Aula: 01 Temtica: Viajantes, relatos oficiais, missionrios: primeiras impresses de um outro mundo

Nesta primeira aula, conheceremos alguns antecedentes que alimentaram a formao de um corpo de conhecimento sobre terras longnquas e povos diferentes dos europeus. Essa preocupao foi a semente para a criao da disciplina especfica Antropologia. Vamos passear por essas histrias! A histria das cincias est vinculada ao modo como os europeus organizaram o conhecimento, de forma sistemtica e intensiva, principalmente a partir do sculo XIX. Porm, antes dessa maneira de conceber o saber, o conhecimento era produzido de modo espontneo e sem muitas regras de procedimentos. No caso da histria da Antropologia, o conhecimento espontneo anterior fora produzido principalmente por trs tipos de agentes: os viajantes, os cronistas oficiais e os missionrios. Corriam os sculos XV, XVI e XVII, momento em que a Europa realizava sua expanso martima. Ibricos, italianos, entre muitos europeus, se aventuraram por guas e terras desconhecidas, em busca de oportunidades vantajosas de comrcio. Lugares nos quais s se ouvia falar em lendas e histrias fantsticas eram, ento, visitados. Povos com costumes e modos de pensar diferentes eram contatados. A ndia, a China, o Oriente se tornaram rota da busca por especiarias. A Amrica descoberta a oeste. E todo o empreendimento da colonizao posto em movimento. O mundo se alargara e colocou em cena novos atores - ndios e nativos de modos estranhos aos olhos europeus. Nas novas terras, o Novo Mundo, necessitava ser conhecido. Na dinmica colonial, a produo de documentos sobre o que era indito ficou a cargo de alguns sujeitos errantes. Que tal adentrar em alguns desses relatos, tendo por referncia a empresa de colonizao portuguesa e o Brasil? Cames, poeta viajante, pode nos indicar como as esquadras portuguesas encaravam esses percursos martimos:

UNIMES VIRTUAL
12
TEORIA ANTROPOLGICA CLSSICA

Desembarcamos logo na espaosa Parte, por onde a gente se espalhou, De ver cousas estranhas desejosa, Da terra que outro povo no pisou. (...) Nem ele entende a ns, nem ns a ele, Selvagem mais que o bruto Polifemo. (...) (CAMES, Luis de. Os Lusadas. Canto V, sonetos 26 e 28. Ateli Editorial, 1999.) Esse trecho faz referncia a uma parada do navio do narrador lrico no continente africano, enquanto ruma em busca das ndias Orientais. A descrio de uma terra desconhecida, habitada por selvagens, que o viajante portugus no consegue decifrar. Passando para um exemplo de relato oficial sobre terras recm descobertas, podemos apreciar a prpria Carta de Pero Vaz de Caminha:
Senhor, Posto que o Capito-mor desta Vossa frota, e assim os outros capites escrevam a Vossa Alteza a notcia do achamento desta Vossa terra nova, que se agora nesta navegao achou, no deixarei de tambm dar disso minha conta a Vossa Alteza, assim como eu melhor puder, ainda que -- para o bem contar e falar -- o saiba pior que todos fazer! (..) A feio deles serem pardos, um tanto avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem cobertura alguma. Nem fazem mais caso de encobrir ou deixa de encobrir suas vergonhas do que de mostrar a cara. Acerca disso so de grande inocncia. Ambos traziam o beio de baixo furado e metido nele um osso verdadeiro, de comprimento de uma mo travessa, e da grossura de um fuso de algodo, agudo na ponta como um furador. Metem-nos pela parte de dentro do beio; ea parte que lhes fica entre o beio e os dentes feita a modo de roque de xadrez. E trazem-no ali encaixado de sorte que no os magoa, nem lhes pe estorvo no falar, nem no comer e beber. (CAMINHA, Pero Vaz. Carta ao Rei Dom Manoel. Ed. Crislida, 2002.)

UNIMES VIRTUAL
TEORIA ANTROPOLGICA CLSSICA

13

Aqui, o escrivo oficial da frota de navios do descobrimento do Brasil - a ainda Terra de Santa Cruz - descreve os habitantes com os quais a tripulao tomou contato, enfatizando a relao pacfica engendrada e classificando os indgenas como inocentes. Ao contrrio desta viso edlica, Hans Staden, mercenrio alemo que esteve no Brasil por duas vezes, nos fornece um olhar mais aterrorizador dos habitantes que aqui encontrou, que o aprisionaram, at ser libertado por um comerciante francs:
(...) A seguir retoma o tacape aquele que vai matar o prisioneiro e diz: Sim, aqui estou eu, quero matar-te, pois tua gente tambm matou e comeu muitos dos meus amigos. Responde-lhe o prisioneiro: Quando estiver morto, terei ainda muitos amigos que sabero vingar-me. Depois golpeia o prisioneiro na nuca, de modo que lhe saltam os miolos, e imediatamente levam as mulheres o morto, arrastam-no para o fogo, raspam-lhe toda a pele, fazendo-o inteiramente branco, e tapando-lhe o nus com um pau, a fim de que nada dele se escape. Depois de esfolado, toma-o um homem e corta-lhe as pernas, acima dos joelhos, e os braos junto ao corpo. Vm ento as quatro mulheres, apanham os quatro pedaos, correm com eles em torno das cabanas, fazendo grande alarido, em sinal de alegria. Separam aps as costas, com as ndegas, da parte dianteira. Repartem isto entre si. As vsceras so dadas s mulheres. Fervem-nas e com o caldo fazem uma papa rala, que se chama mingau, que elas e as crianas sorvem. Comem essas vsceras, assim como a carne da cabea. O miolo do crnio, a lngua e tudo o que podem aproveitar, comem as crianas. (..)Tudo isso vi, e assisti. (...) (STADEN, Hans. Duas viagens ao Brasil. 1 ed., 1557. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1974, pp. 176-8)

Descrevendo os rituais de morte e canibalismo de inimigos, esse aventureiro europeu nos mostra um novo mundo mais infernal. Por fim, chegamos ao relato de um missionrio francs, que preocupado com a salvao das almas dos silvcolas nos fornece descries de nativos do Maranho:
Como se explica que os tupinambs, compartilhando a culpa de Ado e sendo herdeiros de seu pecado, no tenham herdado tambm a vergonha, conseqncia do pecado, como ocorreu com todas as naes do mundo? Pode-se alegar, em sua defesa, que em virtude de ser velho costume seu viverem nus, j no

UNIMES VIRTUAL
14
TEORIA ANTROPOLGICA CLSSICA

sentem pudor ou vergonha de mostrar o corpo descoberto e o mostram com a mesma naturalidade que ns as mos. Eu direi entretanto que nossos pais s sentiram a vergonha e ocultaram sua nudez quando abriram os olhos, isto , quando tiveram conhecimento do pecado e perceberam que estavam despidos do belo manto da justia original. (...). Riscam com jenipapo as sobrancelhas, previamente arrancadas, e assim passam grande parte de sua existncia, muito satisfeitas com tal mister. Os maiores e mais valentes guerreiros, para se tornarem mais estimados pelos seus companheiros e temidos de seus inimigos, tm por hbito picar e tatuar figuras no corpo (assim como fazemos em nossas couraas) por meio de um pedao do osso da canela de certos pssaros, que afiam como navalhas. (Claude dAbeville. Histria da Misso dos padres capuchinhos na ilha do Maranho e terras circunvizinhas. 1 ed., 1614. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Editora da Universidade de So Paulo, 1975, pp. 216-18)

Como bem assinalou esse missionrio, a questo da possibilidade da salvao das almas dos ndgenas jazia no argumento da conscincia do pecado. Como os ndios no tinham essa dimenso, eles eram apenas ingnuos, cujas almas no estavam perdidas. E porque esses ndios tinham alma, ento, eles tambm tinham humanidade, no eram animais brutos. A passagem por esses variados escritos nos expe o mosaico de vises e posies acerca das novas terras e novos povos que o processo de colonizao colocou em evidncia para os europeus ocidentais. Ser a Antropologia que surgir mais tarde como disciplina para sistematizar e organizar esse tipo de conhecimento. O texto aponta que o conhecimento sobre lugares e povos exgenos ao continente europeu foi produzido por trs agentes principais da dinmica colonial, os viajantes, os cronistas oficiais e os missionrios. Tais relatos sero mais tarde sistematizados e trabalhados de modo cientfico pela Antropologia. Compare os trechos dos relatos apresentados durante a aula com algum escrito sobre habitantes do espao. Voc acha que h semelhanas no modo de descrever caractersticas que nos parecem estranhas? O desconhecido provoca simpatia ou medo?

UNIMES VIRTUAL
TEORIA ANTROPOLGICA CLSSICA

15