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Sobre 1 Coríntios 13:10

por

Presb. Anamim Lopes da Silva

O trecho de I Coríntios 13:8-13 favorece o cessacionismo ou o


contemporanismo dos dons revelacionais ou extraordinários, os quais os
pentecostais e neopentecostais afirmam estarem presentes na Igreja de
hoje?

Em rápidas palavras, o “perfeito” tem relação com a segunda vinda de


Cristo, mas tem a ver também com o encerramento do cânon e
logicamente com o fenômeno da aparição e desaparição das línguas e
profecias no sentido revelacional.

Não dá para interpretar o texto de I Cor 13:10, “quando vier o que é


perfeito, então o que é em parte será aniquilado”, sem colocá-lo no
contexto imediato que começa em vs. 8, assim temos,

“O amor jamais acaba;


mas havendo profecias, serão aniquiladas;
havendo línguas, cessarão;
havendo ciência, desaparecerá;
porque, em parte conhecemos, e em parte profetizamos;
mas, quando vier o que é perfeito, então o que é em parte será aniquilado.
Quando eu era menino, pensava como menino;
mas, logo que cheguei a ser homem, acabei com as coisas de menino.
Porque agora vemos como por espelho, em enigma,
mas então veremos face a face;
agora conheço em parte, mas então conhecerei plenamente,
como também sou plenamente conhecido.
Agora, pois, permanecem a fé, a esperança, o amor, estes três;
mas o maior destes é o amor.”

Unindo a sentença inicial com a final temos o amor como a maior dádiva, o
maior dom, de Deus, por isso que jamais acaba. Ou se preferirmos o amor
como dom jamais cessa, é sempre contemporâneo, por que é o maior!

Não há como também esquecer que o contexto mais amplo é o de I Cor 12-
14 e que este Cap. 13 trata-se de interlúdio entre o 12 e o 14 que diz
respeito à discussão dos dons. Começa como uma exposição dos dons
conforme vigentes na igreja de Corinto, inserindo-os no contexto orgânico
da comunidade para depois entrar na discussão básica da ordem no culto
(14) com a preocupação, sempre presente, com o finalidade de cada dom
que é a edificação da comunidade, tendo em vista as revelações especiais
dadas por Deus as quais são tratadas por Paulo como “mistérios”.

O amor é o caminho melhor, sobremodo excelente, para quem busca com


os seus dons ser de alguma forma útil na igreja, como parte do corpo. Para
alguém que pretende desenvolver um ministério ou ajudar na celebração
do culto ou na proclamação das virtudes, poder, do Evangelho revelado
aos santos apóstolos, busque o amor, como expressão máxima da
presença de Deus.

No encerramento deste interlúdio, Paulo apresenta uma espécie de


rapsódia em que ele afirma que se há algo que nunca se acaba esse é o
amor. O amor jamais cessa... Precisamos valorizar os atos de amor. Se há
alguém em Corinto que valoriza as profecias, faz muito bem, elas são
superiores às línguas, mas haverá um dia em que as profecias serão
aniquiladas, extintas... Há alguém que sobrepõe línguas às profecias, isso
não se justifica, mas mesmo que essas fossem julgadas, ainda que
indevidamente, importantes, para alguém em particular, esse um, em
particular, há de convir que essas com certeza um dia cessariam...

Há alguém que julgue que no contexto da disparada de novas revelações


do Espírito dadas aos apóstolos que ora estão colocados no mesmo pé de
igualdade que os profetas do Antigo Testamento. Mas esse movimento
calcado na “ciência” também tem hora e lugar demarcados para acabar
porque, “havendo ciência, cessarão”.

Ainda que os apóstolos tivessem essa ciência decorrente de “visões e


revelações do Senhor” (II Cor 12:1), sendo bem verdade que Paulo fosse um
desses receptáculos dessas novas dispensações do Espírito, a ponto de
dizer que fosse “necessário gloriar-me, embora não convenha” a respeito
delas, era forçoso reconhecer que apenas “em parte conhecemos, e em
parte profetizamos” enquanto não vier o “perfeito”, pois quando vier o que
é perfeito o que é “em parte será aniquilado”.

Até a chegada do que é perfeito, a segunda vinda de Jesus, tudo o que é


provisório cessa, extingue, cai no desuso, escurece-se, apaga-se, aniquila-
se... Como a noite, vai dando lugar à madrugada, até que vem o claro dia e
daí ao sol do meio-dia... Logo de inicio a gente percebe que de nada servem
mais os lampiões acessos, em lugares aonde não há restrição para os raios
do astro-rei.
É curioso que Paulo diz que mesmo a fé e a esperança, no dia glorioso da
vinda do perfeito acabariam e a única coisa que perduraria por toda a
eternidade seria o amor...

A metáfora do “menino”, que em dada fase da vida “pensa como menino”,


mas que logo chega à maturidade, à varonilidade, à estatura do varão
perfeito, ai então naturalmente “acaba”, cessa, “com as coisas de menino”,
nos remete à discussão muito interessante de Paulo em sua Carta aos
Efésios.

Em Efésios 2:19-21 temos os crentes não são mais “estrangeiros, nem


forasteiros”, ao invés disso “sois concidadãos dos santos e membros da
família de Deus, edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos
profetas, sendo o próprio Cristo Jesus a principal pedra da esquina; no
qual todo o edifício bem ajustado cresce para templo santo no Senhor,
no qual também vós juntamente sois edificados para morada de Deus no
Espírito.”

Já em Efésios 4: 11-16 a metáfora do menino vai ocorrer esclarecendo o


crescimento ou edificação do “templo santo no Senhor” para a “morada de
Deus no Espírito”, quando Paulo afirma “E ele deu uns como apóstolos, e
outros como profetas, e outros como evangelistas, e outros como pastores
e mestres, tendo em vista o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do
ministério, para edificação do corpo de Cristo; até que todos cheguemos
à unidade da fé e do pleno conhecimento do Filho de Deus, ao estado de
homem feito, à medida da estatura da plenitude de Cristo; para que não
mais sejamos meninos, inconstantes, levados ao redor por todo vento de
doutrina, pela fraudulência dos homens, pela astúcia tendente à
maquinação do erro; antes, seguindo a verdade em amor, cresçamos em
tudo naquele que é a cabeça, Cristo, do qual o corpo inteiro bem ajustado,
e ligado pelo auxílio de todas as juntas, segundo a justa operação de cada
parte, efetua o seu crescimento para edificação de si mesmo em amor.”

Não há duvida de que a edificação do corpo de Cristo, o seu crescimento


para “templo santo no Senhor” para a “morada de Deus no Espírito” está
na relação direta de “para que não sejamos meninos”. Nesse contexto todo
de partida do imperfeito para a chegada do que é perfeito passa por deixar
para trás certos dons e dispensações do Espírito que serviram
ordinariamente em cada fase dessa passagem do imperfeito para o
perfeito.

Pela Bíblia e pela história temos que já que as Escrituras dos Profetas e os
escritos inspirados dos Apóstolos foram colocados em mesmo pé de
igualdade por Pedro (II Pe 1:19,20) e por Paulo (Rm 16:25,25; II Tm 3:16)
um passo importante para o anúncio e a chegada ao perfeito seria a
escrituração, a preservação, o encerramento e a canonização das
Escrituras do Novo Testamento.

Muitos autores colocam o “perfeito” de I Cor 13:10 como esse ato do


Espírito Santo, o que é de certo modo compreensivo. Em termos
revelacionais temos a Bíblia, a Palavra de Deus, com a Palavra Final,
suprema autoridade em matéria de fé e prática, doutrina e vida. O
Fechamento do Cânon Bíblico ainda que não seja exatamente o “perfeito” é
o perfeito em matéria de conter toda a revelação de modo a que todo o
Corpo, Templo, Casa, Edifício de Deus seja fundamentado e edificado,
cresça cada vez mais na direção do perfeito.

Muitas pessoas ficam cheias de escrúpulos com essa constatação quando


isso sugere que há uma vantagem substantiva em termos de revelação da
igreja dessa época com a igreja apostólica. Dizem que é um absurdo achar
que a igreja contemporânea de Paulo e Pedro e demais apóstolos leve
alguma desvantagem em relação a nós por termos a revelação perfeita e
acabada.

Por um lado, reconhecemos que naturalmente a Igreja Apostólica tinha


poderes sobrenaturais pois vigoravam as “credenciais do apostolados”. A
Igreja de antanho presenciava curas, maravilhas, operações
extraordinárias. Naquela época o extraordinário era ordinário. B.B.
Warfield reconhece que essa época foi impar na História da Igreja, em sua
palavra “inigualável e irrepetível”. Mas é inegável que àquela era,
notadamente, em Corinto, havia proliferação de pecados, hipocrisias,
heresias, tantas que podemos até duvidar de que se eles tivessem as
Escrituras inspiradas em mãos cairiam em tantas esparrelas. Das paginas
inspiradas podemos ver que Corinto era formada por parcela significativa
de pessoas “inconstantes, levados ao redor por todo vento de doutrina,
pela fraudulência dos homens, pela astúcia tendente à maquinação do
erro”! Com toda a vantagem me outros aspectos a igreja apostólica,
segundo palavras dos próprios apóstolos era uma “igreja menina”.

A Igreja de Deus de hoje, a partir das Escrituras, tem um repositório


revelacional, tem acúmulo de sermões, comentários e de experiências que
poderiam coloca-la em vantagem sim em relação às igrejas dos Séculos I,
II, III, IV... Temos sim muitos quistos de corintinismo, galacianismos. Temos
redutos de nestorianismo e outros “ismos”, mas duvidamos que isso esteja
incidindo na parte da igreja que honra e segue as Escrituras que hoje
temos e não as tínhamos enquanto éramos a Igreja do passado. E nesse
sentido afirmamos que avançar na direção do perfeito reconhecendo o que
for transitório e nos apegando ao que é mais duradouro e permanente foi e
será sempre o melhor caminho, sobremodo excelente, para a Igreja de
Deus em todos os tempos.
De fato, alguns cessacionistas, em busca de um argumento conclusivo e
definitivo contra o contemporanismo de línguas e profecia, têm tentado
identificar “o perfeito” com o encerramento do cânon do Novo Testamento e
a sua inserção definitiva na Escritura Sagrada. Mas é fato que os melhores
exegetas cessacionistas admitem tranqüilamente que esta interpretação
não pode ser exegeticamente sustentada.

É claro que a chegada do "perfeito" (v. 10) pode coincidir com a vinda de
Cristo, porque é somente ai que conheceremos como somos conhecidos (v.
12).

Mas será que se isso for admitido, estamos forçados a chegar à conclusão
de que as línguas e a profecia continuariam até a Parousia? Não
necessariamente. Richard Gaffin, Jr escreve que "Paulo bem que poderia
ter também mencionado a escrituração como uma forma de revelação", a
qual é, assim como a profecia e as línguas, um modo "parcial" de conhecer
a Deus, que será substituído pelo "perfeito" na Parousia. "Mas cessou a
escrituração. E se concordamos com isso, então é despropositado insistir
que essa passagem ensina que os modos de revelação mencionados,
profecia e línguas, continuariam em funcionamento na Igreja até a volta de
Cristo." (Gaffin, Perspectivos on Pentecost, p. 111)

A pergunta que ocorre é será que ficou algo importante em termos de


revelação especial que não foi objeto de escrituração? Será que tudo o que
tem sido objeto de novas revelações do Espírito para hoje pode ser escrito e
colocado em mesmo pé de autoridade que o Novo Testamento da Bíblia
Sagrada?

O fato é que o "O momento da cessação da profecia e línguas é uma


questão aberta até agora, ainda que essa passagem se refira a isso, o que
deve ser decidido com base em outras passagens e considerações". (Gaffin,
P. on P., p. 111).

Então só se decide estritamente sobre I Cor 13:10, haja vista seu contexto,
que as línguas e profecias cessariam, cessarão ou, se preferirem como
prefiro, cessaram, em algum ponto entre o Século I DC, a fase de
lançamento de fundamentos sobre os apóstolos, o período edificacional até
a futura consumação dos séculos.

Outras porções das Escrituras nos informam que alguns dons eram
caracteristicamente “fundacionais”, temporários, extraordinários, para a
Igreja, outros eram “edificacionais”, permanentes (não eternos), ordinários.
Informam-nos que há esse movimento da Igreja em direção à sua
maturidade, rumo ao perfeito. Daí o testemunho da História da Igreja que
de fato a partir do Século II D.C. esses dons eram raros, tanto que
Montano fez campanha para sua restauração, acusando que a
institucionalização da igreja provocou o “partida do Espírito”. De raros eles
passaram para a condição de extintos da Igreja conforme testemunho de
Crisóstomo e Agostinho e isso coincidiu com a partir do encerramento do
cânon da Escritura. Isso é fato!

É fato também que o amor do vero crente jamais tem acabado... E não é de
se admirar pois vai ser a única dispensação do Espírito nos corações dos
crentes que perdurará por toda a eternidade.

Outro ponto de discussão é o significado dessas manifestações para o


crente de hoje, o que nos leva a questionamentos acerca dos pressupostos
teológicos de quem ostenta os dons. Será que esses dons, principalmente o
de línguas, qualificam como superiores os seus possuidores, como se eles
têm chegado a um nível superior de espiritualidade? Essa é a questão de
fundo muito importante que foge um pouco aos propósitos do presente
arrazoado.

Mas o mais importante é que a necessidade, esse atributo tão importante


da Escritura, como autoridade absoluta em matéria de fé e prática, tem
sido colocado em cheque na medida em que se reconhece que Deus pode
revelar-se de forma direta ao crente ou a uma certa elite de crentes.
Assoma-se a isso a possibilidade também de Deus falar de modo suficiente
para a salvação por meio da revelação natural. Hoje está cada vez mais em
voga reconhecer que no céu teremos muitos pagãos salvos, na verdade,
cristãos anônimos, salvos fora da revelação de Cristo Redentor, contida na
Santa Escritura.

A primeira pergunta com a qual os teólogos de Westminster começaram os


seus debates parece ter sido “o que realmente enfim torna as Escrituras
necessárias”? Pelo menos é assim que começa a Confissão de Fé de
Westminster. Dois pressupostos foram bem colocados (1) a insuficiência da
revelação natural para dar aquele conhecimento necessário para a
salvação e a (2) a cessação dos antigos modos de Deus revelar ao seu povo
a sua vontade. Parece-nos que isso não é exatamente distintivo reformado
ou presbiteriano. É próprio da fé protestante histórica. Lutero também
sustentou como pilares de nossa fé comum na Igreja de Deus, Solo
Christus, Sola Fide, Sola Scriptura... indiferentemente de nossas
diferenças acessórias.

Por isso, entendo que esse ponto da Confissão de Fé de Westminster é um


dos mais ecumênicos que deveria abraçar presbiterianos, reformados,
batistas, metodistas... e quem quer mais pudesse, a saber,

“Ainda que a luz da natureza e as obras da criação e da providência de tal


modo manifestem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os
homens ficam inescusáveis, contudo não são suficientes para dar aquele
conhecimento de Deus e da sua vontade necessário para a salvação; por
isso foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelar-
se e declarar à sua Igreja aquela sua vontade; e depois, para melhor
preservação e propagação da verdade, para o mais seguro estabelecimento
e conforto da Igreja contra a corrupção da carne e malícia de Satanás e do
mundo, foi igualmente servido fazê-la escrever toda. Isto torna
indispensável a Escritura Sagrada, tendo cessado aqueles antigos modos
de revelar Deus a sua vontade ao seu povo.”

Referências - Sal. 19: 1-4; Rom. 1: 32, e 2: 1, e 1: 19-20, e 2: 14-15; I Cor.


1:21, e 2:13-14; Heb. 1:1-2; Luc. 1:3-4; Rom. 15:4; Mat. 4:4, 7, 10; Isa. 8:
20; I Tim. 3: I5; II Pedro 1: 19.

Em Natal de 2004 (16/12/2004).

›› Agradecemos o autor, Presb. Anamim Lopes da Silva, pelo envio e


permissão da publicação do presente artigo. O Presb. Anamim, pela graça
de Deus, é um dos nossos colaboradores.

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