El fundamento de los valores tica sin metafsica en Ludwig Wittgenstein

La metafsica es una rama de la ciencia ficcin Jorge Luis Borges

En el fondo, la pregunta fundamental de la filosofa (igual ue la del psicoan!lisis" coincide con la de la novela policaca# $ ui%n es el culpa&le' (m&erto Eco

)a* diversas e+plicaciones de lo ue puede considerarse fundamentacin %tica, -recuentemente, somos testigos de m.ltiples ensa*os de interpretacin ue a&undan en an!lisis * soluciones para la /p%rdida de los valores0 o los /peligros de los valores for!neos0, La ma*or parte de estos intentos pueden ser llamados metafsicos, *a ue sit.an una frontera ue distingue los fenmenos de sus fundamentos, o, en otras pala&ras, se presupone ue es necesario transcender el !m&ito de los meros actos, de las situaciones concretas, para investigar en el de los principios, las esencias, En este tra&a1o, planteamos una manera diferente de fundamentar la %tica, tomando como &ase el an!lisis /filosfico0 de Ludwig Wittgenstein, un an!lisis ue se centra en las formas de vida * en la afirmacin fundamental de ue es imposi&le 2a&lar de significados unvocos fuera de los precisos conte+tos en ue las pala&ras (* conceptos" se usan3 estas ideas nos permiten incursionar, con nuevos &ros, en la discusin moral contempor!nea,

Efectivamente, asistimos en la actualidad a una moda, la cual no es precisamente un caso nuevo en la 2istoria3 esta moda, decamos, se e+presa en la preferencia por las interpretaciones morales de los diversos pro&lemas ue a ue1an a las sociedades, sean estos culturales, empresariales, econmicos, religiosos o tecnolgicos, 4i antes se anali5a&an estos asuntos desde su misma especificidad o reduciendo la causalidad de los mismos al !m&ito poltico, a2ora como ue se 2a /redescu&ierto0 la esfera %tica o moral * se tiende a llevar 2acia ella todo lo ue sucede, 6 nuestro 1uicio, la ma*ora de estos intentos de e+plicacin ue recurren al !m&ito de la moral poseen las siguientes caractersticas#

7 4e trata m!s ue todo de planteamientos de opinin ue no reali5an un esfuer5o serio de fundamentacin moral, 7 (tili5an ar&itrariamente la terminologa del caso (v,gr, /%tica0, /moral0, /valores0", 7 8&edecen a una tendencia fuertemente integrista * conservadora,

7 4on ideas ue o&edecen a una lgica /circular0, *a ue, aun plante!ndose como /novedosas0 o /urgentes0, slo refle1an lo ue podemos considerar como la opinin de los /tradicionales ad2erentes0 al discurso9i:, 7 ;odas estas caractersticas se articulan a partir de una idea fundamental# /el rescate de los valores0,

Lo m!s relevante para nuestro tema es este .ltimo aspecto, no en tanto estemos o no de acuerdo con lo ue all se entienda por valores /adecuados0 o /preferi&les0 <as como lo ue ser! llamado /antivalor0<, sino en cuanto a lo ue entendemos por /valor0, pura * simplemente, La e+plicacin ue generalmente se esgrime es ue se trata de un principio, una especie de /pauta general0 de comportamiento, Esta transcendera, por supuesto, los lmites temporales * las fronteras %tnicas o culturales,

=ero, en realidad, $es esto as' $Es ue la nocin de valor puede esta&lecerse universalmente' $)a* valores /a&solutos0' 4eg.n Wittgenstein, no puede responderse a esta pregunta sin estas otras# $cmo esto* utili5ando la pala&ra /valor0', $en u% conte+tos de accin' >!s adelante veremos con m!s detalle u% significan estas afirmaciones, pero *a nos dan una pista de donde estri&a la diferencia con las usuales referencias a los valores# %stas nunca se preguntan por el conte+to de un valor, o sea, siempre lo consideran principio universal de comportamiento, por encima de cual uier concrecin individual o socio2istrica (particular", ?eamos un caso ilustrativo de estas ideas,

@maginemos una discusin entre dos personas, las cuales necesitan ponerse de acuerdo so&re la conveniencia %tica de una accin como la de la pena de muerte, digamos, en el caso de la violacin * posterior asesinato de niAos, (na de estas es cristiana catlica, la otra es darwinista social (Bsin ue necesariamente se considere a s mismo como tal cosaC", La cristiana se opone a la pena de muerte apelando al principio universal de la santidad de la vida 2umana, derivacin necesaria, seg.n ella, de nuestra condicin de criaturas, La darwiniana opone a este argumento la le* universal de la seleccin natural, la cual es aplicada a los individuos in.tiles *Do per1udiciales para la sociedad, =or un lado el /valor0 de la vida 2umana, por el otro la negacin a&soluta de

/valores0, en aras de las /le*es naturales0 (o la reduccin de a u%llos a %stas", 8&viamente ue tal discusin ser! &astante difcil si no se apela a algunos elementos comunes, *a ue, como vemos, los principios argumentados por uno * otro pertenecen a esferas tericas diferentes, =ero, fuera de ue el di!logo %tico es muc2o m!s fructfero si se reali5a so&re /terreno com.n0, poniendo en pr!ctica alg.n tipo de comedimiento deli&erativo9ii:, $es ue no podemos encontrar *a alg.n elemento com.n entre am&as posturas' 4 es posi&le# am&os discursos remiten a principios universales * a&stractos, los cuales podemos llamar tam&i%n universales sem!nticos,

62ora &ien, estos diferentes contenidos sem!nticos, a 1uicio de Wittgenstein, sencillamente no dicen nada si no se u&ican en un conte+to determinado, En efecto, el valor de las pala&ras no puede desligarse del conte+to en ue se encuentran, *a ue no e+iste el significado de una pala&ra, sino tantos significados como usos del mismo3 o &ien, el significado se e+plica por seAalar una familia de usos (Efr, FGHI"9iii:,

En este lugar es preciso detenernos para e+plicar un poco m!s estas ideas ue son fundamentales para entender el lengua1e de nuestro autor, En primer lugar, 2a* ue recurrir al concepto de 1uego de lengua1e# /el todo formado por el lengua1e * las acciones con las ue est! entrete1ido0 (FJ", En Wittgenstein, no es posi&le desligar las pala&ras de las acciones para las cuales se utili5an, (samos pala&ras para 2acer algo# /El significado de una pala&ra es su uso en el lengua1e0 (FKH", Es fundamental la importancia de lo ue llamamos el conte+to de nuestras pala&ras para comprender los significados de las mismas#

/6l nom&rar una cosa todava no se 2a 2ec2o nada, ;ampoco tiene ella un nom&re, e+cepto en el 1uego, Esto fue tam&i%n lo ue -rege uiso decir al decir ue una pala&ra slo tiene significado en el conte+to de la oracin0 (FKL",

4lo en un preciso conte+to de vida es ue puedo entender una pala&ra, *a ue las pala&ras no son /correlatos0 de cosas definidas a& aeterno, sino ue es la comunidad de practicantes la ue determina lo ue significa una pala&ra * la relevancia ue tiene para determinados usos, /@maginar un lengua1e significa imaginar una forma de vida0 (FGL"9iv:, ue en este caso sera la pr!ctica del organismo 2umano, su modo de vivir, el cual es com.n a todas las culturas, Es la vida 2umana el criterio para darnos cuenta de cmo es el lengua1e,

8tro aspecto fundamental ue 2a* ue e+plicar es ue no e+iste una especie de /paradigma0 o /concepto preciso0 al cual la gama de conceptos utili5ados de&a asimilarse (parecerse", Esto aclara por u% en Wittgenstein no tiene sentido 2a&lar de /conceptos0 * /pseudoconceptos0# /$=ero es un concepto &orroso en a&soluto un concepto' (,,," 40 (FJG", En otras pala&ras, no podemos decir de un concepto ue se trata de un remedo de no s% u% /figura0 original, *a ue no 2a* tal cosa como una /figura original0#

/El grado en el ue la figura ntida puede aseme1arse a la &orrosa depende del grado de &orrosidad de la segunda (,,," M en esta posicin se encuentra, por e1emplo, uien, en est%tica o %tica, &usca definiciones ue correspondan a nuestros conceptos (,,," $Emo 2emos aprendido el significado de esta pala&ra (N&uenoO, por e1emplo", $6 partir de u% e1emplos3 en u% 1uegos de lengua1e' ?er!s entonces f!cilmente ue la pala&ra 2a de tener una familia de significados0 (FJJ",

>!s ue un concepto paradigm!tico, ante el cual se agruparan otros seme1antes a %l, lo ue 2a* es m!s &ien un grupo de conceptos seme1antes entre s, pero ue, so&re todo, ad uieren su significado slo dentro de un grupo m!s amplio de estos, los cuales se refieren, por supuesto, a un con1unto de pr!cticas sociales,

Lo anterior es aplica&le a la refle+in ue Wittgenstein dedica al pro&lema de lo ue llamamos /e+acto0, esto es, cu!l es el criterio ue nos permite determinar la e+actitud o ine+actitud de un afirmacin o una pala&ra, La tentacin /metafsica0 perenne es la de imaginarnos 6lgo a lo cual de&eran corresponder nuestras pala&ras, * estas ser!n e+actas si son la me1or /e+presin0 de a uello9v:, 62ora &ien, Wittgenstein 2a indicado antes ue el criterio de correccin est! ligado al uso ue se le da a la e+presin3 por lo tanto, $e+iste una ideal o par!metro de /precisin0' l mismo nos dice#

/B=ero entendamos u% significa Nine+actoOC =ues no significa Ninusa&leO9vi: (,,," N@ne+actoO es realmente un reproc2e, * Ne+actoO un elogio (,,," Po se 2a previsto un .nico ideal de precisin3 no sa&emos lo ue de&emos imaginarnos &a1o este apartado <a no ser ue t. mismo estipules lo ue de&e llamarse as, =ero te sera difcil acertar con una estipulacin3 con una ue te satisfaga0 (FII",

?emos claramente ue cuando pretendemos utili5ar un /modelo0 ue nos sirva de criterio de verificacin de una pala&ra, sencillamente nos

topamos con ue incluso este modelo 2a sido construido dentro de un preciso conte+to * seg.n ciertas necesidades, seg.n algunas concretas reglas, con lo cual lo ue 2a* ue cuestionar es el criterio mismo de verificacin,

Estas refle+iones nos llevan a plantear nuestro tercer elemento proped%utico# $en u% consiste seguir una regla' Wittgenstein escri&e#

/En filosofa comparamos frecuentemente el uso de una pala&ra con 1uegos * c!lculos de reglas fi1as, pero no podemos decir ue uien usa el lengua1e tenga ue 1ugar tal 1uego0 (FIG",

4eguir una regla es participar en un determinado 1uego de lengua1e, significa conocer el modo de 2acer las cosas en una determinada comunidad practicante, por lo ue no es posi&le /2acer valer0 una regla por alguna supuesta /naturalidad0 o /pertinencia real0 de la misma con el proceso /real0 ($noum%nico'" al ue se relaciona, independientemente de la sancin de la comunidad de practicantes#

/(na regla est! a2 como un indicador de caminos (,,,", El indicador de caminos,,, de1a a veces una duda a&ierta * otras veces no, M %sta *a no es una proposicin filosfica, sino una proposicin emprica0 (FIQ",

=or e1emplo, $cu!l es la forma correcta de utili5ar una gorra# con la visera 2acia adelante o 2acia atr!s' La respuesta correcta slo podra depender, en .ltima instancia, del modo como se 2a adiestrado en su uso, * no de ue e+istan ra5ones (/e+plicaciones0" a&solutas, /o&vias0 o /naturales0 (/o&1etivas0" a las ue de&amos acomodarnos, Esto significa ue 2a* garanta de ue seguimos &ien una regla (* de ue esta es la correcta" si se cumple la finalidad ue presupone# /El indicador de caminos est! en orden <si, en circunstancias normales, cumple su finalidad0 (FIJ", En otras pala&ras, entre la regla * el comportamiento no 2a* ning.n tercer elemento, ni e+plicacin, sino la mera pr!ctica, * es a esta ue se de&er! acudir para 1ustificar la regla * su acatamiento#

/N$Emo puedo seguir una regla'O <si %sta no es una pregunta por las causas, entonces lo es por la 1ustificacin de ue act.e as sigui%ndola, 4i 2e agotado los fundamentos, 2e llegado a la roca dura * mi pala se retuerce, Esto* entonces inclinado a decir# N6s simplemente es como act.oO0 (FRGJ",

M &ien, $ u% significado tienen estos elementos wittgenstenianos para una fundamentacin de la %tica' 4o&re esto diremos, en primer lugar, ue la crtica de la %tica o de los comportamientos en Wittgenstein no se puede generali5ar, *a ue no e+isten esos /universales sem!nticos0 de los ue 2a&l!&amos arri&a, Eon Wittgenstein podemos proponer una refle+in %tica ue se li&ere de los lastres metafsicos * se &ase en los mismos an!lisis de los actos concretos, resisti%ndose a la /tentacin de la filosofa0, )a* ue evitar la enfermedad de la filosofa, tal como la entenda Wittgenstein (=or supuesto, nosotros creemos ue s es posi&le 2acer filosofa pero sin ue esta se identifi ue as sin m!s con la metafsica", )a* ue resistir a la tentacin de la &.s ueda de un /culpa&le0, en el sentido de un principio transcendental o noum%nico, B6ll! afuera, no 2a* nada m!s ue lo ue 2acemosC

La crtica %tica siempre se 2ace en conte+tos concretos * contempla una /lgica de fundamentacin0# la regla de&e compararse con la pretensin ue tiene dentro de la forma de vida, En otras pala&ras, la pr!ctica en cuestin o&edece a una finalidad determinada dentro de la comunidad correspondiente, con lo cual podemos evaluarla seg.n su capacidad para alcan5ar las finalidades ue le son asignadas, =ero, $ u% tal si es la pr!ctica misma * su finalidad las ue son cuestionadas' En este caso 2a* ue aclarar ue cuando Wittgenstein 2a&la de formas de vida no se est! refiriendo a los /modos culturales de 2acerse la vida0, sino a las /pr!cticas de vida0 comunes a todas las culturas, =or e1emplo, al primer caso (cultura" correspondera el modo occidental de pr!ctica se+ual mongama (Bpor lo menos el legalC", mientras al segundo (forma de vida", el 2ec2o, com.n a toda cultura, de la pr!ctica se+ual, =or lo tanto, diversas pr!cticas socialmente sancionadas por determinada comunidad 2umana pueden ser cuestionadas en funcin de su incongruencia con la forma de vida correspondiente, (n caso sera el de la pr!ctica racista de un grupo social (o de una nacin entera", la cual ira en contra del principio a.n m!s fundamental de la e+igencia de solidaridad frente al dolor 2umano, ue se puede verificar en el clamor ue e+teriori5an los segregados,

=or otra parte, podemos notar un fuerte car!cter consecuencialista en la %tica de Wittgenstein, *a ue el an!lisis ue pretende fundamentar la crtica %tica a una norma o una regla tomar! en cuenta necesariamente la consecuencia de la implementacin de la misma, 4in identificar as sin m!s a Wittgenstein con los diversos /utilitarismos0 (pues en %l no 2a* lugar para el /c!lculo de &ienes0 a&stracto * universal ue caracteri5a a estos, ni la e+istencia de /a&solutos morales0 ue son independientes de las circunstancias concretas", podemos ver en su %tica cierto car!cter /teleolgico0, en donde los actos de&en ser co2erentes, en sus consecuencias, con las formas de vida 2umana, Esto es importante, adem!s, por ue al enfati5ar las formas concretas de 2acer las cosas * sus consecuencias, tam&i%n

concretas, se est! avisado de antemano con respecto al pro&lema de la incongruencia entre los /valores en los ue se creen0 * las /acciones ue se reali5an09vii:, Los valores se verifican en los actos m!s ue en el mero discurso3 slo los actos concretos pueden ser anali5ados seg.n criterios de ma*or o menor vala,

En esta misma lnea, otro elemento caracterstico de la %tica de Wittgenstein es la importancia ue se le da a las e+periencias 2umanas fundamentales3 entre ellas son fundamentales las diversas sensaciones, las cuales slo e+perimentan los vivientes, Efectivamente, la e+periencia de otros seres ue /poseen0 sensaciones (sin entender este /poseer0 como uien posee unos 5apatos" nos u&ica frente a los seres vivos en una situacin diferente ue frente a seres inanimados (Efr, FRIGss,", M, contrariamente a lo ue algunos propondran, no es la distincin /interiorSe+terior0 (esprituSmateria, almaS cuerpo, menteSorganismo, etc," la ue fundamenta esta otra distincin entre /seres vivosSseres no vivos0 (animadoSinanimado", sino 1ustamente al rev%s# es la e+periencia misma de la vida la ue luego nos permite inferir a uellas /distinciones0 (independientemente de ue estas sean totalmente verifica&les o no"9viii:,

62ora &ien, en este e1ercicio e+periencial 1uega un papel mu* importante la vivencia del dolor, =or un lado, no 2a* dolor sin personas ue sienten dolor, o sea, se trata de una e+periencia de su1etos concretos, vivientes3 pero, por otro lado, esto concreto no es la mera /participacin0 del car!cter propio de las cosas /fsicas0# el car!cter de viviente es fundamental e irreducti&le al mero car!cter fsico, 6dem!s, la e+periencia del dolor en los otros seres 2umanos determina fundamentalmente el car!cter de alteridad ue encontramos en Wittgenstein# esta es una alteridad concreta * fundada, m!s ue en un presupuesto metafsico o principio religioso, en los actos 2umanos mismos ue nos /dicen0 ue all est! el otro, 6s como los niAos aprenden ue pala&ras como /dolor0 son ampliaciones de los gestos naturales * gritos naturales, as tam&i%n nosotros /apre2endemos0 al otro gracias a los gestos naturales de dolor, M, dado ue lo ue usualmente entendemos por dolor es claro para todos los seres 2umanos, sin importar la cultura (no olvidemos ue se trata de una forma de vida wittgensteniana", entonces, decamos, la e+periencia del otro me lleva a plantear en t%rminos glo&ales el vnculo social o comunitario, el cual no depende de ideas, valores nacionales o seme1an5as %tnicas, sino de la &!sica * com.n e+periencia del otro ser 2umano, la cual se nos da por la e+periencia concreta de las mismas sensaciones 2umanas, Po e+isten individuos 2umanos aislados, La comunidad, la vida en comunidad, no es una /peculiaridad cultural0, sino una forma de vida 2umana,

Tueda todava un .ltimo elemento fundamental para entender la %tica en el pensamiento de Wittgenstein, el cual nos permitir!, a la ve5,

culminar nuestra apologa de una %tica sin metafsica, Po se trata de algo totalmente diferente a lo anterior sino, m!s &ien, de un giro en el %nfasis de lo ue e+ponamos arri&a so&re la e+periencia del dolor, 4e trata de un giro moral en la e+periencia social de la ue 2a&lamos, =odemos, frente al dolor de otro 2om&re, 2acernos una pregunta# $ u% lo lleva a e+presarSnos su dolor' $=ara u%S ui%n se e+presa el dolor' El peligro consiste en creer ue se trata de una afirmacin /o&1etiva0, frente a la cual se nos pide un mero asentimiento lgicoS cognoscitivo, En realidad, de lo ue se trata es de un clamor, el cual no tiene otro motivo ue mover a la compasin, pero no una mera /sensacin de compasin0 ($triste5a', $sensi&lera'", sino una respuesta concreta * real de amparo, de solidaridad, La accin 2umana a la ue me llama el sufrimiento del otro, e+presado en sus gestos * gritos de dolor, no es meramente un e1ercicio cognoscitivo, sino una accin solidaria, * esto nos es claro a todos los seres 2umanos,

=ero, $no sucede ue 2a* su1etos insolidarios' $6caso no es la falta de solidaridad un pro&lema real en nuestro tiempo <* siempre' $Es ue no e+isten algunos su1etos ue, francamente, nos dir!n# /Po me conmueve ni un !pice el dolor de a uel otro0' 4, pero slo pueden 2acerse tales o&1eciones o comprenderse tales e+periencias so&re la &ase del reconocimiento de tales conductas como contrarias a lo ue se espera del ser 2umano (contrarias a lo ue espera de nosotros el ue /clama0"3 o sea, slo so&re una idea clara de lo ue significa el comportamiento moral o preferi&le < ue para nuestro caso es inferido de las acciones usuales de clamor ante el dolor< podemos plantear lo ue significan las e+presiones /solidaridad0 e /insolidaridad0, 4in este reconocimiento &!sico * /universal0, profundamente 2umano, sera imposi&le si uiera 2a&lar de la e+istencia de valores o de las posi&ilidades de una %tica#

/La compasin se manifiesta en la solidaridad, la conciencia 2onda de ser parte de la 2umanidad, el conocimiento e+istencial de la unidad de la ra5a 2umana, el sa&er ue todas las personas, por mu* separadas ue se encuentren por el espacio * el tiempo, est!n ligadas por la misma condicin 2umana, La solidaridad es m!s <muc2o m!s< ue la afirmacin intelectual de la 2umanidad compartida3 es la e+periencia profundamente sentida de la identidad 2umana09i+:,

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS notas

9i: =ara el caso de El 4alvador, es interesante el resultado de la encuesta ue reali5 la (E6 2ace un par de aAos <pu&licada por un matutino<, en la cual se puede constatar el car!cter fuertemente conservador de la /visin de mundo0 de la gran ma*ora de salvadoreAos, con lo cual uno se pregunta so&re la pertinencia de tanta campaAa a favor de valores tradicionales ue se encontraran, supuestamente, /en crisis0, Efr, El Uiario de )o*, RH de noviem&re de GLLL, pp, RSH, 9ii: Efr, 6cVerman, B,, /$=or u% dialogar'0, >etapoltica W (GLLI" RXJSRRR, en donde se reali5a una e+posicin de tal principio de accin procedimental, 9iii: 4alvo se diga lo contrario, las citas te+tuales corresponden a los par!grafos del li&ro de Wittgenstein @nvestigaciones filosficas (Barcelona, Editorial Ertica, GLII", 9iv: El su&ra*ado es nuestro, 9v: Po somos e+agerados al 2a&lar a u de /metafsica0, (na &uena ilustracin de esto la encontramos en las siguientes pala&ras de (m&erto Eco# /)e a u u% entenderemos con la pala&ra ser# 6lgo0 (Yant * el ornitorrinco, Barcelona, Editorial Lumen, GLLL, p,RX", 9vi: El su&ra*ado de esta lnea de Wittgenstein es nuestro, 9vii: (n asunto &astante com.n en El 4alvador, seg.n la encuesta seAalada arri&a, 9viii: $En u% consiste esta /inferencia0' =ues, nuestras intuiciones so&re la e+istencia de /algo interno0, ue /anima0 o /vivifica0, tienen su origen en la e+periencia primordial de la vida, =odramos tener dudas so&re la e+istencia del /espritu0 o de la /mente0, pero no 2a* ning.n pro&lema en ver la diferencia entre viviente e inerte, 6dem!s, esta constatacin transciende las diferencias culturales e individuales, *a ue estas slo dan fe de los distintos modos de referirse a esa e+periencia /universal0 del enfrentamiento con lo vivo * lo no vivo, 9i+: Pouwen, ),, /Eompassion# ;2e Eore of 4piritual Leaders2ip0, Wors2ip QG (GLJJ" GH, citado en >cPult*, ;,>,, /6utoridad, confian5a * compasin0, en =ara una filosofa li&eradora, 4an 4alvador, (E6 Editores, GLLQ, pp, RWKSRWQ, El su&ra*ado es nuestro,