TESIS (La Ausencia de Lineamientos) L

Escuela Militar de Ingeniera
E SCUE L A MI L I T AR DE I NGE NI E R A
MCAL . ANT ONI O J OS DE SUCRE
DE P ART AME NT O DE P OS T GRADO
L A P AZ - BOL I V I A
TESIS DE GRADO PARA OPTAR EL GRADO ACADMICO DE
MAGSTER SCIENTIARUN EN EDUCACIN SUPERIOR
ESTRATEGIAS DIDCTICAS PARA FORTALECER LA PRCTICA
PEDAGGICA DESDE LA DIVERSIDAD CULTURAL EN LA CARRERA DE
CIENCIAS DE LA EDUCACIN DE LA UNIVERSIDAD PBLICA DE EL ALTO
DE: LC.

LA PAZ - BOLIVIA
Pg. 1
NDICE
NDCE.......................................................................................................................2
NTRODUCCN.......................................................................................................7
CAPTULO ...............................................................................................................9
1.1ANTECEDENTES.-...............................................................................................9
1.1.1Planteamiento del Problema.-...............................................................10
1.2Justificacin.-......................................................................................................10
1.2.1Justificacin Social.-..............................................................................11
1.2.2Justificacin Econmica.-.....................................................................11
1.2.3Justificacin nstitucional.-....................................................................11
1.3FORMULACN DE OBJETVOS.-....................................................................12
1.3.1Objetivo General.-.................................................................................12
1.3.2Objetivos Especficos.-..........................................................................12
CAPTULO ............................................................................................................13
MARCO STUACONAL...........................................................................................13
2.1DESCRPCN DE LA CUDAD DE EL ALTO.-................................................13
2.1.1Ubicacin Geogrfica.-..........................................................................13
2.1.2Contexto Histrico Geogrfico.-............................................................14
2.1.2.1Universidades.-................................................................15
2.1.2.2Alfabetismo.-....................................................................16
2.2SSTEMA UNVERSTARO BOLVANO.-........................................................17
2.3LA UNVERSDAD BOLVANA Y SU RELACN CON LA SOCEDAD.-........17
2.4LA UNVERSDAD PUBLCA DE EL ALTO.-.....................................................19
2.4.1Definicin de la UPEA como universidad intercultural andina.-...........19
2.4.1.1El onte!to Internacional.-...............................................2"
2.4.1.2En el #mbito del $as.-.....................................................22
2.4.1.%&o cultural en las bases legales de la creaci'n de la U(EA.-
..................................................................................... 2%
2.4.1.4&a ultura Andina.-..........................................................25
2.4.1.5&a Interculturalidad.-........................................................26
2.4.2Contexto y emergencia histrica de la UPEA.-.....................................27
2.4.2.1Antecedentes ) (roceso.-................................................2*
2.4.2.2&a UM+A ) la creaci'n de la Universidad ,-cnica &aboral
de El Alto U,&A.............................................................2/
2.4.2.%&a creaci'n de la U(EA.-..................................................20
2.4.2.4&a U(EA como una $ro$uesta Universidad diferente 11000
2 mar3o 2"""..- ............................................................%"
2.5BREVE HSTORA DE LA CARRERA DE CENCAS DE LA EDUCACN.-...34
CAPTULO ...........................................................................................................35
MARCO JURDCO..................................................................................................35
3.1LA EDUCACN NTERCULTURAL BAJO EL MARCO DE LA LEY 1565.-.....35
3.1.1La educacin ntercultural hacia fuera.-................................................35
3.1.2La educacin intercultural hacia adentro.-............................................36
Pg. 2
3.1.3LA NATURALEZA MULTTNCA, PLURCULTURAL Y
MULTLNGE BOLVANA Y EL DESARROLLO DE LA
NTERCULTURALDAD Y EL BLNGSMO.- ..............................37
3.1.4Visin nuestra.-.....................................................................................37
3.1.5El Aprendizaje es intercultural desde la Ley 1565.-.............................38
3.1.6La Educacin ntercultural bajo el marco de la Ley "Avelino Siani y
Elizardo Prez.-...............................................................................39
3.1.7Desarrollo de la intraculturalidad e interculturalidad.-..........................39
CAPTULO V ..........................................................................................................41
MARCO TERCO..................................................................................................41
4.1ANTROPOLOGA EDUCATVA DESDE LA DVERSDAD CULTURAL.- ........41
4.1.1Los dos polos bsicos: identidad y alteridad.-......................................41
4.1.1.1El $olo de la $ro$ia identidad.-........................................42
4.1.1.2El $olo del 4otro distinto5.-...............................................42
4.1.1.%&os dos $olos necesitan.-.................................................4%
4.1.2La Antropologa. Origen, principales temas y problemas: Etnocentrismo
etnocidio, desarrollo cultural, aculturacin, enculturacin.-.............44
4.1.2.1Etnocentrismo ) 6elativismo ultural.-............................44
4.1.2.2Etnocidio 2 7enocidio.-.....................................................45
4.1.2.%Enculturaci'n ) Aculturaci'n.-.........................................45
4.2EL RACSMO Y SUS CONSECUENCAS PEDAGGCAS.-...........................47
4.2.1Formas de racismo: cientfico, institucional y cultural.-........................48
4.2.1.1El racismo cientfico.-.......................................................4/
4.2.1.2El racismo institucional.-..................................................40
4.2.1.%El racismo cultural.-.........................................................40
4.2.2El racismo en Bolivia.-...........................................................................50
4.2.2.1+e tiene tres o$ciones.-...................................................5"
4.2.2.2Afirmar lo $ro$io8 tarea grata.-........................................5%
4.2.2.%onsumidores activos.-....................................................5%
4.2.2.49 :;u- <a) de la a$ro$iaci'n=.-.......................................54
4.3LAS POLTCAS CULTURALES EN AMRCA LATNA.-.................................55
4.3.1Presencia y Vitalidad ndgenas y la Educacin.-.................................55
4.3.2Sntesis nterpretativa de las Reformas Educacionales en Chile, el
caso Mapuche.-...............................................................................56
4.3.3Sntesis nterpretativa de las Reformas Educacionales en Guatemala.-
..........................................................................................................57
4.4LA DVERSDAD CULTURAL BOLVANA.-......................................................58
4.4.1Aproximacin sincrnica y diacrnica.-................................................59
4.4.1.1Algunas estrategias $ara avan3ar.-.................................6"
4.4.2Lenguas y culturas en Bolivia.-.............................................................60
4.4.2.1&a diversidad ling>stica.-................................................61
4.4.2.2&a diversidad -tnica ) cultural.-.......................................62
4.4.2.%?efiniciones.-...................................................................6%
4.4.2.46eto desde las Universidades.-........................................64
4.4.2.5@acia un nuevo Estado.-..................................................65
4.4.2.6Aines de la Educaci'n Intercultural.-................................66
4.5LA EDUCACN NTERCULTURAL BLNGE.-..............................................67
Pg. 3
4.5.1Contexto histrico de la EB.-...............................................................68
4.5.1.1onsolidar la EIB como $oltica del Estado Boliviano.-.....60
4.5.1.2Es$eran3as <acia el futuro.-.............................................*"
4.5.2Cmo se est desarrollando la educacin ntercultural en el Aula?. .72
4.5.3Cmo se est desarrollando la educacin bilinge en el Aula?.........74
4.6POLTCAS NTERCULTURALES.-...................................................................76
4.6.1nterculturalidad e identidades.-............................................................77
4.6.2De una realidad pluricultural a una sociedad con interculturalidad.-....78
4.6.3Criterios bsicos para unas polticas.-..................................................79
4.6.4Hacia una Estrategia de mplementacin.-...........................................82
4.7SOMOS SERES CULTURALES.-......................................................................85
4.7.1El dilogo cultural.-................................................................................85
4.7.2La importancia de la nterculturalidad.-.................................................86
4.7.3Los modelos "abierto y "cerrado.-.......................................................91
4.7.4El papel orientador del facilitador.-.......................................................92
4.8BASES CONCEPTUALES DESDE LA DVERSDAD CULTURAL.-.................93
4.8.1Multiculturalidad e nterculturalidad.-....................................................94
4.9FUNDAMENTOS EPSTEMOLGCOS PARA UNA EDUCACN DESDE LA
DVERSDAD CULTURAL.-..........................................................................94
4.9.1Las culturas locales cambian y se enriquecen con otras culturas sin
perder su dentidad.-........................................................................94
4.9.2Aportes de la diversidad cultural para una educacin til.-..................95
4.9.3Aportes de la educacin intercultural a la construccin de
aprendizajes.-...................................................................................96
4.10APORTES DE LA PEDAGOGA NTERCULTURAL.-.....................................97
4.11LA EDUCACN EN LA NTECULTURALDAD.-............................................98
4.11.1La Diversidad Cultural y sus beneficios.-............................................98
4.11.2La nterculturalidad impregna todas las reas de aprendizaje.-.........99
4.11.2.16esignificando la acci'n educativa.-............................1""
CAPTULO V.........................................................................................................102
DSEO METODOLGCO..................................................................................102
5.1FORMULACN DE HPTESS.-...................................................................102
5.2 DENTFCACN DE VARABLES.-..............................................................102
5.2.1Variable independiente.-.....................................................................102
5.2.2Variable dependiente.-........................................................................102
5.3OPERACONALZACN DE VARABLES.-....................................................102
5.3.1Variable ndependiente.-.....................................................................102
5.3.2Variable Dependiente..........................................................................104
5.4ALCANCE Y LMTES.-....................................................................................104
5.4.1Alcance.-.............................................................................................105
5.4.2Lmites.-...............................................................................................105
5.5DEFNCN DEL TPO DE ESTUDO.-..........................................................105
5.6DETERMNACN DE LA POBLACN DE ESTUDO.-.................................105
5.6.1Unidad de Anlisis.-............................................................................105
5.6.2Caractersticas de la Poblacin.-........................................................105
Pg. 4
5.7SELECCN DE LA MUESTRA.-.....................................................................106
5.7.1Muestra.-.............................................................................................106
5.7.2Tamao provisional de la muestra = Varianza de la muestra / varianza
de la poblacin...............................................................................106
5.8DESCRPCN DE TCNCAS E NSTRUMENTOS.-....................................106
5.8.1Cuestionario.-......................................................................................107
5.8.2Entrevista.-..........................................................................................107
CAPTULO V.........................................................................................................109
MARCO PRACTCO..............................................................................................109
6.1NFORMACN CONTENDA EN EL PLAN CURRCULAR DE LA CARRERA
DE CENCAS DE LA EDUCACN 2005-ENTREVSTA REALZADA....109
6.1.1Objetivo de Ciencias de la Educacin.-..............................................109
6.2PROCEDMENTO Y ANLSS DE LA NFORMACN................................119
6.3PROCESAMENTO DE LA NFORMACN....................................................120
6.3.1nterpretacin de Datos.......................................................................120
6.4SSTEMATZACN DE ANLSS DE RESULTADOS..................................120
6.4.1Anlisis de Respuestas.......................................................................121
CAPTULO V........................................................................................................151
DESCRPCN DE LA PROPUESTA EDUCATVA.............................................151
7.1OBJETVO DE LA PROPUESTA.-...................................................................151
7.2JUSTFCACN O FUNDAMENTO DE LA PROPUESTA.-...........................151
7.3TRMNOS UTLZADOS EN LA PROPUESTA.-...........................................152
7.4OBJETVOS ESPECFCOS DE LA ESTRATEGA PEDAGOGCA.-.............152
7.5ESTRATEGA 1: METODOLOGA EDUCATVA............................................153
7.5.1Objetivo General de la Estrategia.-.....................................................153
7.5.2Objetivos Especficos de la Estrategia.-.............................................153
7.5.3Descripcin de la Estrategia Metodolgica.-......................................153
7.5.4Escenarios de discusin educativas (EDE).-......................................154
7.5.5Secuencia del Escenario de Discusin Educativa.-...........................155
*.5.5.1Introducci'n.-.................................................................156
*.5.5.2?esarrollo.-....................................................................15/
*.5.5.%Ainal ) cierre.-................................................................150
7.5.6Actividades para implementar la Estrategia Metodolgica.-..............161
7.5.7Responsabilidad para implementar la Estrategia.-.............................161
7.5.8Plazos para implementar la Estrategia.-.............................................161
7.6ESTRATEGA 2: REDSEO CURRCULAR DE LA CARRERA DE CENCAS
DE LA EDUCACN CON EL ENFOQUE NTERCULTURAL...................161
7.6.3Actividades principales.-.....................................................................163
7.6.4Responsables de la Ejecucin de la Estrategia.-...............................163
7.6.5Plazos para desarrollo de la Estrategia.-............................................163
7.7ESTRATEGA 3: DESARROLLAR PROCESOS DE CAPACTACON.- ........164
Pg. 5
7.7.3Actividades.- .......................................................................................164
7.7.4Temas a ser considerados para el Proceso de Capacitacin.- .........165
7.7.5Responsables para el desarrollo de la estrategia.-............................165
7.7.6Plazos para el desarrollo y Ejecucin de la estrategia.-.....................166
7.8ESTRATEGA 4: NCLUSN DEL ENFOQUE NTERCULTURAL.-..............166
7.8.1Objetivo de la Estrategia.-..................................................................166
7.8.2Objetivos Especficos.-........................................................................166
7.8.3Actividades para la ejecucin de la estrategia.-.................................166
7.8.4Responsables para la Ejecucin de la estrategia.-............................167
7.8.5Plazos.-...............................................................................................167
7.9ESTRATEGA 5: DESARROLLAR CURSOS DE DOMAS.-..........................167
7.9.2Objetivos especficos.-........................................................................168
7.9.3Actividades para el desarrollo de la Estrategia.-................................168
7.9.4Responsables de la Ejecucin de la Estrategia.-...............................168
7.9.5Plazos para la ejecucin de la Estrategia.-.........................................168
CAPTULO V.......................................................................................................169
CONCLUSONES Y RECOMENDACONES........................................................169
8.1CONCLUSONES.-...........................................................................................169
8.2RECOMENDACONES.-..................................................................................174
BBLOGRAFA......................................................................................................175
ANEXO N 1...........................................................................................................178
DEFNCN DE TRMNOS.- .........................................................178
APORTE, ANLSS DE LAS JORNADAS ACADMCAS DE LA
CARRERA DE CENCAS DE LA EDUCACN 2005......................185
PRESUPUESTO................................................................................186
Pg. 6
INTRODUCCIN
La carrera de Ciencias de la Educacin es una de las carreras privilegiadas de la
Universidad, es la que se relaciona directamente con los grupos sociales que sustentan la
dinmica social. Esta caracterstica fundamental permite que sea a travs de la formacin
de profesionales la que coadyuve a la intervencin eficiente en los problemas sociales del
quehacer local, regional y nacional.
Bolivia al ser parte importante de la regin andina, conserva an rasgos culturales
originarios desde la diversidad cultural que generan conductas, sabidura, tecnologa,
formas de organizacin humana y socio espaciales de profunda riqueza cultural. Esta
situacin exige que la formacin de los diversos profesionales, particularmente de los
egresados en educacin, sea altamente slida en interculturalidad, no slo por presin
sino fundamentalmente por compromiso, reconocimiento y respeto a nuestra identidad
cultural.
Lamentablemente, en la Universidad Pblica de El Alto (UPEA), no estn asumiendo con
decisin las nuevas demandas educativas, que inclusive lograron, a travs de presin
social, reformular la Constitucin Poltica del Estado para que refleje y difunda la realidad
multicultural y plurilinge presente en el pas. Y continan formando profesionales sin la
orientacin y conciencia de la interculturalidad.
Por esta razn, se hace imprescindible realizar una investigacin sobre la realidad del
contenido acadmico que oferta la Carrera de Ciencias de la Educacin de la UPEA., las
tendencias tanto en sus autoridades y docentes, y estudiantes, para poder identificar sus
potencialidades, limitaciones y fortalezas que permitan disear una propuesta que
fortalezca la formacin intercultural de los/as docentes y de estudiantes que manejen
estrategias didcticas en la prctica pedaggica intercultural.
Para nadie es desconocido que la poblacin rural tiene acceso limitado a los servicios de
Educacin Superior y que stos son de baja calidad, afianzando una tradicin de rechazo
y desconfianza hacia los servicios de educacin superior del Estado y de la educacin
privada. Esta situacin se presenta porque la oferta institucional ha soslayado las
Pg. 7
concepciones de una educacin con identidad que estn arraigadas en las poblaciones
rurales.
El propsito que persigue la presente investigacin es contribuir con una nueva estrategia
de formacin en la carrera de Ciencias de la Educacin para que brinde un verdadero
servicio a la regin, en los diferentes centros de educacin superior, donde intervendrn
protagnicamente los/as profesionales egresados en educacin con una visin de la
interculturalidad, con calidad, eficiencia y respeto a la sociedad, as las poblaciones
rurales podrn beneficiarse de estos programas educativos que por derecho les
corresponde.
Pg. 8
CAPTULO I
1. S
1.1 ANTECEDENTES.-
La Ciudad de El Alto, tal como otras regiones de Bolivia, es un rea de pluralidad
conformada por los descendientes de pueblos Aymaras: El 83% de la poblacin
altea tiene como lengua materna el aymar mientras que el monolinge nativo
representa casi la tercera parte de la poblacin del rea.
Estos datos merecen atencin a la hora de formular los contenidos curriculares,
fundamentalmente en las carreras de formacin profesional, que prestan servicios
tanto en el rea rural como en las ciudades, donde existen asentamientos nuevos
por la constante migracin campo ciudad; poblacin que se traslada con toda su
cultura (costumbres, creencias, etc.).
La universidad Pblica de El Alto, en su apertura a la sociedad civil, considera la
interaccin como un vnculo entre la universidad y la poblacin, sta es asimilada
en la carrera de Ciencias de la Educacin, a travs de las prcticas de campo que
son consideradas materias troncales dentro la formacin profesional del egresado
en educacin siendo entre sus objetivos fundamentales:
mplementar el conocimiento de la realidad boliviana, especficamente de los
sectores rurales, minero, urbano popular e institucional.
Apoyo terico metodolgico en el anlisis de la coyuntura y en la formulacin de
estrategias que permitan intervenir en las diferentes situaciones concretas de la
problemtica social.
Sin embargo el enfoque de interculturalidad, an no es incorporado en todo su
contenido terico, existiendo limitaciones en la formacin del profesional en
Ciencias de la Educacin; traducindose sta en la falta de un interrelacionamiento
con la poblacin, fundamentalmente con los grupos humanos en las que interviene
en el rea rural y urbano popular.
Pg. 9
1.1.1 P!"#$!%&$"#' ($ P)'*$%!.-
La ausencia de polticas y estrategias didcticas en la prctica pedaggica desde
la diversidad cultural, en la carrera de Ciencias de la Educacin de la Universidad
Pblica de El Alto, no permite una visin intercultural, dificultando una mejor
lectura de la realidad socio-cultural, que afecta en ltima instancia a la poblacin
donde interviene.
En funcin a lo mencionado el problema de investigacin es:
LA AUSENCIA DE ESTRATEGIAS DIDCTICAS CON UN ENFO+UE
INTERCULTURAL, NO PERMITE UNA ADECUADA FORMACIN EN LA
CARRERA DE CIENCIAS DE EDUCACIN DE LA UPEA-
1.. J/0#&1&2!2&3".-
Los acontecimientos polticos, econmicos y sociales ocurridos en nuestro pas a
partir de 1985 con el Decreto 21060 que da paso a la poltica econmica
neoliberal, dio como resultado una desocupacin masiva particularmente de las
minas del pas, por lo que se inicia una migracin hacia las ciudades, siendo
Cochabamba, la ciudad de El Alto, Santa Cruz, y en menor proporcin las otras
capitales de nuestro pas, estos cambios se profundizaron en la dcada de los 90,
con el proceso de capitalizacin de las Empresas del estado, generndose
cambios estructurales en el Estado Boliviano.
En medio de estos cambios, la Educacin fue un campo en la que se
implementaron cambios fundamentales, se dio impulso a la Educacin Superior
Privada, razn por la que las Universidades pblicas tuvieron que readecuar sus
programas conforme las nuevas exigencias educativas, en busca de respuesta a
las demandas y/ o necesidades de la poblacin. en concordancia al modelo que
exige de los profesionales mayor calidad y eficiencia.
La universidad ahora est siendo juzgada por su "calidad y "eficiencia, sin
embargo, estos temas an no estn definidos, por cuanto se debern buscar
mecanismos que nos permitan medir estas exigencias, desde un punto no solo del
Pg. 10
contexto socioeconmico, sino desde (y fundamentalmente) un enfoque
intercultural, entendida "2'%' $ )$04$#' %/#/' ($ 2/#/)!0 ($"#)' ($ /"
%!)2' ($ $5/&(!(, que debera constituirse en la base del proceso de formacin
profesional, para aportar efectivamente en la consecucin de la calidad y eficiencia
acadmica particularmente en la carrera de Ciencias de la Educacin.
Por lo tanto, se hizo necesario plantear una investigacin para determinar las
actitudes, opiniones y percepciones que los miembros de la carrera de Ciencias de
la educacin, tienen sobre el enfoque intercultural y la posibilidad de su
incorporacin en la currcula, y formar futuros profesionales comprometidos con los
sectores en los que interviene el Egresado en Educacin y proponer en base a los
resultados nuevas alternativas de accin.
1...1 J/0#&1&2!2&3" S'2&!.-
La formulacin de estrategias de Educacin ntercultural en la carrera de Ciencias
de la Educacin de la UPEA., permitir un salto cualitativo, incorporando aspectos
de orden social, que son la base del conocimiento cultural, social y econmico, en
sectores cada da mas decisivos en la poltica, no solo a nivel regional, sino
tambin nacional, asimismo permitir un intercambio y socializacin de las
perspectivas de desarrollo socio-cultural de estos sectores que desde la
Revolucin del 52 han estado marginados.
1.... J/0#&1&2!2&3" E2'"3%&2!.-
Con la reestructuracin e incorporacin de la interculturalidad en los procesos de
enseanza-aprendizaje en la carrera de ciencias de la educacin, no solo se
cualificara la enseanza, sino que constituir, una oportunidad para promocionar
profesionales, capaces de influir en los procesos de desarrollo con una visin de
pas integradora.
1...6 J/0#&1&2!2&3" I"0#&#/2&'"!.-
La UPEA. habr dado un paso importante, que no solo cualificara sus procesos
acadmicos, sino que le permitir reformular su Visin nstitucional, garantizando
Pg. 11
una integralidad de su filosofa educativa, con la posibilidad de fortalecer los lazos
de socializacin de los diferentes sectores sociales de nuestro pas, por cuanto en
esta Superior Casa de Estudios, no solo tienen oportunidad los sectores sociales
de la ciudad del Alto y del campo, sino tambin del interior del pas, y por que no
decirlo del exterior, particularmente esa masa social originaria de la Republica del
Per, por tanto nstitucionalmente se fortalece, y le permitir ampliar la base de
interculturalidad no solo en la carrera de las Ciencias de la Educacin, sino en
otras carreras Universitarias.
1.6 FORMULACIN DE OBJETIVOS.-
1.6.1 O*7$#&8' G$"$)!.-
F')%/!) $0#)!#$9&!0 (&(:2#&2!0 2'" $"1'5/$ &"#$)2/#/)! $" ! 4):2#&2!
4$(!939&2! ($ '0 ('2$"#$0 $" ! UPEA, 4!)! '*#$"$) /" 4)'2$0' 1')%!#&8'
!2')($ ! !0 "$2$0&(!($0 ($ ! !2#/! )$!&(!( "!2&'"!.
1.6.. O*7$#&8'0 E04$2;1&2'0.-
- Determinar los componentes y conocimientos del enfoque intercultural en la
prctica pedaggica de la Universidad Pblica de El Alto.
- Determinar las consecuencias por la falta de interaccin intercultural en la
carrera de ciencias de la educacin.
- Determinar las condiciones bsicas para la implementacin del enfoque
intercultural en el currculo de la carrera de Ciencias de la educacin.
- Determinar y formular estrategias didcticas con un enfoque intercultural en la
carrera de Ciencias de la Educacin, para optimizar el proceso de enseanza-
aprendizaje con una visin intercultural.
- Determinar costos para la implementacin de las estrategias didcticas en la
UPEA.
Pg. 12
CAPITULO II
MARCO SITUACIONAL
2. 0
..1 DESCRIPCIN DE LA CIUDAD DE EL ALTO.-
La ciudad de El Alto nace en un lugar geogrfico y nudo comunicacional de la
regin que favorece el asentamiento de grandes grupos poblacionales, que
adems resulta ser la puerta de entrada y salida de la ciudad de La Paz.
Una de sus primeras funciones fue la de ser lugar de paso, luego centro de
servicios, despus un espacio ms o menos urbanizado.
Convertida ahora en la segunda ciudad ms grande del pas, en trminos
poblacionales, tiende a ser uno de los polos industriales y comerciales importantes
del pas.
Sin embargo, paradjicamente, forma un contexto de pobreza extrema, con
indicadores negativos en la cobertura de necesidades bsicas, salud, educacin y
saneamiento bsico. El Alto tuvo que superar varias etapas administrativas para
consolidarse como ncleo urbano, institucionalmente reconocido, desde el
momento en que pequeos contingentes de migrantes se asentaron en la Ceja
hasta que las zonas y urbanizaciones en constante crecimiento delimitaron la
llamada ciudad de El Alto.
En 1970 fue creada la Sub-Alcalda Municipal de El Alto, dependiente de La Paz,
en julio de 1982 se convirti en Alcalda Distrital y en 1985 fue creada la Cuarta
Seccin de la Provincia Murillo con su capital El Alto y finalmente en 1987 adquiri
rango de ciudad.
..1.1 U*&2!2&3" G$'9):1&2!.-
El territorio alteo ocupa una posicin estratgica en el contexto nacional, por:
Pg. 13
a) La ubicacin geogrfica; se encuentra en el punto de articulacin de los
corredores de exportacin entre el Atlntico y el Pacfico.
b) El crecimiento poblacional; tiene uno de los ms elevados ndices de
crecimiento poblacional, producto de las migraciones rurales y del interior del
pas.
c) La existencia de patrones culturales y sociales altamente integradores que
constituyen el capital social de este pueblo.
Dichos elementos son susceptibles de convertirse en factores reales de desarrollo
de El Alto en torno a proyectos y la intervencin activa de los sujetos.
Paradjicamente es una de las regiones donde los niveles de pobreza son los ms
altos, comparados con otros departamentos, y las relaciones sociales derivadas de
la pobreza y la discriminacin son conflictivas, con familias cuyas expectativas de
movilidad social son bajas o nulas.
Se detectan las desventajas derivadas que responden bsicamente a condiciones
estructurales de marginalidad social y discriminacin cultural.
..1.. C'"#$<#' =&0#3)&2' G$'9):1&2'.-
La bsqueda de mayor bienestar para la gente, en cualquier poca, siempre ha
tenido un componente poltico, la ciudad de El Alto no es una excepcin, por lo que
una peticin de principio es que la estrategia histrica del desarrollo es al mismo
tiempo un proyecto poltico histrico.
Proyecto poltico histrico en el sentido positivo de la palabra, bajo la concepcin
desmovilizacin de la poblacin y accin municipal, como sujetos interactivos.
El escenario socio-poltico histrico alteo esta caracterizado por:
1) Una economa de grandes, medianos y pequeos empresarios.
2) Un poder fundado en la participacin ciudadana.
3) Relaciones sociales que tienden al pluralismo en sus organizaciones.
Pg. 14
4) Existencia de una gran masa de pobladores con una economa de
subsistencia.
..1...1 U"&8$)0&(!($0.-
Los habitantes de la ciudad de El Alto conciben a la Universidad como un espacio
privilegiado para la produccin, la distribucin y el intercambio social del
conocimiento. Hoy en da la Universidad debe responder con una clara orientacin
estratgica que coadyuve al desarrollo local, regional y nacional, situacin que
pasa necesariamente por una EDUCACN PARA EL DESARROLLO, y no, por el
desarrollo de la Educacin.
En particular la historia de la educacin en la urbe altea, se encuentra
ntimamente ligada al proceso de urbanizacin y de ubicacin de asentamientos
humanos, que hacen de eslabn entre el campo y la ciudad. Esta va a ser
precisamente una caracterstica de El Alto en las primeras dcadas del siglo XX.
Otra de las particularidades es el empeo que caracteriza a su poblacin. En los
siguientes prrafos, veremos de manera cronolgica algunos ejemplos de las
conquistas de sus pobladores con respecto a la educacin superior.
El nivel superior de la educacin formal corresponde a la formacin tcnico
profesional de tercer nivel. En la ciudad de El Alto funciona la Universidad estatal
de reciente creacin que responde al nombre de Universidad Pblica de El Alto
(UPEA), esta institucin cuenta con 18 carreras: Ciencias del Desarrollo, Trabajo
Social, Comunicacin Social, ciencias de la Educacin, Medicina, Enfermera,
Veterinaria, Odontologa, Derecho, Economa, Contadura Pblica, Administracin
de Empresas, ngeniera Electrnica, ngeniera de Sistemas, ngeniera Civil,
ngeniera Agronmica, Arquitectura y Lingstica.
En la ciudad de El Alto esta oferta es reciente, actualmente funcionan
universidades privadas, estas son: Universidad Franz Tamayo, Universidad
Boliviana de nformtica, Universidad Tecnolgica Boliviana, Universidad San
Francisco de Ass, Universidad Adventista y Universidad Unin Bolivariana. Estas
ofertan una variedad de carreras.
Pg. 15
..1.... A1!*$#&0%'.-
Esta tendencia fue captada en cierta medida por el Censo Nacional de Poblacin y
Vivienda de 2001 del nstituto Nacional de Estadstica (NE), que seala que la
tasa de alfabetismo en el municipio de El Alto, en ese ao, fue de 92 por ciento,
promedio superior al registrado en el departamento, que alcanzaba a 88,6 por
ciento, e incluso al promedio nacional, de 86,7 por ciento.
De acuerdo con los datos del Sistema de nformacin en Educacin, en 2005, la
poblacin escolar pblica altea creci en 2,40 % respecto del ao precedente.
Durante ese periodo, se inscribieron 221.846 alumnos en la educacin pblica
escolar. Del total, 7,71 % correspondi al nivel inicial, 67,57 % se matricul en el
nivel primario y 24,72 % en secundaria.
Si bien la participacin de las mujeres en relacin con la de los hombres aument
0,22 por ciento entre 2004 y 2005, los resultados examinados por sexo dan cuenta
de una diferenciacin a favor de los varones. Por ejemplo, de los alumnos inscritos
en 2005 en El Alto, 50,24 % eran varones y el restante 49,78 %, mujeres.
Por otra parte, segn el nstituto Nacional de Estadstica, en promedio, la
poblacin masculina estudia durante 9,28 aos, y la femenina, solamente 6,77
aos. Esta tendencia se pudo percibir desde el Censo de 2001, cuyos resultados
indicaron que la tasa de analfabetismo de los hombres en la ciudad altea era de
2,37 % , mientras que 13,19 por ciento de las mujeres no saba leer ni escribir.
En cuanto a los docentes, la actual ficha municipal altea indica que por cada 34
alumnos existe un maestro, o sea, en total hay 7.296 docentes. Asimismo,
establece que 294 unidades educativas se hallan asentadas en los 13 distritos de
la ciudad, que en promedio han registrado a 629 estudiantes.
Si bien los indicadores sealan que el acceso a la educacin escolar est
mejorando, an queda mucho por hacer. Las condiciones de pobreza impiden que
Pg. 16
muchos nios asistan regularmente a la escuela. La ltima tasa de abandono
calculada para 2005 fue de 4,6 por ciento.
... SISTEMA UNIVERSITARIO BOLIVIANO.-
Actualmente la educacin superior en Bolivia al igual que en otros pases de
Amrica Latina, est atravesando una aguda crisis en sus perfiles acadmicos.
Asimismo atraviesa por una aguda crisis econmica por cuanto la matricula creci
sin el respaldo econmico-financiero necesario para sostener la modernidad
educativa, existen problemas de organizacin por cuanto determinadas
Universidades no han logrado adecuar sus estructuras organizacionales conforme
establece la Ley de Reforma Educativa.
La situacin por la que atraviesa el sistema universitario, indudablemente est
causada por la situacin social y econmica que atraviesa el pas. Los recursos
econmicos necesarios para el desarrollo poltico y social del pas ya no pueden
ser obtenidos dentro de los mercados internos, siendo necesaria la participacin
en los capitales externos, pero muchas veces en condiciones desventajosas para
los pases en vas de desarrollo como el nuestro.
Frente a esta situacin, la funcin de la Universidad Boliviana tendra que estar
relacionada con la produccin de conocimiento, con sentido crtico, social y que
recupere el valor cognitivo y prctico de las culturas locales; de manera que el
proceso de docencia, investigacin, extensin y la prctica profesional tiendan al
desarrollo de recursos humanos con calidad y eficiencia.
..6 LA UNIVERSIDAD BOLIVIANA > SU RELACIN CON LA SOCIEDAD.-
De acuerdo al resumen del diagnstico institucional presentado por el Comit
Ejecutivo de la Universidad Boliviana (CEUB), al V congreso Nacional de
Universidades, se sostiene que la Universidad va quedando rezagada frente a las
necesidades de la sociedad, particularmente de las clases y grupos indgenas,
mostrando deficiencias en sus principios organizativos y la realidad que la
circunda, ubicndose en una indiscutible posicin contradictoria entre sus
Pg. 17
principios democrticos, autonomistas y revolucionarios y las necesidades del
pueblo que lo sostiene. De manera que en la prctica, es una Universidad requiere
reformas en los diferentes niveles de su estructura, tanto organizacional, como
acadmico, es necesario ajustes en el campo cientfico, mayor sentido de
solidaridad y justicia social.
A continuacin se mencionan algunos indicadores de esta crisis universitaria:
- ncongruencia entre la teora y la realidad social de las universidades, de
manera que la relacin entre Universidad-Sociedad estn fuertemente
disociadas, la universidad produce conocimientos que no ayudan a resolver las
necesidades materiales y espirituales de la poblacin local.
- Falta de confianza en los procesos acadmicos de la universidad, referida a la
calidad de la produccin cientfica.
- Mala distribucin del presupuesto universitario, caracterizado por los altos
montos dedicados al personal y montos reducidos al equipamiento y mejora de
la calidad de los procesos vitales: docencia, investigacin y extensin.
- Escaso aporte del gobierno central y los gobiernos universitarios para la
renovacin y mejora de la capacidad industrial y tecnolgica.
- Burocratizacin de tipo ministerial que sufren las instituciones universitarias.
- Escasa participacin de las bases y estructuras intermedias en las decisiones
institucionales, que se caracterizan por ser decisiones de carcter grupal.
- Crisis de gobernabilidad institucional y debilidad de las estructuras
universitarias de gobierno: autonoma y co-gobierno..
- Permanente y creciente fuga de recursos humanos de gran calificacin hacia
pases desarrollados.
- Deterioro del valor de la educacin superior en el seno de la sociedad debido a
paros y huelgas, calidad de servicios y tiempo de graduacin.
Pg. 18
- Desconocimiento de la problemtica regional por parte de las universidades.
- Por todos estos factores, la Universidad ha ido perdiendo gradualmente sus
relaciones y espacios con la sociedad civil boliviana.
- Frente a esta situacin se debe relanzar las relaciones que la Universidad debe
desarrollar en el seno de la sociedad y del propio Estado, y lograr los
siguientes propsitos:
La relacin de la Universidad con el Estado, y particularmente con el Gobierno
Central, se ha limitado a la simple discusin de los montos del presupuesto
universitario, mostrando el gobierno incapacidad para impulsar la gestin del Plan
Nacional de Desarrollo Universitario; en consecuencia, la relacin de la
Universidad con el Estado no debera agotarse en la simple asignacin del
presupuesto econmico para las universidades, sino que se debe buscar la
coordinacin, planificacin y elaboracin de un "Plan de Desarrollo Cientfico,
Tcnico e ntercultural.
- La relacin de la Universidad con la Sociedad debe re-fundarse en la
necesidad de unir la actividad acadmica con la solucin de los problemas y
las necesidades bsicas no satisfechas de los grupos populares e indgenas
del pas.
Estos propsitos tambin fueron enunciados en el V Congreso Nacional de
Universidades, celebrado en Potos (1994-1995), que despus de un amplio
anlisis de la situacin, tuvo la virtud de decidir una profunda Reforma
Universitaria, a fin de recuperar su rol en la sociedad y la nueva situacin poltica,
social y econmica por la que atraviesa.
..? LA UNIVERSIDAD PUBLICA DE EL ALTO.-
..?.1 D$1&"&2&3" ($ ! UPEA 2'%' /"&8$)0&(!( &"#$)2/#/)! !"(&"!.-
(nueva y diferente)
Pg. 19
Jiwasan amuyt'awisampi ma Jach'a yatiqan uta sayt'ayaani
"Por el derecho a una educacin superior propia de los pueblos andinos
originarios"
..?.1.1 E C'"#$<#' I"#$)"!2&'"!.-
Las concepciones de homogeneizacin social, de integracionismo y etnocntricas
han provocado muchas tensiones y confrontaciones en el proceso histrico de la
humanidad, en algunos periodos como durante la guerra fra, simplemente se
haban ocultado las diferencias nacionales y culturales existentes.
Las caractersticas de identidad, formas de vida de los pueblos a pesar de la
internacionalizacin de los procesos econmicos han persistido y manifestado su
necesidad de seguir reproducindose. En atencin a esta problemtica, la
comisin mundial de Cultura y desarrollo
1
de la UNESCO se propuso un estudio
sobre los vnculos existentes entre cultura y desarrollo; el informe de esta comisin
reconoce el respeto a las diferencias culturales, en un trabajo denominado
"Nuestra Diversidad Creativa" con el propsito de incorporar en el debate y agenda
de polticas internacionales la importancia de este tema.
La visin para el futuro de la humanidad en este nuevo milenio, recupera y
reconoce la cultura como un principio y valor fundamental, ya no es posible estar al
margen de valores de una sociedad plural ni eludir la responsabilidad de un
dialogo equilibrado entre culturas como "maneras de vivir juntos".
La consagracin de derechos, a partir de las diferencias culturales plantea el
desafo del reconocimiento de derechos colectivos como pueblos con identidad, de
este modo surgen instrumentos jurdicos internacionales como el Convenio 169,
que establece el derecho a recibir una educacin como pueblos, en todos los
1
En 1992 la UNESCO y las Naciones Unidas crearon un grupo de destacadas
personalidades, presididas por Javier Pre! de Cuellar "E# Secretario $eneral de %a ONU&
con el prop'sito de estudiar y (or)ular propuestas so*re los v+nculos entre Cultura y
,esarrollo, el resultado de este tra*a-o es el in(or)e .Nuestra ,iversidad Creativa.
Pg. 20
niveles en las mismas condiciones que el resto de la comunidad existente en un
pas
2
.
La definicin de pueblos con identidad o indgena, es por el hecho de "descender
de poblaciones que habitaban en un pas o en una regin geogrfica al que
pertenece el pas en la poca de la conquista o la colonizacin o del
establecimiento de las actuales fronteras estatales y que, cualquiera que sea su
situacin jurdica, conservan todas sus propias instituciones sociales, econmicas,
culturales y polticas, o parte de ellas.
/
Ante la situacin de exclusin, marginamiento y discriminacin, "ya el ao 1920 se
presentaron indgenas norteamericanos en la Liga de las Naciones buscando
Justicia. Los resultados no fueron auspiciosos, recin en la dcada de los aos 70,
se inaugura un proceso de presencia de los pueblos indgenas en espacios de las
Naciones Unidas.
0
Desde entonces, se han experimentado avances:
En el marco del convenio sobre la Diversidad Biolgica (CDB) y la aplicacin del
artculo 8(j) se crea un grupo de trabajo, se garantiza la participacin de los
pueblos indgenas para que los beneficios derivados de la utilizacin de
conocimientos, innovaciones y prcticas se comparten equitativamente.
En la Comisin de Derechos Humanos, se desarrollan procesos e instrumentos
internacionales, como son: la implementacin del Foro permanente (con
resolucin).
La Declaracin Universal sobre Derechos de los Pueblos ndgenas aprobada en la
62. Sesin de la Asamblea General de las naciones Unidas ONU, realizada en
Nueva York el 13 de Septiembre del 2007, convenios sobre el Cambio Climtico y
2
1olivia rati(ica este convenio el a2o 1991, desde entonces tiene rango de ley. %os art+culos
pertinentes al derec3o educativo son el 21 y 22.
/
4rt+culo 1"*& del convenio 159.
0
%as organi!aciones ind+genas 6ue dina)i!aron este proceso provienen de diversos puntos
del planeta, en la parte de 4)rica "norte, sur y )eso 4)rica& estn con status consultivo el
C787, la ,e(ensor+a 9aya, el C7S4, la CON47E, la CO7C4.
Pg. 21
Desertificacin, Procesos de Revisin de Polticas hacia los Pueblos ndgenas por
parte del Banco Mundial y el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo.
La promocin de ratificacin del Convenio 169 de la OT en pases con pueblos
indgenas que an no ratificaron, y la apertura de debates sobre conocimientos
tradicionales en la Organizacin Mundial de Propiedad ntelectual OMP.
Se han establecido criterios y principios como:
- El carcter de derecho colectivo de los conocimientos tradicionales, y
- El principio del consentimiento libre, previo e informado.
..?.1.. E" $ :%*&#' ($ 4!;0.-
Las reformas que se consolidaron, en el marco del nuevo ordenamiento legal del
pas a partir de la promulgacin de la Ley de Necesidad de Reforma Constitucional
de abril de 1993; y su aprobacin en agosto de 1994, constituyeron un primer paso
positivo. En conformidad a esa determinacin se modifica el Art. 1 de la
Constitucin Poltica del Estado, que reconoce a Bolivia como un pas Multitnico y
Pluricultural. Tambin Art. 171 plantea el:
- Reconocimiento de derechos y tierras comunitarias de origen
:
, que garantizan
el uso y aprovechamiento sostenible de los recursos naturales, identidad,
valores, lenguas, costumbres e instituciones.
- Reconocimiento de personera jurdica para las comunidades indgenas,
campesinas y de las asociaciones y sindicatos campesinos.
- Reconocimiento del derecho consuetudinario, al afirmar que: ".Las
autoridades naturales de las comunidades indgenas y campesinas podrn
ejercer funciones de administracin y aplicacin de normas propias como
solucin alternativa de conflictos en conformidad a sus costumbres y
:
Ca*e reconocer el )rito de la C7,O1 "Con(ederaci'n 7nd+gena del Oriente C3aco y
4)a!on+a&, 6ue a travs de su dirigente 9arcial ;a*ricano insisti' en el reconoci)iento de
territorio con(or)e al convenio 159 "%ey 12:<&. Para este ca*ildeo, el dirigente re(erido tuvo
6ue pasarse la noc3e en el parla)ento cuando se apro*a*an las re(or)as a la CPE.
Pg. 22
procedimientos, siempre que no sean contrarias a esta Constitucin y a las
leyes.
La Ley 1565 de Reforma Educativa, asumida como poltica de Estado, promueve
fundamentalmente la participacin de la sociedad en la gestin educativa,
participacin que debera traducirse en su planificacin, organizacin, ejecucin y
evaluacin. Destaca el carcter intercultural y bilinge, posibilitando en el
aprendizaje el uso del idioma materno en un contexto de heterogeneidad y respeto
pluricultural.
La ley 1551 (Participacin Popular) que reconoce a los pueblos indgenas, "es
principalmente un mecanismo de redistribucin y descentralizacin de
competencias
5
, a travs de la municipalizacin. Hoy es asumida hasta por
organismos multilaterales bajo la premisa de Empowerment para los sectores
sociales postergados.
La Ley de Servicio Nacional de Reforma Agraria, ms conocida como ley NRA, a
pesar de tener un propsito implcito de adecuacin a una economa de mercado,
como se dira "mercantilizar la tierra, incorpora la figura de dotacin en pro de las
comunidades de origen o pueblos indgenas, bajo el sistema de tierras
comunitarias de origen (TCO).
La Ley 3760 de 7 de Noviembre del 2007, eleva a rango de Ley de la Repblica
los 46 Artculos de la Declaracin de la Naciones Unidas sobre derechos humanos
indgenas, aprobada como habamos mencionado precedentemente, en la 62
Sesin de Asamblea General de las Naciones Unidas ONU.
..?.1.6 L' 2/#/)! $" !0 *!0$0 $9!$0 ($ ! 2)$!2&3" ($ ! UPEA.-
5
,el )odo co)o se 3a )unicipali!ado el pa+s, se de*e advertir el riesgo de 6ue estos
'rganos contri*uyan a la desaparici'n de organi!aciones originarias, puesto 6ue reproducen
congnita)ente una l'gica de co)porta)iento estatal, 6ue ya se perci*e en los signos de
corrupci'n. %a opci'n positiva ser+a la de =indigeni!ar> los contenidos de estos )unicipios.
Pg. 23
La ley 2115 del 5 de septiembre de 2000, crea la Universidad Pblica de El Alto,
".con el fin de atender las necesidades de formacin de recursos humanos. de
la poblacin estudiantil de la ciudad de El Alto y su rea rural de influencia
<
.
En la misma ley en su Art. 2 numeral , c) expresa entre los fines y objetivos "el
imperativo de consolidar la identidad cultural y bolivianidad.
En el pas a pesar de haberse reformado la Constitucin Poltica del Estado,
reconociendo la multiculturalidad, hasta el presente este principio no se ha podido
traducir en polticas pblicas que signifique el pleno ejercicio del reconocimiento de
los derechos de los pueblos indgenas y originarios.
@P') 5/A ! "$2$0&(!( ($ /"! U"&8$)0&(!( I"#$)2/#/)! AB%!)! C A"(&"!-
Emerge tambin por la crisis y deficiencias de la Universidad Pblica Boliviana
(UPB) y el Sistema Universitario Boliviano (SUB) en su conjunto, que no responde
a las necesidades de los pueblos aymara y quechua y la necesidad de estos de
contar con recursos humanos calificados.
El SUB, generalmente da cabida a travs de exmenes de ingreso a estudiantes
provenientes de reas urbanas y colegios privados.
Los planes de estudio del SUB no contemplan conocimientos, tales como la
medicina natural, el derecho consuetudinario (Derecho ndgena), carreras como
ingeniera y matemticas ignoran construcciones portentosas como Tiwanaku,
tampoco en carreras como economa se toma en cuenta sistemas econmicos
andinos.
Las Universidades creadas en el periodo colonial representan y significan la
pervivencia de las herencias tradicionales en el SUB, y una cierta discriminacin
hacia los pueblos indgenas.
<
4rt. 1 de la %ey 211:.
Pg. 24
Debido a estas diferencias, adems de la presencia de las organizaciones
sociales, el sistema de autonoma de la UPEA debe tener una ntida diferenciacin
respecto de la tendencia general que ha persistido en el SUB.
@D3"($ )$0&($ ! 2'"(&2&3" ($ 0/ (&1$)$"2&! B ($ 0/ &($"#&(!(-
nicialmente, por la ubicacin espacial, por estar ubicado en territorio aymara con
todas las caractersticas inherentes a su identidad colectiva como pueblo y ser
parte del sistema de la cultura andina y de una civilizacin que signific una alta
concrecin histrica como lo fue Tiwanaku.
Tiwanaku como punto de convergencia, (taypiqala) supo mantener en equilibrio, en
interaccin la diversidad de pueblos existentes y sus diferencias nacionales y
culturales.
Los patrones de organizacin social, comunes en sociedades multiculturales
(Tiwanaku y Tawantinsuyo) como Alasaya Majasaya, formas de organizar el
trabajo como el ayni, el ayllu, la Marka y sistemas de gobierno de los Apus y
Kurakas.
Aportes a la humanidad como las patatas o (aph'ara en su nominacin original), la
quinua, la caahua, tarwi que hicieron de Tiwanaku la capital cultural, poltica y
religiosa.
..?.1.? L! C/#/)! A"(&"!.-
La cultura como creacin humana, es produccin material e inmaterial desde los
inicios de la historia de la humanidad, por consiguiente la historia de la cultura es
la historia del hombre transformando la naturaleza.
Tiene tambin una condicin de herencia social, pero no se queda solo en el
pasado. Tambin es produccin nueva, por lo tanto dinmica y una manera de
vivir.
Pg. 25
Con estos antecedentes definimos la Cultura Andina como la herencia de la
produccin y el patrimonio de las civilizaciones Tiwanacota y Tawantinsuyana,
principalmente; y del que actualmente se nutren los pueblos aymaras y quechuas
en la perspectiva de afirmar y desarrollar su identidad.
Cultura en lengua aymara se expresara como Jakawi cancaa
?
(forma o manera
de vivir) que tambin lo asume la UNESCO como maneras de vivir o ways of life.
Hoy en da todas las sociedades son multiculturales y la cultura en el pas se va
dinamizando en ese contexto de diversidad de lo propio y lo ajeno.
..?.1.D L! I"#$)2/#/)!&(!(.-
Se evidencia con nitidez la necesidad de una sustentacin terica y epistemolgica
de lo intercultural, debido a una recurrencia que surge de una exigencia prctica
en su aplicacin a travs de interrogantes de cunto, cmo y para qu se quiere
desarrollar este concepto de interculturalidad.
El mapa sociolingstico del pas nos contextualiza ampliamente como una
referencia objetiva innegable de lo que constituye la diversidad multitnica,
plurilinge y multicultural, sin embargo de estas diferencias, las relaciones son de
carcter asimtrico. Revertir esta situacin nos plantea el desafo de la
interculturalidad.
De modo general se reconoce la interculturalidad como un "dilogo respetuoso y
equilibrado entre culturas se opone a la posicin integracionista, siendo un tema
crucial en una agenda de desarrollo del sistema democratizador.
El concepto de interculturalidad, comnmente usado en el contexto de los pases
con pueblos indgenas, "es una herramienta o nocin operativa que, a partir de un
?
8r)ino asu)ido por @odol(o Ausc3 co)o SE@ en =4)rica 7nd+gena y Popular>.
Pg. 26
estado de cosas pretende orientar un proceso conducente a una situacin meta, y
en la que, la educacin es un medio muy importante para construir una sociedad
democrtica
9
. En esta perspectiva, la interculturalidad, no debera asumirse como
una descripcin de una realidad multitnica, sino como una tarea a emprender.
La promocin de respeto a los derechos de culturas discriminadas, el devolver la
dignidad cultural y revertir esta situacin de exclusin pasa por superar prcticas
de colonialismo interno
1B
, de modo que la interculturalidad es una construccin de
un espacio comn de dilogo entre culturas, un eje democratizador y de cambio
para superar endogamias intelectuales etnocentristas.
..?.. C'"#$<#' B $%$)9$"2&! E&0#3)&2! ($ ! UPEA.-
..?...1 A"#$2$($"#$0 B P)'2$0'.-
El perfil histrico y social formativo de la ciudad de El Alto, se ha constituido en su
mayora por migrantes de las provincias altiplnicas del departamento de La Paz,
por tanto la poblacin mayoritariamente responde a una condicin cultural
principalmente aymara y en menor medida quechua y otras culturas.
En los diagnsticos institucionales se pueden ver indicadores que son
preocupantes, tanto en su ndice de crecimiento democrtico y condiciones socio-
econmicas con altos ndices de pobreza, cuya poblacin en tres cuartas partes
vive y se dedica al sector informal, carente de servicios, bajos niveles de ndices e
indicadores educativos.
Como una ciudad con acelerada expansin demogrfica, las necesidades tambin
se fueron manifestando con mucha vehemencia, muchas movilizaciones se
realizaron para que la poblacin de la ciudad de El Alto tuviera acceso a una
educacin superior, de modo que se adecue a su perfil de ingresos, una de las
9
=;or)ando )aestros discri)inadores>. Ponti(icia Universidad Cat'lica del PerC. ;ondo
editorial. 1990.
1B
Se deno)ina colonialis)o interno a una relaci'n de do)inaci'n no s'lo por condici'n
socioecon')ica, sino ta)*in por la condici'n nacional cultural "tesis desarrollada
personal)ente& C(. En =Papel del ca)pesinado en la vida pol+tica> Peri'dico =Presencia> 2D0D9
=El potencial de violencia del colonialis)o interno> en =%as condiciones de violencia en 1olivia
y PerC> 7%,7S 1991
Pg. 27
ms importantes que se suscito fue la del 17 de febrero del ao 1989 con huelgas
de hambre de dirigentes vecinales y laborales que desencaden en
enfrentamientos con fuerzas del orden, hasta culminar con la toma de los predios
de NFOCAL (Ex FOMO) de Villa Esperanza.
..?.... L! UMSA B ! 2)$!2&3" ($ ! U"&8$)0&(!( TA2"&2! L!*')! ($ E A#'
UTLAF
La UMSA apoyaba la demanda de una Universidad propia de la ciudad de El Alto
de las organizaciones sociales alteas y el Vicepresidente de la Repblica de
entonces, sumndose a este apoyo, firmo para el uso de las instalaciones de la Ex
FOMO (inicialmente, en calidad de prstamo).
Como resultado de estas presiones se constituye la Comisin Pro Universidad de
El Alto, conformada por el Obispo de El Alto, Mons. Jess Jurez como
PRESDENTE y el Rector de la UMSA Lic. Pablo Ramos como VCEPRESDENTE
que hace posible la suscripcin de un convenio entre la UMSA y las
organizaciones sociales de El Alto. Este convenio da lugar al inicio de actividades
acadmicas, por consiguiente se crea una unidad dependiente de la UMSA.
Tambin se conformaron Comits de construccin de la Universidad que
recolectaron ladrillos y cemento, con la consigna: "un vecino = un ladrillo,
campaa "Pro ladrillo para la Universidad.
Otras instituciones como CORDEPAZ aport en 1990 1 milln de bolivianos, que
dio lugar a la creacin de la Universidad Tcnica Laboral de El Alto (UTLA)
administrado por la UMSA en los predios de NFOCAL.
La presencia de la UMSA en El Alto (1989-2000) supuso un aplacamiento temporal
de las presiones, la matriculacin al inicio de aproximadamente 500 estudiantes
(1990) decreci en su tercera parte en 1999, en una ciudad que en el mismo
periodo triplic su densidad demogrfica.
La oferta de carreras se reduca a 2 de ndole tcnica: como mecnica automotriz
y mecnica de mquinas, a tiempo de egresar se otorgaba el grado acadmico de
"obrero experto.
Pg. 28
La UMSA mantuvo una presencia de 11 aos que ha sido meramente fsica, con
aulas e infraestructura; antes que una presencia acadmica y administrativa
descentralizada y/o desconcentrada. En resumen, no se pudo asentar una oferta
acadmica consistente con estudios previos que identificaran los requerimientos y
menos tomando en cuenta las caractersticas y proyecciones de desarrollo de El
Alto.
..?...6 L! 2)$!2&3" ($ ! UPEA.-
Emergente de planteamientos de la comisin de lucha contra la pobreza toma
mayor vigor la creacin de la Universidad Pblica de El Alto (1998-1999).
Se realizan estudios y encuestas en colegios que sirven de insumos para la
elaboracin de proyectos preliminares de Ley. El mismo que es presentado por
una diputada pacea y aprobada en grande (23-02-2000) pero es objetada esta ley
por la UMSA, pasando su tratamiento a la Comisin de Desarrollo Humano de la
Cmara de Diputados, adems de la participacin del Ministerio de Educacin
Cultura y Deportes.
Este Congreso recomienda a la UMSA "poner en funcionamiento la Unidad
Acadmica desconcentrada a la brevedad posible tomando en cuenta los
principales objetivos propuestos por la comunidad altea, que obligaba a la
UMSA, iniciar procesos para ampliar sus servicios en El Alto.
Entonces la UMSA, propone el proyecto "nstituto de Fortalecimiento Urbano, Peri
urbano y Rural para la ciudad de El Alto (marzo de 1999), que no cuenta con
presupuesto suficiente para llevar adelante, tampoco cuenta con la aceptacin de
las organizaciones alteas y de la poblacin joven por la oferta nicamente de
carreras a nivel tcnico superior. Luego, elabora una propuesta de creacin de un
"Centro Educativo de Alto Rendimiento de El Alto (marzo de 2000), que
contemplaba la formacin de nivel de tcnicos superiores en Ciencias
Econmicas, Derecho y la capacitacin artesanal micro empresarial.
Se propone 10 aos para una independencia total o autonoma -carta de rector de
la UMSA al Obispo de El Alto. Esta oferta no cubra ni en lo mnimo, la demanda
Pg. 29
de la poblacin estudiantil, adems contemplaba nicamente alrededor de Bs.
600.000.- como presupuesto anual.
..?...? L! UPEA 2'%' /"! 4)'4/$0#! U"&8$)0&(!( (&1$)$"#$ G1HHH C %!)I'
.JJJF.-
Al cobrar protagonismo la Comisin de Lucha contra la Pobreza de El Alto, se
constituye en un espacio donde se propone construir una Universidad Pblica
diferente y orientada al desarrollo del sector productivo regional del occidente del
pas, los planteamientos entre sus puntos importantes contemplaban:
- La construccin de un nuevo modelo de universidad con participacin y control
de los actores sociales y econmicos en el Gobierno Universitario. La
otorgacin de ttulos intermedios (2 aos para tcnico medio, 3 aos para
tcnico superior), con la posibilidad de lograr Licenciatura a los 5 aos de
estudios, la vinculacin de formacin profesional al campo productivo y laboral
durante la formacin profesional.
- La inclusin de materias transversales como: idiomas nativos, ingls,
computacin, filosofa e historia andina, fortalecimiento de la autoestima
personal y colectiva.
- La preferencia e inversin por carreras de tipo productivo (campo
agropecuario, la industria), los servicios productivos, la gestin pblica local.
nnovacin y ampliacin de las alternativas de titulacin.
- Ampliar la cobertura de la oferta (especialmente a sectores sociales de bajos
ingresos) sin disminuir la calidad. Sistemas de admisin flexibles.
- ncorporar criterios de evaluacin de la efectividad y eficiencia del trabajo
institucional, basado en criterios de "costo/beneficio.
Pg. 30
- Sobre el financiamiento, este debe provenir de los recursos de Participacin
Popular establecidos en la Ley 1551
11
, la gestin ante la cooperacin
internacional y la generacin de ingresos mediante la actividad productiva y la
realizacin de servicios a costo a la sociedad.
La propuesta de creacin de la universidad estatal y fiscal para El Alto, tuvo
muchos escollos que superar, puesto que en virtud a compromisos con
organismos internacionales como el BM y el FM
12
, el gobierno deba reducir
gastos en educacin superior para dar prioridad a la educacin primaria y
secundaria. Por otra parte las 5 universidades privadas de El Alto tambin
expresaban sus temores.
El gobierno decreta la conformacin de una Comisin nterinstitucional con el
objetivo de realizar el estudio y la elaboracin del proyecto de Ley para la creacin
de la Universidad en El Alto (abril 2000).
Esta comisin integrada por el Ministerio de Educacin, la CEUB, la UMSA, por
parte de El Alto, el Obispado de El Alto, el Gobierno Municipal de El Alto, la Central
Obrera Regional de El Alto, tienen un plazo de 3 meses para elaborar el estudio y
el proyecto de Ley.
Con motivo de recordar el 1 de mayo del 2000, con la presencia de las
organizaciones sociales, trabajadores organizados, instituciones pblicas y
privadas de El Alto, incluyendo el Gobierno Municipal de El Alto, la Comisin de
lucha contra la pobreza de El Alto y la glesia Catlica recuperan los predios
entregados a la UMSA 11 aos atrs
1/
. Tambin se constituye la Asamblea de la
11
El :E de CoFparticipaci'n tri*utaria, calculados segCn la po*laci'n de El 4lto, para el a2o
2BBB podr+an alcan!ar a un )onto total de 1s. /<.9B0./2:.F "Gus. 5.2:0.?/9.F&, segCn datos
del $o*ierno Nacional.
12
%os acuerdos del $o*ierno Nacional con el ;97, conte)plan 3asta el a2o 2B1:, en este
periodo est condicionado a no incre)entar los presupuestos a la educaci'n superior.
1/
SegCn la prensa se apro#i)a*a una po*laci'n de cerca de 1B.BBB personas, 6ue
)arc3aron desde el Sindicato de la Prensa 3asta Hilla Esperan!a, instalndose el acto c+vico
central en los )is)os predios. ;uera de progra)a, ya 6ue la )is)a 3a*+a sido preparada al
lado norte de la ;acultad 8cnica. El Padre O*er)aier incita*a a la no violencia y el 4lcalde
con su *anda (ueron o*ligados a ser parte del acto dentro de los predios ya ocupados.
Pg. 31
Alteidad que conmina a la comisin a presentar el Proyecto de Ley en el
Parlamento.
El 4 de septiembre de 2000, hasta altas horas de la noche, el parlamento nacional
por tratamiento en tiempo y materia, aprueba la Ley de Creacin de la Universidad
Pblica de El Alto.
Los diputados que representaban a El Alto slo levantaban la mano, sin aportar al
debate tcnico acadmico que otros parlamentarios del interior hicieron sobre el
tema. Haba consenso de crear la Universidad de El Alto, desde el sistema poltico
del pas, porque era una peticin y lucha histrica, de una ciudad que en poblacin
es la tercera en importancia del pas.
La Ley 2115 (promulgada el 5-09-2000), define su naturaleza de carcter pblico
conforme a la Constitucin Poltica del Estado, define su misin y objetivos,
establece su estructura organizativa y las instancias de su gobierno universitario
(niveles de fiscalizacin, consejos acadmicos y administrativos, como la mxima
instancia de decisiones). Define tambin la transferencia de predios de villa
esperanza (hasta ese momento a cargo de la UMSA y el ministerio de salud) a la
UPEA. asigna un presupuesto fijo anual del 0,35% del 75%
10
de los recursos
fiscales (ingresos por impuestos) del pas quedando abierta la posibilidad legal
para seguir luchando en el futuro por la cuota parte de los recursos de
coparticipacin tributaria establecidas en la ley 1551 de participacin popular, que
representara a ms de 37 millones de bolivianos (ej. para el ao 2000, tomado
nicamente la poblacin de el alto
1:
). se constituye tambin la comisin de
implementacin presidida por el obispo de el alto con mandatos especficos.
Proceso de institucionalizacin y gestin acadmica
Previa convocatoria pblica (30-09-2000), conforme a los mandatos de la Ley, la
Comisin de mplementacin, contrata a la Universidad San Francisco de Ass
USFA, para la elaboracin de los documentos legales constitutivos, as como para
10
El )onto calculado, es )uc3o )enor a lo 6ue podr+a)os reci*ir por concepto de
coparticipaci'n tri*utaria.
1:
Estos datos corresponden a los ,atos 6ue tiene el 9inisterio de Educaci'n ,eportes y
Cultura.
Pg. 32
elaborar los proyectos acadmico y financiero para el inicio de actividades
acadmicas sealadas en la Ley 2115 desde el 01-01-2001.
La comisin de implementacin de la UPEA, presidida por el Obispado de El Alto,
mediante convocatoria pblica y abierta se convoca al Concurso de Mritos y
Exmenes de Competencia para Autoridades, Directores, Docentes. Pocos
candidatos para autoridades, postulacin cantidad aceptable y suficiente para
Directores, y una enorme postulacin a cargos de Docencia Universitaria.
Se elige al primer Rector y Vicerrector de la UPEA (inicios de marzo de 2001), que
son posesionados a mediados de marzo de 2001.
En este nterin, 2 Diputados ajenos a El Alto, presentan demanda de
inconstitucionalidad contra la Ley 2115, objetan que no es autnoma la UPEA
porque no admite el Cogobierno (reducido nicamente a docentes y estudiantes),
por otro lado muestran oposicin a la presencia de las organizaciones sociales y
de la iglesia de El Alto, dentro de la mxima instancia de la UPEA
15
.
En este contexto la Conferencia Nacional de Universidades, en fecha 05 de
febrero de 2001, realizada en Cochabamba, no autoriza al Comit Ejecutivo de la
Universidad Boliviana CEUB, la tutora acadmica establecida en la Ley 2115.
Uno de los factores importantes en el comportamiento interno de la UPEA lo
constituyen las organizaciones sociales, si bien en muy plausible la participacin
en tanto instituciones, pero la dinmica circunstancial de los dirigentes, alentados
por intereses sean de grupo, personales, polticos o de otra ndole afectan la vida
institucional de la UPEA.
Sumado a este cuadro de acontecimientos, la presencia de grupos polticos
estudiantiles que predican acciones directas e intervencionistas, generan factores
de conflictos internos que se viven con una intensidad actualmente ya
minimizadas, por la sentencia constitucional 1579/2002 del 19 de diciembre de
2002 que declara la restitucin de la mxima autoridad ejecutiva de la UPEA.
15
En (ec3a 15 de agosto de 2BB1, sale en de(initiva el 4uto ;inal Constitucional declarando
la Constitucionalidad de la %ey 211:.
Pg. 33
..D BREVE =ISTORIA DE LA CARRERA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN.-
La carrera Ciencias de la Educacin funciona al amparo de la Ley N 2115 del 5 de
noviembre del 2000 y Ley 2556 de 12 de noviembre 2003 de la Universidad
Pblica de El Alto, con cinco reas de pre especialidad y un tcnico superior en
educacin que son:
- Psicopedagoga
- Administracin y Gestin Educativa.
- Currculo y evaluacin.
- Educacin alternativa y popular.
- Educacin a distancia.
- Tcnico superior en educacin parvularia.
La Carrera de Ciencias de la Educacin consolida su funcionamiento el ao 2001,
a la cabeza del Lic. Mario Rodrguez como Director de Carrera, como un referente
de formacin profesional en el rea de la educacin, priorizando la investigacin
cientfica en todos los campos del conocimiento, aplicando a la prctica para la
transformacin econmica, social, cultural y poltica a favor de los intereses de las
naciones originarias y clases populares, desposedas y marginadas.

Pg. 34
CAPITULO III
MARCO JURDICO
3. 0
6.1 LA EDUCACIN INTERCULTURAL BAJO EL MARCO DE LA LE> 1DKD.-
La educacin intercultural que fue establecido por la Ley de la Reforma Educativa
del 94, esta inserto dentro de las Bases, Fines y Objetivos de la Educacin
Boliviana.
L! $(/2!2&3" &"#$)2/#/)! *!7' $ A)#. 6 $<4)$0! 0$ ($*$ 2'"0#)/&) /"
0&0#$%! $(/2!#&8' &"#$)2/#/)! B 4!)#&2&4!#&8' 5/$ 4'0&*&&#$ $ !22$0' ($
#'('0 '0 *'&8&!"'0 ! ! $(/2!2&3", 0&" (&02)&%&"!2&3" !9/"!.
La Reforma Educativa determina que la educacin intercultural asuma la
heterogeneidad sociocultural del pas en un ambiente de respeto entre todos los
bolivianos, hombres y mujeres.(
1<
)
6.1.1 L! $(/2!2&3" I"#$)2/#/)! E!2&! 1/$)!.-
En el debate que ha suscitado la Reforma Educativa se han enfrentado en una
falsa polmica universalista, unos defendiendo la necesidad de una educacin
universal, han criticado la Reforma, otros, abogando por las culturas indgenas.
Aunque el mundo muestra una tendencia hacia la uniformizacin, esta visto
tambin que la pretensin de imponer una nica cultura va contracorriente. El
mundo es diverso y lo seguir siendo, con pueblos, costumbres, lenguas y
maneras de pensar diferentes. No hay ningn lugar en el mundo donde no
convivan varias culturas a la vez. Los estudiantes de Bolivia deben saber que la
cultura universal no es sino el resultado de muchas cosas, entre ellas su propia
cultura.
1<
Co)pendio de la @e(or)a Educativa, SPS %a Pa! P. :1
Pg. 35
La interculturalidad, que propone la Reforma Educativa no se limita a lo tnico y lo
lingstico, comprende tambin lo ideolgico, lo poltico, lo religioso, es decir toda
la actividad humana.
La interculturalidad debe sentar las bases de una sociedad democrtica, tolerante
y donde todos participen con su personalidad. La autoestima y confianza del
estudiante dependen de su capacidad de construir su propia cultura e insertarse
en el mundo en igualdad de condiciones.
6.1.. L! $(/2!2&3" &"#$)2/#/)! E!2&! !($"#)'.-
E(/2!2&3" &"#$)2/#/)! "' $0 0&"3"&%' ($ $(/2!2&3" *&&"9L$.
La interculturalidad puede aplicarse a modalidades de educacin bilinge o
monolinge. La Reforma Educativa plantea una educacin intercultural tanto para
los estudiantes que reciban una educacin bilinge, como para aquellos que
reciben una monolinge.
La interculturalidad, pues, no es solamente para los estudiantes indgenas; quiz
incluso sea ms importante para los estudiantes monolinges de habla castellana
que viven en las ciudades, pues es en ellas donde se debe hacer un mayor
esfuerzo por conocer, respetar y valorar nuestras diferencias culturales.
Los indgenas se han visto forzados a valorar la cultura del otro, a veces con
desprecio de la propia. En todo caso, ello les da una disposicin intercultural
mayor que la que tienen los estudiantes blancos y urbanos, inmersos en un medio
donde existen diferencias tnicas y culturales.
Tenemos que cambiar nuestra sociedad, y la mejor forma de hacerlo es
comenzando con los estudiantes, pues los estudiantes viven en un mundo de
adultos portadores de valores racistas y discriminatorios.
El currculo ser un componente central de la interculturalidad, pues en l se
renen y ordenan los contenidos interculturales de informacin y conocimiento.
Pg. 36
Pero el currculo con contenido cultural no es el nico medio que administra los
contenidos de la educacin ni el que ms los refuerza en el educando. La
interculturalidad, por ello, debe estar presente en todas las fases y actividades de
la educacin, como el eje articulador del proceso educativo en su conjunto.
Esta es la propuesta de la Reforma Educativa (Ley 1565): superar las conductas
intolerantes y provincianas de nuestra sociedad, para crear otra, emancipada,
formada por hombres maduros y seguros, liberados de todo prejuicio y capaces de
elegir y construir libremente su destino. La interculturalidad significa derrumbar
muros mentales.
6.1.6 LA NATURALEZA MULTITNICA, PLURICULTURAL > MULTILINGME
BOLIVIANA > EL DESARROLLO DE LA INTERCULTURALIDAD > EL
BILINGMISMO.-
6.1.? V&0&3" "/$0#)!.-
Bolivia ha adoptado una Educacin ntercultural Bilinge porque reconoce la
diversidad cultural y lingstica del pas, porque para su desarrollo asume la
heterogeneidad sociocultural del pas como una riqueza y no como un obstculo.
Porque la educacin debe ser de calidad para todos los estudiantes de Bolivia
sean estos aimaras, quechuas, guaranes, mosetenes, guarayos, caimanes,
chipayas, castellano-hablantes, etc. Porque el Estado reconoce el derecho
lingstico de todos los grupos culturales a educarse en su lengua materna y a
aprender una segunda, tercera o ms lenguas.
Estadsticamente, Bolivia es en Amrica Latina un pas plural y heterogneo por
excelencia, en el cual por lo menos el 63% de la poblacin es hablante de una de
las 32 lenguas originarias del pas. En Bolivia, solo el 37% de la poblacin es
monolinge castellano-hablante, aunque es probable que, por razones de prestigio
social y de auto desconocimiento deseado o involuntario, tras ese porcentaje se
esconda incluso un buen nmero de bilinges de lengua vernacular y castellano.
Desde una perspectiva demogrfico-lingstica, el caso boliviano es nico en
Amrica del Sur y en Amrica Latina comparable nicamente con el guatemalteco,
Pg. 37
donde aproximadamente el 70% de la poblacin es de habla vernacular y de
extraccin indgena. La riqueza lingstica boliviana no es sino el reflejo de la
multietnicidad, de la pluriculturalidad y el multilingismo histricos de su sociedad.
En Bolivia coexisten pueblos de raigambres, culturas e historias distintas que, en
mayor o menor medida, conservan muchos de sus rasgos diferenciadores ms
distintivos, entre ellos su modo de vida, su cultura y su lengua.
En este marco, Bolivia tiene ante s el reto histrico de buscar unidad en la
diversidad, de ah que resulte poco til el modelo de sociedad que hasta hace
poco se intentaba emular: el modelo de Estado. Nacin homognea y uniforme en
lo cultural y en lo lingstico. No obstante, el pas ha llegado a comprender que
unidad no supone de manera alguna uniformidad ni uniformizacin.(
1?
)
6.1.D E A4)$"(&I!7$ $0 &"#$)2/#/)! ($0($ ! L$B 1DKD.-
En el contexto de la diversidad cultural de la sociedad boliviana, el aprendizaje no
debera tener la orientacin monocultural y monolinge de la prctica pedaggica
tradicional.
De igual forma, la intercomunicacin creciente que vive Bolivia, en el marco de la
globalizacin de la comunicacin, la integracin regional y subregional, y de los
lazos cada vez ms estrechos entre los diversos pueblos que conforman la
sociedad boliviana, obligan a los estudiantes a crecer en un clima de apertura y de
tolerancia cultural y lingstica que los lleve a concebir la diversidad como
necesidad y, a la vez, como recurso.
Las investigaciones actuales muestran que nadie aprende al margen de una
cultura, de un contexto social y de una lengua, pues ellas contienen la estructura
de significados que permiten aprender y entender el mundo. La diversidad cultural,
adems constituye un recurso que potencia el aprendizaje y la construccin del
conocimiento; permite dar cuenta de diversos estilos de aprendizaje y diversas
formas de usar el conocimiento.
1?
,ina)i!aci'n curricular. E84@E %a Pa!, P. ?F9.
Pg. 38
Finalmente el aprendizaje intercultural debe promover el desarrollo de una
dimensin tica: la valoracin y legitimacin del otro como referencia para la propia
prctica. Toda experiencia de vida es legtima y necesaria para la formacin
integral del hombre.
6.1.K L! E(/2!2&3" I"#$)2/#/)! *!7' $ %!)2' ($ ! L$B A8$&"' S&N!"& B E&I!)('
PA)$I.-
Desde la visin de una nueva propuesta educativa presentada en el Congreso de
la Educacin Boliviana, por el Ex Ministro de Educacin y Culturas, Felix Patzi,
abarca particularmente aspectos referidos a una Educacin descolonizadora,
incidiendo en el mbito de la interculturalidad, este viene a ser una situacin de
respeto, tolerancia, intercambio y dilogo productivo entre los diferentes grupos
tnicos y culturales, en el que cada uno aporta a los otros. Es la solucin al
problema de choque de culturas, a la prdida de identidad, marginacin y olvido.
La interculturalidad es la meta a la que debe aspirar y por la que debe trabajar todo
demcrata que busca la igualdad de consideraciones y derechos en la diversidad
de culturas.
Consideramos este proyecto de Ley, en razn de que la misma ha sido presentada
no solo a instancias del Congreso Nacional, por tanto su aprobacin, depender
en gran medida de la evolucin poltica nacional, producto del Nuevo Proyecto de
Constitucin Poltica del Estado aprobada en sesiones muy criticadas en la ciudad
de Oruro, por la Asamblea Constituyente.
6.1.O D$0!))'' ($ ! &"#)!2/#/)!&(!( $ &"#$)2/#/)!&(!(.-
I"#)!2/#/)!&(!(.-
El desarrollo de la intraculturalidad promueve la cohesin y fortalecimiento de las
naciones indgenas originarias, afro boliviano y de sectores sociales menos
favorecidos para la consolidacin de un Estado Plurinacional basado en equidad,
solidaridad, complementariedad, reciprocidad y justicia.
Pg. 39
Todo el Sistema Educativo Plurinacional incorpora en el currculo los saberes y
conocimientos de los pueblos indgenas originarios expresados en el desarrollo de
la cosmovisin, ciencias sociales y naturales, tecnologa, matemtica, msica,
danza, arte, literatura, astronoma, medicina, historia, idiomas, espiritualidad y
otras de manera gradual o simultnea.
I"#$)2/#/)!&(!(.-
Es la relacin simtrica de conocimientos, saberes, ciencia y tecnologa propios
con los ajenos, que fortalece la identidad propia y la interaccin en igualdad de
condiciones entre las culturas indgena originaria y la occidental.
Se promueven prcticas de interaccin entre diferentes pueblos y culturas
desarrollando actitudes de valoracin, convivencia y dilogo entre distintas
visiones de mundo, para proyectar y universalizar la sabidura propia.(
19
)
Este artculo 16 de la Nueva Ley "Avelino Siani y Elizardo Prez, en su conjunto,
nos lleva a reflexionar sobre lo que somos y debemos hacer como integrantes de
este gran universo rico y complejo en donde reinan las diferencias y semejanzas.
19
Nueva %ey de la Educaci'n 1oliviana, El ,e*er Santa Cru!, P. 2B
Pg. 40
CAPITULO IV
MARCO TERICO
4. 0
?.1 ANTROPOLOGA EDUCATIVA DESDE LA DIVERSIDAD CULTURAL.-
"Los problemas de la relacin del individuo con su cultura, con la sociedad en cuyo
seno vive, han recibido muy poca atencin. los datos antropolgicos normales que
nos informan del comportamiento consuetudinario no nos dan las claves de
reaccin del individuo ante la cultura ni nos facilitan la comprensin que esta
ejerce sobre l. y, sin embargo, es ah donde est la clave de una verdadera
interpretacin del comportamiento humano. en las relaciones entre individuo y
cultura es donde se encontrarn los tratamientos por los temas educativos.
2B
Como se puede observar la preocupacin es permanente y no puede obtenerse
una conclusin puntual de cul es la manera que tienen los antroplogos de mirar
a la educacin. por lo visto, hasta el momento no se puede afirmar que hubiese un
estudio sistemtico de los entonces se procesos educativos desde una perspectiva
antropolgica, y menos an que pudiera justificar una subdisciplina de esta ltima
preocupada por la educacin.
En la mayora de nuestros pases y ciudades convive gente de diversas
extracciones culturales. no viven encapsulados, cada uno dentro de su propio
grupo, sino que establecen relaciones entre s, unas positivas, otras negativa.
?.1.1 L'0 ('0 4''0 *:0&2'0P &($"#&(!( B !#$)&(!(.-
La interculturalidad as entendida es un caso especfico de las relaciones de
alteridad o como otros prefieren- de otredad, es decir, entre los que son distintos,
sea por su cultura, por su gnero, su afiliacin poltica, etc. Estas relaciones son
positivas si unos y otros aceptan su modo distinto de ser. En todos estos casos,
unos y otros aprenden de los otros distintos, pero sin perder por ello su propio
2B
Javier $arc+a Casta2o y @a(ael PulidoI 4ntropolog+a de la Educaci'n. Espa2a 1990. Pg.
25.
Pg. 41
modo de ser. Todos se van enriqueciendo y transformando mutuamente, pero, sin
dejar de ser lo que son. Para ello deben fortalecerse los dos polos el de la propia
identidad y el del "otro distinto- y asegurar que se producen intercambios
constructivos entre ambos.
?.1.1.1 E 4'' ($ ! 4)'4&! &($"#&(!(.-
El reconocimiento de la propia identidad es echar races hacia adentro. Empieza
en el reconocimiento y aceptacin de la propia personalidad, del "yo, pero tiene
enseguida su expansin social natural al sentirse parte de un grupo social bsico
de referencia, de un "nosotros compartido entre varios.
A este nivel de grupo, ocurre lo mismo que al nivel personal. Todo pedagogo y
psiclogo sabe que el primer requisito para el desarrollo personal es que uno se
conozca y acepte tal como es, con sus luces y sombras. Y lo mismo debe ocurrir
con su grupo cultural de referencia.
Es particularmente necesario trabajar en esa auto identificacin cultural en el caso
de los miembros de las culturas subordinadas. Pro serlo, es ms comn que sus
culturas sufran distorsiones y que ellos se sientan discriminados, por los miembros
e instituciones de la cultura dominante.
?.1.1.. E 4'' ($ '#)' (&0#&"#'.-
Bien asentada la propia identidad hacia adentro, la otra cabeza de puente es hacia
fuera, es decir la actitud de apertura hacia los otros, que son distintos por provenir
de culturas distintas, quizs incluso desconocidas. Esto implica ante todo que se
entra en alguna forma de comunicacin con ellos, es decir, aunque siguen siendo
"otros, ya empiezan a ser vistos al mismo tiempo como t, ustedes. Si, adems,
esta relacin es de respeto y acogida, ya ha surgido un relacionamiento positivo.
No se acepta a alguien simplemente por ser "mejor ni se lo rechaza por ser "peor,
sino que, por principio, se lo acoge con apertura a pesar de ser distinto y quizs
desconocidos. De ah, esta actitud de apertura se extiende tambin hacia las
realizaciones provenientes de otras culturas, en cuanto son distintas: ciertos
Pg. 42
hbitos y costumbres, lenguas, msica, ritos, instituciones, artculos de
intercambio, etc.
?.1.1.6 L'0 ('0 4''0 "$2$0&#!".-
A manera de consideracin si falla alguno de los polos, no podemos hablar de
interculturalidad positiva. Habr simplemente:
- Fundamentalismo, si un grupo (o miembros de l) se cierra en s mismo como
el nico que vale. De ah, surgirn conflictos crnicos, que pueden llegar
incluso al etnocidio cultural, si el grupo ms poderoso elimina o absorbe por la
fuerza al otro.
- Alienacin, si un grupo (o miembros de l) se asimila y deja absorber en otro
grupo ms poderoso con prdida de la propia identidad.
En cambio, si se mantienen ambos polos, empieza a generarse una dinmica
nueva, que enriquece a ambas partes sin prdida de ninguna de ellas.
Los miembros de un grupo amplan sus horizontes por el mero hecho de aceptar a
los del otro. A partir de ello, y a medida que van descubriendo las alternativas que
ha desarrollado el otro, pueden dar un sentido ms relativo y contextualizado a sus
propios logros, al mismo tiempo que los del otro grupo hacen otro tanto. Se percibe
y vive la complementariedad (ms que oposicin) entre unos y otros. Surgen
apropiaciones selectivas de algunos logros de un grupo por parte del otro, en
ambos sentidos.
Ntese que esta interculturalidad positiva no implica transculturacin es decir, el
paso de la propia cultura a otra, por considerarla mejor o superior. Exige a la vez el
mantenimiento y fortalecimiento de la propia identidad cultural y la apertura a la
gente distinta de otras culturas sin que ello suponga ya la prdida de la identidad
de unos u otros.
Pg. 43
?.1.. L! A"#)'4''9;!. O)&9$", 4)&"2&4!$0 #$%!0 B 4)'*$%!0P E#"'2$"#)&0%'
$#"'2&(&', ($0!))'' 2/#/)!, !2/#/)!2&3", $"2/#/)!2&3".-
El nuevo enfoque de la antropologa es determinar la ms comn de las
aproximaciones que consideramos ser la transmisin de cultura. Este trmino,
esta perspectiva, ampliamente asociados con los estudios de la antropologa
educativa, puede ser muy bien considerado el sine qua non de la mayor parte de
los antroplogos implicados en educacin. En esencia, los antroplogos
directamente implicados en cuestiones de transmisin de cultura enfocan su
trabajo en las formas a travs de las cuales los valores y conductas concomitantes
son enseados en el contexto especfico de sistemas sociales, culturales o de
valores de grupo. Bsicamente el trabajo de la antropologa educativa tiene su
origen en Europa y casi todos esos trabajos se basan en los datos etnogrficos, en
todos ellos es posible leer mensajes para las escuelas en general.
21
Cada cultura tiene una manera particular de ver las cosas y todos estos
conocimientos y creencias constituyen su concepcin o visin del mundo y que a
continuacin detallamos algunos problemas:
?.1...1 E#"'2$"#)&0%' B R$!#&8&0%' C/#/)!.-
La palabra etnos viene del griego y quiere decir "cultura. Por lo tanto,
etnocentrismo quiere decir poner al centro la propia cultura considerndola la
mejor de todas.
Este pensamiento lleva a juzgar a los miembros de culturas diferentes no en base
a lo que estos creen que sea bueno o malo, sino en base a lo que es bueno y malo
para la persona que juzga.
El pensamiento etnocntrico ha sido muy marcado entre los colonizadores y se
encuentra hasta ahora entre aquellos que opinan que hay que civilizar a los
indgenas.
21
Javier $arc+a Casta2o y @a(ael PulidoI 4ntropolog+a de la Educaci'n. Espa2a 1990. Pg.
2:.
Pg. 44
Basta con escuchar lo que opinan muchos blancos y en relacin a los grupos
indgenas, para darse cuenta que en su mentalidad no dejan espacios a otras
formas de ser y de vivir.
Lo contrario del etnocentrismo es el Relativismo Cultural. Esta forma de
pensamiento, parte de consideraciones opuestas a las del etnocentrismo, pues
reconoce que hay distintas culturas, cada una con su visin del mundo, con sus
costumbres y con sus creencias.
?.1.... E#"'2&(&' C G$"'2&(&'.-
Con el trmino de etnocidio se seala el hecho que a un pueblo, colectiva o
individualmente, se le niega su derecho a disfrutar, de desarrollar y transmitir su
propia cultura y su propia lengua.
Puede definirse como una violacin de los derechos humanos, particularmente, del
derecho de los pueblos indgenas al respeto de su identidad cultural.
Por genocidio se entiende la eliminacin fsica de un grupo humano o pueblo hasta
acabar con el completamente. Muchos pueblos indgenas de Amrica Latina
fueron exterminados y desaparecieron durante la poca de la conquista
(genocidio) otros tuvieron que renunciar a su cultura y aceptar otra (etnocidio).
?.1...6 E"2/#/)!2&3" B A2/#/)!2&3".-
Ambos trminos se refieren, en un sentido amplio a la transmisin de elementos
culturales.
Enculturacin es el proceso de transmisin de esos elementos culturales de una
generacin a la otra dentro de una misma sociedad.
Aculturacin es el proceso de transmisin de elementos culturales de una
sociedad a otra, de una cultura a otra.
Tanto los fenmenos de enculturacin como aquellos de aculturacin pueden ser
vistos como procesos casi naturales dentro de la historia de una cultura; los
Pg. 45
primeros garantizan su sobrevivencia y reproduccin, los segundos, su
enriquecimiento con los aportes de otra cultura.
Por lo general, en el caso de los pueblos indgenas de Amrica Latina, la
aculturacin ha tenido caractersticas violentas o impositivas; ya que entre cultura
europea y culturas indgena son hubo una relacin de igualdad y contacto pacfico,
sino que un trato de dominar a las otras.
Por eso, con el trmino aculturacin nos referimos a la imposicin ms que
transmisin- de elementos culturales de una cultura dominante a una cultura
dominada.
(22)
El nivel estructural de la interculturalidad desde la antropologa educativa
Desde el campo educativo para lograr hay que trabajar simultneamente en varios
planos: el interpersonal, el grupal y el estructural.
La raz fundamental de la interculturalidad positiva est ciertamente en las
reacciones interpersonales, es decir, entre personas y entre grupos de personas;
stos son los dos niveles ms inmediatos de la interculturalidad. Pero no podemos
quedarnos slo en ellos.
Se debe llegar tambin a penetrar y transformar las instituciones y estructuras que
constituyen todo el edificio social. Es decir, lograr que las instituciones estn
estructuradas de tal forma que reflejen y a la vez faciliten las relaciones positivas
entre los diversos grupos de personas. Este es el nivel estructural de la
interculturalidad. Por ejemplo, toda la organizacin del sistema educativo, los
medios de comunicacin, las iglesias, el sistema judicial, el sistema poltico, la
polica, el ejrcito y otros aparatos de seguridad del Estado, etc.
Finalmente, la plenitud intercultural se dar cuando, a travs de este trabajo
simultneo en los tres niveles, se llegue a transformar toda la sociedad y su modo
de pensar y proceder; cuando lleguemos a ser iguales sin dejar de ser distintos:
iguales en nuestra aceptacin pblica y nuestras oportunidades pero distintos en
22
UNESCO. Cultura y Sociedad. Santiago de C3ile. 19??. Pg. < J 0/ F 05
Pg. 46
nuestras identidades personales y de grupo. Cuando nos sintamos todos felices y
orgullosos de vivir en una sociedad basada y organizada en funcin de este
respeto por su diversidad cultural que a todos nos enriquece.
?.. EL RACISMO > SUS CONSECUENCIAS PEDAGGICAS.-
El trmino de racismo apareci en el periodo de la Europa Renacentista y cobraron
fuerza en la Alemania Nazi, segn ellas la raza blanca (aria) era superior a las
dems y por tanto llamada a dirigir al mundo y someter o aniquilar al resto de la
humanidad. Aunque no toda Europa comparta las caractersticas raciales de los
alemanes, por osmosis la asumieron y se creyeron superiores al resto del mundo.
Los espaoles, que haban conquistado gran parte del continente americano en el
siglo XV, ya haban conjeturado sobre su superioridad en relacin al ndgena. Ni
que decir de los ingleses, franceses, portugueses y otros "eses que sometieron a
los diferentes pueblos americanos que antes de su llegada haban poblado el
continente. En muchos casos significaban un "clavo en el zapato, y se procedi a
su eliminacin. En los Estados Unidos, por ejemplo, la poblacin indgena
disminuy trgicamente y los sobrevivientes fueron recluidos en reservaciones que
hoy constituyen tercer-mundistas dentro de ese gigante primer mundo.
Tras la independencia de los pases sudamericanos y hacia finales del siglo XX,
pasaron cosas curiosas y profundamente tristes. Aparentemente cundieron
fuertemente las ms recalcitrantes ideas racistas. Tal vez siguiendo el ejemplo de
los Estados Unidos, que adems ya se perfilaba como un pas desarrollado, las
elites gobernantes del sur se decidieron por la limpieza tnica. No es causal que
casi al mismo tiempo Chile y Argentina prcticamente quedaran "libres de su
poblacin indgena (aniquilando por supuesto) y que en nuestro pas el ejrcito
boliviano protagonizar la mayor masacre que nunca conoci nuestra historia y en
la que perdieron la vida miles de hombres, mujeres y nios guaranes: Kuruyuki
(30 de enero de 1892).
As el tema indgena qued postergado, considerado siempre como algo ms que
los animales, nunca se le reconocieron sus capacidades. Bajo tan penosas
condiciones, su nmero tiende a disminuir, no precisamente por desaparicin
Pg. 47
biolgica, sino por asimilacin al sector dominante que implica la desaparicin de
sus tradiciones, costumbres y saberes en general, que nunca se consideraron
importantes.
?...1 F')%!0 ($ )!2&0%'P 2&$"#;1&2', &"0#&#/2&'"! B 2/#/)!.-
El racismo, en la medida en que est asociado a la modernidad, puede ser
abordado por dos entradas principales. La primera, en el orden de aparicin
histrica, lo considera ante todo como un fenmeno ideolgico, un conjunto de
doctrinas y de ideas ms o menos elaboradas; la segunda, que se impondr
progresivamente en el transcurso del tiempo, privilegia el anlisis de sus
modalidades concretas interesndose entonces, dando continuidad a la
precedente, en los discursos y en los escritos, pero tambin y sobre todo en las
formas en las cuales se expresa prcticamente: masacres, explotacin,
discriminacin y segregacin.
?...1.1 E )!2&0%' 2&$"#;1&2'.-
Las concepciones cientficas de la raza se sitan en la convergencia de todos los
campos del saber. Contribuyen a ello viajeros, escritores, poetas, pero tambin
filsofos y cientficos, anatomistas, fisilogos, historiadores, fillogos, telogos. Se
trata, cualquiera que sea el saber inaugurado o convocado, de demostrar la
superioridad de la "raza blanca sobre las otras "razas, de clasificar las razas
humanas, en la lnea de la clasificacin de las especies, de mostrar, tambin que
la "mezcla " es fuente de decadencia para la raza superior: se encuentra ah la
obsesin del mestizaje, constantemente central en el racismo, incluso en el
periodo actual.
El racismo cientfico propone, con diversas variantes, una pretendida demostracin
del hecho de que existen "razas cuyas caractersticas biolgicas o fsicas
corresponderan a capacidades psicolgicas e intelectuales, colectivas y a la vez
vlidas para cada individuo. Este racismo est cargado de un determinismo que,
en ciertos casos, pretende explicar no solamente los atributos de cada miembro de
una supuesta raza, sino tambin el funcionamiento de las sociedades o de las
Pg. 48
comunidades formadas por tal o cual raza. Como ejemplo vivo tenemos al ocaso
del racismo cientfico representado por el nazismo.
?...1.. E )!2&0%' &"0#&#/2&'"!.-
Esta forma es considerado un racismo sin actores, ya que no pone en tela de juicio
la idea biolgica de raza. Promueve una representacin social que transcribe las
relaciones sociales en trminos de raza, puesto que, en el caso del ejemplo
norteamericano, los blancos pueden ser presentados como dominantes en la
estructura social y los negros en posicin desfavorable.
Segn el enfoque del racismo institucional, los estratos sociales dominantes no
estn conscientes de los mecanismos de su dominacin. En el fondo, la nocin de
racismo institucional presenta la utilidad de hacer hincapi en formas no flagrantes
o brutales del racismo, en sus expresiones veladas, puesto que transitan por las
instituciones, pero se vuelve insuficiente a partir del momento en que hace del
racismo un fenmeno abstracto, que parece descansar en mecanismos abstractos,
sin actores.
2/
?...1.6 E )!2&0%' 2/#/)!.-
Este nuevo enfoque es conocido hoy en la actualidad como "el nuevo racismo, es
decir del paso de la inferioridad biolgica a la diferencia cultural en la legitimacin
del discurso racista. Ahora, la argumentacin racista ya no se basa en la jerarqua,
sino en la diferencia, ya no en los atributos naturales imputados al grupo
"racializado, sino en su cultura, su lengua, su religin, sus tradiciones, sus
costumbres. El nuevo racismo, desde el punto de vista, insiste en la amenaza que
la diferencia de los grupos aludidos representara para la identidad del grupo
dominante.
El trabajo de algunas disciplinas del conocimiento y de algunos investigadores de
renombre destaca de manera muy tajante el paso del racismo clsico, cientfico, a
un racismo "nuevo, "cultural, "diferencialista, "simblico. Un nuevo racismo,
2/
9ic3el KieviorLa. El racis)o, una introducci'n. %a Pa! 2BB2. Pg. 22 J 2/ J 20 F 2:
Pg. 49
como se dice a veces, que parece descartar el principio de la jerarqua biolgica a
favor del de la diversidad cultural.
20
?.... E )!2&0%' $" B'&8&!.-
El racismo a la boliviana es ms bien inconsciente. Precisamente se ha alojado en
nuestro inconsciente colectivo en el siglo XV y no hacemos nada para desalojarlo
de all, todo lo contrario: lo reproducimos da a da, lo hemos heredado de nuestros
padres y se lo traspasamos a nuestros hijos.
Somos una sociedad de morenos, donde los morenos ms claros desprecian a los
morenos ms oscuros. Por culpa de la delatora tez, increble!, mucha gente usa
maquillaje y otros artificios que les aclare la piel. En suma: somos un mal remedo
del "apartheid africano.
Durante y despus del apartheid, las mujeres (y los hombres tambin) de raza
negra, deseaban a toda costa aclarar su piel. Uno de los recursos para tal fin fue la
utilizacin de la peligrosa sustancia llamada "hidroquinona que intoxicaba a los
usuarios causndoles graves problemas de salud.
Hoy en da el tema del racismo no debera soslayarse, sino ms bien habra que
procurar la constitucin de espacios de reflexin. El aula, por ejemplo, creo que es
un buen espacio para reflexionar.
?.....1 S$ #&$"$ #)$0 '42&'"$0.-
Es un proceso tan poderoso e irreversible, como es la globalizacin, existen tres
alternativas:
a) L! !1&)%!2&3" ($ ' 4)'4&' B $ ($0(A" ($ ' !7$"' .-
20
9ic3el KieviorLa. El racis)o, una introducci'n. %a Pa! 2BB2. Pg. 22 J 2/ J 20 F 2:
Pg. 50
Una tendencia casi instintiva en el ser humano es el del "etnocentrismo. "Etnocen
. qu?, te estar preguntando. Es un trmino compuesto que los antroplogos
utilizan para indicar una sobrevaloracin de la propia cultura. En efecto hay una
tendencia del ser humano probablemente innata e instintiva- que le hace suponer
que lo propio es lo mejor que hay.
El etnocentrismo no se refleja solo en las personas. Sucede lo mismo con los
pueblos y ante el embate de la "modernidad (nada beneficiosa en la mayora de
los casos), los pueblos retornan a sus viejas costumbres y tradiciones como las
prcticas ms adecuadas, incurriendo en lo que se puede llamar "Revivalismo o
"Fundamentalismo. El fundamentalismo es un movimiento conservador surgido
entre los protestantes que se inici en Estados Unidos a finales del siglo XX.
En el caso boliviano, ciertas corrientes ideolgicas propugnan el retorno al incario,
en la creencia de que ese modelo social prehispnico careca de defectos y todos,
desde el nca hasta el ltimo habitante del Tawantinsuyo, vivan felices comiendo
codornices, lombrices, maces y "hamburguesas. La verdad es que comida nunca
les falt, pero no se puede ocultar que se trataba de un rgimen desptico donde
un dios-hombre, llamado inca, poda disponer incluso de la vida de sus sbditos.
Como seala un autor: "sin duda que la civilizacin incaica tiene, como cualquier
civilizacin, muchas virtudes dignas de preservacin; ms an en nuestro caso
que somos en parte producto de ella. Pero. proponer que se reinstaure el incario
es equivocar el rumbo. Posiblemente lo mismo podra decirse de los tiwanakotas y
otras sociedades prehispnicas.
Resumiendo: segn esta alternativa, no hay nada mejor que lo propio y todo lo que
proviene de afuera es malo y, por tanto, descartable.
b) L! 0/0#&#/2&3" ($ ' 4)'4&' 4') ' !7$"' .-
Debido a los sucesos histricos que conocemos (entre los que sobresale la
penetracin europea en territorio americano) las culturas locales se dejaron
influenciar (y a la vez influenciaron) producindose la transformacin "inevitable
de esas culturas o lo que los especialistas llaman "el cambio cultural.
Pg. 51
Pero la influencia fornea sobre nuestro territorio no ces tras la emancipacin.
ncluso durante la colonia, los criollos y mestizos empezaron a considerar como
modelo a ser imitado, el refinado estilo de vida francs, moda que pervivi hasta
bien entrado el siglo XX. Lo curioso es que el boliviano, retorna al pas para
ufanarse con sus amigos de su exitosa experiencia en el pas del norte. Si estos le
preguntan sobre su ocupacin, podr mostrarles la foto de un lujoso restaurante,
pero nunca les dir que l o ella lavaban la vajilla all; o les mostrar la foto de un
imponente edificio, pero nunca mencionar que era el o la ascensorista, etc.
Conviene hacer una digresin. A propsito se expres sobre "trabajo humilde,
peor no se habl de "trabajo ruin o "humillante. No existe ese tipo de trabajos,
ruines o humillantes, sino en la mente de quien los realiza. Todo trabajo, cuando
se disfruta, es un gran trabajo.
Resumiendo: segn esta alternativa, mejor copiamos todo de fuera, total, siempre
ser mejor que lo nuestro.
c) L! !4)'4&!2&3" ($ ' !7$"', 4$)' !1&)%!"(' ' 4)'4&' .-
El acontecer histrico es siempre progresivo en el tiempo, no se detiene ni vuelve
atrs y los cambios sobrevienen irremediablemente porque son un producto de la
dinmica. No hay forma alguna de retornar al pasado.
Tampoco se puede idealizar un modelo social, puesto que no hay un modelo social
que, en su aplicacin, sea precisamente el trmino viene del ttulo de la obra de
Tomas Moro "Utopa ("lugar que no existe) en la que su autor idealizaba una
sociedad que funcionaba con gran perfeccin, pero que nunca existi ni existir.
De all se generaliza el trmino para tipificar a las cosas irrealizables. Repito que
no existe, entonces, un modelo social perfecto, porque ellos son supuestos en
funcionamiento por los seres humanos y los seres humanos somos inacabados,
imperfectos (aunque perfectibles, claro est).
No resulta prudente, por tanto propiciar un retorno al pasado, o la perpetuacin del
presente. Ninguna de las dos cosas es posible. Hay que aprender del pasado,
pero mirando al futuro. Tampoco se puede desdear lo que viene de afuera
Pg. 52
tachndolo, a priori, de malo o negativo. Aunque as lo deseemos, no podremos
evitar que algunos (o muchos) elementos culturales ajenos se inserten en nuestra
vida social.
Una sociedad tan heterognea como la boliviana debe encarar como tarea inicial
la AFRMACN DE LO PROPO Cmo as? Lo primero que debera hacerse, a
mi modesto entender, es dejar de ver tanto hacia fuera y tomar la mirada hacia
adentro.
?...... A1&)%!) ' 4)'4&', #!)$! 9)!#!.-
La afirmacin de lo propio significa redescubrir las virtudes de las culturas locales,
de sus costumbres y tradiciones. Reacomodar tus percepciones sobre la vida o
dicho de otra forma, desechar los paradigmas previamente internalizados segn
los cuales una Coca Cola es mejor que un refresco de moqo-chinchi, o una Mac
Donald es superior a un sndwich de chola. Encontrar el gusto a lo muestro no es
una tarea difcil si se pone voluntad.
Cuando adquieres el gustito, ya se te hace costumbre, y ves las cosas con otros
ojos, y nuevos y relucientes colores pintan tu entorno. Hasta te vuelves ms
observador, porque est presto a observar cmo se prepara un plato tpico, que
elementos componen una fiesta tradicional, o como se teje una prenda textil.
Es, por tanto, la primera labor a encarar: la toma de conciencia de que lo propio
tiene cosas maravillosas que deben conservarse par alas presentes y futuras
generaciones.
?.....6 C'"0/%&(')$0 !2#&8'0.-
Despus de lograr la afirmacin de lo propio, y slo despus de eso, podremos
incorporar en nuestro registro cultural las cosas que vienen de afuera y que, de
seguro, lo ampliarn, es decir, lo enriquecern. No en vano alguien ha acuado el
trmino "glocal, es decir global + local, pues ambos componentes son tiles.
Pg. 53
Pero de nada servira incorporar elementos forneos de manera mecnica. Alguien
me dijo el otro da: "Somos consumidores de lo ajeno y no hay vuelta que darle.
Pero, al menos, seamos consumidores activos. Qu significa esto? El adoptar lo
que nos viene del exterior sin mayor miramiento (tal y como se ha venido haciendo
hasta ahora) nos mantendra en el grupo de los descriteriados que no poseen
capacidad de anlisis y reflexin. Lo adecuado, por supuesto, es implementar
sistemas que a manera de aduanas- permitan una seleccin de lo que debe y no
debe ingresar. Tarea nada fcil si pensamos en que tal labor slo se podra
realizar con una sofisticada tecnologa. La idea, sin embargo, no es poner en
manos de las mquinas la importante labor, sino en manos de los hombres y
mujeres, a quienes hasta ahora nos e les ha conferido el valor que tienen. He ah
la labor de los educandos. De todo ello hablaremos desde una perspectiva de
cambio.
?.....? > @5/A E!B ($ ! !4)'4&!2&3"-.-
El trmino "apropiacin cobra caractersticas especiales desde la ptica
intercultural. Si bien el diccionario incluye sinnimos de "apropiar tales como
"hurtar, "robar, "arrebatar, etc. el sentido que ac tiene no es precisamente ese.
El ser humano, en un sentido simblico, se apropia de todo lo que ha de constituir
su entorno material e inmaterial, natural y social. Cuando, por ejemplo, te cambias
de ciudad, debes apropiarte de la nueva. No significa que te hars dueo de la
ciudad, sino que debern familiarizarte con sus calles, sus gentes, sus negocios,
sus costumbres, etc. Tu cerebro ha de clasificar la informacin de una manera muy
particular que no ha de ser sino "tuya propia de vos. Lo mismo si te compras un
auto nuevo, ese auto legalmente ser tuyo, pero no lo ser realmente, hasta que t
no lo conozcas un poco ms, le hagas tus arreglos, lo decores a tu manera. As,
entre mil autos semejantes, t podrs reconocer el tuyo. Sucede lo mismo con
prcticamente todas las cosas. Tu entorno social no es tuyo sino en la medida que
es apropiado por ti.
La recodificacin de tu entorno, entonces, implica la inclusin de aadidos a lo pre-
existente. Estos aadidos son tu aporte, y pueden ser tangibles o intangibles, en
Pg. 54
cambio muchos elementos incluidos en el registro cultural sufren una apropiacin
visible de parte del sujeto. Otro ejemplo interesante es el referido a las comidas,
los chinos son mundialmente famosos por sus chifas, y desde hace un cuarto de
siglo han encontrado acogida en nuestro medio.
Sin embargo, el xito de las chifas en la ciudad de La Paz no habra sido el mismo
si sus dueos no habran incluido un elemento fundamento entre los aderezos: el
picante. Claro ellos lo preparan en base a locoto finamente picado y salsa de soya,
que algunos hemos bautizado como "llajua china, pero sin ese aditamento, las
chifas en nuestra ciudad fracasaran. Tambin se puede decir que nos apropiamos
de la pizza italiana cuando le aadimos llajuita, y lo mismo sucedera con la
hamburguesa, el hot-dog, etc.
Por tanto, el proceso de apropiacin significa una recodificacin y re-simbolizacin
del entorno. Cuando copiamos la moda en el vestir que nos viene de afuera, tal
cual, no estamos haciendo apropiacin, ni estamos siendo consumidores activos,
simplemente nos estamos alienando.
?.6 LAS POLTICAS CULTURALES EN AMRICA LATINA.-
?.6.1 P)$0$"2&! B V&#!&(!( I"(;9$"!0 B ! E(/2!2&3".-
De una u otra forma, y salvo la nica excepcin del Uruguay, y de la subregin
caribea, debemos reconocer presencia indgena, desde el Sur del Ro Bravo o
Grande hasta Tierra del Fuego. Destacamos esta situacin porque constituye un
dato de la realidad, que a menudo olvidamos, o por lo menos soslayamos, aun
cuando se trate de cerca de 0 o de un poco ms del 10% de la poblacin total
latinoamericana as como de al menos, 40 50 millones de personas.
El discurso de la hispanidad y de la legua comn que, por cierto une a una gran
mayora de los latinoamericanos, ha hecho pasar por alto un aspecto constitutivo
de la realidad poltica, econmica, social, cultural y lingstica de la regin, dato sin
el cual no es posible entender su presente, su pasado e incluso su futuro. Y esto
rige no solo en regiones aisladas de nuestro subcontinente, sino, y como podemos
apreciar en nuestra realidad, en prcticamente toda Amrica Latina.
Pg. 55
La presencia indgena no es uniforme en todas las subregiones ni en todos los
actuales Estados Latinoamericanos, en unos pases, como Argentina, Brasil,
Colombia, Costa Rica, Guayana Francesa, Venezuela y Paraguay la poblacin
indgena actual no supera el 5% de la poblacin total de cada uno de estos pases.
Sin embargo, en otros como Guatemala, Bolivia, Per y Ecuador, en ese orden, los
indgenas constituyen verdaderas mayoras nacionales, pese a que se los
reconozca todava como integrando sociedades minoritarias. Claro est, la
situacin que determina tal apreciacin es poltica, antes que demogrfica o
numrica.
As, en Guatemala y Bolivia la poblacin indgena constituye cerca del 60% de la
poblacin total de estos pases y su presencia se siente en el mbito general y
tanto en las reas rurales como en las urbanas. Por su parte, aun cuando en el
Per y en Ecuador la cantidad de poblacin indgena sea menor que en los dos
casos anteriores (de 25% a 35%), su presencia es gravitante en cada uno de ellos
y difcil sera imaginarse sin ella la conformacin de cualquiera de estos dos
Estados.
Es importante tambin sealar que, por lo general, ser indgena en Amrica Latina
equivale a estar situado en las capas ms bajas de la sociedad y en zonas con
mayor pobreza y rezago, incluido el educativo.(
2:
)
A continuacin veremos algunos casos de reformas educacionales y educacin
intercultural bilinge en Amrica Latina.
?.6.. S;"#$0&0 I"#$)4)$#!#&8! ($ !0 R$1')%!0 E(/2!2&'"!$0 $" CE&$, $ 2!0'
M!4/2E$.-
El desarrollo de la Educacin ntercultural Bilinge en ese pas se ha apoyado en
hechos importantes como: 1) Las polticas estatales de modernizacin y
2:
%a educaci'n intercultural *ilingMe en 4)rica %atina 1alance y perspectiva, P. 2:.
Pg. 56
descentralizacin; 2) El avance de los movimientos polticos indgenas en la
conquista de espacios; y 3) Los esfuerzos de distintos sectores sociales por
terminar con la opresin de los pueblos y establecer la equidad a travs de la
interculturalidad.
Los tres puntos que se sealan y que han actuado como dinamizadores de un
cambio al interior de la sociedad chilena, de hecho se remiten a una realidad social
que por lo menos en las ltimas 2 dcadas se diferencien notablemente de la
historia anterior con respecto a la valoracin, respeto y posibilidades de
participacin de los pueblos indgenas en el contexto de la sociedad y el Estado.
Existen tambin otros hechos importantes enmarcados en los esfuerzos de lo que
significa iniciar una reforma educativa ya en el nuevo contexto del pensamiento
plurilinge, multitnico y multicultural de pases como Chile.
Estos hechos hacen referencia a: 1) que la transformacin de las sociedades y los
efectos de la modernizacin y la globalizacin imprimen una importancia enorme al
mejoramiento de la calidad educativa; 2) que la actualizacin del currculum segn
la demanda de los nuevos tiempos debe desarrollarse poniendo nfasis no en la
enseanza de contenidos, sino, en el aprendizaje, es decir en las destrezas del
aprender a aprender.
Por otra parte la poltica de modernizacin del Estado, establecen el
reconocimiento a las lenguas y culturas diversas; el reconocimiento a la aplicacin
de la Educacin ntercultural Bilinge, en el caso general que aquello implique a la
primera lengua y afectiva de estudiante, la formulacin completa de las estrategias
metodolgicas que conlleven a la incorporacin de las prcticas sociales de la
comunidad.
La operacionalizacin de la Educacin ntercultural Bilinge por va Reforma
Educativa contempla la adecuacin de los objetivos fundamentales y contenidos
mnimos obligatorios complementarios a la Educacin ntercultural Bilinge.
?.6.6 S;"#$0&0 I"#$)4)$#!#&8! ($ !0 R$1')%!0 E(/2!2&'"!$0 $" G/!#$%!!.-
Pg. 57
Como la mayora de los pases que conservan la condicin de multilinge,
pluricultural y multitnica, por no mencionar lo plurinacional, actualmente en
debate en nuestro pas y el Ecuador, Guatemala revela una alta composicin de
poblacin indgena (60%) y recin en el ao 1996 acaba de firmarse el ACUERDO
DE PAZ, esto es, el acuerdo sobre dentidad y Derechos de los Pueblos ndgenas.
El acuerdo de paz firmado con el Gobierno y la Sociedad Civil, no significa en
modo alguno que la implementacin de la EB est encaminada. Pues de no
mediar la intervencin de varios sectores como los propios intelectuales indgenas
y las organizaciones representativas se empezara por perder presencia en los
mbitos tcnico y poltico. En este sentido y como parte de las polticas de
identidad, es imperioso que se piense en revertir la prdida creciente de los
idiomas nativos.
Otro aspecto destacado de la Reforma deber ser la revisin de la curricula,
puesto que los contenidos de enseanza relacionados con las culturas nativas,
todava son prejuiciados por la sociedad dominante. Por ello, se requiere que la
currcula se despoje de tales prejuicios y adopte una posicin ms equilibrada de
respeto y valoracin por lo culturalmente diverso. Este trabajo deber cumplirlo
poco a poco la EB, en forma honesta y equilibrada.
De esta manera y con los cambios propuestos para la EB dentro de la Reforma,
arribaremos al bilingismo intercultural como un proceso de doble va, donde la
interculturalidad sea para todos y se respete la alteridad de nuestros pueblos.(
25
)
?.? LA DIVERSIDAD CULTURAL BOLIVIANA.-
Desde una perspectiva de Diversidad Cultural la poblacin de origen del Estado
Boliviano, durante su largo proceso de existencia, recibi diferentes denominativos
que definieron su "ser desde la perspectiva de los grupos dominantes de poder.
Cuando llegaron los espaoles, los habitantes de lo que hoy es Bolivia fueron
25
E#periencia de Educaci'n 7ntercultural 1ilingMe en %atinoa)rica, P. 11/.
Pg. 58
reconocidos como indios. En esta poca, al colonizador slo le importaban las
riquezas que poda llevarse de este territorio hasta Espaa, por lo tanto poco le
interesaba la forma de vida, la forma organizativa y la expresin cultural de los
originarios. Todo estaba bien si pagaban el tributo que les corresponda.
Por eso, les fueron reconocidas sus formas culturales slo en tanto aceptasen la
existencia de la nacin india junto a la nacin espaola. Obviamente, este
reconocimiento, hizo nfasis en la inferioridad del originario y en la superioridad del
espaol (aquel es salvaje y este tiene alma).
Con la fundacin de la Repblica nuestra poblacin es reconocida como mestiza
(Repblica de criollos comunidades de indios). Una mezcla cultural y racial, entre
lo espaol y lo originario, que pudo haber sido complementaria, pero termina
siendo abigarrada: una mala combinacin de sus integrantes.
En 1944, cuando se reconoce el carcter multitnico y la diversidad cultural del
pas, se reconoce la presencia de dos Bolivias (el Estado de la ciudad y los
pueblos del campo). Pero, no le es reconocida su esencia multinacional. El
resultado es 500 aos de convivencia en un mismo territorio pero separados por
actitudes de total negacin. Actitudes discriminatorias que profundizan las
diferencias y evitan la construccin de un factor comn que pueda identificar una
sola nacin.
?.?.1 A4)'<&%!2&3" 0&"2)3"&2! B (&!2)3"&2!.-
En efecto, la educacin basada en la diversidad cultural y las diferencias de todo
tipo debe estar orientada a contribuir a la "construccin de una conciencia
ciudadana con diversidad, es decir, a la formacin de sujetos y sociales dinmicos
e histricos de cambio, hacia la construccin de una sociedad ms justa, equitativa
y digna para todas y todos, tendiente a eliminar todo tipo de discriminacin y
exclusin. Slo en estas condiciones cobra sentido y significado social una
educacin superior basada en enfoques de interculturalidad.
En este sentido, la educacin desde la diversidad cultural se debe convertir en una
verdadera estrategia educativa que contribuya a la construccin de una conciencia
Pg. 59
desde el aporte de nuestras culturas. Esto, en el mbito educativo, implica
reconocer que en el espacio escolar confluyen personas con diversas culturas,
que, a su vez, tienen diferencias sociales derivadas de su condicin econmica,
condicin de sexo y de edad y otras diferencias, como las discapacidades fsicas u
otras que son importantes identificarlas, al momento de plantearse una propuesta
educativa orientada al cambio.
?.?.1.1 A9/"!0 $0#)!#$9&!0 4!)! !8!"I!).-
Las reflexiones sealadas nos plantean el reto de continuar aportando en la
construccin de polticas y estrategias alternativas a la educacin con contenido
cultural.
En esta perspectiva, planteamos algunas estrategias operativas que esperamos
puedan contribuir a mejorar la calidad tanto educativa como de aprendizajes de
alumnas/os.
En este sentido, las estrategias educativas que podran contribuir al desarrollo de
esta concepcin seran: la educacin basada en la concepcin de interculturalidad,
la equidad de gnero, el reconocimiento de las desigualdades sociales como
elementos que permiten la reflexin respecto al contexto social en el que estamos
inmersos; la educacin que reconoce las diferencias de edad y los derechos y
obligaciones que corresponde a cada generacin en su condicin de ciudadanos
de la sociedad.
Es decir, el reconocimiento de todos aquellos aspectos que hacen diferentes a las
personas que confluyen en el espacio escolar, los cuales, por derecho humano,
requieren contrato equitativo y justo en la educacin escolar.
2<
?.?.. L$"9/!0 B 2/#/)!0 $" B'&8&!.-
Desde una realidad reflexiva al haber sido la nuestra una cultura dependiente,
asimilada o aprendida desde los centros hegemnicos de la cultura mundial,
2<
;oros ,e*ate so*re te)as Educativos E6uidad y ,iversidad en Educaci'nI
7nterculturalidad, 1ilingMis)o y $nero. %a Pa! 2BB1 Pg. :1.
Pg. 60
nuestra educacin es bsicamente una educacin distribuidora de conocimientos,
reproductora de modelos ajenos, pero no liberadora ni creativa. En Bolivia no
existe la Educacin ntercultural: porque nuestras culturas autctonas han sido
sometidas a los centros hegemnicos; porque las culturas ancestrales de Bolivia
son dependientes de la cultura hegemnica mundial y porque en nuestro pas no
se acepta una educacin desde la diversidad cultural. Es una "educacin
distribuidora de conocimientos de la cultura hegemnica dominadora. Es una "des-
educacin sobre la realidad de nuestras nacionalidades autctonas.
La gran complejidad cultural de Bolivia se esboza en la presente reflexin. Es
importante recordar, que la cultura nace de la capacidad transformadora que tiene
el hombre de su realidad, y no surge en individualidades sino debido al resultado
de miles de experiencias repetidas. Por ello, la cultura es producto de la
colectividad.
?.?...1 L! (&8$)0&(!( &"9L;0#&2!.-
En nuestro pas existen ms de treinta pueblos, con diferentes formas de ver y
entender el mundo. Cada uno de estos pueblos habla una lengua diferente, pero
casi todos practican el bilingismo; es decir, en sus comunidades se comunican en
su lengua materna que es la primera lengua que se aprende en la familia y en otra
lengua que generalmente es el castellano.
La lengua de un pueblo es parte de su ser, es su identidad, la lengua es la
identificacin de un pueblo pues los que hablan una lengua comn conforman una
unidad en la cual se acumula la sabidura de su pueblo, que se va transmitiendo
de generacin en generacin. La transmisin oral, a travs de cuentos, leyendas,
relatos, ha permitido que conozcamos y mantengamos valores y costumbres de
nuestras culturas.
Uno de los Derechos Humanos indica que ninguna persona deber ser obligada a
dejar su lengua materna ni deber sufrir discriminacin alguna por hablar una
lengua que considere propia.
Pg. 61
La lengua es un amplio repertorio de signos que una sociedad va elaborando a
travs del tiempo y le pertenece, es el medio privilegiado por el cual asimilamos la
cultura de nuestra comunidad, a la lengua se le conoce tambin como idioma, pero
este trmino tiene ms significado de lengua oficial de un pas, mientras que la
lengua se habla en distintos pases.
El dialecto es sencillamente una diversificacin regional de una lengua, con giros y
modismos propios, que no llegan a impedir la comprensin del habla, por ejemplo
en el caso del quechua existen variaciones como el quechua potosino,
cochabambino, cuzqueo, etc. parecidos consonnticos, voclicos y morfolgicos.
?.?.... L! (&8$)0&(!( A#"&2! B 2/#/)!.-
Las mujeres y los hombres, a lo largo de la historia se han relacionado con sus
semejantes y con la naturaleza, y la han transformado, buscando como
alimentarse, vestirse, comunicarse, expresar la belleza y el dolor de la vida, y lo
han hecho de muy diversas maneras, por ello se afirma que no existe una cultura
nica, universal, sino diversidad de culturas que se desarrollan en todas las
regiones de la Tierra.
Bolivia al igual que muchos pases se considera multicultural porque en su
territorio coexisten diversos grupos humanos con una cultura que los caracteriza.
Sin embargo, conocemos y practicamos algunas costumbres de otras culturas, las
conocemos a travs de diferentes medios de comunicacin, la televisin, la radio y
otros.
Desde la perspectiva de la diversidad tnica y cultural las sociedades, incluida la
nuestra experimentan ciertos cambios en sus culturas, hoy en da la mayora de
los grupos humanos nos relacionamos unos a otros por diversos motivos y de
diversas formas haciendo conocer nuestras costumbres, valores, creencias y
otros, de sta forma estamos transmitiendo nuestra cultura; de la misma manera
vamos conociendo y adoptando algunas costumbres, formas de comportamiento
que son caractersticos de otros grupos tnicos.
Pg. 62
A lo largo de la historia, las culturas han entrado en contacto unas con otras,
recordemos los pueblos de la Mesopotamia, la relacin de Roma con los pueblos
de Oriente, el encuentro de las culturas americanas con las europeas, el contacto
actual de los pases que se facilita debido al avance de la tecnologa, el transporte
y los medios de comunicacin, en fin las culturas no se desarrollan de manera
aislada, son dinmicas, se relacionan unas a otras y adoptan o se apropian de
algunos elementos de otras culturas.
Sin embargo, esta relacin no siempre se produce en un marco de respeto por el
otro, la historia nos proporciona innumerables ejemplos de discriminacin,
genocidio, racismo e intolerancia. Como ejemplo: buscamos algunos personajes
de la historia que nos ayudaron a comprender diversas formas de relacin entre
grupos humanos, identificados con diversas culturas.
GANDH MANDELA
HTLER RGOBERTO MENCHU
Para conocer nuestra realidad pluricultural, para ello, tomamos en cuenta el
cuadrote "Pueblos ndgenas y Originarios, observndose una clasificacin de los
grupos tnicos que habitan el territorio boliviano.
?.?...6 D$1&"&2&'"$0.-
I"#)!2/#/)!&(!(
El concepto de intraculturalidad significa convivir armnicamente con uno mismo;
por lo tanto su accin significa lograr el crecimiento espiritual, cientfico, productivo
y organizativo a partir de la propia cosmovisin del individuo en forma integral y
holstica.
Esta convivencia con uno mismo no es otra cosa que la relacin complementaria
que "el runa o el jaqi tiene con la pacha, el otro, y la comunidad en su conjunto.
Pg. 63
Para lograr la plenitud de esta convivencia es muy importante el reconocimiento
explcito en capacidades y potencialidades que tiene el "otro del "nosotros
indgena originario. Slo as, es posible lograr una verdadera relacin intercultural.
Por lo tanto, para romper el proceso colonizador de la historia boliviana es muy
necesario, en primera instancia, fortalecer la autoestima cultural y las identidades
culturales.
I"#$)2/#/)!&(!(
La interculturalidad es convivir entre diferentes culturas; por lo tanto, no slo
significa tolerar, respetar al otro; es tambin "aceptar, reconocer la forma diferente
de pensar, sentir, de organizar, de producir y de hacer poltica de la otra cultura.
?.?...? R$#' ($0($ !0 U"&8$)0&(!($0.-
El pensamiento universitario esta expresado: para implementar una verdadera
educacin intercultural, el tipo de sociedad a que se debe aspirar debe tener las
siguientes caractersticas:
- Una sociedad soberana, con autodeterminacin y autonoma, comunitaria y
plural.
- Sin exclusin de ninguna naturaleza.
- Una sociedad plurinacional, multicultural y multilinge.
- Una sociedad crtica, reflexiva y tolerante.
- Con valores de unidad local, nacional y latinoamericana.
- Con identidad cultural y sentido de unidad nacional (Pusisuyu, Tawantinsuyu,
vi-yambae).
Para hacer realidad estos propsitos, la nacin boliviana tiene que ser concebida a
un nivel de nacin como lo es la nacin aymara o la nacin quechua, slo as se
podr realizar una relacin intercultural en igualdad de condiciones, derechos y
obligaciones.
Pg. 64
?.?...D =!2&! /" "/$8' E0#!('.-
La nacin boliviana tiene que sentirse duea y seora del territorio y de los
pueblos que viven en ella. A partir de esta idea, es importante plantear un nuevo
tipo de Estado que rena las siguientes caractersticas:
a) E0#!(' 4/)&"!2&'"!P $"1!#&I! ! (&1$)$"2&! .-
El estado plurinacional reconoce las 36 nacionalidades existentes en el territorio
boliviano en un marco legal, administrativo y poltico. Este reconocimiento legal,
administrativo, poltico de las diferentes nacionalidades originarias debe
entenderse como la capacidad del estado-nacin de facilitar el acceso y goce de
servicios (educacin, salud, etc.) as como del cumplimiento de obligaciones
(judiciales, impositivas, financieras, etc.) en el marco del idioma y la cultura de la
nacin en particular.
b) E0#!(' 2'%/"&#!)&'P $"1!#&I! ! 2'%4$%$"#!)&$(!( .-
El estado-nacin Bolivia es el ente aglutinador, consensuador, la cara frente al
mundo. Nacin como posibilidad de acceso real a igualdad de oportunidades de
distribucin y produccin de riqueza. Nacin como gestin y toma de decisiones en
el marco de una autonoma relativa frente al Estado-nacin.
Estado como el promotor de escenarios de convivencia solidaria y complementaria.
Un estado que sea capaz de recuperar el pensamiento genuinamente boliviano
como el de la cooperacin, equidad, apertura, ayuda mutua, ayni, minka, etc.
c) E0#!(' &"#$)2/#/)!P $"1!#&I! ! 2'"8&8$"2&! 0'2&! .-
En tanto actitud de vida, en tanto escenario de convivencia, en tanto, forma de
interactuar, y comunicarte con el otro.
En tanto soy una identidad.
En tanto conocimiento, me conocen y conozco al otro.
Pg. 65
En tanto dilogo, en el hecho de reconocernos como somos.
En tanto construccin de saberes, en la medida en que nos reconozcamos y
dialoguemos somos capaces de construir y reconstruirnos.
2?
?.?...K F&"$0 ($ ! E(/2!2&3" I"#$)2/#/)!.-
La educacin intercultural debe partir del reconocimiento de la capacidad
productiva del territorio, de la vocacin productiva de la poblacin y de la vocacin
productiva e innovadora de la Universidad. Esta capacidad y esta vocacin
productiva determinan las relaciones de convivencia social.
Todo, en miras de construir una Universidad donde se ensee a partir de la lgica
cultural propia (andina, amaznica, chaquea, citadina) con propia identidad y con
participacin de las autoridades originarias y toda la comunidad.
Lo intra y lo intercultural plantean la diversidad de proyectos educativos en miras a:
- Potenciar los procesos de produccin e innovacin agrcola a travs de una
educacin y formacin que reafirme y potencie la identidad cultural de los
ayllus, tentas, capitanas, ciudades.
- La educacin universitaria debe incorporar el concepto del Pachakuti en la
educacin. En lo occidental debe generar procesos deconstructivos y de
reafirmacin.
- Los procesos de aprendizaje deben estar basados en el sistema de
convivencia social del AYN. En lo occidental: el proceso de aprendizaje debe
estar basado en el mutuo respeto del uno y del todo.
- Todo aprendizaje debe partir del contacto directo con la Pacha. En lo
occidental: los aprendizajes deben ser procesos de investigacin vivencial o
procesos de nvestigacin Accin Participativa en el entorno natural y colectivo.
2?
;oro Educativo 1oliviano. 4nlisis y propuestas al Congreso Nacional de Educaci'n
CE174E 2BB:. Pg. 1/F 10.
Pg. 66
- Los aprendizajes deben reafirmar la pertenencia territorial, espacial y espiritual
del pacha. En lo occidental: debe reafirmar identidades, reconstruir identidades
y por que no construir identidades.
- Los conocimientos y los saberes deben ser "aprehendidos con el sentimiento,
con el corazn y no solo con la cabeza.
- Finalmente todo el esfuerzo educativo debe estar dirigido a la construccin del
"Yo colectivo traducido en el Noqayku (nanaza) y el Noqanchej (jiwasanaka)
(conceptos de reconocimiento del mismo y del otro). La construccin de estos
dos conocimientos como una actitud de vida permanente nos posibilita el juego
de las diferencias y las semejanzas presentes en los encuentros de los
diferentes. El yo particular debe ser dejado atrs por ser el causante de todas
las desigualdades, los desequilibrios y las desarmonas del territorio. La
construccin del yo colectivo es importante en los procesos de cambio.
29
?.D LA EDUCACIN INTERCULTURAL BILINGME.-
La opcin histrica latinoamericana ante su consubstancial diversidad y frente a
los propios pueblos indgenas que componen la regin fue, desde los albores de la
poca republicana en el siglo XX y hasta hace muy poco o quien sabe incluso si
hasta el presente se ha basado en el ideal de la homogeneizacin lingstica y
cultural.
Los nuevos estados se plantearon, inspirados en y motivados por los primeros
vientos liberales y el principio de igualdad, que llegaban de Francia, el
reconocimiento para todos sin excepcin de determinados derechos civiles y
ciudadanos, sin caer en cuenta, o tal vez sabindolo, que al hacerlo,
simultneamente, se conculcan los derechos lingsticos y culturales diferenciados
de las poblaciones indgenas que entonces constituan, en casi todos los pases
verdaderas mayoras nacionales.
29
Cordero, NugoI Pac3acutiI Educativo. %a Pa! 2BB0.
Pg. 67
Las necesidades del progreso y la modernidad, de un lado, y de la construccin
nacional, del otro, exigieron el abandono de todo aquello que supusiese lazos
atvicos con una realidad pegada a la tierra y a las tradiciones ancestrales de las
cuales se quera y buscaba emerger. Fue entonces cuando en Los Andes, por
ejemplo, comenzaron a gestarse paralelamente los procesos traumticos de
apropiacin y despojo de las tierras y territorio ancestrales que los pueblos y
comunidades indgenas haban logrado conservar, an dentro del rgimen
colonial, y cuando comenz a imponerse tambin un rgimen feudal y autoritario.
?.D.1 C'"#$<#' E&0#3)&2' ($ ! EIB.-
Desde el pensar Latinoamericano es necesaria la inclusin de esta nueva
dimensin, coincide adems con la reinsercin de muchos pases de la regin en
el proceso democrtico y con el reconocimiento y aceptacin de un movimiento
indgena que reclama tambin sus derechos culturales y lingsticos. Coincide
igualmente con la evolucin de las corrientes indigenistas clsicas que, desde las
histricas reuniones de Barbados de 1979 y de San Jos de 1992, y ahora bajo
una orientacin crtica, se comprometen con el desarrollo indgena, desde una
perspectiva de etno desarrollo y de reaccin frente al etnocidio.
Estas reuniones congregaron a los ms connotados antroplogos
latinoamericanos y en ellas se discutieron aspectos que resultaron determinantes
en la configuracin de la EB.
Todo esto ha dado pie, en un sinnmero de pases, a la dotacin de dispositivos
legales que reconocen derechos lingsticos y culturales que, en muchos casos
como los de: Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador y Mxico, entre otros,
llegaron incluso a constituirse en reformas constitucionales. Once constituciones
latinoamericanas, y un nmero mayor de leyes y decretos, reconocen el derecho
de las poblaciones indgenas a una educacin en lengua propia. Tales reformas
son motivadas y/o refrendadas por una legislacin internacional creciente como la
que hemos sealado y, como es de entender, marcando de manera especial los
procesos de reforma educativa en curso.
Pg. 68
En la actualidad, aun cuando se trate en su mayora de proyectos con todava
reducida incidencia en las polticas educativas de cobertura nacional, se hace
algn tipo de educacin bilinge o educacin intercultural bilinge o educacin
bilinge intercultural o etno educacin en 17 pases de Amrica Latina: Mxico,
Guatemala, Honduras, Nicaragua, Costa Rica, Panam, Colombia, Venezuela,
Guayana Francesa, Surinam, Brasil, Ecuador, Per, Bolivia, y prximamente en
Guatemala, la educacin bilinge comprende a todos los educandos de habla
vernacular. En el Paraguay, en reconocimiento del carcter predominantemente
bilinge de su sociedad, la educacin bilinge tiene alcance nacional en todos los
niveles y modalidades del sistema educativo.
Por su parte, en Mxico y en Ecuador la EB constituye un subsistema en cierto
modo paralelo al regular dirigido a la poblacin hispano hablante mayoritaria. En
este ltimo pas la administracin de la EB est en manos de los propios
concernidos, producto de negociaciones y acuerdos entre el Estado y las
organizaciones indgenas.
?.D.1.1 C'"0'&(!) ! EIB 2'%' 4';#&2! ($ E0#!(' B'&8&!"'.-
Desde la perspectiva de un anlisis crtico y reflexivo hemos afirmado
reiteradamente que la Ley 1565, y dentro de ella el enfoque de la EB, ya es una
poltica de Estado, por cuanto ha logrado mantenerse en cinco cambios de
gobierno. Pero hay todava un largo camino por delante. Hemos visto tambin
cuntos son los obstculos y reticencias las vicisitudes y dubitaciones entre un
enfoque ms "originario y otro ms centrado en el aprendizaje del castellano sin
acabar de asentarse plenamente en el mantenimiento y desarrollo de dos lenguas
y culturas, que es la esencia de la EB.
Los medios de comunicacin han realizado y realizan tambin sus propias
campaas y debates, alabando unos los logros de la EB y culpando otros a la
Reforma Educativa de que su nfasis en la lengua materna era slo el resultado
del enfoque sesgado de algunos visionarios. Segn estos ltimos no respondera
al deseo de los usuarios ni a las posibilidades de estas lenguas originarias, que
algunos tildan de "primitivas y otras hasta de "muertas.
Pg. 69
Estas y otras dificultades tenan y siguen teniendo solucin. Pero ante ellas,
aquellos ejecutores de la Reforma Educativa (Ley 1565) que no estaban
interiormente muy convencidos de la importancia del enfoque terico de
mantenimiento y desarrollo de ambas lenguas y culturas, volvan a tambalear.
Aunque nunca se ha dicho formalmente, parecera que dentro del propio sistema
educativo ha quedado sembrada la duda y quizs tambin un cierto modo de
operar prctico o de "hacer la vista gorda siquiera a determinados niveles.
En la medida que la ejecucin de la Reforma Educativa, a uno u otro nivel, vaya
quedando en manos de gente nueva que no particip o no est bien interiorizada
de la visin o diseo inicial y de sus implicaciones, aumenta el riesgo de pasar de
la mera "vista gorda a un cambio radical incluso de enfoque y objetivos.
Volveramos entonces no slo de facto sino incluso de jure a aquel enfoque
neocolonial de treinta o ms aos atrs en que la educacin bilinge o no exista o
era apenas en el mejor de los casos- solo un mecanismo de transicin a la plena
castellanizacin en la lingstica y de plena inmersin integradora en la cultura
dominante como si en estas dos dcadas largas de democracia no nos
hubiramos esforzado por otro estilo de educacin y visin de pas. Este riesgo,
siempre existente, muestra tambin cun difcil es llegar a transformar las
estructuras que nos han marcado durante siglos.
?.D.1.. E04$)!"I!0 E!2&! $ 1/#/)'.-
Despus de un anlisis retrospectivo y visionario se observan algunas
perspectivas de un mejor futuro, interpelamos ante todo a los principales
responsables dentro del gobierno y, de ah, tambin a los dems actores. Es
necesario seguir insistiendo en la importancia nada menguada de mantener la
visin inicial de una EB de mantenimiento, desarrollo y respeto mutuo de las
lenguas, culturas y pueblos que constituyen nuestro pas, precisamente para
superar la creciente polarizacin de hoy lo desgarra.
El hecho histrico de ser actualmente muchos y distintos ya no debe verse como
un problema a superar sino como un recurso humano, social y cultural al que
Pg. 70
podemos y debemos sacar el mximo provecho. La interculturalidad y, como
parte de ello, la educacin bilinge- no es un paso atrs sino todo lo contrario:
como nos recuerdan los nuevos enfoques en este campo, es ms bien un principio
terico fundamental en el mundo contemporneo.
Concluiremos con unos toques de esperanza, desde varios ngulos. En primer
lugar, los notables pasos dados a favor de la participacin popular en la educacin
estn dando tambin sus frutos. Los Consejos Educativos de los Pueblos
Originarios (CEPO) tienen actualmente una mayor autonoma de accin gracias al
fondo internacional de apoyo con el que estn operando, por lo que se ha
fortalecido su funcin de interlocutor en el proceso.
El futuro de la educacin intercultural bilinge pasa tambin ahora por la firmeza y
conviccin de estos CEPO, cuya autonoma les da mayor capacidad de
defenderla.
Es de esperar que stos y los dems rganos de participacin social en el sistema
educativo, en coordinacin con aquellos docentes y otros actores que ya se han
apropiado de las principales innovaciones de la Reforma Educativa, jueguen un rol
decisivo en la consolidacin de estos logros y su expansin a otros espacios y
niveles.
De manera independiente, en el reciente balance para el conjunto de Amrica
Latina, con sus ms de 400 pueblos indgenas y sus puntos de nfasis son:
- De proyectos a poltica de Estado.
- nterculturalidad para todos.
- Educacin Bilinge de doble va.
- Formacin docente con perspectiva EB.
- Descentralizacin de los sistemas educativos.
- Lenguas indgenas realmente oficializadas.
Pg. 71
- Descolonizacin mental.
- Diversidad creativa.
El futuro no est en la uniformizacin fruto de la dominacin excluyente y
esterilizante de unos pocos sino en esta creciente diversidad creativa. La genuina
globalizacin slo podr construirse desde la enriquecedora y creativa diversidad
local, reconocida y apreciada por unos y otros en una perspectiva realmente
intercultural.
En sus races, se encuentra el gran caudal de los pueblos indgenas en cada uno
de nuestros pases. Cuanto ms se hayan potenciado, mayor ser la creatividad
con que todos juntos confrontemos el futuro. Esta tarea debe iniciarse ya desde la
niez y, para ello, uno de los instrumentos educativos ms potentes con que
contamos es partir del fortalecimiento de lo que ya son y tienen sus propios
pueblos indgenas para desde all y con esta seguridad en s mismos como
personas y como pueblos- irse abriendo y entrelazando entre ellos y con el resto
de la sociedad
./B
?.D.. @C3%' 0$ $0#: ($0!))'!"(' ! $(/2!2&3" I"#$)2/#/)! $" $ A/!-
En el mbito educativo se habla con mucha frecuencia de interculturalidad, pero
las personas involucradas en su puesta en prctica tienen diferentes
comprensiones al respecto. Unos piensan que son temas, otros, competencias,
pero no consideran que la interculturalidad tenga que ver tambin con las
relaciones interpersonales del docente con los estudiantes, de los estudiantes
entre s, del docente con la comunidad y de la comunidad con el docente.
Asimismo, con las actitudes negativas o positivas del docente, de las autoridades
educativas y de los padres de familia en torno a las demandas, a los
conocimientos y saberes de los pueblos originarios y su relacin con los
conocimientos universales.
/B
Oavier 4l*o y 4)alia 4naya. %a audacia de educaci'n intercultural *ilingMe en 1olivia. %a
Pa! 2BB0. Pg. 2:/ J 250 J 25:.
Pg. 72
Adems la interculturalidad se relaciona con las actitudes de respeto y reflexin
crtica sobre las diferencias culturales, los valores y sobre las diferentes
cosmovisiones.
En cuanto a la manera cmo se est avanzando en el desarrollo de la
interculturalidad, se ha podido observar lo siguiente:
- Algunos docentes han mejorado su relacin con los estudiantes al promover
stos la recuperacin de su voz y expresin en su lengua materna, lo que, a su
vez, permite la reafirmacin de la identidad cultural de los estudiantes, que es
un principio bsico para la construccin de la interculturalidad.
- Muchos docentes estn aprendiendo y/o desarrollando la lengua materna de
los estudiantes. Esta actitud muestra que el docente no es el nico que sabe y
ensea, que tambin los estudiantes pueden saber y ensear. Este tipo de
ejemplos son indicadores no slo de que se estn modificando las relaciones,
sino tambin las actitudes.
- Muchos docentes estn comenzando a valorar y reconocer que los saberes y
conocimientos desarrollados por los pueblos originarios son tan vlidos como
los saberes "universales y son trabajados y sistematizados en el aula, cada
vez con mayor inters. Por ejemplo, propician espacios para que los padres de
familia y expertos de la comunidad enseen a los estudiantes lo que saben
sobre la medicina natural, la tecnologa agrcola, la tcnica del tejido en telar, la
forma de leer los indicadores naturales, la literatura oral, etc.
- Con el nuevo Diseo Curricular Base de Formacin Docente, en los nstitutos
Normales Superiores se estn formando docentes en el enfoque intercultural y
la modalidad bilinge.
- Cabe destacar, como un avance importante en este proceso de desarrollo de la
EB, que la Reforma Educativa ha establecido la participacin de los
representantes de los pueblos originarios en la construccin del currculo tal
como regula el Reglamento sobre rganos de Participacin Popular que da
lugar a la organizacin de cuatro Consejos de los Pueblos Originarios: aimara,
Pg. 73
quechua, guaran y amaznico multitnico, cuyas principales atribuciones son:
participar en la formulacin de polticas educativas, lingsticas y culturales,
velar por la adecuada ejecucin de las polticas educativas, particularmente en
lo que se refiere a la interculturalidad y la educacin bilinge, y coordinar con
autoridades de diferentes niveles el desarrollo de actividades educativas que
involucren a los miembros del pueblo originario al que representan.
Pero, as como se avanza en el desarrollo de la interculturalidad, tambin se
reconoce que en muchas instancias no se ha avanzado en este proceso.
Pero la interculturalidad no slo pasa por la decisin poltica y la propuesta de la
Reforma Educativa asumida por el Estado Boliviano; ante todo, e trata de la
comprensin y aceptacin de la poblacin boliviana, que durante siglos ha vivido
de espaldas a esta realidad y que ahora tiene el espacio y el momento para
cambiarla.
?.D.6 @C3%' 0$ $0#: ($0!))'!"(' ! $(/2!2&3" *&&"9L$ $" $ A/!-
La modalidad de educacin bilinge propone comenzar la educacin en ambas
lenguas L1 y L2 paralelamente desde el primer da de clases, iniciando la lectura y
la escritura en la lengua originaria de los nios y desarrollando el castellano como
segunda lengua a nivel oral. Cuando los nios ya poseen un cierto dominio de
lectura y escritura en su lengua materna y han desarrollado algo de la
comunicacin oral, pasan a producir textos en la segunda lengua.
El inicio de la lectura y la escritura en la segunda lengua es flexible, considerando
el grado de bilingismo de los estudiantes. En algunas escuelas, la lectura y la
escritura en la segunda lengua se puede desarrollar en el primer ao, en tanto que
en otras en el segundo ao y hay otras en las que se desarrolla simultneamente
la L1 y L2.
Por ejemplo, en comunidades donde los nios son monolinges, en el primer ao
se desarrolla la comunicacin oral del castellano y en la medida en que los nios
van avanzando en su aprendizaje del castellano se va introduciendo la lectura y
Pg. 74
escritura en esta lengua. Pero, en aulas donde los nios son bilinges, la iniciacin
de la lectura y la escritura se puede desarrollar paralelamente en ambas lenguas.
En cuanto a los logros en la implementacin de esta modalidad, se ha observado
lo siguiente:
- A nivel social, permite un mayor involucramiento y participacin de los padres
de familia y la comunidad no slo en temas administrativos, sino curriculares,
aportando con ello a la mayor pertinencia de la educacin que se desarrolla en
la escuela.
- A nivel psicolgico, los nios adquieren seguridad, se auto valoran y crece su
autoestima. Adems, se observa que en sus desempeos se sienten ms
libres, comunicativos y participativos.
- A nivel cognitivo, el aprendizaje de los estudiantes es ms significativo, sus
niveles de comprensin lectora son mejores y tienen mayor capacidad para
resolver problemas matemticos, mejorando su rendimiento escolar en
general.
- A nivel lingstico, los nios se manejan en dos sistemas lingsticos; tiene
mayor dominio y desarrollo de su lengua materna y de la segunda lengua y
mayor espontaneidad y seguridad para hablar en castellano y en su lengua
materna.
- A nivel cultural, se autoafirman en su identidad cultural, se reconocen como
pertenecientes a un grupo cultural, valoran su primera y segunda lengua y se
manejan sin dificultad dentro de diferentes visiones culturales.
Sin embargo, a pesar de los avances mencionados, todava se encuentran
algunas dificultades. En algunos ncleos los padres de familia no aceptan esta
modalidad de educacin y justifican su rechaza indicando que las lenguas
originarias no se usan en la comunicacin oral y menos en la comunicacin escrita
en las ciudades. A esto se suma las parciales e inexactas comprensiones que
algunas autoridades educativas tienen de la educacin bilinge, ya que stas
informan a los padres de familia que educacin bilinge es sinnimo de educacin
Pg. 75
monolinge en la lengua originaria solamente, o explican que en los primeros aos
se ensea slo en la lengua originaria y que despus del tercer ao recin se
ensea el castellano. Esta informacin distorsionada hace que los padres de
familia rechacen la educacin bilinge.
Por otra parte, algunos profesores acusan falta de formacin para ensear en dos
lenguas, adems de que tienen poco dominio de su lengua originaria en el mbito
escrito y no saben usarla como lengua de instruccin.
Todo ello hace que, para optimizar la implementacin de la educacin intercultural
bilinge (EB) en el pas, sea necesario fortalecer y desarrollar una serie de
acciones en las escuelas, las universidades y en otros mbitos. En este sentido los
desafos en el futuro prximo son: a nivel pedaggico, comunicacin y difusin,
administrativo y de participacin social.
/1
?.K POLTICAS INTERCULTURALES.-
Alguna forma de interculturalidad existen dondequiera que haya comunicacin e
intercambio directo o indirecto entre individuos o grupos de diferente tradicin
cultural, sea como resultado de conquistas y situaciones coloniales, por flujos
migratorios ms recientes, o simplemente por relaciones econmicas, polticas u
otras. Es decir, la interculturalidad es un fenmeno prcticamente universal y de
relevancia creciente en un mundo cada vez ms globalizado.
Pero esta interculturalidad puede ser negativa o positiva, segn contribuya al
crecimiento mutuo y conjunto de los diversos grupos implicados, a minimizar o,
incluso, eliminar a alguno de ellos. En el primer caso, lleva a polarizaciones, y
fundamentalismos; en el mejor de los casos, conduce a crear enclaves o mosaicos
con fronteras muy definidas; demasiadas veces desemboca en destruccin y
genocidio. En el segundo, estimula el pluralismo sin imposiciones, el crecimiento
humano, social y cultural de todos con los diferentes aportes de cada uno,
pasando de sociedades abigarradas a otras que saben respetar, reforzar,
combinar y trabar las especificidades de cada grupo, como una sinfona polifnica
/1
Jornada Educativa Nacional E6uidad y ,iversidad en Educaci'nI 7nterculturalidad,
1ilingMis)o y $nero. %a Pa! 2BB1. Pg. 5?.
Pg. 76
o un tejido multicolor. Este ideal intercultural dice mucho ms que una simple
tolerancia, consistente en "aguantar al que es distinto para poder convivir. pero
slo desde lejos. La tolerancia es, sin duda, una actitud mnima indispensable para
el pluralismo. Pero la verdadera meta de interculturalidad va mucho ms all.
Busca relacionarse de manera positiva y creativa, para el beneficio mutuo entre
todos, sin perder por ello la identidad cultural de los diversos interlocutores y
participantes.
Establecer polticas o criterios pblicos que delineen los caminos por los que se
puede favorecer esta interculturalidad positiva dentro de un determinado pas o
espacio compartido por grupos e individuos de diversas tradiciones y experiencias
culturales, est entonces en el corazn de su convivencia social.
Es una tarea ardua y, en gran parte, indita como dramatizan tantos conflictos
actuales dentro y fuera de nuestras fronteras- que corresponde tanto a los Estados
como a los diversos actores sociales y polticos dentro de la sociedad.
?.K.1 I"#$)2/#/)!&(!( $ &($"#&(!($0.-
Dentro de los cientos de acepciones que puede tener la palabra cultura, la que
aqu ms nos interesa como punto de partida, con miras a la ulterior discusin de
la interculturalidad, es la siguiente: Una cultura es el conjunto de rasgos
compartidos y transmitidos por un determinado grupo humano, que sirven para
organizar su forma y estilo de vida, darle identidad y diferenciarlo de otros grupos
humanos. El grupo humano que comparte una misma cultura, tal como acabamos
de definirla, y que de ella toma su propio sentido de identidad, puede recibir
distintos nombres, segn el nivel y contexto cultural, social o poltico en que ello
ocurre: etnia, pueblo, nacionalidad, nacin, pas, incluso Estado.
En este juego entre lo particular de cada cultura y lo comn a muchas, tampoco es
siempre predecible cules son los elementos que juegan un rol ms definitivo para
marcar la identidad de cada grupo cultural. En muchos casos, lo ms fundamental
puede ser el territorio y todo lo que ste implica, en trminos de adaptacin al
medio ambiente, organizacin propia, etc. En otros, es ms bien la lengua, que
Pg. 77
contiene referencias permanentes al contexto cultural ms amplio. En otros, lo que
ms pesa es la historia, las tradiciones y celebraciones, y as sucesivamente.
Adems, desde la perspectiva de los diversos individuos que constituyen un
determinado grupo cultural, su afiliacin a ste no suele ser el nico referente.
Cada vez es ms comn pertenecer simultneamente a ms de un contexto
cultural. Las afiliaciones culturales no suelen ser costos totalmente cerrados, sino
crculos entrelazados dentro de los que no todos los de un crculo comparten las
mismas referencias culturales.
Alguien puede pertenecer a la vez a la cultura aymara, en unos aspectos, y a la
peruana, boliviana o chilena en otros; por la primera, se identifica con otros
aymaras bolivianos o chilenos, con los que comparte la misma lengua, valores y
un sinfn de smbolos y prcticas ancestrales; por la segunda, se identifica ms
bien con otros quechuas, shipibos o costeos criollos que tambin son peruanos y
vibran por causas comunes, como la poltica, la situacin econmica o el equipo
nacional de ftbol.
Por eso mismo, el ideal intercultural no es una nueva identidad mestiza, en que se
fusionen y confundan las anteriores identidades, como tampoco el ideal de unas
relaciones equitativas de gnero es una sociedad unisex en que slo persistan las
diferencias biolgicas entre hombres y mujeres. Cada participante en ese dilogo
intercultural se enriquece sin duda con los aportes de los dems y, con ello, sus
respectivas culturas pueden tambin adoptar elementos de las otras. Pero la raz
de cada identidad diferenciada se mantiene, sobre todo a travs de algunos
elementos y prcticas de mayor peso simblico.
?.K.. D$ /"! )$!&(!( 4/)&2/#/)! ! /"! 0'2&$(!( 2'" &"#$)2/#/)!&(!(.-
La transformacin de una realidad y sociedad pluricultural, pero polarizada,
excluyente o abigarrada, hacia otra real y positivamente intercultural, con
mantenimiento de identidades culturales y crecimiento conjunto mediante el
intercambio, constructivo entre todas ellas, es un proceso necesariamente largo,
con frecuencia sinuoso y lleno de altibajos, no exento de conflictos, que debe
Pg. 78
involucrar a toda la sociedad y al Estado. Sus productos finales no son previsibles,
salvo en el sentido general de que los diversos grupos involucrados se relacionan
de manera positiva y creativa.
En la dimensin interpersonal, la interculturalidad se refiere, ante todo, a las
actitudes y relaciones de las personas o grupos humanos de una cultura con
referencia a otro grupo cultural, a sus miembros o a sus rasgos y productos
culturales. Lo primordial en ella no es tanto el intercambio de conocimientos o el
dilogo entre culturas, as en abstracto, sino las actitudes entre las personas
portadoras y productoras de culturas. Superados los bloqueos y asimetras que
surjan en estas relaciones, el punto de llegada podr tomar figuras muy variadas,
difciles de prever o planificar desde el escritorio. Pero ciertamente deber incluir
transformaciones significativas en la forma de pensar y actuar de las personas y
grupos involucrados. De lo contrario, el enfoque intercultural sera slo una ficcin
cuando no una burla.
El Estado ha sido hasta ahora la expresin ms compleja y desarrollada de este
principio. Las estructuras e instituciones, a su vez, inciden notablemente en
moldear o, por lo menos, condicionar gran parte del modo de pensar, de
relacionarse y de actuar de las personas. Por tanto, se debe incidir tambin en las
estructuras de la sociedad y en las instituciones que las soportan, incluidas las
polticas del Estado.
No se trata ni de cambiar primero las estructuras y despus las actitudes
personales ni viceversa. Son dos frentes complementarios y simultneos para la
accin.
?.K.6 C)&#$)&'0 *:0&2'0 4!)! /"!0 4';#&2!0.-
Con todos los elementos precedentes, ya es posible sentar los principios o
polticas ms generales, que debern despus estar en la base de las polticas
ms especficas que deban aplicarse a cada sector y alguna forma de situacin
concreta. Como punto de partida, recordemos que el gran principio tico y poltico
que debe regular este campo es:
Pg. 79
1. Todo ser humano y todo grupo cultural tiene el derecho de analizar su propia
cultura e identificarse de acuerdo a ella en los diversos mbitos de actividad,
tanto privada como pblica, sin que ello sea motivo de ninguna forma de
discriminacin.
Esta poltica, expresado aqu como un derecho tanto individual como colectivo, es
una aplicacin de ese derecho bsico reiterado en prcticamente todas las
declaraciones de derechos humanos universales y en las constituciones polticas:
todos somos iguales sin distincin de raza, idioma, religin, sexo, condicin social,
etc. En su misma formulacin, este derecho aborda ya el tema de la igualdad (de
derechos) en la diferencia (cultural, en este caso). Como para cualquier otro
derecho, el nico lmite en su ejercicio es que no se conculquen los derechos
semejantes de otros individuos y grupos culturales.
Para que el cumplimiento de esta poltica resulte operable y viable, proponemos
otros dos criterios, cada uno de los cuales refleja una de los dos grandes mbitos
de la interculturalidad: el de las relaciones interpersonales y el de las estructuras e
instituciones.
1. Deben promoverse los mecanismos adecuados para que todos los ciudadanos
puedan expresarse y comunicarse entre s, cada uno desde su propia prctica
e identidad cultural, enriquecindose mutuamente con las experiencias de unos
y otros.
2. Los programas, actividades, instituciones y normas pblicas deben tener un
enfoque intercultural y un contenido pluricultural, de acuerdo al contexto y
caractersticas de su rea de cobertura.
Clasifico los criterios o polticas de acuerdo a los siguientes acpites: el fomento
de la alteridad en un contexto de discriminacin social, el conocimiento de otras
culturas y algunos mecanismos adicionales para superar la tentacin
fundamentalista.
Las siguientes tres propuestas se refieren a las actitudes de los que se sienten en
uno u otro polo dentro de la estructura socioeconmica.
Pg. 80
1. La primera prioridad es incentivar la autoestima de los miembros de las
culturas subordinadas, mediante la valoracin pblica de stas en los diversos
contextos.
2. En el otro polo, es prioritario el desarrollo de actitudes de respeto y apertura en
quienes se sienten portadores de una cultura "superior, en todas sus
relaciones con los miembros de las culturas que ellos consideran "inferiores.
3. En las situaciones y en las instancias institucionales en que regularmente
coinciden miembros de diverso origen y status cultural, se crearn ambientes
que estimulen las acciones de apertura y la convivencia con los que son
distintos; en cambio, se desarrollarn mecanismos para sancionar
negativamente las actitudes de prescindencia o de rechazo.
Las tres polticas estn en busca de crear las condiciones ambientales adecuadas
para conseguir lo mismo en cualquier instancia pblica: son aplicables a las
universidades, establecimientos educativos, hospitales, juzgados, bancos y dems
oficinas pblicas, templos, medios de comunicacin, transporte pblico,
supermercados, alojamientos, hoteles y restaurantes, etc. Tan simple en su
enunciado y tan difcil en su implementacin siquiera parcial!
1. Se proveer a toda la poblacin los medios para la comprensin y manejo
bsico de las culturas del propio contorno, incluida la lengua donde sta sea
necesaria para la buena comunicacin.
2. Se proveer a toda la poblacin la necesaria comprensin y manejo de la
lengua y otros elementos de una cultura comn, de rasgos ms universales.
3. Dentro de ello se darn facilidades para que los grupos de culturas
subordinadas tengan acceso propio, autnomo y selectivo a las innovaciones
que consideren ms apropiadas para su propio desarrollo.
4. Estos procesos irn siempre acompaados del reconocimiento y
fortalecimiento de la cultura propia, particularmente de los sectores indgenas y
marginados.
Pg. 81
5. Se motivar a los miembros de la cultura dominante para que conozcan y
aprecien las dems culturas del pas.
6. En cada disciplina se fomentar el intercambio de conocimientos, experiencias
y productos culturales entre los miembros de diferentes tradiciones culturales
para el enriquecimiento de todos ellos.
La comprensin de otras culturas, sea cual fuere su posicin en la estructura
socioeconmica, es parte del crecimiento de cualquier ser humano. Pero resulta,
adems indispensable para una buena convivencia social cuando se trata de las
del propio contorno.
El riesgo de deterioro en la identidad es mucho mayor cuando se trata de una
invasin indiscriminada de elementos y estilos provenientes de la cultura
dominante o canalizados a travs de ella.
/2
?.K.? =!2&! /"! E0#)!#$9&! ($ I%4$%$"#!2&3".-
Existiendo a la fecha un esbozo de estrategias, son tres los sectores estructurales
en que se puede lograr un mayor efecto multiplicador para ir construyendo de
forma ms explcita una interculturalidad positiva:
1. L'0 %$(&'0 ($ 2'%/"&2!2&3" 0'2&! .-
El paisaje lingstico y cultural de un pas y regin es siempre fundamental para
facilitar o bloquear la apertura a las diversas culturas ah presentes. Pero,
actualmente, uno de los componentes ms influyentes en todo este paisaje por
su cobertura y fuerza expresiva- lo constituyen los medios masivos de
comunicacin social. El impacto pblico de cada medio es distinto y necesita, por
tanto, polticas y enfoques diferenciados.
Para que cualquier MCS fortalezca la construccin de una sociedad intercultural
equitativa, el ambiente y contextualizacin general de toda su programacin debe
/2
CE174E. E6uidad y ,iversidad en Educaci'nI 7nterculturalidad, 1ilingMis)o y $nero. %a
Pa! 2BB1. Pg. 2B J /B.
Pg. 82
reflejar de forma positiva la realidad plural de su entorno; su enfoque y dosificacin
en el uso de las lenguas, imgenes y contenidos debe mostrar de forma positiva al
pas o territorio como una realidad pluricultural y plurilinge, que se va
enriqueciendo con el aprendizaje e intercambio mutuo entre todos los grupos
sociales que la componen.
Si hay voluntad poltica para implementarlas, habra que introducir medidas
prcticas y muy viables como las siguientes:
- Combinar el uso de las diversas lenguas y expresiones culturales en cualquier
medio, de acuerdo a la composicin cultural de su rea de cobertura.
- Asegurar la existencia de siquiera un canal emisor regular para cada rea
cultural y lingstica, en cada tipo de MCS: radio, TV, prensa escrita,
capacitando para ello a hablantes nativos de cada lengua en el uso de los
diversos MCS.
- Fomentar la elaboracin y recopilacin de discos, cassettes, filmes y vdeos en
cada lengua y cultura, su distribucin masiva en los principales MCS y otras
redes de difusin.
- Utilizar sistemticamente las diversas lenguas locales en los letreros, lugares y
eventos pblicos y en nternet.
2. E ')($"!%&$"#' $9! B 7/);(&2' .-
La prioridad estratgica de este mbito se debe a su potencial efecto sobre las
estructuras mismas del Estado y por el efecto multiplicador que con ello se puede
lograr.
Sorprende, sin embargo, y debe ser motivo de preocupacin el que, siendo tantas
y tan graves las implicaciones culturales y lingsticas de todo el sistema legal, se
haya hecho todava tan poco para incorporar en el normas y prcticas que
aseguren un mnimo de equidad tomando en cuenta la realidad pluricultural de
nuestros pases y las discriminaciones que sufren ciertos grupos culturales.
Pg. 83
Se ha logrado despertar la conciencia pblica sobre la interculturalidad gracias a
que algunas normas internacionales (como el Convenio 169 de la OFF), nuestras
reformas constitucionales y otros instrumentos legales han empezado a abrirse
finalmente a lo "multitnico, pluricultural y plurilinge.
Hay tres grandes campos en que es preciso tomar en cuenta la dimensin
intercultural: en la elaboracin misma de las leyes y sus reglamentos; en la
aceptacin oficial de los usos y costumbres y en la aplicacin de las normas, o
prctica jurdica.
Lograr a futuro un trato equitativo y respetuoso en toda la administracin de la
justicia en los sectores populares, sobre todo en el rea rural. Pero, en trminos
ms globales y de largo aliento, puede tener un mayor efecto multiplicador trabajar
en la creacin de normas interculturales coherentes para todo el sistema legal.
3. E S&0#$%! E(/2!#&8' .-
Nadie duda que el sistema de educacin formal tenga una incidencia fundamental
en la sociedad del futuro, tanto por las destrezas como por los valores y actitudes
vitales que contribuye a desarrollar. En efecto, si en la escuela, el colegio y la
Universidad se producen los sistemas excluyentes de una sociedad colonial, stos
seguirn siendo la vivencia visceral de las nuevas generaciones. En las ltimas
dcadas las instituciones financieras internacionales han subrayado, incluso, que
un buen sistema educativo es una de las mejores inversiones econmicas de largo
aliento, por lo que han estado impulsando reformas educativas en diversos pases
del tercer mundo.
Su inters principal para introducirlas y apoyarlas ha sido lograr una mejor
adaptacin y destrezas para las nuevas necesidades laborales y otras, pero, poco
a poco, ha entrado en ellas tambin cierta sensibilidad por la temtica pluricultural,
sobre todo en aquellos pases que tienen un alto porcentaje de poblacin rural
indgena.
Los gobiernos de diversos pases latinoamericanos han sido conscientes de todo
lo anterior y, dentro de ellos, los legisladores y los responsables del sector
Pg. 84
educativo han tenido la lucidez de percibir la importancia que tena la dimensin
intercultural y lingstica en la eficiencia del sistema educativo. Por esta va el tema
de la interculturalidad ha entrado en la agenda pblica, principalmente a travs del
mbito educativo.
Podemos hablar de dos limitaciones de fondo: la primera, es que reducen nueva
perspectiva a slo los pueblos indgenas, sobre todo en las reas rurales ms
monolinges.
La segunda, es que reducen el concepto de interculturalidad a casi slo la lengua
y, en el mejor de los casos, a cierto reconocimiento bastante superficial de la
propia cultura. Si no se superan estas limitaciones, sobre todo la primera, se corre
el riesgo de que todo este esfuerzo no pase de ser una forma, tal vez ms
refinada, de reproducir las relaciones coloniales y los objetivos asimilacionistas de
siempre.
Es indispensable ampliar el horizonte para poder extender el espritu intercultural y
de apertura lingstica a todos los niveles y mbitos educativos, que an no han
sido beneficiados por el nuevo enfoque. Pensemos, por ejemplo, en los niveles
educativos secundario y superior, en la educacin permanente de los adultos y en
cmo crear una mayor apertura intercultural en las grandes ciudades y en el
influyente campo de la educacin privada. Para todo ello es estratgicamente
clave la formacin de nuevos formadores lcidos y comprometidos en este nuevo
enfoque.
?.O SOMOS SERES CULTURALES.-
?.O.1 E (&:'9' 2/#/)!.-
A manera de interrogante es importante reflexionar sobre: Cul crees que
debera ser la relacin intercultural apropiada para desarrollarse en el aula?
El enfoque intercultural plantea una educacin en la diversidad, donde los nios,
los jvenes y los adultos se afirmen como sujetos constructores de su historia en
Pg. 85
su propio contexto, sin dejar de conocer lo ajeno y de valorarlo, en lo que se ha
dado en llamar "dilogo cultural.
Esto supone, que las diversas culturas que confluyen en un aula se encuentran en
igualdad de condiciones. Lastimosamente esto an no es as. Prima, ms bien, el
relacionamiento asimtrico donde las caractersticas de unos se consideran
mejores o superiores a las de los otros.
Los docentes tendemos, de yapa, a reforzar ciertas pautas de comportamiento
sobreponiendo una cultura a la otra u otras.
El dilogo cultural busca la simetra en las relaciones, cosa nada fcil, pues implica
un proceso continuo y constante que demanda esfuerzos, reflexiones, luchas,
xitos y fracasos.
En suma, una relacin intercultural asimtrica, busca la imposicin de una cultura
sobre otra. En tanto que una relacin intercultural simtrica promueve el respeto a
los valores de los otros, de los dems.
?.O.. L! &%4')#!"2&! ($ ! I"#$)2/#/)!&(!(.-
Una manera de explicar el desarrollo de la humanidad es a partir de la vigencia de
macro paradigmas en las diferentes pocas. As por ejemplo, se dice que en un
principio el ser humano se hallaba inmerso en un mundo mgico donde todo tena
vida y conciencia, as las plantas y los animales, las rocas y los ros, el sol y la
luna, tenan todos la capacidad de pensar, comunicarse y hasta de transformarse.
Poda ayudar con el ser humano o perjudicarle segn los mritos que ste haca
para conseguir su favor o su odio. Este macro paradigma, regido por lo mgico,
tendra el rtulo de nmanente. Prcticamente inseparado de ste se encontrara el
que se llamara "MACRO PARADGMA TRASCENDENTE, el cual el ser humano
se encontrara supeditado en todas sus acciones a lo determinado por los dioses,
es decir que la caracterstica de esta poca sera la supremaca de la religin.
Ambos macro paradigmas fueron rebasados por el "Macro paradigma Racional o
Mecnico an vigente en nuestros das y donde la razn se consagr como el
Pg. 86
nico camino a la verdad. El ser humano poda alcanzar la verdad nicamente a
travs de la razn, de una razn mecnica que despreciaba la intuicin y las otras
facultades espirituales del hombre. As, se produjo un alejamiento del hombre con
el cosmos, del hombre con el hombre y lo que es peor an, del hombre consigo
mismo. A la vez se perdi la conciencia participativa del hombre con la naturaleza
y su capacidad de soar. Nuestro nico objetivo: Hacernos dueos de la
naturaleza.
Una caracterstica de la decadente sociedad en que vivimos es, precisamente,
nuestra incapacidad de tolerar la diferencia, de entender la
NTERCULTURALDAD como recurso y riqueza, y de valorar la diversidad.
Pero no todo est perdido pues se propicia, ahora, el surgimiento de un nuevo
macro paradigma basado en la sinergia, la misma que es un principio que explica
como el comportamiento de un sistema completo resulta impredecible a partir del
comportamiento de cualquiera de sus partes tomada aisladamente. Dentro de la
sinergia, la potencia de los elementos asociados es mayor que la potencia sumada
de los elementos tomados aisladamente. As, el Macro paradigma Sinrgico
propugna el acercamiento o re-encuentro del ser humano con el cosmos, con el
ser humano y consigo mismo, pues del entendimiento y la asociacin depende la
vida; y la bsqueda de soluciones debe estar en funcin de la trans
disciplinariedad.
Este concepto nos permite valorar la interculturalidad, apreciar los distintos
saberes, entender la diversidad humana como un recurso invaluable, comprender
la necesidad urgente de valorar las diferencias y en base a ello trabajar para el
establecimiento del principio generador de una nueva poca: el principio de Unidad
en Diversidad.
Si hasta ahora este proceso nos e haba iniciado en el hogar de los estudiantes,
hoy debe iniciarse en la Universidad. Una educacin de calidad debera ser
socialmente relevante, culturalmente pertinente y significativa en la vida de las
personas y de sus comunidades, propiciando el desarrollo de las regiones y los
pases.
Pg. 87
Reflexionando acerca de: Qu significa una educacin socialmente relevante y
una educacin culturalmente pertinente?, Qu significa una educacin
significativa en la vida de las personas?
El reconocernos y valorarnos mutuamente, significa, tambin aceptar que todos
podemos aprender de todos, algo difcilmente admisible, por los grupos
dominantes que creen ser dueos del conocimiento verdadero. De hecho esa fue
la norma: los grupos dominantes del pas (concentrados bsicamente en las
ciudades), sirvieron de modelo a todos los dems grupos (hoy convertidos de
mayoras en minoras) quienes, de seguir el buen ejemplo saldran del estado del
salvajismo en que se encontraban. Repetir hoy tal dislate sera sencillamente
ridculo. La idea que debe prevalecer, en el momento actual, es que hay mucho
que aprender de quienes hasta ahora, fueron considerados incapaces e ineptos.
En otras palabras, menores de edad. Ellos (nosotros), como cualquier ser humano,
son (somos) capaces de crear.
Conviene mencionar algunos casos muy ilustrativos. En las vastas llanuras de
Mojos (Beni) se asienta hoy en da una poblacin ms bien moderada dedicada
fundamentalmente a la ganadera vacuna. Durante las temidas temporadas de
lluvia, las aguas fluviales rebasan el caudal y las llanuras quedan virtualmente
anegadas. Por ms que se tomen recaudos suele suceder que se pierden (por
ahogamiento) cantidades nunca bien determinadas de cabezas de ganado, con las
consecuentes prdidas econmicas y el peligro de brotes infecciosos. Los caseros
diseminados en el rea, tambin sufren inundaciones altamente perjudiciales.
En la poca prehispnica se asent all un pueblo vigoroso cuya principal actividad
econmica era la agricultura. Haban desarrollado un sistema muy ingenioso
conocido como campos elevados de cultivo o camellones donde los antiguos
mojeos sembraban diversas plantas. Construan sus aldeas sobre lomas
artificiales y esperaban la temporada lluviosa echados en sus hamacas, tomando
una pia colada y escuchando FM 93.3. Las aguas anegaban la llanura fertilizando
la tierra, pero no sus aldeas que temporalmente se volvan islas. Adicionalmente
se les ocurri un sistema ingenioso para no quedar incomunicados entre s: la
Pg. 88
construccin de terraplenes que conectaban las islas, de tal manera que un
mojeo enamorado poda ir a visitar a su chica en lastra isla Cmo la ves?
Otro caso aleccionador es el referente a la conservacin del Medio Ambiente. Por
si no lo sabas, en junio de 1992, la Conferencia sobre Medio Ambiente y
Desarrollo de las Naciones Unidas, tambin conocida como la Cumbre de la
Tierra, se reuni durante 12 das en las cercanas de Ro de Janeiro, Brasil. Esta
cumbre desarroll y legitim una agenda de medidas relacionadas con el cambio
medioambiental, econmico y poltico. El propsito de la Conferencia era
determinar que reformas medioambientales era necesario emprender a largo
plazo, e iniciar procesos para su implantacin y supervisin internacionales. Se
celebraron convenciones para discutir y aprobar documentos sobre medio
ambiente. Los principales temas abordados en estas convenciones incluan el
cambio climtico, la biodiversidad, la proteccin forestal, etc. La cumbre de la
Tierra fue un acontecimiento histrico de gran significado. No slo hizo del medio
ambiente una prioridad a escala mundial, sino que a ella asistieron delegados de
178 pases, lo que la convierte en la mayor conferencia jams celebrada.
Pues bien, el tema medio-ambiental est de moda. Existe una aparente
preocupacin por la conservacin del planeta y su ecosistema. Has de saber, sin
embargo, que las sociedades andinas y amaznicas (y lo mismo puede decirse de
las dems sociedades americanas) fueron extraordinariamente respetuosas del
medio ambiente desde antes de la llegada de los espaoles hasta nuestros das.
Hasta la colonia, no se tienen datos de quema o tala indiscriminada de bosques, ni
reexterminio de animales. El ser humano se haba compenetrado de tal forma con
la naturaleza, que ante todo se senta parte de ella y la respetaba.
Ello no significa que no hubiesen echado mano de los recursos naturales para su
subsistencia. Significa, simplemente, que tomaban lo necesario. Algunos grupos
de pieles rojas, en el norte del continente, seguan en su deambular al bfalo
durante todo el ao cazndolo en cantidades suficientes como para alimentar
suficientemente a la tribu. Ms tarde, el hombre blanco vio que la piel de ese
animal poda ser comercializada a buenos precios, y se dedic a su matanza y
despellejamiento, dejando los cuerpos regados por doquier en cantidades
Pg. 89
asombrosas. Pronto la poblacin de bfalos disminuy y los grupos indgenas
tuvieron que lamentar la escasez de ese valioso recurso en su dieta cotidiana.
En nuestro caso, las sociedades indgenas del occidente concibieron al mundo
como armnico o integrado. Veneraron siempre a la Pachamama, deidad que les
provea de todos los frutos de la tierra y a la que, hasta hoy profesan cario.
Con acierto ha escrito alguien que tenamos un sentido innato de preservacin y
conservacin del medio ambiente, ya que veamos a nuestros recursos
nicamente como factores econmicos y de explotacin, sino ms bien, como
seres con quienes interactubamos en ayuda mutua, les hacamos fiestas en
familia y en comunidad, de ah su sentido social. El respeto sagrado a la vida llega
a enaltecer la dignidad humana.
An hoy los productos de la tierra no estn supeditados a la superioridad del ser
humano, sino que comparte con l el entorno en armona. En muchos rituales que
se celebran el hombre y la mujer dialogan y agradecen a las plantas y animales
que les proporcionan el sustento y la ayuda cotidiana. As, cada producto (la papa,
la quinua, el maz, etc.) reciben un apelativo carioso como muestra de afecto y
reconocimiento. Los animales como la llama, son parte de la familia y tambin
reciben muestras de afecto.
nclusive los asirus (vboras) son considerados por los aymaras como criaturas de
la Pachamama. El hombre debe respetarles y no puede matarles intilmente, en
caso contrario la Pachamama le castigar.
En el oriente, la mayora de las sociedades indgenas (por no decir todas),
cazaban y recolectaban frutos de la naturaleza, pero no era una caza ni una
recoleccin indiscriminadas. Es ms, el respeto hacia los animales primaba en casi
todas las personas pues, adems, crean que seres divinos cuidaban de ellos y
castigaban a quienes los maltrataban.
Por ejemplo, todava en los aos 50, los caimanes del ro Maniqu practicaban el
culto a Opo, amo de los animales a quien, despus de una cacera haba que darle
Pg. 90
las gracias por el xito de tal actividad y, al mismo tiempo, pedirle disculpas por
haber matado a los animales.
Reflexionando diramos que: En tu comunidad merecen las plantas y animales un
tratamiento especial?, Crees t que podramos aprender de las comunidades
rurales?
Todo esto ha llevado a que el Estado Boliviano deba reconocer la diversidad
cultural y lingstica para adecuar sus planteamientos y estrategias educativas, en
un marco armnico de equidad y de desarrollo sostenible, cultural, econmico y
poltico.
Finalmente la comunicacin intercultural no debe entenderse como una mera
transmisin de la informacin. El carcter intercultural del aprendizaje debe crear
en el aula universitaria un espacio de dilogo y comunicacin entre la cultura de
los estudiantes y los saberes y conocimientos propios de otras culturas; contrastar
puntos de vista y racionalidades diferentes para buscar y negociar acuerdos
comunicativos.
?.O.6 L'0 %'($'0 !*&$)#' B 2$))!('.-
Las ideas que influyen en las sociedades han afectado siempre, directa o
indirectamente, al desarrollo de la educacin. En algunos enfoques didcticos,
hemos hablado del "Revivalismo y del "Fundamentalismo que ciertas
agrupaciones polticas o religiosas propugnan en el mundo entero, y que
promueven un repliegue al pasado en el entendido de que todo lo de los
antepasados fue mejor. Estas ideas se han filtrado, tambin, en los modelos
pedaggicos en procura de reivindicar los valores propios, pero sin percatarse que
tal posicin conduce a la automarginacin e impide la percepcin de valores
culturales de otros grupos. Eso es lo que llamamos modelo intercultural cerrado.
Es intercultural porque reconoce la existencia y actuacin del otro, pero adoptando
una posicin excluyente.
Pg. 91
En cambio, podemos hablar de un modelo intercultural abierto cuando los actores
sociales procuran conocer tanto lo propio como lo ajeno, a fin de poder
desenvolverse en contextos que son, tambin, propios y ajenos.
Dicho en otras palabras la Universidad intercultural debe preparar al estudiante
para conocer lo suyo pero desafindole para adquirir un conocimiento ms amplio,
esto es, una sociedad multilinge y pluricultural en un mundo en constante
transformacin.
La Universidad, adems, debe ser el reflejo de la sociedad. En este sentido, la
interculturalidad es el eje orientador en los objetivos, contenidos, en la
cosmovisin, conocimientos y prcticas propias, para gradualmente abrirse a
incorporar, reflexiva y crticamente, elementos culturales ajenos, necesarios ya sea
para coadyuvar en el mejoramiento de las condiciones actuales de vida de la
poblacin, como tambin para contribuir a un enriquecimiento individual y social tal
que posibilite ese necesario dilogo entre los diversos grupos socio-culturales que
componen el pas.
?.O.? E 4!4$ ')&$"#!(') ($ 1!2&&#!(').-
El docente ha de cumplir, de nuevo, una labor fundamental en el desarrollo de este
importante proceso que debera concluir con la transformacin de la sociedad en
su conjunto. Yo dira que es un orientador en el camino hacia una sociedad
sinrgica.
Es el educador quien, a travs de medios didcticos apropiados, debe
promocionar el conocimiento de los derechos humanos y promover el respeto por
los mismos, as como por los valores culturales. Debe incentivar el derecho de
nios, nias, jvenes y adultos a expresarse en su propia lengua, vestirse con su
propia ropa y decir lo que piensa.
En el diseo del currculo, el educador debe pensar en el desarrollo de
competencias con sentido (es decir aprendizajes significativos) y en relacin a sus
necesidades. No debemos olvidar que: "Todo conocimiento humano se construye
Pg. 92
en estrecha relacin con los textos en que se usan. en este sentido es muy
importante partir de la experiencia cultural del alumno.
La dinmica educativa debera incluir la participacin efectiva de la comunidad. Se
me ocurre, por ejemplo, que si la Universidad est ubicada dentro de una
comunidad de pescadores, algo altamente significativo y til para los estudiantes
sera invitar a un adulto (preferentemente un padre de familia) a que cuente a los
estudiantes sobre su experiencia de vida, como pescador y hasta puedan
acompaarlo en una prctica de pesca. Ello sera altamente significativo, porque
probablemente muchos de los estudiantes se dediquen ms tarde a la pesca como
sus padres y abuelos. Sera, adems, una forma de revalorizar las prcticas que,
por cotidianas, a veces pasan casi desapercibidas.
Servira para afianzar, asimismo, los lazos con la comunidad y para elevar la
autoestima de ese pescador y hasta la de su hijo que orgulloso pensara: "es mi
pap.
Finalmente es importante reflexionar permanentemente como estrechar lazos
entre la comunidad y la Universidad.
?.Q BASES CONCEPTUALES DESDE LA DIVERSIDAD CULTURAL.-
Desde la conquista y la colonia en Amrica Latina, dominada por la cultura
occidental en Europa, se ha tratado de imponer con un carcter excluyente una
cultura fornea sobre las culturas originarias de Amrica. Si bien en los ltimos
aos se han adoptado polticas internacionales de desarrollo humano que
reconocen la diversidad cultural, an en nuestras sociedades este reconocimiento
es todava discurso y tiene muchas dificultades para hacerse realidad, porque el
inevitable proceso de globalizacin y modernizacin no contribuye a ello y origina
mecanismos ms sutiles de segregacin social y cultural.
Es por esto que la interculturalidad como proceso activo y consciente pretende
contribuir a la construccin de una sociedad ms democrtica y equitativa, que
busque el desarrollo de la identidad individual, nacional y la autoafirmacin. Bajo
Pg. 93
esta premisa la educacin intercultural constituye una de las estrategias, que
deber desarrollarse de manera paralela a otras.
?.Q.1 M/#&2/#/)!&(!( $ I"#$)2/#/)!&(!(.-
En los procesos de multiculturalidad, se dan tensiones y conflictos sociales, sobre
todo cuando alguna de las culturas tiende a ser dominante y excluyente de las
otras. Estas tensiones y conflictos se profundizan cada vez ms con la modernidad
hasta generar, en el proceso de la escuela, problemas en el aprendizaje sobre
todo en aquellos alumnos que provienen de culturas originarias porque no hablan
con la lengua estndar o porque sus comportamientos y conductas son distintos a
los indicados como reglas oficiales en la escuela. El enfoque de una educacin
intercultural es una alternativa fundamental para ayudar a resolver estos
problemas educativos a consecuencia de la existencia de la interculturalidad en la
escuela.
?.H FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS PARA UNA EDUCACIN DESDE LA
DIVERSIDAD CULTURAL.-
Las caractersticas de la educacin intercultural se fundamenta en la premisa de
que, en la sociedad existe una diversidad cultural y no una homogeneidad
cultural donde se presentan conflictos sociales, afectando en los escenarios de
discusin educativas; sin embargo, de lo que se trata con la educacin intercultural
es convertir el problema de la diversidad cultural en una ventaja para el desarrollo
del conocimiento, las capacidades y habilidades de los alumnos. En este
entendido, los fundamentos de una educacin desde la diversidad cultural se
expresan en lo siguiente:
?.H.1 L!0 2/#/)!0 '2!$0 2!%*&!" B 0$ $")&5/$2$" 2'" '#)!0 2/#/)!0 0&" 4$)($)
0/ I($"#&(!(.-
En la educacin desde diversidad cultural se respeta a la cultura local como un
conjunto de saberes desarrollados para vivir en un medio natural, esta educacin
parte por respetar y considerar a las culturas locales como el crculo central del
conocimiento, donde hay un momento de relaciones entre el crculo central y otros
Pg. 94
crculos de nuevos conocimientos. Los individuos aprenden desde ese centro y
van incorporando los nuevos crculos del conocimiento de otras culturas sin que se
pierda su identidad explicada en el crculo central.
La educacin intercultural inicia su proceso tomando en cuenta los elementos
propios de la cultura local, que se proyecta en la relacin con los otros grupos
culturales. La educacin intercultural, a nivel ms concreto en el aula, tiene los
siguientes reconocimientos y ventajas:
- Reconoce todos los conocimientos y experiencias que el estudiante trae a la
Universidad y respeta su identidad.
- Propicia la contrastacin, el anlisis crtico, la composicin entre lo propio y lo
ajeno; propicia el dilogo intercultural.
- Mediante la crtica reconoce lo positivo y negativo de cada cultura participante,
incluso lo negativo de la cultura local y lo que deber ser superado.
- Permite que se extraigan los elementos potenciales ms importantes que
aportan las diversas culturas de los grupos participantes en el proceso
educativo.
En cambio, en la educacin convencional, no intercultural, el docente impone slo
una cultura o ignora los aportes que pudieran ofrecer las dems culturas
vivenciadas por los estudiantes que provienen de diversos grupos sociales y
culturales.
?.H.. A4')#$0 ($ ! (&8$)0&(!( 2/#/)! 4!)! /"! $(/2!2&3" R#&.-
En un contexto educativo es importante la diversidad cultural porque permite
aportar a la formacin del estudiante con contenidos diversificados que pueden ser
los siguientes:
- Los conocimientos y las tcnicas ms positivas de las diferentes culturas de los
estudiantes y los grupos sociales que participan en este proceso educativo.
Pg. 95
- Las reglas, como las actitudes y los comportamientos, son definidos por los
valores de la cultura. Estos son los criterios que indican lo deseable y lo que no
lo es.
- Las diversas culturas participantes indican conjuntos de valores que sirven
como pautas de comportamiento (modelos) y racionalidades distintas que les
han servido a los padres de familia para obtener xito en el mercado de trabajo
o en las relaciones sociales, diversidad de experiencias y valores de donde los
estudiantes tendrn la oportunidad de confrontar.
- En la presente investigacin se tiene los siguientes ejemplos que sirven para
fundamentar las proposiciones anteriores. Cuando algunos estudiantes de
origen andino muestran en las aulas una gran identidad con los valores de la
solidaridad y la ayuda mutua, los dems estudiantes podrn tener la posibilidad
de adoptar estos valores en la vida cotidiana, o por otro lado, cuando los
estudiantes cuyos padres hayan desarrollado sus economas valindose de
determinadas experiencias profesionales ligadas al mercado y a la eficiencia
productiva, estos ejemplos pueden ser difundidos por los hijos en las aulas,
sobre todo los valores y actitudes que les han servido a los padres de medios
para lograr esos niveles profesionales.
- Cuando el docente, mediante la educacin intercultural, estimula para que los
alumnos relaten sus experiencias positivas en la familia o en el barrio acerca
de las cosmovisiones que orientan sus acciones sociales, esas transmisiones
de experiencias positivas servirn de medios para que los estudiantes las
propaguen en sus hogares y barrios.
?.H.6 A4')#$0 ($ ! $(/2!2&3" &"#$)2/#/)! ! ! 2'"0#)/22&3" ($ !4)$"(&I!7$0.-
La educacin intercultural como propuesta se adscribe a los planteamientos del
CONSTRUCTVSMO como corriente psicolgica y pedaggica, por lo que se
considera fundamental en la construccin de conocimientos en el estudiante, que
va ms all de resolver problemas solamente lingsticos en la comunicacin y las
Pg. 96
experiencias recuperadas para el presente, que se resume en las siguientes
consideraciones:
- La interculturalidad no puede considerarse como una comunicacin simple o
mera transferencia de conocimientos de una cultura a otra. Lo que hoy se
conoce como proceso de globalizacin o modernizacin del conocimiento, es la
simple transferencia de los conocimientos culturales que solamente llegan a los
niveles de la instruccin, pero an no de una educacin intercultural.
- En cambio, con la educacin intercultural se pasa de la mera transferencia de
conocimientos a la formacin y a la construccin de saberes en los
estudiantes, proceso que se inicia a partir de las propias experiencias de los
estudiantes y de los conocimientos de los dems estudiantes que provienen de
distintos orgenes culturales y sociales e incluso entre los docentes y los
estudiantes.
- Para que este proceso sea sistemtico, los docentes debern tener un dominio
bsico del proceso de socializacin del estudiante en las diversas culturas
participantes en las aulas.
- El docente deber reconocer los smbolos que estructuran el mundo cultual en
la vida del estudiante, por ejemplo, recuperando las vivencias de su vida
cotidiana y los smbolos o valores que se transmiten.
- Para lograr estos beneficios de la educacin intercultural, es necesario que el
docente fomente la comunicacin mediante el dilogo, el respeto y la tolerancia
entre los estudiantes de diversos orgenes culturales, de lo contrario, si
solamente el docente transmite sus conocimientos y experiencias y retoma
conocimientos y experiencias de su preferencia cultural, habr una "violencia
simblica negativa para la formacin educativa integral y democrtica entre los
estudiantes, con ello se estara creando obstculos a la comunicacin
intercultural.
?.1J APORTES DE LA PEDAGOGA INTERCULTURAL.-
Pg. 97
La educacin con un enfoque intercultural en Bolivia, es de gran inters y
expectativa en la sociedad poltica y civil. El Estado deber apostar por este tipo
de educacin para tratar de resolver los problemas de la diversidad cultural y
lingstica predominante en el pas y asimismo, apuntar a un mejoramiento de la
calidad educativa, ante esta situacin, los aportes de la pedagoga intercultural
presenta las siguientes caractersticas:
- Parte del reconocimiento de la cultura del otro.
- Genera valores y conflictos interculturales que hay que asumirlos y resolverlos.
- En el conflicto se estratifica a los ciudadanos, por sus diferencias culturales,
sociales o econmicas.
- La pedagoga intercultural no se dirige, por tanto, solo a los inmigrantes, sino a
todos, a las etnias, generaciones, polticos, estratos sociales, es decir que
todos estamos implicados.
En esta situacin, la educacin con el aporte de la pedagoga intercultural, las
relaciones pedaggicas son dialogadas y equitativas, en las que se da la
articulacin crtica y creativa entre los diferentes sistemas de conocimientos y de
valores (de los diversos grupos culturales que participan en el aula o en la
Universidad.
?.11 LA EDUCACIN EN LA INTECULTURALIDAD.-
?.11.1 L! D&8$)0&(!( C/#/)! B 0/0 *$"$1&2&'0.-
Es importante destacar que: "nada puede crecer y desarrollarse sin algn grado
tanto de unidad, como de diversidad. Sin la diversidad las partes no podran
formar una entidad capaz del crecimiento, desarrollo, reproduccin y creatividad.
La unidad genuina no debera confundirse con la uniformidad.
Una cultura que tiene confianza en s misma, en vez de sentir la necesidad de
defenderse de otras culturas, muestra inters en lo que puede aprender de ellas.
Esto no significa imitarlas ciegamente, sino examinar sus formas de pensar y
Pg. 98
actuar en diversos campos, con el fin de descubrir las ideas y tecnologas que
pueden ser adaptadas provechosamente por la primera cultura, con mayores o
modificaciones. A esa adaptacin con modificaciones es a lo que nosotros nos
referimos cuando hablamos de apropiacin.
Dicho de otra manera que las culturas del mundo representan un banco de
experiencias y de maneras de actuar que responden a una multitud de desafos
ambientales y sociales. Si se destruye una especie vegetal, jams se puede saber
si esta pudo haber contenido el ingrediente que servira de base para la curacin
del cncer u otra enfermedad, hasta ahora incurable. Asimismo, si se destruye una
cultura, se estn perdiendo para siempre sus conocimientos acerca de algunas
maneras de enfrentarse con ciertas situaciones de la vida. En consecuencia, se
estn disminuyendo las opciones que pueden servir para mejorar la calidad de la
vida humana. En conclusin se dice que es mejor concebir la diversidad, no como
un problema, que necesita una solucin, sino como una oportunidad o una
necesidad que debe ser valorada y conservada como un recurso precioso.
Las futuras generaciones del pas deben internalizar prioritariamente estos
conceptos, pues nuestra diversidad cultural vale ms que mil pozos de petrleo y
un milln de pies cbicos de gas.
?.11.. L! I"#$)2/#/)!&(!( &%4)$9"! #'(!0 !0 :)$!0 ($ !4)$"(&I!7$.-
A partir de ltimas reformas que vivi el pas y en especial con la Ley 1565,
nuestra sociedad se ha puesto asumir su heterogeneidad sociocultural como un
recurso y una gran riqueza digna de conservarse.
En ese entendido, la currcula de la Universidad debe permitir el desarrollo de
aprendizajes que integren esa riqueza multicultural con los conocimientos que se
estn generando en el mundo actual y que posibiliten el mejoramiento de la
calidad de vida.
Bajo estas premisas, la interculturalidad debe enfocarse en todas las reas que se
reconocen en el modelo educativo vigente en el pas. As, por ejemplo, el rea de
dentidad Nacional se ver enriquecida no solo con las importantes innovaciones
Pg. 99
procedentes de otros pases, sino con la valoracin de nuestras culturas andino-
amaznicas y tupiguarani.
Las costumbres regionales, por ejemplo, son elementos altamente significativos
no solo por caracterizar a las culturas nativas de la regin, sino como un
componente altamente valorado en el desarrollo de las capacidades de
aprendizaje. Sucede que el enfoque de las costumbres regionales implica
conocimientos culturales de amplia vala y por lo tanto coadyuva a una interaccin
cultural.
En el rea de dentidad Nacional, es preciso recuperar los conocimientos de
nuestros ancestros mediante los cuales nuestros ancestros podan compartir,
reconocer, socializar, organizar. Ello, sumado a las metodologas interculturales
como enfoque sistematizado, otorga al estudiante una visin ms completa.
En el rea de Pedagoga ntercultural, tendremos algunas experiencias nacionales
como base. Desde la ptica local debe procurarse la recuperacin de las visiones
sobre el mundo social y natural. Hay que estar conscientes de que las diferentes
culturas han tenido y tienen sus propias formas de resolver los problemas
educativos como aquellos generados por la accin de algunas corrientes
pedaggicas. Ello debe ser tomado en cuenta a la hora de resolver los problemas
educativos, sin dejar de considerar plenamente los aportes de la ciencia actual en
sus mltiples expresiones.
En el rea Educacin, Cultura y Sociedad debe tomarse en cuenta el desarrollo de
las culturas desde la perspectiva de un proceso: afectivo, cognitivo y poltico.
Por ltimo, dentro de las diferentes reas del conocimiento se debe intentar la
conjuncin de saberes locales y saberes forneos en el campo de la
interculturalidad en educacin.
?.11...1 R$0&9"&1&2!"(' ! !22&3" $(/2!#&8!.-
La prctica pedaggica intercultural valora y legitima los conocimientos y saberes
de cada una de las realidades tnicas y lingsticas que componen nuestra
Pg. 100
realidad, en las cuales se patentiza el respeto por la naturaleza, solidaridad y
reciprocidad comunitaria.
La finalidad de la interculturalidad, como prctica pedaggica, es la construccin
de un espacio donde convivan diversos grupos culturales en democracia y, al
tiempo de reconocerse como diferentes, se relacionen respetndose los unos con
los otros.
La pedagoga intercultural pretende la formacin de individuos con capacidad de
autoafirmacin en lo propio pero capaces, a la voz, de aceptar, respetar y valorar a
los otros. En algunos enfoques, aparecen los trminos comprensin y tolerancia.
Creo que hay que sustituirlos por los antes mencionados, el primero porque la
comprensin del otro es una pretensin y el segundo porque tolerar es sinnimo
de aguantar, sin que ello precisamente implique aceptacin.
Como lo sealan algunos cuentistas: "No es suficiente simplemente tener una
actitud de tolerancia hacia otras culturas, como si se tratara de un mal inevitable
con el cual hay que aprender a convivir. Hay que aprender a valorar las diferencias
culturales.
Pg. 101
CAPITULO V
DISESO METODOLGICO
5. 0
D.1 FORMULACIN DE =IPTESIS.-
LA FORMULACIN E IMPLEMENTACIN DE ESTRATEGIAS DIDCTICAS
TOMANDO EN CUENTA EL ENFO+UE INTERCULTURAL EN LA CARRERA
DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN, MEJORAR EL PROCESO DE
ENSESANZA > LA PRCTICA PEDAGGICA EN LA UNIVERSIDAD PUBLICA
DE EL ALTO
D.. IDENTIFICACIN DE VARIABLES.-
D...1 V!)&!*$ &"($4$"(&$"#$.-
Estrategias didcticas.
D.... V!)&!*$ ($4$"(&$"#$.-
Mejorar proceso enseanza y la prctica pedaggica.
D.6 OPERACIONALIZACIN DE VARIABLES.-
D.6.1 V!)&!*$ I"($4$"(&$"#$.-
VARIABLES DIMENSIN INDICADOR ESCALA
NDEPENDENTE
1. Estrategias
didcticas
- Metodologa de
enseanza
uniforme para
introducir la
educacin
intercultural.
- Descripcin de la
estrategia.
- Escenarios de
discusin.
-Secuencia del
escenario de discusin
- Likers
Pg. 102
educativa.
ntroduccin
Presentacin
Sntesis
mportancia y
motivacin
Desarrollo
Exposicin del
docente
Participacin del
estudiante
Solucin de
problemas
Defensa de
trabajos
Final y cierre
- Rediseo
curricular de la
carrera de Ciencias
de la Educacin.
- Formular el perfil
profesional.
- Desarrollo de
seminarios y talleres
sobre el desarrollo de la
educacin intercultural.
- Seminarios y talleres
para reformular el
currculum de la
carrera.
- ncorporar el enfoque
intercultural en el plan
de estudios.
- Likers
- Desarrollar
procesos de
- Capacitar a travs de
un plan y programa.
- Likers
Pg. 103
capacitacin. - Motivar a la
comunidad universitaria
de la carrera.
- Coordinacin para
implementar el
programa intercultural
D.6.. V!)&!*$ D$4$"(&$"#$
DEPENDIENTE
2. Proceso
enseanza.
- Satisfaccin de
necesidades de
conocimientos en el
enfoque intercultural.
_ Verificacin de
reuniones.
- Anlisis de
resultados.
- Elaboracin de
contenidos.
- Socializacin de
resultados.
- Aprobacin de las
modificaciones.
- Aplicacin de los
contenidos.
- Evaluacin del
proceso.
- Likers
3. Practica
pedaggica
- Practica en los
escenarios de
discusin.
- Llamar a exmenes
de competencia.
- Planificar y
programar cursos de
idiomas.
- Likers
D.? ALCANCE > LMITES.-
Pg. 104
D.?.1 A2!"2$.-
El presente trabajo de investigacin ser aplicado en la carrera de ciencias de la
educacin de la Universidad Pblica de El Alto.
D.?.. L;%&#$0.-
Como lmite de la investigacin se analizar la informacin del actual plan
curricular de la carrera de ciencias de la educacin de la Universidad Pblica de El
Alto. El anlisis de los problemas de la carrera solo se realizar en la Universidad
Pblica de El Alto.
D.D DEFINICIN DEL TIPO DE ESTUDIO.-
A partir de esta definicin el estudio se adecua a la investigacin descriptiva y
transeccional, para establecer de esta manera las relaciones entre las variables de
estudio, relacionadas a las concepciones y estrategias en la prctica pedaggica
intercultural de la Carrera Ciencias de la Educacin de la Universidad Pblica de El
Alto donde se realiz la investigacin.
D.K DETERMINACIN DE LA POBLACIN DE ESTUDIO.-
La poblacin de estudio est determinada por el Director de la Carrera de Ciencias
de la Educacin, y un muestreo de los docentes y estudiantes de la Carrera, que a
continuacin se detalla:
- La carrera de Ciencias de la Educacin con 1.850 estudiantes, cuenta con 95
docentes y 1 director.
D.K.1 U"&(!( ($ A":&0&0.-
Las unidades de anlisis fueron: el Director, docentes y estudiantes de la carrera
de Ciencias de la Educacin de la UPEA.
D.K.. C!)!2#$);0#&2!0 ($ ! P'*!2&3".-
Pg. 105
Los Directores, Catedrticos y estudiantes de la carrera de Ciencias de la
Educacin de la UPEA, provienen de la ciudad de La Paz, la ciudad de El Alto, y
poblaciones ms cercanas a la urbe altea, como Viacha, Laja, etc, los estudiantes
sostienen sus estudios con el apoyo econmico de sus padres.
D.O SELECCIN DE LA MUESTRA.-
Para la presente investigacin se realiz la muestra intencionada simple.
D.O.1 M/$0#)!.-
D.O.. T!%!N' 4)'8&0&'"! ($ ! %/$0#)! T V!)&!"I! ($ ! %/$0#)! U 8!)&!"I! ($ !
4'*!2&3".
Considerando los objetivos y propsitos del estudio se estim por conveniente
encuestar al 4% de la poblacin total (significa 69 estudiantes). Asimismo, de los
95 docentes se seleccion a 10 lo cual representa el 11% del plantel docente, se
considero como encuesta la opinin del director de la carrera de ciencias de la
educacin.
El tamao de la muestra fue suficiente para permitir realizar un anlisis confiable,
que permiti el cruce de variables y obtener un grado de precisin requerido para
la buena estimacin de proposiciones que fueron estadsticas significativas.
D.Q DESCRIPCIN DE TCNICAS E INSTRUMENTOS.-
Para obtener los datos se realizo una encuesta aplicndose $ 2/$0#&'"!)&' ($
'4&"&3" GAF para los docentes de la UPEA. Un 2/$0#&'"!)&' ($ '4&"&3" GBF para
los estudiantes con los mismos indicadores con los que se realizo la encuesta a
los docentes, que constituya una gua para facilitar la comprensin y respuesta a
las diferentes interrogantes del cuestionario, y permita su tabulacin
Pg. 106
correspondiente. Los cuestionarios de opinin fueron evaluados mediante la
escala de Likert para cuantificarse los resultados.
Finalmente la elaboracin del informe con la interpretacin de la informacin
resultado de la investigacin.
TA2"&2!0P
Se utilizo medios estadsticos para el anlisis y tabulacin de los datos de los
resultados de las encuestas mediante los instrumentos: 2/$0#&'"!)&'0 ($ '4&"&3"
GAF aplicada a los docentes de la carrera, B 2/$0#&'"!)&' GBF para los estudiantes.
Posteriormente de la tabulacin e interpretacin de los datos, valorndose la
situacin de la carrera de Ciencias de la Educacin, se procedi a la elaboracin
del informe final.
D.Q.1 C/$0#&'"!)&'.-
Para aplicar este instrumento se solicit autorizacin al director de Carrera de la
unidad de investigacin, el cuestionario se aplica a: director, docentes y
estudiantes. Esta tcnica se realiz con preguntas abiertas y cerradas de acuerdo
a las necesidades requeridas para el relevamiento de la informacin.
D.Q.. E"#)$8&0#!.-
Esta tcnica se aplic al Director de la carrera de Ciencias de la Educacin de la
UPEA.
Pg. 107
Pg. 108
CAPTULO VI
MARCO PRACTICO
6. 0
K.1 INFORMACIN CONTENIDA EN EL PLAN CURRICULAR DE LA CARRERA DE
CIENCIAS DE LA EDUCACIN .JJD-ENTREVISTA REALIZADA.
K.1.1 O*7$#&8' ($ C&$"2&!0 ($ ! E(/2!2&3".-
"Conocer, explicar y contribuir cientficamente a la resolucin de los problemas educativos
que enfrentan los diferentes sectores de la poblacin social Boliviana en procura de la
consecucin del bienestar social, orientando la accin profesional hacia aquellos sectores
poblacionales que debido a las condiciones estructurales coyunturales del pas,
confrontan con mayor agudeza los problemas sociales. (C.C. E., 2005: 20).
O*7$#&8' A2!(A%&2'.-
"Formar profesionales en el conocimiento terico metodolgico prctico del rea educativa
que le permitan conocer, analizar, explicar y actuar cientficamente en los procesos macro
y micro sociales buscando el bienestar y justicia social. (C.C. E., 2005: 20).
El plan de estudios est organizado en 5 aos de formacin acadmica, bajo un sistema
anualizado. Aproximadamente se programan 8 materias por ao, el estudiante tiene que
vencer, en toda su formacin, 40 materias.
A travs de la entrevista al Director de la carrerar de Ciencias de la Educacion de la
UPEA. y luego en una revisin de los contenidos de materias se encontr una sola
materia a la formacin cultural: "Pedagoga ntercultural, y otras complementarias como
Metodologas nterculturales, dentidad Nacional y Educacin Cultura y Sociedad.
A. D$02)&42&3" ($ %!#$)&!0 )$!2&'"!(!0 2'" &"#$)2/#/)!&(!( .-
C3(&9' EDU- .1J
Materia Pedagoga ntercultural
Pg. 109
Segundo ao
4 horas semanales
Contenido mnimo:
ntroduccin a la Pedagoga ntercultural.- El contexto intercultural; Relaciones que se
establecen, Cambios en el campo de la cultura, Organizacin de corrientes del
pensamiento de la nterculturalidad Boliviana.
C3(&9' EDU - 61J
M!#$)&! %$#'(''9;!0 &"#$)2/#/)!$0.-
Tercer ao
4 horas semanales
Contenidos mnimos:
Estrategias metodolgicas para la educacin intercultural bilinge; Mtodos de sendas
ecolgicas, para comprender el medio natural y socio cultural; Dialogo, para enfrentar y
solucionar problemas sociales culturales de la comunidad; Mtodo EPLER para leer y
comprender textos sobre la diversidad cultural.
nterpreta y internaliza variadas definiciones sobre mtodos tcnicas y estrategias de
aprendizaje interculturales.
A. INFORMACIN PROPORCIONADA POR EL DIRECTOR DE LA CARRERA DE
CIENCIAS DE LA EDUCACIN DE LA UPEA.-
El presente acpite nos permitir conocer a profundidad el proceso que se sigue en la
Carrera de Ciencias de la Educacin en la UPEA, por cuanto el Sr. Director de la misma
ha manifestado su responsabilidad al frente de esta importante Carrera, por lo que a
continuacin se transcriben la entrevista en forma textual:
Pg. 110
1.- El contenido curricular del plan de estudios de la carrera en sus diferentes
asignaturas contempla el enfoque intercultural o existen materias especificas, dentro
de la organizacin?
- Existe slo en cuatro materias: Pedagoga ntercultural, Metodologas
nterculturales, dentidad Nacional, y Educacin, Cultura y Sociedad.
2.- Si desde su creacin contempl este elemento o se hicieron modificaciones
recientes o no existe ninguno?
- Desde su creacin.
3.- Considera importante que en el proceso enseanza aprendizaje en el aspecto de
interaccin con la poblacin debera contemplarse la realidad cultural como un
contenido primordial?
- Como un contenido complementario
Por qu?
- No todo es en funcin de la interculturalidad
4.- Desde su perspectiva cuales de los elementos de interculturalidad deberan ser
tomados en cuenta, por los docentes, en forma general y cuales incorporados en los
contenidos de la currcula. Deberan ser en forma transversal o de contenido de
materias especficas?
- Slo en forma transversal etnias, grupos culturales
5.- Tiene conocimiento que los docentes de la Carrera toman en cuenta la
interculturalidad como parte de la organizacin de sus materias en el proceso
enseanza- aprendizaje o no incorporan?
- De alguna manera incorporan.
Pg. 111
6.- Tomando en cuenta que el rea educativa es un espacio importante de
intervencin del Egresado en Educacin, considera usted que se debe tener una
asignatura especfica relacionado con la educacin intercultural o slo incluirla como
parte de contenidos ya existentes en esta rea?
- Como parte del contenido.
7.- Considera que el asumir esta tarea ayudara a tener un perfil profesional mucho
ms acorde a la realidad y a la cultura de los pueblos en las que interviene el
Egresado en Educacin?
- S, como teniendo contenido ms completa y una visin completa.
8.- Por lo tanto cree pertinente incluir contenidos de interculturalidad a la curricular
como parte del Plan de estudios?
- No, como parte de algunas asignaturas
Por que?
- Porque la carrera no es especfica como la Pedagoga ntercultural, slo nos
ayuda a entender los problemas derivados de las culturas.
Se obtuvieron respuestas muy generales, como se advierte en el documento, no se logr
profundizar, por cuanto existe una clara concepcin de que lo cultural es tema inherente
solamente de la Pedagoga ntercultural; esto nos hace percibir que existe la necesidad de
un mayor conocimiento de las autoridades, y consideren el tema de la interculturalidad
con mayor sostenibilidad, por cuanto las carreras constituyen los formadoras de recursos
humanos valiosos para la poblacin, en tanto que estos tengan todos los elementos que
les permita a los futuros profesionales ofrecer servicios que logren satisfacer las
necesidades de la poblacin, en este sentido el rol de las direcciones de carrera a travs
de sus autoridades deben ser los protagonistas o actores principales de implementar
polticas de educacin y formacin profesional acorde a las exigencias sociales,
econmicas fundamentalmente culturales.
Pg. 112
Considerando que esta carrera es la que se identifica con los sectores sociales y se
interrelaciona como ninguna otra, considerando este hecho un privilegio por la
oportunidad de llegar a todos los sectores por cuanto, las prcticas pre profesionales,
estn dirigidas a las reas urbano populares y el rea rural, donde encontramos
asentamientos origen aymar y quechua.
B. INFORMACIN SOBRE INTERCULTURALIDAD OBTENIDAS EN LAS MATERIAS
> DOCENTES DE LA CARRERA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN.-
Se tomaron como prioridad de estudio las materias de dentidad Nacional, Educacin
Cultura y Sociedad. Porque son las que deberan incorporar con mayor nfasis temticas
de interculturalidad puesto que la mentalidad del mercado imperante en la ciencia
econmica clsica choca con la mentalidad de reciprocidad econmica de los pueblos
andinos, de igual manera, la forma de ser de la persona aymar, quechua o tupigaran
es diferente a la forma individualista, consumista y mercantilista de la persona sumida en
el modelo de los pases que ejercen dominio tambin cultural.
Por otro lado la sabidura y tecnologa productiva y de vida que rigen la conducta de las
personas originarias exigen servicios acordes a esa ecologa humana que si no es
tomada en cuenta en la intervencin, los resultados anhelados nunca podrn ser
sostenibles. Por ello se priorizaron estas materias, que se consideran espacios
curriculares determinantes para brindar los contenidos necesarios.
No se realiz un procesamiento grupal de datos sino particular por lo que a continuacin
se transcriben en forma total y textual las respuestas ofrecidas por el decano de la
Facultad de Ciencias de la Educacin de la UPEA, para posteriormente realizar su
interpretacin.
MATERIA IDENTIDAD NACIONAL.-
C'"'2&%&$"#'0 ($ 4!" ($ $0#/(&'0.-
1.- Tiene conocimiento amplio del contenido curricular del plan de estudios de la
carrera de Ciencias de la Educacin?
Pg. 113
- Si particip en su elaboracin.
2.- Este plan incluye en sus contenidos de materias el enfoque intercultural como un
elemento transversal?
- Si, tanto de modo general como especifico
3.- Existen materias especficas que toman estos elementos?
- Si, Educacin y Desarrollo, Problemas nterculturales (asignatura optativa) y
Metodologas nterculturales.
E$%$"#'0 ($ &"#$)2/#/)!&(!( 5/$ #'%! $" 2/$"#! $ D'2$"#$.-
1.- La materia que dicta que contenido mnimo contempla?
- De modo muy general: dentidad Nacional, Antecedentes del mundo actual,
Realidad nacional y local, Etnias y culturas existentes en el pas, nfluencias
culturales.
2.- Tomando en cuenta que el Egresado en Educacin, interviene con grupos tnicos
que tienen su propia concepcin del cuerpo y alma, el docente incluye contenidos
de interculturalidad?
- Si, especialmente en la materia de dentidad Nacional, en el tema: "La Realidad
Socio Cultural Nacional. Se pretende usar ejemplos prcticos en cada caso.
3.- Si no incluye porque?
- Si, se incluye
4.- Considera que la dentidad Nacional es aplicable tal cual es al desarrollo de los
pueblos aymaras?
- Claro que s, pero como toda construccin terica debe adaptarse a las
situaciones concretas.
Pg. 114
5.- Conoce e incluye en su proceso de enseanza y aprendizaje la concepcin andina
acerca del cuerpo y el alma?
- Explico como referencia terica y prctica pues la materia que enseo son
especficas a la interculturalidad.
6.- Conoce e incluye el vocabulario aymar del alma y el corazn?
- Si y asumo ambas palabras como algo sublime.
7.- De no advertirse en el contenido curricular estos temas, cree importante integrar
estos contenidos a la materia?
- Claro que si, no solo por el hecho de que este en "boga el tema intercultural,
sino ante todo porque es una realidad sociocultural latente. En la carrera de
Ciencias de la Educacin de la U. P. E A. se incorpora la interculturalidad de
manera directa e indirecta, empero se debe procurar la profundizacin y
fortalecimiento terico/practico de esta temtica. Sirva la iniciativa para otras
unidades acadmicas.
INTERPRETACIN.-
Considera que s, se incluyen elementos de una interculturalidad bajo una aplicabilidad
universal de la dentidad Nacional, pero adaptable, elemento importante de ser
considerado, en funcin a las diferentes conductas que asumen las diversas culturas en el
desarrollo de los individuos. Sin embargo muestra una actitud descalificante del ethos
aymar y quechua en tanto lo relega a una funcin romntica y "sublime como
contraponindolo a lo cientfico asumiendo como identidad la pretendida universalidad y
valor absoluto de la identidad nacional en base a modelos de sociedades y culturas
diferentes. Si bien es cierto que en toda ciencia existen leyes generales que explican sus
campos de accin, tambin es evidente que en la diversidad se encuentran
especificidades - muy cientficas - determinantes de la conducta de los seres humanos.
Pg. 115
MATERIA EDUCACIN, CULTURA > SOCIEDAD.-
C'"'2&%&$"#'0 ($ 4!" ($ $0#/(&'0.-
1.- Tiene conocimiento amplio del contenido curricular del plan de estudios de la
carrera de Ciencias de la Educacin?
- S.
2.- Este plan incluye en sus contenidos de materias el enfoque intercultural como un
elemento transversal?
- No.
3.- Existen materias especificas que toman estos elementos?
- S: Pedagoga ntercultural, Metodologas nterculturales
E$%$"#'0 ($ &"#$)2/#/)!&(!( 5/$ #'%! $" 2/$"#! $ D'2$"#$.-
1.- La materia que dicta qu contenido mnimo contempla?
- Aspectos bsicos relacionados a las Etnias y Culturas, La Realidad Socio
Cultural, Problemas nterculturales.
2.- Tomando en cuenta que el Egresado en Educacin, interviene con grupos tnicos
que tienen su propia concepcin en la relacin ser-naturaleza, que orienta sus
formas organizacin del trabajo, su dinmica productiva - reproductiva, su relacin
con el mercado, etc., el docente incluye contenidos de interculturalidad?
2.1.- Si incluye, cuales?
- Si.., concerniente a Educacin y Desarrollo, elementos, sus formas.
2.2.- Si no incluye, por qu?
Pg. 116
3.- El Ayni, la Minka y otras prcticas sociales, que tienen significado de desarrollo para
la concepcin occidental, sin embargo en el mundo andino no tiene la misma
importancia en trminos de desarrollo.
- Si, responde a lo que en trminos de desarrollo se conoce con el nombr "La
Concha protectora de la sociedad que se traduce en las relaciones extra
mercantiles que representan la base de sustentacin social del componente
territorialidad.
INTERPRETACIN.-
Si bien el Docente considera su materia bajo un enfoque intercultural, sin embargo no
encontramos el manejo de teoras contemporneas y antropolgicas que explique el
modo de relacionamiento de las fuerzas productivas, los usos y costumbres. Encontrando
una contradiccin fundamental en el hecho de que son leyes generales de
comportamiento universal como es la de macro desarrollo. Frente a esta encontramos
como orgullo de las naciones aymars, quechuas una forma particular de percibir el
desarrollo bajo otro modo de relacionamiento en trminos de desarrollo.
C.- I"1')%!2&3" '*#$"&(! $" $0#/(&!"#$0 ($ D#'. AN' ($ 1')%!2&3" !2!(A%&2!.-
Para lograr un mayor conocimiento sobre el proceso de ormacion en la carrera de
Ciencias de la educacin de la UPEA., se efectuo un trabajo de investigacin de campo
con este grupo de estudiantes, obteniendo informacin valiosa que a continuacin
presentamos:
D!#'0 G$"$)!$0.-
Edad: Los intervalos en los que se encuentra la poblacin entrevistada es de 22 a 23 aos
con un 50%, de 24 a 25 con el 20%, y de 26 a 31 el 30%, dato que nos permite afirmar
que se contara con profesionales jvenes constituyendo un aspecto positivo para poder
enriquecer su formacin con elementos tericos de interculturalidad y as ubicarse en el
mercado profesional y trabajar con grupos Aymars, Quechuas y otros.
Pg. 117
I(&'%!: La informacin nos muestran que el 50% de estudiantes es de habla aymar -
castellano y otro corresponde solo castellano 50%, informacin que no est alejada de la
informacin que se registran en Bolivia, conceptualizada como un pas pluricultural y
multilinge donde conviven diferentes culturas conformada por descendientes de
aymars, quechuas y la cultura occidental impuesta desde la conquista Europea, cada
cual con sus propios valores culturales, la realidad socio lingstica del pas seala que el
54% de la poblacin es castellano hablante el problema de las lenguas nativas tiene
relacin con situacin de dominio que se impone el Espaol como lengua oficial de la
cultura, como un medio de sometimiento para los pueblos indgenas.
P)'2$($"2&!: El 40% de estudiantes indica haber nacido en el rea urbana y slo el 60%
en el rea rural (Provincias). Lo que est demostrando que un buen porcentaje de
estudiantes son hijos de migrantes del rea rural nacidos en la ciudad considerados como
poblacin urbana. Aunque se debe aclarar que este "crecimiento de la poblacin urbana
ms bien significa que se est ampliando la frontera rural hacia la ciudad que se va
ruralizando cada vez ms. Cuya procedencia poblacional, requiere con mayor intensidad
la existencia de servicios tanto de salud como de educacin, principalmente, que asuman
decididamente la interculturalidad como pilar fundamental de su esencia y funcin.
R$&9&3": Los datos reflejan que el 90% de estudiantes son catlicos y el 10% cristianos.
Bolivia presenta entre su poblacin diversas practicas religiosas sin embrago la religin
oficial reconocida es la catlica introducida hace 500 aos en la poca colonial.
CONTENIDO DE LAS MATERIAS.-
D'2$"#$0 5/$ &"2/B$" 2'"#$"&('0 2/#/)!$0 $" 0/0 %!#$)&!0:
El 100% de estudiantes consideran que los docentes no incluyen contenidos de
interculturalidad, lo que significara un aspecto negativo para la formacin profesional y
para la poblacin
Pg. 118
C'"#$"&('0 2'%' 4!)#$ ($ 4)'9)!%! ' 2'%' #$%! 2'%4$%$"#!)&':
El 95% de los estudiantes admite que el Docente incluye el tema de interculturalidad
como un tema complementario, y el 5% como parte del programa.
L!0 %!#$)&!0 5/$ 8$"2&$)'" 2'"#$%4!)'" $ $"1'5/$ 2/#/)!:
El 100% de los estudiantes de los estudiantes afirman que las materias que vencieron
contemplaron el enfoque cultural.
D$02)&42&3" ($ !0 %!#$)&!0 5/$ 2'"#$%4!)'" $0#$ $"1'5/$:
dentidad Nacional, Educacin, Cultura y Sociedad, Pedagoga ntercultural y
Metodologas nterculturales.
K.. PROCEDIMIENTO > ANLISIS DE LA INFORMACIN
Considerando que el estudio se realiz en un periodo de un ao calendario partiendo
desde la etapa de la planificacin hasta la elaboracin del informe final. Se procedi con
la rectificacin de la informacin y lo propio ocurri con los otros formularios.
Se expresan los siguientes criterios:
El detalle de las variables identificadas como objetos de estudio segn la definicin de
variables y los instrumentos elaborados son:
- Se determin las variables que ameritan ser analizadas individualmente y presentan
en cuadros individuales, variables como: Estrategias didcticas (v. ndependiente) y
mejorar proceso enseanza y la prctica pedaggica ( V. Dependiente).
- Se centralizo en algunos casos el cuadro para detallar la posibilidad de cruce de
variables.
Pg. 119
K.6 PROCESAMIENTO DE LA INFORMACIN
Considerando que la interpretacin y anlisis de la informacin reviste mucha importancia
y que estrictamente se sujeta a lo siguiente:
- Diagnstico o deteccin del problema, de las necesidades, requerimientos de la
carrera de Ciencias de la Educacin en base a la aplicacin de cuestionarios al
director, docentes y estudiantes ( fase de estudio sistemtico de la carrera).
- Se aplica entrevistas con el nico propsito de encontrar ms informacin, tomndose
en cuenta las entrevistas ms importantes.
K.6.1 I"#$)4)$#!2&3" ($ D!#'0.
Una vez recogida, tabulada, cuantificada y clasificada la informacin, se procede al
anlisis e interpretacin de los cuadros elaborados para luego poder verificar nuestra
hiptesis y sus variables.
K.? SISTEMATIZACIN DE ANLISIS DE RESULTADOS
Expuesta la probabilidad general de la que hemos partido, veremos los elementos
utilizados para sistematizar la informacin obtenida y realizar el anlisis de resultados.
Para ello se ha realizado previamente el anlisis cuantitativo de todas las categoras. En
la explicacin de resultados nos referimos en primer lugar, al cuestionario aplicado al
director, docentes y estudiantes, en segundo lugar a los resultados de las observaciones.
Pg. 120
K.?.1 A":&0&0 ($ R$04/$0#!0
CUADRO A-1 ENCUESTA A DOCENTES
F)$2/$"2&!0
E0#!(;0#&2'0
EDAD
N Vlidos 10
Perdidos 0
Media 50,40
Mediana 52,50
Moda 53(a)
Desv. tp. 4,766
Varianza 22,711
Percentil
es
25 45,50
50 52,50
75 54,00
Existen varias modas. Se mostrar el menor de los valores.
EDAD
Frecuencia Porcentaje
Porcentaje
vlido
Porcentaje
acumulado
Vlidos 42 1 10,0 10,0 10,0
44 1 10,0 10,0 20,0
46 1 10,0 10,0 30,0
50 1 10,0 10,0 40,0
Pg. 121
52 1 10,0 10,0 50,0
53 2 20,0 20,0 70,0
54 2 20,0 20,0 90,0
56 1 10,0 10,0 100,0
Total 10 100,0 100,0
Fuente: Encuesta a docentes de la carrera.
Elaboracin: propia.
ANLISIS: Como se observa en los cuadros estadsticos existen varias modas, se
mostrar el menor de los valores que es 53(a), de la misma manera encontramos la
descripcin de otras variables cuantitativas expresadas como moda.
CUADRO A-. ENCUESTA A DOCENTES
F)$2/$"2&!0
E0#!(;0#&2'0
SEXO
N Vlidos 10
Perdidos 0
SEVO
Porcentaje
vlido
Porcentaje
acumulado
Vlidos MASCULNO 6 60,0 60,0 60,0
FEMENNO 4 40,0 40,0 100,0
Total 10 100,0 100,0
Elaboracin: propia.
ANLISIS: El resultado a esta interrogante al personal docente, esta que el 60% del
Pg. 122
profesorado son varones y el 40% son mujeres, considerando a la muestra que se haba
tomado en cuenta.
F)$2/$"2&!0
E0#!(;0#&2'0
TTULO
N Vlidos 10
Perdidos 0
TTULO

Porcentaje
vlido
Porcentaje
acumulado
Vlidos LCENCADO 10 100,0 100,0 100,0
Elaboracin: propia.
ANLISIS: El resultado es realmente ptimo por cuanto el 100% de los docentes de la
carrera de Ciencias de la Educacin tienen la formacin profesional del rea, por tanto se
tiene un personal cualificado, ya que esto beneficia a los estudiantes en su formacin.
CUADRO A-? ENCUESTA A DOCENTES
F)$2/$"2&!0
E0#!(;0#&2'0
P)$9/"#! NW 1.- El personal docente trabaja en el aula reflexionando en el enfoque
intercultural?
N Vlidos 10
Pg. 123
Perdidos 0
@E 4$)0'"! ('2$"#$ #)!*!7! $" $ !/! )$1$<&'"!"(' $" $ $"1'5/$ &"#$)2/#/)!-

Porcentaje
vlido
Porcentaje
acumulado
Vlidos POCO 5 50,0 50,0 50,0
NADA 5 50,0 50,0 100,0
Total 10 100,0 100,0
F/$"#$P Encuesta a docentes de la carrera.
E!*')!2&3"P propia.
ANLISISP El 50% de docentes no trabajan nada en la reflexin en el enfoque
intercultural, en cambio un 50% de catedrticos impulsan desde la prctica pedaggica la
reflexin de temas con un enfoque intercultural
CUADRO A- D ENCUESTA A DOCENTES
F)$2/$"2&!0
E0#!(;0#&2'0
P)$9/"#! NW .P El personal docente se preocupa por incorporar en el trabajo del aula la
temtica de Educacin intercultural?
N Vlidos 10
Perdidos 0
Porcentaje
vlido
Porcentaje
acumulado
Vlidos POCO 4 40,0 40,0 40,0
NADA 6 60,0 60,0 100,0
Pg. 124
Total 10 100,0 100,0
E!*')!2&3"P propia.
ANLISISP El resultado a esta interrogante por parte de los encuestados nos muestra que
el 60 % de los catedrticos no se preocupan por incorporar en el trabajo del aula la
temtica de Educacin ntercultural, aspecto crtico, si consideramos que es una temtica
de actualidad, deficiencia que deber ser enmendada. Asimismo observamos que un 40
% de los docentes incorpora en el trabajo del aula la temtica de Educacin ntercultural,
aspecto muy preocupante para alcanzar los objetivos de este enfoque.
CUADRO A- K ENCUESTA A DOCENTES
F)$2/$"2&!0
E0#!(;0#&2'0
P)$9/"#! NW 6P Todos los docentes recibieron capacitacin en temticas de educacin
intercultural?
N Vlidos 10
Perdidos 0
Porcentaje
vlido
Porcentaje
acumulado
Vlidos POCO 1 10,0 10,0 10,0
NADA 9 90,0 90,0 100,0
Total 10 100,0 100,0
E!*')!2&3"P propia.
ANLISISP Como observamos en los cuadros estadsticos el 90% de los docentes no se
capacitan en temticas de Educacin ntercultural, por lo que la visin en el proceso
Pg. 125
acadmico es reduccionista, e indiferente a la realidad de la cultura andina, solamente el
10% de los profesores se capacita en este enfoque, por lo que se deduce que la
enseanza en esta carrera es muy divergente.
CUADRO A-O ENCUESTA A DOCENTES
F)$2/$"2&!0
E0#!(;0#&2'0
P)$9/"#! NW ?P El personal docente utiliza estrategias didcticas interculturales en el
trabajo del aula?
N Vlidos 10
Perdidos 0
Porcentaje
vlido
Porcentaje
acumulado
Vlidos POCO 1 10,0 10,0 10,0
NADA 9 90,0 90,0 100,0
Total 10 100,0 100,0
E!*')!2&3"P propia.
ANLISISP El resultado de esta encuesta es alarmante, por cuanto el 90% de los
docentes seala que no utilizan estrategias didcticas en el proceso de la prctica
pedaggica, aspecto crtico, cuya deficiencia deber ser superada y no continuar con
esta debilidad institucional. Asimismo observamos que un 10% de los docentes utilizan
estrategias didcticas interculturales, aspecto muy bajo para alcanzar las metas
propuestas en este enfoque.
CUADRO A-Q ENCUESTA A DOCENTES
Pg. 126
F)$2/$"2&!0
E0#!(;0#&2'0
P)$9/"#! NW DP Actualmente su institucin cuenta con una currcula donde esta el
enfoque intercultural?
N Vlidos 10
Perdidos 0

Frecuenci
a
Porcentaj
e
Porcentaje
vlido
Porcentaje
acumulado
Vlido
s
NO
10 100,0 100,0 100,0
F/$"#$P Encuesta a docente de la carrera.
E!*')!2&3"P propia.
ANLISISP El resultado es realmente alarmante por cuanto el 100% de los educadores
sealan que no existe una currcula en este enfoque, aspecto que deber ser tomado en
cuenta institucionalmente, ya que a futuro se tendr que trabajar en dicho diseo.
CUADRO A-H ENCUESTA A DOCENTES
F)$2/$"2&!0
E0#!(;0#&2'0
P)$9/"#! NW KP Se incluye en las materias la temtica de educacin intercultural?
N Vlidos 10
Perdidos 0

Porcentaje
vlido
Porcentaje
acumulado
Pg. 127
Vlidos S 1 10,0 10,0 10,0
NO 9 90,0 90,0 100,0
Total 10 100,0 100,0
E!*')!2&3"P propia.
ANLISISP El resultado de la respuesta a esta interrogante es preocupante por cuanto el
90% de los docentes sealan que no incluyen en las materias la temtica de este
enfoque, constituyendo un vaco de conocimiento en este campo que preocupa a la
formacin de los estudiantes de esta carrera, por otra parte el 10% conocen e incluyen la
temtica de educacin intercultural desde la prctica pedaggica, aspecto totalmente
enaltecedor para la institucin.
CUADRO A-1J ENCUESTA A DOCENTES
F)$2/$"2&!0
E0#!(;0#&2'0
P)$9/"#! NW OP Utiliza estrategias didcticas interculturales en la prctica pedaggica?
N Vlidos 10
Perdidos 0

Porcentaje
vlido
Porcentaje
acumulado
Vlidos S 1 10,0 10,0 10,0
NO 9 90,0 90,0 100,0
Total 10 100,0 100,0
E!*')!2&3"P propia.
ANLISISP Como observamos en el resultado de la interrogante el 90% de docentes de
Pg. 128
la carrera no utilizan estrategias didcticas en el trabajo del aula, constituyendo un
porcentaje que afecta a la gestin institucional, por tanto no existe innovacin y
produccin intelectual en los docentes. Por otra parte el 10% utilizan estrategias
didcticas interculturales desde una visin de apropiacin del conocimiento andino.
F)$2/$"2&!0
E0#!(;0#&2'0
P)$9/"#! NW QP El enfoque intercultural utiliza como transversal del conocimiento?
N Vlidos 10
Perdidos 0

Porcentaje
vlido
Porcentaje
acumulado
Vlidos S 8 80,0 80,0 80,0
NO 2 20,0 20,0 100,0
Total 10 100,0 100,0
E!*')!2&3"P propia.
ANLISISP Como observamos en el grafico el 80% de los docentes utilizan este enfoque
como transversal del conocimiento, por lo que esta forma de trabajo pedaggico beneficia
el proceso acadmico, particularmente visualizando la necesidad de potenciar estos
procesos interculturales, solamente el 20% de los educadores no utilizan este enfoque
como transversal del conocimiento.
CUADRO A-1. ENCUESTA A DOCENTES
F)$2/$"2&!0
E0#!(;0#&2'0
P)$9/"#! NW 1..- ncluye en los espacios de discusin educativas (EDE) la concepcin
Pg. 129
andina de conocimiento?
N Vlidos 10
Perdidos 0
ncluye en los espacios de discusin educativas (EDE) la concepcin andina de
conocimiento?

Porcentaje
vlido
Porcentaje
acumulado
Vlidos S 6 60,0 60,0 60,0
NO 3 30,0 30,0 90,0
3 1 10,0 10,0 100,0
Total 10 100,0 100,0
E!*')!2&3"P propia.
ANLISISP Los docentes afirman que en los EDE aplican la concepcin andina de
conocimientos y estos son el 60%, porcentaje optimo que se dedican a innovar
conocimientos en este enfoque ya que significa una plena identidad con lo nuestro,
asimismo observamos que un 30% de los educadores no incluyen en los espacios de
discusin educativas (EDE) la concepcin andina de conocimientos.
CUADRO B-1 ENCUESTA A ESTUDIANTES
En los cuadros y grficos siguientes mostraremos el resultado de las encuestas realizadas
en la poblacin estudiantil, lo que permitir obtener a travs del anlisis importantes
conclusiones, completando de esta manera el trabajo de campo que se planifico conforme
el desarrollo de la investigacin.
F)$2/$"2&!0
E0#!(;0#&2'0
EDAD
Pg. 130
N Vlidos 69
Perdidos 17
Media 25,80
Mediana 24,00
Moda 20(a)
Desv. tp. 5,684
Varianza 32,311
Mnimo 19
Mximo 45
Percentiles 25 22,00
50 24,00
75 28,00
Existen varias modas. Se mostrar el menor de los valores.
EDAD

Porcentaje
vlido
Porcentaje
acumulado
Vlidos 19 2 2,3 2,9 2,9
20 8 9,3 11,6 14,5
21 6 7,0 8,7 23,2
22 8 9,3 11,6 34,8
23 5 5,8 7,2 42,0
24 7 8,1 10,1 52,2
25 7 8,1 10,1 62,3
Pg. 131
26 1 1,2 1,4 63,8
27 4 4,7 5,8 69,6
28 6 7,0 8,7 78,3
29 2 2,3 2,9 81,2
30 1 1,2 1,4 82,6
31 1 1,2 1,4 84,1
32 1 1,2 1,4 85,5
33 2 2,3 2,9 88,4
34 3 3,5 4,3 92,8
38 2 2,3 2,9 95,7
39 1 1,2 1,4 97,1
41 1 1,2 1,4 98,6
45 1 1,2 1,4 100,0
Total 69 80,2 100,0
Perdidos Sistema 17 19,8
Total 86 100,0
EDAD
Pg. 132
EDAD
45,0
42,5
40,0
37,5
35,0
32,5
30,0
27,5
25,0
22,5
20,0
EDAD
F
r
e
c
u
e
n
c
i
a
20
10
0
Desv. tp. = 5,68
Media = 25,8
N = 69,00
F/$"#$P Encuesta a estudiantes de la carrera.
E!*')!2&3"P propia.
ANLISISP Como se podr observar en el cuadro B-1, cuestionario aplicado a los
estudiantes, se puede evidenciar que existen varias modas, se mostrar el menor de los
valores. Como por ejemplo en el caso que varios estudiantes con edad de 20 aos ya
estn en carrera, lo cual significa que la moda es bastante representativa.
CUADRO B-. ENCUESTA A ESTUDIANTES
Pg. 133
F)$2/$"2&!0
SEVO

Porcentaje
vlido
Porcentaje
acumulado
Vlidos MASCULNO 36 41,9 44,4 44,4
FEMENNO 45 52,3 55,6 100,0
Total 81 94,2 100,0
Total 86 100,0
SEXO
Perdido
FEMENNO
MASCULNO
E!*')!2&3"P propia.
ANLISISP En el presente grafico podemos observar que el 52,3% de estudiantes
mujeres eligen la carrera de Ciencias de la Educacin como una alternativa para su
Pg. 134
profesionalizacin, asimismo se puede observar que el 41,9% son estudiantes varones los
que estn en carrera.
F)$2/$"2&!0
E0#!(;0#&2'0
SEMESTRE
N Vlidos 75
Perdidos 11
SEMESTRE

Porcentaje
vlido
Porcentaje
acumulado
Vlidos
PRMERO
1 1,2 1,3 1,3
TERCERO
4 4,7 5,3 6,7
QUNTO
70 81,4 93,3 100,0
Total
75 87,2 100,0
Total 86 100,0
Pg. 135
SEMESTRE
Perdido
QUNTO
TERCERO
PRMERO
E!*')!2&3"P propia.
ANLISISP Es importante destacar el grado de participacin de estudiantes de un nivel
superior (quinto semestre 81,4%), esto demuestra que el grado de madurez en el proceso
de formacin de los estudiantes es aceptable. Por tanto a futuro es importante establecer
una cultura de participacin.
CUADRO B-? ENCUESTA A ESTUDIANTES
SEMESTRE
SE HABLA EN LA CARRERA A CERCA DE
LA IMPORTANCIA DE LA EDUCACIN
INTERCULTURAL EN NUESTRA
FORMACIN?
N Vlidos 75 84
Perdidos 11 2
Media 4,84 1,62
Mediana 5,00 1,00
Moda 5 1
Pg. 136
Desv. tp. ,638 ,727
Varianza ,406 ,528
Mnimo 1 1
Mximo 5 3
Percentiles 25 5,00 1,00
50 5,00 1,00
75 5,00 2,00
T!*! ($ 1)$2/$"2&!
SEMESTRE

Porcentaje
vlido
Porcentaje
acumulado
Vlidos
PRMERO
1 1,2 1,3 1,3
TERCERO
4 4,7 5,3 6,7
QUNTO
70 81,4 93,3 100,0
Total 75 87,2 100,0
Total 86 100,0
PREGUNTA NW 1P SE HABLA EN LA CARRERA ACERCA DE LA MPORTANCA DE
LA EDUCACN NTERCULTURAL EN NUESTRA FORMACN?
Frecuencia Porcentaje Porcentaje Porcentaje
Pg. 137
vlido acumulado
Vlidos DE ACUERDO
44 51,2 52,4 52,4
EN DESACUERDO
28 32,6 33,3 85,7
MUY DE ACUERDO
12 14,0 14,3 100,0
Total
84 97,7 100,0
Perdidos Sistema
2 2,3
Total 86 100,0
@SE =ABLA EN LA CARRERA ACERCA DE LA IMPORTANCIA DE LA EDUCACIN
INTERCULTURAL EN NUESTRA FORMACIN-
SE HABLA EN LA CARRERA ACERCA DE LAMPORTANCA DE LA MPORTANCA DE LA E
Perdido
MUY DE ACUERDO
EN DESACUERDO
DE ACUERDO
E!*')!2&3"P propia.
ANLISISP Como observamos en el presente cuadro el 52,4% de los educandos
expresan que en la carrera se habla de la importancia de la de la Educacin ntercultural,
lo cual es altamente significativo para una formacin desde la diversidad cultural, en
Pg. 138
cambio hay un 33,3% que esta en desacuerdo de que desde la vertiente Educacin
ntercultural los estudiantes compartan sus experiencias y se formen como futuros
profesionales.
CUADRO B-D ENCUESTA A ESTUDIANTES
F)$2/$"2&!0
E0#!(;0#&2'0
PREGUNTA NW .P EL DRECTOR DE CARRERA ES GROSERO AL OBLGARNOS A
ASSTR A LAS JORNADAS DE CAPACTACN EN EDUCACN NTERCULTURAL?

Porcentaje
vlido
Porcentaje
acumulado
Vlidos DE ACUERDO
12 14,0 14,8 14,8
EN DESACUERDO
65 75,6 80,2 95,1
MUY DE ACUERDO
4 4,7 4,9 100,0
Total 81 94,2 100,0
Total 86 100,0
@EL DIRECTOR DE CARRERA ES GROSERO AL OBLIGARNOS A ASISTIR A LAS
JORNADAS DE CAPACITACIN EN EDUCACIN INTERCULTURAL-
Pg. 139
EL DRECTOR DE CARRERA ES GROSERO AL OBLGARNOS A ASSTR A LAS JORNADAS
Perdido
MUY DE ACUERDO
EN DESACUERDO
DE ACUERDO
E!*')!2&3"P propia.
ANLISISP Para que exista un grado de participacin de los estudiantes es necesario
establecer una verdadera cultura de participacin y no como en el resultado de esta
interrogante observamos en este grafico que un 80,2% de estudiantes son obligados a
participar en jornadas de capacitacin en Educacin ntercultural, ya que los estudiantes
de la carrera califican de no cordial la actitud del director al obligarles a participar en estos
eventos.
CUADRO B-K ENCUESTA A ESTUDIANTES
F)$2/$"2&!0
E0#!(;0#&2'0
PREGUNTA NW 6P CON CARCTER OBLGATORO LA TEMTCA NTERCULTURAL
DEBER ESTAR NSERTADO EN ALGUNAS MATERAS?
N Vlidos 85
Perdidos 1
Pg. 140
vlido acumulado
Vlidos DE ACUERDO
40 46,5 47,1 47,1
EN DESACUERDO
10 11,6 11,8 58,8
MUY DE ACUERDO
35 40,7 41,2 100,0
Total 85 98,8 100,0
Total 86 100,0
Pg. 141
@CON CARCTER OBLIGATORIO LA TEMTICA INTERCULTURAL DEBER ESTAR
INSERTADO EN ALGUNAS MATERIAS-
CON CARCTER OBLGATORO LA TEMTCA NTERCULTURAL DEBER ESTAR NSERTAD
Perdido
MUY DE ACUERDO
EN DESACUERDO
DE ACUERDO
E!*')!2&3"P propia.
ANLISISP Es importante destacar que la perspectiva de la temtica intercultural tiene un
objetivo en el trabajo de diseo curricular, es as que en el grafico el 47,1% afirman que
estn de acuerdo que la temtica intercultural deber estar insertada en algunas
asignaturas con carcter obligatorio, en este anlisis e interpretacin se puede observar la
tendencia que los conocimientos desde la diversidad cultural deber ser prioridad de la
carrera para consolidar cursos de actualizacin en este enfoque.
Pg. 142
CUADRO B-O ENCUESTA A ESTUDIANTES
F)$2/$"2&!0
E0#!(;0#&2'0
PREGUNTA NW ?P USTED CREE QUE EDUCACN NTERCULTURAL SE DEBERA
DECLARAR COMO MATERA?
Porcentaje
vlido
Porcentaje
acumulado
Vlidos DE ACUERDO
48 55,8 56,5 56,5
EN DESACUERDO
9 10,5 10,6 67,1
MUY DE ACUERDO
28 32,6 32,9 100,0
Total 85 98,8 100,0
Total 86 100,0
@USTED CREE +UE EDUCACIN INTERCULTURAL SE DEBERA DECLARAR
COMO MATERIA-
Pg. 143
USTED CREE QUE EDUCACN NTERCULTURAL SE DEBERA DECLARAR COMO AMTERA
Perdido
MUY DE ACUERDO
EN DESACUERDO
DE ACUERDO
E!*')!2&3"P propia.
ANLISISP En el presente grfico podemos observar que el 56,5% de los educandos
seala que la Educacin ntercultural deber dictarse como materia, por tanto es favorable
para un desarrollo intercultural que les permita cimentar los conocimientos de la cultura
andina en los procesos, pero en cambio hay un mnimo porcentaje 10,6% en desacuerdo
de que se implemente como materia.
CUADRO B-Q ENCUESTA A ESTUDIANTES
F)$2/$"2&!0
E0#!(;0#&2'0
PREGUNTA NW DP ACTUALMENTE EN SU CARRERA SE COMPARTE
EXPERENCAS EN EDUCACN NTERCULTURAL?

Porcentaje
vlido
Porcentaje
acumulado
Vlidos S 46 53,5 53,5 53,5
NO 40 46,5 46,5 100,0
Pg. 144
Total 86 100,0 100,0
@ACTUALMENTE EN SU CARRERA SE COMPARTE EVPERIENCIAS EN EDUCACIN
INTERCULTURAL-
ACTUALMENTE EN SU CARRERA SE COMPARTE EXPERENCAS EN EDUCACN NERCULT
NO
S
E!*')!2&3"P propia.
ANLISISP Como se puede observar en el cuadro B-8 de la encuesta a estudiantes, el
53,5% comparten experiencias en educacin intercultural, lo cual significa un avance
significativo en este enfoque, sin embargo aun no se ha logrado concretar un pleno
desarrollo del enfoque intercultural, el 46,5% de los estudiantes de la carrera no
comparten experiencias en este enfoque dentro de un proceso acadmico.
CUADRO B-H ENCUESTA A ESTUDIANTES
F)$2/$"2&!0
E0#!(;0#&2'0
PREGUNTA NW KP ASSTR A ALGUNAS CONFERENCAS SEMNAROS SOBRE
EDUCACN NTERCULTURAL?
Pg. 145
vlido acumulado
Vlidos S 59 68,6 68,6 68,6
NO 27 31,4 31,4 100,0
Total 86 100,0 100,0
@ASISTIR A ALGUNAS CONFERENCIAS SEMINARIOS SOBRE EDUCACIN
INTERCULTURAL-
ASSTR A ALGUNAS CONFERENCAS SEMNAROS SOBRE EDUCACN NTERCULTURAL?
NO
S
E!*')!2&3"P propia.
ANLISISP Para que exista un rendimiento acadmico aceptable de parte de los
estudiantes de la carrera es importante que estos reciban un apoyo en el diseo de sus
proyecciones, sin embargo se observa en el cuadro B-9 que los estudiantes en su
mayora manifiestan que asisten a conferencias y seminarios sobre este enfoque, lo cual
significa satisfacer sus necesidades de aprendizaje ( 68,6%), asimismo el 31,4% de los
estudiantes expresan que no asisten a conferencias y seminarios sobre el enfoque que se
habla, por lo que se puede deducir que existe poca motivacin para tal efecto.
CUADRO B-1J ENCUESTA A ESTUDIANTES
F)$2/$"2&!0
Pg. 146
E0#!(;0#&2'0
PREGUNTA NW OP SU CARRERA PARTCPO EN FERAS EDUCATVAS DE
EDUCACN NTERCULTURAL?

Porcentaje
vlido
Porcentaje
acumulado
Vlidos S 6 7,0 7,0 7,0
NO 79 91,9 91,9 98,8
3 1 1,2 1,2 100,0
Total 86 100,0 100,0
@SU CARRERA PARTICIPO EN FERIAS EDUCATIVAS DE EDUCACIN
INTERCULTURAL-
SU CARRERA PARTCPO EN FERAS EDUCATVAS DE EDUCACN NTERCULTURAL?
3
NO
S
E!*')!2&3"P propia.
ANLISISP Como se podr observar en el cuadro B-10, cuestionario aplicado a los
estudiantes, se puede evidenciar que 91,9 % de los educandos no participan en ferias
educativas de Educacin ntercultural, por tanto para establecer un trabajo con visin de
futuro en la formacin integral de los estudiantes se debe tomar en cuenta a los
educandos como eje vertebrador de todo proceso educativo, por lo que toda participacin
en ferias educativas significa compartir experiencias con el nico propsito de crear una
Pg. 147
verdadera cultura de participacin.
F)$2/$"2&!0
E0#!(;0#&2'0
PREGUNTA NW QP SEGN SU OPNN DEBERA ESTAR CONTEMPLADA EN
ALGUNA MATERA EL ENFOQUE NTERCULTURAL?

Porcentaje
vlido
Porcentaje
acumulado
Vlidos S 81 94,2 95,3 95,3
NO 4 4,7 4,7 100,0
Total 85 98,8 100,0
Total 86 100,0
@SEGN SU OPININ DEBERA ESTAR CONTEMPLADA EN ALGUNA MATERIA EL
ENFO+UE INTERCULTURAL-
SEGN SU OPNN DEBERA ESTAR CONTEMPLADA EN ALGUNA MATERA EL ENFOQUE
Perdido
NO
S
E!*')!2&3"P propia.
ANLISISP En el presente cuadro se observa que el 95,3% de los educandos sealan
Pg. 148
que el enfoque intercultural debera estar contemplado en alguna materia, as como se
pueda incluir en el trabajo del diseo curricular, sin embargo aun no se ha logrado
concretar un pleno desarrollo de esta temtica, solamente un 4,7% sealan que no se
debe incluir en ninguna materia este nuevo enfoque.
CUADRO B-1. ENCUESTA A ESTUDIANTES
F)$2/$"2&!0
E0#!(;0#&2'0
PREGUNTA NW HP USTED CREE DE MANERA PERSONAL QUE TODO CAMBO
DESDE LA DVERSDAD CULTURAL FAVORECEN?

Porcentaje
vlido
Porcentaje
acumulado
Vlidos S 76 88,4 90,5 90,5
NO 8 9,3 9,5 100,0
Total 84 97,7 100,0
Total 86 100,0
@USTED CREE DE MANERA PERSONAL +UE TODO CAMBIO DESDE LA
DIVERSIDAD CULTURAL FAVORECEN-
Pg. 149
USTED CREE DE MANERA PERSONAL QUE TODO CAMBO DESDE LA DVERSDAD CULTUR
Perdido
NO
S
E!*')!2&3"P propia.
ANLISISP El 90,5% de los estudiantes sealan que todo cambio desde la diversidad
cultural favorecen, ya que estos puedan introducirse en el Diseo Curricular Base de la
carrera de Ciencias de la Educacin, donde es favorable a los propsitos de desarrollar y
fortalecer la cultura andina, pero sobre todo que exista una plena identidad en ambas
direcciones, es decir, la cultura occidental tradicional, como la cultura andina, consideran
que se deben realizar los esfuerzos por que estos procesos se aceleren; pero sin
embargo existe un mnimo porcentaje del 9,5% de estudiantes que se sienten indiferentes
a estos cambios estructurales, por lo que es necesario fortalecer todo cambio desde la
diversidad cultural.
Pg. 150
CAPITULO VII
DESCRIPCIN DE LA PROPUESTA EDUCATIVA
7.
O.1 OBJETIVO DE LA PROPUESTA.-
Proporcionar lineamientos generales para la aplicacin de estrategias didcticas
considerando el enfoque intercultural, en la carrera de Ciencias de la educacin de
la Universidad Pblica de El Alto.
O.. JUSTIFICACIN O FUNDAMENTO DE LA PROPUESTA .-
En los programas de docencia, particularmente de las caractersticas del enfoque
intercultural, se deben conjugar elementos validos, eficientes, acadmicos y
administrativos, organizados sistemticamente para alcanzar las metas de la
educacin intercultural, debiendo para el efecto considerarse que los estatutos
orgnicos rigen para el desempeo de las funciones docentes, satisfaciendo el
perfil de la carrera de Ciencias de la educacin, que contemple aspectos
acadmicos, laborales, sociales y ticos de la profesin en ciencias de la
educacin.
Por esta razn que los Programas de Estudio debe contemplar la caracterstica del
enfoque intercultural, considerando la pertinencia social de los estudiantes,
debiendo existir coherencia entre los objetivos y los perfiles que debe proyectarse
para los futuros docentes de ciencias de la educacin, considerando al mismo
tiempo el mercado de trabajo de los egresados, que tenga una interrelacin con el
desarrollo social en el pas.
Por tanto la presente Propuesta Educativa, visa a que la organizacin de la carrera
de Ciencias de la Educacin debe contar con una nueva Estrategia metodolgica o
Pedaggica, adecuada para medir la calidad y eficiencia de sus Programas
acadmicos.
Pg. 151
O.6 TRMINOS UTILIZADOS EN LA PROPUESTA .-
CALDAD: La calidad es un concepto subjetivo que no existe fuera de las cosas;
es la propiedad de una cosa que permite apreciarla como igual, mejor o peor que
las restantes de su especie. Para nuestro propsito se considera que es la
satisfaccin de las necesidades y expectativas del consumidor de servicio.
EFCENCA: Grado hasta el cual se utilizan recursos con relacin a un
determinado
//
volumen de actividades. Mediacin de los logros alcanzados
despus de un ciclo completo de actividades.
EVALUACN: Segn el especialista de educacin argentino Manuel Prez
Rocha, "la evaluacin es la revisin de la eficacia de las acciones, de la calidad de
los resultados, de la adecuacin y eficiencia de los medios utilizados, de la
pertinencia misma de las acciones y de lo que con ellas se busca. Afirma que la
evaluacin es un ingrediente bsico en la planeacin educativa y en la formulacin
de polticas de mejoramiento educativo
PROGRAMA DE DOCENCA: El conjunto de elementos acadmicos y
administrativos estructurados de tal manera que permiten alcanzar el propsito
educativo de formar profesionales e investigadores, regido por un plan de estudios
formalmente establecido, tendiente a satisfacer un perfil profesional que contemple
aspectos, acadmicos, laborales, ticos y sociales y sustentado por una actividad
administrativa que permita organizar y controlar los recursos necesarios para ello.
O.? OBJETIVOS ESPECFICOS DE LA ESTRATEGIA PEDAGOGICA .-
- Determinar una metodologa uniforme para la educacin intercultural en la
UPEA.
- Proporcionar bases metodolgicas y prcticas docentes para proporcionar la
Educacin intercultural.
//
Evaluaci'n educativaI re(le#iones, propuestas y )odelos 4ntolog+a 77 Pag. / y 0 e#tracto de
una con(erencia dictada en la Universidad del rosario, 4rgentina, en novie)*re de 1992.
Pg. 152
- Proporcionar una estructura pedaggica uniforme en la carrera de Ciencias de
la Educacin, facilitando el proceso enseanza-aprendizaje.
O.D ESTRATEGIA 1P METODOLOGA EDUCATIVA
O.D.1 O*7$#&8' G$"$)! ($ ! E0#)!#$9&! .-
Proporcionar una metodologa de enseanza uniforme para introducir la
Educacin ntercultural-bilinge en la Carrera de Ciencias de la educacin.
O.D.. O*7$#&8'0 E04$2;1&2'0 ($ ! E0#)!#$9&!.-
- Determinar una metodologa uniforme para los docentes en la carrera de
ciencias de la educacin.
- Lograr una adecuada coordinacin metodolgica por parte el personal docente
en el desarrollo curricular de la carrera.
- Normar los procedimientos acadmicos en el aula por parte el personal
docente.
O.D.6 D$02)&42&3" ($ ! E0#)!#$9&! M$#'('39&2! .-
La educacin intercultural en el aula y fuera del aula, es una forma de intervencin
formal, consciente y explcita que trata de elaborar propuestas de cmo ensear
para resolver los problemas que se establecen en una sociedad multicultural, pero
tambin es una forma de enfocar el MODELO HUMANSTA - CRTCO de manera
muy dinmica y con perspectiva de cambio.
Una estrategia pedaggica intercultural dentro y fuera del aula, considerara los
siguientes propsitos concretos que los Directivos y docentes, deben tener en
cuenta para facilitar el proceso educativo en la carrera de Ciencias de la
Educacin:
- Relaciones mediante el dilogo, la tolerancia y la equidad entre los
participantes de diversas culturas en el proceso educativo.
Pg. 153
- En este proceso, los interlocutores deben adquirir o reforzar sus conceptos de
identidad, autonoma, reciprocidad, autoestima, afirmacin y ciudadana como
el consenso y practica de la igualdad de derechos.
- En estos procesos se debe reforzar en los estudiantes la capacidad de crtica y
creatividad, de todos los que participan y que tienen diferentes conocimientos,
valores, actitudes y procedimientos.
O.D.? E02$"!)&'0 ($ (&02/0&3" $(/2!#&8!0 GEDEF.-
Para implementar esta estrategia educativa, o modelo pedaggico, las funciones
de la didctica intercultural consideraran la direccin del proceso enseanza-
aprendizaje en forma sistemtica e intencional. Es decir todo se puede aprender si
es que hay alguien que lo sepa ensear. En este proceso, el docente adems de
ensear explicando o compartiendo los enfoques, debe ensear al estudiante a
que aprenda a aprender esos enfoques interculturales.
Para esto debe establecerse una comunicacin entre el que ensea el docente y el
que aprende el estudiante, y es el escenario de las discusiones educativas el que
posibilita ese escenario de intercomunicacin didctica. En otras palabras se
produce el Acto didctico que es la accin comunicativa entre el docente y el
estudiante en torno a un tema o contenido. Esta relacin intercultural se puede
apreciar en la siguiente figura:
F&9/)! 1.1
E A2#' D&(:2#&2' I"#$)2/#/)!
Pg. 154
Fuente: Elaboracin propia
Este proceso de enseanza aprendizaje en la administracin curricular debe
principalmente considerar la actividad del docente universitario, para ensear
usando metodologas activas y tcnicas de acuerdo a los objetivos, contenidos,
carga horaria y competencias de la asignatura a travs de clases terico
prcticas. Asimismo, orienta todas las actividades que debe realizar el estudiante
para asimilar los contenidos con un enfoque intercultural y practicar o experimentar
los mismos a fin de conseguir un aprendizaje significativo y perdurable.
O.D.D S$2/$"2&! ($ E02$"!)&' ($ D&02/0&3" E(/2!#&8!.-
Para el desarrollo de esta Estrategia Metodolgica, se debe realizar un rediseo
curricular, considerando los aspecto tericos metodolgicos, para alcanzar las
metas de la educacin intercultural, para este efecto el personal docente debe
aplicar el siguiente escenario de discusin educativa, que comprende tres
momentos, estos son:
Pg. 155
INTERACCIN
DE
ENSEANZA Y
APRENDIZAJE
(EDE)
ESTUDIANTE
DOCENTE CONTENDO
NTERCULTURAL
FIGURA 1. S$2/$"2&! ($ E02$"!)&' ($ D&02/0&3" E(/2!#&8!
F/$"#$: Elaboracin propia
Para lograr el aprendizaje significativo del estudiante se ha determinado que es
necesario regirse a una secuencia y organizacin de las actividades didcticas
durante el avance de una asignatura. En cada una de las fases se considera las
siguientes partes:
O.D.D.1 I"#)'(/22&3".-
Tiene la finalidad de presentar e introducir la asignatura e iniciar el avance de la
misma, indicando la relacin y la funcin que cumple dentro de la carrera en este
caso en Ciencias de la Educacin, proponer la forma de afrontar la asignatura, dar
a conocer la importancia de la misma y como se podra aplicar en el desempeo
profesional. Esta parte comprende:
- P)$0$"#!2&3" .-
Al comenzar la asignatura el docente atraer la atencin del estudiante sobre el
tema, citando ejemplos de casos reales, realizando demostraciones, planteando
situaciones problmicas que se dan en la prctica profesional, contando una
ancdota o realizando una pequea reflexin correspondiente a la asignatura, de
Pg. 156
tal manera que el estudiante se inserte en el campo de accin de la asignatura
despus de la idea general que recibi sobre lo que es la misma.
- S;"#$0&0 .-
Se da a conocer en forma general, la estructura de la asignatura, indicando de que
trata la misma, que partes comprende, se realiza una sntesis de los conceptos,
principios y una argumentacin general del tema a avanzar.
- I%4')#!"2&! B %'#&8!2&3" C !/#' %'#&8!2&3" .-
Seguidamente se seala y menciona la importancia que ocupa la asignatura
dentro de la actividad profesional que desempear el estudiante, llevando al
mismo hacia una motivacin para despertar sus expectativas y crear en el un
inters por aprender la materia. Tambin se insinuar la importancia que tendr
posteriormente la materia en el aprendizaje de otras y su aplicacin en la
profesin.
- A"/"2&!) O*7$#&8'0 B C'%4$#$"2&!0 .-
Los objetivos de la asignatura son una gua general, ya que en base a ellos se
realizar tanto el avance de contenidos con un enfoque intercultural como las
diferentes evaluaciones del aprendizaje de la materia. Para lo cual, los objetivos se
mencionarn a travs de dos elementos que son: la tarea que indica la o las
actividades, indicadas en verbo de accin, que realizar el estudiante durante la
evaluacin en funcin a los contenidos aprendidos; y por otra parte se indica el
desempeo que permitir establecer que tambin realiz la tarea o ha alcanzado
la competencia y cuanto ha aprendido el estudiante la asignatura abarcada.
- C'"#$<#' F/"2&'"! .-
En esta parte el docente ubicar al estudiante en el nuevo contenido a apropiarse
y como este ltimo esta relacionado con otros temas abarcados anteriormente y
con los que ver en el futuro dentro la misma u otra asignatura. Para lo cual se
har una exploracin de los saberes previos del estudiante indagando sus
Pg. 157
conocimientos y experiencias que sern el punto de partida para adquirir nuevas
capacidades.
O.D.D.. D$0!))''.-
En el escenario de discusiones educativas se desarrolla con dependencia de los
objetivos y competencias que se quieren alcanzar a travs de los contenidos
interculturales. Esto significa, que habrn temas netamente con un enfoque
intercultural, para lo cual, se realizarn actividades lo ms adecuadas posibles a la
asignatura en cuestin. En esta fase se pueden aplicar actividades como ser:
- E<4'0&2&3" ($ D'2$"#$ .-
Cuando la unidad temtica es ms del tipo terico y donde el docente explica la
materia dando a conocer definiciones y clasificaciones principalmente.
- L! 4!)#&2&4!2&3" ($ $0#/(&!"#$ .-
Se contempla en absolutamente todas las unidades temticas, ya sean de tipo
terico o prctico. Esta participacin, se da en los momentos en que los
estudiantes hacen preguntas para absolver sus dudas o para realizar aportes y
comentarios acerca del tema tratado.
- S'/2&3" ($ 4)'*$%!0 .-
Los estudiantes y el docente desde sus respectivas perspectivas y posiciones
identifican y analizan el problema planteado con el propsito de resolver el mismo.
- D&":%&2! ($ 9)/4'0 .-
Esta metodologa es otra modalidad para solucionar casos que se dan a grupos de
cuatro o cinco estudiantes, donde todos ellos en conjunto dan solucin a los
problemas planteados. ncrementa la interaccin, comprensin, aceptacin y
solidaridad entre estudiantes.
Pg. 158
- A0&9"!2&3" ($ #!)$!0 B 4)'B$2#'0 .-
Se utiliza esta metodologa cuando se dan trabajos en forma personal a los
estudiantes, a fin de que resuelvan en horas fuera de clase o en su domicilio.
- D$1$"0! ($ #)!*!7'0 .-
Esta relacionado con los dos anteriores, los estudiantes exponen ante el curso sus
trabajos tanto individuales como en equipos; asimismo, sustentan estos cuando el
docente o el resto del curso realizan preguntas.
O.D.D.6 F&"! B 2&$))$.-
En esta ltima parte se realizan actividades de cierre referidas a toda la
asignatura, en las cuales se destacar la integracin y aplicacin del aprendizaje,
a travs de la realizacin de resmenes, aplicacin de pruebas o exmenes,
retroalimentando y remotivando al estudiante sobre la importancia de la
asignatura. Comprende:
- R$0/%$" B R$2!4&#/!2&3" .-
Es la realizacin de un resumen de todas las unidades temticas que componen la
asignatura, citando las ms relevantes y mencionando la correlacin de las
mismas para entrar en futuros temas.
- E8!/!2&3" ($ A4)$"(&I!7$0 .-
Se realiza la evaluacin de la asignatura de acuerdo al sistema de evaluacin
diseado para tal efecto aplicando tcnicas e instrumentos de evaluacin como
pruebas objetivas, exmenes escritos u orales, exposiciones, etc.
- R$#)'!&%$"#!2&3" .-
El docente luego de realizar cada prueba de evaluacin al iniciar, durante o al
finalizar la asignatura debe anunciar los resultados y dar las respuestas correctas
a las preguntas efectuadas en las evaluaciones a fin de ajustar por un aparte los
Pg. 159
aprendizajes del estudiante y por otra, regularizar la metodologa utilizada en
cuanto a la clasificacin de contenidos y los niveles de exigencia. Asimismo, se
realiza esta actividad para retroalimentar y reconducir los elementos que
conforman el modelo didctico.
- R$0/#!('0 '*#$"&('0 .-
El docente relaciona los resultados obtenidos con la introduccin realizada al
iniciar la asignatura, para esto se vuelven a mostrar a los estudiantes los objetivos
mencionados en un principio, para sealar que los mismos han sido cumplidos tal
como se planificaron. Asimismo, en esta parte, si en la introduccin se plante una
situacin problemtica, la misma debe resolverse junto con los estudiantes para
dar una solucin aplicando los conocimientos adquiridos en la asignatura.
Otra actividad a realizar es la contrastacin entre los conocimientos que tena el
estudiante ante de pasar la asignatura y los nuevos que fueron adquiridos despus
de hacer cursado la misma, esto a fin de que se pueda apreciar en forma objetiva
el cambio producido como consecuencia de aprender la materia.
- R$%'#&8!2&3" B C&$))$ .-
Finalmente y para concluir cada asignatura se realiza una remotivacin para incidir
en el estudiante sobre la importancia que tiene la misma dentro del desarrollo de la
profesin o carrera estudiada y en su formacin como futuro Licenciado en
Ciencias de la Educacin. En el cierre se debe concluir con unas palabras finales
alusivas a la asignatura.
Es de hacer notar que toda la secuencia explicada anteriormente en cada una de
las partes de la metodologa general del escenario de discusiones educativas
(EDE), tambin debe aplicarse al avance de las unidades temticas dentro de la
materia.
Para viabilizar y hacer efectiva la Propuesta del presente trabajo de investigacin,
haremos un esbozo de Plan Estratgico para que las autoridades de la
Universidad Pblica del Alto UPEA, y en base al Cronograma Propuesto
Pg. 160
consideren como un Modelo que podr ser reformulado, conforme la realidad
institucional de la Universidad:
O.D.K A2#&8&(!($0 4!)! &%4$%$"#!) ! E0#)!#$9&! M$#'('39&2!.-
- Desarrollar Seminarios y Talleres para el personal docente, a fin de socializar
la metodologa de enseanza a implementar.
- Desarrollar Seminarios y Talleres con participacin de los alumnos a fin de
proporcionar las bases sobre las que se desarrollara el proceso enseanza-
aprendizaje.
- Coordinar la metodologa a ser implementada con el contenido curricular,
procurando dinamizar el proceso de enseanza-aprendizaje.
O.D.O R$04'"0!*&&(!( 4!)! &%4$%$"#!) ! E0#)!#$9&!.-
El Director de la Carrera de Ciencias de la Educacin ser el directo responsable
para la planificacin y programacin de los seminarios y talleres, as como de la
socializacin de la metodologa propuesta. Deber coordinar en todas las fases de
implementacin de esta estrategia con el personal docente.
O.D.Q P!I'0 4!)! &%4$%$"#!) ! E0#)!#$9&!.-
El Director de Carrera deber formular el correspondiente Cronograma para llevar
a cabo los seminarios y talleres, as como determinara el plazo para iniciar este
nuevo proceso pedaggico.
O.K ESTRATEGIA .P REDISESO CURRICULAR DE LA CARRERA DE CIENCIAS
DE LA EDUCACIN CON EL ENFO+UE INTERCULTURAL
O.K.1 O*7$#&8' G$"$)! ($ ! E0#)!#$9&!.-
I"2')4')!) $" ! 2/));2/! ($ ! 2!))$)! ($ 2&$"2&!0 ($ ! $(/2!2&3" $
$"1'5/$ &"#$)2/#/)! $" *!0$ ! ! )$!&(!( 0'2&'-2/#/)! *'&8&!"! B !
)$1$<&3" !2!(A%&2! ($ !0 !/#')&(!($0 $(/2!#&8!0, ('2$"#$0 B $0#/(&!"#$0.
Pg. 161
Como resultado de la investigacin realizada en la carrera de Ciencias de la
Educacin, se evidenci que en los miembros que la componen (autoridades,
docentes y estudiantes), no se le asigna la importancia y la necesidad de
incorporar en el currculum el enfoque intercultural. Se evidencio actitudes
positivas para reforzar y profundizar a cada una de las materias "troncales y de
"apoyo" este enfoque, porque existe el reconocimiento implcito de que la carrera
se desenvuelve dentro de espacios que mantienen vivo el sentido y la visin
andina, cimientos bsicos de la dinmica social. Espacios en los que intervienen
los profesionales en Ciencias de la Educacin, que si no cuentan con el
instrumental epistemolgico, terico, metodolgico y tcnico que incorpore el
enfoque intercultural, su accionar no ser sostenible ni sustentable y mucho menos
contar con la decidida participacin de los habitantes de esos espacios.
Es por ello, que en base a la slida conviccin de que la carrera de Ciencias de la
Educacin tiene que convertirse en la impulsora de una nueva dinmica de los
procesos de enseanza y aprendizaje dentro de la Universidad Pblica de El Alto,
se plantea la implementacin de un proceso sistemtico de sensibilizacin y
capacitacin dirigido a autoridades, docentes y estudiantes con el propsito de
incorporar en la currcula de la carrera el enfoque intercultural.
Este proceso de convencimiento se constituir en la garanta para implementar el
enfoque de una manera concertada y comprometida en el Programa Acadmico
de la carrera, incorporacin que adems se convertir en un ejercicio piloto a ser
emulado por otras carreras de la universidad, con el fin de brindar mayor
pertinencia social frente a las demandas de la sociedad civil.
O.K.. O*7$#&8'0 E04$2;1&2'0 ($ ! E0#)!#$9&!.-
- Formular el Perfil del Profesional egresado de la Carrera de Ciencias de la
Educacin.
- Desarrollar Seminarios y Talleres sobre el desarrollo de la Educacin
intercultural en Latinoamrica.
Pg. 162
- Desarrollar Seminarios y talleres para reformular el currculo de la carrera de
Ciencias de la Educacin, con la participacin de las autoridades, docentes y
estudiantes de la carrera de Ciencias de la Educacin.
- ncorporar el enfoque intercultural en contenidos de materias del Plan de
estudios para lograr una mejor formacin de los futuros profesionales.
O.K.6 A2#&8&(!($0 4)&"2&4!$0.-
- Formular un diagnostico sobre el actual Programa Acadmico de la Carrera de
Ciencias de la Educacin.
- Conformar una Comisin revisora del currculo de la Carrera de Ciencias de la
Educacin.
- Formular el Plan para el rediseo curricular, considerando e incorporando la
practica intercultural, como modelo acadmico.
- Formular el Cronograma de actividades tanto para la fase de planificacin del
currculo acadmico, como de las actividades de capacitacin docente.
- Formular el cronograma de actividades para el desarrollo de Seminarios y
talleres el mismo que deber desarrollarse en la primera quincena del ao
lectivo, conforme al calendario acadmico.
- Desarrollar Seminarios y Talleres para coordinar la reformulacin de los Planes
y Programas Acadmicos.
O.K.? R$04'"0!*$0 ($ ! E7$2/2&3" ($ ! E0#)!#$9&!.-
El Director de la Carrera de Ciencias de la Educacin en coordinacin con el
personal docente sern los responsables de la Planificacin y Programacin de los
seminarios y Talleres para el anlisis del curriculum de la carrera determinando los
contenidos programticos de la misma.
O.K.D P!I'0 4!)! ($0!))'' ($ ! E0#)!#$9&!.-
Pg. 163
Los plazos para el desarrollo e implementacin de esta estrategia se verificaran de
acuerdo al cronograma propuesto en el presente trabajo de investigacin.
O.O ESTRATEGIA 6P DESARROLLAR PROCESOS DE CAPACITACION.-
O.O.1 O*7$#&8' G$"$)! ($ ! E0#)!#$9&!.-
D$0!))'!) 4)'2$0'0 ($ 2!4!2&#!2&3" 0'*)$ ! &%4')#!"2&! ($ !
&"#$)2/#/)!&(!( $" ! $"0$N!"I! B !4)$"(&I!7$ ($ '0 1/#/)'0 4)'1$0&'"!$0.
Este objetivo nos permitir capacitar a los actores sociales principales de la carrera
como son autoridades, docentes y estudiantes, generando procesos de
interaccin que sustente y garantice el desarrollo de las actividades acadmicas.
O.O.. O*7$#&8'0 E04$2;1&2'0 ($ ! E0#)!#$9&!.-
- Capacitar a travs de un Plan y Programa sobre la importancia de la
interculturalidad a autoridades, docentes y estudiantes
- Motivar al personal de Directores, catedrticos, y estudiantes para fortalecer el
Programa acadmico, con el enfoque intercultural.
- Permitir una adecuada coordinacin entre autoridades, docentes y estudiantes
para implementar el Programa intercultural.
O.O.6 A2#&8&(!($0.-
- Elaboracin del Plan y Programa de capacitacin
- Anlisis y determinacin de los contenidos didcticos
- Seleccin de los docentes, estudiantes que sern participes de los talleres
- Presentacin de la propuesta de capacitacin a las autoridades
Pg. 164
- Reunin con el plantel docente para la socializacin de la propuesta
- Reunin de socializacin con estudiantes representantes de los diferentes
niveles.
- Consideracin de contenidos temticos para el taller de capacitacin. Se
tomaran en cuenta como base los temas desarrollados en la maestra en
educacin superior - temas de interculturalidad que tengan relacin y
pertinencia con Ciencias de la Educacin.
- Ejecucin y desarrollo de los talleres de capacitacin programado, en la que se
contara con expertos nacionales e internacionales.
- Evaluacin de los talleres de capacitacin.
- ntervencin activa de autoridades, docentes y estudiantes en todos los
espacios de reflexin sobre la importancia del enfoque de interculturalidad.
- Aplicacin experimental de los contenidos y conceptos adquiridos en las
sesiones didcticas de la carrera
O.O.? T$%!0 ! 0$) 2'"0&($)!('0 4!)! $ P)'2$0' ($ C!4!2&#!2&3".-
Multiculturalidad y Estado en Amrica Latina-Estado y Nacin- Estructuras de
poder de las Sociedades latinoamericanas- Legislacin sobre multiculturalidad en
Bolivia y Amrica Latina- La Administracin del Estado y la interculturalidad-
Procesos de las Autonomas Departamentales- La utopa pluricultural-
Cosmovisin Andina- Cosmovisin indgena y religin- Pensamiento mgico
simblico. ntroduccin al concepto de cultura y etnias, introduccin al concepto de
modelo y sistema educativo e interaccin entre sistemas.
O.O.D R$04'"0!*$0 4!)! $ ($0!))'' ($ ! $0#)!#$9&!.-
El Director de la carrera de Ciencias de la Educacin en coordinacin con el
personal docente de la carrera sern los responsables de la Planificacin y
Pg. 165
Programacin de los Seminarios y Talleres, conferencias, etc, de capacitacin
para implementar esta estrategia.
O.O.K P!I'0 4!)! $ ($0!))'' B E7$2/2&3" ($ ! $0#)!#$9&!.-
El verificativo de los seminarios y Talleres de Capacitacin se desarrollaran
conforme el Cronograma propuesto en el presente trabajo de investigacin.
O.Q ESTRATEGIA ?P INCLUSIN DEL ENFO+UE INTERCULTURAL.-
O.Q.1 O*7$#&8' ($ ! E0#)!#$9&!.-
I"2')4')!) $ $"1'5/$ &"#$)2/#/)! $" '0 2'"#$"&('0 ($ !0 %!#$)&!0 ($ 4!"
($ $0#/(&'0 2/))&2/!) 4!)! '9)!) /"! %$7') 1')%!2&3" ($ '0 4)'1$0&'"!$0
$" C&$"2&!0 ($ ! E(/2!2&3".
Este objetivo, se constituye en la parte ms importante de la propuesta educativa,
por cuanto permitir incorporar contenidos en materias troncales y de apoyo, del
proceso de enseanza aprendizaje bajo el enfoque de interculturalidad.
O.Q.. O*7$#&8'0 E04$2;1&2'0.-
- Disponer de un Plan curricular con enfoque intercultural
- Aplicacin de contenidos tericos de interculturalidad en materias troncales y
de apoyo
- Conformar la comisin de apoyo a este proceso conformado por autoridades,
docentes y estudiantes
O.Q.6 A2#&8&(!($0 4!)! ! $7$2/2&3" ($ ! $0#)!#$9&!.-
- Verificacin de reuniones con miembros de la comisin.
- Anlisis de resultados de la investigacin de la Comisin, conclusiones y
recomendaciones como resultado del proceso de capacitacin
Pg. 166
- Elaboracin de contenidos mnimos para materias troncales y de apoyo,
necesarios para la formacin del futuro egresado en ciencias de la educacin.
- Socializacin de resultados
- Aprobacin de las modificaciones realizadas al Plan Curricular en instancias
correspondientes
- Aplicacin de los contenidos modificados
- Evaluacin del proceso.
O.Q.? R$04'"0!*$0 4!)! ! E7$2/2&3" ($ ! $0#)!#$9&!.-
El Director de la carrera de Ciencias de la Educacin ser el directo responsable
de la Programacin y Planificacin de las actividades para incorporar el enfoque
intercultural-bilinge en la carrera de ciencias de la educacin, debiendo coordinar
con el personal docente los contenidos mnimos del Programa acadmico.
O.Q.D P!I'0.-
Esta estrategia se desarrollara conforme al cronograma formulado en la presente
propuesta educativa.
Este Plan podr considerar el siguiente Cronograma para hacer efectiva la
Propuesta:
O.H ESTRATEGIA DP DESARROLLAR CURSOS DE IDIOMAS.-
O.H.1 O*7$#&8' G$"$)! ($ ! E0#)!#$9&!.-
Pg. 167
E<&9&) 5/$ $" $ %$(&!"' 4!I' '0 ('2$"#$0 ($ ! 2!))$)! ($ C&$"2&!0 ($ !
E(/2!2&3" E!*$" '0 &(&'%!0 +/$2E/! B AB%!)!, 2'%' )$5/&0&#' 4!)! '4#!)
! ('2$"2&!.
O.H.. O*7$#&8'0 $04$2;1&2'0.-
- Determinar la necesidad de incluir en los Programas Acadmicos de la UPEA.
la planificacin y Programacin de Cursos del idioma quechua y aymara.
- Facilitar el proceso enseanza-aprendizaje, con el dominio por parte el
personal docente de los dos idiomas que tienen mayor preponderancia en la
interculturalidad andina y los valles.
- Lograr la comunicacin intercultural bsica, para alcanzar los objetivos y metas
acadmicas de la Educacin intercultural.
O.H.6 A2#&8&(!($0 4!)! $ ($0!))'' ($ ! E0#)!#$9&!.-
- Llamar a exmenes de competencia inicialmente, para optar la docencia en la
UPEA, considerando el dominio de los idiomas quechua y aymara.
- Planificar y programar en el mediano plazo cursos de idiomas quechua y
aymara para docentes, con la finalidad de disponer del personal capacitado
para el ejercicio docente en la UPEA.
O.H.? R$04'"0!*$0 ($ ! E7$2/2&3" ($ ! E0#)!#$9&!.-
Por tratarse de una estrategia que involucra a toda la Universidad sugerir al Sr.
Rector de la UPEA., la Planificacin y Programacin de estos cursos, por cuanto el
plan de la educacin intercultural podr ser replicada en otras facultades, de
manera de alcanzar objetivos comunes en la Universidad.
O.H.D P!I'0 4!)! ! $7$2/2&3" ($ ! E0#)!#$9&!.-
Pg. 168
La presenta estrategia ser ejecutada conforme al cronograma propuesto en el
presente estudio de investigacin.
CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES
ACTIVIDADES
GESTIN .JJQ GESTIN .JJH
M!B J/" J/ A9' S$4 O2# N'8 D&2 M!) A*) M!B J/" J/ A9' S$4 O2#
Metodologa Educativa xx Xx
Rediseo curricular xx xx Xx
Desarrollo Procesos de
capacitacin
xx Xx xx
nclusin enfoque
intercultural
xx xx
Cursos de idiomas xx xx xx xx xx xx xx xx xx xx
Aprobacin del plan
curricular
xx
Aplicacin de contenidos xx xx xx xx xx
Evaluacin xx
CAPITULO VIII
CONCLUSIONES > RECOMENDACIONES
8. 0
Q.1 CONCLUSIONES.-
Pg. 169
1.- La formacin profesional, en las universidades Latino Americanas,
particularmente del sistema nacional responden a modelos de la cultura
occidental, haciendo abstracciones referente a la cultura Andina como los
Aymars y Quechuas, a pesar de haberse institucionalizado en la Constitucin
Poltica del Estado que considera a Bolivia, como Pas multitnico y
multilinge.
2.- En la investigacin realizada en la carrera de Ciencias de la Educacin de la
Universidad Pblica de El Alto, nos refleja este tema con las mismas
caractersticas analizadas en todo el sistema universitario, encontrando
contenidos y enfoque curriculares que privilegian nicamente los fenmenos
sociales, polticos, asistenciales, tcnicos y no se toman en cuenta los
fenmenos etnicoculturales que limita en ltima instancia una mejor
intervencin a la solucin y transformacin de los hechos sociales.
3.- Este hecho nos hace concluir que el problema principal es la falta de un mejor
conocimiento, sensibilizacin y capacitacin de los docentes sobre este tema,
no se puede planificar ninguna reforma curricular sin haber previamente
realizado esta tarea, porque esta carecera de sostenibilidad.
4.- Las autoridades no visualizan la importancia de asumir una currcula
intercultural, concepcin errada frente a las demandas y realidad del contexto
andino en el que se desenvuelven los Egresados en Educacin.
5.- Los docentes de la carrera an no han internalizado la concepcin cabal y la
real importancia de la interculturalidad. Aunque se puede percibir una actitud
favorable para su incorporacin paulatina en la currcula.
6.- Los estudiantes, con relacin al contenido que les brindan los docentes,
reconocen que de alguna manera incorporan temticas de interculturalidad
pero en sus prcticas reflejan slo manejo de elementos tcnicos
principalmente en lo referente a educacin intercultural.
En cuanto a la demostracin de la Hiptesis se haba formulado la misma con un
criterio tcnico-pedaggico, considerando las experiencias acadmicas en este
Pg. 170
campo fundamental de la Educacin intercultural, y visualizando el horizonte
problemtico de introducir cambios substanciales en la carrera de ciencias de la
Educacin, por lo que con la docimasia de la Hiptesis demostramos la misma:
Pg. 171
DOCIMASIA DE LA =IPTESIS
VARIABLE DE LA
HIPTESIS
MODELO DISEADO JUSTIFICACIN
CRITERIO y A QUIEN
BENEFICIA
VARIABLE
INDEPENDIENTE
Estrategias didcticas.
- dentificacin de
estrategias de
cambio.
- Permite el logro de
los objetivos
educativos.
-Tcnico-
pedaggico
-Legal.
-Beneficia a
Docentes y
estudiantes
Diversidad Cultural - nteraccin entre
culturas diferentes.
- Reconoce las pautas
de comportamiento
del otro.
- Socio cultural.
- Etnolgico.
- Beneficia a la
Comunidad
universitaria.
Ciencias de la
Educacin.
- Apoya y responde a
la realidad de los
fenmenos
educativos.
- Sustento terico
cientfico para
consolidar la realidad
educativa.
- Criterio Legal
- Beneficia a la
Comunidad
universitaria.
Universidad - Busca calidad en la
gestin
institucional.
- nstitucin al servicio
de su ciudad.
- Comunidad
universitaria.
Pg. 172
VARIABLE DE LA
HIPTESIS
MODELO DISEADO JUSTIFICACIN CRITERIO
VARIABLE
DEPENDIENTE
Proceso curricular.
- Satisfaccin de
necesidades de
aprendizaje.
- Conocimiento de
los momentos del
currculo.
- Educativo
- Pedaggico.
- Etnolgico
- Beneficia a
Docente y
directivos.
Contenidos - Oferta para mejorar
la calidad educativa.
- Diseo base para
mejorar el proyecto
curricular.
- Psico-
pedaggico.
- Educativo
- Beneficia a
Estudiantes y
docentes.
Plan de Estudios - Plexo curricular para
alcanzar objetivos
comunes.
- Materias necesarias
para obtener el
grado acadmico.
- Acadmico
- Beneficia a
Directivos y
estudiantes.
Prctica Pedaggica - Sustento prctico en
el EDE.
- Aplicacin
metodolgica en el
acto educativo.
- Psico-
pedaggico
- Beneficia a
Docentes
Pg. 173
Q.. RECOMENDACIONES.-
Enunciadas las conclusiones sobre el proceso de investigacin desarrollado para
formular las Estrategias educativas, a continuacin presentamos las
recomendaciones que permitirn aplicar las Estrategias, permitindonos
recomendar un Cronograma de Actividades que contribuir a su aplicabilidad.
Estas recomendaciones son las siguientes:
1.- Desarrollo de diagnsticos que den cuenta de la diversidad cultural en nuestro
pas, las diferencias sociales, las diferencias de edad, sexo u otros y,
correlativamente, los conflictos inherentes a los mismos.
2.- Avance en la construccin del currculum diversificado con contenido cultural
pertinente al contexto sociocultural de la unidad educativa y las necesidades de
la poblacin respectiva.
3.- Construccin de conocimientos basados en la recuperacin de saberes
acumulados en la vida cotidiana de alumnas/os, sin ningn tipo de
discriminacin ni exclusin.
4.- Uso de lengua e idioma como vehculo de conocimiento de la diversidad
cultural y como recurso pedaggico para re conceptualizar los paradigmas
considerados "nicos y universales.
5.- Uso de metodologas que propician la contrastacin de saberes culturales, el
anlisis crtico, la reflexin sobre los diversos conocimientos y la actitud
propositiva al cambio.
6.- Uso de diversos materiales y recursos del entorno como referentes de
informacin, que contribuyan al conocimiento y anlisis de la diversidad
cultural, las diferencias sociales, las diferencias de gnero y generacionales.
Pg. 174
BIBLIOGRAFA
Alb, Javier guales aunque diferentes HSBOLBolivia,
1983
Alb, Xavier Educando en la Diferencia, La Paz 2002.
Arnold, Denisse y Yapita, Juan de Dios El rincn de las cabezas: Luchas Textuales,
Educacin y Tierras en los Andes. Coleccin Academia nmero nueve U.M.S.A. LCA.
2000
Campos ,Roberto Los grupos tnicos desde la Perspectiva de la
Educacin ntercultural UNAM Fac. de Humanidades. Depto. Ciencias de la Educacin.
CARE BOLVA Percepciones sobre discriminacin, etnicidad,
racismo y educacin intercultural bilinge, La Paz 2004.
CEBAE Diversidad cultural y procesos Educativos, La
Paz, 1998.
CEBAE Equidad y Diversidad en Educacin:
nterculturalidad, Bilingismo y Gnero, La Paz 2001.
CEBAE La Educacin ntercultural y Bilinge en
Bolivia, La Paz, 2000
CEBAE Una aproximacin a la Educacin ntercultural
de Bolivia y Amrica Latina, La Paz, 1998.
De la Torre Luis, Educacin, nterculturalidad Bilinge en
Latinoamrica, Quito Ecuador 1998.
EED/EE CEBAE La Educacin en el Contexto Actual, La Paz
2001.
Pg. 175
Fernandez Juarez, Gerardo Salud e nterculturalidad en Amrica Latina, La
Paz, 2004.
H.C.F. Mansilla La difcil convivencia, La Paz 2000
Heise Mara, nterculturalidad Creacin de un Concepto y Desarrollo de una Actitud, Per
2001.
Lozada, Luz Stella y Jos M de Angulo. El Currculo, el Perfil y las Competencias en la
Calidad y la Formacin ntegral de Profesores y otros Profesionales de Educacin MAP
nternacional Bolivia, 1 de. 2001
Medina Javier; Dilogo de Sordos: Occidente e ndianidad, La
Paz, 2000.
MEC, Nueva Ley de la Educacin Boliviana, Santa Cruz 2006.
MEC, Situacin Actual y Proyeccin de la Educacin ntercultural Bilinge, La Paz 2002.
MEC, Nuevo Compendio de la Reforma Educativa, La Paz 2004.
MEC, Jeroatas Hablando de Educacin, La Paz 1996.
MEC, Revistas El Maestro, La Paz.
Meja J., Marco Ral Educacin y Escuela en el fin del siglo,
CEBAE La Paz 1998.
Pineda, ed.al Metodologa de la nvestigacin. Manual para
el Desarrollo personal de Educacin OPS/OMS. 2 De. 1994
REDUC CEBAE Aula Reformada, La Paz, 2002.
Revista de Trabajo Educativos Reflexiones en Trabajos Educativos N 2,
1997
Pg. 176
Rodriguez, Francisco ntroduccin a la Metodologa de las
investigaciones sociales. Poltica, La Habana, 1994
Sagarnaga Meneses Jedu Antonio nterculturalidad y Bilingismo, La Paz, 2002
Sampedro Vctor nterculturalidad: interpretar, gestionar y
comunicar, Lima 2003.
Subercaseaux Bernardo Nacin y Cultura en Amrica Latina, Santiago
de Chile 2002.
UMSS, Descolonizacin en la Educacin,
Cochabamba 2006.
Universidad Pblica de El Alto Diseo Curricular Carrera de Ciencias de la
Educacin El Alto Bolivia. 2005
Pg. 177
ANEVO NW 1
DEFINICIN DE TRMINOS.-
La utilizacin del trmino currcula se ha dado de formas muy diferentes, lo cual hace
difcil una definicin generalizada, para una mejor comprensin haremos referencias a
diferentes conceptos:
La 2/));2/!, se constituye en la materializacin del Plan Educativo, que define el perfil
profesional, por el que apuesta el proceso de enseanza y aprendizaje, definiendo el
sistema de conocimientos generales, especializados, complementarios y transversales
que permitirn la ptima intervencin en el campo de accin de la profesin.
D$0!))'' 2/))&2/!), implica la seleccin y organizacin de una serie de objetos y
objetivos de aprendizaje que se intentan lograr.
No debemos perder de vista que toda estrategia curricular, responde a una tendencia
pedaggica, ya sea segn concepciones tradicionales donde la importancia, se centra en
el proceso de instruccin o transferencia de ciertos contenidos, bajo la total y vertical
responsabilidad de los profesores, que se focalizan en transferir mecnicamente en base
a cadenas verbales una serie de contenidos y lograr resultados. O en concepciones
participativas (pre socio histricas, teoras crticas y otras) opuestas a las tradicionales,
porque se vuelca la importancia en el rol de los estudiantes, los contextos y coyunturas
histricas que se convierten en insumos fundamentales del proceso de enseanza y
aprendizaje..
La incorporacin de la interculturalidad en la currcula, algo que hasta ahora ha sido
menos discutido en los mbitos universitarios, y la incorporacin de contenidos tnico -
culturales en las diferentes materias requiere un proceso de reflexin inter y extra
acadmica para lograr revalorizar la sabidura, historia, tradicin, en fin revalorizar la
cultura andina dentro de estructuras educativas que se refuerzan en estereotipos
culturales incorporados e histricamente institucionalizados en la Educacin Superior.
Las razones que dan cuenta del retraso con el que se empieza a definir el aspecto
intercultural y su incorporacin, parten de la falta de polticas estatales con enfoque de
Pg. 178
interculturalidad, que no se reduzcan a la mera aplicacin de la educacin bilinge sino
considere, sobretodo, las caractersticas culturales integrales y complejas que hacen a la
experiencia y vivencia de la cultura andina. Por lo general, la educacin intercultural y
bilinge aparece como un concepto rodeado de cierta ambigedad y su desarrollo a nivel
terico y operativo representa un reto que todos los sujetos involucrados en la importancia
de asumir la interculturalidad deben enfrentar.
ntercultural, La palabra misma parece indicar que podemos hablar de alguna forma de
interculturalidad donde quiera que ocurra cualquier relacin entre dos culturas. En este
sentido encontramos Algunos enfoques tpicos para su anlisis podran ser los siguientes:
"El mapa y el paisaje pluricultural de una ciudad, regin o pas. El inventario de rasgos o
productos de cierto origen cultural presentes en otro medio cultural.
El anlisis terico de las semejanzas, conflictos e intercambios entre determinados
captulos de dos sistemas culturales: por ejemplo, sus esquemas legales o sus formas de
bilingismo.
La adopcin, adaptacin o rechazo por parte de miembros de un grupo cultural, de
elementos culturales de otro con las motivaciones y factores que llevan a ello.
negativos, causales o sistemticos entre gente de dos o ms grupos culturales distintos,
con las actitudes que en ellos se expresan y sus consecuencias.
Anlisis de las instituciones o sistemas de relacionamiento entre la gente de dos o ms
grupos culturales: por ejemplo, el compadrazgo, la escuela, el rgimen de hacienda,
asambleas nter - tnicas, el rgimen colonial o neo - colonial, el apartheid, la guerra de
conquista, exterminio o resistencia.(ALBO, 1983: 83)
En resumen se sostiene, que el concepto de la interculturalidad se refiere sobre todo a las
actitudes y relaciones de las personas o grupos humanos de una cultura con referencia a
otro grupo cultural, a sus miembros o a sus rasgos y productos culturales.
Pg. 179
E(/2!2&3" I"#$)2/#/)!.-
El ejercicio de la prctica educativa acadmica con personas culturalmente distintas,
donde la relacin que existe busca el consenso.
I"#$)2/#/)!&(!( $" E(/2!2&3".-
Capacidad de actuar en educacin equilibradamente entre los conocimientos, creencias y
prcticas diferentes.
C/#/)!.-
La totalidad de conocimientos, creencias, artes, moral, leyes, derecho, costumbres y
todos los actos adquiridos por el hombre, como miembro de una sociedad.
Todo lo creado realizado por el hombre (masculino o femenino), positivo o negativo, en
relacin a ese conjunto de elementos que nosotros captamos, aprendemos, hacemos, etc.
L! E"2/#/)!2&3".-
mplica tres procesos:
a) Proceso afectivo (trato humano).
b) Proceso cognitivo (el entender el sentido de las diferencias culturales).
c) Proceso poltico (el empoderamiento de las comunidades en temas de educacin).
A2/#/)!2&3".-
Proceso por el cual las personas se adaptan a un medio cultural, transformando
Su cultura en contacto con otro.
E"('2/#/)!2&3".-
Proceso de cambio interno por el que las personas de una comunidad se desenvuelven
en un conjunto de costumbres y normas de vida establecidas, por la cultura.
Pg. 180
T)!"02/#/)!2&3".-
Proceso de interaccin cultural en el cual hay superposicin de rasgos culturales de una
cultura en relacin a otra (donde por lo general hay desmedro de una cultura en contacto
con otra).
E#"'2$"#)&0%'.-
Superioridad de una cultura sobre las dems, sin respetar la existencia de valores y
normas en los grupos sociales.
P'($).-
Capacidad de influir en los dems. Posibilidad de ejercer su voluntad, traducida en
acciones, que en un determinado momento puede ir en contra de la opinin o voluntad del
otro.
C'0#/%*)$.-
Hbito que se desarrolla y transmite entre grupos sociales y por determinado tiempo.
R&#'.-
Ceremonia establecida en una comunidad o grupo social, que vara segn las costumbres
y tradiciones de cada regin.
M!)9&"!2&3".-
Situacin al margen del bienestar social y cultural.
C)&0&0.-
Momento de perturbacin con interrupcin del curso regular y previsible de los
acontecimientos. Perturbacin a la vida social, econmica, poltica y cultural.
Pg. 181
M!2)' 0'2&!.-
En referencia a los grandes grupos y conjunto que integran la sociedad.
D&!A2#&2!.-
Forma de razonar, intercambio de pareceres donde hay el paso de una idea a otra en
busca de la verdad. (Tesis, Anttesis, Sntesis).
C!#!)0&0.-
Exteriorizacin verbal y emocional de sentimientos reprimidos.
C'"0$"0'.-
Acuerdo general de los miembros de un grupo en relacin a una proposicin o situacin
donde necesitan una decisin comn. (Pese a que alguno tenga una o cierta
discrepancia).
E%4&)&0%'.-
Todo conocimiento que proviene originalmente de observaciones hechas, sobre
fenmenos reales, conocimiento basado en la prctica y experiencia vivida del sujeto.
AB"&.-
Ayuda mutua practicada en la comunidad, en relacin a un trabajo y/o circunstancia
social, a condicin de recibir su "equivalente en otro momento.
C'"#$"&('0.-
Conjunto de las enseanzas comprendidas en un proyecto educativo.
Pg. 182
P!" ($ E0#/(&'.-
Conjunto de materias que han de cursarse en un ciclo o que son necesarias para obtener
un ttulo acadmico.
C!&(!( E(/2!#&8!.-
Proceso permanente, que busca la formacin integral del sujeto social de una
determinada cultura.
C&$"2&!0 ($ ! E(/2!2&3".-
Conjunto de ciencias interdependientes entre s relacionadas con la educacin.
U"&8$)0&(!(.-
nstitucin de enseanza superior e investigacin compuesta por diversas facultades o
escuelas.
I"#$)2/#/)!&(!(.-
nterculturalidad es cualquier relacin entre personas o grupos sociales de diversa cultura.
Por extensin, se puede llamar tambin interculturales a las actitudes de personas y
grupos de una cultura en referencia a elementos de otra cultura.
I"#$)2/#/)!&(!( P!0&8!.-
Se refiere a las relaciones en las cuales, aunque las personas no lo quieran ni lo buscan,
se ven influenciadas de manera importante por mbitos culturales diversos.
I"#$)2/#/)!&(!( A2#&8!.-
Son las relaciones ms significativas para la educacin dentro de las cuales se puede
considerar un plano de vivencia personal de interculturalidad y otro es el plano axiolgico
Pg. 183
social en el cual la interculturalidad es concebida como principio orientador, rector de
procesos sociales.
E(/2!2&3" I"#$)2/#/)!.-
Es la aplicacin de un conjunto de procesos educativos basados en el principio de la
interculturalidad, expresados en un trato de respeto mutuo, equidad e igualdad de
oportunidades para las diversas culturas en todos los mbitos educativos.
E"1'5/$ ($ $(/2!2&3" &"#$)2/#/)!.-
Es una corriente terica que se sustenta en un principio humano de respeto a las diversas
manifestaciones culturales de los pueblos, valoracin equitativa de los aportes culturales
de los pueblos, iguales oportunidades de participacin de los actores educativos en los
procesos educativos, sin que se los discrimine por su origen cultural.
Pg. 184
APORTE, ANLISIS DE LAS JORNADAS ACADMICAS DE LA CARRERA DE
CIENCIAS DE LA EDUCACIN .JJD
RBOL DE OBJETIVOS
Pg. 185
PRESUPUESTO
DETALLE CANTIDAD
COSTO $" X/0
C'0#'UU"&(!( C'0#' #'#!
Recursos humanos
- Seminario taller nterno de sensibilizacin
- Taller de capacitacin
- Taller de capacitacin
- Personal de apoyo
- Coordinador de los talleres
Recursos Materiales
- Elaboracin de plan de sensibilizacin y de
capacitacin
- Ejecucin de plan de sensibilizacin
- Computadora
- Data Display
- mprevistos
2 profesionales
2 Profesionales
2 Profesionales
1 Tcnico
1 Profesional
4 paquetes papel Bon tam. cart y oficio
2 cajas de marcadores,
1 caja de marcadores al agua
100 Pliegos de papel sbana
1 equipo
1 equipo de Data Show
1000
1000
1000
400
55
5
10
10
10
1200
1200
2000
2000
2000
800
500
20
10
10
10
1200
1200
1000
TOTAL 10750
Pg. 186

LENGUAS NO CLASIFICADAS DE LA AMAZONAP BOROR, CANIC=ANA, CA>UBABA, ITONAMA, LECO
MOVIDA > >URACAR
Pg. 187
FuenteI En *ase a 8E7JE7@O Jos y otros. 4tlas de 7nvestigaciones 4ntropol'gicas. Enciclopedia de 1olivia OCP4NO.
Pg. 188
PUEBLOS INDGENAS > ORIGINARIOS DE BOLIVIA
PUEBLO DEPARTAMENTO
REGN
POBLACN
Afro-Boliviano La Paz Andina 30.722
Araona La Paz Amaznica 97
Aymara La Paz - Oruro - Potos Andina 1.549.320
Ayoreo Santa Cruz Amaznica 3.100
Baure Beni Amaznica 4.750
Canichana Beni Amaznica 1.500
Cavineo Beni - Pando Amaznica 2.850
Cayubaba Beni Amaznica 4.500
Chcobo Beni Amaznica 1.050
Chimn Beni - La Paz Amaznica 7.130
Chiquitano Santa Cruz Amaznica 61.520
Pg. 189
Esse Ejja Pando- Beni Amaznica 2.180
La Paz
Guaran (Ava, Santa Cruz Chaquea 75.500
zoceo, Simba) Chuquisaca - Tarija
Guarayo Santa Cruz Amaznica 9.520
tonama Beni Amaznica 5.240
Joaquiniano Beni Amaznica 3.150
Leco La Paz Amaznica 2.700
Machineri Pando Amaznica 195
Mor Beni Amaznica 360
Mosetn La Paz - Beni Amaznica 3.280
Movima Beni Amaznica 7.100
Moxeo Beni Amaznica 38.500
(Trinitario, gnaciano)
Nahua Pando Amaznica ND
Pg. 190
Pacahuara Beni Amaznica 17
Paiconeca Santa Cruz Amaznica 3.780
Quechua Chuquisaca - Potos Andina 2.298.980
Cochabamba - Oruro
Sirion Beni Amaznica 830
Tacana La Paz - Beni Amaznica 8.380
Tapiete Tarija Chaquea
172
172
Toromona La Paz Amaznica ND
Uru (Chipaya, Murato, Oruro - La Paz Andina 2.180
Hiruito)
Weenhayek Tarija Chaquea 2.440
(Mataco)
Yaminahua Pando Amaznica 390
Yuqui Cochabamba Amaznica , 153
Yuracar Cochabamba -- Beni Amaznica 3.440
Pg. 191
POBLACN TOTAL NDGENA ORGNARA DE BOLVA 4.135.000
FuenteI Kig*erto @ivero, Oavier 4l*', 7NE, C7,O1, H47POF9,SP "199?&
Pg. 192
Pg. 193

TESIS (La Ausencia de Lineamientos) L

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

TESIS (La Ausencia de Lineamientos) L

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Escuela Militar de Ingeniera

Você também pode gostar