En dnde dice

la Biblia que...?
Respondendo as prncpaes ob|econes
de as sectas y de os protestantes
1
Sistema de trascripcin del alfabeto griego
[En razn de que muchos lectores tal vez no entiendan o no puedan pronunciar las
palabras escritas en caracteres griegos, he trascrito las mismas en nuestro alfabeto.
Para simplificar omito ordinariamente los espritus suaves los speros se trascriben
con una h! que se debe pronunciar como una "! suave algunos acentos # la iota
suscrita, que no afecta a la pronunciacin$.
% = a = = n = t
& = b = th = x = u
= g = i o = o = ph
= d = k = p = j
= e = l = r = ps
= z = m , = s =
~
= h
Captulo 1
La cuestin
2
fundamental
En este primer captulo clave para este libro no slo por la importancia que revisten en s las
cuestiones consideradas en l sino por el lugar que stas ocupan en la estructura de este escrito
tocaremos dos puntos claves! el primero" que los protestantes en general" # en particular las sectas
que apelan constantemente a la $iblia" no pueden %undamentar el uso que hacen de ella& es decir"
no saben por qu usan la Biblia' (a usan" tanto para su devocin # alimento particular )lo cual
3
alabamos # deseamos que contin*en hacindolo+ cuanto para objetar a los catlicos las
ense,anzas principales de nuestra %e )-quin no ha escuchado hasta el cansancio la pregunta!
dnde dice la Biblia que...?+" en lo cual ha# un abuso pasmoso" puesto que precisamente
ellos deberan primero probar por qu tiene que estar en la $iblia lo que nosotros ense,amos #
creemos" lo cual no pueden hacerlo" porque la $iblia no dice que todo tiene que estar all'
.tencin con esto! no estamos diciendo que las verdades de nuestra %e no estn en la $iblia"
sino que" si bien estn all )explcita o implcitamente" como veremos en los siguientes
captulos+" el que /tengan que estar0 no es doctrina bblica. 1or otro lado" se supone que si
ellos pretenden que una verdad para ser creda deba estar en la $iblia" es porque creen que la
$iblia es 1alabra de 2ios& pero -cmo saben # prueban esto3 -dnde dice la $iblia que ella es
1alabra o 4evelacin de 2ios3& es m5s" -en dnde dice la $iblia qu es la Biblia" es decir" cu5ntos
# cu5les libros %orman parte de la $iblia3 6En ninguna parte7 68o se preocupen7 (a $iblia es
1alabra de 2ios" # los libros que se contienen en nuestras $iblias son inspirados por 2ios
)aunque en algunas $iblias protestantes %alten algunos libros o algunos de ellos estn all pero
como de dudosa inspiracin)& pero slo la 9glesia catlica # la :radicin pueden garantizar
esta verdad! que la $iblia es 1alabra de 2ios # que est5 con%ormada por tales # cuales libros # que
tales o cuales traducciones responden al sentido literal de los textos originales' Esto los protestantes
lo aceptan en su conclusin )la inspiracin de la $iblia+ pero no en sus premisas o causas )que
la *nica garante de esta verdad" o sea" la *nica que puede garantizar que esta verdad es verdad"
es la 9glesia catlica+' ;on la 4e%orma de (utero" ;alvino # <=inglio )antes haba habido
otros intentos similares" algunos de los cuales todava perduran" como el de >uan ?us" pero no
%ueron tan determinantes histricamente como la obra de estos llamados reformadores o rebeldes
al magisterio de la 9glesia catlica+ los primeros protestantes )# luego las iglesias # sectas que
se desmembraron de ellos hasta nuestros das+ se quedaron con esta verdad" pero rechazaron a la
@aestra que la ense,aba # la garantizaba )la 9glesia+" ca#endo en un fidesmo )o sea en un acto no
de %e sino de fe verdaderamente ciega" que no se con%unde con la %e verdadera+'
(a segunda verdad que quiero exponer en este captulo es que la :radicin no se
contrapone a la $iblia" sino que la complementa" # m5s todava" es la que le hace de soporte y
garanta& # que 6incluso esto es una doctrina bblica7 Ain la :radicin no sabramos
que ha# libros inspirados" ni cu5les son" ni cmo deben entenderse'
Los cristianos no catlicos no pueden fundamentar el uso que
hacen de la Biblia
(as objeciones # di%icultades que ponen los no catlicos son numerosas" casi todas basadas en
malas comprensiones de textos bblicos o lecturas parciales de la Aagrada Escritura' :rataremos en
los siguientes captulos de responder catlicamente a cada una de esas objeciones' Ain embargo"
ha# un problema %undamental que" para ser honestos, los cristianos no catlicos deben
resolver primero" # es el problema de los principios %undamentales de su %e cristiana' Ellos
presentan muchas di%icultades" todas a partir de su lectura personal de la $iblia& pero el
hecho %undamental es que" para poder hacer esto" primero deben justi%icar por qu usan la $iblia
# qu derecho tienen para hacerlo" #" segundo" deben justi%icar con qu derecho ellos se
atribu#en el derecho de interpretar privadamente la $iblia' El recurso exclusivo a la $iblia #
el derecho de interpretarla privadamente son los dos grandes principios que todo el
cristianismo no catlico ha heredado de los primeros re%ormadores' El gran problema del
4
cristianismo no catlico es que los dos principios son imposibles de %undamentar # llevan a un
crculo vicioso # a un callejn sin salida'
Empezar" pues" demostrando la inconsistencia de estos principios' B como ellos son claves"
al tocar en los siguientes captulos las distintas objeciones que los no catlicos presentan a
los catlicos apoyndose en la Biblia, volver una # otra vez a recordar que en lnea de principio
no se les debe responder a sus objeciones hasta tanto ellos no demuestren con qu derecho
usan la $iblia& mis respuestas a las objeciones puntuales" por tanto" ser5n m5s bien de
car5cter ilustrativo para los mismos catlicos )es decir" para a#udarles a pro%undizar su %e+
puesto que un no catlico" al no poder demostrar su derecho a usar la $iblia" tampoco puede
exigir una respuesta a sus preguntas )que no obstante" por caridad" podemos darles+'
En este primer captulo har varias re%erencias a un valioso op*sculo publicado hace
muchos a,os por el gran apologista catlico" .ntonio >' ;olom" A' >'" titulado /;mo de%ender
nuestra %e0' El tema que trata all el 1' ;olom se encuentra tambin en numerosos textos
cl5sicos de apologtica catlica& l tiene el mrito de %ormular los argumentos con gran precisin #
poder de sntesis& en varias partes lo citar textualmente'
8ota! el mundo del protestantismo abarca un espectro demasiado amplio de
denominaciones e iglesias como para intentar una crtica pormenorizada de cada
una de ellas& tngase en cuenta" por tanto" que al hablar de 1rotestantismo abarcamos
tanto a las iglesias surgidas inmediatamente de la 4e%orma )luteranismo"
calvinismo" anglicanismo" bautistas" etc'+ llamadas a veces /denominaciones
tradicionales0" como tambin a sectas /protestantes0 )adventistas del Aptimo
da" pentecostales" distintas divisiones del evangelismo" etc'& por extensin
englobamos en esta categora a los :estigos de >ehov5 # hasta cierto punto a
los @ormones" porque tambin ellos hacen uso de la $iblia" aunque no son
propiamente religiones /cristianas0 pues no aceptan la divinidad de >esucristo # el
dogma de la Aantsima :rinidad" %undamentos del cristianismo tanto catlico
como no catlico+' 1or tanto" si bien ha# di%erencias esenciales entre estas
denominaciones # sectas" tienen en com*n la aceptacin de los principios
%undamentales de la 4e%orma protestante # las principales objeciones que hacen al
catolicismo' En cuanto a las objeciones que son exclusivas de algunas sectas
)como los :estigos de >ehov5 o los .dventistas+" lo aclararemos en los casos
particulares' En cuanto a la belicosidad contra el ;atolicismo" ha# que
distinguir entre las personas! ha# miembros de algunas sectas que son mu#
respetuosos de las creencias ajenas # ha# miembros de denominaciones
tradicionales que tienen una gran beligerancia contra la 9glesia catlica" como
reconocen algunos protestantes convertidos al catolicismo )por ejemplo" ex
calvinistas+' ?a# que reconocer" # ste es en gran medida el propsito de
este libro" que muchas de estas personas no est5n animadas por mala voluntad" sino
por una errnea comprensin de la %e catlica" que hace comprensible su rechazo
activo de nuestra 9glesia' Cuisiera que estas p5ginas tambin les sirvieran a
ellos para despejar algunos equvocos sobre lo que creemos los catlicos'
5
Los principios fundamentales del protestantismo
Cuienes se ha#an en%rentado a /misioneros0 de iglesias protestantes #" sobre todo" a
miembros de sectas que se autodenominan cristianas )tngase en cuenta la aclaracin que hemos
hecho en la 8ota con que cerramos el p5rra%o anterior+" habr5n advertido que los mismos
ponen innumerables objeciones a los catlicos exigindoles de%enderse con la $iblia en la mano
)/-dnde dice la $iblia que @ara %ue virgen" o que se debe llamar padre al sacerdote" o
que ha# que adorar las im5genes" etc'" etc'03+' .lgunos catlicos incautos o mal )in+%ormados
caen en el ardid de estas personas )aclaro que no juzgo sus intenciones" las cuales en muchos
casos pueden ser buenas+ bajando a su terreno e intentando contestar sus preguntas o
%undamentar nuestros dogmas& en la inmensa ma#ora de los casos no son escuchados o reciben
por toda respuesta una nueva objecin' (os protestantes" por su parte" apabullan muchas
veces con citas bblicas que parecen al menos por el uso que se hace de ellas contradecir
alguna verdad catlica'
Esto es mu# mala t5ctica # nos hace entrar en el juego que estas personas buscan' En
realidad" el catlico debe comenzar por exigirles a estas personas que %undamenten con qu
derecho ellos usan la Biblia& si nos piden que digamos en qu lugar de la $iblia se encuentra
indicada tal o cual verdad" tal o cual pr5ctica" ellos deben primero eplicarnos y
fundamentarnos por qu eso debe estar en la Biblia. 8os dir5n que porque la $iblia es 1alabra
de 2ios )lo que todo catlico acepta+& el problema es que el protestante no puede demostrar que
la $iblia sea 1alabra de 2ios # por tanto" no tiene derecho a usarla en contra de los catlicos' (os
catlicos" en cambio" s pueden demostrar que la $iblia es 1alabra de 2ios" # por tanto" son ellos
)es decir" el magisterio de la 9glesia catlica+ quienes tienen el derecho de interpretar la $iblia'
Esto que acabamos de decir muestra la %alencia principal de todo el protestantismo! en razn de
los principios %undamentales de su religin )# esto es com*n a todo el protestantismo" tanto de las
iglesias tradicionales como de las sectas de origen protestante+ no tienen modo de saber si la $iblia
es 1alabra de 2ios o no )de hecho a%irman que es 1alabra de 2ios" porque esto lo han recibido
de la 9glesia catlica+' Damos a demostrar este aserto que es la principal objecin que
debemos hacer a todo protestante que viene a combatir nuestra %e'
8ota! quiero aclarar que no pretendo que los protestantes dejen de usar la
$iblia& al contrario" sta es una de las riquezas que encierran todas las
denominaciones protestantes #" ha# que reconocerlo honestamente" en muchos
casos tratan los (ibros Aagrados con ma#or veneracin que muchos
catlicos' En esto ha# catlicos que tienen mucho que aprender de nuestros
hermanos protestantes! su amor por la Escritura" su asidua lectura e
incluso estudio" su constante recurso a ella" el usarla como medio de
oracin" etc' 1ero esto no quita que ellos no puedan %undamentarla # que" por
tanto" no tengan derecho a usarla para combatir a la 9glesia catlica" la cual les
ha legado el don inestimable de la 1alabra de 2ios'
(os principios %undamentales del protestantismo son dos! sola !criptura )la sola Escritura+ # sola
fide )la sola %e& se podra a,adir un tercero! sola gratia la sola gracia" pero puede reducirse
al de sola %ide" # ambos principios en realidad se derivan del primero" puesto que
pro%esan la salvacin por la sola %e precisamente porque as entienden que est5 revelado en la
Escritura+' Es el primero el que nos interesa aqu" pues es el que hace re%erencia a la $iblia )el
6
segundo es la sntesis de su teologa de la salvacin # de la moral" que analizaremos m5s
adelante+'
El principio de sola !criptura, %ormulado por (utero signi%ica dos cosas!
)a+ que la Biblia es palabra de "ios )# por tanto" debemos creer todo lo que ella dice+ y no
hay ms palabra de "ios que la Biblia )por tanto" se ha de creer solamente lo que dice la $iblia"
de donde brota el rechazo de toda :radicin # @agisterio de la 9glesia+'
)b+ que cada uno ha de interpretarla por s mismo )llamado /principio del libre examen0+'
Este es un principio universal para todos los protestantes! slo la $iblia es la norma de %e"
# m5s propiamente la interpretacin que cada uno hace de la $iblia" es la norma de %e'
1recisamente esto es lo que ha llevado" desde la 4e%orma de (utero" a tanta multiplicacin de
iglesias protestantes # luego de sectas derivadas! cada uno interpreta privadamente la $iblia'''
6encontrando en ella cosas diversas7 Ba en vida de (utero ocurri esto con los anabaptistas"
a quienes l combati incluso militarmente'
8uestra a%irmacin es la siguiente! los protestantes no pueden demostrar ninguno de estos
dos principios" por tanto" en rigor no pueden demostrar el valor de su religin ni pueden con
honestidad objetar a nadie nada usando la $iblia" puesto que ellos no pueden demostrar
que sea 1alabra revelada por 2ios'
El principio: la Biblia es palabra de Dios
:anto los catlicos como todos los protestantes creen que la $iblia es 1alabra de 2ios" es
decir" que los libros contenidos en la $iblia han sido revelados por 2ios' (a di%erencia est5
en que los catlicos lo creen porque la 9glesia lo ense,a # ella sale de garante de esta verdad
)la 9glesia" pues" debe demostrar ella misma que tiene esta autoridad
F
# luego garantizar con
dicha autoridad que tales o cuales libros han sido inspirados por 2ios+'
(os protestantes tambin creen que la $iblia es 1alabra de 2ios # la tienen en gran
veneracin )# sta es una de sus riquezas" como #a hemos dicho+" pero no pueden
demostrarlo" no lo pueden probar" lo cual hace que su religin sea un fidesmo )creen sin poder
explicar por qu creen+& esto demuestra que su principio es %also # todo cuanto edi%ican sobre
ello es tambin %also' 2e hecho" usando el mismo principio del protestantismo" se podra
concluir que tambin son 1alabra de 2ios el ;or5n" los libros Dedas" o los escritos de
cualquier loco que dice tener revelaciones divinas'
1ara entender esto debemos tener en cuenta que la $iblia no es un libro *nico" sino una
coleccin de libros # escritos )eso quiere decir la expresin /ta bibla# en griego! los libros"
plural neutro de biblon)! son cartas" pro%ecas" historias" etc'" algunas escritas antes del
nacimiento de >esucristo # otras despus' Estos libros # cartas no han sido los *nicos escritos
religiosos de la antigGedad" ni siquiera los *nicos dentro del pueblo judo' 2e hecho" circularon
en los tiempos bblicos otros libros que la 9glesia no admiti como inspirados )por ejemplo los
1
Esto o demuestra a travs de dstntas vas que conforman o que se denomna e tratado
apoogtco sobre a Igesa. Puede verse cuaquera de os tratados tradconaes como
e de Abert Lang, "Teooga fundamenta", Rap, Madrd 1966, tomo II; Vzmanos-
Rudor, "Teooga fundamenta", BAC, Madrd 1966, etc.
7
llamados apcri%os" como el $ibro de %noc" el $ibro de los secretos de %noc, el libro de los
&ubileos, el 'estamento de $ev" los !almos de !alomn" etc'& vase lo que diremos m5s adelante
sobre los apcrifos del .ntiguo :estamento+& con ma#or razn muchos de los apcri%os del 8uevo
:estamento que son escritos provenientes de diversos ambientes" muchos de ellos gnsticos de
los siglos 99 # siguientes
H
+' 1ara %ormar la $iblia" por tanto" hubo que elegir entre todos los
escritos )cosa que no se hizo en un momento" porque hasta la muerte del *ltimo apstol no
estuvieron compuestos todos los libros+
I
' Ai no %uera por la 9glesia" que hizo este trabajo" no
sabramos cu5les son los libros inspirados por 2ios )# por tanto" /1alabra de 2ios0+" # si la
9glesia no %uera in%alible no podramos tener seguridad de que esos libros son e%ectivamente
inspirados por 2ios )esos libros # no otros+'
(os protestantes" al no aceptar la autoridad de la 9glesia" )no aceptan magisterio alguno ni
tradicin+" no pueden saber por qu admiten que la $iblia es 1alabra de 2ios' (a aceptan # punto&
no saben por qu ni lo pueden demostrar # los intentos de prueba que hacen caen en
silogismos viciosos' 1or eso aceptan la $iblia como 1alabra de 2ios" pero con la misma
seguridad que para los mormones tiene el $ibro de (ormn" o para los musulmanes el ;or5n"
o los textos Dedas para los hind*es' Ai los protestantes no aceptan que estos libros )el
;or5n" el 4ig Deda" etc'+ sean inspirados" deben reconocer que tampoco pueden
probar que sean inspirados los su#os )la $iblia+'
El problema surge del hecho de que los protestantes se contradicen # se re%utan a s mismos"
al a%irmar dos cosas contradictorias! )a+ que la $iblia es 1alabra de 2ios& )b+ que slo ha# que
creer lo que est5 en la $iblia' 1ero 6en ning*n lugar de la $iblia se dice que la $iblia )toda ella" es
decir los JK libros del .ntiguo :estamento # los HK del 8uevo :estamento+ es 1alabra de
2ios7
2ecimos que los protestantes" al a%irmar que la $iblia es palabra de 2ios" sosteniendo al mismo
tiempo que slo se debe creer a lo que dice la Biblia" se contradicen porque la $iblia en ninguna
parte a%irma que ella )toda ella+ es palabra de 2ios'
(os protestantes dicen que slo ha# que admitir las verdades claramente expresadas en
la $iblia" pero -en qu texto de la Escritura se a%irma el principio de que /la $iblia es 1alabra de
2ios0 o de que /slo la Escritura es norma de %e03 Alo puede aducirse" como m5s prximo"
el texto de Aan 1ablo! toda %scritura es inspirada por "ios y )til para ense*ar, para arg+ir,
para corregir y para educar en la ,usticia )H:im I"FL+& pero este texto no dice qu lmites
o alcances tiene la expresin -toda %scritura#. -a qu libros se re%iere3 -todo libro escrito en el
mundo3 -son los libros que se contienen en la $iblia actual3& en tal caso" -cmo sera" puesto
que algunos no estaban todava escritos al escribir eso Aan 1ablo
J
3 El pasaje slo puede ser
entendido como re%erido a la utilidad de los libros inspirados )en el sentido de toda %scritura
2
Se puede ver sobre este tema a voz Apcrfos en, Francesco Spadafora, Dcconaro
Bbco, Ed. Ltrgca Espaoa, Barceona 1968, 44-51. Tambn o dremos ms adeante
ndcando a bbografa.
3
Vase o que dremos ms adeante a tratar e tema de Canon bbco.
4
Esta carta, que parece ser de os tmos escrtos de San Pabo, debe ser datada poco antes
de ao 67 (1Tm y Tto son de 65), sendo anteror a Apocapss (haca e ao 95), a
Evangeo de |uan y a a 1|uan - posterores a Apocapss. De os me|ores estudos sobre
as amadas "epstoas pastoraes de san Pabo" (Tto, 1 y 2 Tmoteo) es a obra de
profesor de a Unversdad de Frbourg, Suza, Cesaw Spcq, Les ptres Pastoraes, Tomo I y
II, Gabada Ed., Pars 1969.
8
inspirada por "ios es )til para.''+ pero no con intencin de delimitar cu5l es esa Escritura inspirada'
2e este modo" para los protestantes slo la $iblia es regla de %e''' pero en la misma $iblia no se
dice cu5l es la $iblia )o sea el conjunto de libros inspirados+" lo cual )aun haciendo caso omiso
a que algo que se prueba a s mismo no tiene valor de prueba+ deja a los protestantes sin norma
de %e''' a menos que la pidan prestado a la tradicin" sin reconocerlo' ;on toda razn tuvo
que aceptar esto el mismo (utero en su ;omentario sobre Aan >uan al decir! /Estamos
obligados de admitir a los 1apistas que ellos tienen la 1alabra de 2ios" que la hemos recibido
de ellos" # que sin ellos no tendramos ning*n conocimiento de sta0'
1ara escapar de este problema que algunos protestantes reconocen al menos a medias algunas
sectas han a%irmado que saben que la $iblia es palabra de 2ios por el e%ecto que les produce su
lectura'
1ero esto es evidentemente errneo pues" como se,alaba el 1' ;olom en su op*sculo
mencionado m5s arriba!
)a+ 9mplica una nueva contradiccin con sus principios" pues ellos dicen creer solamente lo que
est5 en la $iblia # la Biblia en ninguna parte dice que se puede conocer que un escrito es palabra
de "ios por el efecto que produce su lectura' E%ectivamente" -dnde dice la $iblia que por sus
e%ectos los lectores sabr5n que la $iblia es revelada3
)b+ .dem5s es clarsimo que las cosas que se han a,adido a la $iblia # las %rases o palabras
mal traducidas" no son palabra de 2ios' Ai %uese verdad que ellos pueden conocer si un
escrito es palabra de 2ios por el e%ecto que les produce su lectura" entonces al leer algo a,adido a
la $iblia o mal traducido" sabran que no es palabra de 2ios por no producirles el e%ecto que
dicen que les produce la lectura de la $iblia" palabra de 2ios' 1ero hagan la prueba de hacer
leer a cualquier protestante )pastor o simple %iel" porque el principio debe valer para todos"
hasta para el m5s sencillo+ diversos textos" algunos de los cuales deliberadamente mal
traducidos # que disciernan por los e%ectos producidos cu5l es palabra de 2ios # cu5l no es''' 8o
pueden hacerlo porque el principio es %also'
El 1' ;olom relata lo siguiente! /Mna vez" hablando en .suncin )1aragua#+" con dos
misioneros mormones" # diciendo ellos en su ;redo ).rt' NO+! /reemos que la Biblia es la
palabra de "ios hasta donde est bien traducida" les pregunt cmo saban ellos si estaba
bien traducida' @e respondieron que Ppor la imposicin de manos que haban recibidoQ' 1ara
probarles que no era verdad lo que decan" les propuse presentarles cien textos de la $iblia"
algunos de ellos expresamente mal traducidos por m' Entregara un ejemplar de los cien textos a
cada uno de ellos para que" por separado" pusiesen una cruz a los mal traducidos' Ai era verdad
lo que decan )que por la imposicin de manos que haban recibido conocan si un texto de la
$iblia estaba bien traducido+ los dos coincidiran al se,alar con una cruz los mal traducidos' 8o
aceptaron' 9ncluso uno de ellos se desdijo" con%esando que l no poda conocer si un texto
estaba mal traducido' -.ceptaran los protestantes que dicen conocer que la $iblia es palabra
de 2ios por el e%ecto que les produce su lectura" la prueba que les propuse a los misioneros
mormones3 B" en cuanto a stos" si creen en la $iblia en cuanto est bien traducida" # no
saben cu5ndo est5 bien traducida" -pueden creer en la $iblia30
9
)c+ -1or qu" si nosotros tenemos la misma naturaleza que los miembros de las sectas protestantes"
al leer la $iblia no advertimos que sea palabra de 2ios por el e%ecto que nos produce su lectura3 B
si nosotros no lo advertimos" tampoco ellos los advertir5n& por tanto" es %also lo que dicen'
.dem5s" si esto %uese verdad" para saber que un escrito no es palabra de 2ios" habra que leerlo
para advertir que no produce aquel e%ecto #" por lo tanto" no es palabra de 2ios'
-B han ledo las sectas todo lo que se ha escrito en el mundo para decir que slo lo que est5 en
la $iblia es palabra de 2ios3 Ai no han ledo todos los libros" cartas" peridicos" revistas" etc'"
que se han escrito en el mundo" -cmo saben que slo lo que est5 en la $iblia es 1alabra de
2ios3
1or este motivo" el que no ha#a m5s libros inspirados que los que tenemos en la $iblia es
doctrina de la 9glesia catlica" no de la misma $iblia'
8ota! Ao# consciente de que al traspasar el peso de la prueba sobre la 9glesia"
esto# pasando el problema de la Aagrada Escritura al @agisterio # a la :radicin&
stos deben demostrar su autoridad divina )o sea" con%erida por 2ios+ con
pruebas histricas # milagros" de lo contrario" tampoco estaramos
obligados a creerles a ellos' (a historia de la teologa catlica jam5s ha
sosla#ado este tema" creando precisamente los tratados teolgicos 2e vera
religione )/sobre la verdadera religin0+ # 2e vera %cclesia )/sobre la
verdadera 9glesia0+" para atender a estas cuestiones' El honor # el rigor de la
verdad nos obligan a decir que la 9glesia primero debe probar su
autoridad divina& luego probada aqulla podr5 garantizar el valor revelado de
sus Escrituras'
?ace #a muchos a,os el mismo 1' ;olom a%irmaba! /(levo m5s de veinte a,os pidiendo a
las sectas protestantes" a sus %ieles" a sus pastores" que me prueben Rpor escrito" para que
conste lo que han dichoR" que la $iblia es palabra de 2ios' (o he pedido en con%erencias" por
radio" en m5s de treinta mil hojas que se han repartido" personalmente"''' 8adie ha
contestado' Mn pastor adventista del Aptimo da mu# conocido" har5 unos veinte a,os que me
prometi que lo probara' . los pocos das con%es que no lo poda probar' ?ace unos meses" otro
pastor adventista prometi lo mismo" para con%esar despus Rha# testigosR que no lo
puede probar' Stros que tambin prometieron probarlo" han callado' Deran" como
vieron los adventistas" que no lo pueden probar' 1or esto" cuando los catlicos son visitados
por alg*n miembro de las sectas" con la $iblia en la mano # la intencin de quitarles la %e"
pdanles que" antes de abrir la $iblia" les prueben por escrito que la $iblia es palabra de 2ios'''
B si se atreven a probarlo" que me escriban0'
8ota! ;uando decimos /probar0 nos re%erimos a una /demostracin0 cient%ica& la
%e en la 1alabra de 2ios no se opone a la demostracin de los fundamentos de la %e
)no del contenido de la misma %e+' 1or tanto" hablamos de probar con
ra0onamientos verdaderos" regidos por las le#es universales de la lgica )aunque
sean expuestos en lenguaje sencillo # popular+" de lo contrario" no ha#
prueba que valga )las que me han intentado dar algunas personas o caen en
peticiones de principio crculo vicioso usando como argumento probatorio
aquello a lo que deberan llegar como conclusin& o usan trminos equvocos" etc'+'
10

. veces sucede que cuando un catlico les pide a los miembros de las sectas que prueben que
la $iblia es palabra de 2ios" stos le preguntan si l cree que lo es" # si lo cree" -para qu
prob5rselo3 8o ha# que caer en este so%isma"
puesto que los catlicos creemos que la $iblia es 1alabra de 2ios apoyndonos en la autoridad
del magisterio de la 1glesia' 1or el contrario" si alg*n protestante nos responde as" habra que
decirle! /-Msted cree que la $iblia es 1alabra de 2ios por el mismo motivo que lo creo yo3 1orque
si cree por el mismo motivo" entonces est5 aceptando que la 9glesia catlica es la 9glesia verdadera
%undada por >esucristo # que tiene autoridad in%alible para determinar qu libros son inspirados
por 2ios # cu5les no' En tal caso! 6bienvenido al catolicismo70
Stro problema serio se presenta para los protestantes con las traducciones de la $iblia' (a $iblia
es palabra de 2ios& pero la $iblia inspirada por 2ios no ha sido escrita en nuestras lenguas
modernas' .lgunos de sus textos originalmente %ueron escritos en hebreo # otros en griego'
8osotros tenemos traducciones de la $iblia& # toda traduccin" al no poder verter en la
lengua a la que quieren traducir" toda la riqueza del original" tiene que a,adir expresiones
para hacerse entender" las cuales a,aden o quitan palabras al texto original' Esto lo hace notar
la misma $iblia" puesto que el libro del Eclesi5stico comienza con un prlogo del traductor
)nieto de >es*s ben Air5" autor del libro+ que reconoce lo siguiente! -$as palabras
hebreas pierden mucho de su fuer0a trasladadas a otra lengua. 2i es slo este libro, sino que la
misma $ey y los 3rofetas, y el conteto de los dems libros, son no poco diferentes de
cuando se anuncian en su lengua original#
T
'
.hora bien nuevamente recurro a los argumentos del 1' ;olom" cuando las sectas se
presentan con la $iblia" se les puede preguntar! /-Esto es la $iblia o una traduccin de la
$iblia30' ?an de decir que una traduccin' /Ai es una traduccin Ra,ada el catlicoR -dnde
dice la $iblia que se puede traducir3 -2nde dice la $iblia que esta traduccin est5 bien hecha #
no contiene errores3" pues" seg*n ustedes hemos de creer solamente lo que dice la $iblia0' 1ara
probar que la $iblia se puede traducir # que la traduccin est5 bien hecha # no contiene errores"
hace %alta una autoridad distinta de la $iblia Rpuesto que la $iblia no lo diceR # posterior a ella
# a la traduccin" autoridad que las sectas no admiten'
No hay ms palabra de Dios que la Biblia
El principio que gua al protestantismo sobre la $iblia )la $iblia es 1alabra de 2ios+ implica
tambin que /slo la $iblia0 es %uente de autoridad& o sea" no ha# otra regla de %e que la $iblia&
con esto los protestantes rechazan toda otra autoridad # magisterio' ?e de se,alar que no ha
sido sta una postura de%endida siempre por (utero" #a que l" al menos en FTFU" todava se
remita a la autoridad del 1apa )escriba (utero estas palabras a (en V! /1ostrado a los pies de tu
$eatitud me o%rezco con todo lo que so# # poseo' Divi%came" m5tame" ll5mame" revcame"
5
Lbro de Ecesstco, Progo, vv. 15-26. Agunos no consderan cannco este progo
en cuanto no parece pertenecer a msmo bro de Ecesstco, sno que es una traduccn
de orgna; pero es mportante su testmono para ver este probema que estamos
seaando.
11
aprubame" como te plazca' ;onozca por tu voz la voz de ;risto que en ti preside # habla& si
merezco la muerte" no la rechazar0
L
+' Wue al ver %ulminadas como herticas varias de sus
doctrinas que se separ de todo aquello que restringiera su libertad doctrinal' 2esde
entonces (utero proclama que la $iblia # slo la $iblia es regla *nica" su%iciente" suprema de la
%e" juez soberano # sin apelacin de toda controversia doctrinal' El protestantismo" as" no es
m5s que el principio de la libertad # del individualismo aplicado en materia religiosa'
Esto lo expresan las diversas denominaciones de diversas maneras! /(as Aagradas Escrituras
son la *nica regla de %e # pr5ctica para el cristiano0& /(a $iblia" slo la $iblia" nada sino la
$iblia" he aqu la religin del 1rotestantismo evanglico0& /(a $iblia" # solamente la $iblia!
he aqu la *nica norma de %e0'
1ero este principio es contradictorio" pues como #a hemos se,alado si la $iblia es la *nica
norma de %e" -en dnde dice la $iblia eso3 6/Alo ha# que creer lo que dice la $iblia07" 6pero
precisamente esto no lo dice la $iblia7 1or eso" si se ha de creer solamente lo que dice la $iblia" #
la $iblia no dice que se ha de creer solamente lo que ella dice" no se ha de creer solamente lo que
ella dice'
.dem5s" este principio va en contra de la misma $iblia" porque la $iblia dice que se han de
creer cosas que no est5n en la $iblia' .s" por ejemplo" Aan >uan" al %inal de su Evangelio"
escribe! 4ay, adems de stas, otras muchas cosas que hi0o &es)s, las cuales, si se escribiesen una
por una, ni en todo el mundo creo que cabran los libros que se escribieran )>n HF"HT+' B
al terminar su tercera carta escribe! (uchas cosas tena que escribirte, mas no quiero escribirte
con tinta y pluma5 mas espero verte pronto, y hablaremos de viva vo0 )I>n FIXFJ+' Aan 1ablo" por
su parte" manda que se transmita lo que se o#! $o que oste de m, garanti0ado por muchos
testigos, esto confalo a hombres fieles, quienes sean idneos para ense*ar a su ve0 a otros )H:im
H"H+& /onserva sin detrimento la forma de las palabras sanas que de m oste )H:im F"FI+' 3or
esto tambin nosotros hacemos gracias a "ios incesantemente de que, habiendo vosotros
recibido la palabra de "ios, que de nosotros osteis, la abra0asteis no como palabra de hombre,
sino tal cual es verdaderamente, como palabra de "ios )F:es H"FT+& 6s recomendamos,
hermanos, en el hombre de nuestro !e*or &esucristo, que os retraigis de todo hermano que
ande desconcertadamente y no seg)n la tradicin que recibieron de nosotros )H:es I"L+'
.s" volvemos a las palabras de ;olom" cuando los miembros de algunas sectas preguntan
al catlico! /-2nde est5 en la $iblia tal o cual cosa30" re%irindose a una doctrina catlica que
seg*n ellos no est5 en la $iblia" ha# que preguntarles! /-B dnde dice la $iblia que se ha de
creer solamente lo que ella dice30" se,al5ndoles despus los textos de Aan >uan # de Aan 1ablo de
los p5rra%os anteriores'
El principio de la libre interpretacin de la Biblia
Aeg*n la doctrina del protestantismo en general # tambin de las sectas derivadas de l" no es la
9glesia ni ninguna otra autoridad externa" sino cada individuo" el que tiene que interpretar la
$iblia' Esto se denomina /libre examen0! cada uno interpreta privadamente la Escritura con la
a#uda del Espritu Aanto'
6
Praefato thesum, edcn de 1519; ctado por Aberto Vda Cruaas, Necesdad de
magstero de a Igesa y autordad de msmo para defender e nterpretar as Sagradas
Escrturas (sn datos de edcn).
12
En la 2eclaracin de We bautista se lee! /;ada ser humano tiene el derecho de estudiarla )a la
$iblia+ para s # est5 en el deber de seguir sus sacrosantas ense,anzas0' /El protestantismo R
leemos en otro escrito protestanteR es un testimonio histrico en %avor del derecho de libre
examen # libre interpretacin de las Aagradas Escrituras0' /Aolamente el libre examen debe
interpretar la $iblia0" escriba un 1astor protestante'
2ebido a este principio" las $iblias protestantes se publican sin notas" dejando al lector la
interpretacin de lo que lee'
Es el Espritu Aanto dicenR el que tiene que ense,ar al que la lee lo que dice la
$iblia' En vez de la autoridad de la 9glesia" la inspiracin privada'
Ain embargo" este principio es %also e insostenible por varios motivos mu# %uertes'
En primer lugar" no es bblico' -2nde dice la $iblia que cada uno debe interpretar la $iblia por
s solo sin a#uda de ning*n magisterio3 En ninguna parte& # si basados en el principio de la /sola
Escritura0 los protestantes slo aceptan lo que dice la $iblia" entonces deberan rechazar
este principio porque no se encuentra %ormulado en ning*n lugar' 1or el contrario" ha# que
decir que el principio es antiX bblico" puesto que si vamos a lo que dice la $iblia vemos que
en ella no se dice que cada uno lea la $iblia # la interprete por s solo" sino que les sea
predicado # explicado lo que ella contiene' Es lo que hace >es*s con los discpulos de Ema*s )c%'
(c HJ"FI # ss+' @5s a*n" en este episodio >es*s critica a sus discpulos por no entender lo que
dicen las Escrituras! 76h, insensatos y tardos de cora0n para creer todo lo que di,eron los
profetas8 )(c HJ"HT+' S sea" que los discpulos" habiendo ledo )u odo en la Ainagoga+ la 1alabra
de 2ios" no les haba bastado con su sola interpretacin para entender la verdad' . los apstoles
se les manda" antes de la ascensin de ;risto a los cielos" que va#an # prediquen la $uena
8ueva el Evangelio a todas las gentes" dicindoles que quienes les crean se salvar5n )c%' @c
FL"FL+& quienes crean la predicacin de los apstoles& no se les manda escribir $iblias #
repartirlas # dejar a cada %iel a solas con el Espritu Aanto'
Este principio es tambin antiXbblico porque contradice lo que se,ala Aan 1edro en su
segunda carta hablando de las cartas de 1ablo! en las cuales 9epstolas: hay algunas cosas difciles
de entender, las cuales los indoctos y poco asentados tuercen, lo mismo que las dems
escrituras, para su propia perdicin )H1e I"FL+' 1edro reconoce explcitamente que los poco
preparados )/amatheis0 en griego signi%ica est*pidos" r*sticos" groseros& # /astriktoi0
inestables # mal a%irmados& la 8eo Dulgata traduce /indocti et instabiles0+ la tuercen # mal
interpretan& por tanto la libre interpretacin que hacan estos tales de los escritos paulinos no
provena del Espritu Aanto sino del diablo" puesto que desembocaba en /su propia perdicin0
)/tn idan autn apleian0+' Aan 1edro cali%ica estos escritos paulinos como /dusnotos0" es
decir" di%ciles' /2us0 en griego es un pre%ijo pe#orativo indicando que no son %5ciles de entender'
:ambin es testimonio de 1edro el que toda profeca de la %scritura no se hace por propia
interpretacin )H1e F"HY+' 1edro descon%a de los autodidactas incompetentes que entienden #
comentan los textos a su manera )-pero cmo podra tacharse as a cualquier persona si el
Espritu Aanto realmente guiase a cada cual en la interpretacin personal de la $iblia3+' El
trmino /epilusis0" usado por 1edro quiere decir /solucin de un enigma" interpretacin0 )c%'
su uso en Zn JY"N& JF"FL+" /respuesta a una investigacin0 )c%' ?ch FU"IU+' 1or
este motivo >es*s explicaba las par5bolas a sus discpulos )c%' @c J"IJ+ # no los dejaba a solas
13
con el Espritu Aanto )como hubiera hecho si se hubiese guiado por los principios
protestantes+' Este versculo de 1edro como se,ala Apicq en su comentario a las cartas petrinas
K
"
opone /Escritura0 a /interpretacin personal0" # recuerda que /idios0 )= propia& el texto griego
dice /dias epil*seos0+ puede signi%icar /por su propia cuenta0" /por s mismo0& es la
acusacin que ;lemente hace a Aimn el @ago" a saber! que quiso /alegorizar las palabras de la
(e# a su propia manera )idia prolpsei+0
N
& esta acepcin est5 con%irmada por el verbo
con un genitivo! /ginesthai tinos0 )= convertirse en propiedad de alguien" apropiarse de algo+
de tal modo que la traduccin literal del versculo sera! /ninguna pro%eca puede ser
interpretada como algo propio de cada uno0' Aan 1edro no va m5s all5 indicando quin debe
interpretar las palabras de 2ios con autoridad" pero el texto es su%iciente para mani%estar que
proclamar un principio de interpretacin privada )o libre examen" que es igual+ es contrario a
su pensamiento' 1ensar que el Espritu Aanto inspira acertada # autoritativamente a todo el que
lee por su cuenta la Escritura" es responsabilizar al Espritu Aanto de toda %antasa personal # 6va
contra lo que dice el mismo texto bblico7 :odo esto dicho de modo positivo equivale a
postular la necesidad de una interpretacin oficial )de la cual no se habla en el texto de
1edro+'
Este principio" adem5s" destru#e la unidad de la 9glesia porque produce anarqua doctrinal #
caos teolgico" puesto que cada %iel puede interpretar como /el Espritu le inspire0" pero de
hecho" muchos cristianos de buena %e" pensamos se creen inspirados con interpretaciones
diversas # contradictorias" como se ve por el permanente desmembramiento de las iglesias
protestantes en nuevas sectas # movimientos' /4esulta que" dice el 1' ;olom" al leer un mismo
pasaje de la $iblia" unos entienden una cosa" # otros otra" aunque sea contradictoria de la
primera' (e#endo la misma $iblia" unos dicen que ha# un solo 2ios" # otros" que ha# varios
dioses& unos creen que >esucristo es 2ios" # otros lo niegan& unos dicen que ha# in%ierno" # otros
que no lo ha#& unos entienden que ha# que bautizar a los ni,os" # otros que slo a los adultos&
# as en tantas cosas en que di%ieren entre ellas los centenares de sectas protestantes'
.hora bien" -puede el Espritu Aanto" que es 2ios" inspirar cosas contradictorias3 -1uede
decirle a uno que ha# un solo 2ios # a otro que ha# varios dioses3 -. uno" que >esucristo es
2ios" # a otro" que no lo es3 El Espritu Aanto no puede mentir" ni puede decir la $iblia R
palabra de 2iosR cosas contradictorias' Entonces" el principio del libre examen" de%endido por
las sectas como norma inmediata de %e" que les se,ala lo que han de creer" es %also" # %alsa
tambin" por consiguiente" la religin que lo ense,a0' 9ncluso vemos que importantes autores han
dado" en el curso de su vida" interpretaciones diversas de algunos pasajes de la $iblia' Ai el
Espritu Aanto inspira a quien la lee" -es que el Espritu Aanto se ha desmentido de sus
anteriores inspiraciones3
9gualmente" este principio es %also porque puede ser mal usado )# de hecho ha sido mal usado+
por nuestras pasiones desordenadas que" en muchos casos" tienden a buscar interpretaciones que
no exijan un cambio de vida sino que sean proclives a la indulgencia moral' .s" entre algunas
de las primeras sectas protestantes se busc justi%icar la poligamia )con el creced y
multiplicaos de Zn F"HN+" el 1arlamento ingls justi%ic el casamiento de Enrique D999 con .na
7
Cf. C. Spcq, Les ptres de Sant Perre, Gabada Ed., Pars 1966, pp. 224-226.
8
Ps. Cemente, Homa 2,22. No se trata de Cemente Romano sno de otro Cemente,
denomnado "Pseudo" Cemente para dferencaro de pontfce de msmo nombre.
14
$olena porque en FAam F"T se encuentra el texto amaba a ;na )se re%iere al padre de
Aamuel+" # as podra justi%icarse cualquier cosa'
Este principio es tambin impracticable porque muchos tienen imposibilidad %sica )no saben
o no pueden leer+" como ni,os" anal%abetos" ciegos" incultos" etc'& # otros tienen imposibilidad
moral )quienes cuentan con poco tiempo o poca capacidad mental+'
Es tan impracticable este principio que los protestantes mismos lo practican slo cuando les
conviene )muchas veces sin ninguna mala voluntad+' 1or ejemplo" muchos de ellos se
enojar5n al leer estas cosas # tratar5n de re%utarlas" pero -con qu derecho3 Ai son %ieles a
su principio" -por qu no me dejan tranquilo interpretando por mi cuenta la $iblia3 -.caso el
Espritu Aanto no puede ser quien me inspira a m estas cosas al leer la $iblia3 B si me las inspira
a m" -qu tienen ellos que venir a ense,arle a mi @aestro interior3 :odo protestante que
intenta ense,arnos algo o corregirnos en alguna cuestin bblica" traiciona el principio de libre
examen' ;uando un miembro de una secta nos pregunta! /-dnde dice la $iblia tal o cual cosa30"
si uno le respondiera! /me lo inspir el Espritu Aanto al leer una carta de Aan 1ablo0" l
debera callarse" respetando su principio' Ai no respondemos as" es por honestidad # porque no se
debe mentir # nosotros sabemos que ese principio es %also' :al vez alg*n miembro de una
secta piense que el Espritu Aanto lo inspira a l o a los miembros de su iglesia o secta # no a
nosotros' En tal caso" -con qu derecho3 -dice la $iblia en alg*n lugar que slo inspirar5 al 1astor
>imnez o al @inistro $erm*dez" o a tal o cual persona # no a las dem5s3 El principio del libre
examen es" por eso" el principio del antimagisterio! no ha# maestros en cuestiones de %e' 1ero esto"
vale para todos" empezando por los pastores protestantes" quienes deben limitarse a imprimir
$iblias # regalarlas call5ndose la boca'
Este principio adem5s es desmentido por todos <7t=o=d=o=s8) los protestantes #
miembros de sectas" pues todos ellos reparten" regalan # leen traducciones de la $iblia" # no
los textos originales' B toda traduccin es una versin" es decir" una interpretacin' $asta leer
las interminables discusiones %ilolgicas # exegticas entre escuelas # pro%esores del mismo
ambiente protestante )tmese el trabajo de ir a una $iblioteca # pida algunos ejemplares de
revistas bblicas protestantes # ver5 que se discute sobre el sentido de innumerables pasajes
bblicos+' 1or eso" toda traduccin es una interpretacin dada por un autor determinado )incluso
en versiones en lenguas originales" pues ha# muchas variantes en los diversos manuscritos # los
exegetas deben elegir& vase" por ejemplo" la versin del 8uevo :estamento griego de 8estlX
.land protestante con todas sus notas conteniendo diversas variantes del texto' Ai cada
uno debe leerla e interpretarla solo" con la a#uda del Espritu Aanto" -por qu la lee en una
traduccin que es #a una interpretacin dada por otro autor3 B si la interpretacin de ese autor
es v5lida # me sirve" entonces -por qu la 9glesia catlica no puede ense,ar a interpretar la
$iblia si cualquier traductor lo hace3 -.caso no aceptan el magisterio interpretativo de
>eina=?alera los protestantes que leen su versin" o los que usan la @ing &ames ?ersion?
-.caso (utero no tradujo o sea" interpret # ense, sus interpretaciones al legar a sus %ieles su
versin de la $iblia3 6;ierto que lo hizo" incluso anulando pasajes que a l no le parecan
inspirados7 B si (utero poda ser maestro de los dem5s" entonces no respet su propio
principio' .l menos -con qu derecho se quita esta autoridad a los obispos" papas # sacerdotes
catlicos pero se concede a los traductores # pastores3 @e parece que sta es una variante
de la le# de /la regla para ti" # no ha# regla para m0'
15
El principio del libre examen encierra una gigantesca contradiccin' (os protestantes niegan que
la 9glesia catlica sea in%alible" pero luego aceptan que cada uno de ellos es in%alible en su
interpretacin de la $iblia' Ai ellos son in%alibles" -por qu no puede ser in%alible el 1apa3
B si el 1apa es in%alible )# todo el que lee la $iblia es in%alible en su interpretacin de la $iblia" al
menos en lo personal seg*n el principio protestante+ -por qu no puede ense,ar a otros algo
en lo cual l es in%alible3
Ai ellos )los protestantes+ no son in%alibles" -por qu se ponen a objetarnos a los catlicos las
cosas que creemos3 Ai no son in%alibles" los equivocados pueden ser ellos' -1or qu tenemos que
ser nosotros los equivocados3 B si todos somos in%alibles pero todos creemos cosas
diversas" entonces" -qu es la in%alibilidad3
(amentablemente" con estos principios no cae la in%alibilidad sino la 9glesia # la misma $iblia'
(os principios protestantes conducen a la negacin de la autoridad divina de la $iblia" como
lamentablemente ha ocurrido a muchos estudiosos # telogos protestantes que han terminado en
el racionalismo negando todo valor histrico primero # revelado al %in a los textos
revelados'
Cuiero terminar con el testimonio de un ex pastor protestante" $ob Aungenis! /.l hojear
la pila de libros catlicos que )unos amigos ex protestantes convertidos al catolicismo+ me
haban enviado" lo primero que examin %ue la idea protestante de sola scriptura" la nocin que
slo la $iblia tiene autoridad' Wue como una cachetada en la cara cuando me di cuenta de la
verdad de la reivindicacin catlica que sola scriptura es una doctrina %alsa" una
tradicin de los hombres' (a $iblia )# por extensin sola scriptura+ %ue la doctrina a la
que dediqu mi vida' .l estudiar la ense,anza catlica contra sola scriptura me di cuenta"
instintivamente" de que todo el debate entre el catolicismo # el protestantismo podra
resumirse en el concepto de la autoridad' ;ada doctrina que uno cree est5 basada en la
autoridad que uno acepta' 2ecid comprobar esta teora de los 4e%ormadores pidindole a
muchos estudiosos # pastores protestantes que me a#udaran a encontrar sola scriptura en la
$iblia' En esta etapa" no me sorprendi que ninguno pudiera darme una respuesta convincente'
@e citaban versculos que hablaban de la veracidad e imposibilidad del error en la $iblia" pero no
me podan citar una %rase que dijera explcitamente que las Escrituras son las *nicas que tienen
%ormalmente autoridad su%iciente'
;uriosamente" algunos de estos protestantes tuvieron la honestidad de admitir que en ning*n sitio
de la $iblia se ense,a sola scriptura, pero compensaban esta laguna diciendo que la $iblia
no tiene que ense,ar sola scriptura para que la doctrina sea cierta' 1ero #o me di cuenta de que
esta posicin era insostenible' 1orque si sola scriptura la idea que la $iblia es
%ormalmente su%iciente para los cristianos no es ense,ada en la $iblia" sola scriptura es una
propuesta %alsa # contradictoria en s'
.l estudiar las Escrituras a la luz del material que me haba sido enviado" empec a ver que la
$iblia se,ala a la 9glesia # no a s misma como la m5xima autoridad en asuntos doctrinales
# espirituales )c%' F:im I"FT& @t FL"FNXFU& FN"FN& (c FY"FL+'
)'''+ 4econoc que la $iblia" aunque contiene la revelacin inspirada por 2ios" no puede ser la
PautoridadQ m5xima" pues depende de personas que razonan para observar lo que dice #"
16
m5s importante a*n" para interpretar lo que signi%ica' .dem5s" saba que la $iblia nos advierte
que contiene in%ormacin di%cil # con%usa que puede ser )si no tiende a ser+ tergiversada en
un sin%n de interpretaciones %alsas e imaginarias )c%' H1e I"FL+'
2urante los a,os que anduve perdido en el desierto teolgico del protestantismo" siempre supe
que haba algo equivocado" pero no saba exactamente qu' .hora empezaba a en%ocar el
problema # a discernir las partes del rompecabezas' @ientras m5s pro%undizaba" m5s me daba
cuenta del da,o que la teora de sola scriptura haba hecho a la cristiandad' (a m5s evidente en
este sentido era el protestantismo mismo! una enorme masa de denominaciones en con%licto
# desacuerdo" ocasionado por su propia naturaleza de PprotestaQ # desa%o" una interminable
proli%eracin de caos # controversia'
@is diecisiete a,os de estudios bblicos protestantes me aclararon una cosa! !ola scriptura
era un eu%emismo para Psola egoQ' (o que quiero decir es que cada protestante tiene su propia
interpretacin de las Escrituras" #" claro est5" cree que la su#a es superior a la de los dem5s' ;ada
uno da su punto de vista" asumiendo que el Espritu Aanto le ha guiado a esa interpretacin
personal0
U
'
?asta aqu nuestro captulo principal # central' Cuiero terminar con dos cuestiones'
(a primera es reiterar lo que dijimos m5s arriba! mi intencin no es privar a los protestantes
de la $iblia& sta es una extraordinaria riqueza que ellos valoran mucho # que les hace mucho
bien& # en muchos casos son un ejemplo para muchos catlicos que no valoran la 1alabra de
2ios como debieran' @i intencin no ha sido otra que mostrarles # recordarles que" si
bien ellos poseen la verdadera 4evelacin" )aunque incompleta" desde nuestra
perspectiva+" sta la han heredado histricamente hablando de la tradicin catlica" # se
las ha garantizado el magisterio catlico' Es la 9glesia catlica" en su tradicin # magisterio de
los primeros siglos" la que ha juntado" custodiado" preservado # discernido los libros con
que ho# todos los cristianos )tanto catlicos como no catlicos+ alimentamos nuestras almas' 1ero
los principios por los cuales los protestantes creen que deben interpretar la $iblia
sin magisterio alguno" los lleva a la destruccin del principio %undamental de su %e" no a preservarlo'
(o segundo es que" en todas las respuestas que seguir5n en los prximos captulos" debe tenerse
en cuenta que no se ha de responder a los no catlicos que ponen objeciones a partir de la
$iblia sobre los temas que ellos quieren discutir" sino llevarlos a la cuestin %undamental! que
demuestren por qu usan la $iblia& si ellos no quieren ir a ese campo" habr5 que recordar aquel
aleccionador episodio de 8uestro Ae,or )@c FF"HKXII+!
(ientras <&es)s) paseaba por el 'emplo, se le acercaron los sumos sacerdotes, los escribas y
los ancianos, y le di,eron. -A/on qu autoridad haces esto?, o Aquin te ha dado tal autoridad
para hacerlo?#. &es)s les di,o. -6s voy a preguntar una cosa. >espondedme y os dir con qu
autoridad hago esto. %l bautismo de &uan, Aera del cielo o de los hombres? >espondedme#.
%llos discurran entre s. -!i decimos. B"el cieloC, nos dir. B%ntonces, Apor qu no le cresteis?C.
3ero Avamos a decir acaso. B"e los hombres?C# <tenan miedo a la gente5 pues todos tenan a
&uan por un verdadero profeta). 3or tanto, respondieron a &es)s. -2o sabemos#. D &es)s
entonces les di,o: Entonces tampoco yo os di!o con qu" autoridad ha!o esto#.
9
Bob Sungens, De a controversa a a consoacn, en: Patrck Madrd, Asombrado por
a verdad, Basca Press, Encntas, Estados Undos 2003, p. 135-137.
17
Bibliografa: .lbert (ang" :eologa %undamental" 4ialp" @adrid FULL& DizmanosX4iudor"
:eologa %undamental" $.;" @adrid FULL& 2enzingerX ?Gnerman" El magisterio de la 9glesia
)Enchiridion A#mbolorum 2e%initionum et 2eclarationum de rebus %idei et morum+" ?erder"
$arcelona FUUU )para evitar con%usiones lo citar siempre como 2A" que corresponde a la
edicin anterior 2enzingerX Ach[ensmetzer" m5s conocida # usada+'
$%e opone la &radicin a la Escritura'
(eferencia )ntroductoria: a pesar de que tratamos aqu esta objecin"
vuelvo a recordar que si un protestante o un miembro de una secta
derivada del protestantismo nos pide que respondamos a una de sus
preguntas u objeciones basadas en la $iblia" antes de proceder ha# que
pedirle que l nos demuestre con qu derecho usa la $iblia contra nuestra
%e" es decir" que nos demuestre # por escrito sera mejor que la $iblia
es 1alabra de 2ios # que solamente debemos creer lo que dice la $iblia'
Ai no lo hace" o no puede" o no quiere" entonces" simplemente dig5mosle
que tampoco nosotros le responderemos su objecin" puesto que l no
sabe por qu usa la $iblia
FY
'
10
En todas as respuestas sguentes reenvar a esta "Referenca Introductora", que debe tenerse
sempre en cuenta a daogar o responder ob|econes a un protestante o a un membro de una secta
crstana.
18
(a ma#ora de las cuestiones que tratamos en este libro %orman parte de una *nica # gran
verdad& por esta razn muchos temas vuelven a aparecer en los di%erentes argumentos considerados'
Ai los volvemos a ver" a pesar de haber sido #a mencionados" es para pro%undizar un poco m5s en
los mismos # avanzar algo m5s en su entendimiento& pedimos disculpas" pues" de las reiteraciones
que se encontrar5n en estas p5ginas'
.l analizar brevemente la a%irmacin protestante seg*n la cual /no ha# m5s revelacin ni
autoridad doctrinal que la contenida en la $iblia0" hemos #a mencionado que esta doctrina no es
bblica' En ning*n lugar la $iblia dice eso& es m5s" la $iblia dice lo contrario" como podemos leer
en diversos textos" algunos #a citados" como por ejemplo" cuando Aan >uan escribe al %inal de su
Evangelio! 4ay, adems de stas, otras muchas cosas que hi0o &es)s, las cuales, si se escribiesen
una por una, ni en todo el mundo creo que cabran los libros que se escribieran )>n HF"HT+' B
%inalizando su tercera carta escribe! (uchas cosas tena que escribirte, mas no quiero escribirte
con tinta y pluma5 mas espero verte pronto, y hablaremos de viva vo0 )I>n FIXFJ+' Aan 1ablo" por
su parte" manda que se transmita lo que se o#! $o que oste de m, garanti0ado por muchos
testigos, esto confalo a hombres fieles, quienes sean idneos para ense*ar a su ve0 a otros )H:im
H"H+& /onserva sin detrimento la forma de las palabras sanas que de m oste )H:im F"FI+' 3or esto
tambin nosotros hacemos gracias a "ios incesantemente de que, habiendo vosotros recibido la
palabra de "ios, que de nosotros osteis, la abra0asteis no como palabra de hombre, sino tal cual
es verdaderamente, como palabra de "ios )F:es H"FT+& 6s recomendamos, hermanos, en el hombre
de nuestro !e*or &esucristo, que os retraigis de todo hermano que ande desconcertadamente y no
seg)n la tradicin que recibieron de nosotros )H:es I"L+'
:al vez en esto" como en muchas de las dem5s cuestiones que veremos en las p5ginas que
siguen" muchos protestantes de mu# buena %e se manejen a partir de una con%usin en el concepto
de /tradicin0' >esucristo" en e%ecto" parece condenar /la tradicin0 en su discusin con los %ariseos
# escribas' ;uando stos le acusan A3or qu tus discpulos traspasan la tradicin de los
antepasados?5 pues no se lavan las manos a la hora de comer )@t FT"H+" >es*s les responde! D
vosotros, Apor qu traspasis el mandamiento de "ios por vuestra tradicin? 3orque "ios di,o.
4onra a tu padre y a tu madre, y. %l que maldiga a su padre o a su madre, sea castigado con la
muerte. 3ero vosotros decs. %l que diga a su padre o a su madre. -$o que de m podras recibir
como ayuda es ofrenda#, se no tendr que honrar a su padre y a su madre. ;s habis anulado la
3alabra de "ios por vuestra tradicin. )@t FT"IXL+'
Mna crtica semejante encontramos en @arcos! !e reunieron ,unto a l los fariseos, as como
algunos escribas venidos de &erusaln. D al ver que algunos de sus discpulos coman con manos
impuras, es decir no lavadas, Ees que los fariseos y todos los ,udos no comen sin haberse lavado
las manos hasta el codo, aferrados a la tradicin de los antiguos, y al volver de la pla0a, si no se
ba*an, no comen5 y hay otras muchas cosas que observan por tradicin, como la purificacin de
copas, ,arros y bande,asE. 3or ello, los fariseos y los escribas le preguntan. -A3or qu tus
discpulos no viven conforme a la tradicin de los antepasados, sino que comen con manos
impuras?#. Fl les di,o. -Bien profeti0 1saas de vosotros, hipcritas, seg)n est escrito. %ste
pueblo me honra con los labios, pero su cora0n est le,os de m. %n vano me rinden culto, ya que
ense*an doctrinas que son preceptos de hombres. "e,ando el precepto de "ios, os aferris a la
tradicin de los hombres#. $es deca tambin. -7Gu bien violis el mandamiento de "ios, para
conservar vuestra tradicin8 3orque (oiss di,o. 4onra a tu padre y a tu madre y. el que maldiga
a su padre o a su madre, sea castigado con la muerte. 3ero vosotros decs. !i uno dice a su padre o
19
a su madre. B$o que de m podras recibir como ayuda lo declaro @orbn Ees decir. ofrendaEC, ya
no le de,is hacer nada por su padre y por su madre, anulando as la 3alabra de "ios por vuestra
tradicin que os habis transmitido5 y hacis muchas cosas seme,antes a stas# )@c K"FXFI+'
Estos son los dos *nicos lugares del 8uevo :estamento en que aparece la expresin griega
paradosis presbyterHn" tradicin de los antiguos o ancianos' Aan 1ablo emplea una vez el giro
an5logo de tradiciones humanas )c%' ;ol H"N+'
8uestro Ae,or opone la 1alabra de 2ios no a cualquier tradicin" puesto que la 1alabra de
2ios se transmite por tradicin )incluso slo de este modo en determinadas pocas de la historia del
pueblo elegido # luego de la 9glesia+" sino a lo que l llama /vuestras tradiciones0! las de los
escribas # %ariseos" es decir" a las tradiciones de las escuelas rabnicas" como se deja ver en el
ejemplo usado por el mismo Ae,or" que hace re%erencia a una interpretacin # ense,anza de los
%ariseos que ponan por encima del cuarto mandamiento de 2ios'
1ero en la misma $iblia aparece indicado el valor de la tradicin que viene de los apstoles
# la obligacin de seguirla" como dice Aan 1ablo! !ed mis imitadores, como lo soy de /risto. 6s
alabo porque en todas las cosas os acordis de m y conservis las tradiciones tal como os las he
transmitido )F;o FF"FXH+' (a traduccin protestante de la $iblia de 4einaXDalera traduce
/instrucciones0" para evitar usar la palabra /tradiciones0" trmino correcto para traducir la palabra
empleada por el apstol )pardoIa=pardoesis+ tradiciones que os transmit' -1or qu se ha
cambiado la 1alabra de 2ios3 (a palabra griega para instrucciones es" entre otras" paideia" pero sta
nunca sustitu#e a la palabra tradicin' (a palabra griega para de%inir /tradicin0 es paradosis' B el
mismo (ibro de ;oncordancias sobre el 8uevo :estamento ZriegoXEspa,ol" compilado por >orge
Z' 1arker # basado en la revisin de FULY de la 4einaXDalera )editado por la editora protestante
/@undo ?ispano0+" reconoce en su punto IHLN que la palabra paradosis es la utilizada en el pasaje
de F;o FF"FXH' El cambio ha sido hecho voluntariamente" por la incomodidad de esta expresin que
recuerda uno de los errores %undamentales del protestantismo' En otras versiones protestantes la
palabra tradicin es cambiada por /doctrina0" pero doctrina se expresa en los trminos didascalia,
dida,e, heterodidasIaleo" los cuales no son empleados en este texto ni tampoco sustitu#en o suplen
por /tradicin0'
;uando la 9glesia catlica ense,a que la 4evelacin divina nos llega a travs de dos %uentes"
la Aagrada Escritura )$iblia+ # la :radicin" por esta segunda no se re%iere a las distintas
interpretaciones u opiniones de escuelas teolgicas nacidas #a sea en los primeros tiempos o a lo
largo de la historia eclesi5stica' Ae trata de la :radicin .postlica" como se puede ver" por
ejemplo" en el ;atecismo de la 9glesia catlica! /la :radicin de la que aqu hablamos es la que
viene de los apstoles # transmite lo que stos recibieron de las ense,anzas # del ejemplo de >es*s #
lo que aprendieron por el Espritu Aanto0
FF
' Esto" incluso" es de sentido com*n! toda nuestra %e se
basa en la tradicin o transmisin que se remonta a los apstoles' (a misma $iblia es parte de esa
tradicin' (os apstoles no recibieron de >es*s ning*n libro escrito # la ma#ora de los apstoles
)todos los cuales recibieron el mandato de /ir # ense,ar0 por todo el mundo+ no escribieron nada"
slo predicaron& los primeros cristianos no tuvieron en los primeros a,os ning*n escrito"
comenzaron primero algunas cartas de los apstoles" luego se pusieron por escrito algunos de los
Evangelios" # todo esto incluso no llegaba a todos los cristianos& algunos conocan unos textos #
desconocan otros" o saban de su existencia )como saban que los corintios o los e%esios haban
11
Catecsmo de a Igesa Catca, n. 83.
20
recibido cartas de Aan 1ablo pero no tenan copias+' @uchos cristianos vivieron" crecieron #
murieron sin tener textos escritos& # muchos que podan entrar en contacto con ellos" no
encontraban ninguna utilidad en los mismos por ser anal%abetos # no poder leerlos' (a doctrina
cristiana se transmiti" pues" de modo oral" como :radicin )tradicin" paradosis en griego"
signi%ica entrega" traspaso de una doctrina+' .l poner por escrito" algunos de ellos o sus
colaboradores )como @arcos respecto de la predicacin de 1edro # (ucas de la de 1ablo+" la
ense,anza oral # la transmisin no se %ren' Es m5s" como #a hemos aducido m5s de una vez"
algunos de ellos" como >uan" se apuraron a decir que no estaban en esos escritos contenidos todos
los hechos # dichos de 8uestro Ae,or" # que muchas de las verdades ense,adas por >es*s pre%eran
ellos mismos transmitirlas oralmente )vanse los textos de >uan m5s arriba citados+'
(os .pstoles con%iaron ambas cosas" sus escritos )parte de la $iblia+ # sus ense,anzas
orales" a la 9glesia" es decir" a sus sucesores' :odo esto que %ue con%iado lo llamamos depsito de la
fe o depsito sagrado" usando las expresiones de Aan 1ablo )F:im L"HY! 'imoteo, guarda el
depsito& H:im F"FHXFJ! %stoy convencido de que E"iosE es poderoso para guardar mi depsito
hasta aquel "a. 'en por norma las palabras sanas que oste de m en la fe y en la caridad de
/risto &es)s. /onserva el buen depsito mediante el %spritu !anto que habita en nosotros+' El
@agisterio de la 9glesia" es decir" el o%icio de magisterio o ense,anza" que desempe,an
principalmente los sucesores de los .pstoles )# de modo especial 1edro" como veremos m5s
adelante+ no est5 por encima de lo que ha sido transmitido sino que su %uncin es conservar" ense,ar
)seg*n el mandato de ;risto" que no se agot en los apstoles+" custodiar # de%ender" e interpretar
)como indica el mismo 1edro en H1e" F"HYXHF! 3ero, ante todo, tened presente que ninguna
profeca de la %scritura puede interpretarse por cuenta propia5 porque nunca profeca alguna ha
venido por voluntad humana, sino que hombres movidos por el %spritu !anto, han hablado de
parte de "ios+'
(a negacin de una tradicin como %uente de autoridad divina # de su poder de
interpretacin autorizada de la palabra de 2ios" ha llevado a sus negadores a interminables disputas
# a la anarqua doctrinal" #" en algunos casos" a la negacin de todo dogma'
(os escritos apostlicos # los libros que nosotros llamamos .ntiguo :estamento circularon
)junto a otros escritos" algunos atribuidos equivocadamente a alg*n apstol" otros de algunos de los
primeros 1adres de la 9glesia+ por separado casi durante los primeros cuatro siglos' 4ecin en el a,o
IUI tenemos la m5s antigua que conozcamos decisin o%icial de la 9glesia catlica )era la *nica
que exista+" sobre la lista de los libros cannicos" indicando que /al margen de las Escrituras
cannicas no se transmita en la 9glesia ning*n otro libro como si %uese parte de las Escrituras
divinas0& # a continuacin se da el cat5logo completo de los (ibros Aagrados
FH
' 1ocos a,os m5s
tarde" los obispos reunidos en el ;oncilio de ;artago )norte de \%rica+ reiteraron este mismo canon"
es decir" determinaron con la autoridad que ellos reconocan tener heredada de los .pstoles
cu5les escrituras eran .postlicas # cu5les no
FI
' 8i >es*s ni los .pstoles haban dejado ninguna
12
Se ndca como anteror e Decreto Geasano (cf. DS 179-180) en torno a ao 382, atrbudo por
agunos a Papa Dmaso I; pero hoy en da os crtcos sueen negar que se trate de un documento de
autordad pbca, como un conco o un papa, sno de una obra prvada compuesta por un crgo en a
Gaa. Por tanto, tene e vaor de testmono de a poca, pero no como fuente doctrna.
13
E texto dce o sguente: "Can. 36 ( 47). [Se acord] que, fuera de as Escrturas canncas, nada se
ea en a Igesa ba|o e nombre de Escrturas dvnas, Ahora ben, as Escrturas canncas son: Gnesis,
xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Jess Nav, Jueces, Rut, cuatro bros de los Rees, dos bros de
los !arali"menos, Jo#, Salterio de Davd, cnco li#ros de Salomn, doce li#ros de los "ro$etas, %saas,
Jeremas, Daniel, &'e(uiel, )o#as, Judit, &ster, dos li#ros de los *aca#eos+ De Nuevo Testamento: Cuatro
21
lista de los libros inspirados por 2ios& ni haca %alta" porque haba dotado a su 9glesia del poder de
discernir in%aliblemente en este tema' (os obispos" pues" apelando a la 'radicin de la 1glesia,
de%inieron el canon de la $iblia )la lista o cat5logo de los libros inspirados o cannicos+' 8o
queremos decir con esto como equivocadamente interpreta un protestante en un escrito que me
enviara para re%utar la ense,anza catlica que la 9glesia ha#a decidido en estos concilios cu5les
libros son cannicos" sino que" habiendo aceptado en %orma pac%ica durante casi JYY a,os el canon
actual" por vez primera se vio en la necesidad de dejar constancia del mismo" prohibiendo la lectura
en la 1glesia de otros escritos'
1or este motivo" quien duda de la 9glesia )de su autoridad sobre el canon de la $iblia+
termina por dudar de la misma $iblia' Aan .gustn deca con razn! /no creera en el Evangelio si
no %uera por la 9glesia0
FJ
'
$aste lo dicho para comprender por qu la :radicin no se opone a la Aagrada Escritura" #
por qu tendramos toda la razn de responder a las preguntas protestantes )/-dnde dice la $iblia
que'''30+ dicindoles! /-B por qu tendra que estar necesariamente en la $iblia3 -8o puede estar"
acaso en la :radicin" donde estuvo tambin la Biblia antes de ser puesta por escrito y antes de ser
determinado qu era parte de la Biblia y qu no lo era30' ;iertamente que podramos # en algunos
casos debemos hacerlo" pero trataremos" m5s para instruccin # ense,anza de los mismos catlicos
que para conocimiento de nuestros hermanos protestantes" indicar el %undamento bblico de las
principales verdades ense,adas por la 9glesia'
. quienes deseen ampliar este tema )que no consideramos m5s que esbozado+ recomiendo la
lectura del libro dirigido por 4obert .' Aungenis" -2ot by !cripture ;lone# )/8o por la sola
Escritura0+
FT
" especialmente el captulo T escrito por el propio Aungenis" /1unto];ontrapunto!
Sbjeciones protestantes # 4espuestas ;atlicas0" en donde el autor analiza # responde KT
objeciones protestantes sobre este argumento )que #o considero que podran" en realidad" reducirse
a mu# pocas" porque muchsimas de ellas objetan lo mismo pero desde di%erentes en%oques o con
distintas palabras+
FL
'
$ibliogra%a! Bves ;ongar" 'radicin" en! /2iccionario de las 4eligiones0" ?erder" $arcelona FUNK"
pp' FKLN ss'& (' $illot" "e !acra 'raditione" 1ars FUYJ& (' ;er%aux" $a tradition selon !. 3aul"
/Die Apirituelle Auppl'0 )FUTI+ FKLXFNN& >' 2anilou" Fcriture et tradition dans le dialogue entre
les chrtiens spars" /(a 2ocumentation ;atholique0 TJ )FUTK+ HNI& >' 4' Zeiselmann" !agrada
%scritura y 'radicin" $arcelona FULN& ?' ?olstein" $a tradition dans lJFglise" 1ars FULY& 1'
(engs%eld" 'radicin, %scritura e 1glesia en el dilogo ecumnico" @adrid FULK& ?' (ennerz"
A!criptura sola?" /Zregorianum0 JY )FUTU+ INXTI& 9d'" !ine scripto traditiones& ibidem" LHJXLIT&
.' @ichel" 'radition" en /2ictionnaire de :hologie ;atholique0" FT" col' FHTHXFITY& D' 1roa,o
Zil" %scritura y tradiciones" /$urgense0 I )FULY+ UXLK' En cuanto a autores protestantes que se
bros de los &van,elios, un bro de -ec.os de los /"stoles, trece &"stolas de !a#lo /"stol, de msmo
una a los -e#reos, dos de !edro, tres de Juan , una de Santia,o, una de Judas, /"ocali"sis de |uan. Sobre
a confrmacn de este canon constese a Igesa transmarna. Sea cto tambn eer as pasones de
os mrtres, cuando se ceebran sus anversaros" (DS, 213).
14
San Agustn, 0ontra &"ist+ *anic.aei, ML 42,176s.
15
Robert A. Sungens, Not # Scri"ture /lone+ / 0at.olic 0riti(ue o$ t.e !rotestant Doctrine o$ Sola
Scri"tura, Oueenshp Pubshng Company, Santa Barbara CA, 1997, 629 pgnas.
16
Cf. Op. ct., Chapter 5: Pont/Counterpont: Protestant Ob|ectons and Cathoc Answers, pp. 211-324.
22
acercan al concepto catlico de :radicin c%'! S' ;ullmann" $a 'radition, problme egtique,
historique et thologique" 1ars FUTT& @' :hurian" $a tradition" /Derbum ;aro0 FT )FULF+ JUXUN'
1ara los an5lisis griegos de todos los temas uso principalmente! Wranciscus <orell" $eicon
Kraecum 2ovi 'estamenti" Ed' 1onti%icio 9nstituto $blico" 4omae FUUY& @ax <er=ick" ;nalysis
3hilologica 2ovi 'estamenti Kraeci" Ed' 1onti%icio 9nstituto $iblico" 4omae FUTN'
Captulo *
El problema de las im!enes+
los santos y los si!nos sa!rados
23
$,or qu" los catlicos fabrican im!enes'
Esta objecin me ha sido puesta de muchas %ormas" con ma#or o menor virulencia" con cierto
respeto # a veces sin ning*n respeto' ?e aqu cmo me escriba una mujer protestante" aunque no
asiste a ninguna iglesia en particular!
3ara m es claro lo de que no nos hagamos imgenes de las cosas que estn en el cielo, ni
imgenes en las que pongamos nuestra fe. "a a da veo religiosos de la fe catlica, que le
re0an a un /risto en la cru0 o a una virgen como si esas imgenes pudieran hacer algo por
nosotros. %n el ;pocalipsis cuando 3edroL tuvo la santa revelacin cometi el mismo error
de inclinarse ante el ngel que le mostraba todas las cosas, pero ste le di,o. -no lo hagas5
adora a "ios#.
Stro me escriba!
A3or qu se adoran imgenes y se inclina uno ante ellas si la Biblia dice lo siguienteM?.
Fodo NO,P. -2o te hars imagen, ni ninguna seme,an0a de lo que est arriba en el cielo, ni
aba,o en la tierra, ni en las aguas deba,o de la tierra. 2o te inclinars a ellas, ni las
honrars5 porque yo soy &ehov tu "ios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres
sobre los hi,os hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, y hago
misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos#.
F .s dice en el original& en realidad la visin la tuvo >uan' :ngase en cuenta que
cuando cito las objeciones que he recibido" trato de ser %iel al modo en que han sido
24
presentadas' 1or tal motivo no corrijo los errores salvo ortogr5%icos que a veces
aparecen en las citas bblicas" algunas inexactas # otras incluso inexistentes'
.nte todo ha# que aclarar que para cualquier catlico bien %ormado" la adoracin de una
imagen )#a represente un santo" un 5ngel o la misma Dirgen+ es un pecado contra el primer
mandamiento de la le# de 2ios' Ai un catlico /adora0 una imagen" no es catlico sino idlatra'
1ero esto no debe con%undirse con la /veneracin0 de las im5genes sagradas # de los santos' Ae trata
de dos cosas mu# diversas'
Es cierto que el texto de Exodo HY"JXT prohbe la %abricacin de im5genes" pero al mismo
tiempo tambin es cierto que en el mismo libro" apenas cinco captulos m5s adelante" 2ios manda
hacer im5genes en el .rca de la .lianza! '''dos seres alados de oro labrado a martillo en los dos
extremos" haz el primer querubn en un extremo # el segundo en el otro' (os querubines %ormar5n
un cuerpo con el propiciatorio" en sus dos extremos' Estar5n con las alas extendidas por encima"
cubriendo con ellas el propiciatorio" uno en %rente al otro" con las caras vueltas hacia el
propiciatorio )Ex HT"FNXHY+' @5s adelante 2ios manda" por medio de @oiss" %abricar la imagen de
la serpiente de bronce! hazte una serpiente como sas # ponla en el asta de una bandera' ;uando
alguien sea mordido por una serpiente" mire hacia la serpiente del asta" # se salvar5 )8*m' HF"NXU+'
2avid entreg a Aalomn" su hijo" un plano en donde se detallaba! para el altar del incienso" oro
acrisolado seg*n el peso& asimismo el modelo de la carroza # de los querubines que extienden las
alas # cubren el arca de la alianza de Bahveh' :odo esto con%orme a lo que Bahveh haba escrito de
su mano para hacer comprender todos los detalles del dise,o )F;ro HN"FNXFU+' El pro%eta Ezequiel
)JF"FN+ describe im5genes grabadas en el templo! estaban cubiertos de grabados alternados de seres
alados # palmeras' 8o debemos tampoco olvidar que la misma $iblia recurre a las im5genes de
2ios" pues los primeros captulos del Znesis # los libros posteriores nos hablan de 2ios por medio
de im5genes /antropomr%icas0" es decir" asign5ndole a 2ios rasgos humanos" para poder hacerlo
comprensible a los primeros o#entes # luego lectores de esos libros! 2ios es descrito por el autor
sagrado como modelando con sus manos la arcilla para hacer al hombre )c%' Zn H"K+" acerroja tras
8o la puerta del arca )c%' Zn K"FL+ para estar seguro que no se perder5 ninguno de los moradores&
tiene el universo en su mano # cultiva a su pueblo como un vi,ador )c%' 9s T"FXK+& su Espritu
aleteaba sobre las aguas al comienzo de la ;reacin )c%' Zn F"H+& descansa el sptimo da de la
;reacin )c%' Zn H"I+& se pasea por el >ardn al caer de la tarde # sus pasos hacen ruido )c%' Zn I"N+&
2ios hace las t*nicas de piel para .d5n # Eva # El mismo los viste con ellas )Zn I"HF+& # si vamos
al resto de la $iblia vemos a 2ios descrito con pasiones humanas! se enoja" se arrepiente" se goza"
se agita" etc' B el (ibro de los Aalmos nos inunda con im5genes de 2ios! tiene una voz que descuaja
los cedros del (bano # enciende llamaradas )Aal HU+" mira desde lo alto morando en el cielo )c%' Aal
II"FI+" tiene ojos )c%' Aal II"FN+" 2ios unge con leo )c%' Aal JT"N+& est5 sentado en un trono )c%' Aal
JK"U+& sale al %rente del pueblo como un guerrero )c%' Aal LN"N+& tiene alas # plumas con las que
cubre a sus hijos )c%' Aal UF"J+& se arropa de luz como un manto )c%' Aal FYJ"H+& se desliza sobre las
alas del viento" usa a las nubes como carro )c%' Aal FYJ"IXJ+" etc' :odas stas son im5genes
literarias" pero no menos im5genes que un cuadro de 2ios o una escultura' 2ios no tiene manos" ni
camina como los hombres" ni tiene pies para que sus pasos se escuchen" 2ios no cose vestidos" ni
cultiva como un labrador" ni viaja sentado en una nube" ni tiene ojos" ni se viste de luz material" etc'&
todas stas son im5genes tomadas del mundo de los hombres para dar a entender a nuestros pobres
intelectos" la majestad divina' 1ero si el literato puede usar im5genes" -por qu no puede usarlas el
25
pintor o el escultor3 Ai podemos hacer im5genes en nuestra imaginacin" -por qu no pueden
hacerse en el exterior3
Evidentemente esto nos muestra que la intencin # el alcance de este mandamiento de 2ios
es otro' (os autores sagrados )# 2ios que los inspira+ no pretenden reaccionar principalmente contra
una representacin sensible" pues" como hemos dicho" la misma $iblia est5 colmada de
representaciones sensibles # la historia del pueblo de 9srael nos muestra que 2ios manda varias
veces hacer representaciones de cosas espirituales )como los querubines o la serpiente salvadora+"
sino que lo que intenta este mandamiento es luchar contra la magia idol5trica # preservar la
trascendencia de 2ios' 2ios prohbe la %abricacin de im5genes destinadas a la adoracin" porque el
culto de adoracin slo corresponde a 2ios' Es" pues" pecado de idolatra el adorar una imagen" sea
representativa de 2ios o de un santo" como si sta %uera 2ios' 8o es en cambio idolatra el solo
hecho de representar a 2ios con im5genes" ni el rendir a las im5genes una veneracin que no
termina en ellas sino en la persona venerada o en 2ios mismo" del mismo modo que un joven que
tiene sobre su mesa una %otogra%a de su novia o de su esposa no est5 enamorado del papel que la
representa" aunque de vez en cuando la bese" sino de la persona retratada en esa %oto de papel' B lo
mismo se diga de quien lleva consigo %otogra%as de sus hijos o de sus padres' .s como estas
personas al mirar esos retratos piensan en las personas de carne # hueso que est5n all retratadas #
rezan por ellos a 2ios" de la misma manera quien mira una imagen de un santo o de la Dirgen" no se
detiene en el papel" la terracota" el #eso o la madera de que est5n %abricadas sino en la persona real
que" desde el cielo puede interceder por nosotros ante 2ios'
Este es el motivo por el que el ;oncilio de 8icea reunido en el a,o IHT a%irm lo siguiente!
/Aiguiendo la ense,anza divinamente inspirada de nuestros santos 1adres # la tradicin de la 9glesia
catlica )pues reconocemos ser del Espritu Aanto que habita en ella+" de%inimos con toda exactitud
# cuidado que las venerables # santas im5genes" como tambin la imagen de la preciosa #
vivi%icante cruz" tanto las pintadas como las de mosaico u otra materia conveniente" se expongan en
las santas iglesias de 2ios" en los vasos sagrados # ornamentos" en las paredes # en cuadros" en las
casas # en los caminos! tanto las im5genes de nuestro Ae,or 2ios # Aalvador >esucristo" como las de
nuestra Ae,ora inmaculada" la santa @adre de 2ios" de los santos 5ngeles # de todos los santos #
justos0
FK
'
Ai bien la %e no depende de nuestra visin" tampoco debemos despreciar las im5genes' 2e hecho" el
mismo cuerpo de >es*s presente en este mundo era una imagen para sus discpulos& como dice el
;atecismo! /la 9glesia siempre ha admitido que" en el cuerpo de >es*s" 2ios que era invisible en su
naturaleza se hace visible0
FN
' B tambin! /lo que haba de visible en su vida terrena conduce al
misterio invisible de su %iliacin divina # de su misin redentora0
FU
'
(as im5genes de santos # otras cosas sagradas" cumplen una %uncin mu# importante en la vida de
la 9glesia' 8o nos dan la %e" pero a travs de ellas permiten a nuestra naturaleza" que es a la vez
corporal # espiritual" remontarse a 2ios de modo connatural'
17
DS 600; a doctrna de as mgenes y su |usto ugar en e cuto catco est expuesto de
modo muy caro en e Catecsmo de a Igesa Catca, nn. 1159-1162.
18
Catecsmo de a Igesa Catca, n. 477.
19
Catecsmo de a Igesa Catca, n. 515.
26
(a 9glesia ha condenado siempre la adoracin de las im5genes' .s" por ejemplo" en el segundo
concilio de 8icea )a,o KNK+" hablando de la adoracin de las im5genes" dice que /no est5 de
acuerdo con nuestra %e" que propiamente da adoracin a la naturaleza divina" aun cuando ha#a
gestos que tengan apariencia de adoracin" como aqullos con los que se honra la %igura de la
vivi%icante cruz o los libros santos de los evangelios as como otros objetos sagrados0'
El catecismo del ;oncilio de :rento )a,o FTLL+ ense, que se comete idolatra /adorando
dolos e im5genes como si %ueran 2ios" o cre#endo que ellos poseen alguna divinidad o virtudes que
les d derecho a recibir nuestra adoracin" a elevarle nuestras oraciones o a poner nuestra con%ianza
en ellos0' B el ;atecismo de la 9glesia ;atlica explica que /la Escritura constantemente nos
recuerda que ha# que rechazar los dolos de plata # oro" la obra de manos de los hombres' Ellos
tienen boca pero no hablan" ojos pero no ven' Estos dolos vacos hacen vacos a sus adoradores"
aqullos que los hacen son como ellos" as como todos los que con%an en ellos )Aal FFT"JXT" N+0
$,or qu" el culto a los santos'
Esta objecin completa la anterior' @uchos protestantes objetan no slo el hacer im5genes sino el
rendir cualquier tipo de culto a los santos' ?emos separado las respuestas para que quede m5s claro'
?e aqu algunas cartas que he recibido sobre este tema!
; pesar de haber ledo las eplicaciones referentes al culto a los !antos, siempre tengo
algunas dudas al respecto. $a primera es que, a travs de este tipo de culto, podemos
perder la atencin de nuestro centro que es /risto. Qcilmente, mucha gente cae en la
peticin de favores a los !antos como en una especie de acto supersticioso <...) ;dems,
siempre me ha parecido que el culto a los !antos no es otra cosa que una especie de
-sincretismo# que se ha producido luego de siglos de historia, en que la propagacin del
%vangelio se ha ido topando con pueblos cuyas mitologas estaban plagadas de deidades
menores, a las cuales se le erigan templos en donde sus fieles reali0aban sacrificios a fin
de tenerlos propicios. A2o es esto lo que se produce con los !antos hoy en da? &. /. </hile)
Stra!
Guiero preguntarle por qu la iglesia venera tantos santos. A2o se supone que a "ios es al
)nico que hay que adorar?
Stra!
27
4ermano. si usted le re0a a una virgen, le re0a a una virgen muda. %l )nico mediador entre
"ios y los hombres es &esucristo.
Estas objeciones repiten algo que #a hemos respondido en el punto anterior" a,adiendo otros
pormenores' :ratemos de responder'
.l hermano que nos ense,a que slo ha# un mediador entre 2ios # los hombres" no slo le
do# la razn sino que lo %elicito porque est5 a%irmando exactamente lo que ense,a la 9glesia
catlica! slo ha# un mediador entre 2ios # los hombres" >esucristo' (os santos que la 9glesia
catlica venera )venerar es honrar" # supongo que la persona que me escribe me entender5" pues
ella misma" si es buena cristiana" debe honrar a sus padres # abuelos+ no son considerados como
mediadores alternativos o independientes de >esucristo" sino como buenos amigos e incluso en
alg*n caso )la Dirgen @ara+ como %amiliar de >esucristo )no creo que se anime a negar esto" al
menos con la $iblia en la mano" puesto que all Ella es llamada /la madre de >es*s0" /toma al ni,o
>es*s # a su madre0" como le dice el 5ngel a >os+& # por tanto se les pide que intercedan ante l'
;reemos que Ella sigue haciendo lo que hizo en ;an5! enviar a los hombres a su ?ijo # decirles que
hagan lo que l les dice )c%' >n H"T+'
(os santos que est5n en el ;ielo" a quienes verdaderamente rezamos # honramos )sus
im5genes" como #a dije antes" son un simple recordatorio como las %otos de nuestros abuelos no
creo que alguien crea tener a su abuelo encerrado en un 5lbum+ no son mudos" pues el libro del
.pocalipsis" cuando habla de los santos que asisten al trono del ;ordero" dice que ellos cantan un
c5ntico nuevo delante del trono )c%' .p FJ"I+' B se puede leer su hermoso c5ntico en .p FU"LXN'
4especto a la veneracin de @ara Aantsima" hemos de suponer que >es*s cumpli m5s que
ning*n otro el mandamiento de /honrar a los padres0" por tanto" honr a su @adre" la cual es @ara'
8osotros simplemente intentamos imitarlo en esta honra'
En cuanto a los dem5s santos" sus im5genes" no cumplen otra %uncin que recordarnos que
esas personas %ueron capaces de imitar a >es*s # que nos vamos a salvar si hacemos lo que hicieron
ellos )imitar a >es*s+& # como sabemos que est5n en el ;ielo )lo dice el .pocalipsis cuando habla de
la multitud de santos que asisten al trono del ;ordero+ # que sus oraciones suben a 2ios como
incienso )lo que tambin dice el .pocalipsis T"N& N"IXJ+ les pedimos que en esas oraciones nos
tengan presentes a nosotros'
Ai la idea de nuestros interlocutores protestantes acerca del /culto catlico a los santos0 es
otra" debemos aclararles que lo que acabo de exponer es lo que pueden encontrar le#endo los
documentos de la 9glesia" como por ejemplo" el ;atecismo de la 9glesia catlica'
Esto no quita que algunas personas" catlicas de nombre" tengan una actitud con%usa
respecto de la veneracin que merecen las im5genes # los santos en general' 9gnorancia de la propia
religin siempre ha habido # los mismos apstoles en los Evangelios discutan de cosas que
%astidiaban al Ae,or' 1ero no es sa la doctrina de la 9glesia' Ai alg*n catlico venera una imagen de
manera supersticiosa" no lo hace por ser catlico sino a pesar de lo que ense,a la 9glesia' :ambin
entre los protestantes ha# quienes con%unden cosas elementales de su %e& pero no podemos juzgar el
luteranismo" o el calvinismo o el anglicanismo por lo que errneamente piensa alg*n luterano o
calvinista singular'
28
El culto de veneracin a los santos se remonta a los comienzos de nuestra %e' En los m5s
antiguos documentos de la literatura cristiana aparece que #a en los primeros tiempos de la 9glesia
se tributaba un culto a los m5rtires # a sus reliquias' En el s' 9D se a,adi el culto a los Sbispos que
sobresalieron por la santidad de su vida" # mu# pronto tambin el de los anacoretas # otros %ieles
que con su vida de grande austeridad imitaron de alg*n modo a los m5rtires' (a 9glesia al
canonizarlos )o sea" al ponerlos de modelo" de canon+ da testimonio # sanciona que estos hombres #
mujeres ejercitaron las virtudes de un modo heroico" # que actualmente gozan de 2ios en el cielo'
2e esta %orma ellos se convierten para los cre#entes en un modelo de santidad # en intercesores en
%avor nuestro'
.lguno me ha dicho que no necesitamos otro modelo de santidad que el modelo
per%ectsimo que nos da >es*s' Aera una a%irmacin que equivale a lo que dice quien nos escribe
que ;risto es el *nico camino' Esto es verdad" pero no signi%ica que no ha#a habido hombres #
mujeres que" transitando el *nico camino que es ;risto" puedan a su vez trans%ormarse para nosotros
en ejemplo del seguimiento de >es*s' .s lo a%irma Aan 1ablo! 3ara m la vida es /risto, y la
muerte es una ganancia... 4ermanos, seguid mi e,emplo y fi-aos tambi"n en los que viven seg)n el
e,emplo que nosotros les hemos dado a ustedes )Wil F"HF # I"FK+' B a :imoteo le escribe! !eguid mi
e,emplo como yo sigo el e,emplo de /risto &es)s )F:im F"FL+' En estos textos vemos claramente
que 1ablo se pone a s mismo # a otros como ejemplos de seguidores de ;risto" e incita a los
cre#entes a ser sus imitadores" como ellos lo son de ;risto'
(a veneracin singular a @ara )veneracin que" para distinguirla de la que reciben los
dem5s santos se denomina /de hiperdula0" mientras que la veneracin u honra que se tributa a
aqullos se denomina /dula0" # el culto propio de 2ios /latra0+ est5 pro%etizada por el mismo
Evangelio& Aan (ucas pone en boca de @ara en casa de 9sabel! en adelante todos los hombres me
llamarn bienaventurada )(c F"JN+' 8o podemos entender" entonces" por qu algunos protestantes
nos condenan cuando la llamamos /bienaventurada0" pues no es otra cosa el honrarla o venerarla'
29
La cru.+ $maldicin' $)dolatra'
Entre los smbolos catlicos uno de los que m5s objeciones reciben es el de la cruz& no por
todos los cristianos" por cierto" pero s en algunas sectas" en particular los :estigos de >ehov5"
quienes incluso niegan que >esucristo ha#a muerto en una cruz" a%irmando que %ue en un simple
madero )un palo puesto en tierra+'
Darias veces he recibido consultas como stas!
A3or qu los cristianos adoran la cru0? A2o caen as en idolatra?
A3or qu se adora la cru0 si no es "ios?
?a# que decir que si bien en cuanto a la materialidad" la cruz no merece culto alguno" en
cambio" considerada como smbolo por antonomasia de la pasin de >esucristo" que en ella su%ri
muerte para redimirnos del pecado" representa al mismo >esucristo en el acto de su inmolacin' 1or
eso debe ser adorada con un acto de adoracin de latra /relativa0" en cuanto imagen de ;risto # por
razn del contacto que con El tuvo' .s explica la doctrina teolgica de Aanto :om5s" entre otros"
quien escribe sobre el tema en su Auma :eolgica
HY
'
Evidentemente el concepto clave es aqu la distincin dentro de la adoracin de latra )que es
la que se debe a una cosa entitativamente divina" en contraposicin con la adoracin o veneracin
de dula" que es debida a las cosas creadas pero sobrenaturalizadas" como los santos+ entre latra
absoluta # latra relativa! latra absoluta es la que se da a una cosa en s misma )por ejemplo" a 2ios"
20
Cf. Toms de Aquno, Suma Teogca, Tercera Parte, cuestn 25, artcuo 4.
30
a >esucristo" etc'+& latra relativa es la que se da a una cosa no por s misma sino por la relacin que
guarda con la persona divina adorada )la cruz" por ejemplo+'
Zeneralmente en las sectas no se acepta la cruz porque" se dice" es el arma que mat a >es*s'
Ain embargo" la cruz es para nosotros smbolo de salvacin" no de muerte' (a Aagrada
Escritura ense,a que para los cristianos el hablar de /la ;ruz0 no era algo malo o relacionado con la
muerte" sino todo lo contrario' 2esde el principio %ue adquiriendo un signi%icado de vida #
salvacin" pues sta es la llave por la que nosotros podemos entrar al 4eino' 2e ah que Aan 1ablo
llegue a a%irmar! 2osotros predicamos a un /risto crucificado... fuer0a de "ios y sabidura de "ios
)F;o F"HIXHJ+& #! la predicacin de la cru0 es una necedad para los que se pierden5 mas para los
que se salvan es poder de "ios )F;o F"FN+& %n cuanto a m, "ios me libre de gloriarme si no es en
la cru0 de nuestro !e*or &esucristo, por la cual el mundo es para m un crucificado y yo un
crucificado para el mundo )Zal L"FJ+'
Es por eso que cargar una cruz o cruci%ijo no es algo antibblico" como lo dicen algunas
sectas" sino todo lo contrario' 8o es smbolo de muerte" sino de salvacin' Ba para el siglo D" Aan
>uan ;risstomo comentaba que era mu# com*n encontrar el smbolo de la cruz por todos lados" en
caminos" casas" monta,as # hasta en las vajillas' Era normal" pues para ellos era un signo de
salvacin' :ertuliano" Aan :eodoro" Wlix # Sctaviano son algunos autores de los primeros siglos
que tambin hablaron acerca de la veneracin del todo singular que se daba a la cruz'
Bibliografa! .rmando 4olla" ;ruzX;ruci%ixin" en! Wrancesco Apada%ora" 2iccionario $blico" Ed'
(it*rgica Espa,ola" $arcelona FULN" pp' FILXFIN& E' Aaglio" ;roix" en! /2ictionnaire des
.ntiquits0" col' FTKIXFTKT& D' ?olzmeister" ;rux 2omini eiusque cruci%ixio ex archaelogia
romana illustrantur" Derbum 2omini FJ )FUIJ+ FIUXFTT& HFLXHHY& HJJXHJU& HTKXHLI& @'Z' 1allete"
;ruz # cruci%ixin" en! /Estudios Eclesi5sticos0 HF )FUJK+" pp' NTXFYU'
31
Captulo /
Los ca0ones contra ,edro+
el ,apa y la )!lesia
32
De dnde sacan los catlicos que Pedro fue el
primer Papa?
.lgunas de las consultas]objeciones que he recibido sobre este tema son las siguientes!
&esucristo le di,o a 3edro. !obre esta piedra edificar mi iglesia, queriendo decir
que sobre el fundamento de que &esucristo era el (esas, el salvador del mundo, se basara
la doctrina cristiana5 y ms adelante &es)s le dice a 3edro que nadie era mayor ni menor
que los otros... entonces Apor qu se le considera a 3edro el primer -3apa#?
$as !agradas %scrituras afirman que nadie puede poner otro fundamento al que ya
est puesto, el cual es &esucristo5 el mismo apstol 3edro en una de sus cartas proclama
que /risto ha venido a ser piedra angular de la 1glesia. 3or otra parte, en (ateo LR,LS,
/risto habla con 3edro y le dice. -') eres 3edro y sobre esta piedra edificar mi 1glesia#.
%n la versin de la Biblia en griego, 3edro se traduce como peque*a piedra, y a la piedra
donde se edificar la 1glesia se traduce de manera diferente. A%s entonces 3edro la base de
la 1glesia?
Guisiera saber... acerca de la veracidad de que !an 3edro estuvo en >oma y fue el
primer 3apa y cmo podra yo decirles o demostrar que esto es cierto a quienes lo
cuestionan.
Aon varias preguntas mu# relacionadas entre s" # que encierran cuestiones que a%ectan no
slo a la exgesis de los textos bblicos" sino tambin a la historia )por ejemplo" la *ltima sobre si
1edro estuvo en 4oma+ # a la interpretacin tradicional' .ntes de responder este tipo de
cuestionamientos" ha de tenerse presente la 8ota 9ntroductoria con la que empezamos cada una de
33
nuestras respuestas" # tambin que en el primer captulo hemos indicado cmo la $iblia misma nos
dice que ella no es la *nica %uente de autoridad # revelacin" envi5ndonos a la :radicin )con
ma#*sculas+& por tanto" no necesariamente todo lo que creemos ha de contenerse exclusivamente en
la $iblia' 1retender esto no es bblico # sera ir contra la $iblia misma' 2e todos modos" podemos
adelantar que las objeciones principales pueden responderse adecuadamente con la $iblia bien
interpretada'
El Primado de Pedro
1ara los catlicos es una verdad de %e que ;risto constitu# al apstol Aan 1edro como
primero entre los apstoles # como cabeza visible de toda la 9glesia" con%irindole inmediata #
personalmente el primado de jurisdiccin'
El ;oncilio Daticano 9 de%ini # lo repiti con %uerza el ;oncilio Daticano 99
HF
& sin embargo"
esta verdad %ue reconocida desde los primeros tiempos" como podemos constatar apelando a la
historia # a los textos de los primeros escritores cristianos )algunos de ellos llamados 1adres de la
9glesia+' Estos" de acuerdo con la promesa bblica del primado" dan testimonio de que la 9glesia est5
edi%icada sobre 1edro # reconocen la primaca de ste sobre todos los dem5s apstoles' :ertuliano
)%ines del siglo 99 # comienzos del 999+ dice de la 9glesia! /Wue edi%icada sobre l0
HH
' Aan ;ipriano
dice" re%irindose a @t FL"FNs! /Aobre uno edi%ica la 9glesia0
HI
' ;lemente de .lejandra llama a Aan
1edro /el elegido" el escogido" el primero entre los discpulos" el *nico por el cual" adem5s de por s
mismo" pag tributo el Ae,or0
HJ
' Aan ;irilo de >erusaln le llama /el sumo # prncipe de los
apstoles0
HT
' Aeg*n Aan (en @agno" /1edro %ue el *nico escogido entre todo el mundo para ser la
cabeza de todos los pueblos llamados" de todos los apstoles # de todos los padres de la 9glesia0
HL
'
En su lucha contra el arrianismo" muchos padres interpretaron que la roca sobre la cual el
Ae,or edi%ic su 9glesia era la %e en la divinidad de ;risto" con%esada por Aan 1edro" pero sin excluir
por eso la relacin de esa %e con la persona de 1edro" relacin que se indica claramente en el texto
sagrado' (a %e de 1edro %ue la razn de que ;risto le destinara para ser %undamento sobre el cual
habra de edi%icar su 9glesia'
8o negamos sino que es parte esencial de nuestra %e que la cabeza invisible de la 9glesia
es ;risto glorioso' (o que sostenemos es que 1edro hace las veces de ;risto en el gobierno exterior
de la 9glesia militante" # es" por tanto" vicario de ;risto en la tierra'
Ae opusieron a este dogma la 9glesia ortodoxa griega # las sectas orientales" algunos
adversarios medievales del papado )@arsilio de 1adua # >uan de >andun" ^icle%% # ?us+" todos los
protestantes" los galicanos # %ebronianos" los viejos catlicos ).ltkatholiken+ # los modernistas
HK
'
21
Cf. DS 3055; Conco Vatcano II, Lumen gentum, n.18; etc.
22
Tertuano, De monog. 8.
23
San Cprano, De unt. ecc. 4.
24
Cemente Ae|andrno, Ous dves savetur 21,4.
25
San Cro de |erusan, Catequess mstaggcas, 2, 19.
26
San Len Magno, Sermn 4,2.
27
Segn a doctrna de os gacanos (E. Rcher) y de os febronanos (N. Honthem), a pentud
de poder esprtua fue concedda por Crsto nmedatamente a toda a Igesa, y por medo de
sta pas a San Pedro, de suerte que ste fue e prmer mnstro de a Igesa, desgnado por a
Igesa ("caput mnsterae"). Segn e modernsmo, e prmado no fue estabecdo por Crsto,
sno que se ha do formando por as crcunstancas externas en a poca postapostca (DS
34
Fundamento bblico
8o puede negarse esta verdad si tenemos ante los ojos los Evangelios # el resto de los
escritos del 8uevo :estamento )salvo que tengamos partido tomado de antemano en contra del
primado de 1edro # %orcemos los textos o les hagamos callar lo que dicen a voces+'
;risto distingui desde un principio al apstol Aan 1edro entre todos los dem5s apstoles'
;uando le encontr por primera vez" le anunci que cambiara su nombre de Aimn por el de ;e%as"
que signi%ica /roca0! ') eres !imn, el hi,o de &uan 9&ons:5 t) sers llamado /efas )>n F"JH& c%'
@c I"FL+' El nombre de ;e%as indica claramente el o%icio para el cual le ha destinado el Ae,or )c%'
@t FL"FN+' En todas las menciones de los apstoles" siempre se cita en primer lugar a 1edro' En
@ateo se le llama expresamente /el primero0 )@t FY"H+' ;omo" seg*n el tiempo de la eleccin"
.ndrs preceda a 1edro" el hecho de aparecer 1edro en primer lugar indica su o%icio de primado'
1edro" juntamente con Aantiago # >uan" pudo ser testigo de la resurreccin de la hija de >airo )@c
T"IK+" de la trans%iguracin )@t FK"F+ # de la agona del ?uerto )@t HL"IK+' El Ae,or predica a la
multitud desde la barca de 1edro )(c T"I+" paga por s mismo # por l el tributo del templo )@t
FK"HK+" le exhorta a que" despus de su propia conversin" corrobore en la %e a sus hermanos )(c
HH"IH+& despus de la resurreccin se le aparece a l solo antes que a los dem5s apstoles )(c HJ"IJ&
F;o FT"T+'
. Aan 1edro se le prometi el primado despus que hubo con%esado solemnemente" en
;esarea de Wilipo" la mesianidad de ;risto' (e dijo el Ae,or! Bienaventurado t), !imn, hi,o de
&ons, porque no es la carne ni la sangre )@t FL"FKXFU+'
Estas palabras se dirigen inmediata # exclusivamente a 1edro' 1onen ante su vista en tres
im5genes la idea del poder supremo en la nueva sociedad que ;risto va a %undar' 1edro dar5 a esta
sociedad la unidad # %irmeza inquebrantable que da a una casa el estar asentada sobre roca viva )c%'
@t K"HJ # siguientes+' 1edro ha de ser tambin el poseedor de las llaves" es decir" el administrador
del reino de 2ios en la tierra )c%' 9s HH"HH& .poc F"FN& I"K! las llaves son el smbolo del poder # la
soberana+' . l le incumbe %inalmente atar # desatar" es decir )seg*n la terminologa rabnica+!
lanzar la excomunin o levantarla" o tambin interpretar la le# en el sentido de que una cosa est5
permitida )desatada+ o no )atada+' 2e acuerdo con @t FN"FN" donde se concede a todos los apstoles
el poder de atar # desatar en el sentido de excomulgar o recibir en la comunidad a los %ieles" #
teniendo en cuenta la expresin universal )cuanto atares''' cuanto desatares+" no es lcito entender
que el pleno poder concedido a 1edro se limita al poder de ense,ar" sino que resulta necesario
extenderlo a todo el 5mbito del poder de jurisdiccin' 2ios con%irmar5 en los cielos todas las
obligaciones que imponga o suprima Aan 1edro en la tierra'
.lgunos han tratado de interpretar este pasaje en el sentido de que ;risto habra dicho! t*
eres 1edro # )se,alando ahora no a 1edro sino a s mismo+ sobre esta 1iedra )>esucristo+ edi%icar
mi 9glesia' Aeg*n stos" esta interpretacin se deduce de que en el texto griego la palabra usada para
1edro es 1etros # la palabra usada para piedra es petra' Cuisiera responder a esto usando las
palabras de un protestante convertido" >ames .kin! /Aeg*n la regla de interpretacin anticatlica"
petros signi%ica Ppiedra peque,aQ mientras que petra signi%ica Ppiedra grandeQ' (a declaracin! P:*
eres 1edro _1etros`Q debera ser interpretada como una %rase que subra#a la insigni%icancia de 1edro'
(os evanglicos creen que lo que ;risto quiso decir es! P1edro" t* eres una piedrita" pero #o
3452 ss).
35
edi%icar mi 9glesia en esta masa grande de piedra que es la revelacin de mi identidadQ' Mn
problema con esta interpretacin" que muchos estudiosos protestantes de la $iblia admiten
HN
" es que
mientras que petros # petra tuvieron estos signi%icados en la poesa griega antigua" la distincin
haba desaparecido #a en el primer siglo" cuando %ue escrito el evangelio de @ateo' En ese
momento" las dos palabras signi%icaban lo mismo! una piedra' Stro problema es que cuando >es*s le
habl a 1edro" no le habl en griego sino en arameo' En arameo no existe una di%erencia entre las
dos palabras que en griego se escriben petros # petra' (as dos son k%a& es por eso que 1ablo a
menudo se re%iere a 1edro como ;e%as )c%' F;o FT"T& Zal H"U+' (o que ;risto dijo en realidad %ue!
P:* eres a%a # sobre esta k%a edi%icar mi 9glesiaQ' 1ero aun si las palabras petros # petra tuvieran
signi%icados di%erentes" la lectura protestante de dos PpiedrasQ di%erentes no encuadrara con el
contexto' (a segunda declaracin a 1edro sera algo que lo disminu#e" subra#ando su
insigni%icancia con el resultado que >es*s estara diciendo! P6$endito eres t* Aimn hijo de >on5s7
:* eres una piedrita insigni%icante' .qu est5n las llaves del reinoQ' :al serie de incongruencias
hubiera sido no slo rara sino inexplicable' )@uchos comentaristas protestantes reconocen esto #
hacen todo lo posible para negar el signi%icado evidente de este pasaje" a pesar de lo poco
convincentes que puedan ser sus explicaciones+'
:ambin me di cuenta de que las tres declaraciones del Ae,or a 1edro estaban compuestas
por dos partes" # las segundas partes explican las primeras' (a razn porque 1edro es
PbienaventuradoQ %ue porque Pla carne # sangre no te han revelado esto" sino mi 1adre que est5 en
los cielosQ )v' FK+' El signi%icado del cambio de nombre" P:* eres 1iedraQ es explicado por la
promesa" PAobre esta piedra edi%icar mi 9glesia # los poderes de la muerte no prevalecer5n contra
ellaQ )v'FN+' El propsito de las llaves es explicado por el encargo de >es*s! P(o que ates en la tierra
ser5 atado en el cieloQ )v'FU+' Mna lectura cuidadosa de estas tres declaraciones" poniendo atencin
en el contexto inmediato # en interrelacin" muestra claramente que 1edro %ue la piedra de la cual
habl >es*s' Estas # otras consideraciones me revelaron que las interpretaciones est5ndar
anticatlicas de este texto no podan quedar en pie despus de un cuidadoso estudio bblico' ?aban
arrancado a la %uerza la segunda declaracin de 1edro de su contexto' Bo rati%iqu mi
interpretacin" conclu#endo que 1edro era verdaderamente la piedra sobre la cual >es*s edi%ic su
9glesia' ;reo que esto es lo que un lector sin prejuicios concluira despus de un cuidadoso estudio
gramatical # literario de la estructura del texto' Ai 1edro era" de hecho" la piedra de que hablaba
>es*s" eso quera decir que l era la cabeza de los apstoles )'''+ B si 1edro era la cabeza terrenal de
la 9glesia" l re%lejaba la de%inicin m5s b5sica del 1apado0
HU
'
;ontra todos los intentos por declarar este pasaje )que aparece *nicamente en Aan @ateo+
como total o parcialmente interpolado en poca posterior" resalta su autenticidad de manera que no
deja lugar a duda' ?asta se halla garantizada" no slo por la tradicin un5nime con que aparece en
todos los cdices # versiones antiguas" sino tambin por el colorido semtico del texto" que salta
bien a la vista' 8o es posible negar con razones convincentes que estas palabras %ueron
pronunciadas por el Ae,or mismo' 8o es posible mostrar tampoco que se hallen en contradiccin
con otras ense,anzas # hechos re%eridos en el Evangelio'
28
E autor ndca en nota: "Por e|empo, D.A. Carson confesa esto en su comentaro sobre
Mateo en: "Expostors Bbe Commentary", Frank Gaebeen, ed. (Grand Rapds: Zondervan,
prmera edcn)".
29
|ames Akn, Un trunfo y una trageda, en: Patrck Madrd, op. ct., p. 77-82.
36
El primado se lo concedi de%initivamente el Ae,or a 1edro cuando" despus de la
resurreccin" le pregunt tres veces si le amaba # le hizo el siguiente encargo! .pacienta mis
corderos" apacienta mis corderos" apacienta mis ovejas )>n HF"FTXFK+' Estas palabras" lo mismo que
las de @t FL"FNs" se re%ieren inmediata # exclusivamente a Aan 1edro' (os /corderos0 # las /ovejas0
representan todo el reba,o de ;risto" es decir" toda la 9glesia )c%' >n FY+' /.pacentar0" re%erido a
hombres" signi%ica lo mismo que gobernar )c%' ?ch HY"HN+" seg*n la terminologa de la antigGedad
pro%ana # bblica' 1edro" por este triple encargo de ;risto" recibi el supremo poder gubernativo
sobre toda la 9glesia'
2espus de la ascensin a los cielos" 1edro ejerci su primado' 2esde el primer momento
ocupa en la comunidad primitiva un puesto preeminente! 2ispone la eleccin de @atas )?ch
F"FTss+& es el primero en anunciar" el da de 1entecosts" el mensaje de ;risto" que es el @esas
muerto en la cruz # resucitado )H"FJ ss+& da testimonio del mensaje de ;risto delante del Aanedrn
)J"N ss+& recibe en la 9glesia al primer gentil! el centurin ;ornelio )FY"F ss+& es el primero en hablar
en el concilio de los apstoles )FT"FK ss+& Aan 1ablo marcha a >erusaln /para conocer a ;e%as0 )Zal
F"FN+'
Pedro, obispo de Roma y Primer Papa
Mna antigua tradicin" basada en los anales de la 9glesia # de la .rqueologa romana" nos
indica que 1edro muere en 4oma" donde %ue obispo' Este es el origen de la preeminencia del obispo
de 4oma sobre los dem5s obispos sucesores de los .pstoles'
:iene %undamento escriturstico en el texto de F1e T"FI! (a 9glesia que est5 en la $abilonia"
elegida juntamente con vosotros" # @arcos mi hijo" os saludan' (a expresin /$abilonia0 se re%iere
a 4oma" como notan todos los exegetas! /casi todos los autores antiguos # la ma#or parte de los
modernos" ven designada en esta expresin a la 9glesia de 4oma''' El nombre de $abilonia era de
uso corriente entre los judos cristianos para designar la 4oma pagana' .s es llamada tambin en el
.pocalipsis )FJ"N& FL"FU& FK"FT& FN"H'FY+" en los libros apcri%os # en la literatura rabnica' (a
$abilonia del Eu%rates" que en tiempo de Aan 1edro era un montn de ruinas" # la $abilonia de
Egipto" peque,a estacin militar" han de ser excluidas0
IY
'
Esto lo reconocen incluso los autores protestantes serios' 1or ejemplo" aeneth Acott (aturet"
prestigioso historiador" escribe en su libro /?istoria de la 9glesia0! /1edro viajaba" porque sabemos
estuvo en .ntioqua" # lo que parece una tradicin digna de con%ianza" sabemos que estuvo en
4oma # all muri0
IF
'
(a Enciclopedia $rit5nica da la re%erencia de todos los obispos de 4oma" comenzando por
Aan 1edro # terminando por >uan 1ablo 99" HLJ Sbispos en sucesin sin interrupcin
IH
' Ai #a ha sido
actualizada" %igurar5 $enedicto VD9 como el n*mero HLT'
(a /8e= .merican Enc#clopedia0 dice en su seccin sobre los 1apas! /;uando Aan 1edro
dej >erusaln vivi por un tiempo en .ntioqua antes de viajar a 4oma donde ejerci como
1rimado0'
30
|os Saguero, O.P., Bba Comentada, tomo VII, BAC, Madrd 1965, p. 145.
31
Keneth Scott Laturet, Hstora de a Igesa, Ed. Casa Bautsta de Pubcacones, Tomo I, p.
112.
32
Cf. Enccopeda Brtnca, tomo IX.
37
@u# %uerte es tambin el testimonio de la tradicin que mani%iesta la enorme importancia
que tuvieron los primeros obispos de 4oma sobre la naciente ;ristiandad" justamente por ser
sucesores de 1edro' .s" por ejemplo" en el a,o UL" o sea LI a,os despus de la muerte de ;risto"
ante un grave con%licto en la comunidad de ;orinto" quien tom cartas para poner orden %ue el
Sbispo de 4oma" el 1apa ;lemente" # esto a pesar de que en ese tiempo" todava viva el .pstol
>uan en la cercana ciudad griega de E%eso' Ain embargo" %ue una carta de ;lemente la que solucion
el problema # a*n doscientos a,os despus de este hecho se lea esta carta en esa 9glesia' Esto slo
es explicable por la autoridad del sucesor de 1edro en la primitiva 9glesia'
9reneo" obispo de (#on" # 1adre de la 9glesia de la segunda generacin despus de los
.pstoles" escriba pocos a,os despus! /1udiera darles si hubiera habido espacio las listas de
obispos de todas las iglesias" mas escojo slo la lnea de la sucesin de los obispos de 4oma
%undada sobre 1edro # 1ablo hasta el duodcimo sucesor ho#0'
Aeg*n el primer historiador de la 9glesia" Eusebio de ;esarea )a,o IFH+" esta sucesin es una
se,al # una seguridad de que el Evangelio ha sido conservado # transmitido por la 9glesia ;atlica'
Es autntico el texto de Mateo captulo 16?
Esta objecin podra darse por respondida en la respuesta anterior" pero creo que es tan importante
que podemos agregar algunos datos valiosos' @e ha sido expresada de varios modos" por ejemplo"
el siguiente!
%stimado hermano en /risto! 4o,eando un vie,o tratado de religin, le un acpite que
deca que muchas sectas o -iglesias# creen que el versculo LS y LT del /ap. LR del
evangelio de (ateo fue un a*adido posterior para ,ustificar el poder del 3apa y la 1glesia
/atlica. AGu tanto de cierto hay en ello? A%s parte del manuscrito original? A3udo haber
alguna modificacin en alguno de los evangelios y ,usto en ste en especial?
(os especialistas en la Aagrada Escritura han estudiado mucho el tema' @e baso para
responder esta consulta en lo que se,alan (eal" 2el 15ramo # .lonso" en su ;omentario a este
pasaje
II
' ?a habido quienes a%irmaron que los versculos FKXFU del captulo FL de @ateo han sido
interpolados en el evangelio" a %ines del siglo 99" o hacia los a,os FFYXFHY" o tal vez en tiempo de
.driano )FFKXFIN+" en la 9glesia romana' ?arnack cree que slo han sido interpoladas las palabras
/# sobre esta piedra edi%icar mi 9glesia0' El texto original dira! /B las puertas del hades no te
vencer5n0" por cu#as palabras se prometera a 1edro solamente la inmortalidad )seg*n este autor+'
1ero estas a%irmaciones est5n en contra de todos los cdices # versiones antiqusimas" de los autores
m5s antiguos de la cristiandad" que un5nimemente leen el texto como lo ha ledo siempre la 9glesia'
1or otra parte" el color semtico marcadsimo que tienen estos versculos no pudo tener un origen
romano" como a%irman estos crticos'
Stros autores no tienen di%icultad en admitir que e%ectivamente estas palabras las escribi
Aan @ateo" pero pretenden que no las dijo ;risto' 4e%lejaran" en cambio" el concepto que #a la
9glesia primitiva de >erusaln se %orm de Aan 1edro # de su relacin con la 9glesia' E%ectivamente"
33
1 Cf. La Sagrada Escrtura, Texto y Comentaro por profesores de a Compaa de
|ess, BAC, 1964, tomo I, pp. 183-184.
38
1edro" como primer vidente de ;risto resucitado )c%' F;o FT"T+ # como primer predicador de la
resurreccin )c%' ?ch H"FJss+" tuvo" desde un principio" en la mente de los primeros cristianos" un
lugar privilegiado # %ue considerado como el je%e de toda la comunidad' Esta concepcin dicen
estos autores la habra dejado plasmada Aan @ateo" poniendo en boca de ;risto las palabras
dirigidas a Aan 1edro en esta seccin'
Esta teora" que" como se ve" deja en mal lugar la probidad # %idelidad histrica de @ateo" se
%unda en principios apriorsticos # en hiptesis arbitrarias" como es" principalmente" el suponer
gratuitamente una evolucin de los hechos # palabras de ;risto en el trmino de unos pocos a,os" es
decir" cuando a*n vivan testigos oculares de los acontecimientos' Aupone adem5s" %alsamente" que
el origen # el progreso de la religin # doctrina cristiana estuvo librado al arbitrio de la %antasa
popular" #" %inalmente" echa por tierra el verdadero concepto # valor de la tradicin apostlica' 2e
todos modos" los mismos que sostienen que ha sido tardamente interpolada en el evangelio" est5n
obligados a reconocer que #a la conoce Aan >ustino )antes del FLT" %echa de su muerte+ como
perteneciente al episodio de ;esarea
IJ
'
Esta teora de la interpolacin est5 ho# pr5cticamente desechada" tanto por argumentos
externos como internos' Externamente" por el testimonio un5nime de los cdices" de las versiones
antiguas" # de la cita de los 1adres& la unanimidad de las %uentes en %avor de la autenticidad no
autorizan la versin del texto interpolado& el que lo a%irma lo hace gratuitamente # sin testimonios
antiguos a su %avor' 2esde el punto de vista de la crtica interna" lo demuestran el car5cter semtico
de varias expresiones que se encuentran en esos versculos" que indican el origen palestinense de la
tradicin que preserv este logion" #a que muestra que %ue entregado en lengua aramea antes de ser
traducido al griego' Estas expresiones semticas son! a+ Aimon $ar 9ona& b+ carne # sangre!
expresin semtica para decir hombre mortal" dejado a sus %uerzas& c+ 1adre''' que est5 en los cielos&
d+ :* eres 1edro # sobre esta piedra! palabra que en la lengua aramea corresponden per%ectamente!
a%aXa%a& e+ llaves del reino de los cielos''' ser5 desatado en los cielos! los judos usaban esta
palabra para evitar el nombre sacro de 2ios& %+ atarXdesatar! expresin usada por los rabinos' 1ero
incluso ha# que decir que no se trata slo de algunas palabras semitas sino /toda la misma
estructura del pasaje )'''+' :an claro es esto" que el mismo $ultmann dice! P8o veo que las
condiciones de su origen ha#an podido ser realizadas m5s que en la comunidad primitiva de
>erusalnQ' El pasaje hace ver que no es redactado" por esta razn" en un medio ambiente romano"
como se pretenda0
IT
' Deamos m5s en detalle algunas de las expresiones m5s caractersticamente
semitas'
(a) El nombre de Pedro' 2os cosas se dicen sobre el nombre del apstol 1edro" que nos se,alan la
incon%undible autenticidad del texto'
(a primera es la expresin /hijo de >on5s0" expresin sabrosa" pues era uso mu# judo dar
despus del nombre de las personas" m5xime cuando se quiere %ijar bien la precisin # exactitud de
la misma" el nombre de su padre" expresado en la palabra ben hijo de o en la %orma aramaica
usada aqu! bar )se pueden ver otros ejemplos en 9s F"F& >er F"F& Ez F"F" etc'+' Ae,ala @anuel de
34
2 Cf. Profesores de Saamanca, Bba Comentada, II. Evangeos, BAC, Madrd 1964,
p. 379. E tomo dedcado a os Evangeos est a cargo de Manue de Tuya, O.P.
35
3 Cf. Tuya, op. ct., p. 380.
39
:u#a
IL
que la expresin bar Bna )paloma+" era nombre no raro en 9srael )c%' H4e FJ"HT& >on F"F+'
.lgunos pensaron" siguiendo a Aan >ernimo" que la %orma Bona sera un diminutivo del nombre
Bohanan )>uan+" #a que posteriormente 1edro es llamado hijo de >uan )c%' >n HF"FT+' 1ero los
autores semitistas no suelen admitir el diminutivo de >uan" pues no se encuentra usado como tal&
m5s bien se piensa que el nombre de >uan" patronmico de Aimn" podra ser un sobrenombre griego
escogido por su semejanza con el verdadero nombre hebreo' El hecho que aqu nos interesa es su
pro%undo valor aramaico" # por tanto" nos hace #a inclinarnos a rechazar el car5cter interpolado o
posterior de este texto& m5s bien debemos inclinarnos a juzgar su car5cter arcaico # original'
(a segunda expresin es la expresin /eres piedra0" 3etrus )latn+" 3etros )griego+" @Ufa o
@Ufas seg*n se translitere en arameo' Ba hemos dicho algo sobre esto en la respuesta anterior'
4esumamos lo dicho en lo que viene a propsito a nuestro actual argumento' El nombre propio de
este hijo de >on5s %ue Aimn o Aimen # as se translitera en el 8uevo :estamento en griego' 1ero"
todos los evangelistas atestiguan que >es*s le impuso a Aimn un nombre nuevo" que en griego se
escribe @Ufas o 3etros )c%' >n F"JH& (c L"FJ& @t FY"H+'
En el tiempo en que 1ablo escribi su epstola a los Z5latas )a,o TJ+ # la primera a los
;orintios )a,o TK+" las 9glesias paulinas conocieron a aquel apstol de la circuncisin no por su
nombre propio" Aimn )que 1ablo nunca usa+ sino por su nombre nuevo" a%as" que 1ablo casi
siempre usa" o /1etros0 que 1ablo usa dos veces )Za H"K'N+' 1ablo supone que sus o#entes saben
bien quin es este a%as o 1etros' 1or tanto" en las 9glesias paulinas hacia el a,o TT" el uso de aquel
nombre nuevo de tal modo haba prevalecido" que el nombre propio" Aimn" haba sido abandonado'
;on todo" los evangelistas" hablando de aquel primer apstol" no usan el nombre a%as'
@arcos # (ucas lo llaman /Aimn0 hasta el momento de la vocacin de los 2oce )@c I"FL& (c
L"FJ+" despus de esto lo llaman /1etros0' @ateo lo llama 1etros desde el comienzo' >uan lo llama
#a /1etros0 #a /Aimn 1etros0' 1ero notan que >es*s usa el nombre de /Aimn0 hasta el %in )por
ejemplo @t FL"FK& FK"HT& @c FJ"IK& (c HH"IF& >n HF"FTXFK+' 1or tanto" cuando los evangelistas
habitualmente lo llaman /1etros0" evidentemente usan el nombre usado en la 9glesia en el tiempo en
que escribieron'
:eniendo esto en cuenta" podemos preguntarnos cmo se explica el hecho de que aquel
nombre nuevo )a%as o 1etros+" prevaleciera tan universalmente en la 9glesia primitiva" de tal modo
que el nombre propio de aquel hombre )Aimn+ termin por ser casi olvidado' 8o parece que esto se
explique adecuadamente slo por el hecho de que el mismo >es*s le impuso este nombre" porque
>es*s tambin le impuso un nombre a >uan # Aantiago )/$oanerges0! @c I"FK+ # ste no prevaleci'
:ampoco parece que pueda explicarse por qu prevaleci tan universalmente" sino en cuanto la
9glesia reconoci la gran importancia que tena la signi%icacin de aquel nombre" # porque aquella
signi%icacin era parte de la tradicin kerigm5tica' :engamos en cuenta que ni /a%as0 ni /1etros0
se conocan como nombre de varn antes del uso que le dar5 ;risto al aplicarlo a Aimn' Es un
nombre nuevo" usado por primera vez en la 9glesia cristiana' (a %ormacin del nombre griego @Ufas"
a partir de la palabra aramea escrita con letras griegas" con terminacin de gnero masculino"
demuestra que la 9glesia conoci que >es*s aplic a Aimn la voz /a%a0' En griego petra es la
masa ptrea& petros es la piedra' .hora bien" ha# que notar que seg*n la le# lingGstica ordinaria" los
nombres propios no se traducen" sino que se transponen tal cual a otras lenguas' (os ejemplos son
los nombres de >es*s" @ara" >os" >uan" todos los cuales signi%ican algo slo en lengua hebrea #"
36
4 Cf. Tuya, op. ct., p. 379.
40
sin embargo" esos nombres nunca se traducen cuando son recibidos en las lenguas griega" latina o
modernas' 1or tanto" %ue una excepcin a esta le# el hecho de que la 9glesia no retuviese el nombre
/a%as0" sino que el uso sancion la versin de este nombre" a saber" /1etros0' :al excepcin de la
regla lingGstica pide una explicacin" la cual no parece ser otra que la conciencia de la 9glesia de la
signi%icacin de este nombre'
En resumen" la 9glesia primitiva no slo supo que >es*s impuso este nombre a Aimn" sino
que tambin conoci la tradicin que justi%ic la gran importancia dada a este nombre' Estos hechos
con%irman la historicidad de este logion.
(b) 1 te dar" las lla2es del reino de los cielos' Es sta otra de las met5%oras de incon%undible origen
palestinense # ambiente bblico' (a expresin /reino de los cielos0 responde al uso judo de evitar el
sacro nombre de 2ios" al cual @ateo se adhiere en su evangelio& por eso" donde @ateo dice reino
de los cielos" si el texto tiene paralelo en otros evangelistas encontraremos reino de "ios' 1or tanto
/llaves del cielo0 o llaves del reino del cielo es lo mismo que /llaves del reino de 2ios0' >eino de
"ios" en boca de >es*s" no signi%ica unvocamente aquel dominio absoluto de 2ios que comenzar5
con el juicio %inal" sino que tambin signi%ica aquel dominio de 2ios #a ejercitado # reconocido en
esta tierra" tanto en la persona # obras de ;risto" como en la 9glesia que El mismo quiso %undar'
(a met5%ora de /dar las llaves0" tiene un extendido uso bblico # judo' Ejemplo clarsimo de
este uso se puede encontrar en 9s HH"FUXHH' .ll es claro el sentido de la met5%ora! el que tiene las
llaves de la casa real )porque 2avid es re# por excelencia+ tiene verdadera autoridad sobre los
habitantes en aquel reino" la cual la ejerce como vicario del mismo re#' AtrackX$illerbeck propone
muchos ejemplos de esta imagen en la literatura juda # conclu#e! /la entrega de las llaves signi%ica
la entrega del poder de una ciudad0' En el 8uevo :estamento" el mismo ;risto es descrito como el
Aanto # Derdadero que tiene la llave de "avid, que abre y nadie cierra5 cierra, y nadie abre ).p
I"K+' Ejercicio pues de la autoridad real" incontestada'
En el texto de @t FL"FU ;risto" que tiene las llaves de "avid" dice a 1edro! D te dar las
llaves del reino de los cielos' 2ar las llaves es entregar el poder vicario' -Aigni%ica esto que 1edro
es constituido /el portero del cielo0" con el poder de permitir o impedir la entrada al cielo3 -S es
constituido vicario de ;risto" con autoridad sobre el pueblo de 2ios sobre esta tierra3 (a respuesta
proviene de la nocin misma de potestad vicaria& en los cielos" el mismo ;risto est5 presente para
regir" # no necesita de vicario& en cambio" en la tierra no est5 visiblemente presente para regir
visiblemente a los hombres' B esta respuesta se con%irma por el contexto inmediato de esta
promesa' 1orque no se dan tres distintas promesas" sino una sola promesa bajo una triple imagen'
En la primera met5%ora" vimos que ;risto habla de su 9glesia" o de su pueblo" como de una casa que
ha de ser edi%icada sobre un hombre" 1edro' Ain duda que se trata de la 9glesia que ha de ser %undada
en esta tierra" en %orma social" de modo que pueda ser edi%icada sobre un hombre visible' En la
tercera met5%ora" se habla del poder de 1edro en esta tierra! todo lo que atares''' desatares sobre la
tierra' 1or tanto" el poder de las llaves ser5 ejercido en esta tierra'
(c) La metfora de atar y desatar. D todo lo que atares sobre la tierra, ser atado en el cielo, y
todo lo que desatares en la tierra, ser desatado en el cielo. El sentido de esta met5%ora indica el
poder moral de prohibir o de permitir" de excluir o de admitir en la comunidad' (a universalidad de
este poder se explica en la expresin repetida! todo lo que& la rati%icacin divina se expresa en la
41
%rase! en el cielo" que signi%ica /delante de 2ios0' Cueda por tratar un asunto! -podemos decir que
ac5 se promete a 1edro la autoridad suprema # universal" si la misma potestad de atar y desatar
despus ser5 dada a los otros apstoles3 (a respuesta nos la da el contexto' (a intencin de ;risto al
usar la triple imagen" es que cada una ilumine # clari%ique a las dem5s' El poder de atar y desatar
explica mejor el poder de las llaves que se da slo a 1edro& e ilumina su %uncin como de *nica
piedra sobre la cual toda la 9glesia ser5 edi%icada' 1or tanto este poder de atar # desatar se promete
ahora a aquel hombre que solo ser5 piedra de toda la 9glesia" # que solo tendr5 las llaves del reino'
4ectamente se conclu#e que ;risto quiso darle el poder supremo # universal' 8i vale contra esto el
que en otro lugar se promete a todo el colegio apostlico el poder de atar # desatar" porque la
autoridad suprema # universal que tiene uno" no exclu#e una verdadera autoridad tambin
participada por los otros' (a potestad suma no es" de por s" potestad *nica # exclusiva'
(o que ha# que destacar aqu es la %uerza bblica de esta expresin' (os verbos dUsUs )atar+ X
lusUs )desatar+ en griego traducen literalmente los verbos asar y natar )en hebreo+ o sher )en
arameo+' .s" por ejemplo" en torno al a,o KY" el rab >econas comenz su escuela con una oracin
en la que peda a 2ios /no prohibir )atar+ lo que est5 permitido )desatado+" ni permitir )desatar+ lo
que est5 prohibido )atado+0
IK
'
)d) Carne y sangre' 2ice ;risto que esto /no lo revel ni la carne ni la sangre0" expresin
sumamente %recuente en el lenguaje bblico" que responde a la %orma basar Vadam" con la que se
expresa" con circunloquio" el hombre" pero en su aspecto de debilidad inherente a su condicin
humana" m5xime en su contraposicin a 2ios" como en este caso' (a usa tambin san 1ablo en Zal
F"FL! sin pedir conse,o ni a la carne ni a la sangre" es decir" a hombre ninguno' E% L"FH! 8uestra
lucha no es contra la carne # la sangre )no es contra hombres+'
@ediante estas im5genes" por tanto" cada una de las cuales ilumina # con%irma a la otra"
;risto promete a un solo apstol" 1edro" la autoridad suprema # universal para regir la 9glesia'
8otemos que la %uerza del argumento est5 principalmente en estas dos razones! F+ en el sentido
bblico # judo de estas im5genes! es la mentalidad de los antiguos& H+ la per%ecta coherencia #
mutua con%irmacin de las tres im5genes en el sentido de autoridad vicaria' Cuiz5 la sola imagen de
piedra no hubiera bastado& pero no est5 sola" sino que se une con la promesa de la invicta
estabilidad de la 9glesia as %undamentada& la promesa de las llaves" la promesa del poder de atar #
desatar& la promesa de rati%icacin del ejercicio de este poder incluso ante 2ios' (a *nica
interpretacin adecuada de este lugar" es la que explica no meramente una u otra imagen"
independientemente una de otra" sino la que explica todas tomadas conjuntamente" # muestra cmo
concuerdan entre s' . esta exigencia de una sana exgesis" slo satis%ace la nocin de autoridad
vicaria'
37
5 Strack-Berbeck, ctado por Tuya, op. ct., p. 378. Cf. Bonsrven, Textes
rabbnques (1955) nn. 1195, 624, 831, 842, 1984, 423.
42
$Dnde dice la Biblia que el ,apa es infalible'
Mna de las consultas sobre el tema que he recibido es la siguiente!
%stuve hablando con un amigo protestante acerca de la infalibilidad del 3apa. $e di
algunos versculos acerca de esto. Wno de los que le di fue ste. -!imn, !imn, mira que
!atans va tras de ustedes para 0arandearos como el trigo, mas yo he rogado por ti, para
que tu fe no pere0ca5 y t) cuando te conviertas, confirma a tus hermanos#. 3ero l me
respondi. -Aen dnde ense*a la Biblia esa pretendida infalibilidad?#. D me se*al que en
la Biblia esta infalibilidad le pertenece a todos los apstoles, como cuando dice el libro de
los 4echos <LX,YN) que -&udas tambin y !ilas, como ellos tambin eran profetas,
consolaron y confirmaron a los hermanos con abundancia de palabra#. ;dems me di,o
que los mismos catlicos no creen en ella, y me dio el e,emplo de un telogo llamado 4ans
@+ng.
En primer lugar" como #a hemos dicho m5s arriba" lo que en ning*n lugar aparece en la
$iblia es que slo la $iblia sea %uente de autoridad # revelacin& junto a la $iblia est5 la :radicin
de la 9glesia" la cual" entre otras cosas" es la que nos lega la misma $iblia" pues no la tendramos ni
conoceramos ni sabramos por cu5les libros est5 compuesta si no es por la :radicin de la 9glesia'
1or tanto" as como la :radicin de la 9glesia es la que nos dice qu libros son los que 2ios ha
inspirado" tambin puede # de hecho lo hace ense,arnos cosas que no est5n reveladas
eplcitamente en la $iblia sino slo implcitamente' Es %uncin del @agisterio # de la :radicin de
la 9glesia transmitirnos tanto la $iblia como otras cosas que no est5n contenidas al menos
explcitamente en ella" como se a%irma en la misma $iblia" seg*n algunos textos de Aan >uan # Aan
1ablo" entre otros" que #a hemos citado m5s arriba' 1or tanto" una vez m5s insistimos en que no ha#
que aceptar el so%isma antibblico de algunos protestantes que creen # ense,an contra la $iblia que
todo lo que creemos debera estar en la $iblia )literalmente como lo ense,amos ahora+' 6Cue
demuestren ellos primero eso" si pueden7 2e todos modos" # por puro gusto nuestro" debemos decir
que la ense,anza de la in%alibilidad puede ser encontrada en la $iblia' :rataremos de resumirlo aqu
en algunos p5rra%os'
rgumentaci!n a partir de la misma naturale"a
de la #glesia fundada por $esucristo
>esucristo con%iri a Aan 1edro # a los dem5s apstoles Mn triple poder en la 9glesia! el
poder de ense,anza )magisterio+" de gobierno # de sacerdocio' 2e esta manera" puso en las manos
de 1edro # del colegio apostlico el destino de la 9glesia' 1ero para esta misin" adem5s de las
%uerzas humanas" 1edro # sus sucesores los 1apas necesitaran una a#uda del todo sobrenatural #
43
sobrehumana' 1orque si el 1apa no tuviera la asistencia del Espritu Aanto" #" por tanto" pudiese
errar al indicar a la 9glesia de ;risto los caminos de lo que se ha de creer )dogma+ # de lo que se ha
de obrar )moral+" entonces sera imposible evitar" de modo absoluto" que en el cuerpo de la 9glesia
se abrieran" de modo" constante llagas que tarde o temprano causaran su muerte # extincin )como
de hecho ha sucedido con algunas sectas+'
1ero ;risto dice que su 9glesia ha de permanecer hasta el %in del mundo' B aun m5s" que ni
las puertas del infierno han de prevalecer contra ella )c%' @t FL+' 1or lo tanto" si la 9glesia de ;risto
no ha de terminar ni ha de equivocarse" con ma#or razn debemos predicar esto de su cabeza" as
como diramos que si %alla o se enga,a el encargado del timn en un barco" por %uerza ha de perecer
el barco entre los escollos' 1or esta razn" el timonel de la 9glesia" que es el 1apa" sucesor de 1edro"
ha de ser in%alible en las cuestiones de %e # de moral' :ngase en cuenta" como explicaremos m5s
abajo" que 1edro como se puede observar bblicamente a lo largo de todo el 8uevo :estamento
ocupa un lugar *nico en el colegio apostlico" # por tanto" las prerrogativas de los dem5s apstoles
no son totalmente equiparables a las su#as" que tienen algo de *nico'
(a in%alibilidad" no slo existe de hecho porque ;risto ha dado ese don a su 9glesia" sino que
es necesaria totalmente necesaria" #a que se deriva del mismo %in de la 9glesia' (a exigen la
pureza de la %e # la unidad de la misma 9glesia'
a) %a pure"a de la fe e&ige la infalibilidad del Papa' -2e qu habra servido la vida de ;risto en
la tierra" el ense,arnos el conocimiento de 2ios # morir por nosotros" si en el correr de los siglos
pudieran ser adulteradas sus ense,anzas" a,adiendo los hombres o quitando cuanto les agradara" es
decir" si no les hubiera concedido" a 1edro # a sus sucesores" el don de preservarles de todo error en
cuestiones de %e # moral3
(a pureza de la %e reclama que el magisterio viviente de la 9glesia # su ;abeza" estn exentos
de la posibilidad de errar" # que" al de%inir algo como ense,anza de ;risto" no quepa en ello ni la
m5s ligera sombra de incertidumbre'
El mundo catlico sabe mu# bien que 1edro # sus sucesores son maestros in%alibles de la %e'
1or tanto" todas las veces que se dud si alg*n punto estaba o no en consonancia con la doctrina del
Evangelio" los sabios # doctores m5s eximios de la 9glesia acudieron a 4oma' Esto ocurri en
;orinto" todava estando vivo Aan >uan .pstol' (os %ieles no acudieron al .pstol Aan >uan" que
viva cerca de ah" en E%eso" para que hablara del asunto" sino al sucesor de Aan 1edro" que tena su
sede en 4oma" mucho m5s lejos! al Sbispo 4omano Aan ;lemente' Aaban" pues" que 1edro # sus
sucesores estaban libres de todo error al explicar # propagar la doctrina de ;risto'
b) 'ambi(n e&ige la infalibilidad del Papa la unidad de la fe' Ai ;risto quiso que su doctrina
durara hasta el %in del mundo" %ue necesario %undar este magisterio in%alible' 1orque -de qu habra
servido toda la Aagrada Escritura sin una autoridad o%icial que la explicara3 Ae ve mu# bien" # de
una %orma mu# dolorosa por cierto" en la lucha de las muchas con%esiones religiosas que existen
ho#" que se apo#an todas en la Aagrada Escritura para sostener su doctrina" que muchas exponen de
di%erente manera un mismo pasaje de la $iblia' !i en los primeros siglos los cristianos no hubiesen
credo en la infalibilidad del 3apa y del (agisterio, 7ahora no tendramos Biblia sino que
tendramos libros separados, de los cuales unos aceptan unos, y otros, otros, sin ponerse de
acuerdo8 'endramos infinidad de Biblias diversas as como hay Eprecisamente por faltarles una
autoridad definitivaE infinidad de iglesias protestantes y sectas, y cada da surgen nuevas de
44
desmembramientos de las anteriores' Cue los protestantes" que tanto aman la $iblia" agradezcan
que no surgi ning*n (utero antes de que se estableciera de%initivamente el canon de las Escrituras"
de lo contrario ahora no slo no tendran 1apa ni Eucarista" sino tampoco $iblia'
1ara conservar la unidad de la %e" es absolutamente necesario que ha#a un tribunal cu#o %allo
sea inapelable' -1ero" quin ha de ser este juez in%alible3 -Mn obispo3 8o' ?ubo obispos eximios
que erraron # hubieron de ser amonestados por el 1apa' -El conjunto de los obispos3 :ampoco"
porque si el individuo no es in%alible" tampoco puede serlo el conjunto' 1or otra parte" cabe destacar
que no era conveniente %undar la 9glesia de esta manera" incluso por razones pr5cticas" pues -cmo
hubiese sido posible convocar a los obispos de todo el mundo cuantas veces se requiriera su %allo
inapelable3 Alo queda pues" como *nica # suprema instancia" la del 1apa" in%alible e inapelable'
Los fundamentos bblicos
2e todos modos" debemos repetir que la in%alibilidad ponti%icia otorgada por ;risto a 1edro
# a sus sucesores no solamente se deduce teolgicamente de la naturaleza de la 9glesia" sino que la
encontramos expresada en la Aagrada Escritura' >esucristo dice a Aan 1edro! 'odo lo que atareis en
la tierra ser atado en el cielo5 todo lo que desatareis en la tierra ser desatado en el cielo'
Esto equivale a concederle una autoridad ilimitada' 1ues atar # desatar" en la %raseologa" no
solamente juda sino del oriente en general" signi%icaba permitir o prohibir& condenar o absolver&
dictar le#es& en una palabra" dar sentencia jurdica de%initiva' -'odo lo que# no indica ninguna
limitacin' ;on%orme a esta promesa" las sentencias de la 9glesia son aprobadas en el cielo' 1ero
como 2ios no puede aprobar el enga,o" se sigue que las sentencias de la 9glesia son in%alibles'
El mismo >esucristo nos obliga a escuchar a la 9glesia como a El mismo! Cuien a vosotros os
escucha" a @ me escucha& # quien a vosotros os recha0a, a ( me recha0a5 y quien me recha0a a
(, recha0a al que me ha enviado' >esucristo a,ade! Do os enviar el %spritu !anto, Fl les
ense*ar toda la verdad' 1ero el Espritu Aanto no puede ense,ar a la 9glesia /toda la verdad0 sin
preservarla de todo error& por tanto sta es in%alible' 2e qu servira que el Espritu Aanto /ense,ara
toda la verdad0 a su 9glesia si permitiera que el magisterio la distorsionara # hasta ense,ara
completos errores''' -Cu clase de tarea estara haciendo el Espritu Aanto3 Es por esto que debemos
entender en estas promesas" que el Espritu Aanto preserva de todo error la doctrina de la 9glesia"
para as ense,ar realmente toda la verdad' 1or tanto" aunque no aparezca la palabra infalibilidad" la
idea est5 contenida o supuesta en estos textos'
Ai >esucristo promete que las puertas del infierno no prevalecern contra ella <la 1glesia)"
esto debe ser cierto" pues >esucristo no nos enga,a ni puede enga,arse )ning*n protestante negar5
esto+' 1ero si la 9glesia" al indicar los caminos del dogma # de la moral pudiera errar" entonces el
in%ierno podra prevalecer contra ella& lo que se opondra a la promesa de su divino Wundador'
@5s a*n" 8uestro Ae,or >esucristo dijo a 1edro # a los apstoles! 1d y ense*ad a todas las
naciones... Do estoy con vosotros todos los das hasta la consumacin de los siglos' Esta es una
promesa de asistencia a sus apstoles hasta el %in del mundo" # asistencia particular en el ejercicio
de su ense,anza )puesto que lo dice en el contexto del mandato de ir # ense,ar+' (a asistencia
especial de ;risto debe tener e%ectos sobre la naturaleza de la ense,anza apostlica" # este e%ecto no
puede ser otro que la in%alibilidad en su magisterio& ninguna otra asistencia basta& es realmente
necesario un magisterio que comprometa las conciencias de quienes los escuchan )los que crean y
45
se bauticen se salvarn5 los que no crean y no se bauticen se condenarn+' B como se,ala un
escrito sobre este tema de la in%alibilidad al que estamos siguiendo mu# de cerca" El prometi su
asistencia diaria en la 9glesia sin lapsos de FTYY a,os" )como en de%initiva propone el protestantismo
derivado de la 4e%orma" puesto que" hasta (utero # los grandes 4e%ormadores el magisterio de los
1apas habra errado en cuestiones esenciales+" ni siquiera de un da" # hasta el %in del mundo'
>es*s le con%iri a 1edro el cuidado de su reba,o )c%' >n HF! apacienta mis ove,as... mis
corderos+' .pacentar es guiar por el camino recto para que no se descarren' 1ero 2ios da a cada
persona que la destina a un o%icio la gracia necesaria para poder cumplirlo' B" en el caso de 1edro
)# sus sucesores+" la gracia que necesita es la in%alibilidad en su ense,anza dogm5tica # moral"
porque se le encarga el reba,o como pastor *ltimo )en la tierra" en cuanto Dicario de ;risto+& los
dem5s pastores pueden descansar" en *ltimo trmino" su conciencia )en cuanto a las imposiciones"
obligaciones" indicaciones # exigencias sobre su porcin del reba,o+ en 1edro& pero 1edro slo en
2ios'
Stro de los textos que %undamentan bblicamente de manera segura esta in%alibilidad del
1apa" son las palabras de ;risto! 7!imn, !imn8 (ira que !atans ha solicitado el poder cribaros
como trigo5 pero yo he rogado por ti, para que tu fe no desfalle0ca. D t), cuando hayas vuelto,
confirma a tus hermanos )(c HH"IF+' >es*s no promete a 1edro la impecabilidad" que no debe
con%undirse con in%alibilidad puesto que inmediatamente despus pro%etiza el Ae,or la cada de
1edro )c%' v' IJ+& 1edro no es impecable # por eso necesita # necesitar5 conversin )cuando hayas
vuelto+& pero s le da el poder de /con%irmar0" es decir" de hacer %irmes en la %e" de garantizar la %e
de sus hermanos' Es mu# claro que se trata de la %e de 1edro por la que el Ae,or ruega en orden a
que sta no des%allezca& # la oracin de ;risto es in%alible )aqu s no creo que se opongan nuestros
hermanos protestantes+& 1edro caer5 moralmente )pecado de traicin de ;risto+ pero no des%allecer5
su %e' B es a partir de esta %e que puede ser garanta de la %e de los dem5s'
Esta promesa es singularmente importante por cuanto es pronunciada en presencia de todos
los apstoles )en los versculos anteriores se dirige a todos los apstoles! ?osotros sois los que
habis perseverado conmigo en mis pruebas5 yo, por mi parte, dispongo un >eino para vosotros,
como mi 3adre lo dispuso para m, para que comis y bebis a mi mesa en mi >eino y os sentis
sobre tronos para ,u0gar a las doce tribus de 1srael. vv' HNXIY+& pero s*bitamente cambia el plural
)vosotros+ por el vocativo singular )!imn, !imn. 7(ira8+' Esta %irmeza en la %e # la capacidad de
con%irmar en ella es prerrogativa exclusiva de 1edro" como distinta de los dem5s apstoles" al
menos considerados cada uno singularmente )considerados como colegio apostlico no" puesto que
1edro es miembro de ese colegio # garantiza con la comunin respecto de l" la in%alibilidad del
colegio entero en comunin con l y en la medida en que estn en comunin con l los dems
miembros+' ?a# que hacer notar tambin" que la revelacin # pro%eca de la permisin del diablo de
cribar o zarandear" va dirigida a todos los apstoles )en este inciso el Ae,or vuelve al plural!
!atans ha solicitado el poder cribaros como trigo+" por tanto todos ser5n cribados o zarandeados"
pero slo a 1edro se promete el no des%allecer" mientras que no se promete a los dem5s )incluso
puede entenderse en el texto que ellos podran titubear" por lo cual 1edro deber5 con%irmarlos+'
. nadie puede escapar la importancia de estos textos'
%a doctrina del magisterio cat!lico
46
. partir de estos textos la 9glesia ha sostenido siempre la a%irmacin de la in%alibilidad de
los romanos pont%ices" sucesores de 1edro en la sede de 4oma' Wue expuesta solemnemente en la
;onstitucin dogm5tica /1astor aeternus0" del ;oncilio Daticano 9 )a,o FNKY+
IN
' .ll" el ;oncilio
dice! /.quel primado apostlico que el 4omano 1ont%ice posee sobre toda la 9glesia como sucesor
de 1edro" prncipe de los apstoles" inclu#e tambin la suprema potestad de magisterio' Esta Aanta
Aede siempre lo ha mantenido" la pr5ctica constante de la 9glesia lo demuestra" # los concilios
ecumnicos" particularmente aqullos en los que Sriente # Sccidente se reunieron en la unin de la
%e # la caridad" lo han declarado0'
Aera" sin embargo" un error grave pensar que la doctrina queda establecida desde el a,o de
esta declaracin solemne )FNKY+& razn por la cual el ;oncilio recuerda que es doctrina de toda la
:radicin de la 9glesia" citando varios testimonios de la antigGedad! el 9D ;oncilio de
;onstantinopla )de a,o TFT+" el cual citaba como argumento el texto de @t FL"FN
IU
& el 99 ;oncilio de
(#on )a,o FHKJ+
JY
& El ;oncilio de Wlorencia )a,o FJIU+
JF
'
Esto en re%erencia a declaraciones solemnes sobre la in%alibilidad& pero el ;oncilio Daticano
9 recuerda que" adem5s" est5 el testimonio de la pr5ctica # del com*n sentir de la 9glesia que" desde
los primeros tiempos # desde las partes m5s remotas en que estaba extendida" acostumbr pedir a la
Aede .postlica que dirimiese las cuestiones de %e # se apo# en ella para mantener la pureza de la
%e'
1or este motivo" el ;oncilio Daticano 9" en esa clara declaracin" no intenta de%inir una verdad que
no se hubiese pro%esado antes" sino de de%inirla por el hecho de haber surgido algunos opositores a
la misma
JH
'
Aintetizando" la in%alibilidad del 4omano 1ont%ice" se basa en argumentos escritursticos #
en la :radicin' Aon argumentos bblicos principalmente los textos de @t FL"FLXFU" # (c HH"IH"
aunque no son los *nicos'
Bibliografa! 1ara pro%undizar este tema sugiero como lecturas! Dicente 1roa,o"
9n%alibilidad" /Zran Enciclopedia 4ialp0" tomo FH" LNFXLNK& 2ublanch#" 9n%allibilit du 1ape"
38
Cf. Consttucn "Pastor aeternus", de Conco Vatcano I, captuo 4 (DS, 3065-3075).
39
Cf. DS 376.
40
Cf. DS 861.
41
Cf. DS 1307.
42
"Pero ya que en esta msma poca, cuando a efcaca savadora de ofco apostco es
especamente ms necesara, se encuentran no pocos que desacredtan su autordad, nosotros
|uzgamos absoutamente necesaro afrmar soemnemente a prerrogatva que e H|o Ungnto
de Dos se dgn dar con e ofco pastora supremo. Por esto, adhrndonos femente a a
tradcn recbda de os ncos de a fe crstana, para gora de Dos nuestro savador,
exatacn de a regn catca y savacn de puebo crstano, con a aprobacn de Sagrado
Conco, enseamos y defnmos como dogma dvnamente reveado que e Romano Pontfce,
cuando haba ex cathedra, esto es, cuando en e e|ercco de su ofco de pastor y maestro de
todos os crstanos, en vrtud de su suprema autordad apostca, defne una doctrna de fe o
costumbres como que debe ser sostenda por toda a Igesa, posee, por a asstenca dvna
que e fue prometda en e benaventurado Pedro, aquea nfabdad de a que e dvno
Redentor quso que gozara su Igesa en a defncn de a doctrna de fe y costumbres. Por
esto, dchas defncones de Romano Pontfce son en s msmas, y no por e consentmento de
a Igesa, rreformabes" (DS, 3072-3074).
47
/2ictionnaire de :heologie ;atholique0" :' K" col' FLINXFKFK& ..'DD'" (a in%alibilidad de la
9glesia" $arcelona FULJ& (ang" .lbert" :eologa Wundamental" tomo 99" 4ialp" @adrid FULL" pp'
HTKXIFN& DizmanosX4iudor" :eologa Wundamental para seglares" $.;" @adrid FULI" nn' IKTXIUL'
El Papa y el Anticristo
Cue el 1apa )no uno en particular sino cualquiera de ellos es decir" el papado en general+
es el .nticristo" es algo que he escuchado a muchos miembros de sectas cristianas' .lgunos
ejemplos!
!lo tengo una pregunta. Aentonces, si la Bestia tiene que venir de la /omunidad
3apal >omana, es el primo 3apa o el siguiente?
Stro!
!e me ocurre pensar que la segunda Bestia del ;pocalipsis se encuentra en >oma.
Stro!
4ace unos meses, por recomendacin de una compa*era de la oficina, visit una
pgina argentina llamada -/onoceris la ?erdad#
PY
. %n ella encontr cosas tan
negativas para la iglesia catlica que qued espantada5 por e,emplo, hay un
apartado en el cual presentan al 3apa con un ttulo que dice -Wna imagen dice ms
que mil palabras#, y viene una foto del &ubileo de los &venes, el 3apa sentado en
una silla con una cru0 invertida <como antecedente eplican que esta cru0 simboli0a
todo lo opuesto al cristianismo) y dicen literalmente, que es el anticristo
PP
.
Stro!
Guisiera que me d una interpretacin a las %scrituras del libro de "aniel, ya que
estuve muy pensativo sobre este libro proftico que utili0aron unos amigos
adventistas para decir que la bestia es la >oma papal y, se*alando la parte -era un
hombre vestido de blanco y cabello blanco y suave como la lana que hablaba
grandes cosas...#, hacen mencin al 3apa.
En estas preguntas ha# un denominador com*n" que es el considerar al 1apa como el
.nticristo del que nos habla la $iblia' (a *ltima de las consultas es la m5s emblem5tica del uso que
hacen algunos miembros de las sectas de la $iblia" tomando" de donde les venga mejor" cualquier
texto" sac5ndolo de contexto" para aplicarlo seg*n sus conveniencias' En este caso" el tema es
43
Se trata de una pgna conocda por sus constantes y ensaados ataques a Catocsmo.
44
No voy a tocar aqu e tema de esa cruz, que no es otra cosa que a cruz de San Pedro (Pedro
mur crucfcado cabeza aba|o, como reata a tradcn), razn por a cua en muchos
monumentos y obras de arte se encuentra este smboo. No es una "cruz nvertda" en e
sentdo que os autores de artcuo queren dare a trmno "nvertdo" como "satnco" o
basfemo. Puede encontrarse un ampo estudo sobre este tema en a pgna
www.apoogetca.org
48
interesante" puesto que me da la oportunidad para invitar al lector )si estas p5ginas tienen alguna
vez alguno+ a que tome el mismo texto # compruebe por s mismo la pericia bblica de estos
predicadores o su /rectitud de intencin0'
(a pro%eca a la que se han re%erido estos /amigos0 adventistas indicando al 1apa como
anticristo" se encuentra en el captulo K de 2aniel" conocido como /El sue,o de las cuatro bestias0'
:iene esta visin dos partes! la visin de las cuatro bestias" de las cuales la cuarta es la m5s terrible&
luego la visin del anciano )se es el .nciano del que dice /su vestidura era blanca como la nieve #
los cabellos de su cabeza puros como la lana0+" # luego una interpretacin )versculos FTXHN+' Aobre
esto ha# que decir a quienes han hecho la capciosa aplicacin ponti%icia!
F+ El mismo libro de 2aniel da la interpretacin de las cuatro bestias! son cuatro reyes que
surgirn de la tierra )2n K"FK+' (a cuarta bestia" la m5s terrible # que por eso supongo que sus
amigos adventistas quieren identi%icar con la 4oma 1onti%icia" es el reino de .lejandro # sus
sucesores" as como los anteriores son! el imperio de $abilonia" los medos # los persas' (a
interpretacin hecha por estas personas es tan gratuita" como la de aqullos que a%irmaron que se
trata de la @osc* sovitica" o la 8ueva Bork del imperio capitalista" o 1ekn de @ao" etc' :ambin
podramos decir )# con el mismo derecho de todos los que hablan por hablar+" que es la sede central
de los adventistas del sptimo da" pero como somos gente seria" tratamos de no hablar de lo que
ignoramos'
H+ El anciano de vestiduras blancas # cabello blanco no es el 1apa sino 2ios mismo" como lo
describen con toda claridad los versculos siguientes! su trono son llamas de %uego" miles de
millares lo sirven" etc'" # l da el imperio # el honor al /?ijo del hombre0! v' FI # FJ' >esucristo
mismo se atribu#e este nombre de /?ijo del hombre0" como se puede leer a lo largo de los
Evangelios )por ejemplo @t N"HY+' El /^ord $iblical ;ommentar#0" que es protestante" en el tomo
IY" al hablar de este pasaje dice! /una cantidad de descripciones de 2ios sobre su trono de %uego
rodeado de muchos espectadores coloca esta escena en el cielo0'
Ai estos /amigos adventistas0 creen que este anciano es el 1apa" habr5 que decirles que
hacen un honor exagerado al 1apa al identi%icarlo con 2ios 1adre& de lo contrario" habra que decir
que es el 1apa quien ha dado /el imperio" el honor # el reino0 )v' FJ+ al /?ijo del hombre0" es decir"
al @esas' (o que s no puede decirse" si se lee el libro de "aniel sin vinagre en los o,os" es que esta
%igura sea el .nticristo'
Stros han intentado hacer la misma acusacin apo#5ndose en el texto de .pocalipsis FI"FN!
Gue el inteligente calcule la cifra de la Bestia5 pues es la cifra de un hombre. !u cifra es RRR' 2e
aqu se deducira que se trata del 1apa" pues l es llamado /Dicario del ?ijo de 2ios0" %rase que
puesta en latn suena /D9;.49MA W9(99 2E90& teniendo en cuenta que los romanos usaban letras
como n*meros" si se suman las letras que en este ttulo tienen n*mero )la D= T a la que habra que
asimilar la M& 9= F& la ;= FYY& la (= TY& la 2= TYY& las otras no corresponden a n*meros
romanos+" tendramos la ci%ra de LLL' .lgunos se han sentido turbados por esta exposicin' -Cu
decir al respecto3 Cue es un so%isma& por varias razones )no toco aqu el tema de la /numerologa
bblica0 que expondr m5s adelante al hablar de los /FJJ'YYY elegidos0+!
(a) El te&to del pocalipsis ()*,)+) e&ige ,ue la Bestia sea un -ombre" no un cargo
)podra ser tambin as sostienen algunos un grupo o sociedad" pero no parece serio hablar de un
cargo que se sucede de generacin en generacin+" # el ser 1apa es un cargo que #a han ocupado en
49
la 9glesia HLT papas' En este sentido" sera m5s razonable # m5s %5cil de identi%icar si se dijera que
la bestia del .pocalipsis es uno de los FN re#es de Wrancia que se han llamado (uis" o cualquier otro
(uis de este mundo" puesto que tambin este nombre en latn )(udovicus+" traspasado a n*meros
romanos suma LLL )(= TY" M= T& 2= TYY& D=T& 9= F& ;= FYY& M=T& la A no tiene valor+' B lo
mismo vale para la doctora adventista Ellen Zould ^hite" etc' Es decir" es algo arbitrario' .dem5s
habra que ver por qu Aan >uan" escribiendo en griego" est5 pensando en un ttulo en latn # en
n*meros latinos'
(b) En el mismo captulo, $uan (... /0)+) describe la actuaci!n de esta Bestia! $e fue
dada una boca que profera grande0as y blasfemias, y se le dio poder de actuar durante cuarenta y
dos meses5 y ella abri su boca para blasfemar contra "ios. para blasfemar de su nombre y de su
morada y de los que moran en el cielo. !e le concedi hacer la guerra a los santos y vencerlos5 se
le concedi podero sobre toda ra0a, pueblo, lengua y nacin. D la adorarn todos los habitantes
de la tierra cuyo nombre no est inscrito, desde la creacin del mundo, en el libro de la vida del
/ordero degollado <...) ?i luego otra Bestia que surga de la tierra y tena dos cuernos como de
cordero, pero hablaba como una serpiente. %,erce todo el poder de la primera Bestia en servicio de
sta, haciendo que la tierra y sus habitantes adoren a la primera Bestia, cuya herida mortal haba
sido curada. >eali0a grandes se*ales, hasta hacer ba,ar ante la gente fuego del cielo a la tierra5 y
seduce a los habitantes de la tierra con las se*ales que le ha sido concedido obrar al servicio de la
Bestia, diciendo a los habitantes de la tierra que hagan una imagen en honor de la Bestia que,
teniendo la herida de la espada, revivi. !e le concedi infundir el aliento a la imagen de la Bestia,
de suerte que pudiera incluso hablar la imagen de la Bestia y hacer que fueran eterminados
cuantos no adoraran la imagen de la Bestia' Cuien quiera identi%icar al 1apa con el .nticristo" tiene
que demostrar en qu sentido se cumplen o se han cumplido o se cumplir5n estos horrores en l' B
debera determinar en qu 1apa se identi%ica el .nticristo' -En alguno del pasado3 -En todos3 -En
uno %uturo3 2icho de otro modo" -lo sabe a ciencia cierta o simplemente aprovecha esta imagen
bblica para insultar al 1apado3 Ai no lo sabe con certeza" -se da cuenta de la tremenda gravedad de
su acusacin3 ?acer una acusacin de este porte" sabiendo que no es cierto" es una calumnia que
hace al calumniador digno imitador de quien >esucristo dijo que era /mentiroso desde el principio0&
si no lo sabe a ciencia cierta # slo es una conjetura su#a" hace un juicio temerario ultrajante tan
serio que transgrede gravemente el mandato de 8uestro Ae,or! 2o ,u0guis, para que no seis
,u0gados. 3orque con el ,uicio con que ,u0guis seris ,u0gados, y con la medida con que midis se
os medir )@t K"FXH+'
(c) dem1s, el Papa es sucesor de Pedro& si alg*n sucesor de 1edro %uera el .nticristo
aunque %uese cronolgicamente el *ltimo de los 1apas" deberamos ver %racasadas las promesas de
;risto que #a hemos citado m5s arriba )c%' >n HF"FTXFK& (c HH"IFXIH& @t FL"FN+'
(d) Finalmente 2entre los argumentos ,ue podemos indicar est5 la a%irmacin de >uan
en su primera carta! 4abis odo que iba a venir un ;nticristo5 pues bien, muchos anticristos han
aparecido, por lo cual nos damos cuenta que es ya la )ltima hora. !alieron de entre nosotros5 pero
no eran de los nuestros. !i hubiesen sido de los nuestros, habran permanecido con nosotros. 3ero
sucedi as para poner de manifiesto que no todos son de los nuestros )F>n H"FNXFU+' >uan siempre
estuvo unido a 1edro" # despus de la muerte de 1edro )>uan lo sobrevivi unas tres dcadas" pues
muere hacia el a,o FYYI+" sigui unido a sus sucesores& debera haber acusado a alguno de los
sucesores de 1edro contempor5neos su#os )los 1apas (ino" ;leto # ;lemente quien muere hacia el
UU& algunos incluso suponen que san 1ablo" quien muere poco tiempo despus de 1edro" habra sido
50
su primer sucesor+' Ai stos no son el anticristo al que se re%ieren los adversarios del papado"
entonces no es el 1apado como tal sino alg*n 1apa en particular& en tal caso" -cu5l de ellos # por
qu3 Esperamos la interesante respuesta" con los debidos %undamentos para que podamos tomarla
en cuenta'
Bibliografa: Edouard ;othenet" .nticristo" en! /2iccionario de las 4eligiones0" ?erder" $arcelona
FUNK" pp' NNXNU& $' 4igaux" (es Epitres aux :hessalonicens" 1aris FUTL" pp' HJKXHNY& @' @iguens
.ngueira" .nticristo" en! /Zran Enciclopedia 4ialp0" 4ialp" @adrid FUNU" t' H" pp' IHUXIIF& D'
Ermoni" I ;%' (lorca" Zarca Dilloslada" @ontalb5n" ?istoria de la 9glesia ;atlica" $.;" @adrid
FUKL" tomo F" p' FHJXFHT'
.ntchrist" en! /2ictionnaire de :hologie ;atholique0" 9 )Hbme+" 1ars FUYU" col' FILFXFILT'
51
El ,apa+ las rique.as y otros
Mna objecin sobre este tema me planteaba lo siguiente!
A3or qu se dice que la 1glesia catlica es rica y se ataca al papa acusndolo de
vivir en rique0a mientras otros mueren de hambre?
Stro me escriba" a propsito de un artculo" explicando el tema de las riquezas de la 9glesia!
/on el debido respeto a su persona, le comento que su articulo es falso y ma*oso,
buscando solamente ecusar el mal uso que la 1glesia ha hecho y hace de las
rique0as que ha obtenido en prcticas sucias y atentatorias de la libertad con los
robos de la santa inquisicin, como las canon,as que obtuvo de reye0uelos de la
edad media llenos de miedo, como /arlomagno de los francos, de las indulgencias,
el robo ms descarado de la historia, y as le puedo seguir hasta la actualidad donde
tienen revistas como 'ime, fabricas de pldoras anticonceptivas, y le recuerdo a
>oberto /alvi quien les quebr el banco ambrosiano, as como de sus acuerdos con
las mafias del mundo. AGu me dice de sus acuerdos con 4itler?
4especto de las acusaciones delirantes que se contienen en esta *ltima consulta" realmente
no entiendo qu quiere decir eso del /debido respeto a mi persona0& hubiera sido mejor tener
respeto por la verdad histrica # hablar de lo que se sabe # se prueba" )como los jueces #a que esta
persona se hace juez que deben juzgar solamente de alegata et probata, es decir lo que ha sido
argGido # probado" # si no han probado nada" deben callar+' Es delirante lo que se dice de que la
9glesia est5 relacionada con la ma%ia" de que es propiedad su#a revistas como :ime" o que gestiona
%5bricas de anticonceptivos )6precisamente la 9glesia" que es la *nica institucin religiosa cristiana
que condena en la actualidad el control artificial de la natalidad7+" las relaciones ma%iosas con ;alvi
# con ?itler" etc' :odas stas son acusaciones que no tienen m5s %undamento histrico # m5s
pruebas que las que pueden dar''' pelculas como %l 3adrino, o novelas anticatlicas y calumniosas
como %l papa de 4itler, etc. .c5 debemos hablar como personas serias" si es que el interlocutor
tiene un poco de amor por la verdad' Ai tiene alguna prueba de lo que dice" le agradecemos una
copia de la misma' . estas personas ha# que recordarles que" cuando necesitan comer ellos" no van
a buscar desperdicios en un basural sino que van a comprar a un almacn& del mismo modo" sera
recomendable que cuando quieran alimentar la inteligencia no lean literatura de desperdicio" escrita
por desequilibrados o mal intencionados" sino buenos textos" escritos por personas serias # de
probidad cient%ica' 2e lo contrario" se su%rir5 uno de los sntomas m5s extendidos en nuestro
tiempo! el sndrome de malnutricin intelectual" que produce m5s muertes intelectuales que %sicas
el Aida'
;omo se ve por stas # tantas otras acusaciones" en relacin con el o los 1apa]s # la 9glesia
en general" tambin suelen aparecer" de parte de muchos protestantes" otras objeciones como las
riquezas del Daticano" la venta de bendiciones ponti%icias" las bendiciones a distancia" etc' 8os
52
ocupamos mu# brevemente del tema" en la medida en que" quienes ponen las objeciones" apelan a la
$iblia para hacer la contraposicin entre la actitud de 8uestro Ae,or # la actitud de los 1apas'
Ae dice" por ejemplo" que mientras >es*s naci pobre # vivi pobre" el 1apa vive en 4oma en
un rico palacio # con muchas riquezas& etc' -;mo se explicara todo esto3
En primer lugar" quiero dejar sentado que todo esto no a%ecta las cosas que hemos dicho
m5s arriba' 9ncluso suponiendo que estuvisemos hablando de algunos pont%ices en concreto" que a
lo largo de la historia han vivido de %orma no ejemplar" queda en pie que todos los papas
legtimamente elegidos suceden a 1edro en su c5tedra # heredan" por tanto" las mismas
prerrogativas de 1edro" las cuales inclu#en el ser cabeza visible de la 9glesia" vicarios de >esucristo
# guas in%alibles de la 9glesia en cuestiones de %e # moral" cuando hablan con autoridad ponti%icia'
8o inclu#en las promesas de ;risto la impecabilidad de ning*n 1apa" como no inclu#eron la
impecabilidad de 1edro'
2e este modo" las crticas que se puedan hacer a este respecto )si %uera sostenible alguna de
ellas+" a%ectaran al 1apa en su dimensin privada # respecto de su santidad' 8o han %altado artistas
que han puesto en sus representaciones del in%ierno algunos sacerdotes" obispos e incluso 1apas"
para recordarles que su dignidad no les garantiza la salvacin )pinsese en el 1nfierno de 2ante en la
2ivina ;omedia" o alguna de las pinturas de Wra .nglico o @iguel \ngel+' 1ero s garantiza su
gua segura e in%alible de la 9glesia'
Aobre la cuestin de las riquezas ponti%icias" digamos que no es posible a lo largo de los
a,os" con el crecimiento %sico de la 9glesia" mantener la misma estructura de la peque,a primera
comunidad cristiana de los tiempos de ;risto # en la poca apostlica' El 1apa debe gobernar la
9glesia entera" extendida por toda la tierra" lo cual implica ho# en da un verdadero sistema de
gobierno" compuesto por personas que se encarguen de la in%ormacin" de la eleccin de
autoridades a lo largo del mundo entero" de la %ormacin de los candidatos al sacerdocio" del control
de la doctrina # de las buenas costumbres" de la relacin con gobiernos # no slo con personas
privadas" etc'" todo lo cual cae bajo la solicitud de 1edro # sus sucesores' Esto ha ido" con el correr
de los tiempos" exigiendo estructuras inmensas' (o que en los primeros tiempos poda mantenerse
con algunas cartas # legaciones personales" con el tiempo ha exigido un aparato burocr5tico cada
vez m5s grande' 1uede gustarnos o no& pero es inevitable' 8o puede manejarse )si pretende
manejarse+ del mismo modo una %amilia de T o FY miembros" una municipalidad" una provincia" una
nacin o una comunidad extendida en el mundo entero' El mismo >es*s preanunci algo de esto en
su par5bola del grano de mostaza )c%' @t FI"IFXIH+" cuando compar el 4eino de los ;ielos )es
decir" su 9glesia+ a un peque,o grano de mostaza que se convierte en un gigantesco 5rbol" en cu#as
ramas vienen a anidar las aves de todas partes' .s como un 5rbol necesita" para su manutencin #
para cumplir sus %unciones vitales" innumerables cosas que no exiga la peque,a semilla de la cual
naci" as la 9glesia no puede cumplir sus %unciones con los mismos medios que lo haca hace dos
mil a,os atr5s' >es*s" por su ministerio itinerante # el reducido n*mero de sus discpulos" no
necesitaba casas ni posesiones' B sin embargo" necesit de la generosa colaboracin de algunas
personas" las cuales lo seguan # a#udaban con su dinero! $e acompa*aban los "oce, y algunas
mu,eres... que les servan con sus bienes )(c N"FXI+' 8o neg ni rechaz" por tanto" lo que
necesitaba para su ministerio' 1or otra parte" >es*s" hablando muchas veces del mal uso de las
53
riquezas # del bien de la pobreza" nunca pro%iri ninguna palabra en contra de la riqueza # del
esplendor del :emplo de 2ios& por el contrario" expuls enrgicamente a los vendedores que
pro%anaban la santidad del mismo )c%' @t HF"FH& @c FH"JH+' En el .ntiguo :estamento" es el mismo
2ios quien determina la rica ornamentacin de la :ienda de 4eunin #" luego" del :emplo divino'
Esto nos mani%iesta cmo el Evangelio ense,a que no se debe escatimar en ornamentar la casa de
2ios' B as lo han entendido los grandes santos" como el santo cura de .rs" quien viviendo para s
en la extrema pobreza" nunca %ue mezquino en gastos para la casa de 2ios'
(a %idelidad al espritu de >esucristo no radicar5 pues en no tener nada o seguir viviendo con
la misma precariedad que viva El" sino en mantener el corazn libre de todas estas cosas como lo
tuvo El' :odos nosotros tenemos cosas que ;risto no tuvo! agua" gas" electricidad" autos" aviones"
universidades" estudios universitarios" tel%onos" computadoras" etc'" # no por eso pensamos que
todo esto nos hace apostatar de nuestra %e o nos aleja irremediablemente de ;risto # de la 9glesia
apostlica' -1or qu habramos de aplicar esta %alsa medida )que no nos aplicamos a nosotros+ al
1apa # a su curia ponti%icia3
.dem5s" ha# que distinguir siempre entre lo que el 1apa posee personalmente # lo que
pertenece a todos los cristianos e incluso a la humanidad entera como patrimonio universal" del cual
el 1apa es custodio" porque las circunstancias de la historia han puesto todas estas cosas a sus pies
)muchas veces por medio de donaciones+' .s" el 1apa" de modo personal no posee sino lo necesario
para su vida" # algunos papas han vivido de %orma mu# austera # pobre" siendo un ejemplo para sus
colaboradores cercanos" como 1o V" 1o V99" >uan VV999" >uan 1ablo 99 # otros papas" de quienes
sus mdicos personales han dado testimonio que eran tan pobres que debajo de su sotana impecable
llevaban pantalones remendados' 1ero esto es el campo de las ancdotas" las cuales son edi%icantes"
pero no deben usarse para argumentar ni a favor ni en contra )muchas sectas aman argumentar a
partir de ancdotas de abusos # malos ejemplos dados por algunos cristianos" deduciendo de all la
perversin de la 9glesia catlica" como si no hubiesen ledo en los ?echos de los .pstoles los casos
de .nanas # <a%ira ?echos" captulo T o del mismo >udas en los Evangelios& -acaso estos
ejemplos de %raude" mentira # traicin los lleva a decir que la 9glesia %undada por ;risto es %alsa" #a
que uno de sus apstoles lo traicion" o la 9glesia en tiempos de los apstoles es %alsa por la mala
actuacin de estos malos cristianos3 En %in" son incongruencias de quienes parcializan la %e para
usarla de mandoble contra otros # no para alimentar sus corazones+'
En el Daticano ha# ciertamente riquezas invaluables" m5s por su valor artstico en muchos
casos que por su valor monetario )# otras" tambin de gran valor econmico+' 1ensemos en las
grandes obras de arte conservadas en sus museos' 1ero stas son patrimonio de toda la 9glesia )o sea
de todos los cristianos+ #" gracias a la custodia de la 9glesia" son tambin patrimonio de la
humanidad entera" que puede gozar" instruirse # crecer intelectual" espiritual # culturalmente con su
contemplacin" estudio" etc' (a 9glesia" en algunos casos" no tiene el derecho de deshacerse de ellas
)por ejemplo" cuando se trata de obras de arte que a su vez est5n destinadas al culto divino+" # en
muchos otros" no es prudente que lo haga' -2nde iran a parar si as lo hiciera3 -. manos
privadas3 -Es esto justo cuando estas obras nos pertenecen a todos3 .dem5s" -es sta una solucin3
)Mna persona me escribi hace un tiempo esta consulta! /hace unos das en una reunin" se discuti
el hecho que la 9glesia tuviera tanta riqueza material" ellos se re%eran a las obras" pinturas" estatuas"
etc'& en especial hacan re%erencia al Daticano # el comentario era! -Ppor qu no se venda todo para
a#udar a los pobresQ3+'0 (amentablemente" no sera ninguna verdadera solucin" pues ha# c5lculos
)que no s qu seriedad tengan+ seg*n los cuales" si se vendiese todo el Daticano" slo se dara de
54
comer a los pobres del mundo entero durante pocos das' (a solucin de la pobreza pasa por la
conversin de los gobernantes # de los ricos de la tierra # por una mejor distribucin de la riqueza"
)que no puede lograrse sin la conversin de las costumbres # sin la honestidad de los poderosos+'
?emos dicho que no debemos responder a este tipo de objeciones con simples ancdotas"
razn por la cual no indico aqu las ci%ras de dinero que destina cada a,o la Aanta Aede )tomando de
las limosnas # donaciones que recibe" las cuales muchas veces no cubren el d%icit econmico que
dejan los gastos de mantenimiento # %uncionamiento de las muchas dependencias de la ;uria
vaticana+ a obras de misericordia en pases m5s carenciados # en los lugares donde ha#an sucedido
cat5stro%es naturales o debidas a la imprudencia o malicia humana )como zonas de guerra+& stas
pueden verse publicadas en peridicos # boletines como (QSsservatore 4omano" <enit" .ciprensa"
etc'" los cuales pueden buscarse # consultarse por 9nternet' 4ecordemos simplemente que la misma
9glesia es la que ha suscitado" inventado" # lleva adelante # contra corriente )en algunos casos a
pesar de campa,as en contra de muchos gobiernos # particulares+ obras de extrema caridad"
econmicamente in%rtiles" como or%anatos" leprosarios" hogares de discapacitados" misiones en
pases pobres" hospitales" cottolengos" etc' -Esto no se pone en la balanza cuando se habla o se
piensa o se juzga sobre la relacin de la 9glesia con los bienes de este mundo3 -Aomos tuertos que
vemos por un solo ojo3 -B por qu nuestro ojo sano debe ser precisamente el que tiene la viga que
impide ver la realidad del prjimo3 Ai es as" 6qu pena7 (a salud mental depende de nuestro
conocimiento sereno de la realidad" sin pasiones que la distorsionen'
Bibliografa! ver las obras citadas en los puntos anteriores # tambin (' 1astor" ?istoria de los
1apas" IU vol*menes" Zustavo Zili Ed'" $arcelona FULF& 1' $ati%%ol" (a 9glesia primitiva # el
catolicismo" 2escle de $rou=er" $ilbao FULY& @' 1acaut" ?istoire de la papaut" 1ars FUKL& >' >'
von .llmen" (a primaut de lQEglise de 1ierre et 1aul" Wriburgo FUKK& >' Zelmi" (os papas" ?erder"
$arcelona FUNT& 1aul 1oupard" 1apado" en! /2iccionario de las 4eligiones0" op' cit'" pp' FITKXFILF'
55
Captulo 3
$4ario5latra'
56
4ara $2ir!en antes+ durante y despu"s del parto'
(as objeciones de muchos protestantes" # en particular de los miembros de sectas" respecto de
@ara Aantsima son numerosas" pero tal vez puedan reducirse a algunas principales! de dnde
sacan los catlicos que %ue siempre virgen" cmo decimos que no tuvo m5s hijos si en la $iblia se
habla de los hermanos de >es*s )objecin equivalente a la anterior+" objeciones a su veneracin"
problemas con la /mediacin0 mariana" etc' Damos a encarar en este punto lo relacionado con la
virginidad perpetua de @ara'
?e aqu algunas objeciones que he recibido al respecto!
$Dnde dice la Biblia que 4ara fue 2ir!en perpetuamente'
(ateo <L,LS=NX) dice que despus que el ngel le dice a &os que no tema en recibir a
(ara como esposa, l -hi0o como el ngel del !e*or le haba mandado, y tom consigo a
su mu,er. D no la conoca hasta que ella dio a lu0 un hi,o, y le puso por nombre &es)s#.
AGu significa ese -hasta#? A;caso quiere decir que despus tuvo relaciones con ella?
$a Biblia dice que &es)s tuvo hermanos y hermanas, Acmo es posible entonces que digan
que nunca hubo unin carnal entre &os y (ara?
%stoy de acuerdo de que (ara era virgen, que era la privilegiada de entre todas las
mu,eres, pero despus de haber nacido &es)s, como toda mu,er tambin se reali0 como una
familia normal teniendo ms hi,os e hi,as con &os. $ee por favor $ibro de (ateo cap. LN
versculo PR al XO en el cual indica lo siguiente. sus discpulos le dicen que su madre y sus
hermanos llaman a &es)s para hablarle, y &es)s les dice etendiendo su mano hacia los
discpulos -'odo aqul que hace la voluntad de mi 3adre se es mi madre y mis
hermanos#. 3or otro lado, en el captulo LY, versculos XP al XS, menciona los nombres de
los hi,os nacidos de &os y (ara. AGu opina de esto?
%n alg)n lugar del evangelio he escuchado que dice que &es)s fue el -primognito# de
(ara5 si fue primognito quiere decir que tuvo otros hermanos menores, por tanto, (ara
tuvo otros hi,os, hermanos de &es)s.
:enemos pues" una consulta general re%erida al %undamento bblico de la virginidad de @ara
# dos objeciones al respecto! la expresin de @ateo /hasta que0" # luego el giro m5s usado por
muchas sectas contra esta verdad catlica! /los hermanos de >es*s0' Deamos cada uno de estos
puntos'
Fundamentos de la .irginidad perpetua de 3ara
Ba hemos dicho varias veces que la $iblia no es la *nica %uente de la 4evelacin" sino la
$iblia # la :radicin de la 9glesia' 8o es necesario que una verdad est en la $iblia de modo
explcito para que deba ser creda como revelada" puesto que de hecho" los mismos protestantes
creen verdades que no est5n en la $iblia" por ejemplo" ellos creen que todo debe estar en la $iblia #
que slo se debe creer a la $iblia" pero 6eso no est5 en la $iblia7
57
Ain embargo" como muchas otras cosas que estamos tratando en este libro" la virginidad de
@ara est5 en la $iblia" en el sentido de que tiene %undamento bblico' El magisterio de la 9glesia #
la tradicin bimilenaria de la 9glesia" ha considerado constantemente la virginidad de @ara una
verdad de %e" acogiendo y profundi0ando el testimonio de los evangelios de (ucas" @ateo # @arcos
#" probablemente" tambin >uan' 1or tanto" si no encontramos all la expresin como tal"
encontramos la base a partir de la cual" quienes tienen autoridad sobre la %e )los apstoles # sus
sucesores+" pueden deducir esta verdad'
.claremos" ante todo" qu entiende la 9glesia por virginidad perpetua de @ara' Entendemos
por este privilegio de @ara una prerrogativa permanente" que abarca todas las etapas de su vida" #
en particular el momento sagrado en que %ue hecha @adre de 2ios' Aigni%ica! Fc que concibi
virginalmente al ?ijo de 2ios" segunda persona de la Aantsima :rinidad" hipost5ticamente unido a
una naturaleza humana& Hc que le dio a luz virginalmente& Ic que permaneci virgen a lo largo de
toda su vida terrena" # por consiguiente" ahora reina gloriosa como Dirgen de las vrgenes' (a
9glesia expresa esto con una %rmula mu# hermosa" seg*n la cual dice que @ara %ue virgen ante
partum, in partu et post partum'
1ara la tradicin catlica" este privilegio de la virginidad perpetua de 8uestra Ae,ora est5
ntimamente relacionado con su sublime prerrogativa de @adre de 2ios! ella ha sido inspirada por
2ios para ser virgen # permanecer tal" por la etraordinaria dignidad y misin que deba
desempe*ar al ser elegida para (adre de "ios' .hora bien" si es cierto que esta verdad ha sido
pro%esada desde los primeros tiempos" ha# que decir que no es simplemente una piadosa creencia"
sino una verdad revelada" solemnemente de%inida como dogma por el magisterio autntico de la
9glesia # %irmemente %undada en la Aagrada Escritura'
En cuanto a la virginidad anterior al parto" si vamos a los testimonios de la historia cristiana"
podemos remontarnos a algunos como el de 9gnacio de .ntioqua )muerto m5rtir en el FFY"
contempor5neo de Aan >uan evangelista+" quien escriba a los cristianos de Esmirna que >es*s es
/hijo de 2ios seg*n la voluntad # poder de 2ios" nacido verdaderamente de una virgen0
JT
& casi en la
misma poca" .rstides apologeta deca que el ?ijo de 2ios /engendrado de una virgen santa sin
germen ni corrupcin" tom carne0
JL
& # encontramos testimonios an5logos en Aan >ustino" Srgenes"
etc'
JK
' 2e ah que aparezca testimoniada en todas las versiones del smbolo apostlico )o sea" los
credos m5s antiguos+" tanto en sus %ormas romanas como griegas" que testimonian /naci de @ara
virgen por obra del Espritu Aanto0
JN
' (a creencia %irme de Sccidente en la virginidad corporal de
@ara" se resume en la expresin /Dirgen @ara0 # se recoge en esta %orma #a en el siglo 99" en la
%orma romana del credo" como vemos" por ejemplo" en ?iplito! /;reo en 2ios 1adre todopoderoso
# en >esucristo" ?ijo de 2ios" que naci de @ara virgen por obra del Espritu Aanto0
JU
'
En cuanto a la virginidad posterior al parto" a pesar de que %ue negada por :ertuliano )quien
termin hereje montanista+" es a%irmada #a por Srgenes )muerto en el HTI+" ;lemente .lejandrino
45
Ignaco de Antoqua, Ad Smyrnaeos, 1,1; Ad Ephesos, 19,1.
46
Arstdes, Apooga, 15; PG 96,1121.
47
Se pueden ver os textos en a mayora de os buenos tratados de Marooga; por e|empo, en
C. Pozo, Mara en a obra de a savacn, BAC, Madrd 1974, pp. 254-255.
48
Cf. todas as recensones en DS 10-30.
49
Hpto, Tradto apostoca, n. 73.
58
)muerto antes del HFT+' .lgunos la negaron" como ?elvidio en 4oma # $onoso en ;erde,a" lo cual
produ,o una reaccin universal mostrando que se consideraba la virginidad de (ara despus del
parto como verdad de fe. .s" por ejemplo" .ldama hace una lista de Aantos 1adres que
reaccionaron enrgicamente contra esta hereja )Epi%anio" >ernimo" .mbrosio+
TY
'
(os testimonios de la tradicin pueden multiplicarse" tanto re%eridos a la virginidad anterior
como posterior al parto' 1or ejemplo" 9reneo de (#n )muerto en torno al HYY" autor que hace de
entronque con los apstoles" pues es" como l mismo testimonia" discpulo de Aan 1olicarpo de
Esmirna" quien a su vez lo %ue de >uan Evangelista+" tiene una %rase hermosa para re%erirse al parto
virginal! 3urus pure puram aperiens vulvam! el 1uro _Derbo 1uro` con pureza abri el seno puro
_de su madre`
TF
' B l mismo compara el nacimiento de ;risto de @ara con la %ormacin de .d5n
del suelo virgen # sin surcos
TH
' Aan (en dice que es la limpieza de ;risto la que mantuvo intacta la
integridad de @ara
TI
' B Aan <enn de Derona )muerto en IKH+ lo proclama! /6Sh misterio
maravilloso7 @ara concibi siendo una virgen incorrupta& despus de la concepcin dio a luz como
virgen" # as permaneci siempre despus del parto0
TJ
' Aan >ernimo resume la %e de la 9glesia
escribiendo contra >oviniano! /;risto es virgen" # la madre del virgen es virgen tambin para
siempre& es virgen # madre' .unque las puertas estaban cerradas" >es*s entr en el interior& en el
sepulcro que %ue @ara" nuevo" tallado en la m5s dura roca" donde no se haba depositado a nadie ni
antes ni despus''' Ella es la puerta oriental de la que habla Ezequiel" siempre cerrada # llena de luz"
que" cerrada" hace salir de s al Aanto de los santos& por la cual el Aol de justicia entra # sale' Cue
ellos me digan cmo entr >es*s )en el cen5culo+ estando las puertas cerradas''' # #o les dir cmo
@ara es" al mismo tiempo" virgen # madre! virgen despus del parto # madre antes del
matrimonio0
TT
'
(os ejemplos de los autores cristianos de los primeros siglos podran multiplicarse #
quienquiera conocerlos" tanto respecto de la virginidad de @ara anterior al parto como posterior o
durante el mismo" puede leer los libros especializados" que no %altan
TL
' Estamos hablando pues" de
una doctrina %irme # serenamente sostenida" predicada" divulgada" de%endida # creda" por los
cristianos desde los primeros tiempos'
En cuanto al %undamento bblico de esta doctrina" lo encontramos en los mismos textos
bblicos' Empezando" aunque no sea el argumento m5s importante" por la misma pro%eca de 9saas
re%erida a la concepcin del @esas! el !e*or mismo va a daros una se*al. 4e aqu que una
doncellaZvirgen est encinta y va a dar a lu0 un hi,o, y le pondr por nombre %mmanuel )9s K"FJ+'
(a misma versin protestante de 4einaXDalera" traduce la expresin como /la virgen0& la versin de
la $iblia griega de los !etenta /he parthnos0 )la virgen& sta es la versin que es usada por los
evangelistas+" # la tambin protestante @ing &ames ?ersion /the virgin0' Ba Aan 9reneo en torno al
a,o HYY" de%enda el valor pro%tico de este texto re%erido a la virginidad de @ara" argumentando
50
Ver Pozo, op. ct., pp. 255-256.
51
Ireneo, Adversus haereses, 4, 55,2.
52
Ibd., 3,30.
53
Len, Sermn 24,1; ML 54,204.
54
Zenon, Tractatus, 2, 8,2; ML 11,414-415.
55
|ernmo, Epstoa 49 (48), 21.CSEL 54,386.
56
Por e|empo, |os de Adama, Mara en a patrstca de os sgos I y II, BAC, Madrd 1970, pp.
167 ss.; C. Pozo, op. ct., pp. 254 ss.; Gregoro Aastruey, Tratado de a Vrgen Santsma, BAC,
Madrd 1947, pp. 445-488; |. B. Carro, Marooga, BAC, Madrd 1964, pp. 619 ss (a cargo, esta
parte, de Php Donney), etc.
59
que 9saas se,ala claramente que ocurrir5 /algo inesperado0 con respecto a la generacin de ;risto&
est5 aludiendo claramente a una se,al' 1ero /-dnde est5 lo inesperado o qu se,al se os dara en el
hecho de que una mujer joven concibiera un hijo por obra de un varn3 Esto es lo que ocurre
normalmente a todas las madres' (o cierto es que" con el poder de 2ios" se iba a empezar una
salvacin excepcional para los hombres #" por tanto" se consum tambin de una manera
excepcional un nacimiento de una virgen' (a se,al %ue dada por 2ios& el e%ecto no %ue humano0
TK
'
Pero los te&tos determinantes son los de los mismos e.angelios.
Aan (ucas dice )F"HLXIN+! ;l seto mes fue enviado por "ios el ngel Kabriel a una ciudad
de Kalilea, llamada 2a0aret, a una virgen desposada con un hombre llamado &os, de la casa de
"avid5 el nombre de la virgen era (ara. D entrando, le di,o. -;lgrate, llena de gracia, el !e*or
est contigo.# %lla se conturb por estas palabras, y discurra qu significara aquel saludo. %l
ngel le di,o. -2o temas, (ara, porque has hallado gracia delante de "ios5 vas a concebir en el
seno y vas a dar a lu0 un hi,o, a quien pondrs por nombre &es)s. Fl ser grande y ser llamado
4i,o del ;ltsimo, y el !e*or "ios le dar el trono de "avid, su padre5 reinar sobre la casa de
&acob por los siglos y su reino no tendr fin.# (ara respondi al ngel. -A/mo ser esto, puesto
que no cono0co varn?# %l ngel le respondi. -%l %spritu !anto vendr sobre ti y el poder del
;ltsimo te cubrir con su sombra5 por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado 4i,o de
"ios. (ira, tambin 1sabel, tu pariente, ha concebido un hi,o en su ve,e0, y ste es ya el seto mes
de aquella que llamaban estril, porque ninguna cosa es imposible para "ios.# "i,o (ara. -4e
aqu la esclava del !e*or5 hgase en m seg)n tu palabra.# D el ngel de,ndola se fue'
El an5lisis exegtico serio de este pasaje" ha sido realizado con pericia por muchos exegetas'
Mn excelente resumen # discusin de sus trminos m5s importantes lo ha hecho el erudito jesuita
9gnace de la 1otterie" en su trabajo /(a anunciacin del 5ngel a @ara en la narracin de Aan
(ucas0
TN
' En cuanto a lo que nos interesa destacar a nosotros" se,alemos que Aan (ucas testimonia
aqu! )a+ la virginidad de @ara antes de la anunciacin )a una virgen'''+& )b+ la concepcin virginal
)la virtud del ;ltsimo te cubrir+& )c+ la intencin de virginidad %utura de @ara! pues no cono0co
varn''' (a expresin no se re%iere al pasado" pues hubiera usado el aoristo griego )no he conocido
varn+& usa el presente absoluto )no conozco+" lo cual no puede ser comprendido sin una re%erencia
a una intencin )# probablemente a un voto+ de virginidad perpetua" pues resultara absurdo por ser
una joven /#a desposada0 )o sea" habindose #a realizado el primer rito de las nupcias seg*n la
costumbre juda+" # por tanto )en caso de no tener ninguna intencin de virginidad %utura+" siendo
obvio el modo en que puede llegar a concebir no slo un hijo sino muchos' 1or eso escriba
(ebretn! /En este versculo la tradicin catlica ha reconocido el propsito %irme de @ara de
permanecer virgen" # esta interpretacin es necesaria" porque" si hubiera tenido intencin de
consumar su matrimonio con >os" no hubiera nunca hecho esta pregunta0
TU
' B el insigne exegeta
>'@' (agrange! /@ara quiso decir que" siendo virgen" como el 5ngel #a saba" deseaba ella
permanecer sindolo" o" como traducen los telogos su pregunta" que ella haba hecho un voto de
virginidad # pensaba guardarlo0
LY
' (a estructura del texto )c%' (c F"HLXIN& H"FU'TF+" no admite
57
Ireneo, Adversus haereses, 3, 26,2.
58
Cf. Ignace de a Pottere, La anuncacn de nge a Mara en a narracn de San Lucas, en:
"Bba y Hermenutca", Actas de as |ornadas Bbcas, San Rafae 1998, Ed. Verbo Encarnado
1998, pp. 141-166.
59
Lebreton, La ve et ensegnement de |sus Chrst, vo. 1, Pars 1938, p. 35.
60
Lagrange, LEvange de |sus Chrst, Pars, 1928, p. 18.
60
ninguna interpretacin reductiva' Au coherencia no permite sostener v5lidamente mutilaciones de
los trminos o de las expresiones que a%irman la concepcin virginal por obra del Espritu Aanto'
(o mismo puede deducirse del texto de Aan @ateo )F"FNXHT+! $a generacin de &esucristo
fue de esta manera. !u madre, (ara, estaba desposada con &os y, antes de empe0ar a estar
,untos ellos, se encontr encinta por obra del %spritu !anto... %l [ngel del !e*or se apareci 9a
&os: en sue*os y le di,o. -&os, hi,o de "avid, no temas tomar contigo a (ara tu mu,er porque lo
engendrado en ella es del %spritu !anto. "ar a lu0 un hi,o, y t) le pondrs por nombre &es)s,
porque l salvar a su pueblo de sus pecados.# 'odo esto sucedi para que se cumpliese el orculo
del !e*or por medio del profeta. ?ed que la virgen concebir y dar a lu0 un hi,o, y le pondrn por
nombre %manuel, que traducido significa. -"ios con nosotros.# "espertado &os del sue*o, hi0o
como el [ngel del !e*or le haba mandado, y tom consigo a su mu,er. D no la conoca hasta que
ella dio a lu0 un hi,o, y le puso por nombre &es)s' Aan @ateo! )a+ se presenta como testigo de la
virginidad de @ara antes del nacimiento de ;risto& )b+ su cita de 9s K"FJ" implica" por lo menos" el
parto virginal& )c+ si bien no dice nada sobre la virginidad de @ara posterior al parto" tampoco dice
nada que lo niegue o lo ponga en duda )analizaremos enseguida la objecin que ponen algunos de la
expresin /hasta que0 mostrando que no tiene el sentido que quieren darle algunos protestantes+'
El evangelio de san @arcos no habla de la concepcin # del nacimiento de >es*s& sin
embargo" es digno de notar que san @arcos nunca menciona a >os como esposo de @ara' (a gente
de 8azaret llama a &es)s el hi,o de (ara o" en otro contexto" muchas veces el 4i,o de "ios )@c
I"FF& T"K& c%' F"F'FF& U"K& FJ"LFXLH& FT"IU+' Estos datos est5n en armona con la %e en el misterio de
su generacin virginal'
Esta verdad" seg*n un reciente redescubrimiento exegtico" estara contenida explcitamente
en el versculo FI del 1rlogo del evangelio de san >uan )>n F"FI+" que algunas voces antiguas
autorizadas )por ejemplo" 9reneo # :ertuliano+ no presentan en la %orma plural usual" sino en la
singular! Fl, que no naci de sangre, ni de deseo de carne, no de deseo de hombre, sino que naci
de "ios' Esta traduccin en singular" convertira el 1rlogo del evangelio de san >uan en uno de los
ma#ores testimonios de la generacin virginal de >es*s" insertada en el contexto del misterio de la
Encarnacin'
Ae entiende por todo lo dicho" que el tercer concilio de (etr5n" celebrado bajo el papa Aan
@artn 9" en el a,o LJU" de%iniera! /Ai alguno no reconoce" siguiendo a los Aantos 1adres" que la
Aanta @adre de 2ios # siempre virgen e inmaculada @ara" en la plenitud del tiempo # sin
cooperacin viril" concibi del Espritu Aanto al Derbo de 2ios" que antes de todos los tiempos %ue
engendrado por 2ios 1adre" # que" sin prdida de su integridad" le dio a luz" conservando
indisoluble su virginidad despus del parto" sea anatema0
LF
'
%a e&presi!n 4-asta ,ue5
4especto de esta expresin empleada por Aan @ateo F"HT )no la conoci hasta que dio a lu0
a su hi,o primognito+ explica Aeveriano del 15ramo" jesuita! /El texto griego''' dheos houd" # su
traduccin )latina+ ddonecd" dieron ocasin a los antiguos herejes >oviniano" Elvidio # otros" # la dan
ho# da a muchos autores no catlicos" para negar la virginidad de @ara despus del parto' Ae ha
probado hasta la saciedad" que semejante partcula en la Escritura slo dice re%erencia al pasado" sin
61
DS 503.
61
que inclu#a a%irmacin o negacin alguna sobre el porvenir0' 1or esta razn" este exegeta traduce el
versculo HT seg*n su verdadero sentido! /sin que tuviera con ella trato con#ugal" dio a luz'''0
LH
'
.,ade @anuel de :u#a! /Es de sobra conocido el hebrasmo dhasta qued )dadXki+" traducido
materialmente en este pasaje! dhasta qued' ;on esta %orma" slo se signi%ica la relacin que se
establece en un momento determinado" pero prescindindose de lo que despus de l suceda' Es el
modo ordinario de decir en hebreo' .s @icol" mujer de 2avid" dno tuvo m5s hijos )dadXki+ hasta el
da de su muerted )H Aam L"HI+0
LI
'
1or tanto" si bien esta expresin puede indicar un momento a partir del cual la situacin
cambie )por ejemplo" que despus de comenzar a vivir juntos" un matrimonio tenga trato carnal+" no
puede esto deducirse de este trmino" sino que debe ser indicado por medio de otra expresin" pues
esta diccin sirve para indicar tanto un momento a partir del cual la situacin cambia" como uno a
partir del cual la situacin no cambia'
Dolviendo al ejemplo dado por :u#a" si la traduccin del giro semita traducido literalmente
al griego # al latn )# luego a nuestras lenguas modernas+ %uera el que le damos ho# en da"
deberamos decir" con lgica consecuencia" que @icol" mujer de 2avid" tuvo m5s hijos despus de
morir'
(a misma expresin /hasta que0 es usada en otros lugares de la Escritura" sin que admita el
sentido de que" una vez llegado o pasado el momento" la situacin posterior cambie& por ejemplo"
Zn I"FU )versin de los Aetenta+! comers el pan con el sudor de tu frente -hasta que# vuelvas al
polvo de la tierra... )indica el trmino %inal" pero ning*n cambio posterior& no es que despus .d5n
cambie en cuanto a su vida terrena" sino que luego #a no tendr5 vida en este mundo+' (o mismo el
Aalmo FFY"F! 6rculo de Dahveh a mi !e*or. !intate a mi diestra, hasta que <heos Ban) yo haga de
tus enemigos el estrado de tus pies )-signi%icar5 esto que una vez que 2ios ha#a puesto a todos los
enemigos a los pies del @esas es ste un Aalmo mesi5nico por excelencia #a ste no seguir5
sent5ndose a la derecha de 2ios3+' (o mismo vale para @t HH"JJ" donde se citan estas mismas
palabras del Aalmo" aplic5ndoselas >es*s a s mismo )"celes 9&es)s:. 3ues Acmo "avid, movido
por el %spritu, le llama !e*or, cuando dice. "i,o el !e*or a mi !e*or. !intate a mi diestra hasta
que ponga a tus enemigos deba,o de tus pies?+& # lo mismo @c FH"IL& (c HY"JI& ?ech H"IJXIT' Aan
1ablo en F;o FT"HT" usa el mismo Aalmo cambiando el trmino /sentarse a la derecha0 por /reinar0!
3orque debe l reinar hasta que ponga a todos sus enemigos ba,o sus pies5 el )ltimo enemigo en
ser destruido ser la (uerte& no se usa all /heos0 sino el sinnimo /ajri0" que tambin se traduce
por /hasta que0" # nuevamente vemos que no tiene sentido exclusivo" o sea" que despus del
momento indicado la situacin cambie" sino que sigue igualmente& -o tal vez se piense que ;risto
dejar5 de reinar cuando ha#a vencido a todos sus enemigos3 (o mismo se diga de ?b F"FI'
%os -ermanos de $es6s7 $es6s, el primog(nito
Esta es la otra objecin que suelen poner a menudo los miembros de las sectas contra la
virginidad perpetua de @ara' B es un tema mu# interesante" porque el sostenerlo como objecin
contra la virginidad de @ara nos da la pauta del desconocimiento bblico de muchos de ellos )sin
62
Padres de a Compaa de |ess, La Sagrada Escrtura. Texto y Comentaros, BAC, Madrd
1964, tomo I, pp. 24-25.
63
Bba Comentada, BAC, Madrd, 1964, tomo II, p. 31.
62
mala voluntad" en algunos casos+" pues podra solucionarse recurriendo a cualquier 2iccionario
bblico relativamente discreto
LJ
'
El 8uevo :estamento habla muchas veces de los hermanos y hermanas de &es)s )c%' @t
FH"JLs'& FI"TTs'& @c I"IFss& L"I& (c N"FUs'& >n H"FH& ?ech F"FJ& F;o U"T& etc'+' ;onocemos los
nombres de algunos! >acobo )Aantiago+ )Zal F"FU+" >os" >udas # Aimn )@t FI"TT+' .lgunos
herejes antiguos como Elvidio # ;elso )# protestantes modernos que los repiten sin conocerlos+
entienden esta expresin como re%erida a otros hijos de @ara Aantsima'
En realidad" slo se trata de /primos0 o /parientes0 en general' El hebreo # el arameo"
lengua de los judos en 1alestina en tiempo de >es*s # de los apstoles" no tienen trminos distintos
para indicar primo" nieto" cu,ado" # expresan esos grados de consaguinidad o a%inidad con los
trminos hermano" hermana" si no quieren recurrir al empleo de largas circunlocuciones" como /hijo
del hermano del padre0" etc' (ot # >acob son" respectivamente" sobrinos de .braham )Zn FF"HK&
FJ"FH+" de (ab5n" #" no obstante" son llamados hermanos su#os )Zn FI"N& HU"FT+' En F;ro HI"HF #
siguientes" los hijos de un tal Cuis son llamados /hermanos de las hijas de Eleazar0" si bien no son
m5s que primos" pues Cuis # Eleazar son hermanos' Aera in*til alegar otros ejemplos'
;omo los evangelios %ueron escritos en el griego com*n que se hablaba en 1alestina" con los
provincialismos propios de la regin" tanto en el signi%icado de los vocablos como en la
construccin del perodo" deben interpretarse teniendo en cuenta esa caracterstica )c%' (c F"IK! el
griego rma traduce el hebreo dabar" # se entiende! pues no hay nada imposible para "ios # no lo
que sera una traduccin literal pues no es imposible para "ios ninguna palabra+' 8o debemos
pues extra,arnos" de que en los evangelios # en el resto del 8uevo :estamento se traduzca con la
palabra adelfs" hermano" el hebreo Bah" hermano en sentido propio # tambin para signi%icar
/primo0 o cualquier otro grado de consaguinidad o de simple a%inidad' (a %rase aramea /hermanos
de >es*s0" hecha" por decirlo as" tradicional" %ue conservada tal cual en el griego" aun cuando en
realidad slo se trate de primos'
Esto se puede corroborar con el an5lisis exegtico de los textos' .s" por lo menos de dos de
los /hermanos de >es*s0" o sea de >acobo # de >os" dan los evangelios el nombre de su madre!
(ara, hermana )o sea cu,ada+ de la madre de &es)s )@t HK"TL& @c FT"JY& FL"F& c%" >n FU"HT+' 1or
consiguiente" son indudablemente /primos0 de >es*s )hijos de un hermano de san >os+" # sin
embargo el 8uevo :estamento siempre los llama /hermanos de >es*s0' -?an ledo estos pasajes los
que ponen esta objecin a los catlicos3 B si los han ledo" -nunca se preguntaron cmo se pueden
combinar con su interpretacin de /hijos de @ara Aantsima03 -1ensar5n tal vez que pueden ser
hijos de dos mujeres al mismo tiempo3 Bo pienso que en muchos de estos objetores no ha# mala
intencin" sino poco manejo de la $iblia" limit5ndose su instruccin al aprendizaje de textos para
objetar a los catlicos" # no al estudio serio de la Aagrada Escritura' 2e otros dos )Aimn # >udas+"
el historiador ?egesipo )que escribi en 4oma hacia el FNY cinco libros de /@emorias0+" a%irma que
eran primos de 8uestro Ae,or" # pueden hallarse algunas alusiones a tal aserto en >n FU"HT& @c
FT"TY'
64
As, por e|empo, yo segur en esto as exposcones de Francesco Spadafora, Dcconaro
Bbco, Ed. Ltrgca Espaoa, Barceona 1968, voz "Hermanos de |ess", pp. 264-265; Serafn
de Ause|o, Dcconaro de a Bba, Herder, Barceona 1970, voz "Hermanos de |ess", co. 829-
831; X. Len Dufour, Vocabuaro de a Bba, Herder, Barceona 1976, pp. 381-384, etc.
63
9gualmente" en su carta" el .pstol >udas escribe! &udas, siervo de &esucristo, y hermano de
&acobo )>ud F+' 1ero si >acobo )= Aantiago+ # >udas eran hermanos de >es*s" siendo ellos
/hermanos tambin0 )?ch F"FI+" -por qu >udas slo dice siervo de >esucristo # no a,ade
/hermano0 de >es*s como lo hace con su hermano >acobo3 .dem5s" nunca se dice en el 8uevo
:estamento que alguno de estos /hermanos de >es*s0 %uese /hijo de @ara0 o /hijo de >os0' En
cambio" siempre que al lado del nombre de @ara Aantsima hallamos el apelativo de /madre0"
sigue la especi%icacin /de >es*s0' 8unca se dice que ella %uese madre de otra persona'
@5s argumentos pueden verse en los textos del 8uevo :estamento que se re%ieren a la
sagrada Wamilia' 8o se mencionan otros hijos ni en la huda a Egipto )tngase en cuenta que sta
puede haber ocurrido hasta aproximadamente los dos a,os de vida de >es*s" seg*n el c5lculo hecho
por el mismo ?erodes por las palabras de los magos+" ni cuando vuelven de Egipto" ni cuando >es*s
se pierde en el :emplo a los doce a,os' Es recin en el comienzo de la vida p*blica de 8uestro
Ae,or" que empieza a hablarse de estos /hermanos # hermanas0'
.dem5s" si los protestantes no aceptan" como los catlicos" que >es*s" estando en la cruz" al
pronunciar aquella %rase dirigida a @ara )haciendo re%erencia a >uan+! (u,er, ah tienes a tu hi,o& #
a >uan )en re%erencia a @ara+! 4e ah a tu madre )c%' >n FU"HTXHK+ estaba encargando la 9glesia )#
todos los hombres+ a la maternidad espiritual de @ara" sino solamente con%iando a >uan el cuidado
de la madre desamparada" se encuentran con otra incongruencia mu# grave! si @ara tena otros
hijos e hijas" stos se ocuparan" como corresponda" de ella" sin que hiciera %alta encargarla a
alguien ajeno a la %amilia" que" por otra parte" en aquel entonces" era slo un adolescente'
4elacionado con esta objecin" suele aparecer entre los ataques de algunas sectas" la
re%erencia a la expresin bblica de que >es*s es llamado /primognito0" o /el primer hijo de
@ara0' El hecho de que >es*s sea /primer hijo0 no signi%ica que la Dirgen @ara tuviera m5s hijos
despus de >es*s& no quiere decir eso el Evangelio' .l decir "io a lu0 a su primer hi,o )(c' H"K+" ton
prHttoIon" quiere decir solamente que antes de nacer >es*s" la Dirgen no haba tenido otro hijo'
Esto era mu# importante para los judos" porque siendo >es*s el primognito" o sea" el primer hijo"
seg*n la (e# deba ser consagrado u o%recido totalmente a 2ios )c%' Ex FI"H'FH # Ex IJ"FU+' 1or eso
>es*s" por ser el primognito o primer hijo" #a desde su nacimiento quedaba o%recido # consagrado
totalmente al servicio de 2ios'
:ambin la tradicin" tanto juda como cristiana" entiende que la muerte de los primognitos
de Egipto" tanto de hombres como de animales )c%' Ex FF"T+" a%ect a todos los primeros nacidos de
cada mujer" tuviese sta otros hijos o no' :odos" sin excepcin'
9gualmente" el mandato de 2ios de Ex FI"H )/onsgrame todo primognito, todo lo que
abre el seno materno entre los israelitas. Da sean hombres o animales, mos son todos+" era
entendido por los judos" sin re%erencia alguna a otros nacidos posteriores' Es evidente que aqu la
palabra primognito se re%iere de modo absoluto al primero" sea ste *nico o no'
?abra que a,adir que el trmino /primognito0" en lenguaje bblico" en el caso de varios
hermanos" poda aplicarse a otro de los hermanos en caso de recibir de 2ios una bendicin especial'
1or ejemplo" E%ran es llamado /primognito0 en >eremas IF"U siendo el segundo hijo de >os )Zn
JF"TH+& el salmo NU dice que 2avid )el *ltimo de ocho hijos+ es llamado primognito por 2ios! Do
tambin le pondr por primognito, el ms ecelso de los reyes de la tierra )Aal NU"HKXHN+'
64
1or otra parte" que en lenguaje bblico /primero0 # /*nico0 no se oponen" lo demuestra el
uso mu# libre que hace .pocalipsis HH"FI cuando a%irma del @esas que es el ;lfa y la 6mega, el
3rimero y el \ltimo, el 3rincipio y el Qin.
Este uso estaba extendido en el ambiente semita" puesto que en las /.ntigGedades $blicas0
de pseudo Wiln )primer siglo despus de ;risto+" la hija de >e%t es llamada tanto primognita como
unignita )IU"FF+' B un epita%io" )con %echa HN de enero de T antes de ;risto+" descubierto en FUHH
en la necrpolis juda de :ell el Behudieh" hace decir a la muchacha di%unta ).rsinoe+! /1ero la
suerte" en los dolores del parto de mi hijo primognito" me condujo al trmino de la vida0' .unque
esta joven madre muri en el primer parto" a su hijo se le llama igualmente primognito'
;omo puede verse" las objeciones no son tales cuando se las en%renta al an5lisis bblico"
histrico # arqueolgico'
65
El lu!ar de 4ara en la obra de la %al2acin
.l responder la anterior objecin" hemos tocado #a varios de los argumentos que los
protestantes suelen poner en contra de @ara Aantsima' >unto al de su perpetua virginidad" el m5s
di%cil para ellos es el /lugar0 que ocupa @ara en la doctrina catlica de la salvacin" es decir" su
%uncin mediadora o intercesora' .lgo de esto hemos insinuado al hablar del /culto a los santos0'
?emos #a dejado sentado que no se trata de adoracin" acto que" en caso de dirigirse a una criatura
distinta de 2ios" est5 condenado por la doctrina catlica como pecado gravsimo'
Esto lo han reconocido convertidos al catolicismo! /la doctrina catlica que m5s me cost
aceptar era el papel de @ara en la 9glesia )'''+ Aiempre haba credo que pedirle a @ara que
intercediera por nosotros" era contrario a la ense,anza de la $iblia de que ;risto es el Psolo
mediador entre 2ios # los hombresQ )c%' F:im H"T+0" dice por ejemplo :im Ataples
LT
'
?e recibido varias objeciones sobre este tema que apuntan contra esta verdad& por ejemplo!
Lee el nue2o testamento+ $dnde dice el papel de 4ara'+ $desde cundo es mediadora'
%n una revista catlica leo que -si con ra0n podemos decir que &es)s es camino
que nos lleva al 3adre, tambin es el camino que nos lleva a (ara#. /onfieso que esta
afirmacin me ha llenado de estupor. Wno est acostumbrado a que en el seno del
catolicismo se ensalce, sin fundamento bblico, la figura de (ara y de los !antos. ;s, pues,
uno ha odo muchas veces que es (ediadora <aunque &es)s di,o -Do soy el /amino... nadie
va al 3adre si no es por (#), /orredentora <como si la !angre de /risto no fuera de valor
infinito, y suficiente para redimirnos). 3ero uno no haba ledo todava que /risto quedara
reba,ado a mediador entre nosotros y la ?irgen. 'antas connotaciones idoltricas en la
1glesia /atlica, hacen que uno a veces empiece a no entender nada. %ntre el 3apa, la
?irgen, los !antos, Aqueda alg)n lugar para &es)s? Qrancamente, leyendo las %scrituras,
uno llega antes a $utero que al ?aticano.
2o entiendo por qu en la 1glesia /atlica, se insiste en poner a (ara como
mediadora de los hombres y mu,eres con "ios, cuando &es)s mismo nos dice que l es el
camino, la verdad y la vida, nadie va al 3adre sino es por l. %ste mensa,e es claro.
El papel mediador de @ara Aantsima est5 atestiguado por su actitud en el Evangelio"
particularmente en las $odas de ;an5" como se puede leer en el evangelio de Aan >uan )H"FXFF+'
.ll" # nadie puede negarlo" @ara intercede" es decir" pide a su ?ijo >esucristo que a#ude a los
novios que est5n en una situacin mu# comprometida en su %iesta de bodas' B >esucristo"
comenzando con una misteriosa %rase que pareciera insinuar una especie de resistencia inicial" hace
%inalmente su primer milagro a pedido de (ara'
En pocos otros episodios del Evangelio aparece tan magn%ico el papel mediador de la
Dirgen junto a su relacin intrnseca con >esucristo' Ella misma dice a los sirvientes de la %iesta!
haced lo que l 9&es)s: os dir' ;on su mediacin Ella no desplaza a >es*s" sino que lleva a los
hombres a >es*s' En una oportunidad" una persona me escribi unas lneas contra esta interpretacin
del episodio" diciendo que /En la boda de ;an5" no %ue intercesin" %ue una preocupacin de @ara
65
Tm Stapes, La Bba me convenc, en: Patrck Madrd, Asombrado por a verdad, op.ct.,
pp. 267.
66
hacia sus amigos que se estaban casando' B no se puede hacer doctrina de un solo pasaje $blico'
(os hermanos separados" como usted les llama" est5n en lo cierto" pues la *nica base de la %e es la
$iblia # all es poco lo que se dice de @ara" -no es cierto3 Alo aparece en algunos pasajes" # los
catlicos )hermanos sin ;risto+ le dan mucha importancia a @ara" # la $iblia no' Mstedes son
marilogos no cristianos& # creen m5s en la tradicin que en la $iblia0' . esta persona habra que
decirle unas cuantas cosas respecto de su doctrina" como por ejemplo" -en qu lugar de la $iblia
)que es" seg*n ella /la *nica base de la %e0+ dice la $iblia que /no se puede hacer doctrina de un
solo pasaje $blico03 S simplemente" -dnde dice que ha#a una distincin entre intercesin #
preocupacin" o que la preocupacin no sea parte de la intercesin3 6:odo esto es doctrina noX
bblica" sin %undamento bblico7 -1or qu tengo que creerlo" si la $iblia no lo dice3 1ero" #a hemos
hablado de esto' ;ito la carta para que se vea la debilidad de los argumentos' (o que esta persona
llama /preocupacin0 no es otra cosa que intercesin& adem5s" en el evangelio de Aan >uan" ste no
dice que @ara solamente se ha#a preocupado" sino que dice que habl a >es*s" pidi a >es*s #
mand a los sirvientes que actuasen seg*n las indicaciones de su ?ijo' Cue un solo pasaje no baste
para hacer doctrina" -qu %undamento teolgico tiene3 -.caso no dice en un solo lugar de toda la
Escritura! D el ?erbo se hi0o carne )>n F"FJ+3 -?abra que quitar el valor a todos los textos bblicos
que no tienen paralelos3 Evidentemente" la persona que me escribi eso no lo cree ni ella misma'
Escribe por hacer perder el tiempo a los dem5s'
En la ;ruz" >es*s encomend a @ara el cuidado de >uan" as como encomend el cuidado
de @ara a >uan )c%' >n FU+'
8osotros vemos en este pasaje la /proclamacin0 de la maternidad espiritual de @ara sobre
todos los hombres )no el comienzo de su maternidad espiritual sino su declaracin" pues el
comienzo coincide con el de su maternidad divina" #a que al comenzar a ser madre de la ;abeza del
cuerpo de ;risto" como llama Aan 1ablo a la 9glesia" empez a ser madre de todo el cuerpo+' :al
vez" muchos protestantes no acepten esta verdad" pero no podr5n negar el encargo' El encargo de
cuidar a >uan" de velar por l # de protegerlo''' eso es lo que consideramos parte de esta intercesin'
>es*s sobre la ;ruz" segua siendo 2ios" # en la muerte" su divinidad no se separa ni de su cuerpo ni
de su alma )slo se separan el cuerpo # el alma entre s+' -1or qu este encargo3 -.caso no poda #a
>es*s encargarse de este cuidado3 (a muerte -lo privaba de su poder3 -2isminu# su poder sobre
los discpulos porque @ara comenzase a hacerse cargo de >uan )# con >uan" tambin de los dem5s
apstoles # discpulos" como vemos que dice Aan (ucas en los ?echos F"FJ+3
El .pstol Aantiago" hablando sobre la intercesin" dice! $a oracin del ,usto tiene mucho
poder )At T"FL+' -1or qu se ha de negar este poder a la oracin de @ara3 B si no se niega"
entonces -por qu se niega su poder intercesor3 Ai no es para interceder pidiendo # obteniendo algo
para s mismo o para otros" -para qu tiene poder la oracin3 B Aan 1ablo" en E% L"FN nos manda!
6rad unos por otros intercediendo por todos los santos )la traduccin de 4einaXDalera no altera la
idea! /orando en todo tiempo con toda deprecacin # s*plica''' por todos los santos0+' Ai todos
podemos # debemos orar unos por otros" -por qu @ara no puede orar por nosotros3 B si Aan
1ablo manda que recemos" es porque la oracin tiene e%icacia& pero si nuestra oracin es e%icaz ante
2ios" -no es eso /interceder03 En H:es I"F" Aan 1ablo pide a los tesalonicenses! Qinalmente,
hermanos, orad por nosotros para que la 3alabra del !e*or siga propagndose y adquiriendo
gloria, como entre vosotros, y para que nos veamos libres de los hombres perversos y malignos& si
1ablo puede esperar en la oracin de los hombres" para ser librado de los perversos # para que la
1alabra de 2ios se propague" -por qu no puede hacer esto la oracin de @ara3 B si @ara lo hizo
67
durante su vida terrena en este mundo" -por qu no puede hacerlo ahora que est5 en el cielo3 ?a#
una incoherencia en la doctrina protestante" que se debe a un prejuicio doctrinal # no a un sereno
estudio de los mismos textos bblicos'
El texto m5s %uerte que aducen los protestantes contra la mediacin de @ara )# de cualquier
santo+" es el pasaje de F:im H"T! hay un solo "ios, y tambin un solo mediador entre "ios y los
hombres, /risto &es)s, hombre tambin. 1ero el pasaje no est5 bien interpretado" si se lo entiende
como una exclusin de otros intercesores' Aan 1ablo dice all que la salvacin nos viene slo por
medio de ;risto! de 2ios a todos los hombres sin excepcin la salvacin viene por ;risto" por su
humanidad" es decir" por su encarnacin" por ser verdadero hombre # verdadero 2ios al mismo
tiempo" 1ont%ice supremo' Esto signi%ica que no ha# salvacin que pueda obtenerse %uera de ;risto'
1ero no quiere decir que" en la obtencin de esa salvacin" no ha#a lugar para las oraciones de los
justos" las penitencias que unos hacemos por otros" # en particular las oraciones de @ara' @ara no
es autora de la gracia que salva sino intercesora" para que el corazn de 2ios nos mire
benvolamente # se apiade de nosotros'
Mna sola palabra para la interlocutora que se escandalizaba de la expresin />es*s nos lleva
a @ara0' 8osotros" los catlicos" no entendemos esto cuando usamos esta expresin como una
subordinacin de >es*s a @ara& signi%ica simplemente que Fl quiere que acudamos a su @ediacin
)la de >es*s+ por medio de @ara' Esto no lo invent un catlico piadoso sino el mismo ;risto' El
%ue quien dijo a >uan! 4e ah a tu madre& -no es eso llevar a los hombres )al menos a >uan+ a @ara3
:odo cuanto hemos dicho" puede aplicarse tambin a la llamada corredencin mariana # a
los dogmas catlicos que asocian a @ara en la obra de nuestra salvacin'
;reo que puede ser ilustrativa la doctrina de uno de los santos m5s devotos de @ara" en una
de las obras que m5s ha in%luido en la piedad mariana! Aan (uis @ara Zrignion de @ont%ort # su
:ratado de la verdadera devocin a (ara. .ll el santo" al mismo tiempo que de%iende con energa
la mediacin )subordinada" entindase+ de @ara # su rol en la obra de la salvacin" dice con toda
claridad" hablando de /la necesidad del culto a @ara0! /;on%ieso con toda la 9glesia que" siendo
@ara una simple criatura salida de las manos del .ltsimo" comparada a la in%inita @ajestad de
2ios" es menos que un 5tomo" o mejor" es nada" porque slo El es %l que es )Ex I"FJ+' 1or
consiguiente" este gran Ae,or" siempre independiente # su%iciente a s mismo" no tiene ni ha tenido
absoluta necesidad de la Aantsima Dirgen para realizar su voluntad # mani%estar su gloria' (e basta
querer para hacerlo todo' .%irmo" sin embargo" que dadas las cosas como son" habiendo querido
2ios comenzar # culminar sus ma#ores obras por medio de la Aantsima Dirgen desde que la %orm"
es de creer que no cambiar5 jam5s de proceder& es 2ios" # no cambia ni en sus sentimientos ni en su
manera de obrar )@l I"L& 4m FF"HU& ?b F"FH+0
LL
H' @5s adelante" el santo llamar5 a esta necesidad
de @ara! /necesidad hipottica0" es decir" %undada no en una necesidad absoluta o de naturaleza
sino en los insondables designios de 2ios" que as ha querido realizar su obra' -Ae lo objetaremos
nosotros a 2ios3 Ai nosotros mismos no somos absolutamente necesarios y sin embargo eistimos #
2ios quiere obrar en nosotros # por nosotros" -osar5 alguien objetarle que ha#a elegido a @ara # le
ha#a dado el lugar que le dio3
Los catlicos $ense0an que 4ara no necesit sal2acin'
66
San Lus Mara Grgnon de Montfort, Tratado de a verdadera devocn a Mara, nn. 14 y 39.
68
A/mo es que los catlicos dicen que (ara nunca pec si en $ucas dice -Bendito sea el !e*or que
me salva?
Esta objecin" a veces suele estar relacionada con el dogma de la inmaculada concepcin de
@ara' .lgunos protestantes piensan que la 9glesia" al a%irmar que @ara %ue concebida sin pecado
original" est5 ense,ando que ella no %ue salvada' B ciertamente que no es as' (o que ense,a la
teologa catlica" es que @ara %ue redimida )salvada+ por anticipacin" por aplicacin anticipada de
los mritos de su %uturo ?ijo' En este sentido" Ella %ue la primera redimida'
(a Encclica /Wulgens corona0" del 1apa 1o V99" dice! /;risto el Ae,or ha redimido
verdaderamente a su divina @adre de una manera m5s per%ecta al preservarla 2ios de toda mancha
hereditaria de pecado en previsin de los mritos de El0
LK
'
8o es" pues" doctrina catlica" el ense,ar que @ara sea una excepcin a la redencin
universal de ;risto'
67
DS, 3909.
69
$6dnde dice la Biblia que 4ara fue subida al cielo o
que fue concebida sin pecado ori!inal y los dems
do!mas catlicos'
Ba he dicho reiteradamente" que sostenemos" los catlicos" con %undamento" que
las %uentes de la 4evelacin son dos! la 1alabra de 2ios escrita # oral& $iblia # :radicin' Ba
lo hemos probado' @e remito a los argumentos sentados m5s arriba' En base a ellos" el
magisterio" seg*n las necesidades de los tiempos" )en muchos casos las diversas herejas
que %ueron surgiendo+ # la maduracin teolgica" ha proclamado de modo solemne que tal o
cual verdad ha sido revelada por 2ios # se encuentra contenida en ciertas a%irmaciones
bblicas" # han sido siempre entendidas en este sentido por la 9glesia )la tradicin+'
:eniendo esto en cuenta" podemos decir que el %undamento para sostener las
verdades que en este punto se consideran" ha sido expuesto por los 1apas en los
documentos en que se han proclamado los re%eridos dogmas'
En cuanto a la inmunidad de pecado original )inmaculada concepcin de @ara+" existen
dos puntos de apo#o en la Aagrada Escritura'
El primer texto" es el pasaje cl5sico de Zn I"FT" )%ntonces Dahveh "ios di,o a la serpiente.
...%nemistad pondr entre ti y la mu,er, y entre tu lina,e y su lina,e. l te pisar la cabe0a
mientras acechas t) su calca*ar+& si se entiende el pasaje de ;risto el lina,e de la mu,er
contra el cual se al0ar el lina,e de la serpiente entonces ha# que ver en la mujer de la cual
procede este linaje no slo a Eva" sino de modo inmediato a @ara" madre de >es*s' Ai la
enemistad es total" debe excluir )as lo ha entendido la tradicin+ toda connivencia con el
pecado" puesto que /quien comete pecado es esclavo0" como dice >es*s )c%' >n N"IJ+&
por tanto" no slo el linaje de la mujer sino la misma mujer que es madre de ese linaje"
debe estar exenta de todo pecado' Esto no lo puede cumplir Eva" pero s @ara'
En el 8uevo :estamento" el %undamento es el pasaje de la .nunciacin" en la que el
5ngel llama a @ara con la palabra griega /kejaritmn0 )(c F"HN+' Esta palabra
signi%ica" como indica ;' 1ozo
LN
" que @ara tiene" de modo estable" la gracia que
corresponde a su dignidad de @adre de 2ios' (a re%lexin de la %e" sigue diciendo el
mismo telogo" descubri que esa gracia es una /plenitud de gracia0' @5s aun" que la
*nica plenitud que verdaderamente corresponde a la dignidad de @adre de 2ios" es aqulla
que se tiene desde el primer instante de la existencia" es decir" una santidad total que
abarque toda la existencia de @ara'
Estos son los %undamentos& evidentemente no bastan por s solos" ni la 9glesia pretende que
as sea& est5 adem5s la interpretacin de toda la tradicin de la 9glesia # del
magisterio en particular'
Ba desde el siglo 99 aparecen %rmulas que indican la ntima asociacin de @ara # ;risto"
el 4edentor" en la lucha contra el diablo' (a idea se expresa en el paralelismo EvaX @ara"
asociada al nuevo .d5n )que ning*n protestante piense que" si el paralelismo es entre
Eva # @ara]8ueva Eva" entonces se est5 insinuando su pecado por cuanto Eva pec" pues el
mismo paralelismo pone en el otro trmino a .d5nX;risto& por tanto si .d5n es %igura de
;risto" pero no en cuanto a su pecado sino en cuanto a ser principio" lo mismo vale para
68
;%' ;5ndido 1ozo" op. cit." p' HUN'
70
Eva como %igura de @ara" en cuanto madre de los vivientes -en la gracia#+' :enemos
textos al respecto #a en el siglo 99" de san >ustino" san 9reneo" etc' En el siglo 9D se cultiva m5s
el tema de la plenitud de gracia en @ara" con hermosos textos de Aan .mbrosio" Aan
.gustn" Aan @5ximo de :urn )quien dice" por ejemplo" /@ara" habitacin plenamente
idnea para ;risto" no por la cualidad del cuerpo sino por la gracia original0+" etc'
. medida que pasan los siglos" la conciencia se va haciendo m5s clara al respecto' (os
textos pueden verse en las obras especializadas
LU
' .lgo digno de consideracin" es que ha#
testimonios de una %iesta consagrada a la ;oncepcin de @ara a %ines del siglo D99 o
comienzos del D999'
Es mu# importante la controversia entre los telogos catlicos sobre este tema" surgida
en torno a los siglos V99X V9D" a raz de teoras que consideran que la a%irmacin de la
inmaculada concepcin de @ara" implicara que 8uestra Ae,ora no habra sido
redimida' Mna inmaculada concepcin que se oponga a la redencin universal de ;risto
no puede ser aceptada por la verdad catlica& en razn de esto" algunos telogos"
pensando que ambas verdades eran incompatibles a menos que el magisterio
autntico declarase el modo misterioso de esta compatibilidad se inclinaron por negar esta
verdad" diciendo que @ara habra sido concebida con pecado original" pero
inmediatamente" en el primer instante" habra sido limpiada del mismo por el Espritu Aanto'
2ebemos recordar que" paralelamente a esta controversia" el pueblo sencillo" intu#endo el
misterio" sigui pro%esando esta verdad" ajeno a las di%ciles especulaciones teolgicas' 2esde
el siglo VD en adelante" volvi a pro%esarse con serenidad esta verdad" incluso muchas
universidades )como las de 1ars" ;olonia" @aguncia" etc'+ impusieron el juramento de
de%ender la inmaculada concepcin antes de la colacin de grados acadmicos' 2estacable
es tambin que el concilio cism5tico de $asiela )a,o FJIU+ de%ini como dogma de %e la
doctrina de la 9nmaculada ;oncepcin' El ;oncilio de :rento mani%iesta explcitamente" que
su decreto admirable sobre el pecado original no intenta tocar el tema particular de
@ara
KY
' Winalmente" llega la de%inicin dogm5tica por parte de 1o 9V" aclarando que
@ara es inmaculada # la primera redimida )redimida por anticipacin& por aplicacin
anticipada de los mritos de ;risto" # que tal doctrina est5 revelada por 2ios+
KF
'
En cuanto a la asuncin de @ara" es decir" la doctrina que dice que @ara" despus de
su vida terrestre %ue llevada en cuerpo # alma al cielo )sin de%inir si pasando por la
muerte a lo que se inclinan la ma#ora de los telogos o por un estado de dormicin+"
encuentra sus %undamentos bblicos tambin en el texto de Zn I"FT" #a citado" pues se basa
en la asociacin per%ectsima de @ara a ;risto en todos sus misterios )la encarnacin" donde
se pide su consentimiento& el nacimiento& su acompa,amiento en la vida p*blica& el
comienzo de sus obras en las bodas de ;an5& su presencia al pie de la ;ruz& su presencia en
1entecosts" etc'+" que invitan a considerar su asociacin al misterio de la muerte de su ?ijo
)para muchos telogos" como he dicho+" su posterior resurreccin # ascensin a los
cielos # su coronacin' :ambin suele aducirse el texto de .pocalipsis FH"F )Wna gran
se*al apareci en el cielo. una (u,er, vestida del sol, con la luna ba,o sus pies, y una
corona de doce estrellas sobre su cabe0a+" aunque este texto se aplica tambin a la
9glesia # al 9srael de 2ios'
1o V99" en la ;onstitucin .postlica /@uni%icentissimus 2eus0 procedi de modo
mixto" por medio de una argumentacin que apelaba a! )a+ que los 1adres desde el
siglo 99 a%irman una especial unin de @ara" la 8ueva Eva" con ;risto" el 8uevo .d5n" en la
lucha contra el diablo& )b+ en Zn I"FT la lucha de ;risto contra el diablo haba de terminar
69
1ueden verse las citadas m5s arriba& por ejemplo" 1ozo" pp' HUN ss' Este autor trae tambin muchas indicaciones
bibliogr5%icas'
70
;%' 2A FTFL'
71
;%' 2A HNYI'
71
en la victoria total sobre el demonio& )c+ seg*n san 1ablo )c%' 4o TXL& F;o FT"HFXHL&
TJXTK+" la victoria de ;risto contra el diablo %ue victoria sobre el pecado # la muerte& )d+ por
tanto" ha# que a%irmar una especial participacin de @ara que debera ser plena" si
su asociacin con ;risto %ue plena que termine con su propia resurreccin # triun%o sobre la
muerte'
Esto est5 corroborado con testimonios de la tradicin m5s antigua" tanto de los 1adres
como de la liturgia de la 9glesia )la %iesta de la 2ormicin se celebra en >erusaln desde
el siglo D9 # hacia el LYY en ;onstantinopla+" etc' Dase para todos estos testimonios" los
textos indicados m5s arriba'
(os protestantes pueden estar en desacuerdo con estas ense,anzas" pero deber5n
reconocer que sus negaciones sistem5ticas son m5s recientes en el tiempo que los
testimonios de la misma tradicin' 1or eso" los primeros apologistas los llamaron /novadores0!
los innovadores o inventores de doctrinas'
$ibliogra%a! ;' 1ozo" (ara en la obra de la salvacin, $.;" @adrid FUKJ& >os de
.ldama" (ara en la patrstica de los siglos 1 y 11" $.;" @adrid FUKY& Zregorio .lastrue#"
'ratado de la ?irgen !antsima" $.;" @adrid FUJK& >' $' ;arrol" (ariologa" $.;" @adrid
FULJ& 9gnace de la 1otterie" $a anunciacin del ngel a (ara en la narracin de !an
$ucas" en! /$iblia # ?ermenutica0" .ctas de las >ornadas $blicas" Aan 4a%ael FUUN" Ed'
Derbo Encarnado FUUN" pp' FJFX LL'
aptulo !
"a fe y las o#ras
72
La fe y las obras
Mn protestante me dirigi la siguiente observacin!
?eo personas que caminan largas procesiones de rodillas, descal0os entre otras
cosas, cuando &es)s vino a hacerlo por nosotros ya5 l pag el precio y ahora somos
salvos por l, ya no tenemos que hacerlo ms5 ahora lo que debemos es tomar su
73
e,emplo.
En otra consulta" %ormulada de modo mu# claro e inteligente" me decan!
3arece ser que una de las principales diferencias entre catlicos y protestantes, est en
el hecho de que los primeros creen en el poder de las obras para alcan0ar la salvacin,
mientras que los segundos no creen que el hombre, pecador por naturale0a, pueda
hacer obras con valor salvfico, siendo la !angre derramada por &es)s la )nica
que puede salvarle, y ello de forma gratuita, aceptando por la sola fe que Fl es su
!alvador. 3arece una opinin bastante coherente, pues se podra ver en la actitud
catlica una minusvaloracin del valor salvador del !acrificio de &es)s. $a 1glesia
catlica pide una colaboracin activa en la salvacin, hace co=redentora a (ara y
mediadores a los !antos... A2o es suficiente la !angre del 4i,o de "ios por s sola
para reconciliarnos con el 3adre?
(a doctrina catlica sostiene como doctrina revelada que no basta la %e para la
salvacin" #a que slo por la caridad la %e tiene la per%eccin de unirnos a ;risto # ser vida
del alma" siendo meritoria de vida eterna' El ;oncilio de :rento expresamente ense,a que
/la %e" si no se le a,ade la esperanza # la caridad" ni une per%ectamente con ;risto" ni hace
miembro vivo de su ;uerpo' 1or cu#a razn se dice" con toda verdad" que la fe sin las
obras est muerta )At H"FKss+ # ociosa0
KH
' B expresamente conden el concepto de /sola %e0"
tal como lo entendi el luteranismo primitivo! /Ai alguno dijere que el impo se justi%ica por la
sola %e" de modo que entienda no requerirse nada m5s con que coopere a conseguir la
gracia de la justi%icacin # que por parte alguna es necesario que se prepare # disponga por el
movimiento de su voluntad" sea anatema0
KI
'
Esta doctrina est5 expresamente ense,ada en la Aagrada Escritura" pues si
bien es cierto que ha# muchos textos especialmente paulinos que hablan de un
papel %undamental de la %e en la justi%icacin
KJ
" tambin es claro que ha# muchos otros
textos" tanto del mismo 1ablo como de otros autores inspirados" que hablan de la ine%icacia
de la %e sin las obras" # en particular sin la caridad! la fe sin obras es muerta )At H"FK+& el
que no tiene caridad se entiende que est5 hablando de quien tiene %e permanece en la
muerte )F>n I"FJ+& si tuviere tanta fe que trasladase los montes, si no tengo caridad, no
soy nada )F;o FI"H+& en /risto ni vale la circuncisin ni vale el prepucio, sino la fe, que
act)a por la caridad )Zal T"L& c%' J"FT+'
1or tanto" es necesario armonizar las a%irmaciones en que se atribu#en los e%ectos salv%icos
a la %e" con aqullos en que los mismos e%ectos son" no slo atribuidos a la caridad" sino que
se niega que puedan ser alcanzados por la %e sin la caridad y las obras de la caridad
)pues al hablar de caridad se sobreentienden sus obras" como queda patente por las
palabras del Ae,or en el Evangelio de Aan >uan )c%' >n FT"FY+! el que me ama
guardar mis palabras 9]mandamientos:+' @ala pr5ctica exegtica es negar los textos
que crean di%icultad" tanto por una parte )negando el papel clave que juega la %e en la
justi%icacin # la doctrina paulina de la eclusin de las obras de la (e#& sea negando el papel
de las obras de la caridad+' 2e aqu que ha#a que a%irmar que los textos en que se habla de
72
DS 1531.
73
DS 1559; cf. 1532; 1538; 1465; 1460s.
74
Por e|empo: Le responderon: Ten fe en e Seor |ess y te savars t y tu casa (Hch 16,31); e
hombre es |ustfcado por a fe, sn as obras de a ey (Rom 3,28); Habendo, pues, recbdo de a fe
nuestra |ustfcacn (Rom 5,1); otras ctas seme|antes: Hch 26,18; Rom 10,9; Ef 2,8-9; Ga 2,16;
2,21; 3,1-3. 9-14. 21-25.
74
la %e" deben ser entendidos de la %e /per%eccionada0 por la caridad )porque mientras los textos
re%eridos a la %e sal%vica" si %uesen entendidos de la %e al margen de la caridad" quedaran en
oposicin a los textos que hablan de la necesidad de la caridad para salvarse" por el
contrario" entendidos de la %e per%eccionada por la caridad" se entienden tanto unos
como otros+'
:eolgicamente" esta relacin per%ectiva de la caridad llamada bblicamente! per%eccin"
vnculo" vida o alma ha sido expresada con el concepto de /%orma0! la caridad es la %orma
de todas las virtudes
KT
' 8o debe entenderse en el sentido de %orma intrnseca o
sustancial" pues la %e # las dem5s virtudes tienen su propia especi%icacin intrnseca que les
viene de su objeto" la cual no muda al recibir la caridad sino como re%erida a una %orma
accidental y etrnseca )de orden operativo+! en el sentido de que la caridad mue2e e
impera los actos de fe # de las dem5s virtudes al %in *ltimo )2ios+" imprimiendo en ellos la
cualidad de actos meritorios& de este modo eleva los actos de la %e al orden virtuoso #
per%ecto' En este sentido" la %e recibe de la caridad especificacin sobrenatural" es decir" la
orientacin al %in *ltimo )el bien divino" que es objeto de la caridad+! /la caridad" en
cuanto tiene por objeto el *ltimo %in" mueve las otras virtudes a obrar0
KL
'
En re%erencia a cuanto decan las objeciones expuestas m5s arriba" debemos decir que
de ninguna manera puede decirse que la 9glesia catlica quite valor al sacri%icio de
>es*s' Au valor es in%inito # una gota de sangre puede salvar el universo" como cantamos en
el ;dorote devote )himno atribuido a Aanto :om5s+' (o que ense,a la 9glesia"
siguiendo al mismo >esucristo" es que 2ios no nos salvar5 )nos salva 2ios" no nosotros+ sin
nosotros" es decir" sin que su sangre se convierta en %ruto en nosotros' B esto se pone de
mani%iesto en las obras )que si bien las hace 2ios en nosotros" se hacen" existen+' 1or
eso" >esucristo al joven rico que quera salvarse le dice que haga obras! AGu tengo que
hacer para salvarme? /umple los mandamientos" # le nombra los principales' Eso es
lo mismo que ense,a la 9glesia' (as obras son totalmente nuestras # totalmente de 2ios
que las hace en nosotros'
(utero tergivers esta doctrina" considerando in*til toda obra humana' 1ero no es eso
lo que ense,a Aan 1ablo cuando en F;o I"U dice que somos colaboradores de "ios'
.lgunos protestantes" para evitar el sentido evidente del valor de las obras que tiene este
texto" traducen /trabajadores de 2ios0" pero no es se el sentido verdadero de la expresin
)-dnde dejan estos biblistas el sentido literal cuando se torna comprometedor para sus
doctrinas3+' El texto griego dice /sunergo0 )/sunergs0+! colaboradores" /adiutores0
como dice la 8eo Dulgata& el pre%ijo griego /sun0 equivale al latino /cum0" con )como puede
verse en palabras que han pasado a nuestra lengua! /sntesis0" /sincrnico0" /sinestesia0"
etc'+' (o reconocen algunas versiones protestantes como la ;merican !tandard ?ersion #
la 2eV @ing &ames ?ersion" que traducen como /%ello=X=orkers0" # la >eina=?alera que
dice /colaboradores0' :ambin Aan 1ablo exclama con toda %uerza! "e l <"ios) somos
hechura, creados en /risto &es)s a base de obras buenas, que de antemano dispuso
"ios para que nos e-ercitemos en ellas )E% H"FY+' /Epe rgois agathois0 son obras"
hechos buenos& # dice Aan 1ablo que 2ios ha querido que en ellas /peripatsmen0!
caminemos' 8o puede pensarse nada m5s lejos de una %e desencarnada del obrar' B por
el mismo motivo" 8uestro Ae,or nos recuerda que no basta el conocimiento para la salvacin"
cuando" tras lavar los pies de sus discpulos # recordarles la necesidad de /obrar0 seg*n su
ejemplo )>n FI"FT! para que as como yo hice con vosotros, vosotros tambin hagis.
/h*meis poite0+" a,ade )>n FI"FK+! !i sabis esto, bienaventurados seris si lo hicirais
)/ei tauta oidate" mak5rio este efn poite aut5+' 8o basta saber& es necesario hacer" obrar
75
Cf. Catecsmo de a Igesa Catca, n. 1827; 1844; 2346.
76
Toms de Aquno, Suma Teogca, I-II, 64,5.
75
)/poie0 en griego+'
. una persona que me preguntaba! /si la salvacin #a est5 dada por >es*s # en
>es*s" -por qu tenemos que PtrabajarQ para conseguirla30" le respond" en su momento"
diciendo que si a alguien le comunican que el gobierno le ha adjudicado una casa pero tiene
que ir a retirar el ttulo" esa persona se dara cuenta de que la casa le pertenecer5 desde el
momento en que retire e%ectivamente el ttulo& antes no puede entrar en esa casa' 2el
mismo modo" >es*s ha ganado los mritos para nuestra salvacin" pero cada uno de
nosotros debe hacer el trabajo de /aplic5rselos0 a s mismo" mediante la santi%icacin diaria
# los sacramentos )aun as" los catlicos sabemos # pro%esamos que esta misma
aplicacin no es slo obra nuestra" sino al mismo tiempo toda nuestra # toda de 2ios+'
>es*s muri por todos los hombres" pero el buen ladrn acept a ;risto # el mal ladrn
muri blas%emando' Eso quiere decir que la salvacin no es algo autom5tico' B las
consecuencias a las que se puede llegar por la doctrina de la %e sola" sin obras"
escandalizara a todo buen protestante' $aste de prueba las palabras de (utero en carta
a @elanchton el F de agosto de FTHF
KK
! /Ai pide gracia" entonces pida una gracia
verdadera # no una %alsa& si la gracia existe" entonces debes cometer un pecado real" no
%icticio' 2ios no salva %alsos pecadores' A un pecador # peca %uertemente" pero cree
m5s # algrate en ;risto m5s %uertemente a*n )'''+ Ai estamos aqu _en este mundo`
debemos pecar )'''+ 8ing*n pecado nos separar5 del ;ordero" ni siquiera %ornicando #
asesinando millares de veces cada da0' El autor protestante 2e ^ette" quien se dedic a
coleccionar %rases clebres de (utero" deca )atribu#ndolo a (utero+! /2ebes quitar el
dec5logo de los ojos # del corazn0
KN
'
@e parece" as" mu# equilibrado cuanto escriba un convertido! /muchos protestantes
acusan a la 9glesia ;atlica de ense,ar un sistema de salvacin basado en obras
humanas" independientemente de la gracia de 2ios' 1ero esto no es cierto' (a 9glesia
ense,a la necesidad de las obras" pero tambin lo ense,an las Escrituras' (a 9glesia rechaza
la nocin de que la salvacin se puede alcanzar Pslo por las obrasQ' 8ada nos puede
salvar" ni la %e ni las obras" sin la gracia de 2ios' (as acciones meritorias que llevamos a
cabo son obras inspiradas por la gracia de 2ios0
KU
'
En sta" como en otras cuestiones" creo que ha# una incomprensin de parte de muchos
protestantes respecto de la doctrina catlica' (o que ellos critican a los catlicos" los
catlicos no lo ense,an de ese modo& es una mala imagen que no responde a la realidad"
# para demostrarlo podemos invitar a cualquier protestante que nos diga dnde # en qu
documento o%icial" aprobado por el magisterio" la 9glesia ense,a que alguien puede
justi%icarse slo por las obras'
Bibliografa: >' @' $over" $as epstolas de !an 3ablo" $almes" $arcelona FUTU& 9dem"
'eologa de !an 3ablo" $.;" @adrid FUTL& Werdinand 1rat" $a teologa de !an 3ablo"
>us" @xico FUJK )H vol*menes+& Aettimio ;ipriani" $e lettere di 3aolo" ;ittadella Ed'" .ssisi
FUUF' En ingls puede encontrarse una importante bibliogra%a sobre la doctrina protestante
# catlica de la justi%icacin en el artculo de >oseph 1ohle" &ustification" /:he
;atholic Enc#clopedia0" vol' D999" 4obert .ppleton ;ompan#" FUFY'
77
Esta carta puede leerse en la /.merican Edition (utherQs ^orks0" vol' JN" pp' HNFXHNH" ed' ?' (ehman" Wortress FULI'
78
;itado por 1' W' SQ?are" 'he Qacts about $uther" 4ock%ord FUNK" p' IFF'
79
;%' :im Ataples" op. cit." p' HLUXHKY'
76
aptulo 6
Apuntemos a los sacerdotes
77
$,or qu" los catlicos llaman padre# al sacerdote'
En una ocasin" un catlico me escriba pidiendo a#uda para responder a un conocido
su#o" protestante" que le enviaba el correo siguiente!
A4as ledo (ateo NY,L=LN? ') que eres telogo, dime. !i este pasa,e dice que no se
debe llamar a nadie maestro, padre, o doctor, Apor qu es un ttulo que se toma
mucha gente, en especial los sacerdotes? 'engo algunas dudas sobre lecturas por lo
que te estar molestando, al respecto#.
Stro" me escriba directamente a m para recriminarme!
A2o le da verg+en0a que la Biblia y el propio &esucristo diga que nadie debe de ser
llamado padre ni arriba en los cielos ni en la tierra? Apor qu tanta hipocresa? $a
Biblia misma los condena para destruccin en (ateo ^,LY si no se arrepienten.
78
En este tema" el caballito de batalla es el texto de @ateo HI"NXFY" que en la versin catlica
de la $iblia de >erusaln dice! ?osotros, en cambio, no os de,is llamar ->abb#, porque
uno solo es vuestro (aestro5 y vosotros sois todos hermanos. 2i llamis a nadie -3adre#
vuestro en la tierra, porque uno solo es vuestro 3adre. el del cielo. 2i tampoco os de,is
llamar -"irectores#, porque uno solo es vuestro "irector. el /risto.
(a versin griega reporta el vocablo hebreo /4abb0 # luego lo traduce por /did5skalos0
)= doctor o maestro+" # tambin )versculo FY+ /kathgts0 )preceptor" el que muestra
la va" o maestro+& el trmino /patr" patrs0 no exige explicacin pues suena casi igual
en latn )pater+ # en las lenguas derivadas )como en castellano" padre+'
.lgunos protestantes usan este texto para atacar a los catlicos por llamar /padre0 al
sacerdote' Esto demostrara la mala %e de los catlicos que no cumplen lo que manda la
$iblia' 1ero si se ve bien el texto dice materialmente )o sea" literalmente+ que no se debe
llamar a nadie ni padre" ni maestro" ni director" ni doctor' .dem5s" >es*s no hace
ninguna aclaracin respecto del contexto en que deben o no deben usarse estas palabras&
por tanto" no solamente quedaran excluidas de su aplicacin al sacerdote sino
tambin respecto del hijo que quiere llamar /padre0 o /pap50 a quien le ha dado
vida" del alumno que quiere llamar /maestro0" o /director0 )# no habra que excluir el
trmino /pro%esor0" /instructor0" etc'" porque son sinnimos de stos+" a quienes le
ense,an en la escuela" en la universidad" etc'
Evidentemente" se est5 sacando de contexto estas palabras del Ae,or' B esto lo
podemos ver en cuanto la misma $iblia usa el trmino /padre0" aplic5ndolo a los seres
humanos que son padres biolgicos" # en otros sentidos derivados'
El uso legtimo del cali%icativo /padre0 aplicado a nuestros padres biolgicos" lo
podemos observar en los mismos preceptos bblicos que nos ordenan honrarlos!
4onra a tu padre y a tu madre )(c FN"HY+& 4i,os, obedeced a vuestros padres en el !e*or5
porque esto es ,usto )E% L"F& ver tambin! Zn HH"K& (c FT"FFXFH" etc'+'
(os protestantes dir5n que >esucristo no se re%iere alos padres carnales )-cmo lo saben"
pues no est5 aclarado en el versculo3+& sin embargo" tambin encontramos el uso /espiritual0
del trmino& Eliseo" mientras el pro%eta Elas era arrebatado por un carro de %uego"
clamaba! 73adre mo, padre mo8 )H4e H"FH& /@# %ather" m# %ather0" en la versin protestante
@ing &ames& # /pater" pater0 en el texto griego+'
Es usado en sentido respetuoso& >es*s pone en boca del rico que es llevado al in%ierno!
,adre .braham" ten compasin de m )(c FL"HJ+' 9ncluso se usa con los ma#ores" a pesar
de que sean perseguidores nuestros" como por ejemplo" cuando 2avid dice a Aa*l )su
re# # no su padre biolgico+ /padre mo0 )c%' FAam HJ"FH+& # lo mismo se diga de san
Esteban cuando lo usa con los ancianos # escribas que lo juzgan # condenan! Fl
respondi. 4ermanos y padres, presten atencin )?ech K"H& # de Esteban se dice en la
$iblia que era un hombre lleno de fe y de %spritu !anto! ?ech L"T" por lo que ha de ser ese
mismo Espritu quien inspira sus palabras+'
:ambin es aplicado en la $iblia para quien tiene cuidado material sobre los dem5s"
aunque no tenga ninguna relacin de sangre con ellos" como cuando >os dice de s mismo
que 2ios lo ha constituido /padre0 para el Waran # se,or de toda su casa )c%' Zn JT"N&
/%ather to 1haraoh0" traduce la versin @ing &ames+'
79
(os mismos apstoles se consideran /padres0 espirituales de sus %ieles" por lo que no
pueden considerar mal que sean llamados as& ellos" por su parte" llaman hijos a sus hijos"
como es lgico& por ejemplo" san 1ablo dice a :imoteo! a 'imoteo, hi,o querido. Kracia,
misericordia y pa0 de parte de "ios 3adre y de /risto &es)s !e*or nuestro )H:im F"H&
:imoteo es llamado cuatro veces /hijo en la %e0! F:im H # FN& # H:im F"H # H"F+" #
hablando del esclavo Snsimo dice! Do, 3ablo, ya anciano y ahora preso... te pido un favor
para 6nsimo, quien ha llegado a ser un hi,o mo espiritual )Wilemn FY+& >uan escribe a sus
destinatarios dicindoles! 4i,os mos, es la )ltima hora )F>n H"F+& 1edro escribe mandando
saludos a mi hi,o (arcos )c%' F1e T"FI+' Aan 1ablo" incluso" se glora )en el buen sentido+ de
su paternidad! 2o os escribo estas cosas para avergon0aros, sino ms bien para
amonestaros como a hi,os mos queridos.
3ues aunque hayis tenido die0 mil pedagogos en /risto, no habis tenido muchos
padres. 4e sido yo quien, por el %vangelio, os engendr en /risto &es)s )F;o J"FJXFT+'
2e aqu que debamos entender que 8uestro Ae,or no se re%iere a lo que entienden los
protestantes al leer el texto de @t HI"UXFY& la intencin de ;risto es como puede
entenderse si se leen los versculos siguientes la condenacin de la soberbia" la
b*squeda de honores # la instrumentacin como ocurra entre los escribas del
magisterio para vanagloriarse' El uso de la hiprbole )expresin exagerada+ es un
recurso constante en la Escritura para dar m5s %uerza a lo que se dice'
$,or qu" pretenden confesar los pecados los
sacerdotes si ellos son simples hombres'
Mn catlico a quien haban puesto dudas sus amigos protestantes me escriba en una
oportunidad!
(i inquietud es Apor qu debemos confesar nuestros pecados a un sacerdote, en ve0 de
hacerlo directamente con "ios? 2o hay referencia bblica que asevere que debemos
confesarnos como lo vengo haciendo. A%n qu se fundament la 1glesia? "isculpe mi
ignorancia, pero me encuentro en esta disyuntiva5 esto viene a ra0 de que he estado
hablando con una persona cristiana protestante5 ellos dicen que uno debe pedirle
perdn a la persona que uno ofendi directamente, y me pregunt sobre qu se
bas la 1glesia para este !acramento.
(a objecin es %recuente" # no slo viene de protestantes" sino en algunos casos" tambin
80
de catlicos reacios a la con%esin' Escriba un convertido" hablando de su vida
pasada cuando era protestante! /(a creencia catlica en el sacramento de la con%esin
# su pr5ctica de con%esar los pecados a un sacerdote" siempre me %astidiaron'
2esa%i5ndolos" #o les deca! PAlo 2ios puede perdonar los pecados' 8adie tiene que ir
a un hombre pecador para ser perdonado' 68os dirigimos directamente a 2ios70
NY
'
Es cierto" # los protestantes serios no dudan de ello" de que >esucristo tiene el poder
de perdonar los pecados # de hecho" en los Evangelios lo hace en repetidas
ocasiones" como al perdonar a la ad*ltera )>n N+" al paraltico! 4i,o, tus pecados te son
perdonados )@c H"T+" a la pecadora en casa de Aimn el %ariseo! !us pecados, sus
numerosos pecados le quedan perdonados, por el mucho amor que mostr )(c K"JK+"
al buen ladrn! %n verdad te digo que hoy mismo estars conmigo en el 3araso )(c
HI"JI+' B no slo eso" sino que >esucristo reivindica el derecho de hacerlo! %l 4i,o del
4ombre tiene poder de perdonar los pecados en la tierra )@cH"FY+'
1ero la misma $iblia testimonia que este poder de perdonar los pecados es
comunicado a sus apstoles" # se trata en este caso de un acto absolutorio de los
pecados en nombre del mismo "ios' Esto ha# que tenerlo en cuenta' El mandato de
perdonarnos unos a otros las o%ensas es universal )@t L"FJXFT! si vosotros
perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro 3adre
celestial5 pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro 3adre perdonar
vuestras ofensas& ;ol I"FI! /omo el !e*or os perdon, perdonaos tambin vosotros+'
1ero en este mandato se nos manda que nosotros perdonemos las o%ensas hechas
contra nosotros mismos& este perdn no implica que el o%ensor sea perdonado tambin
por 2ios& esto es otra cosa que debe arreglarse entre el pecador # 2ios' 1recisamente"
este asunto >esucristo lo encarga a sus apstoles'
(a promesa de este poder la encontramos en el texto de @t FL" dirigida a 1edro bajo la
met5%ora de las llaves # de /atarXdesatar0! ; ti te dar las llaves del >eino de los /ielos5 y lo
que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar
desatado en los cielos )@t FL"FU+' Ba hemos explicado el signi%icado de la par5bola
m5s arriba" al hablar del primado de 1edro' 1ero la entrega e%ectiva de ese poder" tiene lugar
despus de la 4esurreccin de ;risto # va dirigida a todos los apstoles )a di%erencia del
primado" que slo se dirige a 1edro" tanto en @t FL como en >n HF+! >ecibid el %spritu
!anto. ; quienes perdonis los pecados, les quedarn perdonados y a quienes se los
retengis, les quedarn retenidos )>n HY"HHXHI+' (os apstoles %ueron concientes de
este poder" como se,ala Aan 1ablo en la segunda carta a los ;orintios! 'odo eso es la
obra de "ios, que nos reconcili con Fl en /risto, y que a m me encarg la obra de la
reconciliacin )H;o T"FN+'
(os apstoles" por su parte" al asegurar la continuidad de su ministerio por medio de
la ordenacin de sus sucesores )obispos # sacerdotes+" les con%iaron el poder recibido del
mismo ;risto" como le hace notar san 1ablo a :imoteo! 'e recomiendo que avives el
fuego de "ios que est en ti por la imposicin de mis manos )H:im F"L+' 2e esta manera" se
cumple la promesa del Ae,or hecha a los apstoles de que /estara con ellos hasta el
%in del mundo0 )c%' @t HN"HY+& evidentemente se re%era a sus sucesores" puesto que los
apstoles murieron # ellos no est5n #a en el mundo& por tanto" la promesa de ;risto
se re%era al ministerio desarrollado por los apstoles'
8o impide" este poder" que el mismo sacerdote sea pecador" porque su poder no
est5 condicionado a su santidad' El puede perdonar los pecados por el poder
80
;%' :im Ataples" op. cit." p' HTTXHTL''
81
recibido en su ordenacin" pero al mismo tiempo l necesita del perdn de sus pecados" #
por eso debe con%esarse con otro sacerdote& # esta necesidad a%ecta a todo hombre" sea
sacerdote" obispo o el mismo 1apa'
Biblio!rafa sobre sacerdocio en !eneral! .ntonio 4o#o @arn" %l sacramento del
orden" en! 'eologa moral para seglares" $.;" @adrid FUNJ" tomo 99" pp' THFXTTU& 1ablo
D9" %nc. !acerdotalis coelibatus )FULK+& @ichael Achmaus" 'eologa dogmtica" tomo D9 )$os
sacramentos+" 4ialp" @adrid FULI" pp' LTNXLUU' %obre la confesin! .ntonio 4o#o
@arn" $a penitencia" en! 'eologa moral para seglares" $.;" @adrid FUNJ" tomo 99" pp'
HTJXTYH& 1' .dnbs" $a penitencia" $.;" @adrid FUNF& >' 4amos 4egidor" %l
sacramento de la penitencia" Aalamanca FUKT& >uan 1ablo 99" Exh' >econciliatio et
paenitentia& @iguel \ngel Wuentes" >evestos de entra*as de misericordia. (anual de
preparacin para el sacramento de la penitencia" Ed' Derbo Encarnado" Aan 4a%ael
FUUU& 9d'" ; quienes perdonis" Ed' Derbo Encarnado" Aan 4a%ael HYYH& $' ?gring"
!halom. pa0. %l sacramento de la reconciliacin" ?erder" $arcelona FUKY& @' 8icolau" $a
reconciliacin con "ios y con la 1glesia" @adrid FUKK& de orden m5s histrico es el
artculo de ?ubert >edin" $a necessit de la confession prive seln le /oncile de
'rente" en! /(a @aisonX2ieu0 FYJ )FUKY+" p' FFT'
aptulo $
uestiones particulares
82
2igamos" ante todo" que e%ectivamente la 9glesia sostiene
como de %e de%inida que /es v5lido # lcito el bautismo de los
En este captulo intentar recoger otras objeciones que no he querido ubicar en los captulos
anteriores por razones de ma#or claridad'
El bautismo de los ni0os
@uchas sectas se oponen al bautismo de los ni,os" # suelen preguntar a los catlicos
en qu lugar de la $iblia sale que se pueda o se deba bautizar a los ni,os' . esto" muchos
catlicos no saben responder' 1or ejemplo" una joven madre catlica casada con un
protestante me escriba!
Do soy catlica, y mi esposo es cristiano apostlico5 l quiere que vea la verdad en su
iglesia, y yo quiero que vea que la iglesia catlica es la verdadera, pero no s cmo
demostrrselo. Fl siempre se basa en la Biblia, y dice que nosotros no, yo asisto a su iglesia
algunas veces y me doy cuenta que su doctrina est un poco equivocada, porque no creen
en la 'rinidad ni en santos, y menos en la ?irgen. 'enemos un hi,o de S meses, y yo lo
quiero bauti0ar, pero l quiere que decida cuando sea grande5 no s qu hacer
para demostrarle que debemos bauti0ar a los bebs.
Ba hemos insistido mucho en que no todo tiene que estar en la $iblia" pues sta es slo
una de las dos %uentes de la 4evelacin" junto con la :radicin que transmite" entre otras
cosas" al mismo texto revelado )la $iblia+' 2e todos modos" ha# testimonios bblicos" aunque
83
no sean directos'
ni,os que no tienen uso de razn0' El magisterio tuvo que de%inir esto recin en el
;oncilio de :rento )siglo VD9+" cuando una de las primeras sectas desprendidas de
la re%orma luterana" la de los anabaptistas )conocidos tambin como /rebautizantes0+"
introdujo la costumbre de repetir el bautismo cuando el individuo llegaba al uso de razn
)por negar la validez del bautismo de los mismos mientras eran ni,os+
NF
' ).ntes de stos"
tambin haban negado la capacidad de los ni,os para recibir el bautismo" los valdenses #
los petrobrusianos en el siglo V99& pero sin tanta repercusin+' (os mismos
re%ormadores conservaron el bautismo de los ni,os por in%lujo de la tradicin cristiana"
aunque tal bautismo %uese incompatible con su concepcin de los sacramentos )que exige
siempre de parte del que lo recibe un acto consciente+' (utero intent resolver la
di%icultad suponiendo arbitrariamente que" en el momento del bautismo" 2ios capacita a
los p5rvulos de manera milagrosa para que realicen un acto de %e %iducial justi%icante'
.lgunos protestantes modernos" como a' $arth" han criticado esta pr5ctica )por
tanto" en contra de la misma pr5ctica protestante+" exigiendo que se corrija ese
contrasentido que se veri%ica dentro del protestantismo # se sustitu#a el actual bautismo de
los ni,os por otro aceptado con responsabilidad por parte del bautizando'
1ara la doctrina catlica" no hace %alta el acto personal de %e del que se bautiza
cuando ste es un ni*o" al igual que en un loco que no tiene y nunca tendr uso de
ra0n" porque 2ios a cada uno le exige" para su salvacin" los actos de los que es capaz por
su naturaleza particular )por eso" un adulto que ha llegado al uso de razn sin bautizarse" no
puede ser v5lidamente bautizado si no hace un acto libre # personal de %e& pero esto no
sucede con el ni,o" pues ste" por su naturaleza o sea" su edad es incapaz de tal acto+'
8o es que no haga %alta un acto de %e" mas ste no es necesariamente un acto
personal del ni,o que recibe el bautismo" sino que es el acto de %e de la 9glesia& por eso en
el rito del bautismo de ni,os" se les pregunta a los padres # padrinos" en el momento
antes de bautizar al p5rvulo )# despus de haber sido todos padres # padrinos # testigos
interrogados sobre la %e catlica+! /-Cueris que 8'8' sea bautizado en la fe de la
1glesia que ,untos acabamos de profesar30
NH
'
(a Aagrada Escritura no nos permite probar con plena certeza" pero s con suma
probabilidad" el hecho del bautismo de los p5rvulos' ;uando Aan 1ablo )c%' F;o F"FL+ #
los ?echos de los .pstoles )FL"FT'II& FN"N& c%' FF"FJ+ nos hablan repetidas veces del
bautismo de una /casa0 )= %amilia+ entera" debemos entender que en la palabra /casa0"
est5n comprendidos tambin los hijos peque,os o" por lo menos" no lo podemos negar
)-dnde dice que en esa %amilia no hubiese ni,os peque,os o que ellos no %ueron
bautizados3+'
Esto" adem5s" se re%uerza por cuanto el bautismo %ue considerado por los primeros
cristianos )incluso por los apstoles+ como la sustitucin del rito de la circuncisin )Aan 1ablo
habla de la circuncisin de /risto" por ejemplo en ;ol H"FF+" la cual se practicaba con los
ni,os a los pocos das de nacer& igualmente la iniciacin de los proslitos en el
judasmo tardo se practicaba tambin en los p5rvulos'
Aeg*n ?ch H"INs" el don del Espritu Aanto" que se recibe por el bautismo" no solamente se
prometi a los o#entes de 1edro sino tambin a sus hijos' 1or stos se pueden
entender" naturalmente" en un sentido amplio" todos los descendientes de aquellos que estaban
o#endo al apstol'
-;u5l es la razn teolgica para sostener que los ni,os sin uso de razn )p5rvulos+" a pesar
81
;%' 2A FLHL& tambin FTFJ'
82
;%' :om5s de .quino" Auma :eolgica" 999" LU" N ad H'
84
de no poder hacer un acto de %e personal" reciben v5lidamente el bautismo3 Esto se
%unda en la e%icacia objetiva de los sacramentos # se justi%ica por la universal voluntad
salv%ica de 2ios )c%' F:im H"J+" que se extiende tambin sobre los ni,os que no han llegado
al uso de razn )c%' @t FU"FJ+" # por la necesidad del bautismo para alcanzar la salvacin )c%'
>n I"TU+'
.lgunos usan el texto de F;o K"FJ como objecin contra el bautismo de los ni,os' .ll dice
Aan 1ablo! 3ues el marido no creyente queda santificado por su mu,er, y la mu,er no
creyente queda santificada por el marido creyente. "e otro modo, vuestros hi,os seran
impuros, mas ahora son santos' ;omo aqu Aan 1ablo llama /santos0 a los hijos de
matrimonios mixtos )entre cristiano]a # pagano]a+" no permite concluir que esos ni,os
no tengan necesidad de recibir el bautismo" del mismo modo que nadie entiende en el
mismo versculo que el cn#uge pagano quede santi%icado de modo autom5tico por casarse
con un cn#uge cristiano" sin que necesite" por tanto" bautizarse en caso de reconocer que el
cristianismo es la verdadera religin'
Ai vamos a la tradicin cristiana" vemos que ha# testimonios del bautismo de
ni,os desde los primeros tiempos' 1or ejemplo" 1olicarpo" en las actas de su martirio )en
torno al a,o FLY+ a%irma! /hace ochenta # seis a,os que le sirvo )a >esucristo+0" con lo que
se deduce que 1olicarpo %ue bautizado )a eso se re%iere el santo obispo de Esmirna+ hacia
el a,o KY en edad juvenil
NI
' Aan >ustino en su 1rimera .pologa habla de muchos" hombres #
mujeres" de sesenta # setenta a,os /que desde su in%ancia eran discpulos de ;risto0" o
sea que %ueron bautizados siendo ni,os en torno a los a,os NT al UT )cuando todava
estaba vivo el apstol >uan+
NJ
'
Stros testimonios directos de la pr5ctica eclesi5stica de bautizar a los ni,os" los encontramos
en Aan 9reneo
NT
" :ertuliano
NL
" ?iplito de 4oma
NK
" Srgenes
NN
# Aan ;ipriano
NU
" # en los
epita%ios paleocristianos del siglo 999" algunos de los cuales se pueden leer en las
catacumbas de 4oma hasta el da de ho#' Srgenes %unda la pr5ctica de bautizar a los
ni,os" en la universalidad del pecado original" # a%irma que tal costumbre procede de los
apstoles' Mn snodo cartagins presidido por ;ipriano )entre el HTF al HTI+" desaprob el
que se dilatase el bautismo de los recin nacidos hasta ocho das despus de su nacimiento"
# dio como razn que /a ninguno de los nacidos se le puede negar la gracia # la misericordia
de 2ios0' 2esde el siglo 9D va apareciendo" sobre todo en Sriente" la costumbre de
dilatar el bautismo hasta la edad madura o" incluso" hasta el %in de la vida' Aan Zregorio
8acianceno recomienda como regla general la edad de tres a,os
UY
' (as controversias
contra los pelagianos hicieron que se adquiriera un conocimiento m5s claro del pecado
original # de la necesidad de recibir el bautismo para salvarse" lo cual sirvi para extender
notablemente la pr5ctica de bautizar a los ni,os peque,os'
$ibliogra%a! .' ?amman" %l bautismo y la confirmacin" $arcelona FUKY& 1' :orquebiau"
BaptUme en 6ccident" 22;" 99" col' FFYXFKJ& E' ?erman" BaptUme en 6rient" 22;" 99"
col' FKJXHYF& @' Achmaus" 'eologa dogmtica" tomo D9 )$os sacramentos+" 4ialp"
83
Ae puede ver el texto en! 3adres ;postlicos" $.;" @adrid" FUKU" 9V"I& p' LKU'
84
Este hermoso testimonio puede verse en! >ustino" ;pologa 1" FT"L& en! 3adres apologetas griegos" dirigido por
2aniel 4uiz $ueno" $.;" @adrid FUKU" p' FUL'
85
;%' 9reneo" ;dversus haereses" 99" HH"J'
86
;%' :ertuliano" "e baptismo FN'
87
;%' ?iplito 4omano" 'raditio apostolica'
88
;%' Srgenes" 9n (ev' hom' N" I& ;omm' in 4om T" U'
89
;%' ;ipriano" Ep' LJ"H'
90
;%' Zregorio 8acianceno" Sratio JY"HN'
85
@adrid FULI& >' ;' 2idier" $e baptUme des enfants. /onsidrations thologiques" en!
/(Q.mi du ;lerg0 KL )FULL+" pp' FTKX FTU& FUIXHYY& JUKXTFL'
$El sbado o el domin!o'
El tema de la observancia /dominical0 )descanso del da domingo+ entre los catlicos
)# muchos cristianos no catlicos+" ha sido objeto de crticas # ataques por parte de
algunas sectas" en particular los .dventistas del Aptimo 2a" quienes hacen %uerza en la
observancia del descanso sab5tico' Cuiero citar algunas de las consultas al respecto!
%l motivo de que le escriba es porque )ltimamente he estado leyendo la Biblia con una
amiga y su familia, pero ellos pertenecen a la <religin) ;dventista. Do me he
confundido, pues ellos dicen es la religin verdadera porque siguen los mandamientos de "ios,
de los cuales mencionar uno. Kuardan sbados, pues en la misma Biblia dice que el
sbado fue santificado y bendecido por "ios5 y no s por qu la catlica guarda los
domingos
Stro! ;gradecer si me pueden responder ante una duda que no logro canali0ar por los
carriles adecuados. %n el Fodo NO,S=LO dice. -;curdate del da sbado para santificarlo.
"urante seis das traba,ars y hars todas tus tareas5 pero el sptimo da de descanso en
honor del !e*or, tu "ios, en l no hars ning)n traba,o, ni t), ni tu hi,o.....#. 3regunto.
Apor qu el catolicismo modific este da <del sbado al domingo)? A%n qu poca fue?.
AGuinZquines lo llevaron a cabo? ;gradecer alguna eplicacin o alg)n teto
especfico sobre este tema.
.l respecto tambin he recibido otro tipo de consultas" de las que quiero destacar slo una
por el so%isma que encierra& en e%ecto" me escriba un lector! /-1uede usted decirme" sin usar
86
patrstica" dnde aparece en las Aagradas Escrituras la palabra Pda de la 4esurreccinQ o
)domingo+3 Ai usted lo hace" bblicamente" vuelvo a la 9glesia de 4oma0' Esta persona
jam5s podr5 volver a la 9glesia catlica por esta va& si opone la :radicin )patrstica" en sus
palabras" aunque no se reduce en realidad a los escritos de los 1adres de la 9glesia+ a
la Aagrada Escritura" ni siquiera tiene sentido probar bblicamente cualquier verdad
cristiana" salvo por curiosidad histrica" puesto que del hecho de que algo est contenido en
la $iblia no se sigue que sea revelado por 2ios& para probar esto hace %alta el paso
%undamental! probar que la $iblia es 1alabra de 2ios # para este paso 6hace %alta la garanta
de la 9glesia con su tradicin # magisterio )como #a hemos explicado hasta el cansancio
desde el primer captulo+7 B si la :radicin puede probar que la $iblia es 1alabra de
2ios" al mismo tiempo demuestra su autoridad para determinar la interpretacin de
determinadas a%irmaciones bblicas o usos bblicos # sus cambios lit*rgicos posteriores'
1erdonen los lectores )si este escrito tiene alguno+ la reiteracin de estos conceptos"
pero son claves para no dejarnos enga,ar'
1ara responder a esta cuestin del descanso sab5tico hebreo # la posterior
pr5ctica cristiana del descanso dominical" quiero dejar sentado una verdad de
constatacin mu# simple" pero que es dejada de lado por los acrrimos de%ensores del
estricto descanso sab5tico )# por el mismo motivo de que esto es dejado de lado" siendo tan
notorio" me animo a pensar con un poco de malicia" que la de%ensa del s5bado no es sino
una excusa para atacar a la 9glesia catlica golpeando una de sus pr5cticas religiosas+! se trata
del hecho de que son muchos m5s que el s5bado los mandatos de 2ios del .ntiguo
:estamento que no practicaron los primeros cristianos # que %ueron reemplazados por otros
ritos' 1or ejemplo" la circuncisin )del latn circumcido" /corto alrededor0& en hebreo mhlih&
es la ablacin total o parcial del prepucio en los varones" # el corte del cltoris en las
mujeres+ prescrita por 2ios a .braham # a toda su decendencia masculina entre los
hebreos es desconocida la circuncisin %emenina" practicada en cambio en otros
pueblos como puede leerse en Zn FK"FYXFJ! Fsta es mi alian0a que habis de guardar
entre yo y vosotros y tambin tu posteridad. 'odos vuestros varones sern circuncidados.
6s circuncidaris la carne del prepucio, y eso ser la se*al de la alian0a entre yo y vosotros'
Este rito tuvo una importancia %undamental para el pueblo judo" al punto tal que /el
s5bado # la circuncisin %ueron los dos principales distintivos del judasmo durante la
cautividad de $abilonia # la poca helnicoXromana" cuando la circuncisin se convirti en
argumento de escarnio por parte de los paganos0
UF
' Ai tomamos las palabras de 2ios
en este texto" el precepto no parecera destinado a prescribir # %ue practicada en el mismo >uan
$autista # en >es*s )c%' (c F"TN ss& H"HF ss+" # sin embargo el ;oncilio de >erusaln
%ue terminante en no obligar a los convertidos de la gentilidad )c%' ?ch FT"F # ss+" # Aan
1ablo en varias ocasiones demostr la inutilidad del rito despus de la muerte redentora
de ;risto )c%' Zal T"H& L"FH& ;ol H"FF+' . partir de entonces" se entiende la
circuncisin verdadera como la circuncisin espiritual" la liberacin del pecado # la sumisin a
2ios )c%' 4o H"HN& ;ol H"FF+' ?a# que se,alar que" a pesar de estos testimonios
apostlicos" los judeocristianos siguieron practic5ndola # para no desairarlos los apstoles
en algunas ocasiones se con%ormaron con este uso )c%' ?ch FL"I+' (o mismo se diga de las
pr5cticas religiosas judas )%iestas religiosas como la 1ascua >uda" los :abern5culos"
sacri%icios de animales" oblaciones" etc'+' 1or tanto" el cambio del descanso sab5tico no es
un hecho aislado o *nico en los cambios introducidos por los primeros cristianos'
Es mu# importante se,alar que los apstoles" en la discusin sobre la circuncisin
de los gentiles )c%' ?ch FT"F # ss+" no hablan de una nueva revelacin de "ios sino que
deducen la no obligatoriedad de la intencin pro%unda de 2ios en la vocacin de los
gentiles& igualmente Aan 1ablo en sus cartas" no aduce una nueva revelacin de 2ios sino
91
Ae puede ver al respecto la voz ;ircuncisin en el 2iccionario de Apada%ora" #a citado )pp' FFIXFFT+'
87
que l ve cumplido en la 4edencin obrada por ;risto lo que aqul rito significaba, por
eso lo ve transportado espiritualmente a otros smbolos" como el bautismo # la %e' Es
cierto que de estos ejemplos que esto# dando" la misma Escritura da testimonio )es decir" de
la caducidad de este rito concreto+ # alguno podr5 decir que esto s est revelado por "ios en
la Biblia' 1ero en esto la $iblia no hace m5s que darnos el ejemplo de la actitud que
tomaron los apstoles para /entender0 el designio divino' B cuidado con extremar este
argumento" pues deberan concluir que a sus conversos provenientes del judasmo deberan
circuncidarlos" pues la $iblia dice que 1ablo hizo esto con :imoteo para evitar discusiones con
los dem5s judos )c%' ?ch FL"I+'
?istricamente hablando" los primeros cristianos siguieron en un principio observando el
s5bado # aprovechaban las reuniones sab5ticas para anunciar el Evangelio en el
ambiente judo )c%' ?ch FI"FJ+' Ain embargo" al poco tiempo" en la primitiva 9glesia se
empez a usar como da de culto el primer da de la semana )nuestro 2omingo+' B
tenemos testimonio de esto en los mismos escritos bblicos )6esto va para el que me peda
un testimonio bblico7+! %l primer da de la semana, estando nosotros reunidos para partir
el pan... )?ch HY"K+' Entre los primeros cristianos no era llamado /domingo0 todava' El
/1artir el pan0 del que habla aqu (ucas" designaba entre los primeros cristianos la
celebracin de la Eucarista' Es" entonces" mu# claro que los primeros cristianos tenan su
reunin lit*rgica Xla Aanta @isaXen el da 2omingo" tal como se hace ho#' En F;o FL"H
recomienda 1ablo a los corintios que depositen /el da primero de la semana0 su
contribucin a la colecta para >erusaln& el pasaje parece atribuir a este da una
importancia especial en la vida lit*rgica de la ciudad' (a primera vez que aparece la
expresin /da del Ae,or0 es por obra de >uan" en el libro .pocalipsis! !ucedi que, un
da del !e*or, qued ba,o el poder del %spritu !anto ).p F"FY+' 4ecordemos que de esta
expresin /da del Ae,or0 )no necesariamente de este texto jo5nico+ viene nuestro trmino
/domingo0! da del Ae,or" dies=domini o domnica dies' El primero que usa el trmino
/domingo0 es >ustino
UH
& pero ha# otros escritos antiqusimos que se,alan la costumbre que se
tom en los primeros tiempos" a*n en vida de los apstoles' .s" por ejemplo" la "ida, o
"octrina de los "oce ;pstoles a%irma! /4eunidos cada da del Ae,or" romped el pan # dad
gracias" despus de haber con%esado vuestros pecados" a %in de que vuestro sacri%icio sea
puro0 )este escrito" descubierto ntegro en FNKT en ;onstantinopla" pues se conocan antes
slo citas %ragmentarias en obras de otros autores como ;lemente # Srgenes" Eusebio de
;esarea" etc'" es el escrito cristiano m5s antiguo no cannico" es decir" el m5s antiguo de
los libros que no son aceptados por la 9glesia como inspirados por 2ios # por tanto
pertenecientes al canon bblico pero de indudable ortodoxia& es anterior al a,o FJY" pues #a
es citado en esta %echa por ?ermas en su 1astor
UI
+' B m5s explcitamente" Aan 9gnacio de
.ntioquia" en su carta a los @agnesios )anterior al FYK" %echa de su martirio+ escriba de los
conversos al cristianismo" que vivan en /la novedad de la esperanza" no guardando #a el
s5bado" sino viviendo seg*n el domingo" da en que tambin amaneci nuestra vida por
gracia del Ae,or # mrito de su muerte0
UJ
'
El argumento %undamental que determin la consagracin del /primer da de la
semana0 como /da del Ae,or0 )domingo+" %ue la resurreccin de ;risto' (os cuatro
evangelistas concuerdan en que la resurreccin de ;risto tuvo lugar en /el primer da de la
semana0" que corresponde al da que ahora llamamos 2omingo' )@t HN"F& @c FL"H& (c HJ"F&
>n HY"F # FU+' El hecho de la resurreccin de ;risto en el da 2omingo" para los discpulos
era altamente signi%icativo # ser5 desde entonces el centro de la %e cristiana' El domingo" los
catlicos nos reunimos para celebrar el memorial de la muerte # resurreccin del Ae,or'
92
>ustino" ;pologa" 9" LK'
93
Ae puede ver un buen estudio sobre la 2idaj en! 2aniel 4uz $ueno"
1adres .postlicos" $.;" @adrid FULT" pp' IXKT'
94
El texto est5 en /arta a los (agnesios" 9V" F& Ae puede leer esta carta en! 3adres ;postlicos" op' cit'" pp' JLYXJLK'
88
(os .dventistas del Aptimo 2a # otras sectas que de%ienden la celebracin del
s5bado en lugar del domingo" interpretan la $iblia no en %orma literal )no ha# que
concederles esta expresin como muchas veces quieren" pues no son verdaderamente
literales sino cuando les conviene+ sino parcial" # olvidan que >es*s complet # per%eccion
el .ntiguo :estamento e institu# una 8ueva .lianza' 8o se puede estudiar la $iblia en
base a textos aislados" #a que en algunos temas" la 4evelacin 2ivina sigue en la Aagrada
Escritura una evolucin progresiva& #" sin seguir esa evolucin en los diversos libros inspirados"
es pr5cticamente imposible comprender el verdadero sentido de una ense,anza bblica'
:ampoco se puede entender la Escritura )6#a lo hemos dicho tantas veces que pedimos
disculpas7+ sin la tradicin que nace de los apstoles
UT
'
$ibliogra%a! a' $udde" 'he !abbath and the _eeI" /:he >ournal o% :heological Atudies0
IY )FUHN+" pp' FXFT& 4' 8orth' 'he "erivation of !abbath" /$iblica0 IL )FUTT+" pp' FNHXHYF&
$' ;elada" "os importantes investigaciones acerca de la semana y el sbado" /Ae%arad0
FH )FUTH+" pp' IFXTN' 1ueden verse tambin los artculos /A5bado0 en los distintos
2iccionarios de la $iblia'
95
1ara quien interese" transcribo las palabras con las que >uan 1ablo 99 explica el sentido teolgico pro%undo de este cambio
del s5bado al domingo )c%' ;arta .postlica /2ies 2omini0" n' FN+! /2ado que el tercer mandamiento depende esencialmente del
recuerdo de las obras salv%icas de 2ios" los cristianos" percibiendo la originalidad del tiempo nuevo # de%initivo
inaugurado por ;risto" han asumido como %estivo el primer da despus del s5bado" porque en l tuvo lugar la resurreccin
del Ae,or' En e%ecto" el misterio pascual de ;risto es la revelacin plena del misterio de los orgenes" el vrtice de la historia
de la salvacin # la anticipacin del %in escatolgico del mundo' (o que 2ios obr en la creacin # lo que hizo por su pueblo
en el Exodo encontr en la muerte # resurreccin de ;risto su cumplimiento" aunque la realizacin de%initiva se descubrir5
slo en la parusa con su venida gloriosa' En l se realiza plenamente el sentido /espiritual0 del s5bado" como subra#a
san Zregorio @agno! /8osotros consideramos como verdadero s5bado la persona de nuestro 4edentor" 8uestro Ae,or
>esucristo0' 1or esto" el gozo con el que 2ios contempla la creacin" hecha de la nada en el primer s5bado de la
humanidad" est5 #a expresado por el gozo con el que ;risto" el domingo de 1ascua" se apareci a los su#os
llev5ndoles el don de la paz # del Espritu )c%' >n HY"FUXHI+' En e%ecto" en el misterio pascual la condicin humana #
con ella toda la creacin" /que gime # su%re hasta ho# los dolores de parto0 )4m N"HH+" ha conocido su nuevo /xodo0
hacia la libertad de los hijos de 2ios que pueden exclamar" con ;risto" /6.bb5" 1adre70 )4m N"FT& Za J"L+' . la luz de
este misterio" el sentido del precepto veterotestamentario sobre el da del Ae,or es recuperado" integrado # revelado
plenamente en la gloria que brilla en el rostro de ;risto resucitado )c%' H;o J"L+' 2el /s5bado0 se pasa al /primer da
despus del s5bado0& del sptimo da al primer da! el dies 2omini se convierte en el dies ;hristi70'
89
$Cmo es esto del die.mo'
.unque no son %recuentes las /objeciones0 que se nos presentan teniendo por objeto el
tema del /diezmo0 o contribucin a la 9glesia )porque precisamente la 9glesia no insiste tanto
en esto como lo hacen los lderes de sectas protestantes+" sin embargo alguna pregunta
solemos recibir de personas un tanto con%undidas" o de quienes quieren saber algo m5s
al respecto' .qu van dos preguntas que tienen este objeto!
Guisiera poder eplicarle a mi esposa <que es evangelista pentecostal) acerca de la mala
interpretacin que las sectas <con fines de lucro) hacen sobre el die0mo5 tengo entendido que
no es obligacin como ellos dicen.
Stro!
A3or qu los catlicos debemos pagar el LO` del sueldo a la 1glesia? %n la Biblia est
escrito -!e*or Atenemos que pagar el die0mo?#, &es)s contesta. -reciban lo que les den#.
El diezmo es la dcima parte de algo& aparece mandado en la $iblia como una obligacin
que tena todo israelita" de entregar en el santuario de >erusaln la dcima parte de
algunos productos para el sostenimiento de los levitas )los dedicados al servicio del culto+" # a
su vez" el diezmo de todo ese diezmo se entregaba al sumo sacerdote en bene%icio de los
otros sacerdotes )se pueden leer las disposiciones bblicas al respecto en (evtico HK"IY # II&
8*meros FN"HYXIH+' Eran objeto del diezmo el grano" el vino" el aceite" las %rutas # las cras
de animales como el bue#" la cabra" la oveja )(ev HK"IH+' En tiempos de 8uestro
Ae,or" las ense,anzas %arisaicas haban extendido la obligacin del diezmo incluso a las
hortalizas # a las hierbas de la huerta )c%' @t HI"I& (c FF"JH& FN"FH+'
(a pr5ctica del diezmo se remonta a la poca patriarcal" pues .braham o%rece el
diezmo a @elquisedec )Zn FJ"HY& recordado por ?b K"J+' 8o era algo exclusivo del pueblo
de 9srael" sino que incluso lo practicaban pueblos gentiles" como se puede ver por testimonio
de ?erodoto" 2iodoro de Aicilia" 1lutarco" ;icern+& entre los mismos romanos" el diezmo
tena un sentido religioso )reconocimiento de que 2ios es due,o de la tierra # por eso se le
daba en la persona de los dedicados al culto religioso el dcimo de sus productos+'
90
:anto >esucristo como >os" @ara # los apstoles" cumplieron con estas prescripciones" #
por eso vemos que al ser presentado al templo" sus padres hacen la o%renda prevista
para los pobres )c%' (c H"HJ+& durante su vida p*blica >es*s mismo paga el impuesto al templo"
incluso aclarando a 3edro que est eceptuado por ser 4i,o de "ios )c%' @t FK"HJXHK+&
elogia la accin de la viuda pobre que da para el culto del templo todo cuanto tena )c%' (c
HF"FXJ+'
(os primeros cristianos siguieron tambin esta pr5ctica compartiendo todo cuanto
posean )?ch H"JJ+" aunque se aclara que esto era algo libre" pues la obligacin no llegaba
a exigir el poner todo en com)n sino slo la contribucin para sotener el culto # a#udar a
los hur%anos # viudas" como se ve en el episodio de .nanas # Aa%ira! Wn hombre llamado
;nanas, de acuerdo con su mu,er !afira, vendi una propiedad, y se qued con una parte
del precio, sabindolo tambin su mu,er5 la otra parte la tra,o y la puso a los pies de los
apstoles. 3edro le di,o. -;nanas, Acmo es que !atans llen tu cora0n para mentir al
%spritu !anto, y quedarte con parte del precio del campo? A%s que mientras lo tenas no era
tuyo, y una ve0 vendido no podas disponer del precio? A3or qu determinaste en tu cora0n
hacer esto? 2o has mentido a los hombres, sino a "ios# )?ch T"FXJ+' El pecado es haber
mentido" pues .nanas # Aa%ira queran ser vistos como generosos sin serlo haciendo creer a
los dem5s que estaban dando todo lo que haban obtenido de la venta'
Aan 1ablo" igualmente pide a los 4omanos una colecta para gastos de viaje )c%' 4o
FT"HJ+" # l mismo hace colecta para a#udar a los cristianos de >erusaln'
(a 9glesia mantiene esta obligacin de conciencia de todo cristiano )que" por otra parte"
es una obligacin de le# natural # como tal %ue observada por pueblos paganos+" pero no
centrando en ella su predicacin ni consider5ndola de esencial importancia )por
cuestiones prudenciales" pues a veces" habiendo grandes necesidades econmicas para
sostener las misiones entre paganos, el culto divino, la formacin de los futuros
sacerdotes, etc." limita su predicacin #a sea por la pobreza de los mismos %ieles
cristianos o porque muchos de stos podr5n interpretar equivocadamente una predicacin en la
que se pida contribucin econmica+' En realidad" sobre este tema" muchos catlicos se
quedan mu# cortos respecto de sus obligaciones' 1or eso a muchos les podr5 sorprender
la simple alusin que se hace a este tema en el ;atecismo de la 9glesia catlica! se menciona en
una sola %rase al hablar del quinto precepto eclesi5stico )/el quinto mandamiento
a#udar a las necesidades de la 9glesia enuncia que los %ieles est5n adem5s obligados a
a#udar" cada uno seg*n su posibilidad" a las necesidades materiales de la 9glesia0
UL
+ # al
hablar de la celebracin lit*rgica de la Eucarista" se hace re%erencia" en cuatro renglones
# luego en una cita de Aan >ustino" a la costumbre de los primeros cristianos a presentar"
junto con el pan # el vino para la Eucarista" otros dones /para compartirlos con quienes
tienen necesidad' Esta costumbre es la colecta0
UK
' Evidentemente" me re%iero a la costumbre
general& casos de sacerdotes" religiosos # laicos codiciosos podr5n verse a menudo" pero si
son as no es por ser fieles al espritu de la 1glesia'
2istinta es la situacin en el campo de las sectas protestantes" muchas de las
cuales centran su predicacin en el tema de los diezmos # colectas # contribuciones
econmicas' 1rometiendo a cambio bendiciones # sanaciones # adjudicando
muchas veces el no alcanzar algunas gracias )como curaciones de en%ermedades"
conversiones" u otros bene%icios+ al hecho de no haber /dado m5s0' Esto ha ocasionado
crticas mu# severas por parte de otros ministros protestantes que se ven desacreditados por la
96
;atecismo" n' HYJI'
97
;%' ;atecismo" n' FITF'
91
predicacin interesada # rapaz de estos /recaudadores de contribuciones0 que comercian con
la 1alabra de 2ios' ?a# casos en que" institucionalmente" la recaudacin de dinero es el objeto
central de la predicacin" como ocurre" por ejemplo en el caso de la /9glesia Mniversal del
4eino de 2ios0" %undada en FUKK por Edir @acedo $ezerra en $rasil' Au %undador
declar sugestivamente en una oportunidad! /el dinero es una herramienta sagrada que
2ios usa en su obra0
UN
' En un artculo de un pastor protestante justamente indignado con
aquellos ministros # sectas que l acusa de /diezmadores0" dice
UU
! /El diezmo es el tema
por excelencia mu# estimado por la ma#ora de los lderes de las iglesias' (as principales
sectas imponen a sus P%ielesQ el diezmo' Aeg*n un artculo del ;hristian @inistr# es
curioso que los evanglicos les llamen PAectasQ' (os :estigos de >ehov5" @ormones # la
^orld ^ide ;hurch o% Zod )(a iglesia de 2ios en lo ancho del @undo+ son los
diezmadores principales" entendindose por diezmo" el FYj de todos los ingresos' Espero
mostrar en esta ense,anza que mientras muchas iglesias" organizaciones # PpastoresQ
levantan diezmos" mani%estando con total impunidad # a tambor batiente que no
pagando Pel diezmoQ robamos a 2ios )'''+" _en realidad`" seg*n los hechos reales bblicos
)quienes+ imponen el diezmo a los cristianos )son quienes+" de hecho # en verdad" est5n
Probando a 2iosQ' Cuiero hacer seguidamente una declaracin que probablemente
sorprender5 a muchos cristianos! 6El diezmo tal como es ense,ado por la ma#ora de las
denominaciones cristianas" en donde deben PdiezmarQ del ingreso bruto o neto" no est5
contenido en las p5ginas de la $iblia70' . continuacin" el autor" da todos sus argumentos'
Es ste" pues" un problema que a%ecta %undamentalmente al ambiente protestante'
98
;%' >ornal da :arde L]YJ]FUUF& citado por Estevao :avares $ettencourt" /reenaas, religioes, igre,as b seitas.
quem sao?" Aan 1aolo FUUT" p' TJ'
99
;%' /-(os cristianos deben diezmar30" por Edgardo 8orberto @ontenegro" ex Aecretario de ;ultura # Educacin de la
@unicipalidad de Wlorencio Darela" Wundador de la /Aanta 9glesia del Ae,or0& el artculo %ue distribuido por el autor a travs
de 9nternet'
92
$7ay alimentos prohibidos'
(a de los /alimentos prohibidos por la $iblia0 # la desobediencia de los catlicos a esta
/ense,anza bblica0" no es una de las consultas m5s %recuentes que recibimos" pero aparece
de vez en cuando' ;omo lo demuestran algunas de las siguientes!
%n algunos pasa,es bblicos no se permite el ingerir cualquier clase de alimentos, como en
"n LS,L en el que "aniel no quiere comer alimentos de la mesa del >ey 2abucodonosor
porque esto lo hara impuro. A; qu se refiere esto? <desde /osta >ica).
A3or qu los catlicos comen carne de cerdo si la Biblia lo prohbe?
El tema de los alimentos prohibidos est5 mu# arraigado en algunas sectas como los
.dventistas del Aptimo 2a" @ormones" :estigos de >ehov5" etc' .lgunos de stos
extienden la prohibicin de los /alimentos impuros0" vigente en el .ntiguo :estamento a
otras cosas" como el beber vino o cualquier licor" ca%" t" etc' Aeg*n estas sectas" es la $iblia
la que prohbe el tomar estos alimentos )como se ve en las consultas citadas+'
.nte todo" ha# que dejar claro que existan en 9srael" antes de ;risto # en los mismos
tiempos de 8uestro Ae,or" le#es regulando el uso de los alimentos" como en la ma#ora de
los pueblos antiguos' Estas le#es se %undaban en la distincin entre alimentos /puros0 e
/impuros0' 1ero ha# que hacer notar que estas disposiciones legales no son las m5s
antiguas ni son de derecho natural' .l contrario" si debemos remontarnos a las primeras
disposiciones divinas" encontramos que todos los alimentos" sin distincin" son cali%icados
como buenos # puestos a disposicin del hombre! 'odo lo que se mueve y tiene vida les
servir de alimento. 'odas las cosas les servirn de alimento, as como las legumbres y
las hierbas )Zn U"HXI& sobre la bondad # pureza natural de todas las plantas # animales c%' Zn
F"HYXHT # HNX IY+'
(as prohibiciones" son" por tanto" posteriores a la creacin # cada del hombre' .s por
ejemplo" entre las le#es m5s antiguas" se prohiba comer )o beber+ sangre )c%' Zn U"J& (ev
FU"HL& FAam FJ"IHXIT+" porque la sangre era considerada como el alma" el principio
vital del hombre )c%' Zn U"J& 2t FH"HI+" el asiento del alma )(ev FK"FF& el (evtico %unda la
prohibicin en que la sangre es un medio de expiacin! FK"FI& c%' 2t FH"FL'HJ+& por las
93
mismas razones se prohiba tocar # comer la carne de un animal muerto o despedazado cu#a
sangre no %ue derramada )c%' (ev FF"IU& aunque 2t FJ"HF lo permite a los extranjeros" lo
cual es importante para la autntica interpretacin de la le#! parece ser le# para los
miembros del pueblo de 2ios # no natural" por eso los extranjeros no deben ser molestados
con ella! 2o comeris ninguna bestia muerta. !e la dars al forastero que vive en tus ciudades
para que l la coma, o bien vndesela a un etran,ero. 3orque t) eres un pueblo
consagrado a Dahveh tu "ios+& tambin se prohbe comer los %rutos de los 5rboles durante los
tres primeros a,os )c%' (ev FU"HIXHT+& lo mismo se diga del sebo de las vctimas como bue#"
oveja" cabra )c%' (ev I"Iss+& etc' Estos mandatos %ueron observados en muchos casos con
gran sacri%icio" incluso llegando al martirio para no apostatar de 2ios" como lo demuestran
los episodios que leemos en el Aegundo libro de los @acabeos )c%' H @ac L"FNXIF+'
;reo que es mu# importante para comprender en toda su exactitud la doctrina de
8uestro Ae,or # de los primeros cristianos" que en tiempos del 8uevo :estamento estas
prohibiciones estaban en pleno vigor )no haban cado para nada en desuso+ # se cumplan
rigurosamente" como hacen notar los evangelistas al hablar de las pr5cticas de los %ariseos"
quienes lavaban cuidadosamente sus manos antes de comer )c%' @t FT"H& @c K"I+ # los
platos )@t HI"HT& @c K"J+" para no tocar nada impuro' .l comienzo se mantuvo esta
pr5ctica entre los mismos apstoles" como hace notar 1edro al tener la visin en >oppe" en la
que 2ios le cambia el concepto de impureza # pureza legal )c%' ?ch FY"FJ+'
El cambio en la legislacin del .ntiguo :estamento tiene lugar con el mismo ;risto"
quien no observaba esta prohibicin )@c K"T! los fariseos y los escribas le preguntan.
A3or qu tus discpulos no viven conforme a la tradicin de los antepasados, sino que
comen con manos impuras?+' 8uestro Ae,or aboli la distincin entre /pureza0 e
/impureza0 basada en criterios puramente materiales # externos" poniendo el n%asis en
la intencin del corazn en el Aermn de la @onta,a! 2o hay ninguna cosa fuera del
hombre que al entrar en l lo pueda hacer pecador o impuro''' A2o comprendis que
nada de lo que desde fuera entra en el hombre lo puede hacer impuro, porque no entra en
su cora0n, sino en su estmago y luego se echa afuera?''' $o que sale del hombre, eso es lo
que le hace impuro, pues de dentro del cora0n salen las malas intenciones, los
desrdenes seuales, los robos, libertina,e, envidia, in,uria, orgullo, falta de sentido moral.
'odo eso sale de dentro, y eso s que mancha al hombre )@c K"FJXHI # @t FT"FYXHY+'
Ain embargo" en la historia de la 9glesia" representa un punto clave en la comprensin
de este cambio la re%erida visin de 1edro en >oppe! ... !ubi 3edro a la terra0a, sobre la
hora seta, para hacer oracin. !inti hambre y quiso comer. (ientras se lo preparaban
le sobrevino un tasis, y vio los cielos abiertos y que ba,aba hacia la tierra una cosa as como
un gran lien0o, atado por las cuatro puntas. "entro de l haba toda suerte de cuadr)pedos,
reptiles de la tierra y aves del cielo. D una vo0 le di,o. -$evntate, 3edro, sacrifica y come#.
3edro contest. -"e ninguna manera, !e*or5 ,ams he comido nada profano e impuro#.
$a vo0 le di,o por segunda ve0. -$o que "ios ha purificado no lo llames t) profano#
)?ch FY"UXFT+'
:ampoco Aan 1ablo hizo caso de las antiguas disposiciones judas al establecer las
iglesias de ;orinto )F;o N+" Zalacia )Zal J"U+ # ;olosas );ol H"HF+ )aunque estas pr5cticas
coexistieron en algunas iglesias griegas hasta el siglo 9V+' 1ablo ser5 mu# claro al respecto!
Gue nadie os critique por cuestiones de comida o bebida, o a propsito de las fiestas, de
novilunios o de los sbados. 'odo eso no era sino sombra de lo que haba de venir, y ahora
la realidad es el cuerpo de /risto... A3or qu os vais a su,etar ahora a preceptos como
-no tomes esto#, -no gustes eso#, -no toques aquello#?... 'ales cosas tienen su
apariencia de sabidura y de piedad, de mortificacin y de rigor, pero sin valor alguno...
94
);ol H"FLXFK& HYXHI+' . :imoteo" escribe contra quienes prohiban" entre otras cosas"
el uso de alimentos que "ios cre para que fueran comidos con accin de gracias por los
fieles que han conocido la verdad. 3orque todo lo que "ios ha creado es bueno y no se ha de
recha0ar ning)n alimento que se coma con accin de gracias, pues queda santificado por
la palabra de "ios y la oracin. !i t) ense*as estas cosas a los hermanos, sers un buen
ministro de /risto &es)s )F:im J"IXL& F;o L"FI # N"KXFI+'
El motivo de la antigua prohibicin # de su cambio" responde a razones teolgicas"
en algunos casos indicadas por la misma Escritura' (as prohibiciones" como las dem5s
le#es positivas del pueblo de 9srael" tenan la %uncin de mantener al pueblo de la
.lianza alejado de las pr5cticas paganas # sus cultos idol5tricos" # elevarlo a travs de le#es
exigentes a un nivel moral que lo hiciera apto para recibir al @esas' :ambin cumplen una
%uncin pedaggica" como un primer paso para hacer comprender a aquellos hombres
/duros de corazn0" que ha# cosas que manchan al hombre& sin embargo" en un primer
momento deben se,alarse cosas externas )contacto con animales" lugares pro%anos"
cad5veres" en%ermos+ como impuras" para que esta idea de la /mancha0 o /corrupcin0 sea
comprendida& hasta que >esucristo mismo lleve a plenitud todo ese simbolismo" # muestre
que todo esto apuntaba a realidades espirituales )el alma del hombre" el pecado" la separacin
de 2ios" la condenacin+' ;omo dice Aan 1ablo! 'odo eso no era sino sombra de lo que
haba de venir, y ahora la realidad es el cuerpo de /risto );ol H"FK+'
.quellos que todava pretenden atarse a una legislacin que >esucristo ha venido a
perfeccionar y completar" viven a*n en las sombras" # como tales" no han recibido esa $u0
de lo alto )(c F"KN+ que ilumina a los que habitan en tinieblas y sombras de muerte y gua
nuestros pasos por el camino de la pa0 )(c F"KU+'
95
$El ,ur!atorio es un in2ento catlico'
?e recibido repetidas crticas sobre la doctrina catlica del 1urgatorio como doctrina antiX
bblica' .lgunos ejemplos!
$a doctrina falsa sobre un supuesto -purgatorio#, es anti= %scritural. %n 4ebreos L,Y
leemos -el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su
sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo
efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la
diestra de la (a,estad en las alturas#. 2uestros pecados ya fueron purgados5
tambin 4ebreos T,N^ dice. -D de la manera que est establecido para los hombres
que mueran una sola ve0, y despus de esto el -uicio#. %n cuanto a N(ac LN,PR,
quisiera recordarle que durante el perodo inter=testamentario entre (alaquas y
(ateo aproimadamente POO a*os, no hubo profeta de "ios, ni tampoco hubo
profeca, "ios se mantuvo callado, as que esos libros no son en ninguna manera
inspirados por "ios, al principio la 1glesia catlica romana los recha0, pero no fue
sino hasta 'rento donde pasaron a formar parte del canon, para sustentar esa falsa
doctrina de orar por los muertos.
Guisiera decirle que he tenido dudas acerca del purgatorio. 'al ve0 usted me pueda
informar en qu parte de la Biblia se habla del purgatorio. 'engo una amiga cristiana
que dice que en ninguna parte de la Biblia se habla del purgatorio, Aes verdad?Ason
slo inventos?
(i pregunta es la siguiente. muchos cultos evanglicos, cuestionan el
purgatorio, porque seg)n ellos solamente hay blanco o negro, no gris blanco o
negro, Acmo uno como catlico puede sustentar que eiste el purgatorio y no es
una imaginacin de catlicos?
;omo puede verse en la primera objecin )no es una consulta+" la persona que me enva la
carta reconoce la importancia del texto del segundo libro de los @acabeos" por lo cual niega
su canonicidad )o sea" su inspiracin+& sobre ese punto concreto reenvo al captulo en que
trataremos del canon bblico'
;omo algunos hermanos separados niegan la existencia del purgatorio porque entienden
96
mal lo que la 9glesia ense,a sobre el mismo" ante todo" digamos que los catlicos
llamamos /1urgatorio a esta puri%icacin %inal de los elegidos" que es completamente
distinta del castigo de los condenados0
FYY
' (a existencia del mismo ha sido negada o
pervertida por muchos herejes" como $aslides )s' 99+" Erio )s' 9D+" los %lagelantes" albigenses"
c5taros # valdenses )durante los siglos V99 # V999+" los primeros protestantes )s' VD9+& # ho# en
da sigue siendo objeto de contestacin" no slo entre los no catlicos" sino entre algunos
catlicos" llevados" probablemente por una %alsa idea del mismo
FYF
' Esto no deja de tener su
importancia" porque si la doctrina %ue negada desde los primeros siglos" tambin ha# que
destacar que %ue ense,ada desde los primeros siglos'
1ara los catlicos" es de %e de%inida su existencia' ?a# numerosos documentos" pero sobre
todo son %undamentales las a%irmaciones de los ;oncilios de Wlorencia
FYH
# de :rento' Este
*ltimo dice en su "ecreto sobre el 3urgatorio )a,o FTLI+! /?abiendo la 9glesia catlica"
instruida por el Espritu Aanto" seg*n la doctrina de la sagrada Escritura # de la antigua
tradicin de los 1adres" ense,ado en los sagrados concilios" # *ltimamente en este general
de :rento" que ha# 1urgatorio& # que las almas detenidas en l reciben alivio con los su%ragios
de los %ieles" # en especial con el aceptable sacri%icio de la misa& manda el santo ;oncilio
a los Sbispos que cuiden con suma diligencia que la sana doctrina del 1urgatorio" recibida
de los santos 1adres # sagrados concilios" se ense,e # predique en todas partes" # se
crea # conserve por los %ieles cristianos0
FYI
'
1ero el hecho de que sea de%inida por el magisterio" no signi%ica que no tenga base
bblica' ?a# que decir que la realidad del purgatorio se encuentra claramente expresada
en la Escritura" aunque %alte la expresin purgatorio" que se adopt con el tiempo'
.s" por ejemplo" en el .ntiguo :estamento" tenemos el lugar tradicional del segundo
libro de los @acabeos! cuando >udas @acabeo advierte que sus soldados cados en
combate tenan entre sus ropas algunos objetos idol5tricos saqueados en el pillaje de >amnia"
enva a >erusaln una importante suma de dinero destinada a o%recer sacri%icios por los
muertos& # explica el libro! 3or eso mand 9&udas (acabeo: hacer este sacrificio
epiatorio en favor de los muertos, para que quedaran liberados del pecado )H @ac
FH"JL+' :an claro es este texto que (utero" d5ndose cuenta que con l se vena abajo su
ense,anza de que la $iblia no habla del purgatorio" neg el car5cter cannico de este libro'
En el 8uevo :estamento ha# alusiones de diverso valor probativo' (as m5s interesantes
son!
)a+ ;l que diga una palabra contra el 4i,o del hombre, se le perdonar5 pero al
que la diga contra el %spritu !anto, no se le perdonar ni en este mundo ni en el otro )@t
FH"IH+' Esta expresin ni en el otro" deja claramente entender que ha# otra clase de pecados
que se perdonan" al menos" en la otra vida' Esto no puede entenderse" evidentemente" ni
del cielo ni del in%ierno& por tanto" se postula un lugar distinto" donde este perdn
pueda tener e%ecto' 8egar esto es hacer in*tiles las palabras de ;risto" como dice Aan
.gustn! /no podra decirse con entera verdad que algunos pecados no se perdonan
ni en este mundo ni en el %uturo" si no hubiera otros que pudieran perdonarse" #a que
100
/atecismo de la 1glesia /atlica" n' FYIF'
101
Aobre la existencia # naturaleza del 1urgatorio me he ocupado en mi libro %l telogo responde" Dolumen F" Ediciones
del Derbo Encarnado" Aan 4a%ael HYYF" pp' FUFXHYF'
102
;%' 2A" FIYJ
103
;%' 2A" FNHY& c%' FNTY'
97
no en ste" por lo menos en el otro0
FYJ
'
)b+ 2adie puede poner otro cimiento que el ya puesto, &esucristo. D si uno
construye sobre este cimiento con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, pa,a, la obra
de cada cual quedar al descubierto5 la manifestar el "a, que ha de revelarse por el
fuego. D la calidad de la obra de cada cual, la probar el fuego. ;qul, cuya obra,
construida sobre el cimiento, resista, recibir la recompensa. (as aqul, cuya obra quede
abrasada, sufrir el da*o. Fl, no obstante, quedar a salvo, pero como quien pasa a travs
del fuego )F;o I"FYXFT+' Este es lugar cl5sico del 8uevo :estamento que han invocado los
Aantos 1adres # muchos telogos para a%irmar la existencia del purgatorio' ?abla aqu Aan
1ablo" de los predicadores de la iglesia de ;orinto& unos prudentes que edi%ican a los %ieles
sobre el %undamento que es ;risto& otros" cu#as doctrinas no se %undamentan en ;risto' 2e
stos dice Aan 1ablo que su obra perecer5" pero ellos salvar5n la vida pasando" primero"
por el %uego' Explica $over! /bajo estas im5genes habla Aan 1ablo de castigos escatolgicos
# temporales su%ridos por %altas no graves''' 8o ser5n castigos de esta vida terrena" sino
castigos impuestos por 2ios en el da del Ae,or" previo al juicio divino" que dar5 a cada
uno seg*n sus obras' 2e estas a%irmaciones de Aan 1ablo se desprende una conclusin!
'''despus de esta vida terrena" se dan castigos temporales impuestos por %altas no graves'
(os castigos escatolgicos de que habla el .pstol no son" ciertamente" el purgatorio& pero
de lo que l a%irma" -no podemos nosotros colegir lgicamente la existencia del
purgatorio30' B luego de seguir analizando el texto" conclu#e el insigne exegeta! /2e las
a%irmaciones de Aan 1ablo" se deduce lgicamente la existencia del purgatorio0
FYT
'
2e aqu que la tradicin cristiana ha#a sido siempre un5nime al respecto" # as" por
ejemplo" deca Aan Zregorio @agno! /4especto a ciertas %altas ligeras" es necesario creer que"
antes del juicio" existe un %uego puri%icador" seg*n lo que a%irma .qul que es la Derdad" al
decir que si alguno ha pronunciado una blas%emia contra el Espritu Aanto" esto no le ser5
perdonado ni en este siglo" ni en el %uturo )@t FH"IF+' En esta %rase podemos entender que
algunas %altas pueden ser perdonadas en este siglo" pero otras en el siglo %uturo0
FYL
' Aan
;es5reo de .rls escribi! /Ai no damos gracias a 2ios en la tribulacin ni procuramos
redimir los pecados con buenas obras" seremos retenidos en aquel %uego puri%icador" hasta
que todos los pecados leves" a modo de madera" heno" paja" queden consumidos0
FYK
' Ae
podran citar muchos otros testimonios'
(a tradicin tambin se hace testigo de esta verdad" con la piadosa pr5ctica de o%recer
su%ragios por los di%untos )evidentemente con la esperanza de que estas oraciones #
sacri%icios los a#uden+' ;omo ense,a el ;atecismo! /Esta ense,anza se apo#a tambin en
la pr5ctica de la oracin por los di%untos''' "esde los primeros tiempos" la 9glesia ha
honrado la memoria de los di%untos # ha o%recido su%ragios en su %avor" en particular el
sacri%icio eucarstico" para que" una vez puri%icados" puedan llegar a la visin beat%ica de
2ios' (a 9glesia tambin recomienda las limosnas" las indulgencias # las obras de
penitencia en %avor de los di%untos0
FYN
'
104
Aan .gustn" "e civitate "ei" l' HF" c' HJ" n' H'
105
$over" 'eologa de !an 3ablo" $'.';'" @adrid FUTH" pp' NUTXNUL'
106
Aan Zregorio @agno" "ialogi J"HU& citado en el /atecismo de la 1glesia /atlica" n' FYIF'
107
Aan ;es5reo de .rls" !erm. FYJ"H& @( IU" FUJL'
108
/atecismo de la 1glesia /atlica" n' FYIH' B cita el ;atecismo las palabras de Aan >uan ;risstomo! /(levmosles
socorros # hagamos su conmemoracin' Ai los hijos de >ob %ueron puri%icados por el sacri%icio de su padre" -por qu
habramos de dudar de que nuestras o%rendas por los muertos les lleven un cierto consuelo3 8o dudemos" pues" en
socorrer a los que han partido # en o%recer nuestras plegarias por ellos0 )Aan >uan ;risstomo" 4omiliae in primam ad
/orinthios" JF" T& 1Z LF" ILF;+' :ambin exige la existencia de un lugar ultraterreno de puri%icacin la misma razn
humana iluminada por la %e& pero como en esta consulta solamente se negaba el %undamento bblico del purgatorio" me
98
$ibliogra%a! para quienes entienden ingls" puede ser de gran inters la con%erencia del
pro%esor Acott ?ahn )ex pastor calvinista # gran con%erencista catlico en la
actualidad+! 3urgatory. 4oly Qire" en! /.ns=ering ;ommon Sbjections0" ;2 H"
editado por At' >oseph ;ommunications" k THFJX;2& tambin! SQ$rien" 'he !criptural
3roof of the %istence of 3urgatory from N (ach" /4ev' Acienc' eccls'0" H )FUJU+" pp' NYXFYN& W'
de Wuenterraba" %l 3urgatorio en la literatura ,uda precristiana" /4ev' Estudios
Wranciscanos0 TK )FUTL+" pp' TXJY& >' (e Zo%%" %l nacimiento del 3urgatorio" :aurus"
@adrid FUNT& .' Piolanti, De no2issimis, Roma )8/9 (con abundante bibliografa en pp'
LY # ss'+& @ichel" 3urgat
limito a citar el siguiente argumento de :om5s de .quino al escribir! /2e los argumentos que hemos expuesto m5s arriba
puede deducirse %5cilmente la existencia del purgatorio' 1orque" si es verdad que la contricin borra los pecados" no quita
del todo el reato de pena que por ellos se debe& ni tampoco se perdonan siempre los pecados veniales aunque
desaparezcan los mortales' .hora bien" la justicia de 2ios exige que una pena proporcionada restablezca el orden
perturbado por el pecado' 1or tanto" ha# que concluir que todo aquel que muera contrito # absuelto de sus pecados"
pero sin haber satis%echo plenamente por ellos a la divina justicia" debe ser castigado en la otra vida' 8egar el purgatorio es"
pues" blas%emar contra la justicia divina' Es" pues" un error" # un error contra la %e' 1or eso Aan Zregorio 8iseno a%irma!
P8osotros lo a%irmamos # creemos como verdad dogm5ticaQ0 ):om5s de .quino" !uma 'eolgica" Aupplementum"
.ppendix" Guaestio de 3urgatorio" a' F'+
99
$%on aniquiladas las almas de los impos'
3regunto Apor qu los catlicos no hacen mencin de ning)n versculo bblico
cuando se habla de inmortalidad del alma? /ono0co bien el pensamiento de !crates,
3latn, etc., pero quiero saber qu dice un telogo a los pies de la %scritura.
$a duda que tengo es en qu lugar de la Biblia sale que el alma es inmortal5 a m unos
amigos me dicen que eso es un invento de los catlicos para hablar del infierno, pero
que en la Biblia no est. Gue todos vamos a morir, y los malos van a ser
destruidos totalmente. A%s as?
(a posibilidad de la aniquilacin del alma )es decir" su destruccin total+" no es una
ense,anza ni cristiana" ni aceptable en cualquier %iloso%a realista que acepte el
verdadero concepto de /espritu0' 2e ah que la ense,anza de lo que algunos han dado
en llamar /aniquilacionismo0" sea una ense,anza noXcristiana' En el mundo de las sectas"
probablemente %ue introducida por los .dventistas del Aptimo 2a" de ellos los
tom 4usell" %undador de los :estigos de >ehov5" quien perteneci inicialmente al
adventismo" # en la actualidad es pro%esada tambin por miembros particulares de otras sectas
# denominaciones cristianas )# en general por los que no aceptan la idea de un /castigo
eterno0" es decir" del 9n%ierno" pues las dos doctrinas est5n mu# relacionadas+'
(os adventistas sostienen" de hecho" que el alma no es de por s inmortal" # en el
sepulcro queda en un estado de inconsciencia' En la resurreccin se premiar5 a los justos
con la inmortalidad" mientras que a los malos les ser5 negada" siendo sus almas" en
consecuencia" aniquiladas
FYU
' (a existencia del in%ierno es" para los adventistas" una
creencia popular inventada por la 9glesia ;atlica a la que se relaciona la de la
inmortalidad del alma' ?ellen Zould ^hite" la autntica %undadora )o reX%undadora+ del
.dventismo del Aptimo 2a" escribe al respecto! /;u5n repugnante a toda emocin de amor
# misericordia" # aun a nuestro sentido de justicia" es la doctrina de que los muertos inicuos
son atormentados con %uego # azu%re en un in%ierno eternamente incendiado& que por los
pecados de una breve vida terrenal va#an a ser torturados mientras 2ios viva0
FFY
' ;onsidera"
as una hereja de males incalculables la ense,anza de un tormento eterno! /Est5
m5s all5 del poder de la mente humana el calcular el mal que ha trado la hereja del
tormento eterno0
FFF
' B tambin! /(a teora del tormento eterno es una de las %alsas
doctrinas que constitu#en el vino de la abominacin de $abilonia" del cual ella hace que
109
1ueden verse estas doctrinas explicadas en el libro de @ariano .bon 1int" %l ;dventismo del !ptimo "a" We
;atlica Ediciones" @adrid FUKJ'
110
?ellen Z' ^hite" 'he Kreat /ontroversy BetVeen /hrist and !atan" 1aci%ic 1ress 1ublishing .ssociation" FUTY" p' TIT'
111
?ellen Z' ^hite" 'he Kreat /ontroversy..." p' TIL'
100
todas las naciones beban''' (o recibieron de 4oma''' Ai nos alejamos del testimonio de la
1alabra de 2ios" # aceptamos %alsas doctrinas porque nuestros padres las ense,aron"
caemos bajo la condenacin pronunciada sobre $abilonia& estamos bebiendo el vino de
su abominacin0
FFH
'
(os :estigos de >ehov5 sostienen algo similar al decir" bajo el ttulo /Ense,anzas
inspiradas por el 2iablo0! /El in%ierno no podra ser un lugar de tormento porque una idea
as nunca vino a la mente ni al corazn de 2ios' .dem5s" porque atormentar a una persona
eternamente porque hizo mal en la tierra por unos pocos a*os es contrario a la
justicia0
FFI
' E igualmente respecto del alma! /Wue el diablo quien dijo a Eva!
P1ositivamente no morir5nQ )Znesis I"J& 4evelacin FH"U+' 1ero ella s muri& ninguna
parte de ella sigui viviendo' El que el alma siga viviendo despus de la muerte es una
mentira cu#o originador %ue el 2iablo0
FFJ
'
(o mismo se lee en el libro /2e 1araso perdido a 1araso recobrado0! /(as
personas que recibir5n la Presurreccin de vidaQ ser5n las que Phicieron cosas
buenasQ0
FFT
' -B los malos3 /. dichas personas inicuas no se les har5 volver para ser juzgadas"
porque #a han sido juzgadas dignas de ser destruidas0
FFL
' /1uesto que el Pin%iernoQ de la
$iblia es el sepulcro com*n" dejar5 de existir el in%ierno cuando salga el *ltimo del
sepulcro com*n' 1or eso el Pin%iernoQ as como tambin la muerte procedente de .d5n
ser5n arrojados en la muerte segunda" de la cual no ha# cosa alguna que pueda volver0
FFK
'
Ae podra seguir abundando en textos # testimonios de sus muchos libros de divulgacin"
pero son de tenor semejante' 1uede verse la sntesis que proponen ellos mismos en su
sitio =eb o%icial" al enumerar sus creencias # el %undamento bblico que presumen tener
FFN
!
l /(os malvados ser5n aniquilados para siempre0 )%undamentos bblicos! @ateo HT"JFXJL& # H
:es F" LXU+'
l /El alma humana deja de existir en el momento de la muerte0 )%undamentos! Eze' FN"J&
Ecl' U"FY& Aal' L"T& FJL"J& >uan FF"FFXFJ+
l /El in%ierno es la sepultura com*n de la humanidad0 )%undamentos! >ob FJ"FI"
Aco& 4ev' _.poc'` HY"FI" FJ" 4D" FUYU+'
Ense,anzas semejantes" pueden verse en autores aniquilacionistas como ;lark 1innock"
quien a%irma! /8uestro Ae,or habl claramente del juicio de 2ios como la aniquilacin de
los inicuos" cuando advirti de la capacidad de 2ios para destruir al cuerpo # el alma en el
in%ierno )@t' FY"HN+0
FFU
' Esta doctrina" ha ido extendindose cada vez m5s en los *ltimos
a,os dentro del campo evanglico )por ejemplo" la de%ienden W' W' $ruce" 1hilip
Edgecumbre ?uges" el anglicano >ohn 4' ^' Atott+' Mn escritor evanglico contrario a
ella" reconoca preocupado que /nunca la haba visto tan diseminada como en estos *ltimos
tiempos" en 8e= Bork # en $oston0'
112
?ellen Z' ^hite" 'he Kreat /ontroversy..." pp' TIL # TIK'
113
Wsted puede vivir para siempre en el paraso en la 'ierra" ^atch :o=er $ible and :ract Aociet# o% 1enns#lvania"
FUNU" p' NU
114
9bid'
115
"e 3araso perdido a 3araso recobrado" ^atch :o=er $ible and :ract Aociet# o% 8e= Bork" FUTU" cap' HN" L" p' HHN
116
9bid'" HN" FF" p' HHU'
117
9bid'" HN" HU" p' HIJ'
118
=== ' =atc h to = er'org]la n guag e s ]espa n ol ] libra r # ]j t]article m YI'h t m'
119
;lark 1innock" Qour ?ieVs on 4ell" <ondervan 1ublishing ?ouse" Zrand 4apids" @9 FUUH" p' FJL'
101
Entre los telogos protestantes m5s serios" se ha ido tambin introduciendo la negacin
de la inmortalidad del alma )aunque aceptando una pervivencia posterior a la resurreccin"
al menos para los justos+' Ae conoce como punto de partida de esta doctrina" entre
los telogos re%ormados" las tesis de ;' Atange expresada en la dcada del QHY en siglo
VV de la muerte total )todo el ser del hombre perece en la muerte+& la resurreccin es"
pues" como nueva creacin )reXcreacin+ total del hombre
FHY
' 2e ah que un telogo
protestante de gran resonancia como Sscar ;ullman" publicara en FUTL una obra titulada!
A1nmortalidad del alma o resurreccin de los muertos? (a teora de ;ullman es que
slo la resurreccin de los muertos es una ense,anza del 8uevo :estamento& la
inmortalidad, en cambio" sera una doctrina %ilos%ica griega e incompatible con la
ense,anza neotestamentaria'
Dolviendo especialmente a las a%irmaciones de los .dventistas # :estigos de >ehov5" como
hemos notado" ha# dos negaciones unidas estrechamente )en lo que a nosotros nos interesa
en este libro+" que son la negacin de la inmortalidad # la negacin de la pena
eterna del in%ierno' (as dos son tachadas como contrarias a la revelacin bblica' 8o vo# a
entrar en la discusin de %ondo de estos dos problemas" pues lo he abordado en otros
lugares
FHF
" sino que pretendo solamente hacer notar su base bblica )que es lo que niegan
las sectas antedichas+'
Aobre la inmortalidad del alma en la Aagrada Escritura" podemos plantearnos el problema
de la siguiente manera )la *nica cient%ica+! -existe en la Escritura la idea de una pervivencia"
despus de la muerte" de un elemento antropolgico distinto del cad5ver3 (a pregunta
encierra la respuesta indirecta" pero implicada" a la concepcin bblica del hombre& pues si
la concepcin es monista )una sola # *nica realidad+" es lgico que todo perece al
morir el hombre& si se trata en cambio de una antropologa dualista )uso aqu la expresin
slo en el sentido de aceptacin de dos elementos distintos" no en el sentido que tendr5
entre los gnsticos+" se puede pasar a preguntarse si uno de los dos elementos pervive tras
la muerte # tras la resurreccin de los muertos )recurdese que algunas sectas dicen que
queda el alma dormida o en un estado de sue*o # son resucitadas slo las almas de los
buenos" mientras que son de%initivamente destruidas las de los malos al %in de los
tiempos+'
2esde el punto de vista exegtico" el argumento m5s %uerte a %avor de una visin bblica
unitaria del hombre" es la utilizacin de los trminos basar # nefes" los cuales
ciertamente no hacen re%erencia a dos principios di%erentes en el hombre )equivalentes a
nuestras categoras alma= cuerpo+" sino al hombre entero en cuanto que es dbil
)basar+ # al hombre entero en cuanto viviente )nefes+
FHH
' 8o se duda de esto& pero sera
%also pensar que la Aagrada Escritura slo utiliza este lenguaje al hablar de los hombres'
1or el contrario" ha# que hacer dos observaciones importantes! la primera es que" si bien
en los textos m5s antiguos" nefes signi%ica la persona entera en cuanto viviente )no su alma
psich en griego
FHI
como la entendemos ho#+" sin embargo poco a poco" en la misma
Escritura" su uso va pasando a signi%icar el alma espiritual como distinta del cuerpo& esto
puede verse #a en los llamados Aalmos msticos #" de modo plenamente desarrollado" en
120
Atange" ;'" "ie WnsterblichIeit der !eele" Zutersloh FUHT
121
1uede verse" si se quiere" para el tema de la existencia del in%ierno! %l infierno, Acul es el concepto catlico?" en!
@iguel .' Wuentes" %l 'elogo >esponde" vol' F" Ediciones Derbo Encarnado" Aan 4a%ael HYYF" pp' FNIXFNN' :ambin se
puede sacar mucho provecho del artculo de ;arlos $uela" Wn infierno -light#" 4ev' /2i5logo0 FT )FUUL+" FFUXFTL'
4especto del alma # su inmortalidad" he tocado el tema en! $a verdad robada sobre el alma. 'enemos un alma
espiritual e inmortal" en! @iguel .' Wuentes" $as ?erdades >obadas" captulo 999" Aan 4a%ael HYYT'
122
Aigo en todo esto a ;' 1ozo" 'eologa del ms all" $.;" @adrid FUNY" HFJ ss'
123
En consonancia con las reglas de trascripcin que hemos dado al comienzo del libro" deberamos decir /psuj0 # no
/psich0" pero en este caso me acomodo al uso m5s extendido de este trmino'
102
el libro de la Aabidura' .s" por ejemplo" el Aalmo JU"FL dice as! 3ero "ios rescatar mi
alma del sheol, puesto que me recoger )el trmino que se utiliza aqu es el de nefes, pero
ahora nefes cobra un sentido de ma#or sustantividad e individualidad& se habla de mi alma,
acentuando la relacin de intimidad con 2ios" de ah que un autor de peso en cuestiones
bblicas como ;oppens" sostenga que el autor bblico a%irma claramente la
subsistencia del alma separada m5s all5 de la muerte+' En el Aalmo FL"FY se dice! 3ues no
abandonars mi alma en el sheol, ni de,ars que tu siervo contemple la corrupcin"
subra#ando a continuacin la %elicidad del alma con 2ios& el justo es liberado #a del sheol #
llevado junto a 2ios" de modo que el sheol queda reservado #a para los impos )cuando"
en un primer momento" en el sheol habitaban unos # otros aunque a di%erente nivel+&
por tanto" en el sheol ha# una pervivencia no sometida a la corrupcin& de nuevo la esperanza
en la resurreccin del sepulcro implica que en el sheol ha# un alma )identi%icable ahora
con la psich+ con una ma#or sustancialidad e individualidad' El libro de la Aabidura se
hace testigo de la inmortalidad del alma" con toda claridad )el que no lo acepten los
protestantes es otro problema que se tratar5 al hablar del canon+' Escrito para consolar a los
judos piadosos" # sobre todo" para los perseguidos a causa de la %e" se les recuerda que
el justo" enseguida despus de la muerte" no queda destruido" pues entra en posesin de la
inmortalidad' El sujeto de esta inmortalidad es la psichXalma! 3ues las almas de los ,ustos
estn en manos de "ios y no les tocar tormento alguno )Aab I"F& se puede ver tambin H"HH&
# todo el resto del libro+' (as de los impos" en cambio" s conocer5n el tormento )/tendr5n la
pena que sus pensamientos merecen0! I"FY& vase tambin el captulo T+' ;uando
se habla de su /suerte aventada0" de su /esperanza de%raudada0" de /desvanecerse como
humo0" etc'" siempre se re%iere a la suerte de los impos /en este mundo0& nunca se habla
de una aniquilacin postXmortem'
(o segundo que debemos decir" es que existe tambin otra terminologa en la
misma $iblia" que se usa cuando se habla del hombre muerto # que es mu# antigua" # que
implica la a%irmacin de un n*cleo personal que pervive tras la muerte" distinto del
cad5ver' En e%ecto" se habla repetidamente en la Escritura de los refaim )se re%iere a un
n*celo vital que permanece" aunque con una existencia disminuida+ que van al sheol" mientras
que los cad5veres <nebeletan) slo descienden al sepulcro' 2e ah que se hable de la
resurreccin como una vuelta de los refaim a la vida" e incluso como asuncin del cad5ver
del sepulcro' ?a# textos que hacen re%erencia a la vuelta a la vida de los refaim como 2an
FH"F& # otros que en esa vuelta inclu#en el cad5ver" como 9s HL"FU! 'odos los muertos
vivirn, los cadveres <nebeletan) se levantarn5 despertarn y eultarn los habitantes del
polvo, porque tu roco es roco de luces y la tierra echar fuera las sombras <refaim)
LNP
'
El texto del 8uevo :estamento m5s importante al respecto es @ateo FY"HN" donde
;risto dice! 2o temis a los que pueden matar el cuerpo, pero no pueden matar el alma
<psich)5 temed ms bien a los que pueden echar cuerpo y alma a la gehenna' Z'
2autzenberg ha demostrado que aqu el trmino de psich ha# que tomarlo como alma # no
como vida
FHT
' El cuerpo puede ser matado" pero el alma" no& lo cual corresponde a la
dualidad cuerpoXalma' 2ecir por ello que aqu alma signi%ica la persona entera )o la
vida+ es inaceptable" toda vez que va unida al cuerpo como partes que se distinguen #
contraponen' 1ara eludir este claro testimonio" los aniquilacionistas suelen traducir el texto
como /destruir el alma # el cuerpo en el in%ierno0" a la vez que entienden /destruir0
como /dejar de existir" desaparecer0' 1ero el verbo griego usado en el texto de @ateo
FY"HN es /apolsai0 )de /apllumi0 # /apollu0+ que tiene sentido de /quitar del medio"
124
;%' ;' 1ozo" 3roblemtica de la teologa catlica en! ..'DD'" >esurreit. ;ctes du sympsium international sur la
resurrection de &sus X 4oma FUKYX" Daticano FUKJ'
125
;%' Z' 2autzenberg" !ein $eben beVahren. 3sich in den 4errenVorten der %vangelien, @Gnchen FULL" p'
FTI'
103
perder" destinar a ruina0' Ae trata de arruinar no la existencia" sino la situacin de
bienestar )as se usa tambin para indicar la oveja perdida para el pastor (c FT"J" el hijo
prdigo perdido para el padre (c FT"HJ" etc'+' El sentido de aniquilacin total )prdida
del ser" volver a la nada+" no est5 indicado ni por los trminos empleados" ni por el contexto'
Es" pues" una a%irmacin gratuita'
En cuanto a la cuestin del in%ierno eterno" negado por los .dventistas # :estigos de
>ehov5" ha# que decir que est5 explcitamente a%irmado como eterno )adem5s de los textos
que se encontrar5n en la bibliogra%a indicada al %inal del artculo+ por 8uestro Ae,or" en
particular en el texto de @t HT"JF'JL! ;partos de m, malditos, al fuego eterno,
preparado para el diablo y sus ngeles... % irn al suplicio eterno, y los ,ustos a la vida
eterna' El texto de la 8eo Dulgata traduce los tres trminos por la misma palabra!
aeternum )ignem+" aeternum )supplicium+" aeternam )vitam+' B el texto griego de @ateo /t
phr t ainion0" /eis klasin ainion0" /eis zon ainion0' :ambin se puede ver el texto de
H:es F"U! Fstos sufrirn la pena de una ruina eterna, ale,ados de la presencia del !e*or y
de la gloria de su poder, cuando venga en aquel "a a ser glorificado en sus santos'
8uevamente tenemos una expresin equivalente! /lethron ainion0 )/lethros0 signi%ica
destruccin" perdicin& # aparece en varios lugares como F:es T"I& F:im L"U& F;o T"T+'
El trmino griego /ainios0 aparece en otros lugares del 8uevo :estamento como H:es
H"FL )hablando de la consolacin eterna+ o ?b U"FH )sobre la redencin eterna+"
signi%ica como puede verse en el $eicon Kraecum de <orell! lo que es desde la
eternidad )como se usa en H:es F"U& :ito F"H+" o lo que dura para siempre )como H1e
F"FF& @t FU"FL& HT"JL+& # en sentido m5s estricto es lo que no tiene ni inicio ni %in )como se
usa en 4o FL"HL" ?b U"FJ& F1e T"FY+' Alo puede entenderse la expresin en uno de
estos tres sentidos& el *ltimo es exclusivo atributo de 2ios& el primero implicara la
existencia del in%ierno desde toda la eternidad" lo cual no hace sentido aqu& queda pues que
se debe re%erir a la perduracin del mismo por toda la eternidad" es decir" sin %in'
Esta puede no gustar" como todas las verdades amargas" pero no deja de ser
verdad porque choque nuestra sensibilidad'
$ibliogra%a! @iguel .' Wuentes" %l 'elogo >esponde" vol' F" Ediciones Derbo Encarnado" Aan
4a%ael HYYF" pp' FNIXFNN' ;arlos $uela" Wn infierno -light#" en /2i5logo0 FT )FUUL+" FFUX
FTL' @iguel .' Wuentes" $as ?erdades >obadas" captulo 999" Aan 4a%ael HYYT' ;' 1ozo"
'eologa del ms all" $.;" @adrid FUNY& 9d'" 3roblemtica de la teologa catlica en!
..'DD'" >esurreit. ;ctes du sympsium international sur la resurrection de &sus X4oma
FUKYX" Daticano FUKJ'
104
aptulo %
Eucarista
o antropofa&ia
105
Eucarista o antropofa!ia
(os protestantes en general" no aceptan la doctrina de la presencia real de >esucristo en la
Eucarista' .lgunos" sin embargo" son respetuosos de esta verdad tan cara al corazn del
catolicismo& muchas denominaciones protestantes celebran la memoria de la cena del
Ae,or" aunque slo aceptan este sacramento como un /smbolo0 del cuerpo de ;risto' En
general" todos los protestantes sostienen que no est5 ense,ado en la $iblia que >es*s est
realmente presente en la Eucarista' 1or ejemplo" puede verse este pensamiento en las
siguientes a%irmaciones!
A/mo pueden pensar los catlicos que ellos comen a "ios? $a doctrina de la
eucarista, tal como la ense*an los catlicos, es ridcula y no est en la Biblia.
Stro!
A3or qu los catlicos dicen que &es)s es 3an de vida, si el )nico 3an de ?ida es
la 3alabra de "ios? ;dems dice en la Biblia. B%l espritu es el que da vida5 la carne
no sirve para nada. $as palabras que os he dicho son espritu y son vidaC <&uan
R.RY). /uando &es)s habla de comer su cuerpo, es evidente que habla con metforas.
. estas objeciones trataremos de responder con calma" aunque no es mi intento )ni me
es posible+ resumir aqu toda la doctrina catlica sobre la Eucarista' 4emito a quien quiera
conocerla" a los libros que tratan de este sacramento
FHL
' 1or razn del objeto propio de
este libro" me debo limitar a indicar! qu cree # ense,a la 9glesia sobre este tema& qu
base bblica tiene& qu cre#eron los primeros cristianos # primeros escritores al respecto'
Lo que cree la )!lesia catlica
(a 9glesia catlica a%irma que >esucristo en la *ltima ;ena" la noche en que %ue
entregado" institu# el sacri%icio de su cuerpo # su sangre" transubstanciando el pan en su
cuerpo # el vino en su sangre
FHK
' (a 9glesia cree %irmemente que bajo las especies )=
apariencias o accidentes+ de pan # vino" despus de la consagracin o transubstanciacin"
que tiene lugar en la celebracin de la Aanta @isa" est5 realmente presente >esucristo con su
cuerpo" su sangre" su alma # su divinidad' 8o es un mero smbolo" sino una presencia real'
;ree tambin la 9glesia que >esucristo" en la *ltima ;ena" mand perpetuar la celebracin
de este sacramento a sus apstoles # a los sucesores de stos" # cree que sus discpulos
entendieron claramente este mandato del Ae,or' B cree que todo esto est5 realmente
expresado en las Aagradas Escrituras
FHN
'
(a doctrina de la 9glesia sobre la Eucarista puede resumirse en los siguientes puntos!
)a+ (a Eucarista es el sacramento en el cual" bajo las especies de pan # vino" se halla
;risto verdaderamente presente" con su cuerpo # su sangre" a %in de o%recerse de manera
126

127
/:ransubstanciar0 signi%ica el cambio de la sustancia de pan # vino en ;uerpo # Aangre de ;risto" permaneciendo de
modo milagroso los accidentes color" sabor" %igura" peso" etc' del pan # del vino'
128
Ae puede ver la doctrina de la 9glesia resumida en el /atecismo de la 1glesia /atlica" nn' FIHH # siguientes& en la
encclica de 1ablo D9 (ysterium fidei" # en la de >uan 1ablo 99" %cclesia de %ucharistia'
106
incruenta al 1adre celestial # darse como manjar a los %ieles' Es de %e catlica
FHU
que en
la Eucarista se hallan verdadera" real # sustancialmente presentes el cuerpo # la sangre
de >esucristo' .simismo" que por las palabras del sacerdote en la Aanta @isa" se produce la
transubstanciacin de la sustancia de pan en el cuerpo de ;risto # la del vino en la sangre de
;risto& permanecen tan slo las especies o accidentes de pan # vino" aunque sin sujeto
alguno de inhesin& tambin a%irmamos como de %e" que bajo cada una de las dos especies
)de pan # de vino+" est5 presente ;risto todo entero" # asimismo en todas # en cada una de
las partes de ambas especies" despus de e%ectuada la separacin )por ejemplo cuando se
%ragmenta la hostia+ se halla presente ;risto todo entero& tambin a%irmamos que
despus de e%ectuada la consagracin o transubstanciacin" el cuerpo # la sangre de ;risto
est5n presentes de manera permanente en la Eucarista )o sea" incluso despus de
terminada la Aanta @isa si la Eucarista es conservada" #a sea para llevar a los en%ermos o
para ser adorada en el templo+' .%irmamos tambin como parte de nuestra %e" que la
materia para la con%eccin de la Eucarista es el pan de trigo # el vino natural de vid" # la
%orma de la Eucarista son las palabras con que ;risto institu# este sacramento" pronunciadas
en la consagracin )%sto es mi cuerpo... %ste es el cli0 de mi sangre+' El ministro de
la Eucarista es el sacerdote v5lidamente ordenado # slo l'
)b+ En segundo" lugar a%irmamos como de %e" que la Aanta @isa es verdadero # propio
sacri%icio& en el sacri%icio de la @isa se representa # conmemora el sacri%icio de la cruz" # se
aplica su virtud salvadora" # adem5s" en el sacri%icio de la @isa # en el de la ;ruz son
idnticos la hostia # el sacerdote principal )>esucristo+& lo que di%iere *nicamente es el modo
de hacer la oblacin'
;omprendo que una persona no %amiliarizada con la teologa catlica no comprenda
el valor # alcance de algunas de estas a%irmaciones" pero repito que escapa a nuestra
intencin actual su desarrollo& invitamos a leer las p5ginas de los manuales que resumen dicha
doctrina
FIY
'
El fundamento bblico
El problema de muchos protestantes es el contrario del que ellos creen! piensan ser
/literatistas0 )o sea que aceptan el sentido literal de las Escrituras+" pero en realidad slo lo
son cuando les conviene' El caso de la doctrina eucarstica es emblem5tico' Au insistente
pregunta! /-dnde dice la $iblia que'''30" se %rena cuando la $iblia dice cosas que /son duras
de or0" as como /a quienes perdonis los pecados les ser5n perdonados'''0" /t* eres 1edro
)/efas+ # sobre esta piedra )cefas+ edi%icar mi 9glesia0" o simplemente /el que no come mi
cuerpo # no bebe mi sangre no tendr5 vida eterna0
FIF
'
(a verdad de la Eucarista es una de las doctrinas m5s claramente ense,adas en el
8uevo :estamento # no en un solo lugar sino en varios! el llamado /discurso eucarstico0 de
>uan L" los relatos de la institucin )la *ltima cena+" # los textos de san 1ablo' Deamos
sobriamente los textos bblicos'
>esucristo prometi su presencia permanente" Do estar con vosotros hasta el fin del
129
Esto signi%ica que ha sido de%inido como de %e por la magisterio de la 9glesia catlica'
130
.%ortunadamente" para quienes no tienen %5cil acceso a bibliotecas especializadas en teologa" la p5gina
== =' mercaba'org ha puesto a disposicin una versin electrnica de la /:eologa 2ogm5tica0 de @ichael Achmaus" que para
el caso puede ser una *til introduccin al tema'
131
1uede resultar de mu# interesante lectura el libro de Ernesto $ravo" A'>'" Biblia y eucarista' /artas a un protestante"
citado en la bibliogra%a' .ll" en %orma epistolar" el autor analiza todos los textos escritursticos relacionados con este tema'
107
mundo' ;uando lo hizo" #a tena en mente el modo en que cumplira su promesa" lo
cual realiz en la institucin de la Eucarista )qued5ndose presente bajo las especies
eucarsticas de pan # vino # dando el poder de perpetuar esta transubstanciacin _cambio de
la sustancia de pan en el cuerpo verdadero de >esucristo # del vino en su sangre` a
algunas personas designadas a propsito! sus apstoles # sus sucesores& de lo contrario no
se podra perpetuar esta presencia+' El relato de la institucin de la Eucarista se encuentra
en los tres evangelios sinpticos )@ateo" @arcos # (ucas+ # en Aan 1ablo )haciendo
re%erencia a la ense,anza que l transmita a las iglesias que %undaba+' Estos relatos son
claros de por s" pero pueden sumergir en la perplejidad a quienes los leen por la
enormidad del misterio que mani%iestan! >esucristo" ?ijo de 2ios" a%irma que el pan )partido+
que tiene entre sus manos es /su cuerpo0& # luego hace lo mismo con /la copa de
vino0" a%irmando que sa es la /sangre de su alianza nueva0' ;ualquier persona sensata se
planteara la duda de haber entendido bien' Es mu# importante para esto" considerar el
relato de lo que conocemos como la promesa eucarstica" relatada en el captulo L del
evangelio de Aan >uan' 1rescindo aqu de las discusiones de los exegetas" algunos de los
cuales )por ejemplo 4' $ro=n+ dicen que el discurso en cuestin )>n L"ITXTN+ es una
#uxtaposicin de dos discursos distintos )uno que habla de >es*s como 1an de vida! L"ITX
TY& # otro directamente eucarstico! >n L"TFXTN+" # otros que dicen que es un solo discurso
FIH
'
2ejemos esto para las aulas exegticas'
Esta predicacin de 8uestro Ae,or )tenida en la sinagoga de >erusaln despus del
milagro de la multiplicacin de los panes # de los peces+ es uno de los %ragmentos m5s
claros del 8uevo :estamento" no slo por la cantidad de veces en que >es*s repite la
misma idea" sino porque tenemos una clave interpretativa %undamental! la reaccin de
sus o#entes # de los apstoles' En l >es*s a%irma!
a+ Cue ha# un pan que baja del cielo" que no es el man5" pero que" a quien lo come" le
da el poder de llegar al cielo )>uan L"IFXIJ+!
YL
2uestros padres comieron el man en el desierto, seg)n est escrito. 3an del cielo
les dio a comer.
YN
&es)s les respondi. -%n verdad, en verdad os digo. 2o fue (oiss quien os dio el
pan del cielo5 es mi 3adre el que os da el verdadero pan del cielo5
YY
porque el pan de "ios es el que ba,a del cielo y da la vida al mundo.#
YP
%ntonces le di,eron. -!e*or, danos siempre de ese pan.#
b+ Ese pan es un ser vivo" no muerto" # >es*s dice que es El mismo )>uan L"ITXIL+!
YX
$es di,o &es)s. -Do soy el pan de la vida. %l que venga a m, no tendr hambre, y
el que crea en m, no tendr nunca sed.
YR
3ero ya os lo he dicho. (e habis visto y no creis#.
c+ Ba en esos tiempos" algunos no crean a sus palabras& o se escandalizaban o dudaban de
haber entendido bien )>uan L"JFXJH+!
PL
$os ,udos murmuraban de l, porque haba dicho. -Do soy el pan que ha ba,ado
del cielo.#
PN
D decan. -A2o es ste, &es)s, hi,o de &os, cuyo padre y madre
132
Ae pueden ver bien los pormenores de las discusiones exegticas en ..'DD'" 6pera Kiovannea e lettere cattoliche" /9l
messaggio della salvezza, N0" Elle2i;i" :orino" (eumann FUUY" pp' HIF ss'
108
conocemos?
A/mo puede decir ahora. 4e ba,ado del cielo?#
d+ >es*s es pan" o sea" alimento que da vida a quien lo come& quien no lo come o lo
come mal" muere eternamente )>uan L"JKXTY+!
P^
-%n verdad, en verdad os digo. el que cree, tiene vida eterna.
PS
Do soy el pan de la vida.
PT
?uestros padres comieron el man en el desierto y murieron5
XO
ste es el pan que ba,a del cielo, para que quien lo coma no muera#.
e+ :al vez alguno ha#a supuesto #a en ese entonces )como ho# muchos protestantes+
que ese pan o alimento" que es >es*s" tal vez quisiera signi%icar solamente que
debemos recibirlo en el corazn por la %e # por el amor' El mismo /carnalizar50 en este caso
sus palabras )>uan L"TF+!
XL
-Do soy el pan vivo, ba,ado del cielo. !i uno come de este pan, vivir para
siempre5 y el pan que yo le voy a dar, es mi carne por la vida del mundo.#
%+ @i carne& esa carne que l les mostraba' 8o estaba diciendo >es*s que su 1alabra
era carne o alimento del alma" sino que estaba hablando de su carne %sica" su cuerpo" ese
cuerpo que sus o#entes vean delante su#o& lo cual" indudablemente" era di%cil de aceptar"
como lo atestigua la reaccin # discusin de sus interlocutores )>uan L"TH+!
XN
"iscutan entre s los ,udos y decan. -A/mo puede ste darnos a comer su
carne?#
g+ Ai hubiesen entendido mal" resultaba mu# %5cil corregir el extravo& si quienes
/carnalizaban0 o /corporizaban0 las palabras de >es*s eran sus o#entes" El poda
corregirlos # suavizar sus expresiones o tratarlos de /duros de corazn0 o de /odos
incircuncisos0& poda en todo caso" explicar algo lgicamente escandaloso" espiritualizar"
aclarar sus met5%oras o sus alegoras" poda aclarar que hablaba en par5bola" El que era
el maestro de las par5bolas& poda decirles que haban comprendido errneamente" que
estaban llevando las cosas a un extremo" que estaban sacando las palabras de ;risto de su
verdadero contexto o signi%icado''' Ain embargo" >es*s har5 exactamente lo contrario! llevar5
sus a%irmaciones a ma#or claridad quitando toda alternativa para ser entendidas /de
manera puramente espiritual0 )>uan L"TIXTL+!
XY
&es)s les di,o. -%n verdad, en verdad os digo. si no comis la carne del 4i,o del
hombre, y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros.
XP
%l que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el )ltimo
da.
XX
3orque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida.
XR
%l que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l#.
h+ -:erminaron por entender sus o#entes3 ;iertamente' Entendieron #a en ese
momento lo que los catlicos ho# con%iesan en su %e' Entendieron" pero como no saban
cmo poda hacer >es*s lo que prometa" les pareci una ense,anza mu# dura" #
pre%irieron abandonarlo )>uan L"LYX LJ+!
109
RO
(uchos de sus discpulos, al orle, di,eron. -%s duro este lengua,e. AGuin
puede escucharlo?#
RL
3ero sabiendo &es)s en su interior que sus discpulos murmuraban por esto, les
di,o. -A%sto os escandali0a?
RN
AD cuando veis al 4i,o del hombre subir adonde estaba antes?...
RY
%l espritu es el que da vida5 la carne no sirve para nada. $as palabras que os
he dicho son espritu y son vida.
RP
3ero hay entre vosotros algunos que no creen.#
i+ 1ero sus apstoles" con%iaron en sus palabras # las aceptaron sabiendo que" a*n
sin entenderlas" tienen vida eterna )>uan L"LKXLU+!
R^
&es)s di,o entonces a los "oce. -A'ambin vosotros queris marcharos?#
RS
$e respondi !imn 3edro. -!e*or, Aa quin vamos a ir? ') tienes palabras de
vida terna,
RT
y nosotros creemos y sabemos que t) eres el !anto de "ios.#
2ota! algunos exegetas han discutido el valor /eucarstico0 de este discurso& de
hecho encontramos tres posiciones distintas! una que acepta el valor
eucarstico )es decir" como re%erido a la Eucarista+ de todo el texto de >n L"HTX LU
)as la ma#ora de los exegetas # telogos tradicionales+& otros que restringen
el valor eucarstico a las expresiones que se encuentran en los versculos TFXTN
)entre los cuales el conocido johanista 4' $ro=n+ # otros que buscan una
interpretacin puramente cristolgica pero no eucarstica del texto& estos *ltimos
hacen %uerza en el versculo LI! %l espritu es el que da vida5 la carne no sirve
para nada. $as palabras que os he dicho son espritu y son vida' Aeg*n ellos" las
palabras de este versculo hacen ver que se trata de una presencia espiritual
de ;risto # no real! comer a ;risto es slo una alegora para indicar el recibirle
por la %e' Dolver sobre esto un poco m5s adelante' 2em5s est5 decir que
cualquiera de las dos primeras posiciones mantienen nuestro argumento"
incluso la segunda m5s restrictiva que personalmente no comparto" pues admite
un sentido eucarstico en este discurso" # eso basta para lo que queremos
indicar aqu' (a tercera es psicolgicamente incomprensible por lo que hemos
dicho m5s arriba en el punto )g+'
(os relatos de la institucin de la Eucarista los tenemos en los tres evangelios sinpticos
)san >uan no lo trae+!
@ateo HL"HLXHU!
NR
(ientras estaban comiendo, tom &es)s pan y lo bendi,o, lo parti y,
dndoselo a sus discpulos, di,o. -'omad, comed, esto es mi cuerpo#.
N^
'om luego una copa y, dadas las gracias, se la dio diciendo. -Bebed de ella todos,
NS
porque sta es mi sangre de la ;lian0a, que es derramada por muchos para
perdn de los pecados.
NT
D os digo que desde ahora no beber de este producto de la vid hasta el da aquel en
que lo beba con vosotros, nuevo, en el >eino de mi 3adre#.
110
@arcos FJ"HHXHT!
NN
D mientras estaban comiendo, tom pan, lo bendi,o, lo parti y se lo dio y di,o.
-'omad, esto es mi cuerpo#.
NY
'om luego una copa y, dadas las gracias, se la dio, y bebieron todos de ella.
NP
D les di,o. -Fsta es mi sangre de la ;lian0a, que es derramada por muchos.
NX
Do os aseguro que ya no beber del producto de la vid hasta el da en que lo beba
nuevo en el >eino de "ios#.
(ucas HH"FKXHY!
L^
D recibiendo una copa, dadas las gracias, di,o. -'omad esto y repartidlo entre
vosotros5
LS
porque os digo que, a partir de este momento, no beber del producto de la vid
hasta que llegue el >eino de "ios#.
LT
'om luego pan, y, dadas las gracias, lo parti y se lo dio diciendo. %sto es mi
cuerpo que es entregado por vosotros5 haced esto en recuerdo mo#.
NO
"e igual modo, despus de cenar, la copa, diciendo.
-%sta copa es la 2ueva ;lian0a en mi sangre, que es derramada por vosotros.
Ae pueden ver buenos an5lisis %ilolgicos del alcance gramatical # teolgico de estos textos en
la bibliogra%a recomendada al %inal de este captulo' El sentido de estas palabras es para
los catlicos /indicativo0 # /e%ectivo0 )indican lo que sucede en el momento en que
>es*s pronuncia sus palabras! trans%orma el pan en su cuerpo # el vino en su sangre+& para
los protestantes slo tienen valor metafrico o simblico' 2ebemos decir que" desde el
punto de vista de la exgesis de estos pasajes" la interpretacin protestante no tiene sustento
serio'
2ota! esta discusin no siempre reluce en las versiones bblicas' .s las distintas
$iblias no catlicas )m5s o menos serias+ vierten la expresin del Ae,or como
/ser0 # no como /signi%icar0' 1or ejemplo!
(a 2eV @ing &ames )protestante+! /:his is @# bod#0' 9ncluso esta
versin" al tener que traducir la expresin de (ucas re%erida al c5liz donde el
verbo est5 t5cito a,ade en cursiva para que se entienda que es expresin del
traductor! /:his cup is the ne= covenant in @# blood0' (a misma versin se
lee en la ;merican !tandard ?ersion )de FUYF+'
(a versin de /asiodoro de >eina )de FTLU+"
revisada por ;ipriano de Dalera )FLYH+" # nuevamente revisada en FUKK" dice
igualmente! /Esto es mi cuerpo0" /Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre0'
(a versin de (utero )la >evidierte $utherbibel" versin revisada en FUNJ+
igualmente trae! /2as ist mein (eib0''' /2ieser aelch ist der neue $und in meinem
$lut" das %Gr euch vergossen =ird70
En cambio" las versiones de la $iblia de quienes no aceptan la divinidad de
>esucristo )como los :estigos de >ehov5+ transcriben el /eimi0 griego )ser o estar+
como un simple /signi%icar0 o /representar0& /esto signi%ica mi cuerpo0'
2ice la versin griega )por ejemplo en el texto de (c HH"FUXHY+! /tout stin t
111
sm5 mou0" para re%erirse al ;uerpo # /:outo t potrion h kain diathk en t hamat
mou tn huper humn kjunnmenon0 para el c5liz' /Estn0 es la tercera persona del
singular del presente indicativo de /eimi0" el verbo /ser o estar0 que indica de modo directo
lo que una cosa es )identidad absoluta+& tambin puede expresar /representacin0 o
/signi%icado0 )por ejemplo cuando en Zal J"HJ se dice! %stas mu,eres E!ara y ;garE son las
dos alian0as+" pero lo normal e inmediato es el uso indicando la identidad )en todos los
idiomas+ # slo se puede determinar la excepcin a esta regla" cuando las circunstancias
obligan a encuadrar la expresin en un sentido puramente /signi%icativo0& lo cual debe
probarse en cada caso'
.claremos que" si bien en el texto griego el verbo aparece explicitado" en arameo" lo
mismo que en las lenguas semitas" el verbo /ser0 puede no explicitarse" por sobreentenderse
FII
&
# habiendo pronunciado >es*s la %rmula en arameo gramaticalmente debi sonar como!
/esto" mi cuerpo0 )tal vez como propuso 2alman! /den hu gu%i0
FIJ
' Evidentemente trabajamos
sobre la versin griega que nos dan los evangelistas" pero no ha# que olvidar esta cuestin'
2ecimos que el verbo /ser0 )esto es5 ste es+ no puede admitir aqu el sentido
/meta%rico0 o /simblico0 )o sea" traducirlo como significa o representa+ sino el de
/identidad0& el motivo es que el uso de la met5%ora o del simbolismo" se restringe en el uso
general a tres casos mu# concretos! )a+ el de los objetos que son simblicos por naturaleza
)un busto" una estatua" una moneda acu,ada! as decimos /ste es el emperador de 4oma0
se,alando su %igura en una moneda+& )b+ el de los objetos que son simblicos por el uso
admitido )as al pasar una bandera en un des%ile" se puede decir! /ahora pasa .rgentina"
o ;hile" o $rasil'''0" aunque no estn pasando esos pases sino su smbolo convencional+& )c+
el de los objetos que se los hace ser simblicos por libre determinacin de quien los
usa )como >es*s dice! /el campo es el mundo0" /los cosechadores son los 5ngeles0+& este valor
simblico slo puede ser captado por los o#entes a travs de la explicacin de quien lo
determina )por eso >es*s se ve obligado a explicar a sus discpulos el simbolismo contenido
en algunas de sus par5bolas! porque no entendan. c%' @t' FI"FYXFK'IJXIL+' ;uando una
expresin donde se usa el verbo /ser0 )esse en latn& eim en griego" o la unin del
sujetoXpredicado con verbo supuesto en algunas lenguas como las semitas+ # no estamos
ante un )a+ smbolo natural" )b+ ni convencional" )c+ ni libremente %ijado # explicado por
quien lo usa" se debe suponer que esa persona lo usa en sentido propio )de identidad+'
.hora bien" el pan # el vino no son smbolos del cuerpo # la sangre de ;risto! ni por
naturaleza" ni por el uso admitido" ni por libre eleccin de ;risto )#a que ni el uso
ambiental ni >es*s mismo insin*an tal uso meta%rico+' @5xime en un momento
solemne # hasta cierto punto dram5tico" donde est5 anunciando su muerte inminente'
.dem5s" tenemos como testimonio %undamental la interpretacin de los mismos apstoles
# discpulos en el sentido de /identidad0 )es el cuerpo de ;risto # la sangre de ;risto+" lo
cual se re%leja en la Escritura en dos lugares' El primero es el Evangelio de Aan >uan"
quien no trae el relato de la institucin pero s el discurso del 1an de Dida que hemos
visto m5s arriba& este discurso es visto por >uan en relacin con la %utura institucin )en la
*ltima cena+ tngase en cuenta que el evangelio de Aan >uan es escrito muchos a,os
despus de los sinpticos" cuando stos" al menos en %ragmentos" circulaban entre los
cristianos # cuando la predicacin de los dem5s apstoles sobre estos relatos estaba #a
arraigada entre los %ieles' 1recisamente en este discurso de ;risto donde usa en promesa
la identi%icacin entre su carne # el alimento" # su sangre # la bebida tenemos un intento
133
;%' @anual de :u#a" "el cenculo al /alvario" citado en la bibliogra%a" pp' NJXNT'
134
;%' 2alman" &esus=&eshua" citado por :u#a" op. cit., p' NJ'
112
histrico de interpretar meta%ricamente las palabras de ;risto cuando son dichas en el
discurso eucarstico! "iscutan entre s los ,udos y decan. -A/mo puede ste darnos a
comer su carne?# )>n L"TH+& a lo que el Ae,or contraataca llevando sus palabras al m5s
puro /literalismo0! &es)s les di,o. -%n verdad, en verdad os digo. si no comis la carne del
4i,o del hombre, y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros )>n L"TI+'
El segundo testimonio es el de Aan 1ablo )en torno al a,o TL+" quien antes de que >uan
pusiera por escrito su relato" se hace eco de la tradicin eucarstica escribiendo a los
cristianos de ;orinto! )F;o FF"HLXHU+!
NR
3ues cada ve0 que comis este pan y bebis esta copa, anunciis la muerte del
!e*or, hasta que venga.
N^
3or tanto, quien coma el pan o beba la copa del !e*or indignamente, ser reo del
cuerpo y de la sangre del !e*or.
NS
%amnese, pues, cada cual, y coma as el pan y beba de la copa.
NT
3ues quien come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe su propio castigo.
:an %uerte es este texto en su realismo" que algunos han querido desvirtuarlo tach5ndolo
de realismo exagerado # de su%rir nada menos que 6in%luencias paganas7
FIT
'
1ienso que se puede creer o no en la Eucarista en el sentido catlico )la presencia
real cuerpo" sangre" alma # divinidad de >esucristo en la hostia consagrada por un
sacerdote v5lidamente instituido+" seg*n se tenga %e o no se tenga %e& pero no se puede negar
seriamente que esta verdad est expresamente contenida en los relatos arriba
mencionados' Es claro que lo que nos permite aqu entender el verbo /ser0 como
identidad" es el hecho de que las palabras en cuestin son pronunciadas por el
Derbo encarnado" es decir" por 2ios hecho hombre # por tanto" por quien tiene el poder de
realizar lo que dice' (as palabras de 2ios son /%activas0" es decir" realizan lo que
dicen" a di%erencia de las nuestras' ;uando >es*s dice /lev5ntate0 a un muerto"
/devuelve0 la vida al muerto& cuando dice al leproso /quiero" queda limpio0" la carne
sana vuelve a los miembros putre%actos del en%ermo' .s cuando dice /esto es mi cuerpo0"
eso )el pan que tiene en sus manos+ se convierte en su cuerpo'
Mna *ltima objecin al valor de estos textos" en particular al discurso de Aan >uan
)captulo L"LI+" son las re%eridas palabras del mismo >uan! %l espritu es el que da vida5
la carne no sirve para nada. $as palabras que os he dicho son espritu y son vida. 2e estas
palabras" algunos protestantes han querido concluir que >esucristo no habla aqu de otra
cosa que de la %e # no de dar su cuerpo # sangre como comida' Estas palabras son"
como dice un protestante" una atenuacin # recti%icacin de lo dicho anteriormente en el
mismo discurso' -Es as3 8o" no lo es" por varias razones que enumeramos a continuacin
FIL
!
)a+ Ai hubiera que interpretar este versculo de la %orma propuesta" vendra a decir que la
carne de ;risto #a que de sta se vena tratando nada aprovecha' 1ero esto es absurdo"
puesto que no sera una /atenuacin0 de las palabras antes re%eridas por ;risto sino una
contradiccin" #a que poco antes >uan pone en boca de >es*s! %l pan que yo dar es mi
carne, por la vida del mundo )L"TF+& -cmo podra decir ahora que su carne nada
135
1or ejemplo (ois#" $es mystcres padens et le mystcre chrtien" 1aris FUIY& Zoosens" $es origines de lC%ucharistie&
>acquier" (ystcres 3adens et !aint 3aul" etc' Ae puede ver al respecto .' 1iolanti" 1 !acramenti" ;oletti Editore" 4oma FUTU"
p' JTH'
136
Dase al respecto m5s ampliamente lo que escribe $ravo en su #a re%erido Biblia y %ucarista" pp' FNI # ss'
113
aprovecha" sino tan slo la %e3 @enos todava con estas otras! !i no comis la carne del 4i,o
del 4ombre, no tendris vida en vosotros' -Cu sentido tiene a,adir a continuacin )si
interpret5ramos este texto como es propuesto por el protestantismo+! porque -la carne# nada
aprovecha3 Es m5s" si el /comer la carne de ;risto0 signi%ica creer en El" -qu signi%ica
/beber su sangre03 El protestante dir5! signi%ica lo mismo' 1ero entonces" -por qu este
a%5n de ;risto de subra#ar esta %rmula doble3 Aera algo ilgico e in*til porque vendra
como a decir! /si no creis )= comis mi carne+ en m # no creis )= bebis mi sangre+
en m'''0'
)b+ -;u5l es" entonces" el sentido del versculo3 >es*s opone" sin ninguna duda" dos
realidades! la carne )que nada aprovecha+ # el espritu )que da vida+' -Es la carne de la que
hablaba antes" es decir" la carne que El o%rece como comida" o sea su cuerpo3 8o& >es*s
aqu vuelve a usar una %rmula que aparece en otros lugares de los evangelios! la /carne0
entendida como la actitud humana" racionalista" que juzga por lo externo' >es*s responde con
estas palabras a la actitud de los judos que murmuraban... y decan. A2o es ste
&es)s, el hi,o de &os, cuyo padre y cuya madre conocemos? A/mo dice ahora. -4e
ba,ado del cielo#? )L"JFXJH+' Es la carne en el sentido que dice a 1edro! 2o es la carne ni
la sangre la que te lo ha revelado sino mi 3adre que est en los cielos )@t FL"FK+" es decir" en
el sentido de /sabidura humana0" /deduccin humana # racional0' En el mismo Evangelio
de Aan >uan se dice" discutiendo con los %ariseos! ?osotros ,u0gis seg)n la carne
)N"FT+' Ae trata de lo que Aan 1ablo llama las cosas de la carne )c%' 4o N"JXL+' El mismo
>uan da a entender esto cuando a,ade a continuacin que haba entre sus discpulos
algunos que no crean" es decir que slo entendan la materialidad de las palabras' El
espritu" por contraposicin" es la mocin # la luz interior de 2ios" que hace comprender el
sentido pro%undo de las palabras de ;risto' 1or tanto" ciertamente que se subra#a el valor de
la %e )que viene del Espritu+ para comprender las palabras de ;risto" pero sin negar las
palabras #a reveladas anteriormente sobre la entrega como comida de su propia carne
# como bebida de su propia sangre" sino hacindoles percibir la verdad de estas a%irmaciones
tan categricas'
Lo que entendieron los primeros cristianos
Ba he insistido mucho en el valor que tiene la tradicin cristiana" es decir" la
interpretacin que dieron desde los primeros tiempos )en contacto con los apstoles+
los primeros cristianos" de las palabras de ;risto' Aobre este punto" los testimonios de
la m5s antigua tradicin son admirables' Ain necesidad de recurrir a %atigosas
investigaciones" podemos )es decir" puede el que quiera conocer la verdad del tema+
espigar en la valiosa obra que public el 1' >es*s Aolano" A'>'" en FUTH" con ocasin del
;ongreso Eucarstico de $arcelona" en dos vol*menes titulados /:extos eucarsticos
primitivos0" en donde recoge cerca de dos mil quinientos )HTYY+ trozos de todos los
escritores cristianos desde el siglo 9 al D999" en edicin bilingGe castellano # lengua original
)griego o latn+" para que pueda corroborarse el sentido original de las palabras
FIK
'
;itemos slo algunos como muestra!
2e la "ida, )hacia el a,o LY+! /En los 2omingos del Ae,or" reunos # partid el
pan # hacer gracias )eu,aristsate ] hacer la %ucarista+" pero antes con%esad vuestros
pecados" para que vuestro sacri%icio sea puro0
FIN
' /1ero que nadie coma ni beba de vuestra
Eucarista" sino los que han sido bautizados en el nombre del Ae,or" porque de esto
137
?a# ediciones bastante recientes de esta obra! >es*s Aolano" 'etos %ucarsticos 3rimitivos" $.;" @adrid FUKN" tomos
9 )KTJ p5ginas+ # 99 )FYYU p5ginas+'
138
Aolano" op. cit.,9" NF'
114
dijo el Ae,or! P8o deis lo santo a los perrosQ0
FIU
'
Aan 9gnacio de .ntioqua )muerto en el FYK" contempor5neo de san >uan apstol+!
/Es%orzaos" por tanto" por usar de una misma Eucarista& pues una sola es la carne de nuestro
Ae,or >esucristo # uno solo es el c5liz para unirnos con su sangre" un solo altar de
sacri%icio como un solo obispo junto con el colegio sacerdotal # con los di5conos consiervos
mos" a %in de que cuanto hag5is lo hag5is seg*n 2ios0
FJY
' /El pan de 2ios quiero" que es la
carne de >esucristo" el del linaje de 2avid" # por bebida quiero la sangre de El" la cual es
amor incorruptible0
FJF
' /(os docetas _una de las primeras herejas antiguas` se apartan de
la Eucarista # de la oracin porque ellos no reconocen que la Eucarista es la carne
de nuestro Aalvador >esucristo" la que padeci por nuestros pecados" la misma que el 1adre
en su bondad resucit0
FJH
'
Aan >ustino @5rtir )muerto en el FLT+! /.s tambin se nos ha ense,ado que el alimento
eucaristizado mediante la palabra de oracin procedente de El" es la carne # la sangre del
mismo >es*s encarnado con que nuestra carne # nuestra sangre se alimentan en orden a
nuestra trans%ormacin0
FJI
'
Aan 9reneo )muerto en el HYH+! /-;mo pueden decir que la carne se corrompe # no
participa de la vida" siendo as que es alimentada por el cuerpo # la sangre del
Ae,or3''' 1orque vuestros cuerpos" recibiendo la Eucarista" no son #a corruptibles"
sino que poseen la esperanza de la eterna resurreccin0
FJJ
'
Aan ?ilario de 1oitiers escriba algunos a,os m5s tarde )%ue obispo desde el ITY al ILK+!
/Ai es verdad que la 3alabra se hi0o carne" tambin lo es que en el sagrado alimento
recibimos a la 1alabra hecha carne& por eso debemos estar convencidos que permanece
en nosotros de un modo connatural aquel que )'''+ tambin mezcl en el sacramento que nos
comunica su carne" la naturaleza de esa carne con la naturaleza de la eternidad )'''+ 1or su
carne" est5 l en nosotros" # nosotros en l )'''+ El mismo atestigua en qu alto grado
estamos en l" por el sacramento en que nos comunica su carne # su sangre )'''+ Esta
es" por tanto" la %uente de nuestra vida! la presencia de ;risto por su carne en nosotros"
carnales0
FJT
B pueden verse los dem5s testimonios en la obra citada' 2espus de eso alguien
podr5" ciertamente" seguir sin aceptar la realidad de la Eucarista como presencia
del cuerpo # sangre de ;risto bajo las apariencias de pan # vino" pero no podr5 negar con
honestidad que tal ha sido la %e de los primeros cristianos # de los m5rtires # no una
invencin tarda de la 9glesia catlica'
$ibliogra%a! .ntonio 4o#o @arn" 'eologa (oral para !eglares" tomo 99" Aacramentos"
$.; @adrid FUNL' :ambin" Achmaus" 'eologa dogmtica" tomo D9' Aacramentos" 4ialp
@adrid FULI" pp' HHYXJNH& (' Stt" 'eologa "ogmtica, ?erder" $arcelona FULU&
Ernesto $ravo" A'>'" Biblia y eucarista' /artas a un protestante" We ;atlica" @adrid FUKJ&
@anuel de :u#a" "el /enculo al /alvario" Aan Esteban" Aalamanca FULI
)especialmente pp' KFXFIJ+& >Glicher" $a doctrina eucarstica en los !inpticos" en!
/(a ;iencia :omista0 )FUTK+& $enoit" $es rcits de lC1nstitution" en! /(umibre et Die0
139
Aolano" op. cit.9" KU'
140
Aolano" op. cit. 9" KH )/arta a los de Qiladelfia+'
141
Aolano" op. cit. 1, ^Y )/arta a los >omanos+'
142
Aolano" op. cit. 9" ^P )/arta a los de %smirna+'
143
Aolano" op. cit. 9" UH'
144
Aolano" op. cit. 9" FFT'
145
?ilario de 1oitiers" 'ratado sobre la !antsima 'rinidad" (' N" FIXFL& 1( FY" HJLXHJU )extractos+'
115
)FUTK+& 2upont" eeci est mon corps" eeci est mon sang" en! /8ouvelle 4evue
:hologique0 )FUTN+'
aptulo '
uestiones complementarias
so#re la (&lesia
116
$Cundo empe. a llamarse catlica la )!lesia
catlica'
(a consulta en este caso es mu# sencilla # puede expresarse como lo haca una
joven! /le escribo porque me hicieron una pregunta # no supe contestar! -cu5ndo la 9glesia
adquiri el nombre de catlica30'
117
(a palabra /catlico0 signi%ica /universal0" # proviene del griego /katholikos0' 1arece
haber sido usado por primera vez" como epteto de la 9glesia %undada por >esucristo" por
Aan 9gnacio de .ntioqua )quien muri en el a,o FYK+ en la carta a los cristianos de
Esmirna! /2onde quiera estuviere >esucristo" all est5 la 9glesia catlica0 )= katholik
ekklesa+
FJL
' :ambin se cita entre los testimonios escritos m5s antiguos del uso )que puede
ser mu# anterior en la costumbre de los %ieles+" la carta de los cristianos de Esmirna
relatando el martirio de su obispo san 1olicarpo )en el a,o FLK+" quien es llamado!
/;atholicae Ecclesiae Am#rnensis episcopus0
FJK
! obispo de la 9glesia catlica de )la ciudad de+
Esmirna' B un poco antes" hablando de la oracin de 1olicarpo antes de su interrogatorio"
dicen sus %ieles! /una vez que %inalmente termin su oracin" despus que hubo
hecho en ella memoria de cuantos en su vida haban tenido trato con l" peque,os #
grandes" ilustres # humildes" # se,aladamente de toda la catlica 9glesia esparcida por la
redondez de la tierra0 )tn oikoumenn katholiks ekklesas+
FJN
'
El nombre como tal no aparece en esta %orma material en la Aagrada Escritura" pero s
su idea" en el mandato misionero de ;risto! 1d a todas las naciones... y ense*ad )c%' @t
HN"FU = p5nta t5 thn+& 1d por todo el mundo )@c FL"FT = ton ksmon hapanta+'
La )!lesia catlica $no es la 8ran (amera del
6pocalipsis' $Cmo e9plica los pecados de la )!lesia'
?e recibido varias veces consultas o bien acusaciones contra la 9glesia catlica"
intentando identi%icarla con la gran ramera de la que habla el .pocalipsis de san >uan' Dan
dos como muestra!
146
9gnacio de .ntioqua" /arta a los %smirniotas" D999"H& 1Z T"KFJ'
147
(artirio de !an 3olicarpo" VD9"H& 1Z T" FYJH
148
(artirio de !an 3olicarpo D999"F" 1Z T" FYIT'
118
;lgunos amigos protestantes me han dicho que nosotros, los catlicos, somos -la ramera#
o -la babilonia la grande# de la Biblia. (e gustara que me di,era por qu eso no es
cierto, pues no supe cmo responder.
'engo una duda, y ms que una duda creo que es angustia. %ntre protestantes,
incluso entre catlicos ->enovados# cuando hablan de la Kran >amera del ;pocalipsis
se refiere al ?aticano <iglesia catlica). 4e estado hablando con sacerdotes y ninguno
me da una ra0n o me eplica qu es.
El tema de la gran ramera aparece en el .pocalipsis en diversas partes!
FK"FXH! ?en, yo te mostrar la condenacin de la gran ramera que est sentada
sobre las muchas aguas, con la que se han prostituido los reyes de la tierra, con la que
se han embriagado del vino de su prostitucin los habitantes de la tierra.
FU"HXI! ha ,u0gado a la Kran >amera que corrompa la tierra con su prostitucin, y
ha vengado en ella la sangre de sus siervos. D por segunda ve0 di,eron. 7;leluya8
$a humareda de la >amera se eleva por los siglos de los siglos'
(a expresin aparece en total cinco veces en el .pocalipsis )adem5s de las
dos veces citadas vuelve en FK"T' FT # FL+'
Aan >uan describe la ciudad del mundo" llam5ndola Zran 4amera" 1rostituta Zrande
)/h pren h megfl0+ con rasgos inspirados en las descripciones pro%ticas de la
$abilonia histrica # de :iro' 8o es di%cil encontrar detr5s de las palabras del autor del
.pocalipsis el eco de >eremas )c%' TF"K& TF"FHXFI+" 9saas )c%' HI"FTXFK& c%' tambin 8ah
I"J+'
En tiempos de >uan" el imperio de $abilonia haba #a cado" pero su imagen %ue
utilizada entre los primeros cristianos para aplicarla a la 4oma imperial" particularmente a
partir de la persecucin de 8ern' Es Aan 1edro quien nos da esta aplicacin en su
primera carta )F1e T"FI+' (a met5%ora destaca el poder de seduccin que la capital del
mundo en los tiempos en que se escribe el 8uevo :estamento" ejerca sobre los
gobernantes de los peque,os estados a ella sometidos # sobre toda la poblacin del
imperio'
(a expresin sentada sobre muchas aguas, se remonta a la pro%eca de
>eremas" que la aplica a la $abilonia histrica asentada sobre el ro E*%rates # sus
canales" o tambin a Ezequiel cuando habla de :iro" que tena su morada junto al mar' (a
imagen sirve a los escritores del 8uevo :estamento para aplicar la imagen a la 4oma
imperial" aunque como 4oma no est5 junto al mar # slo est5 atravesada por un ro )el
:iber+" no es m5s que una aplicacin simblica' .dem5s" es claro que se re%iere a la
4oma poltica considerada como imagen del poder mundano" de la %uerza mundana
creada o alimentada por el demonio # por el .nticristo" para oponerse a 2ios" es decir de
4oma" no en cuanto guardiana del orden )a la cual san 1ablo manda someterse! c%' 4o
FI"F& :ito I"F+" sino a la autoridad imperial en cuanto abusa de su poder para
perseguir a los %ieles de ;risto'
(a aplicacin a la 9glesia catlica )como hacen algunas sectas+ por el hecho de que el
1apa resida en 4oma" es tan abusiva como pretender que los pro%etas condenaban a los
judos deportados en $abilonia" quienes tenan una organizacin religiosa en esa ciudad"
por residir all" o a los primeros cristianos residentes en 4oma por el hecho de residir en
la misma ciudad que el emperador perseguidor'
119
(a expresin por tanto es tipolgica" como es com*n en el lenguaje bblico # sobre
todo en la literatura apocalptica # pro%tica' Es un /t#pos0" una imagen que se aplica al
poder mundano perseguidor de los justos" no a la 9glesia catlica' Msarla contra el papado
o la 9glesia catlica" no es slo una idea peregrina # alocada de quienes usan la Escritura
para acomodarla a sus propios intereses # no para buscar en ella la verdad revelada por
2ios" sino adem5s un signo de animosidad sectaria' 1ara quienes desean ampliar la
interesante exgesis de este texto" remito a los comentarios m5s autorizados sobre el tema
FJU
'
2e todos modos" el hecho de que Aan >uan no se re%iera a la 9glesia catlica en su
imagen de la Zran 4amera" no quiere decir que los catlicos no tengan pecados' (a 9glesia
%undada por >esucristo es santa" pero esta santidad de la 9glesia no se identi%ica con la
santidad de /todos los hijos0 de la 9glesia' .claremos esto para quienes no llegan a entender
la di%erencia'
(a 9glesia es santa' 8o nos permiten dudarlo las palabras de Aan 1ablo! /risto am a la
1glesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, purificndola mediante el ba*o del
agua, en virtud de la palabra, y presentrsela resplandeciente a s mismo5 sin que tenga
mancha ni arruga ni cosa parecida, sino que sea santa e inmaculada )E% T" HTXHK+' Ai
decimos que la palabra de >esucristo es e%icaz # e%ectiva de cuanto dice )# por eso si dice
/ve0 los ciegos ven& /camina0" los paralticos se levantan+ 6cu5nto m5s e%ectivo no ser5n
sus hechos # su sacri%icio7 6Ae entreg por ella para santi%icarla7 1or tanto" ella es santa" pues
el sacri%icio de ;risto es e%icaz' /(a 9glesia es" a los ojos de la %e" inde%ectiblemente santa' En
e%ecto" ;risto" ?ijo de 2ios" quien con el 1adre # el Espritu Aanto es proclamado el )nico
santo, am a la 9glesia como a su esposa" entreg5ndose a s mismo por ella para santi%icarla
)c%' E% T"HTXHL+" la uni a s como su propio cuerpo # la enriqueci con el don del
Espritu Aanto para gloria de 2ios0
FTY
' (a 9glesia es santa a ttulo doble!
)a+ En primer lugar" es santa porque ella no es otra cosa que 2ios mismo santi%icando a
los hombres en ;risto por su Espritu Aanto' Ella brilla sin mancha alguna en sus
sacramentos" con los que alimenta a sus hijos& en la %e" que conserva siempre
incontaminada& en las santsimas le#es" con que a todos manda # en los consejos
evanglicos que propone" # en los celestiales dones # carismas" con los que" inagotable en su
%ecundidad" da a luz incontables ejrcitos de m5rtires" vrgenes # con%esores' Esta es la
santidad /objetiva0 de la 9glesia' Ella es un canal inagotable de santidad" porque en ella 2ios
pone a disposicin de los hombres los grandes medios de santidad! sus tesoros espirituales"
los sacramentos" de los cuales el principal es el mismo >esucristo sacramentado" %uente de
toda santidad& su doctrina santa e inmaculada que hunde sus races en el Evangelio& sus le#es
# consejos que son prescripciones e invitaciones a la santidad& la Aangre de ;risto hecha
bebida cotidiana del cristiano& la misericordia del perdn o%recido sacramentalmente a los
pecadores'
)b+ En segundo" lugar es santa porque ella es la humanidad en vas de santi%icacin por
2ios' Este aspecto es complementario del anterior& la santidad /subjetiva0 de la 9glesia' (os
canales de santidad se derraman sobre los hijos de la 9glesia # si no sobre todos" sobre
muchos produce verdaderos %rutos de santidad' Ella es seno que sin cesar engendra
%rutos de santidad' Doltaire" a pesar de su encono hacia la 9glesia" reconoca!/8ing*n sabio
tuvo la menor in%luencia en las costumbres de la calle que habitaba" pero >esucristo in%lu#e
sobre el mundo entero0' Esa in%luencia son los santos' 6Cu di%erencia entre los %rutos
149
Der la bibliogra%a citada al %inal del captulo'
150
;oncilio Daticano 99" $umen gentium IU'
120
/naturales0 del paganismo # los del cristianismo7 ;uando la 9glesia engendra hijos en las
aguas del bautismo" los da a luz con grmenes de gracia # santidad que" si aqullos no
ponen obst5culos" crecen # dan al mundo extraordinarias obras de caridad' 1or eso la 9glesia"
desde sus mismos pa,ales en la >erusaln de los .pstoles" empez a poblar el mundo
de jvenes vrgenes" testigos de la pureza" m5rtires de la %e" ermita,os # penitentes monjes"
misioneros # apstoles" incansables obradores de la caridad que consagraron sus vidas a
los en%ermos" a los pobres" a los hambrientos" a los abandonados& sus hijos inventaron los
hospitales" los leprosarios" los hogares de discapacitados'
:res signos entre muchos otros deca >ournet hacen visible esta santidad de la
9glesia!
Fc Ella es una voz que no deja de proclamar al mundo las grandezas de 2ios' Esa
constancia en proclamar # cantar las maravillas de 2ios es su razn de ser' Encontramos la
9glesia all donde escuchamos sin cesar cantar las maravillas de 2ios" de%ender su
honor de los errores del mundo" dar testimonio de su grandeza # su misericordia con los
hombres'
Hc Ella es una sed inextinguible de unirse a 2ios' (a 9glesia est5 donde suspiran todos los
que esperan la mani%estacin del 4ostro de 2ios" los que esperan la venida de ;risto" los que
no se a%incan a este mundo # suspiran por una patria mejor" los que se sienten desterrados
hijos de Eva'
Ic Ella es un celo insaciable por dar 2ios a los hombres' (a encontramos all donde"
con in%atigable ardor" ha# un verdadero cristiano que trabaja por la conversin de los
pecadores" por hacer que los ignorantes conozcan a 2ios" por llevar el Evangelio a los que a*n
no lo han escuchadoo
1ero''' no todo es santo en la 9glesia'
(a 9glesia es santa # santi%icadora" pero muchos de sus hijos son pecadores" # la 9glesia"
consciente de ello" no los exclu#e de su seno salvo en extremos casos! /.borrezcan todos el
pecado deca 1o V99' 1ero quien hubiese pecado" # no se hubiese hecho indigno" por su
contumacia" de la comunin de los %ieles" sea acogido con sumo amoro 1ues vale m5s"
como advierte el obispo de ?ipona" Pser curado permaneciendo en el cuerpo de la 9glesia"
que no que sean cortados de l como miembros incurables' 1orque no es desesperada la
curacin de lo que a*n est5 unido al cuerpo" mientras que lo que hubiere sido amputado" no
puede #a ser curado ni sanadoQ0
FTF
'
(os pecadores son miembros de la 9glesia" pero no lo son en el mismo grado ni en el
mismo modo que el justo" # as es rigurosamente exacto lo que dice el ;ardenal >ournet! que
cuanto m5s se peca" menos se pertenece a la 9glesia' 1or eso la ma#ora de los autores es
categrica en a%irmar que es inconcebible una 9glesia integrada exclusivamente por pecadores'
Ai los pecadores son miembros de la 9glesia" lo son no en razn de sus pecados" sino a
causa de los valores espirituales que subsisten en ellos # en cu#a virtud permanecen
de alg*n modo vivos todava! valores espirituales personales )%e # esperanza teologales
in%ormes" caracteres sacramentales" aceptacin de la >erarqua" etc'+" a los que es preciso
a,adir los impulsos interiores del Espritu Aanto # la in%luencia de la comunidad cristiana
151
1o V99" (ystici corporis" FY'
121
que los envuelve # arrastra en su seno! como una mano paralizada participa sin poner
nada de su parte en los desplazamientos # traslados de toda la persona a la que est5
unida'
-B podemos seguir diciendo que" a pesar de los pecadores" la 9glesia es santa e
inmaculada3 A' (a 9glesia sigue siendo" pese al pecado" e incluso en sus miembros pecadores"
la 9glesia de los santos' -;mo es posible esto3 1orque" as como la santidad es una realidad
-de la# 9glesia # que" como tal no slo est5 en la 9glesia sino que procede de la 9glesia" el
pecado no es una realidad /de 9glesia0' .un cuando el pecado est en la 9glesia" no
procede de ella" precisamente por ser el acto con que uno niega la in%luencia de la 9glesia'
@5s a*n" en la medida en que acepta" aunque sea slo por %e sin caridad" permanecer
en la 9glesia santi%icadora" sta le a#uda en su lucha contra el pecado' >ournet deca por
eso! /(a 9glesia lleva dentro de su corazn a ;risto luchando contra $elial0' 1or esto" el
pecado no puede impedir que la 9glesia sea santa" 6pero puede impedir que sea tan santa
como debiera7 2eca Aan .mbrosio! /8o en ella" sino en nosotros es herida la 9glesia'
Digilemos" pues" para que nuestra %alta no constitu#a una herida para la 9glesia0
FTH
' .s
pues conclua >ournet! /(a 9glesia divide en nosotros el bien # el mal' 4etiene el bien #
arroja el malo )(a 9glesia+ no est5 libre de pecadores" pero est5 sin pecado0'
1or eso no es pecadora ni puede pedir perdn por sus pecados' 1ide" s" perdn por los
pecados de sus hijos # por eso la /9glesia )es+ santa # a la vez" necesitada de puri%icacin0 en
sus hijos
FTI
'
Dale la pena meditar este admirable texto de un protestante convertido!
/1ara algunos" el estudio del comportamiento cristiano a travs de los siglos" con
todos sus horrores" ha terminado en la duda" cinismo # aun en atesmo' Den en los
concilios eclesi5sticos ri,as celosas" papas que se enriquecen" obispos que tienen hijos"
monjes disolutos #" al contemplar este cuadro miserable" pierden la %e' 1ero para m" la
historia eclesi5stica es una larga a%irmacin de dos realidades! la universalidad del pecado
# la soberana de la gracia'
(as piedras con las que tropezaba en mi camino _hacia la conversin al catolicismo`"
eran %allas evidentes del catolicismo contempor5neo' .lgunos telogos catlicos modernos que
he ledo" tenan m5s en com*n con @arx o Wreud que con Aan .gustn # Aanto :om5s de
.quino' @e encontr con monjes que hablaban como budistas # monjas que asuman su
Ppoder innatoQ a travs del culto a diosas paganas'
1ero dej de escandalizarme cuando %inalmente reconoc que ninguna comunidad
cristiana haba sido per%ecta' 2e hecho" comprob que los problemas de la 9glesia
;atlica se repetan en la historia de todos los grupos que la rechazaron # que hicieron
votos que nunca seran como ella' @e hicieron recordar a la hija adolescente que jura
que nunca ser5 como la madre con la que est5 resentida pero acaba por ser exactamente
como ella no obstante su promesa'
Era simplemente una comprobacin del juicio paulino que a mis mentores protestantes les
encantaba citar! 'odos pecaron y estn privados de la gloria de "ios )4o I"HI+' 4econoc
que cada nuevo grupo inexorablemente volva a recorrer en cierto grado los pasos equivocados de
152
"e ?irginitate" N"JN& 1( FL"HKN 2'
153
;oncilio Daticano 99" $umen gentium N'
122
la tradicin catlica" porque cualquier problema que tiene la 9glesia 4omana no es exclusivo sino
universalmente humano0
FTJ
'
$ibliogra%a! >os Aalguero" Biblia /omentada. ?11. %pstolas catlicas. ;pocalipsis" $.;"
@adrid" FULT& (eonardo ;astellani" %l ;poIalypsis de !an &uan" 2ictio" $uenos .ires
FUKK )ha# ediciones posteriores de Drtice+& .l%red ^ikenhauser" %l ;pocalipsis de !an
&uan" ?erder" $arcelna FULU" ;er%aux # ;ambier" %l ;pocalipsis de !an &uan ledo a los
cristianos" .ctualidad $blica" Wax" @adrid FULN& ;harles >ournet" 'eologa de la 1glesia"
2escle de $rou=er" $ilbao FULL& ?' de (ubac" (editaciones sobre la 1glesia" Encuentro"
@adrid FUNJ& Z' 1hilips" $a 1glesia y su misterio en el /oncilio ?aticano 11" ?erder"
$arcelona FULNXFULU )dos tomos+'
$Cmo prueba que el protestantismo naci de la
)!lesia catlica'
2esde Estados Mnidos me escriba una persona!
-%stimado 3adre, tengo un amigo, pastor evanglico, quien a travs del 1nternet, critica
duramente a nuestra religin catlica. (e di,o que estoy errado en pensar que la iglesia
protestante, provino de la catlica y que hay muchos libros que lo prueban#.
2ebo decir que no es sta una objecin %recuente& cualquier persona
medianamente instruida en cuestiones histricas sabe que las actuales iglesias o
denominaciones protestantes" consideradas globalmente" provienen de la /re%orma0 )el trmino
no es mu# %eliz+ luterana #" en general" del movimiento que tuvo en los re%ormadores
(utero" ;alvino" <=inglio" etc'" sus principales exponentes' B esto tuvo lugar en el siglo
VD9' ;iertamente que ha habido con anterioridad" otras separaciones de la 9glesia )como los
154
1aul :higpen" en! 1atrick @adrid" ;sombrado por la verdad, op'cit'" pp' IYXIF'
123
valdenses" por ejemplo+" pero en todos los casos se ha tratado de movimientos )m5s o
menos numerosos+ contra la autoridad pontificia' . la historia nos remitimos' (utero reacciona
contra el 1apa # dirige sus ataques contra su autoridad )que antes aceptaba con
veneracin" como lo demuestran cartas # dedicatorias del re%ormador protestante+& es m5s"
(utero era sacerdote agustino # haba residido en 4oma un tiempo" por lo que no puede
negarse la preXexistencia de la 9glesia catlica # la posterior separacin del %undador del
luteranismo de ella' (a lnea de los 1apas" en cambio" mantiene una lnea sin interrupcin
desde Aan 1edro hasta nuestros das' 1odemos discutir con los protestantes" los motivos
que los llevaron a rechazar la autoridad del magisterio ponti%icio o el someterse a su
jurisdiccin" pero no se puede discutir que ellos nacieron como desmembramiento )en
algunos casos con la excusa de volver a la pr5ctica del primitivo cristianismo+ de esa 9glesia
#a constituida' 2e ah que podamos se,alar con precisin los %undadores # las %echas de origen
de las principales denominaciones cristianas" como por ejemplo! los $autistas %ueron
%undados por >ohn Amith" clrigo anglicano" en 9nglaterra # ?olanda en el siglo VD99&
los 1resbiterianos por >ohn anox" sacerdote catlico" contagiado por las doctrinas luteranas #
calvinistas" en Escocia en FTLY& los ;ongregacionistas por 4obert $ra=ne" clerigo
anglicano" en FLYY en 9nglaterra& los @etodistas" por >ohn ^else#" en FKHK en 9nglaterra& los
.nglicanos Episcopales" por Enrique D999 en FTIJ& los .dventistas" por ^illiam @iller" en
Estados Mnidos en FNIF& los :estigos de >ehov5" por ;harles :' 4ussell" en Estados Mnidos
en FNKJ" etc'
(a historia de estas evoluciones # vicisitudes histricas" puede encontrarse en cualquier
manual )serio+ de historia
FTT
'
$ibliogra%a! .ntonio 1iolanti" 1l 3rotestantesimo ieri e oggi" (ibreria Ed' della 1onti%icia
Mniversitf (ateranense" ;ittf di ;astello FUTN& Emile (onard" 4istoria general del
3rotestantismo" 9' $a >eforma" 1ennsula" @adrid FULK& 1' W' SQ?are" 'he Qacts about
$uther" 4ock%ord FUNK& 1' Wa#nel" $a 1glesia" ?erder FUKJ'
$:uera de la )!lesia no hay sal2acin' $;sted cree que
yo me puedo sal2ar siendo cristiana e2an!"lica'
Entre las muchas consultas que sobre este tema he recibido" quiero encuadrar el
tema con estas delicadas palabras que una jovencita de FK a,os me dirigiera hace unos
a,os atr5s!
$e doy las gracias a "ios por la labor que ha hecho usted a travs de su seccin, he
aprendido mucho. %l correo presente tiene la finalidad de pedirle su opinin, que por
supuesto ser a la lu0 de las %scrituras y en base a todo el conocimiento que ha adquirido
en su vida como hombre al servicio de "ios. 'engo L^ a*os de edad. 2ac en una
iglesia evanglica, mi vida cambi por completo cuando conoc la 3alabra y le entregu
mi vida al !e*or. 3or mucho tiempo estuve estudiando, pero siempre en base a lo
que eplicaban en la 1glesia. "e un tiempo para ac me di cuenta que haba
155
4ecomiendo la 4istoria de la 1glesia" de ?ubert >edin )?erder" $arcelona+& o la de DillosladaX@ontalban # otros
autores )$.;" @adrid+'
124
desarrollado en m un sentimiento en contra del catolicismo, pero he estudiado este
asunto y comprendo ahora que muchas de las cosas que yo crea no son ciertas <con
respecto a la doctrina catlica). Kracias a "ios ese sentimiento ha cambiado y ahora veo a
los catlicos como hermanos en /risto. %l punto es el siguiente. a pesar de saber que el
catolicismo tiene una buena doctrina, yo no deseo de,ar la congregacin donde crec, a
pesar de que s que tienen algunas inconsistencias, siento que no es un mal lugar...
'omando en cuenta lo que ense*a el catolicismo -Quera de la 1glesia /atlica no hay
salvacin#, Acree que a pesar de rendirle mi vida a &es)s y vivir seg)n el evangelio,
llevando una vida agradable a "ios.... no ser salva? AGu piensa usted como
telogo?
En medio de muchas controversias buscadas # no buscadas me alegr mucho
encontrar una joven como sta" enamorada de la verdad )pues el hacerse las preguntas que
se hace" es una muestra de amor a la verdad+' 1ara responder a su pregunta"
basta explicar qu entiende realmente la 9glesia catlica por ese principio /%uera de la
9glesia no ha# salvacin0& como consecuencia" esto mismo %undar5 nuestra esperanza de la
salvacin no slo de muchos catlicos sino de muchas otras personas que est5n de buena %e
en sus creencias #" por ese motivo" no han entrado %ormalmente en la 9glesia catlica'
(a 9glesia catlica cree %irmemente que 2ios tiene una voluntad salv%ica universal"
expresada por Aan 1ablo )c%' F:m H"J+" pero al mismo tiempo que >esucristo" *nico
@ediador entre 2ios # los hombres" ha inculcado con palabras concretas la necesidad
de la 9glesia en orden a esa salvacin
FTL
' Esto es lo que antiguamente se expona con la
%rmula /extra Ecclesia nulla salus0" %uera de la 9glesia no ha# salvacin
FTK
'
-Cu quiere decir esto3 Cuiere decir que la 9glesia" por ser el sacramento universal de la
salvacin" es asimismo el )nico organismo capaz de procurarla e%ectivamente' Mniversalidad"
unidad" unicidad" son tres nociones que no slo est5n vinculadas por la etimologa"
sino que constitu#en los tres aspectos de un mismo misterio" el de la catolicidad de la
salvacin' (o que se dice sobre ;risto" mediador *nico # universal de la unin de todos
los hombres con 2ios" es aplicable tambin a la 9glesia" cuerpo en el que se prolonga # se
consuma el misterio de su /cabeza0' 1or tanto" se deben conciliar las siguientes verdades!
)a+ que 2ios quiere realmente la salvacin de todos los hombres5
)b+ que la 9glesia es el )nico sacramento de salvacin" # que es necesario pertenecer a ella
para poder salvarse&
)c+ que no hay sin embargo dos 1glesias, universal pero invisible una" # visible pero
limitada la otra" sino que en la tierra existe solamente una misma # *nica 9glesia" a la vez
visible e invisible" mstica e institucional'
Deamos cmo se explica'
<1= La )!lesia+ >nico sacramento de la sal2acin
(a 9glesia catlica ha a%irmado siempre lo siguiente! as como /risto es el )nico
mediador entre "ios # los hombres, as tambin la 1glesia es el medio universal y )nico
de salvacin. 2ing)n hombre puede pues salvarse sin pertenecer a ella, ya sea con
toda realidad, ya sea cuando menos por su disposicin profunda <-reapse vel voto#)
LXS
.
156
Ae puede leer un resumen de esta ense,anza catlica en la 2eclaracin /"ominus 1esus0" de la ;ongregacin
para la 2octrina de la We" n' HY'
157
Wrmula que recoge el /atecismo de la 1glesia /atlica" explicando inmediatamente su sentido # extensin! /atecismo"
n' NJLXNJN'
158
Esta expresin )/por su disposicin pro%unda0+ traduce lo que dice 1o V99 <inscio quodam desiderio ac voto) en la
125
(o encontramos ante todo %undamentado en la misma Escritura" en una doble serie de
a%irmaciones que jalona todo el 8uevo :estamento!
)a+ /risto es la )nica fuente de salvacin! ?ch J"FFX FH& 4o FY"FXFJ& (c FH"NXFY& >n FJ"FXL"
etc'
)b+ En la comunicacin de la salvacin a los hombres" /risto y la 1glesia forman una
sola cosa. la negativa a seguir a la 9glesia equivale a una negativa a seguir a ;risto" del mismo
modo que rechazar a ;risto equivale a rechazar al 1adre! Guien a vosotros _= los apstoles&
por tanto tambin se re%iere a la 9glesia %undada sobre ellos` escucha, a m me escucha5 y
quien a vosotros desprecia, a m me desprecia5 pero quien me desprecia a m, desprecia
a aquel que me envi )(c FY"FL& o tambin! >n I"T5 FI"HY& @t FN"FK& @c FL"FL& Z59 F"N&
:it I"FY& H >n FY"FF" etc'+'
S bien todos estos textos nada quieren decir )# nos veramos" entonces" obligados a
decir lo mismo de toda la Escritura+" o bien signi%ican claramente que" %uera de ;risto # de
su 9glesia" no existe salvacin posible para el hombre' .s" pues" aun cuando no %igure en
ellos bajo su %ormulacin explcita el axioma /%uera de la 9glesia no ha# salvacin0" su
sustancia se encuentra en el Evangelio mismo
FTU
'
(a %rmula explcita /%uera de la 9glesia no ha# salvacin0" aparece por primera vez en
san ;ipriano
FLY
# en Srgenes
FLF
& por tanto" aproximadamente" en torno al a,o HTY' (a
encontramos ininterrumpidamente en los 1adres de la 9glesia # en los primeros escritores
cristianos, tal cual" o con ligeras variantes" o traducida tambin en im5genes como la del
arca de 8o u otras equivalentes' .s" por ejemplo" cuando en su comentario a >n FT"FXN"
expone Aan .gustn el dilema del sarmiento! /o bien es una rama de la vid" o bien simple
le,a pera el %uego0
FLH
' 2e ah en adelante reaparecer5 constantemente en telogos
FLI
#
en los documentos o%iciales del magisterio )vase los indicados antes+'
El motivo de esta a%irmacin no es di%cil de colegir& es esencial a la 9glesia ser *nica"
pues" en caso contrario" no sera #a la esposa del )nico (ediador )c%' E% T+' ;uando la
9glesia a%irma esta unicidad como una exigencia de su %e" no reivindica pues celosamente
unos derechos # unos privilegios cediendo a una tentacin de imperialismo espiritual" sino que
da testimonio de la misin que ella ha recibido con respecto a la humanidad' .dmitir
una pluralidad de 9glesias" equivaldra a no admitir ninguna" a rechazar la nocin
misma de 9glesia'
encclica (ytici corporis )2A INHF+' Ae puede ver al respecto la carta del Aanto S%icio al arzobispo de $oston )N de agosto
de FUJU! 2A INLLXINKH+' /2isposicin pro%unda0" implica aqu la caridad per%ecta # por lo tanto" siquiera bajo una %orma
implcita" la %e sobrenatural' 1ara la 9glesia catlica esta tesis es de fe, seg*n el magisterio ordinario # universal de la
9glesia con%irmado por varias declaraciones" solemnes" en particular la del 9D concilio de (etr5n )FHFT+! /existe una sola
9glesia" la 9glesia universal de los %ieles" %uera de la cual absolutamente nadie <nullus omnino) se salva0 )2A NYH+" # la
del concilio de Wlorencia )2A FITF+' Danse asimismo los textos de 9nocencio 999 )2A KUH+" de $oni%acio D999 en la bula
Wnam !anctam )2A NKYXNKH+" de ;lemente D9 )2A FYTF+" de $enedicto V9D )2A HTJY+" de 1o 9V )edicin slo en
espa,ol! 2z FLJK el texto no aparece en las ediciones posteriores& # 2A HNLT+" de (en V999 )2A IIYI+" de
1o V99 en su encclica (ystici corporis )2A INYHXINYN+" del Aanto S%icio en su carta de N de agosto de FUJU al arzobispo
de $oston a propsito del asunto Weene# )2A INLLXINKH+. 4esumiendo # recogiendo toda esta doctrina tradicional" el
concilio Daticano 99 rea%irma' a su vez" /que esta 9glesia peregrinante es necesaria para la salvacin' En e%ecto" slo ;risto
es mediador # camino de salvacin" # se hace presente a todos nosotros en su cuerpo que es la 9glesia0 )$umen gentium
FJ+'
159
El concilio Daticano 99 lo advierte con exactitud! /.l ense,arnos explcitamente la necesidad de la %e # del bautismo
)@c FL"FL& >n I"T+" con%irm );risto+ al mismo tiempo la necesidad de la 9glesia misma0 )$umen gentium FJ+'
160
Aan ;ipriano" "e /athol. %cc8esiae Wnitate, L, 1( J" TYH& 4oupt de >ournel" %nchirid. 3atrist., TTH.
161
Srgenes" 1n 1esu 2ave" I" T& 1Z FH" NFJ& 4oupt de >ournel" TIK'
162
Aan .gustn" 'ract. NF in >oh'" I! aut vitis, aut ignis.
163
En el caso de :om5s de .quino' c%' %positio in !ymh. ;post. a' U'
126
<*= El lmite del principio: la i!norancia in2encible y la buena fe
Este principio" sin embargo" no est5 condenando a todo el que no pertenece a la 9glesia
catlica' Ai atendemos a la ense,anza del 8uevo :estamento veremos que!
)a+ (o que all se condena es" esencialmente" la negacin de la verdad" # no la
ignorancia pura # simple de la misma' Dase" en particular! >n I"FU& @t HH"NXU& c%' F>n J"K'
)b+ 8unca" por otro lado" se a%irma que sea su%iciente invocar a ;risto o a%iliarse a su
9glesia para poder salvarse' ?asta dice explcitamente lo contrario! @t FI"JFXJH& HH"FHXFJ&
HT"JF& F;o FI"H& Zal T"L& Aant H"FJ& (c FI"U'
)c+ 8o exclu#e en parte alguna una pertenencia a ;risto # a la 9glesia simplemente
latente" tendencial" pero #a salv%ica' Darios indicios" sin ser absolutamente conclu#entes"
orientan incluso en este sentido' .s" por ejemplo" las palabras de ;risto a propsito
de .braham" que ha visto su da )>n N"TL+' S aqullas que transcribe @c U"INXJY! quien
no est contra nosotros, est con nosotros" palabras que equilibran de alg*n modo la otra
%rase! quien no est conmigo, est contra m' Dase asimismo! >n F"U& @t H"F& N"FY&
FT"HN& HT"IJs& F >n J"K'
Esto ha llevado a que muchos escritores catlicos" matizasen las interpretaciones de algunos
autores )que ciertamente nunca %altaron+& as por ejemplo san .gustn" distingua una
/situacin0 de buena %e en muchos descendientes de herejes! /.quel" escribe" que de%iende
su opinin" aunque sea errnea # perversa" sin animosidad pertinaz" sobre todo cuando dicha
opinin no es %ruto de su audaz presuncin" sino herencia de unos progenitores
seducidos # arrastrados por el error& si busca la verdad escrupulosamente" pronto a abrazarla
en cuanto la conozca" no debe ser clasi%icado entre los herejes0
FLJ
' Aan .mbrosio se haba
mani%estado m5s explcitamente a*n a propsito del emperador Dalentiniano 99" asesinado
antes de haber recibido el bautismo que tanto deseaba! /-8o habr5" pues" recibido la
gracia que deseaba" que l haba pedido3 Evidentemente" si la ha pedido" la ha
recibido0
FLT
'
El problema se aclarar5 m5s en la Edad media" especialmente con santo :om5s" cuando
se haga cl5sica la distincin entre las di%erentes clases de ignorancia! voluntaria e involuntaria"
vencible e invencible' Dolvi a plantearse %uertemente con el descubrimiento del 8uevo
@undo # las discusiones sobre la salvacin de los paganos& # nuevamente se subra# la
importancia de la 9glesia para la salvacin a raz del indi%erentismo de las doctrinas liberales
de 4ousseau # aant
FLL
'
. la luz de estos *ltimos documentos" cabe resumir as la tradicin de la 9glesia!
)a+ Es de %e que /la 9glesia peregrinante es necesaria para la salvacin0'
)b+ /8o podran salvarse aquellos hombres que" conociendo que la 9glesia catlica %ue
164
Aan .gustn" %pstola, JI" F
165
Aan .mbrosio" "e obitu ?alentiniani" TF& 1( FL" FIKJ& 4oupt de >ournel" FIHN'
166


(a reaccin de la 9glesia ha sido clara # mu# signi%icativa' Es doble! )F+ 3or una parte, rechaza categricamente todo
indi%erentismo cu#o principio entra,e la negacin del misterio de salvacin del que es ella servidora' Dase" en este
sentido! la encclica (irari vos de Zregorio VD9" la alocucin de 1o 9V de U de diciembre de FNTJ )2z FLJLss& este texto
no est5 en las ediciones del 2A ni 2?+" la encclica Guanto conficiamur moerore )FY de agosto de FNLI& 2A HNLT+
de este mismo papa" el !yllabus )1rop' FL # FK& 2A HUFLXHUFK+" etc' Ae mantiene" pues" con %irmeza el principio
tradicional! /Wuera de la 9glesia" no ha# salvacin0' )H+ 3or otra parte, la condenacin implicada en este axioma no apunta
jam5s a las personas mismas. .un cuando el principio se %ormule de un modo absoluto en los textos relativos a las dem5s
sociedades religiosas" abunda sin embargo en precisiones # en crecientes matices cuando se trata de textos re%erentes a
la salvacin e%ectiva de las personas que no est5n en contacto visible e institucional con la 9glesia' 1o 9V es el primero
que introduce explcitamente la consideracin de la buena %e en su exposicin de una doctrina tradicional /%uera de la
9glesia" no ha# salvacion0 <!ingulari quadam, U de diciembre de FNTJ" 2z FLJLXFLJK" vase tambin Guanto
conficiamur, FY de agosto de FNLI" 2A HNLT+' 9dntico espritu encontramos en (en V999 <!atis cognitum) # en 1o V <%
!upremi ;postolatus).
127
instituida por 2ios a travs de >esucristo como necesaria" se negasen sin embargo a entrar o
a perseverar en ella0'
)c+ En razn del vnculo que une a ;risto con la 9glesia" nadie puede salvarse" es
decir" vivir con ;risto" sin estar de un modo u otro en comunin con la 9glesia'
)d+ En la aplicacin de este principio a las di%erentes personas" ha# que tener en cuenta las
circunstancias # posibilidades e%ectivas de cada uno' /1or esto" para que una persona alcance
su salvacin eterna" no siempre se requiere que est de hecho incorporada a la 9glesia a
ttulo de miembro" pero s debe estar unido a ella siquiera por un deseo o aspiracin0
FLK
'
)e+ /9ncluso no siempre es necesario que esta aspiracin sea explcita' En caso
de ignorancia invencible" una simple aspiracin implcita0
FLN
o inconsciente puede ser
su%iciente" si traduce /la disposicin de una voluntad que quiere con%ormarse a la de
2ios0
FLU
' Ese deseo debe estar asimismo animado por la caridad per%ecta" implicando pues un
acto de %e sobrenatural'
-;mo concebir psicolgicamente este deseo implcito3
-Cu contenido mnimo de conciencia supone para poder ser un autntico deseo3 Alo
2ios escruta realmente los corazones' El concilio Daticano 99 habla de /aquellos que"
ignorando sin culpa el Evangelio de /risto y su 1glesia, buscan" no obstante" a 2ios con
un corazn sincero # se es%uerzan" bajo la in%luencia de la gracia" en cumplir con obras
su voluntad conocida mediante el juicio de la conciencia" pueden alcanzar la
salvacin eterna0' B con m5s audacia a*n! /9ncluso a aquellos que sin culpa no han
llegado todava a un conocimiento epreso de "ios, # se es%uerzan" no sin la gracia divina" en
llevar una vida recta" tampoco a ellos niega la divina 1rovidencia los auxilios necesarios para
la salvacin0
FKY
'
En todos estos textos" habr5 advertido el lector una insistencia en los tres puntos
siguientes!
<a) Ae hace re%erencia a la orientacin global de una vida. /ha# que es%orzarse en cumplir
con obras su voluntad0& /ha# que es%orzarse en llevar una vida recta0'
<b) :odo esto no puede llevarse a cabo # tener un e%ecto /salv%ico0 como no sea bajo
la influencia de la gracia. B sabemos precisamente que" aun cuando algunos hombres
puedan dar la impresin de que est5n lejos o quiz5 lo estn de hecho de 2ios" l en
cambio no est5 lejos de nadie! /puesto que l da a todos la vida" la inspiracin # todas las
cosas )?ch FK"HTXHN+" # quiere" como Aalvador" que todos los hombres se salven )F:im
H"T+0
FKF
'
<c) Ai alguna persona se salva estando externamente en otra religin que no es la
9glesia catlica" esto slo es posible si est5 en ella de buena fe' 1ero )# esto es clave
determinarlo+ /buena %e0 no es un concepto negativo sino positivo' Est5 /de buena %e0 en su
religin quien tiene /ignorancia invencible0" es decir" quien positivamente busca la verdad #"
por motivos que 2ios sabe )# nosotros no+" no llega a la verdad objetiva" sino que cree de
buena %e que la /verdad0 que busca es aqulla que actualmente pro%esa en su religin'
8o puede considerarse /de buena %e0 quien no pone los medios para conocer la verdad"
cosa claramente a%irmada por el ;atecismo! /Pcuando el hombre no se preocupa de buscar
la verdad # el bien )o+ poco a poco" por el h5bito del pecado" la conciencia se queda casi
ciegaQ' En estos casos" la persona es culpable del mal que comete0
FKH
'
167
;arta del Aanto S%icio al arzobispo de $oston" N de agosto de FUJU' 2A INKY
168
9bid'
169
9bid'
170
$umen gentium FL' ;%' Kaudium et spes HH"T'
171
$umen gentium FL'
172
/atecismo de la 1glesia /atlica" nc FKUF
128
En el caso de la ignorancia invencible" en cambio" se da una doble adhesin
FKI
! Fc Mna
adhesin intelectual" la cual" a su vez" es doble! una adhesin m5s externa a una
a%irmacin )o credo religioso en este caso+ que objetivamente no es verdadera" pero de la cual
la persona no llega a captar su error& otra m5s ntima que es a la verdad objetiva! esa
persona /adhiere0 o asiente intelectualmente a tal o cual credo porque cree que es la
verdad objetiva )de tal modo que si supiese que es errnea" la aborrecera+' Hc Mna
adhesin volitiva! que es *nica! ama la verdad objetiva # por eso la busca /con disposicin0
de abrazarla' En este caso" la persona que tiene ignorancia invencible propiamente dicha!
ama en s # por s la verdad objetiva # se adhiere intelectualmente! )a+ de un modo
esencial a la verdad objetiva& )b+ de modo accidental al error que cree verdadero' Esto
implica que tal persona" en el %ondo" est dispuesta a abandonar su posicin si descubriera
que no es verdadera sino errnea" aceptando inmediatamente la verdad autntica'
1or eso 1o V99 deca de stos que est5n dentro del ;uerpo @stico /inscio quodam desiderio
ac voto0
FKJ
' Esto implica tambin que esta persona slo est5 obligada a seguir su conviccin
mientras est convencida de que es verdadera )o sea" mientras no le surjan dudas positivas+'
$ibliogra%a! Z' (a%ont" %ssai sur le signification du salut" 1aris FULJ& ?' :urner" &es)s
the !aver" (ondres FULH& >oseph 2or" !alvacin=>edencin" /2iccionario de las
4eligiones0" op' cit'" pp' FTNKXFTUL'
aptulo 1)
atlicos y
protestantes frente
a la *i#lia
+cuestiones complementarias,
173
;%' :om5s de .quino" "e ?eritate" q' FK'
174
/Mna invitacin se dirige a aqullos que no pertenecen al organismo visible de la 9glesia ;atlica a %in de que o se
es%uercen por salir de ese estado en el que no pueden estar seguros de su propia salvacin eterna" pues" aunque por
cierto inconsciente deseo y aspiracin estn ordenados al Cuerpo mstico del (edentor" carecen" sin embargo
de tantos # tan grandes dones # socorros celestiales como slo en la 9glesia ;atlica es posible gozar' Entren" pues" en la
unidad catlica" #" unidos todos con 8os en el *nico organismo del cuerpo de >esucristo" se acerquen con 8os a
la *nica ;abeza en comunin de un amor gloriossimoo0 )2A INHF+'
129
Catlicos y protestantes frente a la Biblia
<cuestiones complementarias=
En el primer captulo han aparecido #a varias cuestiones sobre la $iblia! cu5l es el
criterio para demostrar que es 1alabra de 2ios" por qu no puede ser interpretada de modo
individual a la luz del Espritu Aanto" por qu es necesario una autoridad )el @agisterio+
que nos interprete la $iblia o nos gue en su interpretacin correcta" etc' 8o volveremos
aqu sobre estos temas" sino que tocaremos algunas cuestiones complementarias que
suelen ser objeto de objeciones o de consultas por parte de catlicos # no catlicos'
$ibliogra%a general para estos puntos! ..'DD'" 1l (essaggio della !alve00a' /orso completo
di studi biblici" Elle2i;i" :orino FUUY" tomos 9XD999& :u#aXAalguero" 1ntroduccin a la Biblia"
tomos 9 # 99" $.;" @adrid FULK& ..'DD'" /omentario Bblico !an &ernimo" ;ristiandad"
@adrid FUKH" tomos 9XD'
La cuestin del canon bblico:
$cmo se form la lista de libros inspirados' $,or qu"
hay libros que no estn en la lista' $?ui"n nos
130
conser2 los libros de la Biblia'
:anto catlicos como protestantes tienen la $iblia como 1alabra de 2ios" # esta $iblia
est5 compuesta por varios libros que todos los cristianos reconocen como inspirados por
2ios& sin embargo" esos libros no %ueron escritos todos al mismo tiempo' -;mo se %orm
la lista de los libros inspirados3 -Cuin la recogi # quin la determin3 Esta cuestin
es denominada la cuestin del /canon bblico0 # tiene una enorme importancia para
determinar el papel de la :radicin en su relacin con la Aagrada Escritura'
1ara mantener la estructura que he dado a los captulos anteriores" cito algunas
consultas sobre el tema!
(e gustara que me diera una aclaracin sobre los libros que los protestantes quitaron de sus
Biblias.
(e gustara saber a qu se denomina -$ibro /annico#.
A/ules son los criterios para aceptar un libro dentro del canon en el 2uevo 'estamento?
4ola, soy un ,oven meicano estudiante en una universidad adventista del sptimo da5
soy catlico, pero )ltimamente me han atacado mucho con respecto a que nuestra Biblia tiene
los llamados libros apcrifos, a los que nosotros conocemos como libros deuterocannicos
<&udit, 1 y 11 de los (acabeos, %clesistico, !abidura, 'obas, Baruc), lo que yo he ledo
es que de estos libros se dud algunas veces que fueran inspirados por "ios, pero despus
fueron aceptados como libros inspirados por "ios y que lo mismo pas con el ;pocalipsis
y algunas cartas de &uan. $e agradecera mucho que me aclarara el tema.
4esumimos nuestra respuesta de los m5s conocidos manuales de 9ntroduccin a la
$iblia
FKT
'
El estudio del canon nos da a conocer cu5les # cu5ntos son los libros inspirados& tiende
a probar la existencia del cat5logo sagrado de los libros inspirados" que nos ha sido
transmitido por el @agisterio de la 9glesia" #" al mismo tiempo" se propone exponer la
historia de la %ormacin del mismo" es decir" la evolucin # peripecias por las que tuvo que
pasar antes de que la 9glesia determinase o%icialmente su canon' (a 9glesia tuvo gran
cuidado" #a desde el principio" en distinguir los libros inspirados de los que no lo eran" pues
pronto comenzaron a aparecer libros apcri%os que pretendan pasar como
inspirados'
El problema del canon bblico o cat5logo de los libros inspirados" es uno de los problemas
m5s serios que en%renta el protestantismo" a raz de su rechazo de la :radicin # del
@agisterio de la 9glesia" pues se en%renta a un problema insoluble' En e%ecto" no existe en la
misma $iblia ning*n /cat5logo revelado por 2ios0 que diga cu5les son los libros que
componen la $iblia )adem5s de que si existiera" despus quedara el problema" no menos
serio" de demostrar que dicho cat5logo es realmente algo inspirado o revelado por 2ios+'
Ese cat5logo" )al menos gran parte de l" pues los protestantes rechazan una serie de
libros+" (utero lo recibi del magisterio catlico # de la tradicin catlica& paradjicamente"
rechazando la :radicin # el @agisterio que avalaba el valor /cannico0 de esos libros se
qued con los libros )los que quiso" no todos+" pero sin poder #a justi%icar por qu
son cannicos' Es lo mismo que si #o a%irmo que ha# un planeta con hombres verdes
175
;%' por ejemplo" @anuel de :u#a>os Aalguero" 1ntroduccin a la Biblia" :omo 9" $iblioteca de .utores ;ristianos"
@adrid" FULK" pp' IHIXIIJ'
131
llamado 1erelandra" al cual %ui llevado por un plato volador" # alguna persona me trata de
loco # alucinado pero 6queda convencido" igualmente" de que ha# un planeta con
hombres verdes llamado 1erelandra" al que l no ha visto ni podr5 ver jam5s7 6Ae rechaza mi
autoridad" pero lo que #o a%irmaba apo#ado *nicamente en mi autoridad ha sido aceptado7
Eso se llama /peticin de principio0 o /crculo vicioso0 en lgica' 1ues bien" esto es lo que
sucede a los protestantes cuando aceptan la $iblia pero rechazan la autoridad que
determina la existencia # %ronteras de una $iblia )es decir" la existencia de libros inspirados
por 2ios # su lista precisa+' 1or eso esta cuestin puramente histrica es mu# iluminante'
(a palabra canon proviene del griego /kann0" # signi%icaba primitivamente una
ca,a recta que serva para medir" una regla" un modelo' El trmino griego /kann0 es a%n
a los vocablos /k5ne0" /k5nne0" /k5nna0 = ca,a" que probablemente proceden de las
lenguas semticas" en las que hallamos la misma raz' .s tenemos en hebreo /qaneh0 =
/vara para medir0" en asirio /kan*0" en sumerioXac5dico /qin0' 1or consiguiente" la voz
/kann0 transcrita al latn bajo la %orma de /canon0" designaba en sentido propio una vara
recta de madera" una regla que era empleada por los carpinteros' En sentido meta%rico
indicaba cierta medida" le# o norma de obrar" de hablar # de proceder' Esta es la razn de
que los gram5ticos alejandrinos llamasen /kann0 a la coleccin de obras cl5sicas que" por su
pureza de lengua" eran dignas de ser consideradas como modelos' :ambin los c5nones
gramaticales constituan los modelos de las declinaciones # conjugaciones # las reglas de la
sintaxis'
(a palabra se encuentra cuatro veces en el 8uevo :estamento" todas en los
escritos de Aan 1ablo H;oFY" FI' FTXFL& Zal L"FL+'
(os autores eclesi5sticos antiguos dieron a la voz canon signi%icaciones mu# variadas'
. partir de la mitad del siglo 99" se emplea /kann0 en sentido moral" para designar la regla
de la %e )/ho kann tes pstos0+" la regla de la verdad )/ho kann ts althias0+" la
regla de la tradicin )/ho kann ts paradsos0+ la regla de la vida cristiana o de la
disciplina eclesi5stica )/ho kann ts ekklesas0" /ho ekklesiastiks kann0+
FKL
' (os 1adres #
autores eclesi5sticos latinos" emplean tambin %rmulas idnticas a las de los 1adres
griegos" como se puede ver #a desde el siglo 999 en los escritos de :ertuliano # 8ovaciano'
En este mismo sentido" los decretos de los concilios se llamaron c5nones" en cuanto que
eran las normas" las reglas que la 9glesia estableca para la m5s per%ecta regulacin de su vida'
(a %e" o sea la doctrina revelada" es la regla que ha de servir para juzgarlo todo& es la norma
a la cual han de adaptar su vida los %ieles" # como la Aagrada Escritura %ue considerada"
#a desde los orgenes de la 9glesia" como el libro que contena la 4evelacin" la regla de
%e # de vida" se lleg de un modo natural a hablar del canon de las Escrituras para designar
esta regla escrita" # se comenz a dar el nombre de canon a la coleccin de los libros
inspirados'
1or tanto" la palabra canon" aplicada a la Aagrada Escritura" empieza a usarse en el
siglo 999' El primero que la emplea tal vez sea Srgenes" el cual a%irma que el libro /(a
.suncin de @oiss0 /in canone non habetur0 )/no est5 en el canon0+
FKK
' El libro /1rlogo
176
;%' A' ;lemente 4omano" A' 1olicrates )seg*n Eusebio+" A' 9reneo' ?a# autores que suelen dar al trmino canon el
sentido de cat5logo" lista" elenco" # se acostumbra a citar como ejemplos el /kann basilon0" de ;laudio 1tolomeo )hacia
el a,o FTY d';'+" que es un cat5logo de los re#es asirios" babilnicos # persas" # los /jroniki kannes0 de Eusebio" que
comprenden tablas sincronizadas de los varios pueblos de la antigGedad' Ain embargo" aun cuando estos /kannes0 de
1tolomeo # de Eusebio sean listas" tienen m5s bien el signi%icado de regla" pues eran %echas" medidas cronolgicas" que
servan de base a sistemas cronolgicos' Ai canon tiene ahora en el lenguaje eclesi5stico el sentido de lista" cat5logo" ste es
relativamente reciente #" adem5s" es un signi%icado secundario' El signi%icado %ormal es el de regla" norma" modelo'
177
9n 9osue hom' H"F' 1ero de esta obra de Srgenes slo tenemos una raduccin latina& por eso no sabemos si empleaba
el trmino /kann0 o bien endi5thetos0'
132
monarquiano0" que unos %echan en el siglo 999 # otros en el 9D" a%irma que el canon
empieza con el Znesis # termina con el .pocalipsis' El primero que con seguridad
aplica el trmino canon a la Aagrada Escritura" es Aan .tanasio )hacia el a,o ITY+" el
cual observa que /El 1astor de ?ermas0 no %orma parte del canon )/katoi me on ek tou
kannos0+
FKN
' 2espus de Aan .tanasio" el trmino se hace com*n entre los escritores
griegos # latinos );onc' (aodicense" Aan .n%iloquio" Srgenes" 4u%ino" Aan >ernimo"
Aan .gustn" etc'+'
2el sustantivo canon se deriva el adjetivo cannico )/kanoniks0+' El primero que lo
us parece que %ue Srgenes" el cual quera designar con dicho adjetivo los libros que eran
los reguladores de la %e" la regla propiamente dicha de la %e" # constituan una coleccin bien
determinada por la autoridad de la 9glesia' El trmino cannico tambin aparece con certeza
en el canon TU del concilio de (aodicea )hacia el a,o ILY+" en el cual se establece que" en la
9glesia" no se lean /los libros acannicos sino tan slo los cannicos del 8uevo # del .ntiguo
:estamento0
FKU
' . partir de la mitad del siglo 9D" se hace com*n el llamar a las Aagradas
Escrituras cannicas )/kanonikai0+
FNY
' B puesto que #a en aquel tiempo existan muchos
libros apcri%os" que constituan un grave peligro para la 9glesia # para los %ieles porque se
presentaban como inspirados" %ue necesario %ijar el cat5logo de los (ibros Aagrados" con
el %in de que los %ieles pudieran distinguir los libros inspirados de los que no lo eran' Esto
dio lugar a la %ormacin de otras expresiones derivadas de canon" como canonizar
)/kanonzein0+" canonizado )/kanonizmenos0+" que en el lenguaje eclesi5stico de aquella
poca signi%icaba que alg*n libro haba sido /recibido en el cat5logo de los (ibros
Aagrados0
FNF
' B" por contraposicin" /apokanonzein0 designaba un libro /excluido del
canon0'
Winalmente" del adjetivo cannico se %orm el trmino abstracto canonicidad" que expresa la
cualidad de alg*n libro que por su autoridad # origen" es divino #" en cuanto tal" ha sido
introducido por la 9glesia en el canon de los (ibros Aagrados'
:odos los libros cannicos son inspirados" aunque ambos conceptos )canonicidad e
inspiracin+ no son completamente idnticos! todos los libros cannicos est5n inspirados )al
determinarlos como /cannicos0" la 9glesia lo que juzga es precisamente que son
inspirados+& # parece que no existe ning*n libro inspirado que no ha#a sido recibido en el
canon de las Aagradas Escrituras )o sea" que la lista de libros inspirados que poseemos es
exhaustiva+' Ain embargo" los motivos por los que un libro es inspirado # los motivos por los
que es cannico son diversos! es inspirado por el hecho de tener a 2ios por autor" #
cannico en cuanto que %ue reconocido por la 9glesia como inspirado' 1or consiguiente" la
canonicidad supone" adems del hecho de la inspiracin, la declaracin oficial de la 1glesia
del carcter inspirado de un libro' Esta declaracin de la 9glesia" no a,ade nada al valor interno
del libro" pero con%iere al libro sagrado una autoridad absoluta desde el punto de vista de la
%e # lo convierte en regla in%alible de la %e # de las costumbres' 1ero no por eso se le puede
llamar" sin m5s" cannico" sino despus de la declaracin de la 9glesia" hecha implcita o
explcitamente )la declaracin de la 9glesia sobre la canonicidad de un libro no es necesario
que sea hecha solemne ni explcitamente& basta que la 9glesia en la pr5ctica los ha#a tenido
siempre como inspirados+'
Ai bien el criterio de canonicidad es la aceptacin por parte de la 9glesia de un libro como
inspirado" ha# que tener en cuenta que no todos %ueron aceptados desde el primer
momento' .lgunos %ueron discutidos por mucho tiempo )aunque se los conoca"
178
"ecr. 2ic. !yn. FN'
179
;%' %nchiridion Biblicum )E$+ JO edicin )4oma FULF+" n' FF'
180
;%' Aan >ernimo" 3raef. 1n libro. !alom'& 1risciliano" $ib. ;pol' HK" etc'
181
;%' Srgenes" 1n (atth' HN'
133
veneraba # usaba+ hasta que la 9glesia" en su %uncin de magisterio" determin la
canonicidad de los mismos por alguna declaracin solemne' 1or esta razn" los autores
eclesi5sticos griegos usaron dos trminos para designar esta distincin! libros /universalmente
aceptados0 )homologo*menoi+ # libros /discutidos0 )antilegmenoi+ o tambin /dudosos0
)amphiballmenoi+' En el siglo VD9" Aixto de Aiena )q FTUL+ %ue el primero en emplear los
trminos /protocannicos0" para designar los libros que #a desde un principio %ueron
recibidos en el canon )pues todos los consideraban como cannicos+" # /deuterocannicos0"
para signi%icar aquellos libros que" si bien gozaban de la misma dignidad # autoridad"
slo en tiempo posterior %ueron recibidos en el canon de las Aagradas Escrituras"
porque su origen divino %ue puesto en tela de juicio por muchos' Es importante tener en
cuenta que la distincin de los (ibros Aagrados en protocannicos # deuterocannicos" desde
el punto de vista catlico" no es una distincin sobre su valor cannico o dignidad sagrada
)todos son cannicos # por tanto inspirados por 2ios+" sino que se re%iere a una cuestin
histrica! la del tiempo en que %ueron recibidos en el canon de las Aagradas Escrituras
)unos de entrada # otros m5s tarde" a causa de ciertas dudas surgidas a propsito de su
origen divino+'
(os libros deuterocannicos son siete en el .ntiguo :estamento ):obas" >udit"
Aabidura" Eclesi5stico" $aruc" F # H @acabeos' B los siete *ltimos captulos de Ester!
FY"JXFL"HJ" seg*n la Dulgata& as como los captulos de 2aniel I"HJXUY& FI& FJ+ # siete
tambin en el 8uevo :estamento )epstola a los ?ebreos" epstola de Aantiago" epstola H
de Aan 1edro" epstolas HXI de Aan >uan" epstola de Aan >udas # .pocalipsis' .lgunos
tambin consideran como deuterocannicos los %ragmentos siguientes de los Evangelios! @c
FL"UXHY& (c HH"JIXJJ& >n K"TIXN"FF
FNH
+'
8o debemos con%undir pues el trmino deuterocannico" como lo entiende la 9glesia
catlica # la cali%icacin que de ellos se hace en el protestantismo' Entre los protestantes" los
libros deuterocannicos del .ntiguo :estamento reciben el apelativo de apcrifos )los
catlicos designamos" en cambio" con este nombre a los libros que" teniendo ciertas
semejanzas con los libros inspirados" nunca %ueron recibidos en el canon& los protestantes a
estos mismos los llaman pseudoepgrafa+& en cambio" coinciden protestantes #
catlicos en los que llaman deuterocannicos del 8uevo :estamento'
(a terminologa queda" pues" as!
/atlicos 3rotestantes
2euterocannicos del .: = .pcri%os
2euterocannicos del 8: = 2euterocannicos
.pcri%os del .: # 8: = 1seudoXepgra%a
El criterio de canonicidad' .s como para conocer el hecho de la inspiracin divina
de un libro" el *nico criterio su%iciente # e%icaz es el testimonio del @agisterio de la 9glesia"
igualmente el *nico criterio propio de canonicidad es la testi%icacin de la 9glesia' Esta es
doctrina que ense,an #a los 1adres antiguos" como Srgenes # :ertuliano # otros
FNI
' Aon bien
conocidas las palabras de Aan .gustn! /8o creera en el evangelio si no me moviese a ello la
autoridad de la 9glesia catlica''' (eemos en los ?echos de los .pstoles quin sucedi al
que entreg a ;risto& # debo creer en este libro" si creo en el evangelio" porque la autoridad
182
Ain embargo" las dudas acerca de estos textos han surgido tan slo en nuestros das entre los crticos" por el hecho de
que dichos pasajes %altan en algunos cdices # versiones antiguas'
183
;%' Srgenes" 1n $c. 4om'" F& ;%' en Eusebio" 4isto. %ccl' L"HT"IT& :ertuliano" ;dv. (arc. J"T'
134
catlica es la que me recomienda una # otra Escritura0
FNJ
' El testimonio de la 9glesia se ha
ido mani%estando a todos los %ieles bajo diversos conductos! por los testimonios explcitos de
los escritores eclesi5sticos" por las decisiones sinodales" por la proposicin solemne del
@agisterio universal u ordinario de la 9glesia" por la lectura lit*rgica # por todos aquellos
medios que la 9glesia suele emplear para proponer a los %ieles la doctrina cristiana'
?ace %alta" pues" la testi%icacin del @agisterio eclesi5stico para saber con certeza si un libro
determinado es cannico e inspirado' (a simple lectura lit*rgica no parece ser criterio
su%iciente" pues sabemos" por el testimonio de diversos 1adres antiguos" que tambin
se lean en las asambleas lit*rgicas otros escritos que nunca %ormaron parte del canon de la
Aagrada Escritura
FNT
' :ampoco basta que la doctrina de un libro concuerde con la doctrina
de los apstoles" para determinar su canonicidad" porque pueden encontrarse muchos libros
que concuerden per%ectamente con la doctrina revelada #" sin embargo" no son inspirados'
8i siquiera parece ser criterio su%iciente el origen apostlico de un libro" puesto que en el
8uevo :estamento ha# libros que no %ueron escritos por los mismos apstoles" sino por
discpulos de stos )por ejemplo los Evangelios de (ucas # @arcos" o ?echos de los
.pstoles+'
-;u5l era entre los judos la autoridad a la cual competa distinguir los (ibros Aagrados )de
nuestro .ntiguo :estamento+ de los que no lo eran3 1robablemente %ue el colegio
sacerdotal" encarnado principalmente en los prncipes de los sacerdotes" que eran los que
ejercan vigilancia sobre las cosas religiosas' Stros autores piensan que seran los pro%etas
los que gozaban de autoridad para juzgar si un libro era inspirado' 1ero ha# que tener
presente que no siempre hubo pro%etas en 9srael' B precisamente en la poca en que se %ij
el canon del .ntiguo :estamento" la m5xima autoridad religiosa la ostentaba el
sacerdocio'
(os protestantes" al rechazar la :radicin" se vieron obligados a juzgar de la
canonicidad de los (ibros Aagrados por criterios propiamente internos' 1ara ;alvino este
criterio sera /el testimonio secreto del Espritu0
FNL
& para (utero" la concordia de la
ense,anza de un libro con la doctrina de la justi%icacin por la sola %e
FNK
' (os protestantes
ortodoos posteriores" adem5s de los criterios internos" admiten tambin criterios
subsidiarios externos" como el carisma pro%tico o apostlico del autor" el testimonio de la
9glesia antigua" la historia del canon crticamente estudiada' 1ara los protestantes liberales" al
no admitir pr5cticamente la inspiracin" tampoco tiene inters la cuestin de la canonicidad
de los libros bblicos
FNN
' (os libros que la 9glesia ha conservado" seran *nicamente aqullos
que se impusieron pr5cticamente en la lectura p*blica como m5s aptos para la
edi%icacin de los %ieles' (a renovacin teolgica protestante moderna" ha conducido a
algunos de sus principales exponentes a adoptar nuevas posiciones' Mna de las que merecen
ma#or atencin es la de S' ;ullmann" el cual se declara /absolutamente con%orme con la
teologa catlica en la a%irmacin de que la misma 9glesia %ue la que constitu# el canon0"
aunque su explicacin de la autoridad de la 9glesia para hacer esto di%iera de la
explicacin catlica
FNU
' 2e todos modos" es mu# interesante ver cmo dentro del mismo
184
Aan .gustn" /ontra %pist. (anichaei" T"L'
185
1or Aan 2iosinios de ;orinto sabemos que la epstola de Aan ;lemente 4omano a los ;orintios era leda en las
asambleas lit*rgicas )c%' en Eusebio" 4ist. %ccl. J"HI"FF+' En las iglesias del .sia se lea la carta de Aan 1olicarpo )c%' A'
>ernimo" "e viris illustribus" FK+'
186
;%' >' ;alvino 9nstitutio 4eligionis christianae" F'F" c"LXN )basilea FTIL+
187
/f. 6.!heel, $uthers!tellung 0ur hl schrift <t+binga LTON) p. PN= PX(.(einert0, $uthers @ritiI am ,aIobusbeife nachdem Wrteile
seiner;nhfnger BgY <LTOX) N^Y E NSR.
188
;%' ?'?' ?o=orth! >:A N )FULYs+ FXJY'IHFXILT& U )FUYKs+ FNNXHIY& E' von 2obschGtz" 'he ;bandonment of the
/anonical 1dea! :he .merican >ournal o% :heolog#" FU )FUFT+ JFLs'
189
$a 'radition )1arisX8euchatel FUTI+ p' JFXTH' 1ero l ve en esta decisin de la 9glesia la mani%estacin explcita #
de%initiva de la conciencia que ella %ue adquiriendo de la inspiracin de los (ibros Aagrados' Esta decisin eclesi5stica
135
protestantismo culto # especulativo" se ve el vaco que crea la negacin de una autoridad
magisterial'
1odemos preguntarnos si se ha perdido alg*n libro inspirado' 1or el testimonio de
la misma Aagrada Escritura" conocemos algunos escritos provenientes de alg*n pro%eta o
apstol que no han llegado hasta nosotros' En el .ntiguo :estamento se habla repetidas
veces del /libro del >usto0 )c%' >os FY"FI& H Aam F"FN+" del /libro de Aamuel" vidente0" de
las /crnicas de 8at5n" pro%eta" # de las de Zad" vidente0 )c%' F ;ro HU"HU+" de las /pro%ecas
de 9do" vidente0 # de /los libros de Aeme#as" pro%eta0 )H ;ro U"HU& FH"FT+' El 8uevo
:estamento tambin habla de una epstola de Aan 1ablo a los ;orintios )c%' F;o T"U+
FUY
que parece haberse perdido" # de otra a los (aodicenses )c%' ;ol J"FL+
FUF
' Ai consideramos
estos escritos como inspirados" tendramos que admitir que se han perdido de hecho
libros inspirados' 1ero para conocer su inspiracin" habra que poseer el testimonio de la
9glesia" que es el *nico criterio su%iciente para saberlo' El @agisterio de la 9glesia" sin
embargo" no ha dicho absolutamente nada sobre la inspiracin de dichos libros' B como el
criterio del pro%etismo o del apostolado no es su%iciente para conocer la inspiracin o la
canonicidad de un determinado libro" no estamos en grado de a%irmar que se han perdido
de hecho algunos libros inspirados' 2e ah que algunos autores catlicos niegan %irmemente
tal posibilidad' Au razonamiento es el siguiente! la inspiracin bblica no es un carisma
privado" dado para el bien de un individuo" sino que es un carisma social" destinado al bien
de una sociedad" que es la 9glesia %undada por ;risto' En consecuencia" la destinacin del
escrito inspirado para la 9glesia" entrara en los elementos esenciales de la inspiracin
bblica" como ense,a claramente el concilio Daticano 9
FUH
' :eniendo en cuenta este
principio" no parece posible a%irmar que se ha#a dado un libro inspirado perdido antes de
llegar a la 9glesia' 8i tampoco se podra decir que la prdida ha#a tenido lugar despus de ser
recibido por la 9glesia" #a que sera acusar a la 9glesia de in%idelidad a su misin divina de
guardiana de las %uentes de la revelacin' Ain embargo" a nuestro parecer" ha# que distinguir"
en esta cuestin" entre libro tan slo inspirado # libro inspirado # cannico' 1or lo que se
re%iere a esto *ltimo" no parece posible que un libro reconocido # declarado como
inspirado por la 9glesia" se ha#a perdido' En este caso" habra que admitir que la 9glesia no
%ue la %iel guardiana del depsito revelado' En cambio" se podra admitir que un libro
inspirado se ha#a perdido antes del reconocimiento o%icial # universal de la 9glesia' Es cierto
que la inspiracin" como carisma" ha sido dada al autor humano con vistas al bien religioso
de la comunidad" pero es mu# posible que un libro inspirado ha#a sido destinado
exclusivamente a una determinada comunidad religiosa de los primeros siglos" #" una vez
cumplida su %inalidad" ha#a desaparecido antes de que llegara el reconocimiento de la
9glesia universal'
:ambin se podra admitir que en el decurso de los siglos" se ha#an podido perder algunos
%ragmentos de los libros inspirados' 1ero a condicin de que estos %ragmentos no sean de
importancia sustancial para la revelacin' 1or otra parte" la historia del texto demuestra
claramente que el texto sagrado ha llegado hasta nosotros sustancialmente ntegro'
8uestra exposicin podra seguir con la historia # vicisitudes del canon del .ntiguo
iba dirigida a distinguir claramente la tradicin apostlica de las dem5s que se le pudieran juntar' Entre todos los
escritos cristianos que corran en la 9glesia primitiva" se %ueron imponiendo aqullos que haban de %ormar el
canon por su autoridad apostlica intrnseca' El .ntiguo :estamento %ue aceptado en el canon" en cuanto era el
testimonio de la historia de la salvacin que haba preparado la encarnacin' (a 9glesia sigui en esto el sentir de
;risto # de los apstoles'
190
;iertos autores quieren descubrir vestigios de esta carta perdida de Aan 1ablo en H;o L"FJXK"F'
191
(a epstola a los (aodicenses habra que identi%icarla" seg*n bastantes autores" con la epstola a los E%esios" que
originariamente llevara en el saludo inicial /en (aodikia0' Estas palabras habran sido suprimidas seg*n el 1' >' Dost
por la terrible reprensin que lanza contra la iglesia de (aodicea el autor del .pocalipsis ).p I"FJss+'
192
Enchidion $iblicum" n' KK'
136
# del 8uevo :estamento" explicando los testimonios m5s antiguos en que #a aparece el
canon completo o las excepciones de algunos libros )por ejemplo la ausencia de las cartas
a los ?ebreos" Aantiago" H1e # I>n en el ;anon @uratoriano" hacia el HYY" en 4oma& la
ausencia solamente de ?ebreos" Aantiago # >udas en el ;anon @omseniano hacia el HLY"
en \%rica& o la *nica excepcin de .pocalipsis en las listas dadas por Aan ;irilo de >erusaln"
Aan .n%iloquio %ines del siglo 9D en .sia @enor+ # sus explicaciones )en algunos casos por
el uso que hacan de algunos pasajes los herejes montanistas # novacianos" como la
apelacin a ?ebreos L"Jss para hablar de la irremisibilidad o sea" imposibilidad de
perdn de los pecados+' . quienes deseen entrar en estos interesantes detalles" los
remito a los estudios bblicos indicados en la bibliogra%a' ;reo que no es lo sustancial
del problema )aunque no carezca" indudablemente de inters e importancia+' (a clave es
la identi%icacin de la necesidad de la autoridad /receptiva0 de la 9glesia respecto de un
libro como /inspirado0" para determinarlo como cannico' Ai esto se acepta" la cuestin del
momento en que la autoridad de la 9glesia hace ese acto receptivo )#a sea desde el
primer momento de su composicin" o al poco tiempo o despus de algunos siglos+" es
secundario& la 9glesia" por medio de su autoridad magisterial )documentos conciliares"
a%irmacin ponti%icia solemne" uso com*n de los %ieles nunca contradicho por
quienes tienen como o%icio el magisterio" etc'+" zanja toda cuestin al determinarlo' Ai no
se acepta este criterio de la autoridad como hizo (utero # ;alvino # quienes los siguieron"
se cae en la arbitrariedad del subjetivismo # se aceptan los libros que se quiere" los pasajes que
se quiere # se les da el sentido que se quiere& se rechazan los libros que no gustan o
que molestan" los pasajes que no gustan o molestan o el sentido que puede no gustar o
molestar& es el principio de la anarqua bblica que necesariamente da ocasin al sectarismo"
al resquebrajamiento de la unidad de la %e # desmembramiento constante en nuevas
denominaciones # grupos religiosos& %enmeno del que su%re el mundo protestante'
:ermino con este testimonio de $ob Aungenis" ex protestante" que puede ser
importante para muchas personas! /Encontr un ejemplo indiscutible de la in%alibilidad
de la 9glesia ;atlica cuando comenc a re%lexionar sobre la cuestin del canon de la
Escritura! cmo %ueron de%inidos los libros de la $iblia" un punto a menudo ignorado por los
protestantes' 8o existe un Pndice inspiradoQ en las Escrituras' (a decisin sobre qu libros
deberan ser incluidos en la $iblia # cu5les no seran incluidos" %ue tomada por la
9glesia ;atlica en los concilios de ?ipona )IUI d';'+ # ;artago )IUK # JFU d';'+
FUI
'
Estas decisiones %ueron rati%icadas m5s tarde # promulgadas %ormalmente por los concilios
ecumnicos de 99 8icea )KNK+" Wlorencia )FJJY+ # de :rento )FTHTXFTJL+' Mno de los
libros que m5s me a#ud a comprender esto" %ue el libro de ?enr# Z' Zraham" "e dnde
obtuvimos la Biblia
LTP
' (a $iblia no indica cu5les libros deben ser incluidos" # como los
protestantes no creen que la 9glesia tiene la autoridad in%alible para decidir cu5les deben
incluirse # cu5les no" se en%rentan con un dilema cannico' B es as que est5n obligados a
la conclusin lgica" pero hertica" de que pueden haber libros inspirados que deberan
estar en la $iblia" pero que no %ueron incluidos por error" # que puede haber libros no
inspirados en la $iblia que no deberan estar ah" pero que %ueron agregados por error' @artn
(utero" por ejemplo" quera quitar los libros de Aantiago" ?ebreos" H1edro # .pocalipsis"
porque crea que haban sido agregados por error' Ai no hubiera sido por la persuasin de
sus contempor5neos" estos libros %5cilmente hubieran sido retirados de las $iblias protestantes'
Aosteniendo la teora del Pcanon de %alibilidadQ" los protestantes no pueden tener la
seguridad in%alible de que la $iblia que tienen en manos es" en realidad" la verdadera
193
.claro que lo que dice aqu Aungenis puede prestarse a con%usin' 8o es propiamente hablando la decisin de qu
libros incluir" sino la decisin de elaborar una lista o%icial o cannica de los libros inspirados& mucho tiempo antes de
estos ;oncilios" #a esos libros eran aceptados por la 9glesia" algunos de ellos desde el momento mismo de su composicin"
como las ;artas de los apstoles o los evangelios'
194
_here _e Kot the Biblie" 4ock%ord" 9ll'" :.8 $ooks'
137
$iblia' El problema del canon es un problema %ilolgico sin solucin para los protestantes'
1orque si uno no puede tener la certeza de cu5les libros pertenecen a la $iblia" -cmo
puede uno presumir de usarla Pa solasQ como gua %idedigna de la %e salvadora en 2ios3
_'''` (a verdad es que los protestantes est5n viviendo de capital prestado por la 9glesia
catlica" porque la 9glesia catlica reconoci in%aliblemente" bajo la direccin divina del
Espritu Aanto" el canon de las Escrituras' ;ada vez que los protestantes citan la $iblia" sin
querer ponen su con%ianza en la in%alible direccin divina otorgada a la 9glesia catlica por
;risto0
FUT
'
$%on i!uales todas las Biblias'
$Cul es la diferencia entre una Biblia catlica y otra
protestante'
A(e podran decir cul o cules son las diferencias entre una Biblia /atlica y una
Biblia %vanglica? (i hermana acaba de recibir como regalo una Biblia de una
persona que la quiere convertir al %vangelismo, y no sabemos en qu difiere de la
nuestra pues aparentemente son iguales.
Stras!
'engo una pregunta o ms bien curiosidad. la Biblia que leen los catlicos Aes
diferente a la que leen otras religiones?
Kracias por el tiempo que se toma para nuestras preguntas5 en este caso la que tengo
es. Apor qu mi Biblia como catlico es diferente a la de los protestantes?
(as respuestas" en los distintos casos" son mu# semejantes # en cierto modo" debemos
remitirnos al punto anterior sobre la historia de la %ormacin del canon bblico'
4esponder a esta pregunta no es di%cil" pero s complicado" porque no se
nos pide que digamos la di%erencia de una versin catlica con una determinada
versin protestante sino con /la $iblia que leen los protestantes0& ahora bien"
muchas personas" cuando hablan de los protestantes" engloban con este ttulo tanto a
los cristianos de iglesias re%ormadas tradicionales )luteranos" calvinistas" presbiterianos" etc'+
cuanto a miembros de sectas que tambin usan la $iblia" como los :estigos de >ehov5& # no
es lo mismo una cosa que otra' :ratar" por tanto" de indicar algunos puntos generales" sin
hacer una comparacin detallada" lo cual es imposible )para m" aqu" con los lmites que me
he impuesto+'
.nte todo" todas las versiones catlicas # protestantes de la $iblia coinciden en muchas
cosas! en la ma#ora de los libros que contienen # sustancialmente en el sentido de los
195
$ob Aungenis" "e la controversia a la consolacin" en! 1atrick @adrid" ;sombrado por la verdad, op'cit'" pp' FJHX
FJJ'
138
textos'
)F+ En cuanto al n*mero de los libros )el canon+! como #a hemos indicado en el
captulo anterior" las versiones catlicas de la $iblia tienen siete libros m5s que las versiones
protestantes& son los libros que nosotros llamamos /deuterocannicos0 del .ntiguo
:estamento # ellos llaman /apcri%os0 )F # H @acabeos" :obas" >udit" $aruc"
Aabidura" # Eclesi5stico o Air5cida+' En cambio" aceptan los HK libros del 8uevo
:estamento" aunque a siete de ellos los llaman /deuterocannicos0' El motivo es que
(ucero" en el momento de su separacin de 4oma" rechaz el /canon alejandrino0 que
contiene la lista de los JL libros de la traduccin de los /Aetenta0 )traduccin al griego
realizada en .lejandra de Egipto del hebreo al griego+" adhirindose al /canon judo de
1alestina0 )los libros escritos en hebreo+ que contiene IU libros
FUL
'
En torno a los a,os UYXFYY d';'" algunos lderes judos se reunieron para tratar el
tema del canon )conocido como el canon de 1alestina+ quitando los siete libros" pretendiendo
volver al canon hebreo" # distinguirse as de los cristianos& pensaban que lo que no %ue escrito
en hebreo" no era inspirado )aunque Eclesi5stico # F @acabeos estaban originalmente escritos
en hebreo # arameo+& las discusiones siguieron por muchos a,os" con mucho desacuerdo
entre los di%erentes grupos # sectas judos' (os saduceos solamente con%iaban en la :or5" los
%ariseos no podan decidir sobre Ester" ;antares # Eclesiasts' Aolamente en el segundo siglo"
los %ariseos decidieron IU libros' Aan 1ablo" utilizaba la versin de los !etenta, # cuando
los autores del 8uevo :estamento citan algo del .ntiguo :estamento" lo citan seg*n la
traduccin griega de los !etenta el NLj de las veces' (os descubrimientos de Cumran"
en pleno siglo VV" ha mostrado que grupos judos lean # usaban los libros
/deuterocannicos0 )al menos se han encontrado los libros de :obas" # $en Aira o
Eclesi5stico+'
(utero # los dem5s re%ormadores" rechazaron los siete libros que nosotros llamamos
deuterocannicos )# ellos /apocri%os0+ dando origen a la $iblia 1rotestante& tambin
cali%ic de deuterocannicos a varios libros del 8uevo :estamento" consider5ndolos de
menor autoridad" sin embargo no los quit" pues sostena que" aunque no son iguales a
las Aagradas Escrituras" son *tiles # buenos para leer
FUK
' (a Biblia de gurich" traducida
por <=inglio # otros )FTHKXHU+" inclua los libros deuterocannicos como *tiles aunque los
relegaba al *ltimo volumen # no los consideraba cannicos& algo parecido hizo la Biblia
6livetana, prologada por ;alvino" en FTIJXIT' En FLFT" el arzobispo anglicano de
;antebur#" proclam una le# que llevaba un castigo de un a,o de c5rcel" para cualquier
persona que publicara la $iblia sin los siete libros deuterocannicos" #a que la versin
original de la @ing &ames )la m5s %amosa de las versiones inglesas+ los tena& pero %ue
precisamente en 9nglaterra" donde %ue creciendo la oposicin a estos libros" # en FNHK la
/Aociedad $rit5nica # Extranjera de la $iblia0 los omiti completamente en su $iblia' (uego"
otras editoriales hicieron lo mismo'
Estos libros no %ueron a,adidos durante el ;oncilio de :rento" como creen algunos
protestantes" pues (utero los haba rechazado del canon precisamente porque estaban en el
196
8o nos ocupamos en este libro directamente de la situacin de las iglesias orientales cism5ticas )se puede consultar el
tema" por ejemplo" en >ames :urro # 4a#mond $ro=n" /anonicidad" en /omentario Bblico !an &ernimo" Ediciones
;ristiandad" @adrid FUKH" :omo D" p' KIXKJ+' $aste decir que" con ciertas variantes" se impuso la in%luencia de la versin de
los Aetenta con el canon completo' >ugie ha demostrado que la iglesia bizantina" desde sus comienzos hasta la Edad
@edia" acept los libros deuterocannicos& no ha# noticias de disputas entre latinos # griegos sobre el canon' 4ecin despus
de la re%orma protestante # por in%luencia de ella entre los griegos cism5ticos surgen dudas # las opiniones se hacen
%luctuantes" pero dentro de todo" en la ma#ora de las ediciones aparecen la ma#ora de estos libros'
197
;%" >ames :urro # 4a#mond $ro=n" /anonicidad" en /omentario Bblico !an &ernimo" Ediciones ;ristiandad"
@adrid FUKH" :omo D" p' KF'
139
canon com*nmente admitido )aunque algunos discutieran su valor cannico+" pero l
consideraba que no deban estar al no haber sido escritos originalmente en hebreo'
:rento define de modo de%initivo el canon" pero no hace aceptar libros que hasta el
momento se rechazaban' 2e hecho" los manuscritos m5s antiguos )anteriores mil a,os a
:rento+" contienen los deuterocannicos& # salvo el ;odex Daticanus" el m5s antiguo texto
griego del .ntiguo :estamento )en el que no est5n los libros de @acabeos+" todos los dem5s
manuscritos contienen los siete libros del .ntiguo :estamento llamados deuterocannicos'
1asando de las grandes denominaciones protestantes a las sectas de inspiracin pseudoX
cristiana )pensemos en los :estigos de >ehov5" por ejemplo+" debemos decir que" en
cuanto al canon bblico" no di%ieren sus $iblias de las protestantes" aunque tal vez ellos han
percibido con m5s %uerza el gran problema que plantea el dar razn del canon )o sea"
por qu creemos que estos libros han sido inspirados+" debiendo atribuir el poder de
discernimiento /al cuerpo gobernante0 de la ;ongregacin cristiana" o sea reconociendo la
necesidad de un criterio extraXbblico
FUN
'
)H+ El segundo tema es el de las versiones" es decir" las traducciones de la $iblia'
2esde un primer momento" los re%ormadores no se contentaron con distinguir el canon
protestante del catlico sino que se dedicaron a hacer traducciones de la $iblia a las lenguas
modernas'
Aabemos que los textos originales de la $iblia han sido escritos en hebreo]arameo )la
ma#ora de los libros del .ntiguo :estamento+ # en griego )los libros del .ntiguo :estamento
que se conocen como deuterocannicos" aunque algunos de los as denominados son
traducciones del hebreo& los escritos del 8uevo :estamento" aunque se discute si
algunos de stos no son en realidad traducciones al griego de un texto original en hebreo o
arameo+' ?ubo traducciones desde tiempos antiguos" como lo demuestra la versin al griego
de los !etenta )versin griega de los libros inspirados judos" nuestro .ntiguo :estamento+"
o la de .quila" proslito judo )en torno al FIY d';'+" la de Ammaco )%ines del siglo 99+'
Srgenes hizo una de las obras m5s monumentales de la antigGedad" conocida como
4eapla Biblia porque el texto estaba dispuesto en seis columnas que comprendan! el texto
conson5ntico hebreo en caracteres hebreos" el hebreo trascrito en caracteres griegos" la
versin de .quila" la de Ammaco" el texto tradicional de los !etenta # la versin de
:eodocin' ?ubo traducciones al siraco )el "iatessaron de :aciano" la $iblia ?etus !yriaca"
la $iblia 3eshitta" etc'+" al copto )la %orma m5s reciente de la lengua egipcia+" al etipico'
Aan >ernimo hizo una traduccin al latn de toda la $iblia" asesor5ndose por maestros
judos para su traduccin de los textos hebreos" conocida como Dulgata' @ientras el mundo
occidental cristiano se manej en griego como lengua %ranca" # luego en latn" el uso de los
textos bblicos en estas lenguas no o%reci di%icultad& pero con la %ormacin de las lenguas
romances # el desuso del latn por parte del vulgo" el texto latino de la $iblia se
hizo ininteligible' 2esde entonces" comenzaron a aparecer versiones en lenguas vulgares'
;orren sobre este tema" dos a%irmaciones errneas' (a primera es que quienes
comenzaron la labor de traducir # divulgar la $iblia en las lenguas vulgares o romances" o
modernas" %ueron los re%ormadores protestantes& la segunda! que ste %ue un %enmeno propio
198
.s dicen! /)'''+ tal como por su espritu o %uerza activa 2ios otorg a ciertos cristianos discernimiento de expresiones
inspiradas" tambin pudo guiar al cuerpo gobernante de la congregacin cristiana para discernir qu escritos inspirados
tenan que incluirse en el canon de las Aagradas Escrituras0 )Aociedad :orre de Zuardia" /.#uda para entender la
$iblia0" 8e= Bork FUNK" p' KUK& c%' >uan 2' 1etrino" $a lectura de la !agrada %scritura ba,o el rgimen de la
6rgani0acin de los 'estigos de &ehov. %l uso de la Biblia en el B!aln del >einoC" :esis doctoral" Mniversitf Aan
:ommaso dQ.quino" 4oma FUNU" p' FIL+'
140
de ambientes protestantes" pues la 9glesia catlica prohiba a sus %ieles la lectura de la
$iblia' (as dos a%irmaciones son histricamente %alsas # no hace %alta m5s que remitirse a los
hechos histricos para corregirlas'
Es %alsa" ante todo" la acusacin )que es %5cil de or en ambientes protestantes+ de que
%ueron los re%ormadores )principalmente (utero+ quienes por vez primera volcaron la Aagrada
Escritura a las lenguas modernas' Escriben :u#a # Aalguero! /@ucho antes de que (utero
iniciase la re%orma protestante" existan numerosas versiones de la $iblia en las lenguas
vulgares de mu# diversos pases' Aeg*n el 1' .' Daccari" entre los a,os FJTY # FTYY se
cuentan unas FHT ediciones di%erentes de la $iblia
FUU
" lo que demuestra cu5n extendida estaba
su lectura' En Espa,a" se lea la Aagrada Escritura en romance #a antes de .l%onso V el
Aabio )FHTHXFHNJ+' En .lemania" se hizo una versin en FJLL" de la que aparecieron FT
ediciones antes del a,o FTYY' (a primera edicin en lengua vulgar italiana" se public en
Denecia el a,o FJKF" de la que se conocen nueve ediciones antes de FTYY' En Wrancia"
tambin se hizo una traduccin el a,o FJKK" que tuvo tres ediciones antes del a,o
FTYY0
HYY
'
Es igualmente incorrecta la a%irmacin de que la 9glesia prohibi a sus %ieles la lectura
de la $iblia )o al menos la lectura de la misma en lenguas modernas+' (a misma pro%usin de
versiones que acabamos de mencionar" atestigua la extensin del uso de la $iblia
)incluso en versiones de lenguas vulgares+ antes de la 4e%orma protestante' El ;oncilio
de :rento" a ra0 de que los protestantes atentaron contra la integridad de la Aagrada
Escritura # contra la interpretacin autntica de la 9glesia )por ejemplo" en cuanto a las
a%irmaciones sobre la justi%icacin+" estableci normas de lectura que preservaran de %alsas
interpretaciones' 1ero no existe ninguna normativa cannica del ;oncilio tridentino que
prohba las versiones en lenguas vulgares # menos su lectura' .testigua esto 1o V99! /8o
prohbe el concilio :ridentino que" para uso # provecho de los %ieles de ;risto # para m5s
%5cil inteligencia de la divina palabra" se hagan versiones en las lenguas vulgares" # eso aun
tom5ndolas de los textos originales0
HYF
' Existieron" s" prohibiciones locales" como las del
concilio de :olosa )FHHU+" la de :arragona )FHII+" el snodo de Sx%ord )del a,o FJYN+& el
motivo era la %alta de autorizacin de las versiones cuestionadas # en algunos casos" el uso
que hacan de ellas algunas sectas )como el caso de :olosa que tiene relacin con el
problema de los albigenses+'
?a# que reconocer" sin embargo" que en ambientes de la 4e%orma se dio un impulso
particular a las versiones en lenguas vulgares modernas' :al vez la m5s antigua # notable"
sea la versin de (ucero" quien public en alem5n el 8uevo :estamento en FTHH # el .ntiguo
entre FTHI # FTIJ' (a m5s %amosa de las versiones inglesas es la @ing &ames ?ersion )de
FLFF+" revisada sucesivamente en varias oportunidades' En castellano" la primera versin
de la $iblia completa hecha por un protestante es la de ;asiodoro de 4eina )publicada en
$asilea en FTLU+& en FLYH ;ipriano de Dalera la retoc # )seg*n dice+ cotej la versin de
;asiodoro con otras versiones" reedit5ndola' Es la m5s conocida de las versiones
protestantes castellanas )conocida como >eina=?alera+' Aobre esta versin" ha escrito
una magn%ica rese,a el eminente @arcelino @enndez 1ela#o en su 4istoria de los
4eterodoos
NON
' ;ito algunos p5rra%os de este crtico" por ser esta versin" la m5s com*n
199
;%' .' Daccari" $ettura della Bibbia alla vigilia della >iforma rotestante! ;iv;att I )FUII+ IFIXIHT& JHUXJTY&
9d'" Bibbia e Bibbie! ;iv;att )FUIK"H+ HIFXHJI'
200
:u#aXAalguero" 1ntroduccin a la Biblia" op'cit'" 9" pp' TKUXTNY'
201
1o V99" Enc' "ivino afflante !piritu" Enchiridon $iblicum" n' TJU'
202
En la versin Emec Editores" $uenos .ires FUJT" tomo D" cap' V" 999 # D9'
141
entre nosotros # por ser la autoridad de @enndez 1ela#o indiscutible en este punto
HYI
!
/Esta $iblia es rarsima& ll5masela com*nmente del Sso por el emblema o alegora de la
portada' :iene a,o )FTLU+" pero no lugar de impresin ni nombre del traductor& slo sus
iniciales ;' 4' al %in del prlogo )FNTN+' 2oce a,os invirti ;asiodoro en su traslacin"
aunque como trabajo %ilolgico no es el su#o ninguna maravilla' Aaba poco hebreo" # se
vali de la traduccin latina de Aantes 1agnino )mu# a%amada por lo literal+"
recurriendo a la verdad hebraica slo en casos dudosos' 2e la Dulgata hizo poca cuenta"
pero mucha de la Werrariense
HYJ
" Pno tanto por haber acertado m5s que las otras''' cuanto por
darnos la natural # primera signi%icacin de los vocablos hebreos # las di%erencias de los
tiempos de los verbosQ" aunque la tacha de tener grandes #erros" introducidos por los
judos en odio a ;risto" especialmente en las pro%ecas mesi5nicas" # de haber dejado muchas
cosas ininteligibles o ambiguas' En cuanto a ;asiodoro" aunque l mismo con%iesa
que Pla erudicin # noticia de las lenguas no ha sido ni es la que quisiramosQ" # le
habilitaba slo para entender # cotejar los diversos pareceres de los intrpretes"
procur ce,irse al texto sin quitar nada" como no %uera alg*n artculo o repeticin de
verbo cu#a %alta no menoscabara la entereza del sentido" ni a,adir cosa alguna sin marcarla
de distinta letra que el texto com*n o encerrarla entre vrgulas'
Estas ediciones son" #a de una o pocas palabras que aclaran el sentido" #a de
variantes" especialmente en >ob" en los Aalmos" en los libros de Aalomn # en las historias
de :obas # >udit' 2e la versin siraca del 8uevo :estamento con%iesa que no pudo
aprovecharse porque sali aquel mismo a,o" cuando #a estaba impresa la su#a' ;onserv
en el texto la voz >ehov5" aunque nunca la pronuncien los hebreos' Msa los nombres
concierto" pacto" alianza" para designar lo que los Aetenta # la Dulgata llaman :estamento #
se de%iende en el prlogo de haber usado por primera vez en castellano los nombres reptil
# escultura" que en la Werrariense son removilla # doladizo' B procur retener todas las
%ormas hebraicas que conciertan con las espa,olas' (len la obra de notas marginales" que
son interpretaciones o declaraciones de palabras' (as anotaciones de doctrina las reserv
para imprimirlas aparte o ponerlas en otra edicin )'''+ ;omo hecha en el mejor tiempo de
la lengua castellana" excede mucho la versin de ;asiodoro" bajo tal aspecto" a la moderna de
:orres .mat # a la desdichadsima del 1' Aco )'''+ ;ipriano de Dalera )'''+ escriba con
donaire # soltura )'''+ (os veinte a,os que dice que emple en preparar su $iblia deben ser
ponderacin e hiprbole andaluza" porque su trabajo en realidad se concret a
tomar la $iblia de ;asiodoro de 4eina # reimprimirla con algunas enmiendas # notas que
ni quitan ni ponen mucho' :ampoco he de negar que" en general" mejor el trabajo de su
predecesor )'''+ En cuanto a la traduccin" el mismo ;ipriano con%iesa que sigui palabra
por palabra la de ;asiodoro" cotej5ndola con otras interpretaciones en diversas lenguas #
quitando lo a,adido por los Aetenta o por la Dulgata que no se halle en el texto hebreo& lo
cual principalmente acontece en los 1roverbios de Aalomn' B a esto" a alguna que otra
nota a,adida" que se indica con diversa letra que las del traductor antiguo" # a alg*n retoque
en el lenguaje se reduce toda la labor de Dalera" que" sin embargo" pone su nombre" # calla
el de ;asiodoro" en la portada0'
?e querido alargarme un poco en estas expresiones" pues creo que debe notarse el mrito
literario de muchas de las primeras versiones protestantes de la $iblia' 1odremos
discutir las traducciones de algunos pasajes en concreto" pero no se puede poner en duda
el valor de la obra en su conjunto )en cuanto a la versin literaria se re%iere+' Aon conocidas
203
Entresaco slo algunos p5rra%os de los captulos indicados en la nota anterior' Dale la pena" incluso para un
protestante" leer completo el texto del autor'
204
Ae re%iere @enndez 1ela#o a la versin juda en castellano conocida como Biblia de Qerrara'
142
las reiteradas ponderaciones que entre nosotros hace (eonardo ;astellani de la versin
inglesa @ing &ames'
8o se puede decir lo mismo de las versiones de la $iblia divulgadas por los :estigos
de >ehov5' 2ice el 1' 1etrino en su estudio sobre el uso de la $iblia por parte de esta
secta! /(a versin jehovista de la Aagrada Escritura ha llamado la atencin de todos los
estudiosos que no dudan en denunciar sus %alsedades # notar sus divergencias con
respecto de los textos bblicos autnticos0
HYT
' B cita a continuacin las palabras de .'
?oekema! /(a :raduccin del 8uevo @undo no es una traduccin objetiva de la $iblia en
ingls moderno" sino una traduccin %alsi%icada en la cual muchas de las ense,anzas de la
Aociedad ^achto=er han sido %raudulentamente introducidas0
HYL
' (os :estigos de
>ehov5 introducen en el texto" por tanto" grandes cambios que no son simples cuestiones
lexicogr5%icas sino alteraciones del texto bblico original' . pesar de que diga seguir las
ediciones crticas de 4' aittel # ^estcott # ?ort" en realidad se separa # las ignora
cuando se ve comprometida la /doctrina0 de la secta'
1ara ma#or con%usin de muchos incautos" tambin los mormones )o 9glesia de >esucristo
de los Aantos de los *ltimos das+ usa tambin la $iblia )junto a otros libros reconocidos por
ellos como sagrados! el $ibro de (ormn" "octrinas y /onvenios # $a 3erla de Kran
3recio+' Ellos de%inen la $iblia como la historia de los tratos de 2ios con los pueblos del
;ontinente Sriental )1alestina" Egipto" etc'+" mientras que el (ibro de @ormn sera la
historia de los tratos de 2ios con los pueblos antiguos del ;ontinente Sccidental )las
.mricas+
HYK
' (os mormones ense,an expresamente que la $iblia no es el *nico libro
revelado]inspirado
HYN
' Au %undador" >' Amith" us originalmente la @ing &ames ?ersion )en
el $ibro de (ormn se han contado hasta HK'YYY palabras o %rases tomadas literalmente de esa
edicin+' Ain embargo" la ma#ora de las doctrinas ense,adas por mormones" tienen un
sentido completamente distinto del bblico" # constitu#en una negacin de las verdades
no slo catlicas sino cristianas& as el dios de los mormones es pura materia" puro
hombre" visible" no eterno" no es creador" no es omnipresente ni per%ecto" ni *nico"
etc'
HYU
)I+ Winalmente" una caracterstica general de las ediciones de la $iblia no catlicas" es la
ausencia de notas explicativas" mientras que las $iblias catlicas tienen notas )algunas m5s"
otras menos+' (as notas no son esenciales" ciertamente" ni %orman parte de la 4evelacin"
ni son inspiradas' 1ero son mu# *tiles" #" en algunos casos" mu# convenientes' Aon
indicaciones" explicaciones" comentarios o simplemente re%erencias a otros pasajes en que" el
mismo tema sobre el que se hace la nota" vuelve a aparecer con un sentido m5s claro' 8o
ha# que poner las manos en el %uego por las notas de muchas ediciones catlicas de la $iblia"
las cuales pueden contener errores o ser tendenciosas )como ocurre" por ejemplo" con
las notas de la llamada Biblia $atinoamericana+' Stras" en cambio" son magn%icas" como la
edicin de la $iblia de (' ;l' Willion" de FNNK )conozco la Jr edicin en ocho tomos de FUYI"
con texto en latn # notas en %rancs+" o entre nosotros" la valiosa versin de >'
205
1etrino" >'2'" op. cit" p' FJJ& en nota al pie indica una variada bibliogra%a como los estudios de .vetaX1almieri"
;arrera" ;lark" etc' 4emito a su obra'
206
?oeckema" .'" 'he Qour (a,or /ults" @ichigan FULI" p' HJH& 1etrino" op.cit" p' FJT'
207
;%' .ntonio ;olom" A'>'" A'eologa? (ormona <%posicin y refutacin)" We ;atlica Ediciones" @adrid FUKL&
@onte%ro" $os (ormones" We ;atlica Ediciones" @adrid FUKF" Ernesto $ravo" A'>'" $os (ormones" en! ..'DD'
);E(.@+" $as !ectas en ;mrica $atina" ;laretiana" $s'.s' FUNU" pp' IUss'
208
Ae puede leer expresamente en /El libro de @ormn0" H 8e%i" HU"FY! /no por tener una $iblia debis suponer que
contiene todas mis palabras& ni tampoco debis suponer que no he hecho escribir otras m5s0'
209
1ueden leerse las citas correspondientes en los lugares citados m5s arriba s obre la doctrina mormona'
143
Atraubinger )primera versin catlica americana hecha sobre los textos primitivos+
HFY
" cu#as
notas constitu#en peque,os artculos que destacan las ideas %undamentales de la $iblia"
mostrando su aplicacin en la vida" al igual que procuran mostrar la armona que existe
entre los dos :estamentos # la coincidencia de los pasajes paralelos" para que el lector tenga
siempre a la vista la unidad viva de las Escrituras desde el Znesis hasta el .pocalipsis' En
nuestros das )primeros a,os del siglo VV9+ est5 realizando una importante obra el 1ro%'
Acott ?ahn" publicando una nueva edicin de la >evised !tandard ?ersion pero con subsidios
a pie de p5gina" que o%recen al %iel lector de la $iblia" concordancias bblicas" notas
exegticas a los principales versculos" # notas teolgicas importantes )unas que
relacionan el contenido # la unidad de la Escritura mostrando cmo pasajes del .ntiguo
:estamento iluminan los misterios del 8uevo :estamento& otras tomadas de la tradicin
viviente de la 9glesia santos 1adres" magisterio" poniendo en relieve los sentidos espirituales
de la Escritura en continuidad con la gran tradicin eclesi5stica" # otras que subra#an /la
analoga de la %e0" mostrando cmo los misterios de la %e se iluminan unos a otros poniendo
de relieve la coherencia # unidad de los dogmas de%inidos # la in%alible interpretacin de
la 9glesia+' 2e vez en cuando tambin se intercalan breves an5lisis de trminos bblicos" #
temas exegticos de inters para el lector # el estudioso )como cu5ndo celebr >es*s la sltima
;ena" # otros+
HFF
'
(as $iblias protestantes carecen de notas por una cuestin lgica! el principio de libre
examen' ;ada %iel debe interpretar la $iblia de acuerdo a lo que le inspire el Espritu Aanto'
8o ha# lugar para un magisterio que tenga por objeto la explicacin de la Aagrada Escritura'
:oda nota explicativa coartara esta libertad de interpretacin' Ain embargo" ste es un
principio aparentemente respetado por el protestantismo& en la realidad" la ausencia de
notas respeta a medias la libertad individual" puesto que! )a+ por un lado" toda versin de la
$iblia en otra lengua que no sea la original implica de su#o una interpretacin& puede verse
al respecto la versin griega del 8uevo :estamento preparada por los protestantes 8estle #
.land" para observar las distintas variantes de algunos pasajes # vocablos
HFH
& el traductor
debe elegir entre variantes #" en muchos casos" interpretar un texto' . modo de ejemplo"
podemos observar )tomando slo las versiones espa,olas de >eina=?alera+ di%erencias
)mnimas" pero di%erencias al %in # al cabo+!
l El versculo de (ucas F"HN es traducido por la versin >eina=?alera ;ctuali0ada )FUNU+!
/;uando entr a donde ella estaba" dijo! 6:e saludo" mu# %avorecida7 El Ae,or est5
contigo0' Smite las palabras /bendita t* entre las mujeres0" las cuales aparecen" en
cambio" en la versin >eina=?alera )de FUYU+" en la >eina= ?alera >evisada )FULY+ # la
>eina=?alera ;ctuali0ada )FUUT+'
l El versculo de @ateo FL"FN aparece en la 4einaX Dalera de FUYU como /t* eres
1edro" # sobre esta piedra edi%icar mi iglesia0& pero en lugar de piedra aparece /roca0
en las versiones >eina=?alera ;ctuali0ada )FUNU+" >eina=?alera >evisada )FULY+ # >eina=
?alera ;ctuali0ada )FUUT+' El cambio es importante" porque est5 detr5s la discusin de
la relacin entre el nombre de 1edro # la /piedra0 sobre la que se edi%ica la 9glesia de
>esucristo& la relacin entre los trminos arameos /;e%asXce%as0 usados por el Ae,or
queda en evidencia en la traduccin /1edroX piedra0 # no tanto cuando se traduce
210
?a# una edicin reciente en tomo *nico! $a !anta Biblia" Wundacin Aanta .na" (a 1lata HYYF
211
(a edicin )en curso+ est5 siendo publicada en %orma de cuadernillos por 9gnatius 1ress& ?ahn ha trabajado en
colaboracin con ;urtis @itch'
212
(a %amosa edicin del /8ovum :estamentum Zraece0" de 8estle # .land" editado por 2eutsche $ibelgesellscha%t
Auttgart" con numerosas ediciones" tiene a pie de cada p5gina las numerosas variantes de algunas palabras que se
encuentran en los antiguos cdices& los editores han debido elegir por las variantes m5s seguras" lo que exige un
trabajo de interpretacin' Esta edicin puede conseguirse tanto en libreras catlicas como protestantes" como en la
/.merican $ible Aociet#0" de 8e= Bork )FNLT $road=a#+'
144
/1edroXroca0 )de todos modos" llegado el caso se puede explicar bien+'
l En >uan L"TL" >es*s dice /Esta es mi sarIa0' (as cuatro versiones que venimos
mencionando )>eina= ?alera" FUYU& >eina=?alera ;ctuali0ada" FUNU" >eina= ?alera
>evisada" FULY& >eina=?alera ;ctuali0ada" FUUT+ traducen /carne0 )al igual que las
versiones catlicas+& pero de hecho el trmino griego /sark0" admite otras acepciones
como carne" cuerpo %sico" naturaleza humana" descendencia terrena )como por ejemplo la
usa san 1ablo en 4o U"N+' (os traductores han hecho una interpretacin )correcta+
inclin5ndose" como m5s exacta" por la palabra /carne0
HFI
' En (c F"IH aparece dHsei"
de ddHmi" que si bien signi%ica dar" garantizar" permitir" colocar" establecer" pagar"
producir" causar" con%iar" o%recer" in%ligir )como castigo+" etc'" es traducido en todas
las versiones como /dar0 )/el Ae,or 2ios le dar50+' Etc'
Ae podran multiplicar los ejemplos' .lgunas variantes son mnimas" otras no tanto" pero
demuestran que el traductor es un /intrprete0" # no puede ser de otro modo'
9gualmente" los protestantes comentan" explican e interpretan la $iblia constantemente! lo
hacen sus pastores # ministros en las homilas" lo hacen quienes citan algunos pasajes
como aplicables en una situacin determinada" # lo hacen sobre todo los que critican
las interpretaciones catlicas que nosotros hacemos de algunos pasajes' 1or tanto" no
respetan en toda su literalidad # amplitud el principio del libre examen' Mna persona
que acepte el principio de que la $iblia debe interpretarse individualmente" debe limitarse a
darle a los dem5s un ejemplar de la $iblia en las lenguas originales # que se arregle solo' B
no criticar a los dem5s que hagan una interpretacin distinta de la propia& -acaso un
protestante niega el derecho de que un catlico pueda leer la $iblia e interpretarla como el
Espritu Aanto le dicte3& entonces" -por qu nos critican sobre todos los miembros de
las sectas que nosotros entendamos que >esucristo %unda su 9glesia sobre 1edro" el que
>esucristo otorgue el poder de perdonar los pecados a los apstoles # a sus sucesores" el que
@ara sea virgen perpetuamente" etc'3
El principio del libre examen es tambin el principio de la estricta mudez' Ai no ha#
magisterio ponti%icio ni episcopal" ni tradicin v5lida" entonces tampoco debera haber
pastoresXpredicadores )una %uente de ingresos que muchos pastores no dejar5n escapar tan
%5cilmente" aunque tengan que gambetearse a (utero hasta cierto punto" pues tampoco
(utero lo respet+" ni deberan existir las universidades de teologa" ni las escuela de
$iblia )que deberan limitarse a ser escuelas de lenguas+" etc' 1ero esto no lo van a
admitir" porque cada perro de%iende su hueso" aunque ense,e )para los dem5s+ que los
huesos no se comen
213
Mso para estos an5lisis gramaticales! $arcla# @' 8e=man" . ;oncise ZreekXEnglish 2ictionar# o% the 8e= :estament"
Mnited $ible Aocieties FUKF )M$A+" 2eutsche $ibelgesellscha%t )Zerman $ible Aociet#+" Atuttgart FUUI'
145
Los e2an!elios apcrifos
Aobre este tema )que en algunos ambientes se ha puesto de moda+" he recibido muchas
consultas de variado tenor& como muestra" elijo una por estar suscrita por una persona que
%irma sugestiva )# desa%iantemente+ /Mn hombre que busca la verdad0& # dice!
4ago tan slo una pregunta. Aes verdad que eisten evangelios que la 1glesia no
quiso mostrar, los cuales son escritos verdaderos pero no quisieron ponerlos
por la poca y la creencia de esa sociedad antigua?
:ambin esta otra!
4e escuchado que eisten otros evangelios en la 1glesia /atlica que no son slo
los cuatro conocidos, y que se llaman evangelios apcrifos que, de acuerdo a
la informacin que tengo, habran sido escritos por los otros apstoles de &es)s, <s
que $ucas no fue apstol) y que por diversas ra0ones, entre ellas contradicciones y
un alto nivel para el pueblo en general, no son publicados ni dados a conocer. AGu
hay de esto?
:a -e mencionado que" entre los protestantes" el trmino apcri%o designa los escritos del
.ntiguo :estamento que nosotros llamamos deuterocannicos' 8o es el objeto
principal de las consultas hechas m5s arriba& hablamos pues ahora exclusivamente de los
escritos /apcri%os0 llamados as por los catlicos )# que en lenguaje protestante se designan
como /apcri%os del 8uevo :estamento0 # /pseudoepgra%os0 del .ntiguo :estamento+'
Estos no est5n incluidos en el canon de la $iblia ni catlica ni protestante'
.pcri%o )que etimolgicamente proviene de /apo krpt0+ signi%ica /cosa
escondida" oculta0& en la antigGedad" el trmino serva para designar los libros que se
destinaban exclusivamente al uso privado de los adeptos a una secta o iniciados en un
misterio' .s" entre los romanos" los libros !ibilinos # el 1us 3ontificum' 2espus" pas a
designar entre los judos" el libro que tiene origen dudoso o cu#a autenticidad se
impugnaba' (os rabinos hablaban de /hisntn0" /libros que est5n %uera0" o sea ajenos
a la coleccin sagrada # empleados por los herejes # samaritanos' Entre los cristianos" se
design como /apcri%os0 a ciertos escritos cu#o autor era desconocido # que
desarrollaban temas ambiguos" si bien se presentaban con el car5cter de sagrados' ;on el
tiempo" el trmino apcri%o vino a signi%icar un escrito sospechado de hereja o" en general"
poco recomendable
HFJ
'
;onsta por el testimonio de Aan (ucas )(c F"F+ que #a desde el principio" muchos
emprendieron el trabajo de coordinar la narracin de las cosas que tuvieron lugar en
tiempo de >es*s' Srgenes )muerto en el HTI+" al comentar este pasaje" distingua #a" al
lado de los cuatro evangelios inspirados # recibidos como tales por la 9glesia" otros muchos
/compuestos por quienes se lanzaron a escribir evangelios sin estar investidos de la gracia
del Espritu Aanto0
HFT
" # que" por tanto" estaban destituidos de toda autoridad' Aeg*n l"
tales libros estaban" sobre todo" en poder de los herejes' (o mismo se,alaron otros autores
antiguos como Aan 9reneo )qHYH+ # ;lemente .lejandrino )q HFT+" aunque sin tanto
214
;%' la bibliogra%a recomendada'
215
Srgenes" 4om. 1n $uc' 9" 1Z FI"FNYF'
146
rigor' Eusebio de ;esarea" en el siglo 9D" al tratar los libros del 8uevo :estamento" despus
de enumerar los que un5nimemente son aceptados por todos )protocannicos+ # los que
a*n son objeto de discusin )deuterocannicos+" habla de otros que son bastardos y
espurios" a quienes en griego denomina /ntha0' Entre stos distingue dos categoras! )a+
los que" sin pertenecer al canon neotestamentario" son" sin embargo" citados por autores
eclesi5sticos # presentan un car5cter ortodoxo )por ejemplo" ?echos de 1ablo" 1astor de
?ermas" ;arta de $ernab" .pocalipsis de >uan" Evangelio de los ?ebreos" etc'+" # )b+ los
que" teniendo contenido hertico" pretenden reemplazar a las escrituras cannicas # por eso
se cobijan bajo el nombre de los apstoles )por ejemplo" Evangelios de 1edro" :om5s"
@atas" ?echos de >uan" etc'+' Explcitamente dice de estos *ltimos" que /los han
propalado los herejes0 # que /jam5s uno slo entre los escritores ortodoxos juzg digno el
hacer mencin de estos libros en sus escritos0
HFL
'
El n*mero de estos escritos es mu# grande'
Entre los apcri%os del .ntiguo :estamento" se cuentan los apcrifos histricos )en
gran parte de car5cter legendario" sin valor histrico! (ibro de los >ubileos" IEsdras"
I@acabeos" Dida de .d5n # Eva" .pocalipsis de @oiss" :estamento de .d5n" .suncin de
9saas" ?istoria de los 4ekabitas" Aentencias pstumas de >eremas o de $aruc" >os #
.senet" :estamento de >ob" :estamento de Aalomn" etc'"+& apcrifos didcticos )en parte
in%luidos por las ideas morales del .ntiguo :estamento pero mu# lejos de su dignidad&
entre stos! :estamento de los doce patriarcas" Aalmo FTF" Aalmos de Aalomn"
Sracin de @anass" J@acabeos" .pndice a >ob+& apcrifos apocalpticos )rico material para
entender las ideas apocalpticas de los tiempos anteriores # posteriores a ;risto& entre stos!
(ibro de ?enok" .suncin de @oiss" JEsdras" .pocalipsis de $aruk" .pocalipsis de
.braham" :estamento de .braham" .pocalipsis de Elas" de Ao%onas" de Ezequiel" Sr5culos
Aibilinos" 1rlogo a (amentaciones+'
Entre los apcri%os cristianos" se cuentan m5s de cien obras en una de las mejores
colecciones que es la de ?ennecke& en la edicin de /(os Evangelios .pcri%os0 de (uigi
@oraldi" stos ocupan m5s de H'YYY p5ginas' Entre estos escritos" algunos son obras no
evanglicas" que imitan los gneros literarios que aparecen en el 8uevo :estamento"
particularmente epstolas )epstolas pseudopaulinas" o de otros apstoles+" hechos
apostlicos )?echos de los apstoles atribuidos a >uan" 1edro" 1ablo" .ndrs" :om5s+"
# apocalipsis )de 1edro" 1ablo" :om5s+' @5s abundantes son los escritos que imitan los
evangelios" que en su ma#ora llevan el nombre de apstoles o personajes clebres de la
9glesia primitiva ):om5s" Aantiago" Welipe" @ara" 8icodemo+' .lgunos son marcadamente
teolgicos # tienen una relacin remota con la historia de >es*s )como el %vangelio de
la ?erdad" escrito copto que es un tratado abstracto de tendencia gnstica+' .lgunos son
de origen # tendencia marcadamente gnstica& otros" en cambio" %ueron escritos para
responder a la curiosidad popular por los detalles ignorados de la vida de >es*s )algunos
dan detalles de su vida oculta" o de lo que hizo durante su descenso a los in%iernos+' .lgunos
pocos son mu# antiguos )por ejemplo" #a en el a,o FTY se conoca una versin de los
4echos de 3ilato+" pero en general son m5s tardos # no conservan verdaderos recuerdos
histricos" aunque alguno de ellos ha#a ejercido de hecho una gran in%luencia en la
piedad cristiana popular )el caso del llamado 3rotoevangelio de !antiago+'
2entro de algunos de estos escritos )los menos in%luenciados por las
tendencias e ideologas gnsticas+" ha# cosas mu# valiosas" tal vez con datos # ancdotas
histricas de ;risto que han pervivido en la tradicin& pero est5n mezcladas con datos
216
Eusebio" 4istoria %clesistica" 999" HT& 1Z HU"HLNss' ?a# versin bilingGe espa,ol # griego" editada por $.;"
@adrid FUKI& se puede leer estos pasajes en p5gs' FLJXFLT'
147
que son ciertamente %alsos" como errores geogr5%icos de 1alestina" %alta de %idelidad
histrica" relatos de milagros %antasiosos en la in%ancia de ;risto )en el %vangelio de 'oms"
por ejemplo" aparece ;risto haciendo pajaritos de arcilla # d5ndoles vida con un soplo+ o
milagros punitivos );risto hace milagros para castigar a quienes no quieren aceptarlo" como en
el %vangelio de 3edro+'
.nte todo esto" la 9glesia reaccion prontamente" pues estos escritos tocaban de cerca
las %uentes de la revelacin" introduciendo errores # con%usin' 8o se conoce ning*n
decreto que catalogara # condenara los apcri%os" salvo el "ecretum Kelasianum"
considerado durante un tiempo como documento p*blico de la 9glesia" pero ho# estimado
como escrito privado' Ain embargo" sobre todo a travs de numerosos documentos
patrsticos" se puede vislumbrar el sentir de la 9glesia sobre el tema' Aon mu# expresivos
as" adem5s de los testimonios de Srgenes # Eusebio arriba citados" los de 9nocencio 9 en
su carta a Exuperio de :olosa" en la que condena los escritos %alsi%icados por (eucio" o la
carta de Aanto :oribio de .storga condenando los apcri%os priscilianistas de uso en
Espa,a' .lgunos 1adres no guardaron esperanza de encontrar en ellos nada de
provecho" como Aan >ernimo& otros" en cambio" dejando en claro su acanonicidad )o sea"
que no pertenecen al canon de los libros inspirados+" reconocieron que se poda
encontrar /algo de verdad0 en algunos relatos" as Aan .gustn" ;lemente de .lejandra"
Eusebio" Aan Epi%anio" Aan .ndrs de ;reta" Aan >uan 2amasceno' 2e todos modos"
nunca los reconocieron como inspirados" # slo aceptaron como probable" aquello que de
ning*n modo se opona o contradeca lo que est5 contenido en los escritos cannicos'
$ibliogra%a! .urelio de Aantos" $os %vangelios ;pcrifos" $.;" @adrid FUTL' :ambin!
4a#mond E' $ro=n" ;pcrifos. (anuscritos del (ar (uerto y otros escritos ,udos" en!
..'DD'" /omentario Bblico -!an &ernimo#" tomo D" ;ristiandad" @adrid FUKH" pp'
UUXFHN' .' 2ez @acho )dir'+" 1ntroduccin a los ;pcrifos )vol' 9 de la obra! ;pcrifos del
;ntiguo 'estamento+" N vol'" ;ristiandad" @adrid FUNH ss'& @' Erbetta" Kli ;pocrifi del
2uovo 'estamento" )I vol'+" :urn FUNF& E' ?enneckeX^' Achneemelcher"
2eutestamentliche ;poIryphen" H vol'" :ubinga FUTUXFULJ )es la obra m5s consultada
por los estudiosos+' Aobre el %vangelio de 'oms )tan de moda ho# en da entre los
in%luenciados por la 8e= .ge+! .' Zuillaumont" ?' ;' 1uech" Z' Cuispel" ^' ^ill"
Fvangile de 'homas. tete copte et traduction fanaaise" FUTU& >' E' @nard" $CFvangile
selon 'homas. introduction, traduction, commentaire" (eiden FUKT& 1hilip >enkinks"
4idden Kospels. 4oV the !earch for &esus $ost 1st _ay" Sx%ord Mniversit# 1ress" 8e=
Bork HYYF& ;arl .' 4aschke" 'he 1nterruption of %ternity. (odern Knosticism and the
6rigins of the 2eV >eligions /onsciousness, ;hicago" 8elsonX?all FUNY'
148
$,or qu" leer la Biblia y cmo hacerlo'
Do quiero saber por qu tengo que leer la Biblia <tengo una amiga que est todo
el tiempo insistindome en esto). D adems, no s cmo leerla, porque hay
muchas cosas que no entiendo. %sta amiga estuvo participando en una iglesia
evanglica y tiene miles de dudas, que despus me las pasa a m5 quiero ayudarla
pero slo acepta que hablemos de la Biblia y de lo que est en ella.
Esta pregunta resulta mu# *til para plantear una cuestin de mucha importancia! ha# que
leer la $iblia" ciertamente" pero no de cualquier manera'
(a $iblia es la 1alabra de 2ios& en esto est5n de acuerdo todos los cristianos' B las palabras
del Ae,or son palabras de vida eterna )>n L"LN+'
(a $iblia o Aagrada Escritura ilumina nuestra inteligencia porque ense,a la verdad' El
mismo ;risto dijo! Do, la lu0, he venido al mundo para que todo el que crea en m no siga
en las tinieblas )>n FH"JL+' 1or este motivo" no debemos silenciar la 1alabra de 2ios" lo
cual sucede cuando vivimos con la cabeza # el corazn en las cosas del mundo& como dice
el Ae,or! %l que recibe la 3alabra entre espinas, es el hombre que escucha la 3alabra, pero
las preocupaciones del mundo y la seduccin de las rique0as la ahogan y no pueden dar
fruto. )@t FI"HH+' 2el mismo modo" la 1alabra de 2ios no debe tra%icarse" dice Aan 1ablo!
3ero nosotros no somos como muchos que trafican con la 3alabra de "ios, sino que
hablamos con sinceridad en nombre de /risto, como enviados de "ios y en presencia del
mismo "ios )H;o H"FK+" ni %alsi%icarse! ...y nunca hemos callado nada por verg+en0a, no
hemos procedido con astucia o falsificacin de la 3alabra de "ios... )H;o J"H+'
(a 1alabra revelada por 2ios" engendra la vida de 2ios en el alma como semilla
incorruptible! $as palabras que os he dicho son %spritu y ?ida )>n L"NI+' 8os alimenta"
como dice >esucristo! 2o slo de pan vive el hombre sino de toda palabra que sale de la boca
de "ios )@t J"J+' 8os hace espiritualmente %ecundos )9saas dice! /omo descienden la
lluvia y la nieve de los cielos, y no vuelven all sino que empapan la tierra, la fecundan y
la hacen germinar, para que d simiente al sembrador y pan para comer, as ser mi pala=
bra, la que salga de mi boca, que no tornar a m vaca, sin que haya reali0ado lo que me
plugo y haya cumplido aquello a lo que la envi. 9s TT"FYXFF+' B nos deleita! $a 3alabra de
"ios es ms dulce que la miel )Aal FU"FF+' (o cual se puede ver en la experiencia que
tuvieron los discpulos de Ema*s" a quienes les arda el corazn" luego que ;risto les abri
las %scrituras )(c HJ"IH+'
:ambin se dice que la 1alabra de 2ios es capaz de conmover las piedras! A2o es as mi
palabra, como el fuego, como un martillo golpea la pe*a? )>r HI"HU+& de
de%endernos" pues es como escudo de acero, como espada filosa )E% L"FLXFU+' 2e ah que
rechazar la 1alabra de 2ios sea se,al de muerte espiritual )como se deduce de lo que dice
>es*s en >n T"HJ+'
(as Aagradas Escrituras son el tesoro donde se hallan todos los bienes' 2e esta 1alabra se
han alimentado todos los santos" #a sean misioneros" doctores de la 9glesia" etc' $a hierba se
seca, la flor se marchita, mas la 3alabra de nuestro "ios permanece por siempre )9s JY"N+'
149
1ero al mismo tiempo" para que produzca esos %rutos" la $iblia o 1alabra de 2ios debe
ser leda como corresponde' ;uando el di5cono Welipe" como nos relata el libro de los
?echos de los .pstoles )c%' ?ch N"HLss+" encuentra al servidor de la reina de
;andaces" el cual no era ning*n ignorante )sino un hombre culto que saba leer # ocupaba
un puesto administrativo en la corte+" con el libro del 1ro%eta 9saas abierto # sin
comprender" le pregunta! A%ntiendes lo que lees? B el ministro de la reina le responde!
A/mo voy a entender si nadie me lo eplica? Welipe inmediatamente se pone a /abrirle0
el sentido oculto de los pasajes que vena recitando en voz alta aquel pagano" # termina por
bautizarlo'
-;mo debe ser nuestra lectura de la $iblia3 ;omo ha sido para los grandes santos de
la cristiandad' Ae,alemos algunas caractersticas!
)a+ 2ebe ser una lectura sobrenatural' Au autor principal es el Espritu Aanto" por
tanto debe el Espritu Aanto a#udarnos a comprenderla' El nos a#uda en la medida en que
nos acercamos a la $iblia como lo que es! 1alabra de 2ios& # por tanto" cuando lo
hacemos con espritu de oracin" de respeto' 2ebemos leerla a la luz del principio de la
analoga de la %e" el cual es un principio que tiene dos aspectos' Mno negativo! ning*n texto
de la $iblia puede contradecir realmente otro texto de la $iblia' 1or eso deca san
>ustino! /Ai alguna vez se me objeta alguna Escritura que parezca contradictoria con otra
# que pudiera dar pretexto a pensarlo" convencido esto# que ninguna puede ser
contraria a otra& por mi parte" antes con%esar que no las entiendo0
HFK
' Stro positivo! $egere
Bibliam biblice" es decir" con%rontar los diversos pasajes para alcanzar una mejor
comprensin! lo que se dice en un lugar oscuramente" en otros pasajes puede aparecer m5s
claro'
.simismo" la $iblia se explica por la vida de la 9glesia' 8ada m5s extra,o al
sentido dado al principio apenas expuesto" que entenderlo como una especie de /sola
Acriptura0& san .gustn explicaba #a en el siglo 9D" que el sentido de la Aagrada Escritura
se entiende a partir de los actos de los santos" es decir" en el modo de encarnar la
1alabra de 2ios en sus vidas& porque el mismo Espritu por el cual han sido escritas las
Aagradas Escrituras" induce a los santos a obrar
HFN
'
2ebe ser una lectura atenta a las ense,anzas del @agisterio' Es el mismo >esucristo" como
hemos visto en su lugar" el que ha con%iado a los apstoles # sus sucesores la custodia del
depsito de la %e" es decir" la Aagrada Escritura # la Aagrada :radicin' (a %uncin del
@agisterio no limita o restringe nuestra iniciativa& la gua para que no se extrave' El o%icio de
interpretar autnticamente la palabra de 2ios" oral o escrita" ha sido encomendado slo al
@agisterio vivo de la 9glesia" el cual lo ejercita en nombre de >esucristo mismo'
)b+ (a lectura de la $iblia debe ser tambin integral' Esto signi%ica captar todos los
sentidos que tiene un texto revelado" que pueden ser muchos' .dem5s del sentido
histrico # literal" ha# sentidos espirituales" pues muchas de las verdades all contenidas
tienen aplicaciones )pro%ticas" morales # espirituales+ para la vida de la 9glesia # de cada
cristiano" que no se agotan en el sentido material de las palabras' Esto lo ha entendido
mu# bien la :radicin con algunos casos de abuso de los sentidos espirituales o
msticos" como ocurri con los alegoristas'
)c+ 2ebe ser una lectura viva' Es decir" debe tender a hacerse vida" a encarnarse en
217
Aan >ustino" "ilogo con el &udo 'rifn" LT"HXI'
218
;itado por :om5s de .quino" en /omentario a los >omanos" 9"D" Edicin de @arietti nc NY'
150
cada cristiano' Ai no se trans%orma en la vida del cristiano queda como letra muerta'
(a verdadera lectura # meditacin de la $iblia debe encender la caridad #
santidad en cada corazn' Ai no nos lleva a la pr5ctica de las virtudes" la misma lectura
de la $iblia nos condena" porque obramos contra la voluntad divina conocindola
claramente'
aptulo 11
151
-o#re .esucristo y otros temas
@es>s y su i!norancia del fin del mundo
'engo un amigo que pienso que es de una secta cristiana, aunque no s de
152
cul, quien me dice que &es)s ignoraba muchas cosas, por lo que no puede ser
"ios5 y l me hi0o leer el lugar de la Biblia en el que &es)s dice. -3or lo que se refiere
a ese "a y cundo vendr, nadie lo sabe, ni siquiera los ngeles de "ios, ni aun el
4i,o, sino solamente el 3adre# <(ateo NP,YR). (e de, desconcertado. A!aba &es)s o
no esas cosas? !i las ignora, Acmo decimos que es "ios?
:odo cristiano acepta por %e que >esucristo es 2ios verdadero # hombre verdadero!
la segunda persona de la Aantsima :rinidad encarnada para nuestra salvacin' Ai una
persona niega esto" no es cristiana' Es por este motivo" que si por razones pr5cticas
hacemos re%erencia aqu a los mormones # testigos de >ehov5 como sectas
cristianas" debemos reconocer que no son cristianos propiamente dichos' Esto quede
en claro' (a persona que a nuestro consultante le insin*a que >es*s no es 2ios" es un
simple pagano que ha inventado una religin a su medida )o ha abrazado una inventada
por otros+ barnizada de cristianismo" pero no verdaderamente cristiana'
:eniendo en cuenta" pues" la divinidad de >esucristo" debemos explicar ese pasaje' (a
teologa nos ense,a que >esucristo" en cuanto Derbo )segunda 1ersona de la Aantsima
:rinidad+" conoca per%ectamente el da # la hora del juicio )a eso se re%iere la expresin "a
que aparece en el versculo citado+" lo mismo que el 1adre # el Espritu Aanto& pero la
revelacin de ese dato no %ormaba parte del mensaje evanglico que deba comunicar a los
hombres' El sentido del pasaje" es que >es*s lo ignoraba /con ciencia comunicable
a los dem5s0' .s lo ha interpretado toda la tradicin cristiana' 2ice Aan .gustn!
/@u# convenientemente quiso 2ios esconder aquel da" a %in de que nuestro corazn
estuviera siempre preparado para lo que sabe que ha de venir" pero ignorando cu5ndo
vendr5' B" porque 8uestro Ae,or >esucristo %ue enviado para ser nuestro maestro" dice
que ni siquiera el ?ijo del hombre conoce cu5ndo vendr5 aquel da" porque su ministerio
no inclua tal revelacin0
HFU
'
El 7i-o del hombre#
Guerido hermano en /risto, soy un asiduo lector de la Biblia, pero recono0co que
en ella encuentro cosas que no puedo eplicar. Wna de sas es la epresin -%l
219
;%' Aan .gustn" 1n 3s. YR& @( IL" ITT
153
4i,o del 4ombre#. &es)s dice que l es el 4i,o del 4ombre. AGuiere decir eso que es
hombre nada ms y que su padre fue un hombre? A%st negando su divinidad? (e
tiene confundido.
El ttulo /?ijo del hombre0 procede del .ntiguo :estamento" en concreto del libro
del 1ro%eta 2aniel" de la visin que tuvo el 1ro%eta! !egua yo mirando en la visin
nocturna, y vi venir sobre las nubes del cielo a uno como hi,o de hombre, que se lleg al
anciano de muchos das y fue presentado ante ste. $e fue dado el se*oro, la gloria y el
imperio, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron, y su dominio es dominio
eterno que no acabar, y su imperio, imperio que nunca desaparecer )2an K"FIXFJ+'
;uando el 1ro%eta pide la explicacin de esta visin" obtiene la siguiente respuesta!
"espus recibirn el reino los santos del ;ltsimo y lo poseern por siglos, por los siglos de
los siglos... %ntonces le darn el reino, el dominio y la ma,estad de todos los reinos de
deba,o del cielo al pueblo de los santos del ;ltsimo )2an K" FN' HK+' El texto de 2aniel"
contempla a una persona individual # al pueblo' Ae,alemos que lo que se re%iere a la
persona del ?ijo del hombre" se vuelve a encontrar en las palabras del \ngel en la
anunciacin a @ara! >einar... por los siglos y su reino no tendr fin )(c F"II+'
1or eso" cuando >es*s utiliza el ttulo /?ijo del hombre0 para hablar de A mismo"
recurre a una expresin proveniente de la tradicin cannica del .ntiguo :estamento"
presente tambin en los libros apcri%os del judasmo' 1ero conviene notar" sin embargo"
que la expresin /hijo de hombre0 )benXadam+ se haba convertido" en el arameo de la
poca de >es*s" en una expresin que indicaba simplemente /hombre0 )bar enas+' 1or
eso" al re%erirse a A mismo como /?ijo del hombre0" >es*s logr casi esconder" tras el
velo del signi%icado com*n" el signi%icado mesi5nico que tena la palabra en la
ense,anza pro%tica'
1or tanto" >es*s usa este trmino para re%erirse a A como @esas" aunque sus o#entes
pensaban que slo deca que era verdaderamente /hombre0' >es*s deca" pues" algo m5s
de lo que algunos de ellos crean entender" aunque estaba al alcance de los letrados
que deban identi%icarlo como @esas" a quienes principalmente iba dirigida su
ense,anza'
$@es>s fue abandonado en la Cru.'
(i pregunta es la siguiente. en un sitio en el 1nternet le un artculo sobre si &es)s
verdaderamente fue abandonado5 una de las )ltimas palabras que &es)s di,o en la cru0
fue -%li, %li, lema sabachthani?#. Fste es un tema difcil para m5 Acmo puede decir
154
&es)s esto, si l es "ios?
Aeg*n los sinpticos" >es*s grit dos veces desde la cruz )c%' @t HK"JL'TY& @c FT"IJ'IK+'
El primer grito del que aqu se habla" mani%iesta los sentimientos de desolacin #
abandono expresados por >es*s con las primeras palabras del Aalmo HH! ; la hora nona
grit &es)s con fuerte vo0. B%loi, %loi, lema sabactani?C =que quiere decir=, B7"ios mo,
"ios mo8, Apor qu me has abandonado?C )@c FT"IJ& c%' @t HK"JL+'
2esde la antigGedad" no %altaron autores que trataron de interpretar estas palabras como
una negacin de la divinidad de ;risto" como .rrio # 8estorio )no considero aqu otro
error # los malabarismos en que ca#eron muchos" por usar una mala traduccin griega del
versculo que sigue a continuacin" como! $e,os de mi !alud E"iosE las palabras de mis
pecados" como si >es*s con%esara aqu su radical pecaminosidad& la di%icultad %ue sosla#ada
cuando se tradujo bien el texto hebreo que no dice pecado sino /shagah0" del verbo /shaQag0
que quiere decir /clamor0& por tanto el Aalmo dice en realidad! $e,os de mi !alud E"iosE las
palabras de mi clamor+'
1ara ;alvino por quien tal vez est in%luenciado quien me dirige la consulta" ;risto
experimenta aqu /un grito de desesperacin0 por ser reo ante el tribunal de 2ios' .lgo as
a%irmaron tambin 4nan" 2esjardn" Zoguel" etc' 1ero esto no slo es blas%emo sino
como se,ala @' de :u#a
HHY
tambin anticient%ico' >es*s" en e%ecto" recita el Aalmo
HH re%lejando su cumplimiento& es un Aalmo mesi5nico" # su realizacin plena en
>es*s mani%iesta su carcter de (esas verdadero" que ha cumplido todas las pro%ecas
que hablan del dolor extremo del @esas' (a interpretacin adecuada sera! 7"ios mo8 7"ios
mo8 Apor qu me has abandonado a estos tormentos? El Aalmo" adem5s" no es un
salmo de desesperacin& >es*s no ignoraba su conclusin" que se trans%orma en un
himno de liberacin # en un anuncio de salvacin dado a todos por 2ios' (a experiencia
sensible del abandono es" pues" una pena pasajera que cede el puesto a la liberacin
personal # a la salvacin universal' En el alma a%ligida de >es*s" tal perspectiva aliment
ciertamente la esperanza" tanto m5s cuanto que siempre present su muerte como un paso
hacia la resurreccin" como su verdadera glori%icacin' ;on este pensamiento" su alma
recobra vigor # alegra sintiendo que est5 prxima" precisamente en el culmen del drama
de la cruz" la hora de la victoria'
8o se pueden separar" pues" estas palabras ni de las que siguen en el mismo Aalmo en que
el Aalmista habla de la esperanza" ni menos a*n de las que el mismo >es*s dice a
continuacin! el reconocimiento de su misin plenamente cumplida )'odo est consumado!
>n FU"IY+ # su con%iada entrega al 1adre! en tus manos pongo mi espritu <mi vida) )(c
HI"JL+'
En realidad" si >es*s prueba el sentimiento de verse abandonado" sabe" sin embargo"
que no lo est5 en absoluto'
El mismo dijo! %l 3adre y yo somos una sola cosa )>n FY"IY+" # hablando de la pasin
%utura! Do no estoy solo porque el 3adre est conmigo )>n FL"IH+' ?a# que distinguir"
pues" entre la inteligencia # voluntad de >es*s por un lado" #" por otro" su sensibilidad& en la
cima de su espritu >es*s tiene la visin neta de 2ios # la certeza de la unin con el
1adre& pero en las zonas que lindan con la sensibilidad #" por ello" m5s sujetas a las
impresiones" emociones" repercusiones de las experiencias dolorosas internas # externas"
220
2e :u#a" "el /enculo..." op' cit'" p' TLY'
155
el alma humana de >es*s se reduce a un desierto" # El no siente #a la /presencia0 del 1adre"
sino la tr5gica experiencia de la m5s completa desolacin'
En la es%era de los sentimientos # de los a%ectos" este sentido de la ausencia # el
abandono de 2ios %ue la pena m5s terrible para el alma de >es*s" que sacaba su %uerza #
alegra de la unin con el 1adre' Esa pena hizo m5s duros todos los dem5s su%rimientos'
.quella %alta de consuelo interior %ue su ma#or suplicio'
1ero >es*s saba que con esta %ase extrema de su inmolacin" que lleg hasta las %ibras
m5s ntimas de su corazn" completaba la obra de la redencin que era el %in de su sacri%icio
por la reparacin de los pecados' Ai el pecado es la separacin de 2ios" >es*s deba probar
en la crisis de su unin con el 1adre" un su%rimiento proporcionado a esa separacin'
$ibliogra%a! Aanto :om5s de .quino" !uma 'eolgica" 999"JL" art' KXN& :u#a" "el
/enculo al /alvario" op' cit'" pp' TTKXTLH& (' @atthieu" $Cabandon du /hrist sur la
/roi" 4ev'Ac'4elig' )FUJI+& ^' >' aenneall#" %li, %li, lamma sabachthani?" en! ;ath' $ibl'
Cuart' )FULJ+" pp' FHJXFIJ'
$@esucristo 2a a 2enir nue2amente'
Wnos vecinos protestantes siempre me sacan el tema de que &es)s est por venir.
Do no lo niego, pero tampoco s cmo tomar esto. 2osotros los catlicos
Atenemos alg)n elemento para ,u0gar esto? A/mo sabemos cundo va a volver
&es)s?
1or supuesto que >esucristo va a volver& sta es una verdad de nuestra %e' (a
156
decimos en el ;redo! /vendr5 a juzgar a los vivos # a los muertos0' Esa ser5 la segunda
)o tercera seg*n se cuente+ venida! vino en la Encarnacin& viene a cada alma por la
gracia # la cruz )la Aagrada Escritura llama a esto /visitacin0+ # vendr5 al %inal de los
tiempos' Este es un dogma de los m5s importantes # mu# negado ho#" lamentablemente'
Esta verdad est5 revelada hasta el cansancio! lo dicen los 5ngeles a los .pstoles
durante la .scensin de ;risto! Fste que os ha sido llevado, este mismo &es)s, vendr as tal
como le habis visto subir al cielo )?ch F"FF+& Aan 1ablo habla a los :esalonicenses de la
necesidad de ...esperar as a su 4i,o &es)s que ha de venir de los cielos )F:es F"FY+& #
tambin habla de la ?enida de nuestro !e*or &esucristo, con todos sus santos )I"FI+'
B >es*s" en el momento solemnsimo de su juicio ante el Aanedrn" lo dice a los Aumos
Aacerdotes con palabras mu# graves! D yo os declaro que a partir de ahora veris al hi,o
del hombre sentado a la diestra del 3oder y viniendo sobre las nubes del cielo )@t HL"LJ&
@c FJ"LH& (c HH"LU+'
Este dogma es %undamental para nuestra %e& # tan importante como el de su
1rimera Denida" es decir" la Encarnacin' Aan 1olicarpo de Esmirna" escriba a los
Wilipenses estas terribles palabras! /Cuien no reconoce que >esucristo ha venido en la
carne" es un anticristo& # quien rechaza el testimonio de la cruz" viene del diablo& # quien
pervierte las palabras del Ae,or adapt5ndolas a sus malvados deseos" # niega la
resurreccin # el ,uicio" ste es el primognito de Aatan5s0
HHFF
'
(o que este dogma quiere decir" es que el mundo no continuar5 desenvolvindose
inde%inidamente" ni acabar5 por azar" sino por una intervencin directa de su ;reador'
?o# muchos lo han olvidado parecindose a las vrgenes necias del Evangelio" que
porque el 8ovio se haca esperar pensaron /no viene m5s0 # se durmieron' Dino igual # ellas
quedaron %uera de la %iesta' .l olvidarse uno de esta verdad" deja de entender la historia
)que para l pierde sentido+" puede terminar perdiendo la %e )a%irmando que >es*s no
vuelve+ # paganiz5ndose'
>esucristo dio signos de la llegada de este juicio" aunque sobre el da preciso no nos dijo
nada& # deliberadamente lo ocult! ni los 5ngeles del cielo lo saben' -1ara qu3 1ara que
estemos preparados en todo tiempo' Esos indicios los podemos resumir en tres grupos!
)a+ .ntes de la 1arusa! han de ser evangelizadas la plenitud de las naciones& se dar5
una apostasa universal )se en%riar5 la caridad de muchos+& # con esto la venida del
.nticristo )c%' H:es H"I+& ser5 soltado Aatan5s por un tiempo para que seduzca a las naciones
)c%' .p HY"K+& aqu se dar5 la conversin de los judos" )c%' 4o FF"HT+& se dar5 una gran
tribulacin como nunca %ue vista )c%' @t HJ"HF+
)b+ 2urante la 1arusa )c%' @t HJ # HT+! habr5 signos en la tierra # en el cielo!
oscurecimiento" terremotos" etc'& aparecer5 el estandarte de >esucristo en los cielos&
se lamentar5n las tribus de la tierra& ver5n venir al hijo del hombre! >esucristo& los
5ngeles reunir5n a los elegidos& separar5 >es*s a los elegidos de los rprobos" o sea" el >uicio
Winal'
)c+ 2espus de la 1arusa! pasar5n con estrpito estos cielos # esta tierra )c%' H1e
I"FY'FH+& aparecer5 un cielo nuevo # una tierra nueva )c%' H1e I& .p HF"F+& reunir5 a los
su#os para el gran banquete %inal )c%' (c HH"IY+'
-B se cumplen3 Aeg*n se los mire" algunos dicen que #a se cumplieron casi todos& otros
221
Aan 1olicarpo" ;d 3hil." K"F
157
dicen que %altan algunos' -B entonces3 Entonces eso quiere decir que ha# que estar
preparados siempre''' ;omo si %uera a venir ho# mismo' 1or eso el .pocalipsis llama a >es*s
no /el que viene0" sino concretamente /El Diniente0& est5 viniendo& #a empez el viaje''' El
mismo se compar con un ladrn que viene en la hora menos esperada'''
.nte esto" nuestra actitud ha de ser esperanza" deseo # preparacin' 1orque la 1arusa es
un misterio con dos caras! terrible # gozossimo' :errible para los que no estn
preparados" los injustos" los pecadores" los obradores de iniquidad& gozossimo para los que
son de ;risto' (o dice resumidamente la "ida," el escrito cristiano m5s antiguo noX
escriturstico! /Denga la gracia # pase este mundo''' El que sea santo que se acerque' El
que no lo sea" que haga penitencia' @aranhat5' .mn0
HHH
' B de modo mucho m5s
hermoso todava" lo dice Aan >uan en el .pocalipsis! %l %spritu y la 2ovia dicen.
-7?en8#. D el que oiga, diga. -7?en8#. D el que tenga sed, que se acerque, y el que quiera,
reciba gratis agua de vida... "ice el que da testimonio de todo esto. -!, vengo pronto#.
7;mn8 7?en, !e*or &es)s8 ).p HH+'
$ibliogra%a! (eonardo ;astellani" %l ;poIalypsis de !an &uan" Ed' Drtice" $uenos .ires
FUUY& 9d'" $os papeles de Ben,amn Benavide0" 2ictio" $uenos .ires& 9d' &esucristo,
Avuelve o no vuelve?" $uenos .ires" 2ictio FUKL'
$Es @eho2 o 1ah2eh'
/on todos mis respetos quisiera que me aclare una duda. (e gustara saber por
qu en algunas Biblias se le da a "ios el nombre de &ehov y otras Dahveh. Do
tengo la Biblia de >eina= ?alera, y all aparece muchas veces &ehov5 pero estuve
viendo la de mi hermana, que es catlica y all dice en los mismos lugares Dahveh.
AGu es lo correcto? (uy agradecida por su atencin.
El nombre Bahveh" es el trmino bblico que aparece en Exodo I"FJ" # en numerosos
otros pasajes' />ehov50" en realidad" no aparece nunca en los textos bblicos originales' 8o
222
"ida," FY"L'
158
es otra cosa que una %alsa pronunciacin del nombre de Bahveh" introducida quiz5 hacia el
a,o FFYY despus de ;risto" ocasionada por el texto de la $iblia trascrito por los
masoretas" que vocalizaron con las vocales de ;donai )que quiere decir Ae,or+ el nombre
de DhVh" hasta entonces trascrito sin vocales' 1usieron esta vocalizacin por temor
reverencial" a %in de que nadie pronunciara este sagrado nombre' Aeg*n las reglas de la
puntuacin masortica" escribieron bajo la -y# una -e# )uev5+ en lugar de la primera -a#
.donai" de donde result gr5%icamente y
e
hoVah. 1ero" aun as" solamente los cristianos" #
nunca los judos" pronunciaron >ehov5
HHI
' B por otra parte en aquella poca se pronunciaba
Behova" pues la /j0 sonaba /#0'
;harles :aze 4ussell" el %undador de los :estigos de >ehov5 en FNKH" desconoca
este hecho" lo que le llev a hacer un n%asis absurdo en la palabra >ehov5" considerando su
uso como distintivo de la nueva religin" que seg*n l" sera la *nica en dirigirse
constantemente a 2ios mediante su verdadero nombre'
$Es 2erdad eso del (apto'
Do soy catlica, pero nunca haba odo hablar del famoso rapto del que tanto hablan
los protestantes. %llos me lo sustentan con citas bblicas, pero me interesa saber cul
es la posicin de la 1glesia, y, si es aceptado, cmo es que nadie predica acerca de
eso?
Stro!
"urante dos a*os fui miembro de la 1glesia 2ueva ;postlica en Buenos ;ires.
Qinalmente me apart. (i consulta se debe a la cuestin del -arrebatamiento#. A(e
223
1uede verse al respecto el "iccionario de la Biblia" de Aera%n de .usejo" op. cit." voz >ehov5'
159
podra eplicar de qu se trata y si es vlido?
El tema del rapto o arrebatamiento )rapture en ingls+" es una ense,anza puesta de moda
por algunos libros novelados de los autores :im (a?a#e # >err# $' >enkins" conocidos en
ingls como $eft Behind )/dejado atr5s0" literalmente+
HHJ
' En estas novelas de %iccin
apocalptica" se describe lo que sus autores creen que ocurrir5 en el %uturo )por otra parte
mu# prximo seg*n ellos+" a saber! una venida secreta de >esucristo" en la cual
arrebatar a los verdaderos cristianos de la tierra" de,ando atrs a todos los dem5s&
inmediatamente despus del rapto, comenzara un perodo de siete a,os de tribulacin en
que 2ios desencadenara su ira' (a?a#e sostiene que los acontecimientos all narrados se
encuentran en la $iblia )aunque los personajes de sus novelas sean %icticios+'
(a?a#e es un escritor protestante pro%undamente anticatlico" consagrado a la literatura
apocalptica" que ha expandido sus doctrinas con la a#uda de >enkins" aprovechando el
gnero novelesco" poco serio pero de %5cil divulgacin'
Esta doctrina del /arrebato0 se populariz en Estados Mnidos a raz del movimiento
%undamentalista conocido como /dispensacionalismo0 )que inclu#e a personajes como
(a?a#e" >enkins" $ill# Zraham" >err# Wal=ell # otros+' (os dispensacionalistas creen! )a+ en
el milenarismo craso! en el %uturo habr5 un reinado de mil a,os de ;risto sobre la tierra& )b+
en el arrebatismo! los /autnticos cre#entes0 en ;risto ser5n arrebatados o llevados hasta el
cielo" justo antes de un perodo de siete a,os de tribulacin mundial& )c+ la historia ha sido
dividida en siete di%erentes dispensaciones o eras" en cada una de las cuales" 2ios pone a
prueba a personas concretas" stas caen # luego El las juzga' 2e estas ense,anzas"
la que m5s se divulga es la del arrebato' ?o# en da no todos los arrebatistas son
dispensacionalistas" pues la doctrina del arrebato es aceptada por protestantes de otras
denominaciones'
?a# que tener en cuenta que este presunto arrebato no se identi%icara con la Aegunda
Denida de ;risto' Aeg*n ellos" es un acontecimiento anterior" en el cual los verdaderos
cre#entes son silenciosamente arrebatados por ;risto # regresan con ;risto en la
Aegunda Denida para derrotar al .nticristo" establecer el reino milenario # reorganizar
los sacri%icios de animales en el templo de >erusaln reconstruido' El arrebato sera una
venida exclusiva para su 9glesia& la Aegunda Denida es para todo el mundo'
(os arrebatistas admiten que la palabra /arrebato0 no aparece en la $iblia" pero
explican que est5 tomada de la palabra latina rapiemur" con la que Aan >ernimo tradujo el
pasaje de F:es J"FL! 3orque el mismo !e*or, a la se*al dada por la vo0 del arcngel y al
son de la trompeta de "ios, descender del cielo, y los muertos en /risto resucitarn los
primeros5 despus nosotros, los vivos, los que quedemos, ,unto con ellos seremos
arrebatados entre nubes por los aires al encuentro del !e*or5 y as estaremos siempre con el
!e*or )F :es J"FLXFK+' Aan 1ablo usa all harpagesmetha" que viene del verbo harp0o"
que signi%ica tomado por %uerza" llevado" arrastrado" raptado'
:ambin entienden en este sentido las palabras de la 1rimera ;arta a los ;orintios!
(irad, os voy a ense*ar un misterio. no todos moriremos, aunque s seremos todos
224
1or ejemplo! $eft Behind. ; 2ovel of the %arthCs $ast "ays _2ejado atr5s! novela de los *ltimos das de la :ierra`
):#ndale" FUUT+& 'he (arI. 'he Beast >ules the _orld _(a marca! la $estia gobierna el mundo`& 'he 1ndVelling. 'he
Beast 'aIes 3ossession _(a llegada! la $estia toma posesin`& "esecration _1ro%anacin`& >apture Wnder ;ttacI.
_ill Dou %scape the 'ribulation? _El arrebato atacado! -escapar5s a la tribulacin3` )@ultnomah 1ress" FUUN+& tambin es
su#o el libro m5s terico! ;re _e $iving in 'he %nd 'imes? _-Estamos viviendo en los *ltimos tiempos3` ):#ndale"
FUUU+" etc'
160
transformados. %n un instante, en un abrir y cerrar de o,os, con la )ltima trompeta5 pues
sonar, y los muertos resucitarn incorruptos, y nosotros seremos transformados )F;o
FT"TFXTH+'
Evidentemente no cuajan estos textos completamente con la doctrina del arrebato" pues ese
/silencioso rapto de los elegidos0 no parece ser mu# silencioso si debe intervenir el arc5ngel
dando se,ales # trompetazos" como lo entiende el .pstol en los dos lugares que ellos
mismos citan' :odo parecera indicar que se llama la atencin de todos los pueblos para
el %austo acontecimiento' (os arrebatistas solucionan el problema diciendo que" a pesar
de los estridentes llamados anglicos" slo lo oir5n los que ser5n arrebatados' (a salida
es ingeniosa" pero no lo dice el .pstol" por lo que es un simple invento de los
arrebatistas'
En la Aagrada Escritura no se distingue )ni lo ha distinguido la tradicin cristiana+ entre el
suceso narrado aqu por Aan 1ablo # la Aegunda Denida' (os arrebatistas son los primeros en
a%irmar que se trata de acontecimientos distintos' Mna de sus /pruebas0 es que a menudo se
usan tres palabras distintas para hablar de la vuelta de ;risto a la tierra! parousia"
apokal#psis # epiphaneia' (os arrebatistas dicen que se re%ieren a sucesos diversos' Ain
embargo" no slo no pueden probarlo" sino que despus deben /arreglar0 las cosas para
que la misma palabra )# no #a trminos distintos+ indique cosas diversas' .s" por ejemplo" se
ven obligados a a%irmar que /parousia0 en F:es J"FT se re%iere al arrebato" pero la misma
palabra /parousia0 en F:es I"FI describe la Aegunda Denida'
(a?a#e sostiene que su versin del arrebato proviene de la $iblia" era ense,ada por
algunos cristianos en la 9glesia primitiva # es un distintivo de autntica cristiandad& sin
embargo" no se encuentra como tal ni en la $iblia ni en los escritores antiguos' .lgo
semejante )sobre una venida secreta e invisible de ;risto+ se puede encontrar en el libro
de (acunza /(a venida del @esas en gloria # majestad0
HHT
" pero l crea que sera un
arrebato de los catlicos que reciban la Aagrada ;omunin con regularidad" # que stos
regresaran a la tierra cuarenta # cinco das despus& # la 9glesia no aprob nunca tal
ense,anza' :ambin se encuentra algo entre algunos predicadores protestantes en los
tiempos de la %undacin de los Estados Mnidos' 1ero en la %orma moderna recin gan terreno
en Estados Mnidos # Zran $reta,a en el siglo V9V' Cuien promovi esta doctrina %ue el ex
sacerdote anglicano" pro%undamente anticatlico" >ohn 8elson 2arb# )FNYYXFNNH+" quien
dedic su vida a la predicacin de esta doctrina # conden a todos aquellos que no
estaban de acuerdo con l' Aus predicaciones %ueron reconocidas cuando uno de sus
discpulos" ;#rus 9' Aco%ield" public la $iblia de 4e%erencia de Aco%ield en FUYU& all se
mostraban cuadros # notas a pie de p5gina de aspecto riguroso" en las que se explicaban
/cient%icamente0 )seg*n se deca+ las verdades pro%ticas de la Escritura' 1ocas dcadas
despus haba vendido unos diez millones de ejemplares" convirtindose en el libro
%undamentalista americano m5s in%lu#ente de todos los tiempos' En los primeros a,os del
siglo VV" el sistema dispensacional logr avances signi%icativos entre los grupos baptistas"
presbiterianos # metodistas" as como en docenas de congregaciones /no sectarias0' (as
%acultades bblicas dispensacionales %lorecieron por todo el pas' (a ma#ora de los %amosos
revivalistas protestantes posteriores de .mrica" tales como 2=ight @ood#" $ill# Aunda# #
$ill# Zraham %ueron dispensacionalistas %ormales'
;uando 9srael se convirti en nacin en FUJN" los dispensacionalistas vieron en ese
225
Dase una interesante rese,a del libro # de la ortodoxia del autor en @arcelino @enndez # 1ela#o" 4istoria de los
heterodoos espa*oles" tomo D9" A3uede contarse entre los heterodoos espa*oles al 3adre $acun0a?" Emec" $uenos
.ires FUJT" pp' THTXTIY'
161
acontecimiento una se,al clave de los tiempos' ;on 9srael restaurada como nacin" el
tiempo en que la 9glesia sera arrebatada de la tierra tena que estar prximo' El con%licto
de FULK entre 9srael # Egipto elev la expectacin' En FUKY un ministro %undamentalista
llamado ?al (indse# public 'he $ate Kreat 3lanet %arth )El *ltimo gran planeta :ierra+" con
el que se propag popularmente el dispensacionalismo' Stros lo siguieron en la publicacin de
libros del mismo estilo )como >ack van 9mpe" >ohn ^alvoord" >ohn ?agee # Zrant >e%%re#+&
pero perdi el liderazgo publicitario )sobre este tema+ con la aparicin de los libros de
(a?a#e # >enkins" que pasaron a ser los m5s %amosos en el tema'
Estamos pues ante una doctrina que no es bblica" que contradice los mismos textos
bblicos )que hablan de la Aegunda Denida de ;risto pero no de una venida previa+ # que
no ha sido reconocida ni en la tradicin" ni por los mismos re%ormadores protestantes del
siglo VD9'
$%lo se sal2an 133ABBB'
3adre, tengo problemas con algunas creencias de mi esposo, el cual asiste a las
reuniones de los 'estigos de &ehov. %ntre otras cosas, l me insiste mucho en que
nadie va al cielo fuera de LPP.OOO personas que "ios escoger5 incluso me ense*
eso en las %scrituras. /uando me di,o eso no supe cmo comprobar en la Biblia lo
que nosotros creemos. A(e puede dar una respuesta?
E%ectivamente es sta una ense,anza de los :estigos de >ehov5" como puede
comprobarse en sus libros e incluso en su sitio =eb o%icial' .ll" al hablar de las cosas que
creen # su %undamento bblico" dice! /Alo un peque,o reba,o de FJJ'YYY personas va
al cielo para gobernar con ;risto0 )# da como re%erencia! (c FH"IH& .p FJ"F" I& F;o FT"JYX
TI& .p T"U"FY+& /(os FJJ'YYY nacen de nuevo como hijos espirituales de
2ios0 )re%erencias! F 1e F"HI& >n I"I& .p K"I"J+
HHL
'
226
= = ='=a t c h t o=er 'or g ] lang u ages] e span o l]l ib ra r# ]j t]index 'htm )sitio o%icial de los :>+'
162
En su libro /(a verdad que lleva a la vida eterna0" se lee explcitamente! /(os que son
llamados por 2ios para participar en el servicio celestial" son pocos )'''+ >es*s dio a saber
el n*mero exacto en una visin dada al .pstol >uan" quien escribi! PDi" #" 6miren7 el
cordero de pie sobre el monte Ain" # con l ciento cuarenta # cuatro mil''' que han sido
comprados de la tierraQ )4evelacin FJ"FXI+ )'''+ 2e modo que los FJJ'YYY son personas
que mueren en la tierra como hermanos # son resucitados a la vida celestial como criaturas
espritus" tal como le sucedi a >es*s )4o L"T+' ;uando se les compara con los miles
de millones de personas que viven en la tierra" son" verdaderamente" un reba,o
peque,o0
HHK
' Es m5s" ;harles :aze 4ussell dice que de esos FJJ'YYY" doce mil pertenecen a su
grupo de :estigos de >ehov5" # el resto pertenecieron a los siglos pasados! /En la tierra ho#
da slo sobrevive un resto de los FJJ'YYY escogidos quienes son cristianos dedicados"
bautizados" engendrados por el espritu de >ehov5 2ios para ser coherederos con su
?ijo >esucristo en el reino celestial )4o N"FJXFK+' (os in%ormes muestran que ahora ha#
menos de FH'YYY de estos sobrevivientes' 8o todos los P:estigos de >ehov5Q esperan ir
al cielo' Derdaderamente" slo una porcin peque,a esperan esto )(c FH"IH+' El
todopoderoso 2ios" quien coloca a todos los miembros en su organizacin como a l le
place" ha limitado a FJJ'YYY el n*mero del P;uerpo de ;ristoQ" cu#os miembros
reinar5n con ;risto >es*s en el reino celestial de 2ios0
HHN
'
(a doctrina bblica no es sa' Aan 1ablo dice explcitamente que 2ios quiere que todos
se salven )F:im H"JXL+ # cuando a >es*s le preguntan si son muchos los que se van a salvar"
no responde con n*meros )c%' (c FI"HIXIY+ sino exhortando a es%orzarse todos por entrar por
la puerta estrecha' En el libro del .pocalipsis se menciona dos veces el n*mero de FJJ'YYY
salvados ).p K"JXFY # J"FXFI+'
El n*mero no debe ser tomado materialmente" pues pertenece al lenguaje apocalptico"
donde abunda la simbologa" tanto numrica como de otros gneros )animales"
colores" objetos" castigos" etc'+'
El texto de .p K"JXFY es m5s que elocuente! 6 tambin el n)mero de los marcados,
ciento cuarenta y cuatro mil, de todas las tribus de 1srael. de la tribu de &ud, doce mil
marcados, de la tribu de >ubn, doce mil, de la tribu de Kad, doce mil, de la tribu de ;ser,
doce mil, de la tribu de 2eftal, doce mil, de la tribu de (anass, doce mil, de la tribu de
!imen, doce mil, de la tribu de $ev, doce mil, de la tribu de 1sacar, doce mil, de la tribu
de gabuln, doce mil5 de la tribu de &os, doce mil5 de la tribu de Ben,amn, doce mil
marcados. "espus de esto apareci en la visin una muchedumbre innumerable de toda
nacin y ra0a, pueblo y lengua5 estaban de pie ante el trono y ante el cordero, vestidos de
blanco y con palmas en la mano5 aclamaban a gritos. $a victoria pertenece a nuestro "ios,
que est sentado en el trono, y al /ordero'
(a simbologa numrica bblica es algo que debe entenderse bien si no quiere uno
empantanarse en interpretaciones bblicas disparatadas' Aobre este tema dicen >ean de Wraine #
1ierre Zrelot en su artculo /8*meros0 del ?ocabulario de 'eologa Bblica
NNT
" que de los
n*meros /redondos0 o /aproximativos0 se pasa %5cilmente en la $iblia a los empleos
convencionales" que sera un error entender al pie de la letra' El H puede signi%icar
/algunos0 )c%' 8*m U"HH+" el doble puede signi%icar una sobreabundancia )c%' >er FL"FN& 9s
JY"H+& el I es una aproximacin del n*mero )c%' F4e K"HI+& el J indica la totalidad del
227
$a verdad que lleva a vida eterna" ^atchto=er $ible and :ract Aociet# o% 8e= Bork" 8e= Bork FUNF" p' KK'
228
:' 4ussell" /osas en las cuales es imposible que "ios mienta" atchto=er $ible and :ract Aociet# o% 8e= Bork" p'
IIK'
229
?ocabulario de 'eologa Bblica" dirigido por Vavier (en 2u%our" ?erder" $arcelona FUKN" pp' TTUXLYH'
163
horizonte geogr5%ico )delante" detr5s" la derecha" la izquierda+! como los J vientos )Ez IK"U+"
los J ros )Zn H"FY+& el T tiene valor mnemotcnico )dedos de una mano+& el K sugiere un
n*mero bastante considerable );an ser5 vengado K veces! Zn J"FT& el justo cae K veces al
da! 1rov HJ"FL& >es*s lanza K demonios de la @agdalena! (c FL"U+& tambin el FY tiene
valor mnemotcnico )los dedos de las dos manos a#udan a recordar+" de ah el resumen
de la le# en diez mandamientos" las diez plagas de Egipto" etc' El FH es el n*mero de las
lunaciones del a,o # sugiere por tanto la idea de un ciclo anual completo! las FH
pre%ecturas de Aalomn )F4e J"Kss+" se eligen FH tribus de 9srael" etc' (o mismo se diga de
otros n*meros como JY )los a,os convencionales de una generacin! JY a,os en el
desierto" JY a,os de tranquilidad>ue I"FF'IY" JY a,os de reinado de 2avid HAa T"J& JY
das # JY noches de diluvio& JY das de viaje de Elas" etc'+& se podran multiplicar los
ejemplos con los n*meros KY" NY" FYY # FYYY )2ios hace misericordia por mil generaciones!
Ex HY"L& para El FYYY a,os son como un da! Aal UY"J+& la mirada )FY'YYY+ designa una
cantidad %abulosa )(ev HL"N+'
:ambin encontramos en la $iblia las gematras" un procedimiento caro a los antiguos"
seg*n el cual una ci%ra dada designa un hombre o un objeto" porque el valor numrico
de las letras que constitu#en su nombre corresponde al n*mero en cuestin& es claro en
el %amoso LLL" nombre del .nticristo" del que #a hemos hablado'
2e aqu que no siempre podamos dar a las ci%ras bblicas un valor estrictamente
material" sino" en muchos casos" simblico" especialmente cuando el mismo contexto lo
sugiere' :al es el caso de los FJJ'YYY salvados& doce mil de cada tribu de 9srael )FH x FH
x FYYY+ que designa una inmensa multitud' 9ncluso los exegetas discuten de la interpretacin
de este grupo # de su identidad con los FJJ'YYY de .p FJ"FXT' 2ice por ejemplo
Aalguero! /-. quines representan estos FJJ'YYY sellados3 ;reemos que la opinin que tiene
ma#or probabilidad es la que ve en esta multitud de marcados a toda la 9glesia
cristiana' Ae identi%icara con la ingente muchedumbre de que nos va a hablar Aan >uan
en .p K"UXFK' 1ero Aan >uan presenta a esta inmensa multitud #a en el plano glorioso
del cielo'
Aeg*n .p I"UXFY" las doce tribus de 9srael designan a la 9glesia militante" en cuanto
que los cristianos son considerados como %ormando el verdadero pueblo de 9srael" que
sucede al antiguo' B los FJJ'YYY vrgenes de .p FJ"FXT que siguen al ;ordero" pudieran
tambin identi%icarse con la inmensa multitud de nuestro texto' Ain embargo" es m5s
probable que revistan matices un tanto distintos esos dos grupos de FJJ'YYY! el grupo
inmenso de sellados de .p K"J representara a la totalidad de los cristianos& mientras que los
FJJ'YYY vrgenes de .p FJ"J designara a la totalidad de los elegidos' Srgenes" 1rimasio"
$eda" $eato de (ibana" # autores modernos" como 4nan" A=ete # otros" ven en esta
ci%ra" simbolizada la multitud de los %ieles de ;risto" que ser5n liberados de los azotes en
el da de la clera de 2ios contra los impos' Stros escritores" siguiendo a Dictorino
1ettau # a .ndrs de ;esarea" creen m5s bien que el n*mero FJJ'YYY representa a los
cristianos convertidos del judasmo" desde los das apostlicos hasta la entrada en masa de
9srael en la 9glesia' B" %inalmente" ciertos autores" como" por ejemplo" el 1' A' $artina"
identi%ican esa muchedumbre inmensa de FJJ'YYY con un grupo escogido que habra de
quedar excluido de las calamidades que se abatir5n sobre la tierra" # que sera el que
prolongase la 9glesia en la historia0
HIY
'
$ibliogra%a! Mgo Danni" $a struttura letteraria dellC;pocalisse" ?erder" 4oma FUKF&
230
1ro%esores de Aalamanca" Biblia comentada" tomo D99" $.;" @adrid FULT" p' INN'
164
.lca,izX;astellani" $a 1glesia patrstica y la 3arusa" 1aulinas" $uenos .ires FULH'
/eflexin final
165
?e considerado" en las p5ginas que anteceden" las principales objeciones no todas que
ponen a los catlicos los miembros de algunas con%esiones protestantes # en especial los
de algunas sectas ):estigos de >ehov5" .dventistas del Aptimo 2a" etc'+'
Este libro tiene como destinatarios directos" a los %ieles catlicos que no saben
responder a dichas objeciones o quedan sumidos en la con%usin al escuchar lo que" muchas
veces" constitu#en demoledoras crticas a nuestra %e' 9ndirectamente" se dirige tambin a quienes
ponen las objeciones' Esto# convencido )es decir" me han convencido de ello quienes m5s
experiencia tienen en el tema" en particular los convertidos del protestantismo+" que un
gran n*mero de protestantes que sienten pro%undo rechazo por las ense,anzas del catolicismo"
combaten un %antasma" achac5ndole a la 9glesia catlica a%irmaciones # doctrinas que Ella
jam5s ha sostenido" e incluso doctrinas que ella misma ha condenado en solemnes
pronunciamientos )como es el caso de la adoracin de las im5genes" del %also culto a los
santos" de una mediacin no subordinada de @ara" etc'+' Espero que a alguno le sirvan de
aclaracin los p5rra%os aqu escritos'
?e tratado de evitar" en lo posible" el tono polmico al tratar los distintos temas )m5s a*n
lo que pueda sonar a burla o desprecio+& probablemente no siempre lo ha#a logrado'
8o ha sido mi intencin herir" ni mucho menos' 1ienso que la ma#ora de los cristianos
no catlicos" son sinceros # pertenecen de buena %e a sus respectivas denominaciones'
9nevitablemente" muchos de los temas tratados son materia de controversia" # al tener
166
que responder a objeciones expresadas a veces en trminos mu# duros )como se habr5 visto
en las que he citado+" me puede haber llevado a situarme en el mismo nivel de %orma no
premeditada' Cue no se tome a mal'
(a constante re%erencia a la ->eferencia 1ntroductoria# a cada punto )recordando que
no se acepte discutir con los protestantes que no quieran o no sean capaces de probar
que la $iblia es 1alabra de 2ios con sus principios+" no tiene intenciones o%ensivas sino
metodolgicas! si se acepta un error al principio" no ha# %orma de evitar groseros
desaciertos despus' B me consta que los protestantes no siempre quieren entrar en
este terreno" pues hacen agua en l' ?e tenido el caso de una persona que me enviaba
constantemente artculos contra el 1apa" la 9glesia catlica" etc' )largos" repetitivos" llenos
de citas bblicas" etc'+' Mn da decid escribirle lo siguiente!
-%stimado.
%n atencin a responder a sus cuestiones y observaciones de modo adecuado,
necesito que primero usted me aclare dos cosas.
<a) A/ree usted firmemente en el principio protestante de que slo y
)nicamente la Biblia es fuente de fe?
<b) A/ree usted firmemente en el principio protestante de la libre interpretacin
de la %scritura <] Biblia), es decir, que el %spritu !anto inspira a cada persona
que lee la Biblia, sin otro magisterio autntico eterno?
$e ruego responderme sintticamente con un !h, o un 26. Kracias#.
.l da siguiente recib respuesta con dos enormes artculos! uno sobre la %e # otro
sobre el canon' Dolv a dirigirme a l dicindole! -%stimado. Do slo le ped un ! o un 2o
a mis dos preguntas. Wsted no me los dio. !i no es capa0 de responder a ellas de ese modo,
lo comprendo#' Mn da m5s tarde volv a recibir contestacin& esta vez el texto era el
siguiente! -A3or qu slo un ! o un 2o?#' 8ada m5s& o sea" no respondi' (e repliqu del
modo que #o pensaba de%initivo! -2o se preocupe5 todos los protestantes tienen el mismo
problema que usted#' ):ambin podra haberle dicho que peda un s o un no" porque
>es*s ense,a! ?uestro lengua,e sea !, !, 2o, 2o. 'odo lo que pasa de aqu viene del
(aligno! @t T"IJ+'
8o acab all la novela" pues volv a recibir correspondencia de este individuo
dicindome! -$e voy a complacer con las respuestas BsC y BnoC, solamente que lo har de
manera implcita#. B a continuacin 6no responda seg*n prometa sino que" por toda
contestacin a la primera pregunta" me transcriba el texto de 4omanos FY"FJXFK" # para la
segunda el de H1edro I"FJXFN7 Esto consideraba l /implcito0 )-por qu no poda responder
explcitamente3+'
.nte esto" mi aclaracin *ltima )*ltima por decisin ma" #a que es in*til llevar al in%inito
este tipo de di5logo de sordos+ %ue tajante! -$e repito que no se preocupe. %ntiendo los
motivos por los que usted no puede dar una respuesta sincera5 y lo lamento por usted. 3ero
sea honesto y no vuelva a enviar comentarios y crticas cuando usted no quiere ser sincero
conmigo#' ;omo este tipo de personas nunca dejan la *ltima palabra al prjimo" no tard
en llegar carta )a la que #a no contest+ present5ndose con el corazn roto por mi actitud #
volviendo a enviarme los dos textos arriba mencionados # pidindome 6que no rechazara la
1alabra de 2ios''' pero sin responder con un ! o un 2o a mis cuestiones7 6:ampoco
167
le haba pedido #o una con%esin de sus pecados o un tratado teolgico como para esquivar
tanto una sencilla''' pero comprometedora respuesta7
?e citado este intercambio epistolar porque lo considero representativo' @i interlocutor
haba entendido bien el problema' Ai responda que no aceptaba los dos principios" entonces
o bien tena que aceptar un magisterio externo )como ense,a la 9glesia catlica+ o
rechazar la $iblia )como hace el no cristiano+' 1ero si responda que s los aceptaba, corra
el riesgo de que mi respuesta %uera parecida a la siguiente!
-!i usted acepta estos principios, entonces le ruego que los respete y sea consecuente
con ellos, limitndose a enviarme una Biblia sin interpretaciones Epor tanto en las
lenguas originales en que fue escrito cada libroE permitindome que yo me arregle E
como usted mismo haceE con el %spritu !anto. cada uno por su cuenta, sin hacerse
usted maestro mo indicndome cmo debo entender o interpretar la Biblia. A6
estos principios valen para usted y no valen para m?#.
61ero este tipo de protestantes no se arriesga a esto7 Ellos quieren /sola Acriptura0 # /libre #
personal interpretacin0 para ellos" pero al mismo tiempo quieren ser ellos magisterio e
interpretacin autntica de la $iblia para los dem5s'
Cuisiera tambin aclarar en estas re%lexiones %inales" que la autntica apologtica exige
por parte de los catlicos una pro%unda obra de renovacin personal' (os protestantes"
desde los tiempos de (utero" han puesto n%asis en los malos ejemplos de vida cristiana de
muchos catlicos& el mismo (utero hizo %uerza en sus argumentos al vulgo de los
presuntos abusos del clero romano' B motivos tena" aunque en todas partes se cuecen
habas" # lo mismo que critic en los dem5s se vio pronto entre sus %ilas # allegados" a veces
de modo mucho m5s grosero'
1ero no es sta la direccin correcta' ?abr5 trigo # ciza,a mezclados en el campo del
Ae,or hasta que El vuelva para hacer la %inal # *ltima separacin' . los protestantes #
sectarios" debemos invitarlos a que observen a nuestros santos )los reconocidos como
tales por la 9glesia+& si no quieren honrarlos llevados por sus prejuicios al culto de los
santos" que al menos los observen como a un catlico /modelo0 de lo que la 9glesia
pide para sus hijos& as ver5n que la *nica di%erencia entre el Evangelio que ellos como
cristianos leen # aman # la vida de los hombres # mujeres que la 9glesia canoniza" es la que
va de una partitura musical a su interpretacin" como deca aquel gran maestro que %ue
Wrancisco de Aales' (os dem5s catlicos" por m5s prximos # vecinos que sean" no tienen
sello de garanta para representar a la 9glesia' Ai tienen algo que criticar al /camino catlico
de vida0" debe ser realizado sobre el modelo en el que la 9glesia reconoce la impronta de
la %idelidad a sus principios' 1or idnticos motivos" no he querido usar en este libro de crtica
alguna salvo alguna pasajera alusin exigida por las circunstancias a de%ectos personales o
mala voluntad de alg*n crtico" o %altas de coherencia en la vida particular de los cristianos
no catlicos )entre los que he conocido personas virtuosas" honestas" piadosas''' #
tambin mediocres e incluso cargadas de vicios # pecados''' como ocurre en todo
%enmeno humano+& he pre%erido que la discusin se mantuviese en el plano de los
principios'
168
#;<#CE
Captulo ): %a cuesti!n fundamental

(os cristianos no catlicos no pueden %undamentar el uso que hacen de la $iblia
(os principios %undamentales del protestantismo
El principio! (a $iblia es 1alabra de 2ios
8o ha# m5s 1alabra de 2ios que la $iblia
El principio de la libre interpretacin de la $iblia
-Ae opone la :radicin a la Escritura3
Captulo =: El problema de las im1genes, los santos y los signos sagrados
-1or qu los catlicos %abrican im5genes3
-1or qu el culto a los santos3
(a cruz" -maldicin3 -idolatra3
Captulo *: %os ca>ones contra Pedro, el Papa y la #glesia
-2e dnde sacan los catlicos que 1edro %ue el primer 1apa3
El 1rimado de 1edro
Wundamento bblico
1edro" obispo de 4oma # 1rimer 1apa
-Es autntico el texto de @ateo captulo FL3
169
-2nde dice la $iblia que el 1apa es in%alible3
.rgumentacin a partir de la misma naturaleza de la 9glesia %undada por >esucristo
(os %undamentos bblicos
(a doctrina del magisterio catlico
El 1apa # el .nticristo
El 1apa" las riquezas # otros
Captulo ?: @3ario0latraA
@ara -virgen antes" durante # despus del parto3
Wundamentos de la virginidad perpetua de @ara
(a expresin /hasta que0
(os hermanos de >es*s& >es*s el primognito
El lugar de @ara en la obra de la Aalvacin
(os catlicos -ense,an que @ara no necesit salvacin3
-.dnde dice la $iblia que @ara %ue subida al cielo o que %ue concebida sin pecado original # los
dem5s dogmas catlicos3
Captulo /: %a fe y las obras
Captulo B: puntemos a los sacerdotes
-1or qu los catlicos llaman /padre0 al sacerdote3
-1or qu pretenden con%esar los pecados los sacerdotes si ellos son simples hombres3
Captulo C: Cuestiones particulares
El bautismo de los ni,os
-El s5bado o el domingo3
-;mo es esto del diezmo3
-?a# alimentos prohibidos3
-El 1urgatorio es un invento catlico3
-Aon aniquiladas las almas de los impos3

Captulo +: Eucarista o antropofagia
(o que cree la 9glesia catlica
El %undamento bblico
(o que entendieron los primeros cristianos
Captulo 8: Cuestiones complementarias sobre la #glesia

-;u5ndo empez a llamarse catlica la 9glesia catlica3
(a 9glesia catlica -no es la Zran 4amera del .pocalipsis3 -;mo explica los pecados de la
9glesia3
-;mo prueba que el protestantismo naci de la 9glesia catlica3
-Wuera de la 9glesia no ha# salvacin3 -Msted cree que #o me puedo salvar siendo cristiana
evanglica3
Captulo )9: Cat!licos y protestantes frente a la Biblia (cuestiones complementarias)
170
(a cuestin del canon bblico! -cmo se %orm la lista de libros inspirados3 -1or qu ha# libros que
no est5n en la lista3 -Cuin nos conserv los libros de la $iblia3
-Aon iguales todas las $iblias3 -;u5l es la di%erencia entre una $iblia catlica # otra protestante3
(os evangelios apcri%os
-1or qu leer la $iblia # cmo hacerlo3
Captulo )): Dobre $esucristo y otros temas

>es*s # su ignorancia del %in del mundo
El /?ijo del hombre0
->es*s %ue abandonado en la ;ruz3
-;mo s #o que >esucristo va a venir nuevamente3
-Es >ehov5 o Bahveh3
-Es verdad eso del rapto 3
-Alo se salvan FJJ'YYY3
Refle&i!n final
171