.
Chaque
de
la
vie chrtienne est
une prire
exauce (Matth. 6, 10),

et
et la puissance de prire s'puise une abstraction de la raison (fiatus vocis) en dgnre

,
1.
Schleier mcher. Der christl. GLcmbe, p. 430-440.
25
ds que la volont dtache de Dieu se relche raliser
le
plan de la providence.
Il
faut prier pour
pouvoir
agir et
agir chrtiennement pour pouvoir prier. Ce n'est pas avec

l'intelligence
que
l'on prie
:
penser et prier sont deux actes
de nature bien diffrente

gatoire.
l'un est facultatif et l'autre obli-
Toute pense pure est exclusive et doue d'impntrabilit. L'intelligence ne peut fonctionner en puissance ducatrice que lorsqu'elle est pntre par l'inspiration de
la foi et
le sillon
rendue bonne
de
et sociable.
Car
si la
pense creuse
la civilisation, c'est la prire le
qui le fconde en
y dposant
c'est la
geime de
qui
;
la justice et le
de l'amour.
la
En
effet,
bont
est
fait
sceau de
pense
cratrice
(Gen. 1, 31)
Dieu.
elle
de
l'ducation l'uvre
mme
de
L'esprit de prire constitue

voir
,1e
vritable
sige
du pouet
pdagogique
les
elle inspire
le tact
des mes
pntre
tous
rapports
d'une
onction
et
pleine
de
noblesse.
s'-
Aussi longtemps que nos penses

lvent
nos sentiments ne
l'ordre
pas
ces
rgions
pures
o habitent
et
l'harmonie, l'ducation reste une thorie frappe d'inanit.
Savoir prier, est
le
plus grand pouvoir
humain
la
puiselle
sance paternelle
est
une puissance de prire; seule

cette
possde
cette unit,
persvrance de direction
sans
dfaillance et cette
fermet invincible qui inspire

l'autorit et
le
la con-
fiance et
commande
respect.
L'ducation
de nos enfants se
fait
genoux.
Prier, c'est accorder l'me et s'duquer

autres, car c'est tout la fois se
soi-mme
et se
et les
possder
donner.

La
conscience religieuse
26
autant
Visitatio (Act, 8, 14. 9, 32. It, 22. i Cor. 4, 17)...
horreur de l'isolement
sentisoli\ que la nature du vide (Gen. 2, 18), ment de la vie est un sentiment de communion. Nul ne vit
Le
pour soi-mme
(Rom. 14,
7.
12,
3-6,
Cor. 12. 4.
Eph. 2, 17-22). Tel est le milieu biologique d'o la mthode de saint Paul
fait
dcouler les puissances de la con-
science religieuse pendant tout le cycle de leur dveloppe-
pement
progressif.
La
rts
socit antique n'a jamais
contenu l'homme
tout
int-
entier et a toujours sacrifi la dignit personnelle
aux
de l'tat.
est
Toute domination
et c'est
absolue d'une
prise de
force
spciale
tyrannique
cette
possession
exclusive, c'est la proscription odieuse de tout libre con-
cours des forces morales
cêst enfin cette intolrance inique
de
la
coexistence
la
des
moments
constitutifs
et ses
de
la vie
qui
caractrise
civilisation
antique
divers
systmes
d'ducation.
Il
n'est pas tonnant qu'en
donnant
la
physionomie de
l'ducation chrtienne une richesse et une varit infinies,

elle soit
rendue plus complexe

et ses
et
plus
difficile, ses
progrs
moms
la
rapides
productions moins
clatantes.
Mais
c'est cette
modration
mme
qui
fait
sa force, sa gloire et
n'est
dure de sa destine. La rapidit d'essor du gnie antique qu'un signe de son infriorit et n'a fait qu'acclrer
et
sa dcadence
sa chute irrparable.
Lemodus agendi
cet universalisme
de saint Paul se rattache directement

chrtien. Les alles et venues
du gnie
du
27
grand aptre Tcitfwv -/izl irwv constituent une fonction normale de son organisme disciplinaire et marquent deux priodes distinctes de dveloppement^ qui correspondent aU
rapport gntique des
religieuse.
moments
intgrants de la conscience
Le pdagogue
sence personnelle
et
chrtien n'lve pas seulement par sa pr;
il
lait
de Tabsence I'EcoIb de l'Invisible

discipline
un puissant agent de
la
interne
rien
ne peut
limiter l'action
mme avec
de ses rapports^ son influence ne cesse pas vie. C'est ainsi que Jsus-Christ avait fait d
sa mort une puissance ducatrice et la condition d'une vie
suprieure (Jean, 16 ^ 7) et les glises naissantes de
sairit
Paul se dveloppaient autant par l'influence indirecte de ses longues absences que par l'autorit directe de sa rare prsence
La
prsence de saint Paul, tout spcialerrient consacr

piar
l'enseignement, avait pour but d'engendrer
la puissance
la foi,
de son exemple (1, Cor., 4 16)i la communion de
d'enflammer ses
et
glises
d'un saint lan de justice et d'amour

d
l'idal chrtien.
de leur inspirer
la passion
Le cadre
troit
de
la
famille juive devait se briser
aU
contact de l'vangile dont l'esprance a entran tout le
courant civilisateur dans son orbite infmi.
UEsprance chrtienne a engendr
la rvolution
:
l,
plus
en transfrant la grandiose dans l'ducation de la famille valeur absolue de la vie humaine du prsent dans l'avenir^
elle
en a dplac
le centre
de gravit
et
a dirig toutes
les
penses d
vers l'inconnu et vers l'invisible. l'esprit

qu'irapy^'^
Le
progrs est n avec l'esprance; Tout n'est
et ppa6Sv
28
et
ce dsir in6ni de lumire
de vrit. Copernic,
Galile et
Newton
le
sont donns avec l'entre de l'esprance
chrtienne dans
science neutre.
elle
plan de la civilisation.
science est une
fille
Il
n'est pas
;
de
La
qui
fait
du chrtien un sage
et
de l'esprance c'est du savant un croyant.
rle pdagogique de Paul r,m n'tait pas d'une moindre importance pour le dveloppement de ses Eglises. La prpondrance exclusive de sa puissante personnalit
Le
aurait
rtabli
le
type
lgal
de
la
famille juive,
au
lieu
d'laborer
l'idal
de la
libert.
La communion
d'action
complte la communion de la foi, et c'est pour pntrer ses glises de celte vie sainte qui se consume la poursuite de
la
perfection
idale,
absences leur initiative
provoque par ses et leur responsabilit. Tout s'agrandit
que
saint
Paul
au contact de l'amour
et
de
la
libert, et le disciple
et
le
matre, pdagogue de la foi et de l'esprance pourra cesser. L'amour reste un pre l'humanit et son ministre un sacerdoce universel.
et l'glise et l'aptre.
Le
rle de
En
rtablissant la synthse de la vie religieuse,

vital,
saint
Paul a cr un foyer tous les domaines de
dont
le
rayonnement a fcond
et
l'esprit
humain
de
l'histoire,
[l
tait
de l'unit ne rpond pas seulepersuad que ment un principe dogmatique, mais qu'elle forme une loi universelle de dveloppement, dont la raison humaine a
la recherche
autant besoin que
la foi.
Sans
elle, la
science serait encore
une pure alomistique. C'est le principe absolu et prexistant du Christianisme qui a cr la tendance de rduire
tous les phnomnes contingents l'unit d'une substance
29
simple et d'lever ces immenses constructions de systmes
pour se mettre en possession d'une synthse universelle (1). sans L'esprit moderne ne peut plus faire de la science,
du Christianisme. Le prsent fait de ce Christianisme latent et inconscient du xixe sicle une victime Taveoir en
faire
;
fera son alli et

tat prparatoire
son frre. Toute vie consciente sort d'un

et latent.
La lumire
tait
avant
le soleil
(Gen. 1, 3, 14.).
La premire
est aussi la
construire l'unit, la rehgion chrtienne

la
premire en combattre
dissolution.
La
polmique de saint Paul contre l'envahissement de l'esprit de parti (Gai. 1, 9, 1 Cor. 1, 11-31) n'a rien d'trange
et constitue
une fonction organique de son corps

passion
discipli-
naire.
La
de l'unit
lui
inspir l'horreur du
schisme qui ne pouvait gure s'absoudre devaLt son gnie

dialectique
comme une
simple variante d'opinion. Tolrer

l'Eglise, c'tait souscrire sa
une premire lchet de

dence. Toutefois ce
qu''il
dca-
n'^tait
pa^ avec
la verge
du pdagogue
venait ramener ses glises gares (1 Cor, 4, 20).

vraie
et
Sa mthode devenait une

sites,
thrapeutique (2), ses
vi-
des visites de mdecin
ses conseils des consultail
lions
donnes des infirmes dont

et raffermissait les
rallumait
le
lumignon
des
fumant
genoux chancelants.
plus pntr de
Cl.
Saint Paul tait d''aulant

1.
l'unit
E. Naville.
La logique de l'hypothse.
2, 17. tcSi-i
Bernard. Introduction
l'tude de laMd. exp.

2.
Hom. Pseudo-Cl.
'.acr'.r.
sy.To)
w, w xyvia -^'miiq;
(5 v6(7to
-- 30
liens indissolubles
de Dieu qu'il avait ppfis destines de son propre

leurs droits de natio-
de
la famille
en admirer la grandeur par

peuple.
les
On
pu arracher aux Hbreux
nalit, dvaster leurs autels et les disperser
par
le
monde.
La
et
famille juive a survcu par son
unit indestructible
lois
toute dcadence sociale, dpositaire providentielle des
des murs, Epistola.
elle
fait
lie
partout renatre
la
le
gnie national.
L'origine de
correspondance sar de
saint
Paul se
organiquement au dveloppement psycho-
logique et historique de ses glises, et
la pdagogie n'a jamais pu hsiter enlever Fes pires tout caractre exclusivement abstrait et dogmatique.
Le dveloppement de
science
la
facult rceptive
de
et
la q,6y^
dont
les
impressions sont immdiates
instan-
tanes
parole.
s'opre
tout
spcialement par
le
ministre
de
la
La
foi
vient de l'oue
;
(Rom. 10, 17),

serait
ce gnie
du
cur
vit
d'inspiration
il
tmraire
lui renier
de
rduire
l'vangile une simple
Ypaov^ et
de
son caractr 13) et
de
xr^puyixa (Tit.
1, 3), de X6yo
y.0Y5
(i. hes., 2,
d'avc'.t TOJ II
c'c6[Ji.aTo
n'en
est
(Eph. 6, 19). de mme de la facult pas
rflexive.
;
La
vie
d'action est l'uvre complexe de l'exprience

lârne de
la libert^
longues luttes
X?^
et
la
conqute de toute une vie

la vigne
d'efforts. Elle est
journe engage dans
du
Sei-
gneur dont la foi est l'aurole de grce. La prdominance exclusive de la facult rceptive a pu faire de l'Orient le sanctuau'e de l'inspiration et le berceau des religions. L'Occident
chrtien est Tateher de l'esprit
humain
et l'organisation
du

travail.
31
du
fait
Le
gnie japhlique est une traduction libre
smitisme.
La
civilisation
de l'Europe se
par action.
Tel est
saint
le
:
moment de
elle
naissance de la correspondance de
Paul
concide avec la mise en activit de ses
glises, dont
elle est
comme
l'acte
de majorit morale.
Ne
avec la libert dont
elle reste la dpositaire providentielle,
l'criture surgit, force dirigeante

cipline des
ciale.
avilir
du principe
d'action, dis-
murs
Elle est
puissance organisatrice de la vie socomme la providence de la foi, et ce serait

et
son pouvoir pneumatique que d'en faire un simple
frein lgal dlimit par
une autorit
objective.
La parole pour
la foi
et l'criture
pour la vie
ce rap-
port gntique peut seule prciser leur rle historique dans

la formation des glises.
Faire survivre
la tradition
orale au del de son terme

reli-
prdestin par la facult rceptive de la conscience

gieuse, et la constituer en autorit exclusive,
une poque
la cul-
dont
la loi
immanente de dveloppement mipliquait

(1), ce serait jeter la confusion
ture de
l'criture
la facult rflexive et
Tautorit disciplinaire
de
dans
les
origines
du
christianisme.
la
De mme,
placer
l'origine des Epi 1res
de Paul dans
tif
premire phase du dveloppement rcep;
des glises, ne serait pas un moindre anachronisme
ce
serait
en faire simplement des crits didactiques ou dog-
matiques.
1.
Tholuck: Brief Pauli
B. a.d. R.
Schwegler: Nachapost.
Olshausen
a. d.
Rom.
a. d.
Br.
P.
zeitalter.
Baur
de Wette Kurze Erkl. R. Philippi commenlar.

:
:
d.
Paulus.
32
Toute
la
correspondance de saint Paul

et
est
motive par
la vie relle.
des donnes historiques
marque au coin de
L'Aptre Paul n'a jamais pu commettre l'erreur psychologique de vouloir faire driver la morale de la mtaphysi-
que
si
il
la fait jaillir
des sources de la
foi
de ses glises,
et
l'Evangile nous lve
aux hauteurs
idales de la vrit,
la terre.
c'est
pour en combler
les
profondeurs de
De
cette
d'origine nous n'exceptons pas mme l'pilre aux Romains, ce chef-d'uvre de dialectique, dont l'univer-
communaut
salisme absolu trahit travers sa cuirasse mtaphysique la
physionomie historique du Paulinisme (1). Les Eptres de saint Paul sont contemporaines de l'ge de majorit des Eglises et leur autorit apostolique subor-
donne
la prexistence 1,
de
la foi.
;
L'Ecriture est
elle reste
faite
folie
pour
les croyants (1, Cor.

les
le
27-30) pour un scandale pour les Juifs; c'est au croyant que don de sonder lesEcrilures est donn comme un charisme
Grecs
et
une
du
Saint-Esprit.
C'est ce critre interne de la foi
que
saint
Paul
fait
appel,
en dclinant pour ses Eptres toute
autorit objective, soit de science (1, Cor. 2, 1-6), soit de
personne (1, Cor. 3, 24), ne voulant croire que JsusChrist crucifi.
L'conomie de
aptre s'arroge
Saint-Esprit est
la
nouvelle alliance n'admet point qu'un
le
monopole
exclusif de l'inspiration.
Le
communiqu
tous (Jean 14, 16. Act. 2,
14-21.
1,
Cor. 3.
16. ph. 4,
30).
Le
privilge de la
1.
Baur Paulus
:
p.
346-362.

la
33
La
prophtie est une
prophtie est aboli avec Jean-Baptisle. L'universalisme de
grce est proclam par Jsus-Christ.
fonction normale et permanente de la conscience chrtienne

et
du corps de
l'glise.
Le
dans
ministre
divin
de rcriture
est
prcd
par
le
ministre de la parole (Xyo) qui reste la puissance cratrice

la culture
de
la
conscience (1). L'esprit rgne par la

idal et interprte de tout
parole.
Pnaumaphore du monde
ce qu'il y a de plus grand et de plus sacr dans les senti-
ments du cur,
la parole revt le vrai, le
beau
est le
et le
bien
de sa manifestation la plus clatante. Elle

r/Qj,a
et l'organe
de procration de
acte de
l'esprit
sperme du humain.
ministre de la
fonction
Parler,
c'est
faire
cration.
Le
parole reste la plus haute dignit humaine et la
suprme de
la
civilisation chrtienne.
faire
Le
ciel
(2) ne s'est
la
jamais ouvert sur nous, sans
du don de
parole
le
Lucifer de ses grces (Act. 2, 1-13).
1. 2.
Luther. Vonde^'Freiheit eines Christenmenschcn, p. 178.

Luther.
An
die
Rathsherren
aller Staclle das sie christl.
Schulen aufrichten und halten
sollen. 1514, vol. 22, p. 183.
L'PITRE A PHILMON.
La
la
famille constitue la grande unil

les volutions
du
christianisiBe et
base de toutes
immanentes son prineipe

elle
divin. Dpositaire des destines de la socit,
imprime
toute
la civilisation le
sceau de sa
foi
et
l'humanit ne
saurait plus renier l'esprit de famille,

dignit.
sans dchoir de sa
Tout
et
essai de se
soustraire son inspiration est
une rvolte
une
atteinte
aux racines mmes de

a remplac
la fauiille
la vie (i)
La
pre.
civilisation antique
par FEtat-
La puissance
paternelle
ne
constituait pas
une pro-
prit inalinable
elle
et,
rabaisse une dignit d'emprunt,
n'a jamais pu atteindre Tapoge de sa grandeur morale.

christianisme romain a reni Fesprit de son origine
et
Le
en voulant tre autre chose
plus que la famille de Dieu.
UEglise-mre a remplac VEtai-pre,

p
les droits et les privilges.
dont
elle
a usur-
La Rforme
anims de son
a repris la restauration
du type
idal de la
et,
famille de Dieu (2).

esprit,
Son gnie
les
les rles
est
tout
pdagogique
peuples chrtiens se sont gn-
reusement partags
de celte reconstruction sociale.
L'Europe,
1
.
c'est l'cole, la famille et la libert.
Luther
Wenn man dem

muss
es
der recht beisse, so

2.
teufel eincn Schaden t/mn will, durch die Erziehung geschehen.
Luther.
An
die Rathsherren...
3&
:
Appele dans
les
le
plan de Dieu teodre son aetian,

et
abriler toutes
vitales
nobles causes
s'annexer les forces
de
la socit, la famille
chrtienne n'a
pu
:
laisser la
l'abolition
domesticit en dehors de sa sphre d'adoption
de l'esclavage
tait
implique dans lêssor de son dvelop-
pement historique.
Tel est
le lien virtuel
qui
rattache Tptre Philmon

le
l'organisme pdagogique
de saint Paul, pour
complter.
Le
gnie de l'aptre ne se sert
du
retour d'Onsime
Co-
losses
que pour mieux

et
faire clater la
puissance dueatrice
de l'Evangile
pour lever la famille chrtienne une sphre suprieure de dignit et de grandeur.
Le fond
historique de l'ptce Philmon semble plonsi
ger ses racines

qu'il
avant dans le cur
mme de
saint Paul,
faudrait saper la
base de tout son apostolat, pour

est: si
pouvoir douter de son authenticit. Ce drame inlime

palpitant d'intrt personnel,
qur'il
ne saurait
tre attribu
aucun autre auteur sacr,

ce serait vouloir disputer
et
mettre en cause son origine,,

ses propres fruits.
un arbre
La
de
critique historique n'a pourtant
pas t dsarme en
si-
prsence de ce chef-d'uvre de pdagogie

tact et
plein, de; gnce,

lui faire
d'humanit. On.
s'est
d'abord efforc de
partager le sort des trois autres ptres aux Ephsiens, aux
Golossiens et aux Philippiens, composes de

h. captivit
de Paul
Rome
lui
et
incrimines
ensuite le
mme pendant comme crits
pseudo-pauliniens.
On
fait
de contenir quelques expressions
qm
grave reproche ne se retrouvent pas

dans
les
36
comme
est
autres ptres
ce terme
si
de Paul,
par exemple
c7:7vYy.va,
trange qui
rpt par
trois fois
(V.
I.,
12, 20).
Mais, c'est en disputant cette pltre sa ralit histori-
que, en voulant
chrtien, telles
la faire
passer pour l'embryon d'un
pome
(1),
que
les
Homlies pseudo-Clmentines
que
la critique
a dpass
mme
les
limites et les droits
de
la probabilit.
Le roman
est
une production
littraire
inconnue l'ge
n'est pas des
apostolique, o tout tait vie et fantmes romanesques et des
ralit.
Ce
fictions allgoriques
(On-
sime de
cv/j;/.)
que
saint
Paul rattache ses principes de
Sa tleologie historique n'a jamais cess de correspondre la conscience religieuse, et saint Paul ne pouvait gure commettre le lapsus spiritus de rabaisser en
salut et de pardon.
sa personne l'ambassadeur de Christ au rle d'un banal
romancier du Gnoslicisme.
Quant
la rencontre fortuite
d'Onsime avec saint Paul
il nous faut choisir celle des hypothses qui parait la personnalit des acteurs et au temconforme la plus prament moral de ce drame familier.
Rome,
Paul
ils
et
ont d
Onsime ne sont pas trangers l'un l'autre ; lier connaissance dans la maison de Philde Colosses. Cette vie de comfaisait natre les
et,
mon
tait tabli le culte

foi et
munion, de
rations
d'amour
premires aspipressentir
le
d'affranchissement
ne pouvant
1.
Baur, Paulus, p. 92.
~
spiritualisme de TEvangile,
37
Onsime a salu son divin mes-
sage de paix
comme
et
la
charte de son mancipation sociale.
Impatient de secouer un joug qui lui paraissait de jour en

jour plus odieux
plus incompatible avec la religion de
son malre,
il
s'est
cru autoris faire acte d'un droit ina-
linable et se rendre justice lui-mme, par la tuile. Allri-
buer l'vasion d'Onsime l'incriminalion d'un
vol,
serait
provoquer une trange dissonance morale dans sa noble personnalit et fausser l'esprit mme de ses rapports avec
saint Paul,
dont
il
vient rclamer la
lgitimation de
ses
droits anticips.
L''aptre
Paul ne se
croit
pas dispens de
tirer
aucun
parti de l'ancienne situation d'Onsime qui doit
devenir
no'uvelle
il
lui laisse le
temps de natre
homme
libre
pour
renatre chrtien soumis et c'est en respectant les droits de
sa premire nature, qu'il le rendra susceptible des devoirs d'une seconde. Il ne modifiera pas sa position extrieure sans le modifier lui-mme il va au-devant de ses aspira;
tions ardentes avec le seul dsir de lui rendre la libert de

la
conscience que le chrtien possde partout.
Du
reste
fougueux des origines de son apostolat (Gai. 2, ii-21). Onsime trouve en ce vieux captif de l'vangile moins un pdagogue qu'un pre.
n'est plus le gnie
saint Paul
Rome
psychologique de saint Paul, qui adaptait l'enseignement vanglique la capacit de sa conscience

religieuse,
La mthode
en administrant
le
yHoc aux faibles et le Ppw[xa
aux
forts (I Cor. 3, 2) reste
une des plus nobles conqutes

3
du christianisme sur l'empirisme des systmes antiques.

Killiau
38
Son enseignement
ducation
prit
aurait suffi,
;
s'il
ne
s'agissait
fectionner sesglises
mais, devant
les rgnrer, cette
que de perdemil'es-
tait insuffisante et
d'aulant plus contraire
de Paul,
but
qu'il
ne
se persuadait point
lui-mme d'avoir
atteint le
et d'tre
dj accompli (Phil. 3, 12-14).
En vue
saint
de la sanctification de ses Eglises, l'action de
tionnement de
Paul ne consistera plus spcialement dans le perfecla mthode, mais dans la perfection du pdagogue. L'Evangile cre des vanglisles et le monde a
besoin de l'un
et
des autres. L'ducation est une transmis-
sion de forces
et,
de plus en plus pntr de la puissance
de l'exemple
tait
deTinfluence personnelle, saint Paul se senpress de pouvoir dire ses Eglises Soyez mes imitaet
:
teurs,
mes
frres (Phil. 3^ 17.). C'est
dans un de ses mo-
ments d'inspiration que l'aptre a trac du caractre idal

de l'ducateur chrtien son immortelle esquisseauxGorinth.
9^ 19-23.
Je
de personnes,
gagner
tais
me suis asservi je me suis fait aux

;
de gagner plus Juifs comme Juif, afin de

tous, afin
la loi,
les Juifs
ceux qui sont sous
comme
loi, afin
si
j';
sous la
loi, afin
de gagner ceux qui sont sous la

si
loi
ceux qui sont sans loi, comme gner ceux qui sont sans loi. Je
faibles, afin
j'tais
sans
de ga-
me
;
suis
de gagner les
faibles
je
fait comme faible aux me suis fait toutes choses
tous, afm qu'absolument j'en sauve quelques-uns.

Cette condescendance de l'aptre
rencontrait
dans
le
caractre et dans la situation morale d'Onsime une rare

affinit
de sentiments
et
de penses.
L'esclave de Philmon reflte une de ces personnalits
^
dlermines
et
39
Venant
absolues, qui apportent la ralisation de
leurs convictions,
une
force de volont irrsistible.
d'achever sa
premire phase de dveloppement, dont la

il
libert formait le centre,
lui
fallu, arriv
cette limite
extrme,
l'esprit
entrer dans
une
le
de sacrifice sont
phase nouvelle dont Dieu et foyer. Vivre en esclave libr ou

tel tait le
revivre en chrtien soumis,
dilemme pos devant

crise
son esprit. Rechercher

c'tait
Paul
ce
moment de
suprme,
aspirer consacrer sa libert au service d'une cause
plus noble et plus gnreuse.
L'ducalion ne date que du moment o l'on se met

s'duquer soi-mme,
et
l'aplre
savait
que Fvangile a
besoin de ces natures nergiques et ardentes qui se livrent

lout entires au triomphe d'une cause.
L'mancipation morale d'Onsime lui inspirait d'autant plus de sympathie qu'il retrouvait dans ce conflit de servitude
et
de libert
la crise
identique du drame de sa propre
conversion. Saint Paul ne reprend plus les chanes brises
par l'esclave
il
l'affranchit
de lout
lien
extrieur,
mme
de ses dettes
et autres obligations
(V. 18), en prenant tout

Il
sous sa propre responsabilit (V. 19).
cherche dgager
sa conscience de toute crainle pour qu'elle puisse retrouver
dans sa hberl
tion et la
la virtualit
de s'identifier avec toule situaet
force de se possder
de se donner.
Son
morale
acte d'affranchissement devait prendre une valeur

et sa
libert tre
Il
en
mme temps
sa
dpendance
celle
(1, Cor.
sacrifier
;
9, 9).
elle est
n'y a d'autre libert que une puissance de l'amour

!
de se
40
Onsime ne retournera plus ses chanes odieuses l'aplre devait un ddommagement plus gnreux Phil:
mon que
de
le
retour forc d'un serviteur xp^^-o.

il
Renouvel
le
par la puissance de l'Evangile,
reprsentera
type idal
la domesticit clirtienne et la sainte
cause du service
auprs de son ancien matre.
La domination
tisme
:
de tout principe exclusif engendrele despotoutserviceexclusif et de nature imperson-
de
mme
gnreux concours des forces et fait l'esclave. L'esclavage n'est en ralit que l'exclusivisme du service une vritable TOXussuAia base sur le mcanisme moral de
nelle, touffe le
:
ranliquil et implique dans le Polythisme qui avait des
dieux
spciaux pour
fait
pourvoir
tout besoin
spcial
de
la
l'homme. Aucun
ne dmontre plus catgoriquement

la religion et
connexion organique de
l'histoire
de
la
morale que
est
de
la domesticit.
Tout Schisme dogmatique
en
mme temps un
schisme moral.
la loi
Le Monothisme donnant dans

au monde,
est la fois
la
iio-iooo'jiiy..
un organisme moral
et
l'abolition
de l'esclavage
l'av-
nement de
La
responsabilit
e.t
la
charte de libert de la domesti-
cit chrlienne.
En
mulliplie^nt les devoirs,
les points de
contact et les
on a multipli rapporls de matre et de servi-
teur.
La
notion du devoir surgit et ce service collectif en-
gendre
l'esprit dv3 service et l'organisation
du
que
travail.
C'est pour cette universalit de service
saint
Paul a
est
lev Onsime,
en
lui
inspirant la foi chrtienne qui
une capacit de
responsabilit et de dvouement.
La
multi-
se rendre
cet
utile et
41
rendu Onsime aple

saint Paul (V. 11); et
l'levera
plication des forces et des devoirs a
Philmon
et
accroissement
de
responsabilit
en
mme,
temps au-dessus de
plus
le
V. 16). Ce a'est service mercenaire d'une heure; c'est un engage^

l'esclave (OvepoouXo;
ment
irp? alwvicv
V. 15. La Cause du matre

l'a
qu'il sert
est
la cause
de Dieu qui
affranchi. Ses fonctions sont dsor^

et
mais une investiture inamovible
son
litre
inalinable. Rintgr dans la famille chrtienne,

s'identifie
une proprit o l'un
l'autre,
et
il
reprsente les intrts de son matre-
par sa
fidlit
la
personne de saint Paul par
sa foi
(V. 12. 17).

L'pitre
Philmon
n'est pas
seulement la Charte im;
mortelle de la domesticit chrtienne
elle ralise
en mme:
temps
le
type idal de la famille.

fait
Saint Paul n'a
qu'baucher l'ducation d'Onsime
(V. 10)
c'est
Philmon
comme
saint
son cjvspY? (V.
1)
qu'il confie la noble tche de faire
de son esclave un frre
(V. 16)
et
de
le
recevoir
comme
Paul
mme
(V.
12,,.
17) cêst ainsi que dans la plus noble acception du mot,
Onsime, autrefois un serviteur

mais
eu^pv^sTo.
ay}riai:oq,
se
rendra dsorle
Son adoption
31)
fera
clater
et
dvouement
sans bornes (V.
de son matre
vie,
lvera la famille
de Philmon son apoge de

et
de bont, de sympathie
de justice.
L'abolition de Tesclavage
est
implique dans
le
gnie
de
la famille chrtienne.
La
rintgration prdestine de la
domesticit forme un supplment organique de son dve-
^ 42 -^
loppement historique
matres
et c'est l sa supriorit
sur la famille
juive, qui a laiss subsister les rapports impersonnels de

el
esclaves.
Telle est la richesse

et la
du contenu de
l'Eptre
Philraon
grandeur de sa tendance tlologique.

est
Tout accroissement de responsabilit

ducation
;
une
force d'-
tout
engagement,
un progrs de
civihsation.
:
C'est l que rside la puissance de l'Evangile
savoir se
charger.
Le
chrtien est
un porte-croix de l'humanit. La
de dissolvant plus pernidemi-christianisme clectique
discipline de la famille n'a pas
cieux craindre que

devoirs
faciles,
le
dont
l'esprit
mercenaire
el le
dsorganise les
puissances du cur
et jette
Fennui
dgot dans l'me

;
humaine. Les grands devoirs
font les grandes ducations
constater l'affaissement des caraclres, c'est confirmer l'a-
baissement de
l'idal
moral de noire gnration.
Le
secret
resp3cl de
la dignit
humaine
el
reste la
base
et
le
de
toute
ducation,
l'exemple d'Onsime que l'on
Paul dmontre par ne peut duquer que ceux

saint
que
l'on
aime
Fu,
le
Prsident de La soutenance,
F.
LICHTENBERGER
Fu et permis d'impriiner, LE YICE-RECTEUR DE l'aCADMIE DE PARIS,
GRARD.
Imp. A.
DERENNE, Mayenne.
Paris, Boulerard Saint-Michel, 52.
Imp. de A. Deiienxe, Mayenne.
Paris, boulevaid Saint-Micliel
5'-.
"T5S
S/^9 3
"
/9

Kilian, C. (1880) - de L'éducation Chrétienne D'après Saint Paul PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Kilian, C. (1880) - de L'éducation Chrétienne D'après Saint Paul PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Ciass

Chicago Librry GIVEN BY

grade de Bachelier en Thologie

52, Boulevard Saint-Michel, 52.

J3B .FTJ. FACULTE DE THEOLOGIE PR&TESTlrCTE VS". .*

grade de Bachelier en Thologie

viai-di 27 juillet 1880,

52, Boulevard Saint-Michel, 52.

FACULTE DE THOLOGIE PROTESTANTE DE PARIS

famille est le berceau de tous les rapports

religieux de l'humanit. L'Evangile a cr

Toute autre conception

nature humaine et une atteinte au-

peuples et toutes les religions possdent leurs

et prparatoires, sjvSlmes pdagogiques partiels

mais destins dmontrer

ncessit de son dveloppement.

rside surtout dans

[minemment synthtique. Elle

n'est pas atomistique et

l'un des lments constitutifs de la famille, [traite pas

tablissant entre pre et

une discipline tout intrieure qui a son

principe gnrateur dans la conscience

chercherail-on vainement un Code systmatique dans nos

L' Ancien-Testament, plus

catgoriques au seul dvelop-

universelle, accentue d'autant plus nergiquement la disci-

de l'ducation par influence l'me

l'enseignement mutuel de la famille tout entire.

au polythisme et au de la servitude la libert^de progrs

(1. Cor. 12,

saint Paul a regard

tous les systmes d'ducation exclusive, bass sur l'autorit

ne contenant pas l'homme tout

inaugurant l'ducation chrtienne

conversion de saint Paul restera

tout son difice

de Jsus-Christ (1) brise ses

depuis ce jour qu'il est naturalis

et qu'il n'y a plus pour lui ni Juif ni Grec.

Quelle crise indescriptible

dans Tme tonne de

Nander, Qesch. d. Pflanz. u.

Paul qae l'croulement de ce Judasme pharisaque, rduit

Quelle pouvante pouf l'esprit

hirarchique de croyances sculaires

conscience qui surgit,

une insurrection qu'une rsurrection de

conscience religieuse et la dgager de toute entrave extrieure. Il n'a cru

de sa destine vet reli-

ritable qu''en la fondant sur son

gieuse. Interprte vivant de ce grand principe d'ducation,

consacre son triomphe

plus gnreux efforts de son

sphre de la conscience, la sphre d'ac-

tion toute spciale

logiquement la revendication de l'individualit humaine dont elle est, poUr

absolue. Nulle adhsion collec-

priode de formation des glises issues

accents de ses convictions ne soulvent nul entranement

des masses croyantes et l'aptre n'a pas se glorifier des

une continuit organique