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09/11/2011

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O Pai Nosso - A Quarta Petio


Auxlio Homiltico
O po nosso de cada dia nos d hoje Meinrad Piske I O texto do Catecismo Que significa isto? Deus, em verdade, d o po de cada dia, mesmo sem a nossa prece, a todos os homens, tambm aos mpios. Mas suplicamos nesta petio que nos faa reconhec-lo e receber com agradecimento o po nosso de cada dia. Que significa o po de cada dia? Tudo o que pertence ao sustento e s necessidades da vida, como por exemplo: comida, bebida, vestes, calado, casa, lar, campos, gado, dinheiro, bens, consorte fiel, filhos piedosos, empregados fiis, superiores piedosos e fiis, bom governo, bom tempo, paz, sade, disciplina, honra, leais amigos, bons vizinhos e coisas semelhantes. II Consideraes exegtica 1. A explicao de Lutero da Quarta Petio no Catecismo Menor uma opo exegtica e de interpretao. Explicando que o po nosso de cada dia tudo aquilo de que o homem precisa e necessita para o seu sustento e enumerando a comida e a bebida, as vestes e os calados, a casa, o lar e os campos e incluindo nesta relao tambm a famlia, o trabalho, o governo, os amigos e os bons vizinhos, Lutero optou claramente pela compreenso do po nosso, como sendo aquilo de que cada pessoa necessita para poder viver. Ainda conseguiu, por intermdio da enumerao, mostrar em grande amplitude tudo aquilo que est ligado palavra po. Iwand soube sintetizar esta expllcao da prece da seguinte maneira: Das explicaes de Lutero nos sabemos que nesta prece esto includos os pedidos por justia, paz e bom governo (p. 74). E Helbich afirma: Lutero foi o primetro que reconheceu que nesta Quarta Petio est includa toda a vida econmica e social dos homens de todo o mundo. Nestes espaos enumerados, especialmente no setor econmico, so tornadas decises importantssimas (p. 51). Compreendendo-se a Quarta Petio nesta linha de Lutero e dos intrpretes de Lutero, entendemos que toda a vida econmica e social e tambm a esfera poltica esto includas nesta uma prece. 2. Uma outra possibilidade de interpretao desta prece vai no sentido de entendermos a expresso po nosso no como sendo a comida e os bens materiais de nossa vida, mas no sentido escatolgico e espiritual. Tertuliano e Orgenes escreveram que esta Quarta Petio deve ser interpretada e que seu verdadeiro sentido este: D-nos o po da vida, que Jesus Cristo. Esta interpretao ocorreu muitas vezes na histria da Igreja e at nos nossos dias ainda podemos encontrar explicaes como esta. Creio que devemos olhar com respeito para esta linha de interpretao, porque ela tem suas razes nos prprios textos dos Evangelhos de Mateus e de Lucas. J a traduo de Almeida nos deixa entrever uma diferena na formulao desta Quarta Petio do Pai Nosso. Uma comparao mostra o seguinte: LUCAS 11.3 : O po nosso cotidiano d-nos de dia em dia. MATEUS 6.11: O po nosso de cada dia d-nos hoje. O verbo dar usado no texto de Lucas na forma do presente, significando um dar contnuo, sempre de novo, um dar que se repete, no sentido da expresso de dia em dia, enquanto que no texto de Mateus ele usado na forma do aoristo que indica uma s ao, de uma vez por todas, sem repeties. Enquanto Lucas pede pelo po de cada dia, sempre de novo, Mateus pede pelo po para hoje, para um dia. Desta forma o texto de Lucas indica para a necessidade diria, para o que o homem necessita diariamente, enquanto que o texto de Mateus tem uma conotao escatolgica, indicando o po celestial ou o po da vida, lembrando por exemplo Mt 8.11, onde o Reino comparado a um banquete. Conclumos que Lucas aponta mais para a necessidade diria do homem, o po e a comida de que o homem necessita para poder viver, e que Mateus aponta na direo de um entendimento escatolgico. 3. A prece que se dirige a Deus, pedindo pelo po de cada dia pressupe que Deus o doador de tudo aquilo de que o homem precisa para viver. Esta uma questo bsica que encontramos refletida em muitas pginas das Escrituras que descrevem Deus como sendo o Pai da casa que cuida dos seus. J no primeiro capitulo de Gnesis Deus, o Criador, indica a alimentao ao homem; tambm na histria do man do deserto Deus providencia o alimento de que o povo necessita; o mesmo vemos expresso no Salmo que diz: Em ti esperam os olhos de todos, e tu, a seu tempo, lhes ds o alimento. Abres a tua mo e satisfazes de benevolncia a todo vivente (S1145.15-16). O mesmo encontramos no Novo Testamento, por exemplo no Sermo do Monte onde Jtua diz: Observai as aves do cu: no semeiam, no colhem, nem ajuntam em celeiros; contudo vosso Pai celeste as sustenta. Porventura, nflo valeis vs muito mais do que as aves? (Mt 6.26). A Quarta Petio do Pai Nosso no traz um pensamento estranho quando pede a Deus o po, mas est na linha da compreenso amplamente difundida na Bblia de que o Criador o doador das ddivas oom as quais sustenta os seus filhos. III Meditao 1. Podemos seguir a sequncia das palavras desta Quarta Petio e auscult-las, tentando descobrir o seu contedo e interpretar este contedo para a nossa vida e realidade. Devemos observar a explicao de Lutero de que Deus d o po a todos os homens, tambm aos mpios, Isto , tambm queles que no pedem e que no crem. O sentido especfico desta prece, segundo Lutero, o recebeermos o nosso po com agradecimento e de reconhecermos Deus como sendo o doador das ddivas que recebemos. Este agradecer e este reconhecer Deus so o motivo pelo qual esta prece pelo po est no Pai Nosso. E esta linha devemos observar em todas as consideraes sobre o contedo destas palavras que formam a prece. 2. Por intermdio de exemplos bblicos podemos lembrar Comunidade que a questo do po e da fome no so questes secundrias, mas perguntas que a Palavra de Deus aborda com muita seriedade. Estes exemplos do Antigo e do Novo Testamento nos podem trazer memria que Deus conhece as necessidades do homem no que diz respeito sua alimentao e ao seu sustento. Evita esta falsa viso de uma religio ou de uma f simplesmente interessada em questes espirituais ou, ento, de uma teologia angelical que desconhece o

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sofrimento humano. Podemos citar, como exemplos da questo do po, o cuidado do prprio Criador com o homem j no primeiro captulo da Bblia: ... Isso vos ser de mantimento (Gn 1.29); a histria do man no deserto e das codornizes (Ex 16); a histria do profeta Elias e a viva de Sarepta bem como dos corvos que o sustentaram (1 Rs 17); ou ainda o SI 145 que fala de Deus como sendo o doador do alimento. Do Novo Testamento lembro especialmente a passagem que relata a ressurreio da filha de Jairo, quando Jesus no arranja um culto de agradecimento e nem mesmo manda cantar um hino de louvor, mas diz simplesmente: dai-lhe de comer (Lc 8.55) (Bohren, p.69). E, sem dvida alguma, devemos citar a multiplicao dos pes, na qual Jesus d o alimento necessrio aos que no tinham comida. Todos estes exemplos retratam o cuidado de Deus o cuidado de Jesus para com aqueles que passavam fome. A expresso irnica de Bohren, lembrando que Jesus no mandou celebrar o culto de agradecimento pela ressurreio da filha de Jairo, mas que simplesmente lhe mandou dar comida, retrata a seriedade com que abordado o problema da fome e da comida. 3. Lutero nos d esta viso ampla do po de cada dia e tudo que est relacionado a ele quando explica que o po tudo o que pertence ao sustento e s necessidades da vida. Pedindo pelo po de cada dia ns pedimos por tudo de que necessitamos. Desde a comida e a bebida at o bom tempo e ainda os leais amigos e bons vizinhos tudo faz parte da nossa prece pelo po de cada dia. Um horizonte muito grande est diante de ns quando rogamos pelo po. Nem a vida econmica e poltica, nem a vida nos lares est fora deste horizonte. Quando falamos de reforma agrria e quando falamos da necessidade de uma poltica voltada para a questo da terra ns sabemos muito bem que estamos dentro do pensamento desta Quarta Petio do Pai Nosso. 4. No pedimos pelo po individual o meu po mas pelo po nosso, pelo po de toda a humanidade. Considerando que dois teros da humanidade esto subnutridos e sabendo que a arma mais poderosa na poltica internacional a arma do po, ns temos diante de ns a verdadeira dimenso do pedido que apresentamos a Deus nesta prece e neste pedido pelo po de toda a humanidade. E quando nos conscientizamos de que pelo po nosso que lestamos pedindo, temos que admitir a nossa responsabilidade para Icom todos os homens. Novamente podemos citar passagens e exemplos da prpria Bblia para nos conscientizarmos de que esta questo vista em muitas passagens e em muitas situaes. Lembramos a histria de Jos e do sonho de Fara das sete vacas gordas e das sete vacas magras; lembramos a indicao do livro de Isaas: repartas teu po com o faminto (Is 58.7); bem como a histria da primeira Comunidade, onde vivas (At 6) recebiam a distribuio de po. Alm destas e de muitas outras passagens bblicas lembramos a passagem de Mateus 25.31-46, onde Jesus descreve o grande julgamento, afirmando que os critrios com que seremos julgados estaro no relacionamento com aqueles que ao nosso lado so carentes. Especialmente os vv. 35-36 e 42-43 destacam estes critrios do julgamento: Tive fome e me destes de comer; tive sede e me destes de beber; era forasteiro e me hospedastes; estava nu e me vestistes; enfermo e me visitastes, preso e fostes ver-me. Excelente comentrio para este aspecto de nossa responsabilidade para com todos os homens o documento Nossa Responsabilidade Social, da IECLB, elaborado em 1975, e que deveria ser um primeiro passo na elaborao de um Guia Diacnico que at hoje ainda nlo surgiu. G. Voigt fez a seguinte colocao sobre esta Quarta Petio: Talvez Jesus, se falasse diretamente a ns hoje, acrescentaria prece do po o seguinte: 'assim como tambm ns repartimos o com os famintos (p. 246). Esta expresso descreve bem o sentido da responsabilidade que temos, quando pedimos pelo po nosso. 5. O po o alimento essencial para o homem, no nenhum luxo que pode ser dispensado e nenhuma regalia desnecessria. Desta forma importante observar que aquilo que pedimos nesta prece o que cada pessoa necessita para poder viver. No estamos pedindo riquezas e nem exageros mas no sentido de uma afirmao de Vicedom entendemos que o homem no vive para comer, mas come para poder viver (p. 74). Assim como recebemos a vida de Deus, recebemos tambm de Deus o sustento desta vida, recebemos os alimentos. Dependemos de Deus para podermos viver. Isto fundamental: para que o homem ou a humanidade possa viver necessrio que esteja nesta dependncia de Deus e que reconhea esta dependncia de Deus. Caso contrrio se o hornem no necessitasse da comida aerla ele auto-suficiente e seu prprio Senhor. 6. Podemos acentuar que pedimos pelo po e que no o tomamos por conta prpria. Isto implica quando assim rezamos numa atitude bem definida. Reconhecemos que o po, assim como tudo de que temos necessidade, pertence a Deus e dele o pedimos para ns. Quem pede assume uma atitude de humildade, quem toma por conta prpria como se fosse o Senhor do po e do alimento torna-se vaidoso e orgulhoso. O homem soberbo toma o seu po como se pudesse dispor do mesmo corno bem entendesse. Somente nesta atitude de humildade perante o doador do nosso alimento encontramos tambm a manai r certa de comportar-nos diante dos demais e, em especial, diante daqueles que sofrem fome e que so carentes. O homem que sabe que racebe o seu sustento de Deus tem tambm uma antena ligada para o sofrimento alheio, para a situao daqueles que so por definio os saus irmos. 7. Se de um lado existe o perigo de simplesmente espirituali-larmos a mensagem da Escritura e, neste sentido, at espiritualizarmos a prece pelo po de cada dia como se apenas o po celeste in-tarassasse e fosse necessrio, por outro lado tambm existe o perigo da materializarmos a Palavra de Deus. Somente se conseguirmos var o contexto de todo o Pai Nosso, tanto as trs peties que antecedam a quarta como tambm as trs ltimas, ns permaneceremos no caminho apertado e atravessaremos a porta estreita que conduz para a vida. No podemos entender o nome de Deus, o seu Reino e sua vontade como assuntos secundrios ou vice-versa o pedido pelo po como algo secundrio. Por este motivo deve haver referncia na reflexo sobre o po nosso ao po da vida que Jesus Cristo. A palavra citada por Jesus na histria da tentao No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus (Mt 4.4) deve ser citada, j pelo fato de ser palavra conhecida dos frequentadores do culto e ouvintes da prdica. Podemos lembrar que rezamos o Pai Nosso na celebrao da Santa Ceia e que neste Sacramento, quando rezamos pelo po nosso, recebemos Jesus Cristo na forma do po da Santa Ceia como ele a instituiu. Se verdade que a palavra po significa o nosso sustento e o necessrio para a manuteno de nossa vida, tambm verdade que Jesus usou justamente a imagem do po para descrever a si mesmo, na afirmao: Eu sou o po da vida, o que vem a mim jamais ter fome; e o que cr em mim jamais ter sede (Jo 6.35). Entendo que a vida da qual Jesus fala (Jo 10.10), a vida em abundncia, inclui a totalidade de tudo aquilo de que o homem necessita, tanto no sentido espiritual como material. 8. Se os homens tero no futuro po suficiente para a vida vai depender de que um nmero suficiente de homens reconhea que o homem no vive s de po, afirmou certa vez o telogo H. Zahrnt e conseguiu, com isto, expressar a indissolubilidade dos aspectos sociais e espirituais ou dos dois reinos. Na reflexo sobre esta prece devemos enfocar com muita seriedade o aspecto material sem perder de vista os pedidos pelo nome, Reino e

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vontade de Deus, nem as nossas dividas, nossas tentaes e nosso mal. IV Sugesto para a prdica Este tema da Quarta Petio pode ser abordado de muitas maneiras; diversos tambm podem ser os enfoques. Entre as muitas possibilidades escolho e indico trs que julgo de grande importncia: 1. O po: Deus o Senhor da comida e do po e o doador das ddivas de que necessitamos para a nossa vida. Ter o po de cada dia pelo qual pedimos significa poder viver. A questo do po de cada dia abordada com muita seriedade na Bblia, e nos mostrado que Deus nos concede o po e que ns agradecemos por ele. 2. Nosso: Rezando pelo po de cada dia lembramos que no pedimos egostcamente s para ns, mas que estamos intercedendo pelo po de toda a humanidade. Pedir o po para todos atitude consequente somente quando tambm nos preocupamos com o po de todos e trabalhamos neste sentido. Somos co-responsveis pelo alimento dos filhos de Deus. 3. O po da vida: A partir da Santa Cela cai um brilho muito especial sobre todo po. To necessrio como o po para a nossa sub-ilstncia tambm Jesus Cristo necessrio para a nossa vida. Somente nele e por intermdio dele conseguimos ver a ddiva de Deus e sabemos assumir responsabilidade para com o faminto. V Subsdios litrgicos 1. Intrito: No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus (Mt 4.4). 2. Confuso dos pecados: Santo Deus, Pai Celeste; na tua presena e diante de tua face ns reconhecemos as nossas falhas e erros e confessamos nossa culpa: olhamos para as ddivas e esquecemos que tu s o doador de nosso alimento, deixamos de agradecer pelo po de cada dia e esquecemos aqueles que sofrem com a fome ao nosso lado. Humildemente rogamos por teu amor: perdoa a nossa ingratido e a nossa cegueira, perdoa o nosso egosmo e tem piedade de ns! 3. Anncio da graa: Jesus Cristo diz: Eu sou o po da vida; o que vem a mim jamais ter fome; e o que cr em mim jamais ter sede (Jo 6.35). 4. Orao de coleta: Todo-poderoso Deus, estamos reunidos como teus filhos na tua casa. Concede-nos a tua palavra para que possamos viver por intermdio dela e com ela. D que reconheamos em ti nosso Pai celeste que d o sustento a todas as suas criaturas e permite que saibamos fazer bom uso de tudo que recebemos de ti. Por intermdio de Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador que contigo e com o Espirito Santo vive e reina eternamente! Amm. 5. Leitura : a multiplicao dos pes em Mc 8.1-10. 6. Assuntos para a intercesso na orao final: Sugiro como assuntos para a intercesso na orao final tudo o que est enumerado na explicao de Lutero da quarta prece; so assuntos conhecidos de todos e esta enumerao muito abrangente. VI Bibliografia BECKMANN, J. Meditao sobre Mateus 6.5-13. In: Hren und Fragen. Neukirchen, 1967. BOHNE, G./GERDES, H. Unterrichtswerk zum Nenen Testament. Berlin, 1970. BOHREN, R. Das Unser Vater Heute. 3.ed., Zrich/Stuttgart, 1963. BURGER, G. ed. Quem assume esta tarefa. So Leopoldo, 1977. CASPARI, H.J. Predigten ber das Vater Unser. Nrnberg, 1898. HARRINGTON, W. The gospel according to St. Luke. New York, 1967 HELBICH, H. M. Geborgen in allen ngsten. 4.ed., Berlin (s.d.). IWAND, H J Meditao sobre Lucas 6.1-13. In.Predigtmeditationen. Goettingen, 1963. KROEKER, J. Im Heiligtum des Vaterunsers. Metzingen 1951 LUTERO, M. Catecismo Maior. In: Livro de Concrdia. So Leopoldo/Porto Alegre, 1980. LUTERO, M. Catecismo Menor. (So Leopoldo, 1980). MUELLER, E. Das unbegrenzte Gebet In: Die bessere Gerechtigkeit. Stuttgart, 1969. THIELICKE, H. Das Gebet das die Welt umspannt. 11.ed., Stuttgart, 1963. VICEDOM, G. F. Gebet fr die Welt. Mnchen, 1965. VOIGT, G. Meditao sobre Mateus 6.5-13. In: Die grosse Ernte. 2. ed., Stuttgart, 1976. Proclamar Libertao Suplemento 1 Editora Sinodal e Escola Superior de Teologia

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Informaes
Autor: Meinrad Piske mbito: IECLB Ttulo da publicao: Proclamar Libertao / Editora: Editora Sinodal / Ano: 1982 / Volume: Suplemento 1 Natureza do Texto: Pregao/meditao Perfil do Texto: Auxlio homiltico ID: 7303

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