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PRECISO CIENTFICO-TCNICA E FILOSOFIA

MIGUEL BAPTISTA PEREIRA

Com este tema pretendemos no nonagsimo aniversrio do fsico nuclear e filsofo Carl Friedrich von Weizsaecker celebrar o cientista, colaborador de Otto Hahn , que, em 1938 , surpreendentemente descobriu a desintegrao do tomo , aluno e ntimo amigo de W. Heisenberg e colega seu na Associao do Urnio , e que no s investigou Fsica Nuclear mas a pensou filosoficamente 1. Ao aperceber - se do desejo de filosofia do seu discpulo , W. Heisenberg deu-lhe o conselho, que C . F. Weizsaecker considerou o melhor da sua vida : S possvel construir hoje uma filosofia autntica, se tivermos compreendido que a Fsica Moderna o acontecimento filosfico mais importante deste sculo. Porque a Fsica s se pode compreender trabalhando nela desde muito cedo e por largo tempo e, segundo Plato , s compreendemos aos cinquenta anos o ncleo de toda a filosofia, que a ideia de Bem, ento tu tens ainda muito tempo tua frente 2 . No entanto, ainda como aluno de W. Heisenberg , na sequncia do conselho recebido , C. F. von Weizsaecker quis que o seu mestre tirasse as consequncias filosficas da sua Fsica , recebendo de Heisenberg a seguinte resposta: Podemos olhar uma vez para o abismo mas no podemos viver nele, que C. F. von Weizsaecker comentou nestes termos: Tal era a admirao profunda ... perante a Filosofia: esta o abismo e viver nela super- humano 3. sombra de Plato, Heisenberg exigia da filosofia uma linguagem artstica , pois ela bela , como, a seu nvel, a Fsica, que percepo da forma. Na conferncia , que pronunciou por ocasio da sua
1 Cf. C. F. von WEIZSAECKER, Lieber Freund! Lieber Gegner ! Briefe aus fuenf Jahrzehnten. Ausgewaehlt und mit Arnerkungen versehen von E. Hora ( Muenchen-Wien 2002) Vorwort.

2 ID., Grosse Physiker. Von Aristoteles bis Werner Heisenberg ( Muenchen -Wien 1999) 316. 3 ID., o.c.1.c.

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recepo na Academia Bvara de Belas Artes (1970), Heisenberg defendeu que o epteto belo usado para caracterizar as Belas Artes ultrapassa a esfera destas e invade outras regies da vida do esprito, como a Cincia da Natureza, em que se espelha a beleza da mesma natureza 4. No fim da conferncia, falou de uma vivncia de profundidade, que C. F. von Weizsaecker pensa ter sido a que Heisenberg sentiu na Mecnica Quntica e no princpio da indeterminao: H a vivncia da beleza... que precisamente no caso do conhecimento, totalmente emocionante, completamente diferente de todas as outras vivncias e nos vincula imediatamente quela ordem central volta da qual tudo gira e sempre ponto de referncia de tudo s. Catorze anos antes de A Estrutura da Revoluo Cientfica de Th. Kuhn (1962), escreveu Heisenberg na revista sua Dialctica o trabalho O Conceito de `Teoria Acabada' na Cincia Moderna da Natureza 6, onde estaria antecipada a resposta a Th. Kuhn. Para o sc. XIX, a Mecnica de Newton continuava a cincia exacta por excelncia da natureza, de aplicao ilimitada mas a cujo sonho a Teoria Quntica ps cobro, porque aquilo que acontece objectivamente no espao e no tempo e se traduz matematicamente, s numa pequena poro um facto objectivo, pois na maior parte uma previso de possibilidades, o que obriga de antemo a submeter ao limite intransponvel de uma relao de indeterminao o uso dos conceitos clssicos e precisos da Fsica 7. J no o mero acontecer fctico mas a possibilidade de acontecer, a potentia, se pretendermos usar este conceito da filosofia de Aristteles. Considerando definitivo o salto da Fsica Clssica para a Teoria Quntica e aceitando que a chamada cincia exacta da natureza ter de conter no futuro o conceito de probabilidade, muitos problemas da Filosofia Antiga sero repostos numa nova luz e, inversamente, pode a compreenso da Teoria Quntica aprofundar-se mediante o estudo dessas posies clssicas 8. Alm da potncia de Aristteles, evocada a energia de que so feitas todas as partculas elementares e com ela o fogo de Heraclito, raiz de todas as coisas: O fogo , ao mesmo tempo, a fora propulsora, que mantm o mundo em movimento, podendo ns, porventura, identificar fogo e energia para atingirmos a nossa concepo contempornea. Por outro lado, as partculas elementares da Fsica Moderna, que se transformam umas nas
4 W. HEISENBERG, Die Bedeutung des Schoenen in der exakten Naturwissenschaft in: ID., Schritte ueber die Grenzen (Muenchen 1984) 252-269. C. F. von WEIZSAECKER, Grosse Physiker 318.
fi W. HEISENBERG, Der Begriff `abgeschlossene Theorie' in der modernen Naturwissenschaft in: ID., Schritte ueber Grenzen 73-80.

7 ID., o.c. 74-76. 8 ID., Die Plancksche Entdeckung in: ID., o.c. 29.

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outras como na filosofia de Plato, no consistem inevitavelmente em matria mas so as formas da matria unicamente possveis . A energia converte-se em matria, ao tornar-se forma de uma partcula elementar e ao manifestar- se nesta forma : Ressoa aqui a relao entre forma e matria, que desempenha um papel central na filosofia de Aristteles 9. Como em Plato, hoje a teoria definitiva da matria caracterizada por uma srie de exigncias simtricas , que j se no esclarecem por figuras e imagens, como nos corpos platnicos, mas por equaes. Por outro lado, parecem evidentes as relaes entre a Teoria Quntica e a Filosofia Moderna. A oposio cartesiana rescogitans-res extensa perde o seu gume cortante, porque a Fsica Quntica obrigou-nos a pensar em esferas diferentes , que mantm entre si aquela relao , que N . Bohr designou de complementaridade, isto , tais esferas podem, por um lado, excluir-se mas, por outro, complementar- se e deste modo que s pelo jogo entre esferas diferentes se torna visvel a unidade plena. Comparada com a Fsica Clssica, a Fsica Quntica evitou a diviso cartesiana do mundo . Relativamente aos juzos sintticos apriori e s formas puras da intuio de Kant, os conceitos fundamentais da Fsica Clssica, que so o passado fctico da Teoria Quntica, continuam de certo modo ainda elementos apriori mas num sentido relativo, que lhes rouba a imutabilidade , como acontece na leitura biolgico-evolutiva, que do apriori kantiano faz K. Lorenz 10. Contra o Positivismo, a Teoria Quntica no toma como ponto de partida as impresses sensveis mas a realidade , que se pode descrever com os conceitos da Fsica Clssica 11. A propsito, C. F. von Weizsaecker recorda o conselho de Einstein a Heisenberg: S a teoria decide do que observvel. Sem a posse da teoria, o Sr. no sabe que grandezas so as observveis 12. Se todas as partculas elementares procedem da mesma unidade ou energia 13, que Plato com razo leu nas simetrias matemticas situadas no centro da natureza 14, o conhecimento terico da unidade em processo de diviso precede toda a observao e no se pode traduzir com palavras ou 15. conceitos, que usamos na descrio dos objectos fsicos habituais

9 ID., o.c. 34-35. 10 M. B. PEREIRA , O Sentido de Fulgurao na Gnosiologia Biolgica de Konrad Lorenz in: Revista da Universidade de Aveiro - Letras 3 (1986) 21-95. 11 W. HEISENBERG, o.c. 30. 12 C. F. von WEIZSAECKER, Grosse Physiker 322.
13 W. WEISENBERG, Das Naturgesetz und die Struktur der Materie in: ID., Schritte ueber Grenzen 199.

11 ID., o.c. 200. 15 ID., o.c. 198.

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Estando todo o facto objectivo eminentemente aberto a probabilidades futuras, o uso dos conceitos da Fsica Clssica continua sempre limitado pela relao de indeterminao. Contudo, dentro destes limites, a Mecnica Newtoniana no rejeitada como simplesmente falsa mas uma teoria cientfica em si mesma conclusa e pode continuar uma descrio da natureza rigorosamente correcta apenas onde os seus conceitos se poderem aplicar 16. As caractersticas de uma teoria conclusa da Cincia Moderna so a resposta antecipada a Th. Kuhn. Uma teoria conclusa formalmente perfeita e sem contradio interna. Alm disso, deve traduzir experincia de um modo certo, isto , os conceitos da teoria devem ancorar-se imediatamente na experincia e tm de significar algo no mundo dos fenmenos. Esta exigncia merece de W. Heisenberg a explicao, que tem faltado, mediante a distino entre conceitos vulgares e axiomas. Os conceitos, que provm imediatamente da experincia, como os da vida quotidiana, permanecem presos ainda dos fenmenos e modificam-se com eles. Quando axiomatizados, os conceitos tornam-se cristalizados e separam-se da experincia. Ora, o sistema conceptual, de preciso axiomtica, adequa-se de facto a um amplo crculo de experincia. Porm, a partir de um sistema conceptual assim delimitado por definies e relaes lgicas jamais podemos saber de antemo at onde um conceito de tal sistema nos manter em contacto com a natureza. Por isso, toda a axiomatizao de conceitos limita de modo decisivo o seu campo de aplicao 17. Os limites de um crculo de axiomatizao tornam-se patentes apenas com a experincia de que novos grupos de fenmenos se no harmonizam com os conceitos de tal crculo. Mesmo ultrapassado, o sistema de uma teoria conclusa forma uma parte indispensvel da linguagem em que ns falamos sobre a natureza e pertence, portanto, aos pressupostos da investigao posterior. De facto, ns podemos exprimir o resultado de uma experimentao apenas nos conceitos de teorias conclusas anteriores 18. que toda a teoria axiomtica conclusa permanece uma parte da nossa linguagem cientfico-natural e constitui por isso um componente da nossa interpretao do mundo. Nesta concepo de Heisenberg, o desenvolvimento histrico, que se processa desde o fim da Idade Mdia, aparece como uma sequncia de estruturas do esprito, de teorias conclusas, que se formaram a partir de problemas concretos da experincia como de uma grmen de cristal e se tomaram depois, j construes puras do esprito, independentes da experincia, maneira de cristais plenos, que nos iluminam, a par das criaes da Arte 19.
16 ID., 17 ID., IN ID., 19 ID., Der o.c. o.c. o.c. Begriff 'abgeschlossene Theorie' 77. 78. 79. 80.

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Neste contexto, a filosofia de Heisenberg apareceu a C. F. von Weizsaecker como um pensamento, que algo tem a ver com o de Kant mas muito mais com o de Plato. Correspondendo ao desejo do seu mestre de que construsse uma teoria acabada da Fsica Quntica, C. F. von Weizsacker props o seguinte esquema: embora possamos encontrar o conceito de espao tridimensional na Teoria Quntica abstracta e com ele os conceitos de campo de partculas, a Teoria Quntica no , em primeiro lugar, uma teoria acerca da matria mas da informao ou, mais exactamente, de Bits no tempo ou quanta reveladores da forma, que o conceito fundamental da filosofia platnica. De novo, recordada a leitura do Timeu realizada por Heisenberg, que interpretou os tomos do fogo como pequenos tetraedros mas no como coisas materiais com forma de tetraedros, a filosofia como bela por causa da sua teoria dos nmeros ou arte da fuga musical e as coisas como jamais esgotadas na troca dialgica de argumentos e na linguagem da narrao mtica. Foi isto o que em Plato mais tocou Heisenberg 20. Ao recordar a histria da sua actividade cientfica, trs nomes acodem memria de C. F. von Weizsaeker: Einstein, que ele no conheceu pessoalmente ; N. Bohr, que lhe patenteou a dimenso filosfica da Fsica por ele procurada, aprendendo no seu contacto como Scrates deve ter infludo os seus discpulos e W. Heisenberg , cujo encontro foi o caso feliz dos seus quinze anos : Ele introduziu - me na Fsica , ensinou-me o seu instrumentrio e a sua beleza e tornou - se o amigo de toda a vida 21. Por sua vez, colocado com os seus mestres e discpulos frente realidade do tomo, Heisenberg recordou o modo como o conhecimento de cada participante crescia no dilogo platnico e concluiu: A cincia nasce no dilogo 22. Na linguagem dialgica assenta a informao da Teoria Quntica. Na conferncia intitulada Linguagem como Informao pronunciada por C. F. von Weizsaecker na Academia Bvara de Belas Artes em 1959, o conceito de informao considerado como um quantum a medir, situado no contexto do conceito platnico-aristotlico de forma 23. O escopo responder pergunta se toda a linguagem se deixa comutar totalmente em quanta de informao e, para isso, o fsico e filsofo procura mostrar que o conceito de informao pressupe por si mesmo uma espcie de linguagem, que se no pode converter em informao 24
20 ID., Grosse Physiker 323. 21 C. F. von WEIZSAECKER, Aufbau der Physik (Muenchen 1988) 16.
22 Cit. por C. LIESENFELD, Philosophische Weltbilder des 20. Jahrhunderts. Ein interdisziplinaere Studie zu Max Planck und Werner Heisenberg (Wuerzburg 1992) 176. 23 C. F. von WEIZSAECKER, Sprache ais Information in: ID., Die Einheeit der Natut: Studien von Carl Friedrich von Weizsaecker4 ( Muenchen 1972) 39-60.

24 ID., o. c. 40.

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e que portanto no falar mais preciso sobre algo a linguagem natural no cortada mas continua no falante de modo no objectivado. Quando a energia atmica comeou a fazer parte do quotidiano pacfico dos homens, este fsico, que pensa, interrogou-se quanto aos servios que ela poderia prestar humanidade e na Amrica de 1945 como dez anos mais tarde na Alemanha, a resposta foi a mesma: o primeiro e o mnimo servio a prestar aos homens ser o de uma informao plena, porque sem conhecimento dos factos no se podem decidir questes vitais 25. A teoria hodierna da informao comeou numa tcnica econmica de notcias, que, atravs do mnimo de sinais, transmitisse o mximo de informao, sem repeties nem redundncias, como j acontecia com o telegrama, em contraste com a linguagem natural em que a falta do suprfluo pobreza. O telgrafo escolhido por von Weizsaecker como ponto de partida para esclarecer o sentido da informao. Com a inveno do telgrafo, apareceu apenas um sinal: premia-se um boto e a corrente ligava-se; soltava-se o boto e a corrente interrompia-se. Atravs de uma presso curta e de oura longa, que se exprimiam num ponto e num trao respectivante, Morse conseguiu por combinaes traduzir as vinte e cinco letras do alfabeto. Neste caso, cada sinal pode ter apenas uma de duas formas e, por isso, fala-se de uma deciso sim-no a que os anglo-saxes chamam hoje um bit of information. Ora, a reduo de toda a informao a decises sim-no o princpio do funcionamento dos modernos crebros electrnicos 26, podendo hoje afirmar-se que todo o processo de pensamento capaz de se identificar com o esquema serial de decises sim-no pode transferir-se para uma mquina, onde ser realizado com mais rapidez, segurana e maior volume. Ora, o pensamento no obedece na sua totalidade a este modelo operacional e, por outro lado, operar segundo este esquema pressupe a sua construo atravs de uma actividade de pensamento, que o antecede e liga vida. O prprio esquema segundo o qual uma mquina funciona, explica-se e comunica-se atravs da linguagem natural, que usa palavras em vez de nmeros e de signos algbricos e um indispensvel ponto de partida, que nos religa vida e em cujo seio se constroem linguagens artificiais. Porm, a informao prescinde de todos os suportes fsicos como os signos materiais, que a transmitem, e de todos os actos psquicos do emissor e do receptor humanos, apresentando-se como algo objectivo, distinto da matria e da conscincia e podendo, pela sua pureza, ser veiculado por signos materiais e pelos actos psquicos dos comunicantes: O que nela se descobriu, comenta C. F. von Weizsaecker, uma verdade antiga em

25 ID., o.c. 42. 26 ID., o.c. 46.

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lugar novo, o eidos platnico, a forma aristotlica sob novas roupagens, onde um homem do sc. XX aprende algo do legado do pensamento grego 27. A informao uma forma ou estrutura de um grau superior de abstraco, com o carcter lingustico comum forma da escrita e s sries na corrente de uma mquina de calcular, mas onde predomina a univocidade de sentido como no clculo lgico 28. A linguagem no pode reduzir-se informao nem formalizar-se totalmente, porque toda a reduo e formalizao pressupem sempre o uso da linguagem natural ou metalinguagem em que se fala sobre o clculo ou as linguagens artificiais. Quem fala de informao, no pode esquecer que tal discurso s possvel a partir de uma linguagem natural , prxima da vida e irredutvel a toda a informao unvoca. Na conferncia intitulada O Problema Filosfico da Ciberntica (1968), C. F. von Weizsaecker parte do pressuposto de que a Ciberntica no passa de uma tentativa de explicao dos fenmenos da vida atravs de um modelo tcnico construdo pelo homem autnomo, que se prope a si mesmo fins e crculos de regras conducentes sua organizao, ao passo que toda a vida orgnica nos surge como algo, que o homem no construiu nem, tanto quanto se possa prever, poder alguma vez construir 29. Esta diferena, porm, no impede o uso do modelo ciberntico a fim de se esclarecer o que se passa em qualquer organismo , simulando as suas operaes. A simulao, porm, tem dificuldades e limites, tratando-se da finalidade do ser vivo, da alma, da conscincia, da subjectividade ou do esprito. Por mtodo, as cincias no formulam questes pertinentes, que toquem as suas razes: caracterstico da Fsica... no perguntar realmente pela essncia da matria, da Biologia no interrogar a essncia da vida, da Psicologia no formular de facto o problema do ser da alma. Todas estas cincias descrevem vagamente com tais palavras campos de investigao mas limitam-se a assegurar metodologicamente o seu prprio xito. A cincia s se problematiza radicalmente a si mesma, quando tiver de se relacionar com o homem vivo, que uma participante da vida e no apenas objecto 30. O crebro electrnico, situado no espao ldico da indeterminao da Fsica Atmica, um modelo de projeco ou de objectivao tcnica da vida do esprito, como para Bergson fora a Mecnica e para Descartes a construo de autmatos e de mquinas moventes.

27 ID., o. c. 51. 28 ID., o.c. 52-55.


21 ID., Die Einheit der Natur 281. 30 ID., o.c. 290.

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Em 1978, perguntava C. F. von Weizsaecker pelo que faltava cincia para ser verdade inteira e respondia, afirmando que ela se no conhece a si mesma nem procura conhecer-se, pois no investiga os seus fundamentos, como procede a filosofia, que, neste aspecto, significa a prossecuo da pergunta 31. Neste caso, a relao da filosofia com as chamadas cincias positivas pode ter a seguinte formulao: A filosofia coloca aquelas perguntas cuja no-formulao condicionou o xito do processo cientfico. Neste caso, a cincia deve o seu triunfo renncia da meditao das perguntas de fundo, que subjazem a qualquer especialidade. Cincia e filosofia no so regies separadas mas antes motivos e modos diferentes de comportamento na procura da verdade. A cincia normal aplica o seus modelos de soluo de problemas sem os interrogar, excepto no caso de revoluo cientfica, que exige outro paradigma, como viu Th. Kuhn. Por isso, a revoluo cientfica o lugar em que a cincia se v coagida a um filosofar espordico. W. Heisenberg viu, antes de Th. Kuhn, este processo como trnsito de uma teoria acabada para uma nova teoria mais abrangente, como o que se efectuou da Mecnica Clssica para a Teoria da Relatividade e, noutra direco, para a Teoria Quntica: Aqui se revela uma continuidade dos fenmenos mas na mudana descontnua dos conceitos fundamentais 32. Assim, os objectos espao-temporais e ab-solutos da Fsica Clssica tornam-se na Teoria Quntica de N. Bohr e de W. Heisenberg objectos para o observador. Nestas circunstncias, numa grande revoluo cientfica os fenmenos salvam-se custa do sacrifcio de uma imagem do mundo 33, sem necessidade de cair no subjectivismo kantiano. Para a Fsica Quntica, as leis so regras de um prognstico, que permitem indiciar a probabilidade de cada caso possvel da experimentao ou so regras do uso dos conceitos no tempo aberto da experincia ou, em termos de Kant e salvando os fenmenos reais, so as condies de possibilidade da experincia objectiva possvel. Porm, esta busca de condies de possibilidade prendeu natureza fsica, viva e humana C. F. von Weizsaecker, que interrogou as suas articulaes de fundo. Ento, a Fsica abriu-se Filosofia como esta Teoria Poltica: Eu vi o trabalho cientfico na Fsica, na Filosofia e na Teoria Poltica como uma tarefa perante mim 34. Ora, mais do que outra cincia, a Fsica Atmica transformou os nossos conceitos fundamentais mesmo filosficos 35 e, por isso, no deve
31 ID., Deutlichkeit. Beitraege zu politischen und religioesen Gegenwartsfragen (Muenchen-Wien 1978) 167.

32 ID., o.c. 167-168. 33 ID., o.c. 169.


34 ID., Der bedrohte Friede. Politische Aufsetze 1945-1981 (Muenchen 1983) 196. 35 ID., Die Verantwortung der Wissenschaft itn Atomzeitalter7 (Muenchen 1986) 6.

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o homem abdicar do domnio dos planos e aparelhos, que tais conceitos novos possibilitaram 36. Porm se cada especialista das Cincias da Natureza no pode olvidar os cuidados, que tm de acompanhar a sua experimentao, no menos evidente tem de ser a sua sensibilidade atenta aos efeitos das descobertas cientficas sobre a vida, de contrrio no estar maduro para o nosso mundo tcnico 37. Desta integrao responsvel na natureza e na vida nasce a crtica de von Weizsacker Modernidade. Na Cincia Moderna da Natureza, o paradigma do comportamento humano constitudo pelo poder enquanto possibilidade conceptual e operativa do homem, capaz de subordinar os casos singulares a um esquema universal e de observar se eles caem ou no sob o esquema em causa: Neste sentido, pode o entendimento pensar o que a vontade pode querer, e pode a vontade querer o que o entendimento pode pensar 38. Leis da natureza so proposies universais, que afirmam a aplicabilidade universal de determinados conceitos e, ao mesmo tempo, so hipteses, que jamais se verificam experimentalmente segundo a universalidade por elas exigida e, por isso, se expem falsificao emprica, permitindo deste modo ao poder conceptual do homem controlar o seu prprio xito. O poder conceptual e operativo , ao mesmo tempo, um conceito poltico, que pode tomar medidas contra os perigos, acumular meios para os fins e, do ponto de vista econmico, o capital. A acumulao ilimitada do poder joga-se como meio contra a mesma acumulao por parte de outros homens, que, por seu lado, respondem com uma acumulao sem limites . Ora, esta acumulao ilimitada de meios um dos motores principais do progresso, cujo sustentculo mais importante o modo de pensar das Cincias da Natureza ou ncleo duro da Modernidade e smbolo da experincia de poder do homem modemo 39. Porm, o poder poltico ambivalente por essncia e jamais atinge aquilo mesmo que ambiciona, com prova o exemplo clssico da corrida aos armamentos das potncias soberanas, cujo equilbrio jamais tem soluo, dada a competio rival interminvel, economicamente insustentvel e periodicamente minada de guerras. Por isso, desde squilo a tragdia do poder tornou-se o tema da grande poesia poltica 40. O ncleo da tragdia do poder no o fracasso da concorrncia das potncias rivais mas a ambivalncia do eu, a auto-contradio da exigncia de domnio de cada eu sobre os outros e, no indivduo, a oposio do eu conceptual e volitivo ao mesmo sujeito, que percepciona afectivamente e se abre a tudo. O espe36 ID., o.c. 11. 37 ID., o.c. 15.
38 ID., Deutlichkeit 169. 39 ID., O .C. 170.

40 ID., o . c. 171.

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lhamento em conceitos no a nica relao realidade de que o homem capaz, pois mais imediata a percepo imanente aco afectiva, podendo falar-se da razo dos afectos para a qual o mundo elementar para ns um mundo de amigos e de inimigos, de atraces e de ameaas, de prazer e de dor, de beleza e de lealdade, de amor e de dio. Tambm um errro filosfico reduzir a Fsica apenas ao mtodo e aspectos formais. Quando Kepler, Einstein ou Heisenberg contemplavam com sentimentos de venerao religiosa a simplicidade e a beleza admirveis das leis da natureza, eles sabiam rigorosamente o que diziam: O afecto, que aqui significa a percepo do abismo de uma beleza inexprimvel, estava para eles, como frequentemente na vida humana, mais prximo da realidade do que a reflexo conceptual 41. Neste afecto enraza o conceito de ascese de C. F. von Weizsaecker, imperceptvel para os ouvidos ensurdecidos pelo progresso. Presa do poder conceptual e operativo, poltico e ilimitadamente acumulador, ambivalente, agressivo e trgico, a cultura de hoje conscientemente anti-asctica. Em primeiro lugar, o seu deus o consumismo, encarregado de satisfazer todas as necessidades econmicas; depois, estruturalmente capitalista, ao criar necessidades para engrossar os mercados e aumentar a produo; tecnocrtica mesmo onde obedece a uma planificao econmica socialista; o seu nico valor o progresso tcnico de que no abdica, mesmo quando se propem, como ideais elevados, a liberdade individual, a solidariedade ou a justia social 42. Esta leitura do progresso do homem moderno permite situar as afirmaes de C. F. von Weizsaecker aps a descoberta da fora atmica e das possibilidades humanas do seu uso: se so possveis bombas atmicas na humanidade que temos, algum vir que as ir construir; se um dia forem construdas, algum aparecer entre os homens, que as usar na guerra. A bomba atmica o sinal de alarme da idade tcnica e, enquanto a guerra continuar como instituio jurdica, novas armas sero arrancadas ao reino do tomo. Da, o dilema: ou a instituio da guerra revogada ou a humanidade desaparecer 43. O tema da obra de W. Heisenberg A Parte e o Todo 44 alimenta o ncleo do pensamento de von Weizsaecker: toda a diviso de um todo em partes pode, na melhor das hipteses, ser apenas uma aproximao da verdade. Ao traduzirmos em conceitos tais partes, a aproximao do todo continua um cerco para o qual linhas de convergncia mais
41 ID., o.c. 177. 42 ID., o.c. 74.
43 ID., Wohin gehen wir? Der Gang der Politik. Der Weg der Religion . Der Schritt derWissnschaft. Was sollen wir tun? (Muenchen -Wien 1997) 25. 44 W. HEISENBERG , Der Teil und das Ganze . Gespraeche im Umkreis der Atomfltsik4 (Muenchen 1972).

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diferentes so convocadas. Neste cerco, situam-se obras como Imagem do Mundo da Fsica, Estrutura da Fsica, Alcance da Cincia, Histria da Natureza, Unidade da Natureza, Unidade da Histria, Percepo dos Tempos Modernos, Caminhos no Perigo, A Paz Ameaada, O Jardim do Humano, Tempo e Saber, Mudana da Conscincia e Grandes Fsicos de Aristteles a W. Heisenberg 45. Esta ltima obra termina com a pergunta sobre as condies de possibilidade do conhecimento humano formulada de modo kantiano mas em sentido ontolgico expresso na palavra natureza: Como deve ser constituda a natureza, incluindo a humana, para que seja possvel a cincia? 46. A resposta parte do conceito de experincia. J em 1965, C. F. von Weizsaecker perguntava pelo sentido de experincia, respondendo que ela no era apenas a narrao posterior de acontecimentos passados, pois um homem experimentado aquele que mesmo hoje e amanh pode usar em seu proveito o que ele outrora experienciara. Por isso, von Weizsaecker deseja definir a experincia como aprendizagem para o futuro a partir do passado, valendo tal definio para a compreenso racional, que avana at proposta de leis. O fsico projecta leis hipotticas com as quais ele procura ordenar e explicar no tempo o tesouro existente de experincias, cheio de possibilidades. A comprovao da lei hipottica a recta prognose, a aplicao ao futuro 47. Na obra Grandes Fsicos, a compreenso racional como aprendizagem do futuro designa as estruturas do acontecer, que so necessrias para que possa haver em princpio... experincias singulares. Deste modo, as leis universais s so credveis como o facto da experincia, se forem suas condies de possibilidade. Porm, esta experincia fsica e objectiva ainda insuficiente e, por isso, para alm deste crculo, outros modos de experincia nos so j acessveis a ns, homens, e ainda por ns esperam 48 no

45 C. E von WEIZSAECKER, Zum Weltbild der Physik10 (Stuttgart 1963); ID.; Aujbau der Physik (Muenchen 1988); ID., Die Tragweite der Wissenschaft. Erster Band. Schoepfurtg und Weltentstehung. Die Geschichte zweier Begriffe ( Stuttgart 1964); ID., Die Geschichte der Natur. Zwoelf Vorlesungen6 (Goettingen 1964); ID., Die Einheit der Natur. Studien von C. F. von Weizsaecker'4 (Muenchen 1972); ID., Einheit der Geschichte. Begegnungen mit C. F. von Weizsaecker (Muenchen-Wien 1997); ID., Der Mensch in seiner Geschichte (Muenchen-Wien 1991); ID., Wahrnehmung der Neuzeit (Muenchen-Wien 1983); ID., Wege in der Gefahr. Eine Studie ueber Wirtschaft, Gesellschatf und Kriegsverhuetung5 (Muenchen-Wien 1977); ID., Der bedrohte Friede. Politische Aufsaetze 1945-1981 (Muenchen-Wien 1977); ID., Bewusstseinswandel ( Muenchen -Wien 1988); ID., Grosse Physiker von Aristoteles bis Werner Heisenberg ( Muenchen -Wien 1999). 46 ID., Grosse Physiker 344.

47 ID., Gedanken ueber unsere Zukunft. Drei Reden3 (Goettingen 1968) 30. 48 ID., Grosse Physiker 19.

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mundo da razo dos afectos. Este alargamento do conceito de experincia dinamiza toda a obra de C. F. von Weizsaecker. Ao relembrar aos noventa anos que os temas da sua investigao se repartiram pela Fsica, pela Filosofia e pela Poltica, embora no chegasse nestas matrias a uma resposta definitiva 49, C. F. von Weizsaecker no consegue ocultar a sua estatura de mestre de pensamento , cuja experincia de vida convida o cientista a pensar para alm da secura das suas frmulas a razo dos afectos e o filsofo a no suspender da sua busca de verdade o mundo cientfico - tcnico . Neste esprito, proposto o tema Preciso cientfico- tcnica e Filosofia. Em 1986 , H.-P. Duerr publicou uma antologia de textos de grandes fsicos do sc. XX (D. Bohm, N. Bohr, M. Bom, A. Eddington, W. Heisenberg, J. Jeans, P. Jordan, W. Pauli, M. Planck, E. Schroedinger, C. F. von Weizsaecker), que, as reflectirem sobre a obra cientfica prpria, descobriram o claro-obscuro de uma realidade densa, que, por ser raiz do prprio mundo matemtico, exigia outra linguagem . O ideal de clareza e distino, que se praticava na rbita cientfica , no podia exigir a proibio de uma linguagem em que tal preciso no era possvel, pois, como escreveu W. Heisenberg com tal proibio no poderamos compreender sequer a Teoria Quntica e restariam provavelmente apenas tautologias sem qualquer interesse , se banssemos tudo o que no podemos dizer de modo claro e preciso 50. O trnsito da preciso de determinismo fsico para a indeterminao das possibilidades reais do mundo atmico assentou num conceito de tempo polarizado pelo futuro, que filosoficamente se situa na vizinhana de Ser e Tempo de M. Heidegger e na superao crtica da subjectividade transcendental de Husserl e da sua conscincia interna do tempo . Por isso, na bibliografia da primeira das doze lies sobre A Histria da Natureza proferidas por von Weizsaecker em Goettingen no semestre de vero de 1946, aparece a contribuio de H. Bergson e, de modo especial, a anlise clssica de Ser e Tempo de M. Heidegger 51. Da, a importncia do trnsito das formas apriori, dos conceitos imutveis, das ideias definitivas, das idealidades matemticas para o acontecer fctico e aberto, sempre novo e concreto da natureza, que exige um pensamento e uma linguagem no tempo. Em A Crise das Cincias Europeias e a Fenomenologia Transcendental apontou E. Husserl, em meados da dcada de 30, como soluo para

49 ID., Lieber Freund! Lieber Gegner! 5. S0 W. HEISENBERG, Positivismus , Metaphysik und Religion in; H.-P. DUERR, Phvsik und Transzendenz. Die grossen Physyker unseres Jahrhunderts ueber itere Begegnung mit dem Wunderbaren3 ( Bern-Muenchen - Wien 1986 ) 312, 318. 51 C. F. von WEIZSAECKER, Die Geschichte der Natur 127.

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o impasse das cincias, a entrada no esquecido mundo da vida, dado na referncia ao sujeito transcendental e respectiva conscincia interna de tempo. A soluo de Husserl, apesar do interesse pelo mundo eidtico das formas, ficou ainda presa da subjectividade moderna e, por isso, no realizou aquela ida natureza em saltos fulgurantes, onde K. Lorenz viu o reverso do espelho da conscincia humana. suspenso husserliana da conscincia natural ingnua, que j salto do esprito, vamos contrapor a abstraco nas Cincias da Natureza interpretada por W. Heisenberg como encontro com a natureza e a rede do fsico de A. Eddington retomada por H.-P. Duerr para dizer uma realidade abscndita sempre perguntvel, onde a Fsica inicia o seu labor. Antes, porm, uma ntuda sobre a preciso metafsica, matemtica e positiva. Por estranho que parea, na raiz da preciso est a crueldade apontada pelo verbo latino praecidere, que significa cortar frente, v.g., a lngua, as mos, a cabea, os rgos sexuais ( linguam , manus, caput, naturalia praecidere) ou tirar a esperana e cortar relaes de amizade (spem, amicitiam praecidere), segundo fontes clssicas como Plauto, T. Lvio, Ccero, Marcial e Sneca 52. violncia destruidora de praecidere opunha-se a sentena ciceroniana in integrum restituere que, na linguagem jurdica, se traduziu por repor integralmente o primitivo estado de direito. A reminiscncia platnica enquanto revivescncia em ns das ideias adormecidas e a abstraco aristotlica, que reproduzia em conceitos as formas estruturantes das coisas e ascendia at ao Pensamento do Pensamento, no apresentavam enquanto regresso e separao respectivamente, a dureza do corte da preciso. Ao nominalismo do sc. XIV, porm, atribui-se a imagem da navalha (rasorium), que destri todas as entidades suprfluas, pois em vo se faz por muitas coisas o que por poucas se pode fazer e a pluralidade no deve afirmar-se sem necessidade. A imagem do gume, que elimina o suprfluo e o excedentrio, no seria estranha ao mundo do sofista Protgoras de Abdera para quem o homem a medida de todas as coisas, das que so enquanto so e das que no so enquanto so (Diels, 1) e inscreve-se numa imagem de mundo projectada pelo esprito humano, que pode, segundo o seu arbtrio, alargar ou restringir os limites das suas criaes. Tal imagem, porm, estranha Idade Mdia e mesmo a G. Ockham 53. Na chamada Segunda Escolstica, a preciso aparece como sinnimo de abstraco, despida da agressividade do rasorium contra as essncias e o conceito de ente escotista. Assim, para Pedro da Fonseca (1528-1599), os significados imediatos do ente so as
52 W. JANKE, Kritik der praezisierten Welt (Freiburg-Muechen 1999) 55-64. 53 J. P. BECKMANN, Wilhelm von Ockham (Muenchen 1995) 42-43.

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entidades simples obtidas pela anlise vinda dos Elementos de Euclides ou, por outros termos, tudo o que no for composto por natureza comum e diferena contraente como Deus, os gneros sumos e todas as diferenas, mas no a facticidade da existncia, que alvo de corte. Apenas os gneros sumos e as diferenas so os componentes imediatos no s das coisas que existem na natureza mas tambm dos possveis , que o poder divino pode realizar 54. Este esforo de reduo radical pretende a pureza e o rigor do saber, que, fundado na prioridade real objectiva (in rebus suapte natura prioribus), tudo explica a partir do menor nmero de pressupostos (ex paucioribus enim principiis rem demonstrat eiusmodi scientia). Este critrio de mxima reduo leva-nos ao maior grau de universalidade (maxime universalia), radicalidade e simplicidade (prima et simplicissima) e por isso mesmo de maior certeza, dado e nmero mnimo de princpios de mxima simplicidade em que se funda (...suapte natura certissima, ut quae paucissimis et simplicissimis principiis rem demonstret). Assim, muito mais fcil provar que algo simplesmente existe do que existe por si ou noutro, pois o puro existir precede e mais simples do que a existncia afectada pelos seus modos 55. Dentro desta anlise que avana at aos mnimos irredutveis do Escotismo, que so as naturezas simpliciter simplices ut a Scoto appellantur, a apreenso de uma essncia simples, sem sombra de composio, necessariamente distinta, ao passo que confuso o conhecimento de um objecto composto, sem a destrina dos seus elementos. Da, o quadro de uma Metafsica da preciso ou abstraco: obtida pela resolutio ou anlise regressiva a unidade do ser, a descida da compositio ou sntese realiza-se em Duns Escoto por modos como finito e infinito, necessrio e contingente e por diferenas simples, especficas e individuantes at concepo mxima dos indivduos, em Suarez pela explicitao da unidade potencial do ser como aptido analgica por analogia de atribuio para existir nos seus inferiores 56 e em P. Fonseca pela contraco do ser anlogo por analogia de atribuio e de proporcionalidade nas entidades simples possveis como os gneros sumos e todas as diferenas pelas quais os gneros sumos se determinam nos seus inferiores at constituio de todas as coisas, que podem existir ou actualmente existem 57.
54 P. FONSECA, Commentariorum Petri Fonsecae Lusitani Doctoris Theologi Societatis Jesu in Libros Metaphysicorum Aristotelis Thomus Primus. Lugduni Ex Officina luntarum MDXC, t. 1, 1.4 c.2, s.3.

ss ID., CMA, t. 1, 1.1, c.2, Expl.


56 Cf. J. HELLIN, S. I., La Analogia dei ser v el Conocimiento di Dios en Suarez (Madrid 1947) 103 ss.

51 P. FONSECA, CMA, t. 1, 1.4, c.2, q.2, s.3.

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No mesmo sc. XVII, em que era viva a influncia de Escoto, de Fonseca e de Suarez no ambiente universitrio alemo, apareceu na Alemanha o galicismo prcis, oriundo de meios cartesianos franceses 58. A preciso do mundo dos possveis oriunda da pena de pensadores conimbricenses, onde o esprito finito encontrava o Infinito, vai ser disputado por um novo tipo de preciso, a matemtica , que um ideal de construo, onde tambm o finito e o Infinito se encontram. A valorizao da cincia e da tcnica, que distingue a Modernidade, iniciou -se numa concepo matemtica da natureza , distinta no s da viso simptica, antropomrfica e pantesta do mundo, surgida na Renascena, mas tambm da concepo teleolgica em sentido escolstico e acusa um predomnio absoluto da causalidade eficiente, visvel no novo ideal de cincia como tcnica superior e divina, de estrutura geomtrica, produtora do mundo. No se trata apenas de ler genericamente nos livros escritos pela mo de Deus (Nicolau de Cusa), no grande livro do mundo (Descartes), no volume das criaturas, que revelam a potncia de Deus (Bacon), na Bblia da natureza (J. Swammerdam) mas de reproduzir, como alter Deus, os prprios pensamentos da tcnica criadora de Deus 59. Na construo matemtica, que representa modelarmente a criao divina, a compreenso de Deus a apoteose da tcnica moderna: Todas as artes humanas so imagens certas da infinita arte divina (N. de Cusa). no modo de produzir e no no de ser que o homem a imagem viva de Deus e realiza uma segunda criao. O Deus-gemetra de Kepler o Deus-matemtico de Leibniz, cuja aco criadora um acto de clculo divino. Os arqutipos matemticos, que presidem cincia divina, reflectem-se como ideias matemticas no homem-imagem de Deus, que, deste modo, participa das verdades eternas da razo mas de modo finito, isto , deve completar esta participao com as verdades de facto, reconstruindo, segundo a matemtica humana, a verdade da natureza 60. Dentro desta preciso matemtica de cincia e tcnica foi possvel ao homem moderno afirmar categoricamente de si mesmo que s pode conhecer com exactido e rigor o que ele mesmo tenha construdo. Antes de Descartes no captulo IV do Discurso do Mtodo exaltar a eficcia da sua construo metodolgica para tornar os homens senhores e possuidores da natureza, j F. Bacon anunciara com

58 W. JANKE, o.c. 12. 59 Cf. textos Im K.-O. APEL, Das Verstehen (ein Problemgeschichte ais Begriffsgeschichte) in: Archiv fuer Begriffsgeschichte I (1955) 140-146, 150-151. fio G. W. LEIBNIZ, Dialogus, August 1677 in: ID., Gesammelte Schriften VII (Hildesheim 1961) 190-193.

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o seu aforismo scientia et potentia in idem coincidunt 61 uma transformao do conceito de cincia traduzida num abandono dos argumentos e das disputas escolticas e na valorizao das tcnicas (artes) e do trabalho (opus), capazes de modificar a natureza 12. Este processo de corte da tradio medieval e de domnio sobre as coisas surge em Hobbes na subordinao de toda a teoria aco (actio) e ao trabalho (operatio) e na substituio do summum bonum da contemplao pelo progresso e felicidade terrenos, j que o poder a categoria fundamental do homem e o trabalho o conceito bsico da sociedade 63. Porm, foi Locke que descobriu no trabalho a fora valorizadora das coisas e a justificao jurdica da propriedade 64, e, mediante esta atitude, o trabalho j no poderia continuar associado a pobreza, a esforo e fardo mas a riqueza, a alvio e at a prazer. Pelo trabalho como ttulo de propriedade e pela compreenso como construo, o homem moderno cumpria o axioma verum et factum convertuntur, verso moderna e precisa da proposio de Peri Hermeneias de Aristteles. Por influncia de Descartes, Espinosa e Leiniz, a cincia adquiriu estatuto de Teologia Filosfica, que eliminou todo o sentido medieval de alegoria da f, insuportvel para a autonomia racional. Por isso, o carcter heternomo do saber revelado ou f , para a razo e sua teologia racional, na interpretao de Leibniz e mais tarde de Kant, apenas uma forma popular da religio dos sbios ou uma propedutica crena racional filolgica 65. Minimizado deste modo o sentido alegrico da f, aos sentidos histrico, tropolgico e anaggico da tradio medieval foi aplicada a preciso depuradora das trs perguntas racionais da Crtica da Razo Pura e da Lgica de Kant: Que posso eu saber? Que devo eu fazer? Que posso esperar? ou o que o homem? 66. Se os Essais de Thdice publicados em
61 F. BACON, Novum Organon in: ID., The Works of Francis Bacon. Faksimile-Neudruck der Ausgabe von Spedding, Ellis und Health, London 1957-1874 in vierzehen Baenden, 1 B b (Stuttgart-Bad Cannstatt 1963) 157. 62 ID., o.c.l.c. 154, 157, 148.
63 TH. HOBBES, Leviathan or the Matter, Form and Power of a Commonwealth Ecclesiastic and Civil (London s.d.) 61.

64 Cf. J. LOCK, Two Treatises of Civil Government, a critical Edition with an introduction and apparatus criticus by P. Laslett2 (Cambridge 1967) 305-306, 314, 315.
65 Cf. G. W. LEIBNIZ, Essais de Thodice in: ID., Gesammelte Schriften V/ (Hildesheim 1961) 25-462; I. KANT, Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft (Koenigsberg 1793) 153.

66 I. KANT, Kritik der reinen Vernunft, hrsg. von W. Weischedel (Wiesbaden 1956) 677; ID., Schriften zur Metaphysuk und Logik, hrsg. von W. Weischedel (Wiesbaden 1958) 447-448.

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1710 e a Monodologie de Leibniz aparecida em 1720 significam a elevao da Metafsica a cincia fundamental emancipada e a destruio do primado da Teologia da Revelao 67, que pretendesse apresentar-se como cincia na organizao dos estudos universitrios, a impossibilidade da Metafsica como cincia proclamada por Kant marca uma viragem histrica ou golpe profundo na concepo ocidental de cincia, agora constituda independentemente de qualquer onto-teologia racional ou, por outras palavras, possvel construir uma teoria do conhecimento matemtico ou fsico sem nela implicar a ideia metafsica de Deus, de alma e de mundo. Para este eclipe da Metafsica contribuiu tambm o empirismo, que se desenvolveu a partir do nominalismo medieval e distinguiu sobremaneira o estilo do pensamento anglo-saxnico desde F. Bacon, Locke e Hume a Suart Mill, ao Neopositivismo Lgico e Filosofia Analtica da Linguagem. A via indutiva, que dos fenmenos sensveis ascende a leis e dos factos a causas, levou naturalmente convergncia entre lei e causa, entre razo suficiente e regularidade, com a acentuao progressiva da incognoscibilidade da natureza, cujo interior se afigurava j velado desde Galileu e Kepler e no passvel de traduo atravs dos fenmenos de observao convertidos agora em meros casos regulados por uma lei, produzidos por uma causa, fundados logicamente por uma razo suficiente ou esperados segundo um hbito ou costume 68. Segundo a lei dos trs estdios de Cocote, s fices do estdio da Religio e da Teologia, s abstraces do estdio da Metafsica segue-se em definitivo o estdio positivo, que significa o que existe de facto e no o quimrico, o til e no o ocioso, o certo e no o duvidoso e o preciso em oposio ao vago, ao indeterminado e ao inexacto. A essncia da preciso e da construo matemtica enquanto condies de possibilidade da experimentao moderna, o sentido da tcnica como produo do real a partir da viso exacta do possvel entram na constituio do entendimento espontneo e dinmico de Kant, sob cujas categorias e regras so subsumidos os fenmenos ou objectos de toda a experimentao possvel, realizando-se deste modo a revoluo transcendental em que o entendimento prescreve natureza as suas leis. A explicao cientfica definida por Kant como reduo a leis, cujo objecto pode ser dado em qualquer experincia possvel 69, implica a dinmica da construo dos fenmenos e da com-

67 W. SCHMIDT-BIGGEMANN, Emanzipation durch Unterwanderung. Institutionen und Personen der Deutschen Fruehaufklaerung in: P. RAABE/W. SCHMIDT-BIGGEMANN, Hrsg., Aufklaerung in Deutschland (Bonn 1979) 52. 68 Cf. textos em K.-O.APEL, o.c. 145-146. 69 1. KANT, Grundlegung der Metaphysik der Sitten in ID: Schriften zur Ethik und Religionsphilosophie, hrsg. W. Weischedel (Wiesbaden 1958) 96.

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preenso exclusiva daquilo, que ns podemos fazer, se nos for para isso oferecida a matria 70. Deste modo, destruio nominalista do legado clssico da proposio aristotlica respondeu Kant com a teoria do juzo sinttico priori. Tambm o conceito de substncia da apofntica substitudo pelo de funo 71 mediante a criao de uma linguagem universal sistemtica e estrutural, que representaria o conjunto de condies basilares, a que todo o sentido vlido teria de obedecer e cuja infraco justificaria a suspeita do sem-sentido. Deste modo, o texto da natureza reduzido a uma estrutura gramatical fundamental inserida no quadro dos juzos e presente na esfera autnoma do sujeito como condio necessria de todo o conhecimento objectivo. Desta mathesis universalis transcendentalizada ou estrutura profunda da linguagem, objecto de uma Gramtica Transcendental ou universal, se apercebeu Kant, ao consider-la superlingustica, anterior configurao de cada lngua particular e sepultada no nosso conhecimento 72. Robustecido pelo desenvolvimento da Matemtica na segunda meade do sc. XIX, o neo-leibniazinismo da mathesis universalis continuou no sujeito transcendental e solipsista do Tractatus logico-philosophicus e, apesar de metamorfoseado, na gramtica da profundidade das Investigaes Filosficas de L. Wittgenstein, e nas diversas formas de construtivismo semntico. A preciso do conhecimento cientfico-tcnico revelou-se esquecimento do mundo da vida e do ser com efeitos mortferos na Primeira Grande Guerra e, na dcada de 30, foi objecto da crtica de Husserl, dos trabalhos de teoria crtica da cincia de M. Horkheimer aparecidos a partir de 1937 contra a neutralidade da cincia do especialista subserviente e cego para a auto-emancipao, da crtica de H. Marcuse ao homem unidimensional das sociedades industriais do oeste e de leste e da destruio heideggeriana da imagem moderna de mundo esquecida do ser. Se a lngua alem recebeu no sc. XVII o termo francs prcis, Heidegger vai restituir a realidade ao fenmeno do corte traduzido pelo termo francs. Para Heidegger, a Fsica Moderna caracteriza-se pelo uso especial que faz da Matemtica, mas matemtica num sentido mais profundo 73 descoberto
70 ID., Reflexionen, Ni: 395, cit. por K.-O. APEL, o.c., 152.
71 Cf. E. CASSIRER, Substanzbegriff und Funktionsbegriff (Berlin 1910) 407; H. ROMBACH, Substanz, System. Die Ontologie des Funktionalismus und der philosophische Hintergrund der modern Wissenschaft 1(Freiburg-Muenchen 1963), (Freiburg-Muenchen 1966) passim. 72 1. KANT, Prolegoinena zu einerjeden kuenftigen Metaphysik, die ais Wissenschaft wird auftretten Koennen, hrsg. von K. Vorlaender (Leipzig 1903) 85-86.

73 M. HEIDEGGER, Die Zeit des Weltbildes in: ID., Holzwege, GA, Bd. 5 (Frankfurt/M. 1977) 78.

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pelos Gregos, quando chamaram -r gat9rlgatra quelas dimenses das coisas, que o homem pressupe em contacto com elas e lhe permitem identificar espontaneamente um corpo, uma planta, um animal ou um homem. Ao matemtico no sentido de previamente conhecido sem qualquer relao a nmero e a espao, porque transcende a mathesis em sentido quantitativo, como afirma Heidegger na conferncia Europa e Filosofia Alem pronunciada em Roma em 1936 74, pertence tambm a esfera dos nmeros, pois qualquer contagem concreta de objectos aplica espontaneamente nmeros abstractos j conhecidos de antemo. Apenas porque o nmero tem o condo de ser o sempre j conhecido e o mais conhecido para o homem, foi reservado o termo matemtico para a esfera dos nmeros, a que, de modo algum, se reduz a essncia do matemtico. Neste caso, o rigor da Cincia Matemtica da natureza a exactido mas sempre fundada na relao prvia de vinculao a algo, porque a investigao matemtica da natureza no exacta, porque calcula com preciso, mas deve calcular assim , porque a vinculao sua regio objectiva tem o carcter da exactido 75. A opo pela proposio e sua preciso matemtica j indiciada em Aristteles (Soph. El. 1, 165 a 2-13) foi considerada por M- Heidegger e seu discpulo H.-G. Gadamer uma das decises da cultura ocidental com mais pesadas consequncias 76, que acompanhou a preciso das proposies no reino metafsico dos possveis, no universo da Matemtica e na sua imanentizao na filosofia transcendental ou empirista da conscincia. Se, aps a Primeira Grande Guerra, o colapso dos ideais europeus, anunciador de uma viragem epocal, inspirou a O. Spencer a obra de resignao, que intitulou A Decadncia do Ocidente, tambm aps a Segunda Grande Guerra a demisso do pensamento perante o estado tcnico caracterizou uma mentalidade submissa perante o destino inelutvel da macro-tcnica, a que H. Schelsky deu expresso nas suas obras: (O estado tcnico) est submetido lei... segundo a qual, por assim dizer, os meios determinam os fins, ou melhor, as possibilidades tcnicas coagem sua aplicao... Poltica, no sentido de formao normativa da vontade, desaparece em princpio deste espao... Perante o estado enquanto corpo tcnico universal, a concepo clssica da democracia como um ser colectivo, cuja poltica depende da vontade do povo, toma-se cada vez mais uma iluso... Decises cientfico-tcnicas no podem submeter-se forma-

74 ID., Europa und die deutsche Philosophie in: H.-R. GANDER, Hrsg., Europa und die Philosophie (Frankfurt/M. 1993) 39. 75 ID., Die Zeit des Weltbildes 79. 76 H.-G. GADAMER, Hermeneutik II. Wahrheit und Methode. Ergaenzungen, Register (Tuebingen 1986) 193.

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o democrtica da vontade, pois tornar-se-iam simplesmente ineficazes... A isto acresce que as questes a decidir no se dominam adequadamente a partir de uma formao racional do juzo do entendimento normal do homem ou de uma experincia normal de vida mas so cada vez mais necessrias informaes e toda a informao, que for de facto mais profunda, suspende mais do que facilita a formao poltica do juzo. O perigo de uma despolitizao e, ao mesmo tempo, de uma desdemocratizao dos cidados atravs da superinformao , desde h muito, actual 77. Nestas circunstncias, a tecnologia dos expertos dirigiria desde fora toda a prxis humana na idade industrial, pondo fim s decises dos polticos, aos processos comunicativos da formao democrtica e a toda a reflexo filosfica. Por isso, lgico falar com Schelsky de uma nova auto-alienao do homem, que se perde como criador na sua prpria obra 78. Na des-subjectivao da Ciberntica termina o ltimo golpe da preciso. No mesmo ano (1945) em que J. von Neumann criava o primeiro computador, que iria possibilitar a comunicao planetria dos homens, R. Oppenheimer terminava em Los Alamos a primeira bomba atmica, que seria lanada em Hiroshima e em Nagasaki, isto , a esperana da comunicao inter-humana sem limites e o pesadelo apocalptico da destruio da terra e da vida, sados da investigao nuclear, instalam-se numa tenso bipolar nos espritos da segunda metade do sc. XX. Reportando-nos comunicao, foi num mundo cultural j marcado pelo ideal de criaturas feitas pela mo do homem e at capazes de o substituirem que, na dcada de 40, N. Wiemer criou a Ciberntica e a situou na histria do golem judaico, apresentando como antepassado seu o rabino Loew, que teria criado em Praga no sc. XVI um golem para proteger a comunidade judaica e o matemtico J. von Neumann produziu o primeiro computador, na sequncia dos esforos do matemtico ingls A. Turing feitos desde o final da dcada de 30 para criar a mquina de pensar e descobrir o mistrio do cdigo da vida, que era necessrio decifrar 79. semelhana do barro do golem, do marfim de Pigmaleo, dos elementos qumicos do homnculo, dos metais e da electricidade do autmato, o electro a nova argila do sculo XX em que se moldam clculos matemticos, se ordenam relaes e diferenas de uma ordem nova, se imprimem textos de uma telebiblioteca e se configura a idolosfera multmoda do universo aberto de imagens, que

77 H. SCHELSITY, Auf der Suche nach Wirklichkeit (Duesseldorf 1965) 456 ss. 78 ID., Einsamkeit und Freiheit ( Hamburg 1963) 299.

79 Cf. M. B. PEREIRA, Informtica, Apocalptica e Hermenutica do Perigo in: Revista Filosfica de Coimbra 9 (1996) 16 ss.

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deslocou a sua morada permanente da imaginao do sujeito humano e dos seus textos para o mundo da microfsica e das suas materializaes. Pela des-subjectivao abstramos o ser informacional, que, ao prescindir do sujeito humano, biolgico e corpreo, se torna o gnero supremo, transparente e racional ou relao pura entre diferentes, de que o homem e o computador so apenas suportes distintos. Por esta preciso radical, a super-categoria da relao comportamental, que comum, v.g., ao gato sintetizado em laboratrio e ao gato biologicamente gerado, ao homem e ao seu robot , comunicao enquanto energia ou negao directa da neguentropia, o jogo das diferenas neguentrpicas distintas dos elementos em que se processam. A venerao perante a vida e a averso sua destruio so deslocadas , por preciso , para o respeito perante uma informao complexa e para a oposio intransigente ao acaso, desordem, entropia, que, para N. Wiener, era o diabo 81. Na informao como conhecimento salvador universal num mundo de seres condenados inanio por entropia , continua a tese gnstica da salvao pelo conhecimento racional num mundo de trevas , que o seu prprio demiurgo no pode salvar mas sim o saber informacional posto a circular pelos engenheiros e matemticos da Informtica , que so os pneumticos desta nova gnose da cidade do vidro em cujos arredores vegetam os psquicos e os hlicos como sobreviventes da obscuridade da vida e da natureza sem conscincia da entropia, que os devora. Da, o termo ltimo da preciso cientfico-tcnica ocidental : a suspenso do sujeito arrasta consigo a da vida , da alma, do esprito e da pessoa para terminar na energia como forma pura da informao, que j no pode ser o mundo inteligvel do esprito nem a esfera lgico- transcendental ou dialctica do sujeito mas a esfera lgico-matemtica e comunicacional do conhecimento capaz de encarnar na mquina e no homem. Por isso, o modelo do homem transmissvel como uma mensagem poderia circular indefinidamente e alcanar a imortalidade, se a vitria da no-informao entrpica no fosse um destino inelutvel 81. A preciso pretende consumar a miragem da criao da prpria vida. Atravs da esttua viva, do golem, do homnculo, do autmato, do animal artificial e do crebro electrnico perpassa uma profunda e permanente ambio humana de criar artificialmente a vida sem qualquer recurso natureza, desafiando e destronando nesta gigantomaquia o lugar matricial da vida, como fonte de sentido de toda a actividade tcnica. Com este esquecimento da naturea e da vida em proveito da vontade de poder, que reivindica estar como aco no comeo, reprimida a dimenso receptiva
80 ID ., o.c. 18. 81 ID., o.c. 19.

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e natalcia e, com ela, a finitude da existncia humana, metamorfoseada proteicamente sob as mscaras simblicas de Ddalo, de Prometeu, de Fausto, de super-homem ou do dsir d'tre Dieu sartriano. Com o abandono das condies concretas da nossa finitude, a rvore do conhecimento devorou progressivamente a rvore da vida. Este esquecimento do ser est presente no delrio da informao racional, transparente e circulante sado da investigao e da tcnica dos fundadores da Informtica, que promoveram um tipo de gnose trans-corprea e des-subjectivadora a chave ltima do governo do mundo, aspirando realizao definitiva da equao baconiana entre saber e poder. Horas de grandes ideologias modernas soaram no relgio histrico da preciso, cujos cortes se caracterizam por uma cincia sem sabedoria, uma tecnologia sem energia espiritual, uma indstria sem ecologia, uma democracia sem moral 82. A tcnica atmica , no seu todo, uma consequncia directa do ideal de preciso, que desde o sc. XVII anima as Cincias da Natureza, como incisivamente escreve C. F. von Weizsaecker: De Galileu parte um caminho em linha recta at bomba atmica... A Cincia da Natureza a maior mudana da conscincia da humanidade desde o aparecimento das grandes religies e das culturas do primeiro milnio antes de Cristo; chamo-lhe o ncleo duro dos Tempos Novos. Ela d-nos um poder intelectual que jamais existiu, tcnico e, por conseguinte, poltico. E impensvel que a humanidade se no destrua a si mesma com este poder, se ela no realizar tambm uma mudana moral igualmente radical 83. Por isso, toda a questo estar em saber se a mudana moral deixa ainda intacta a estrutura de uma razo cientfica indefinidamente provocadora, que no reconhece quaisquer limites impostos pela natureza e pela vida, isto , se a razo seguir empenhada num ideal cientfico-tcnico totalmente insensvel destruio e ao holocausto. No devendo os cortes da preciso cientfico-tcnica ferir letalmente a natureza e a vida, julga von Weizsaecker imperioso perguntar aos cientistas se o que eles fizeram ao mundo, no ser talvez objectivamente criminoso, isto , a destruio do mundo atravs das consequncias do conhecimento objectivo 84. precisamente a possibilidade de transformao, na sua fonte, deste conhecimento objectivo e criminoso pela converso razo dos afectos que alimenta a esperana terminal de uma metamorfose da razo, sob o signo ameaador do holocausto. O estado adulto da cincia mede-se pela conscincia da sua responsabilidade e pela

12 H. KUENG, Projeckt Weltethos3 (Muenchen-Zuerich 1991) 25-34.


13 C. F. von WEIZSAECKER, Wahrnehmung der Neuzeit ( Muenchen 1983) 355-356. 84 ID., Der Garten des Menclilichen . Beitraege zur geschidulichen Anthropologie (Muenchen 1977) 442.

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mudana do seu prprio conceito de saber no respeito dos limites da natureza e da vida, o que implicar decerto um consrcio entre tecno-cincia e tica numa nova percepo de realidade, para que poder contribuir o dilogo entre E. Husserl, W. Eisenberg e H.-P. Duerr ou o mundo da vida em perigo, o sentido de abstraco nas Cincias da natureza e a metfora da rede do fsico. Na mesma dcada em que W. Heisenberg recebeu o prmio Nobel de Fsica (1933) e A. Eddington propunha a metfora da rede para traduzir a investigao cientfica da Natureza (1939), E. Husserl, que iniciara a sua actividade filosfica com o estudo da essncia da Geometria, escrevia a sua obra A Crise das Cincias Europeias e a Fenomenologia Transcendental 85, em que defendia, como fonte legtima de toda a actividade cientfica e tcnica, o chamado mundo da vida, expresso enriquecida em amplos estudos etnogrficos e na correspondncia trocada com Lvy-Bruhl 86 a fim de poder dizer o universo temporal da vida do homem, numa altura em que lhe fora vedada toda a possibilidade de aco pessoal acadmica, toda a manifestao pblica ou actividade de escrita pela poltica nacional-socialista, cujo paradigma racista de super-homem ariano colidia frontalmente com o husserliano mundo da vida 87. J na dcada de 20, Husserl formulou a pergunta pela unidade e pelo princpio da diviso das cincias, identificando-a com o problema da unidade e da estrutura interna do mundo da experincia humana , caracterizado pelas regies da natureza e do esprito, a que as cincias se mantinham referidas. Este conceito do mundo da vida situa-se aqum da ruptura cartesiana e do dualismo metafsico, que opunham Cincias da Natureza e Cincias do Esprito. O mundo da vida o polimrfico mundo da cultura, onde se inscrevem as cincias, as artes e a tcnica e aparece com estas funes em A Crise das Cincias Europeias. S por referncia ao mundo da vida concreta do sujeito as cincias objectivas fogem alienao, que as feria na mais profunda crise da sua histria. Desde os Gregos e Galileu, o ser objectivo das cincias, independente de
85 E. HUSSERL, Die Krisis der europaeischen Wissenschaften tutd die transzendentale Phaenomenologie. Eine Einleitung in die phaenoinenologische Philosophie (Den Haag 1954); Cf. I. KERN, Die Lebenswelt ais Grundlagenproblem der objektiven Wissenschatfen und ais universales Wahrheitsproblem und Seinsproblem in: E. STROEKER, Hrsg., Lebenswelt und Wissenschafi, in der Philosophie Edmund Husseris (Frankfurt/M. 1979) 68. 86 L. LANDGREBE, Lebenswelt und Geschichtiichkeit des menschlichen Daseins: B. WALDENFELDS/B. BROEKMANN/A. PAZANIN, Hrsg., Phaenomenologie und Marxismus, Bd. II, Praktische Philosophie (Frankfurt/M. 1977) 48. 87 Cf., M. B. PEREIRA, A Crtica do Nazismo na Hermenutica Filosfica de H.-G. Gadamer in: Revista Filosfica de Coimbra 20 (2001) 252-264.

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toda a relao subjectividade, corresponde para Husserl ideia do mundo que em si, perfeitamente determinado e das verdades idealiter cientficas, que o explicitam predicativamente (verdades em si) 88. Esta ideia platnica transferida por Galileu para a natureza considerada por Husserl hiptese do ser-em-si 89 e, por isso, o mundo das cincias continuava uma idealizao, que servia de critrio de realidade 90. Portanto, a cincia dos tempos modernos ignora que o mundo verdadeiro no est fixado nem objectivado nas malhas das construes cientficas e que a experincia pre-cientfica de inundo o campo do conhecimento originrio de mundo atingido no por idealizao mas pelo modo como o sujeito nele vive e o experiencia 91. A cincia moderna no persegue a vida pre-cientfica nem o seu mundo de experincia, pois no ultrapassa o produto construdo pela actividade de idealizao, que olha o mundo atravs de pressupostos, que no so os da vida pre-cientfica e da sua relao a mundo mas os da idealizao, matematizao e formalizao, que no logram atingir o ser do mundo 92. A idealizao geomtrica do mundo ainda no a sua matematizao no sentido da cincia moderna, pois jamais a Geometria Antiga prescindiu da espao-temporalidade do mundo da vida como seu apriori material. Por contraposio, a Matemtica Formal perde a relao imediata ao mundo da vida e, por isso, nela a relao formal entre nmeros e o clculo operatrio que decidem do sentido da realidade. O mundo moderno descobriu a essncia da Matemtica na dimenso formal 93 e desviou o pensamento da realidade intuitiva para os nmeros puros, suas relaes e leis, concebendo o universo concreto como uma Matemtica Aplicada 94. Deste modo, as idealidades espao-temporais da Geometria converteram-se em construes aritmticas e perderam todo o contedo real e concreto 95. Com o abandono do apriori material, a Matemtica Formal no apela para qualquer contedo mas mantm apenas a relao objectividade em geral, a algo em geral ou a uma universalidade esvaziada de qualquer determinao. Esta Matemtica Formal
E. HUSSERL, o.c. 133. ID., o.c.1.c. ID., o.c. Beilage XVII. L. LANDGREBE, Die Bedeutung der Phaenomenologie fuer die Selbstbesinnung der Gegenwart in: ID., Husserl und das Denken der Neuzeit (Den Haag 1959) 261 ss. 92 P. JANSSEN, Grundlagen der wissenschaftlichen Welterkenntnis (Frankfurt/M. 1977) 203-204.
13 E. HUSSERL, Formale und transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der logischen Vernunft (Den Haag 1974) 84. 94 ID., Die Krisis der europaeischen Wissenschaften 40. 95 ID., Forinale und transzendentale Logik 96 ss.

KR NY 90 91

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pode com direito chamar-se Ontologia Formal no sentido de doutrina apriori do objecto e, como tal, o meio em que na Modernidade se desenvolveram as Cincias da Natureza, cujo rigor e realidade dependem da sua estrutura matemtica formal. Pela articulao da Geometria, surgem os nmeros universais para exprimir os acontecimentos naturais e o universalmente vlido diz-se em frmulas numricas , que traduzem conjuntos causais universais , leis da natureza, leis de dependncias reais sob a forma de dependncias funcionais de nmeros 96. A Fsica Matemtica, apoiada na esfera espao - temporal aritmetizada ou na mathesis universalis da formalizao, trata as frmulas fsico-matemticas como construes puras especiais da Mathesis Formal e mantm como invariantes as constantes, que surgem nessas construes ou leis funcionais da natureza factual 97. Mediante a matematizao do mundo, a cincia objectiva torna-se universal e, ao mesmo tempo, homognea, pois o elemento qualitativo simples indicao da presena avassaladora da quantidade. Despojadas de toda a interioridade autnoma, as coisas apresentam - se constitudas de complicadas relaes quantitativas vertidas em smbolos matemticos e subsumidas sob a legalidade universal matemtica , provida de um nmero finito de leis fundamentais matemticas em que as outras leis esto contidas maneira de concluso 98. Este sistema com estrutura nomolgico-dedutiva estaria, segundo Husserl, contido na Geometria de Euclides, que, sem o ter formulado, pretendeu dominar, segundo leis universais, o espao idealizado com exactido 99. Com a descoberta de geometria no - euclideanas , a pluralidade de espaos encaminhou a Matemtica para uma simples tcnica refugiada no puro pensamento e sem qualquer relao imediata com o ser real. A arte de obter resultados atravs de uma tcnica calculadora e segundo regras pe em aco apenas aqueles modos de pensar e aquelas evidncias, que forem indispensveis a essa mesma arte. Ao operarmos com letras, com smbolos de articulaes, de relaes e segundo regras de conjuntos, o nosso jogo no essencialmente diferente do jogo de cartas ou do de xadrez 100. Quando o pensamento formal, desvinculado das suas razes, se apresenta como o nico conhecimento rigoroso, ento domina na cincia o esquecimento do ser 101, expresso heideggeriana usada por Husserl para traduzir o olvido do mundo da vida.

96 ID., Die Krisis der europaeidchen Wissenschaften 40. 97 ID., o.c. 47.

98 ID., o.c. 387.


99 ID., Formate und transzendentale Logik 98 ss. tal ID., Die Krisis der europaeischen Wissenschaften 46. 101 ID., o.c. 48 ss.

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O curso histrico da cincia a progressiva substituio do mundo experienciado e experiencivel, realmente dado ao nvel da percepo do nosso mundo quotidiano , pelo mundo das idealidades matematicamente construdas 102. O facto de no surgir a interrogao sobre a relao da praxis cientfica realidade, cuja essncia o vu das construes matemticas oculta , , para Husserl , um inegvel sintoma da crise das cincias. O mundo construdo pela idealizao cientfica um vestido de ideias lanado sobre o mundo da intuio e da experincia imediatas, sobre o mundo da vida mas com tal aparncia de realidade que tomamos por verdadeiro ser o que um mtodo e compreendemos o mundo da nossa experincia como se fosse o vestido de ideias sobre ele despregado, como se ele fosse em si 103. A idealizao cientfica do mundo gera tambm o seu sujeito prprio, que nada tem a ver com o sujeito verdadeio do mundo da vida, pois sem vida e sem justificao 104 e torna suprfluo o homem real. Da, a necessidade de uma cincia nova , que regresse experincia pre-cientfica , mediante a suspenso ou epoche das cincias 105 para captar a vida e o mundo como eles se do, quem de todo o modo de ser objectivado do mundo, de toda a idealizao, matematizao e formalizao. O mundo no seu ser primordial esfera pre - dada de ser relativamente s construes cientficas, um apriori ontolgico 106, que precede todas as objectividades, o mundo circundante realmente concreto e previamente dado em que vivemos e onde buscamos cho permanente e horizonte para a praxis extra- terica e terica 107. Este mundo ltimo da nossas relaes assoma conscincia mesmo da praxis pre- e extra- cientfica , embora ainda sem a incidncia temtica da ateno e da reflexo , pois, uma vez presos expressamente dos nossos objectivos momentneos ou permanentes , que formam os mundos abstractos e insulares dos nossos interesses dentro do mundo da vida, normalmente nenhuma oportunidade nos resta para convertermos em tema nosso, de modo universal e expresso, o mundo da vida 108, que para ns em inacabado movimento de relao. Porm , o mundo da vida real remete para a subjectividade experienciadora 109, para a comunidade dos homens
1112 ID., o.c. 49. 103 ID., Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Geneologie der Logik ( Hamburg 1964)42 ss. 114 ID., Die Krisis der europaeischen Wissenschaften, 3, 109. 105 ID., o.c. 138 ss.

116 ID., o.c. 131-144. 117 ID., o. c. 141.


' ID., o.c. 459. u>v 1D., o. c. 127.

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dotados de sensibilidade e de entendimento recproco normais e pode ser tematizado como tal. S na relao concreta o ser experienciado e, por isso, o sujeito vive-se a si mesmo na sua referncia ao mundo e o mundo da vida um reino de evidncias originrias 110, sobre que possvel a reflexo. Por isso, no pela objectividade idealizada que a cincia pode reivindicar verdade mas pela sua incorporao nas evidncias do mundo da vida, que so o valor fundamental, a fonte esclarecedora e a raiz da garantia de toda a assero objectiva. Sendo assim, no pode o conhecimento cientfico converter-se em alienao, pois o cientista tem de permanecer homem e participante do mundo da vida, em cujo horizonte toda a cincia se deve perspectivar 111. Para regressar ao humano, necessrio suspender a cincia objectiva e a sua idealidade e com elas os interesses dos cientistas e dos homens vidos de saber. Neste caso, a epoche fenomenolgica no suspende apenas a objectividade mpar da cincia mediante a sua reduo ao plano da opinio mas neutraliza asceticamente todos os interesses objectivos, que nos prendem a horizontes especficos, de cuja libertao depende o acesso ao mundo na sua universalidade. A suspenso das formas estticas da Matemtica e da Lgica a porta de entrada na conscincia interna do tempo e de todas as suas formas e variaes 112, para cuja tematizao as investigaes etnogrficas so um contributo essencial. Por outro lado, a epoche, ao suspender a objectivao alienante e ao penetrar no tempo interno da conscincia, realiza a reflexo do esprito e a ascenso ao domnio transcendental. A tese fundamental de Husserl que o esprito e mesmo s o esprito existe em si e para si; s ele repousa em si e pode, no quadro desta autonomia e apenas neste quadro, ser tratado de um modo verdadeiramente racional, verdadeira e radicalmente cientfico 113. , portanto, na reflexo e no na observao que aparece no s a mesmidade do sujeito e, com esta, a raiz ltima de todas as evidncias possveis mas tambm a relao ao mundo da vida. Por isso, o esquecimento do mundo da vida o esquecimento de si e, para se eliminar precisamente este olvido, pratica-se a relao ao facto originrio do eu sou 114. O salto da epoche o esprito a auto-realizar-se na esteira de Kant e do Idealismo, terminando assim na autonomia do esprito, que se pe a si mesmo, uma filosofia, que pretendeu dar voz aos fenmenos. Sem o aparecimento da esfera transcendental do esprito, a histria anular-se-ia num
110 ID., o.c. 130. 111 ID., o.c. 133.
112 ID., Zur Phaenotnenologie des inneren Zeitbewusstseins (1893-1917) (Den Haag 1966).

113 ID., La Crise de l'Humanit europenne et Ia Philosophie. Extrait de Rvue de Mtaphysique ei de Moral, Juillet-Octobre 1949, 255. 114 L. LANDGREBE, o.c. 51.

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complicado processo natural de reaces qumicas, no curso fsico do mundo, no comportamento reduzido ao esquema estmulo-reaco ou na combinao darwinista de acaso e de mecanismos de seleco. A epoche ou salto em que a Fenomenologia reintegrou no esprito a rede dos conceitos, respondeu K. Lorenz com saltos ou fulguraes no do Eu Puro mas da natureza, cujas estruturas e sistemas so tentativas felizes no meio de uma evoluo marcada por bilies de fracassos 115. O bilogo consciente da realidade temporal da evoluo criadora perguntaria a Kant se a razo humana com suas formas de intuio e categorias no seria algo, que apareceu no mundo, como o crebro humano, de modo orgnico, em permanente aco recproca com as leis da natureza circundante; se as nossas leis racionais, apriori e necessrias no seriam totalmente diferentes num contexto em que historicamente aparecessem e com um aparelho nervoso central de outra espcie; se um rgo, que se diferenciou no permanente contacto com as leis da natureza, poderia ter permanecido, na sua estrutura, to imunizado contra a influncia dessas leis, que fosse lcita a doutrina dos fenmenos sem a doutrina da coisa-em-si, como se nada houvesse entre eles. A resposta da Biologia a estas perguntas assenta, para K. Lorenz, numa leitura da doutrina do apriori segundo os traos da evoluo natural das espcies 116. A concepo organolgica das formas apriori da intuio e das categorias do entendimento significa que estas so hipteses de trabalho da filognese referidas realidade em si. Esta interpretao aniquila a f na verdade absoluta de qualquer princpio apriori necessrio e alimenta a convico de que a todo o fenmeno do nosso pensamento algo de real corresponde de modo adequado. O homem, pela sua abertura a mundo, capaz de se transcender a si mesmo e s formas apriori do pensamento e de criar e conhecer o radicalmente novo, o que nunca existiu 117. o que, nesta nova interpretao de Kant, K. Lorenz chama liberdade ou rgo do novo e, mais tarde, fulgurao. A descoberta do apriori a cintilao, que devemos a Kant, mas, com base em novos dados, devemos criticar a descoberta kantiana, convertendo o apriori numa criao histrica da filognese e conciliando Kant com Ch. Darwin 118. O livro O Reverso
115 M. B. PEREIRA, O Sentido de Fulgurao na Gnosiologia Biolgica de Konrad Lorenz in: Revista da Universidade de Aveiro-Letras 3 (1986) 21-95. 116 K. LORENZ, Kants Lehre vom Apriorischsn im Licht der gegenwaertigen Biologie (1941) in: ID., Das Wirkungsgefuege der Natur und das Schicksal des Menschen4 (Muenchen-Zuerich 1983) 83.

117 ID., o.c. 107-108.


118 K. LORENZ-F. KREUZER, Leben ist Lernen. Von Immanuel Kant zu Konrad Lorenz. Ein Gespraech ueber das Lebenswerk des Nobelpreistraegers2 (Muenchen-Zuerich 1984) 22, 49.

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do Espelho 119, considerado pelo autor muito mais importante do que as investigaes sobre o comportamento animal, que lhe mereceram o Prmio Nobel 120, a continuao do trabalho realizado na Universidade de Koenigsberg e desenvolve o esquema j delineado no ensaio sobre Kant 121. pensamento basilar da obra que se deve investigar o aparelho cognitivo do homem na sua histria filogentica, se pretendermos esclarecer a compreenso de ns mesmos e do mundo. O aparelho cognitivo constitudo na evoluo biolgica o reverso do espelho da conscincia e a imagem actual de ns mesmos e do mundo o seu anverso. O regresso natureza dentro e fora de ns uma valorizao do reverso do espelho. O idealista prende-se de tal forma do seu espelho que ignora o mundo exterior. O realista olha somente o mundo exterior e no sabe que a sua conscincia espelho. Ambos se revelam incapazes de ver que o homem , de facto, um espelho com um reverso, que ele j no espelha, com um lado, que o situa entre as coisas reais, que nele se espelham. Este reverso ou lado opaco o aparelho ou sistema fisiolgico, to real como o mundo das coisas 122. A dirigirmos o nosso olhar ora para o aparelho da nossa imagem de mundo ora para as coisas, que ele reproduz, e ao obtermos resultados, que projectam luz sobre as estruturas do sujeito e as do objecto, acontece um facto gnosiolgico, que s o realismo hipottico, com a sua teoria da aco recproco entre sujeito e objecto, pode explicar. Aps a publicao em 1941 do trabalho de K. Lorenz sobre Kant, Max Planck confessou-lhe por carta a sua satisfao pelo pleno acordo de perspectivas entre eles quanto relao entre mundo fenomenal e real, apesar da diferena dos campos de investigao 123. Max Planck surgiu como um dos primeiros fsicos a construir uma teoria do conhecimento mediante uma transformao do kantismo em que a categoria de causalidade, pilar apriori e necessrio do Idealismo Transcendental, reduzida a uma hiptese excogitada pelo homem e esta, por sua vez, a um clculo de probabilidades, porque incapaz de ordenar rigorosamente os factos da experincia 124. Desta reviso crtica do kantismo nasceu o realismo hipottico, que M. Planck felicitara em K. Lorenz, pois, na sua leitura, Kant no ensinou que o homem prescreve simplesmente natureza as suas leis mas apenas que o homem, ao formular as leis da natureza, lhes acrescenta tambm algo de si prprio,
119 K. LORENZ, Die Rueckseit des Spiegels. Versuch einer Naturgeschichte inenschlichen Erkennens8 ( Muenchen 1985).

120 121 122 123 124

K. LORENZ-F. KREUZER, o.c. 54. ID., o.c. 59. K. LORENZ, Die Rueckseite des Spiegels 33. K. LORENZ-F. KREUZER, o.c. 60; K. LORENZ, Die Rueckseite des Spiegels 20. ID., o.c. 30-31.

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pois, de contrrio, seria ininteligvel que Kant se sentisse externamente impressionado e experienciasse a mais profunda venerao perante o cu estrelado 125. Tambm o fsico W. Pauli chegou mesma concluso de K. Lorenz no atravs de uma reinterpretao das formas apriori de Kant mas das ideias platnicas, que, uma vez repassadas de mutabilidade, podem corresponder a uma natureza em processo de mutao 126. As sombras da caverna de Plato, onde se constri a Fsica, eram para Sir James Jeans projeces da realidade oculta, dotadas de estrutura matemtica e com regras de jogo semelhantes s de um jogo de xadrez..., que fosse jogado... luz do sol. As leis da natureza no evocam as de uma mquina em movimento mas as da inspirao de um msico, quando escreve uma fuga, ou de um poeta, quando compe um soneto. No so j de locomotiva os movimentos dos electres e dos tomos mas de dana, que se deve alargar totalidade do mundo 127. A indeterminao da natureza aberta ao futuro est no fundo do mundo da vida e no o sujeito transcendental de Husserl. Pelo sistema aberto e complexo da vida perpassa a diferena dos momentos do tempo e a irreversibilidade da sua orientao, pois cada sistema existe a seu modo entre o passado j determinado e o futuro parcialmente aberto e organiza-se nesta diferena dos momentos do tempo. Por isso, na formulao de I. Prigogine/ 1. Stengers, a direco do tempo um conceito originrio, um pressuposto de todas as formas de vida e, neste caso, a diferena entre passado e futuro um conceito pre-cientfico, que diz a irreversibilidade partilhada pelo homem numa experincia comum de participao do universo 128. A evoluo de sistemas abertos avana para sistemas abertos mais complexos sem fim previsvel, o que induz a pensar que a vida um sistema que se transcende a si mesmo, se abre em comunicao cada vez mais rica e variada a outros sistemas do mesmo e de diferente estrato de organizao e antecipa crculos novos de possibilidades 129. Uma natureza histrica com saltos fulgurantes da realidade fsica para a vida e a conscincia a interpretao, que do majestoso livro da criao nos prope K. Lorenz, desco125 MAX PLANCK, Religion und Naturwissenschaft in: H.-P. DUERR, Hrsg., Physik und Transzendenz. Die grossen Physiker unseres Jahrhunderts ueber ihre Begegnung mit dem Wunderbaren (Muenchen 1986) 33-34.

126 W. PAULI, Die Wissenschaft und das abendlaendische Denken in: H.-P. DUERR, Hrsg., o.c. 197-198. 121 SIR J. JEANS, In unerforchtes Gebiet in: H.-P. DUERR, Hrsg., o.c. 50-51.
121 I. PRIGOGINE/1. STENGERS, Dialog init der Natur. Neue Wege naturwissenscllftlichen Denkens5, Uebers. (Muenchen-Zuerich 1986) 283. 129 1. PRIGOGINE, Vom Sein zum Werden. Zeit und Komplexitaet in den Naturwissenscllften5, Uebers. (Muenchen-Zurich 1988) 220-224, 225-263.

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brindo na histria da natureza e da vida o reverso do espelho da nossa conscincia. Os saltos qualitativos imprevisveis da evoluo so o novo contedo do termo fulgurao, herdado da Metafsica de Leibniz por K. Lorenz 130 para traduzir o advento misterioso das espcies e da sua mutao e a originalidade e novidade das culturas e suas metamorfoses, que no surgem num encadeamento maquinal mas apenas num jogo, que, na sequncia de M. Eigen, K. Lorenz utilizou para descrever o fenmeno csmico da evoluo 131. Nesta interpretao do processo histrico da natureza, K. Lorenz substitui a intransitividade do verbo ser pela fora do verbo acontecer: Eu no posso compreender o que significa ser. O acontecer nunca pra e o verbo auxiliar ser significa para mim uma interpretao abstracta da corrente do tempo... Por isso, h que substituir a expresso princpios ou categorias do ser por princpios ou categorias do acontecer 132. Ora, o conceito de ser a que alude K. Lorenz, foi destrudo por M. Heidegger, que no s questionou toda a filosofia tradicional mas tambm os preconceitos do pensamento moderno e procurou o ser autntico na ida dos primeiros filsofos natureza, nas vozes que lhe deram os poetas e nas diferenas, que o dividem como a da natureza, a da vida, a do homem, a dos utenslios, a dos sendos--mo, a dos objectos tericos, a das obras de arte, a dos templos, a da cadeia universal de produo tcnica, pois todas as diferenas remetem para o que s aparece, diferindo e se oculta na prpria mostrao, fazendo do filsofo o perguntador constante, que habita no mundo, caminhando e procura por tantos caminhos, habitando. Ao desejar poucos dias antes da morte que as suas obras fossem consideradas caminhos, o propsito de Heidegger era aparecer aos olhos do leitor a caminhar de modo diferente no campo aberto do perguntar e considerar o leitor companheiro seu de jornada, convidado a aceitar a pergunta, a perguntar com ele e, sobretudo, a perguntar mais densamente contra toda a doxografia ou rapsdia de opinies 133. A macro-metfora do caminho e da morada preside ao percurso irrequieto de Heidegger, que interrogou sempre criticamente os paradigmas do pensamento ocidental e reflectiu sobre os pressupostos das Cincias Humanas, das Cincias da Natureza, da Biologia, da Arte, da Literatura e da Tecno-cincia. Esta atitude evoca o saber socrtico do no-saber, a invaso do
13D G. W. LEIBNIZ, Die philosophischen Schriften, hrsg. von C. J. Gerhardt Bd. VI (Hildesheim 1961) 614; K. LORENZ, Die Kueckseite des Spiegels 47-50.

131 Cf. M. EIGEN-R. WINKLER, Das Spiel. Naturgesetze steuern den Zufall (Muenchen 1975) 17 ss.
132 K. LORENZ, Die instinktiven Grundlagen menchlicher Kultur (1967) in: ID., Das Wirkungsgefuege der Natur und das Sclticksal des Menschen 247.

133 M. HEIDEGGER, Gesammtausgabe. Ausgabe letzter Hand (FrankfurtlM. 1997) 3.

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perguntvel , que acende interrogaes na criana e faz do sbio um douto ignorante. No 2 de Ser e Tempo, M. Heidegger situa na esfera vria da procura humana a pergunta pelo ser, distinguindo o comportamento comunicativo de quem pergunta ou do perguntador, o referente visado na pergunta ou o ser, o significado ou modo como o ser visado e o outro a quem a pergunta dirigida 134 . Por isso, todos os textos, discursos e afirmaes na sua radicalidade s tm sentido como tentativas de resposta a perguntas basilares, que habitam as respostas e as seguem como sombras , como na sequncia de R. G. Collingwood aprofundou H.-G. Gadamer 1i5 O tratado Peri Hermeneias de Aristteles inaugurou a histria das proposies, que se ignoram como respostas a perguntas que as motivam , pois apenas enunciam realidades objectivas, com excluso de todos os logoi que exprimem perguntas , pedidos, desejos, ordens , etc. remetidos pelo Estagirita para a Retrica e a Potica. O mtodo no pensamento moderno est estreitamente vinculado ao privilgio lgico da proposio, que, uma vez matematicizada, se transformou numa lgica cientfica universal , sistemtica e estrutural , como termo histrico da elevao aristotlica dos termos da proposio a pedras de contar . Porm, isto empobrecia o homem aristotlico concebido como animal que tem linguagem (Pol. A2, 1253 a 9-10), pois a sua condio de animal falante e no apenas racional no s o religa como animal histria da espcie mas inscreve-o, como falante, na histria de uma lngua, potica e retrica , das cincias humanas e da natureza, quotidiana e meditativa, que no apenas criao arbitrria mas desvelamento sempre reiterado de uma realidade , que se esconde na prpria luz. Parafraseando o modelo de K. Buehler , o animal falante , que o homem, exprime-se a si mesmo falando ( funo notificativa ou expressiva ), apela interminavelmente o ouvinte ( funo apelativa ou conativa ) e apresenta um referente indomvel , alfobre incontrolvel de significaes 135a. Envolvida pelo claro-obscuro do saber prvio , a proposio no se esgota no dito e apenas se deixa revelar , quando regressamos histria da sua motivao e antecipamos as suas implicaes . Perguntar, saber do no-saber e finitude so indissociveis e, por isso, s compreendemos uma frase , quando a entendemos como resposta a uma pergunta em que se envolve o comportamento histrico , pessoal e nico dos homens . Do espanto perante o real abscndito, que aparece , nasce a pergunta e, por isso, os Gregos viram nele a

134 ID., Sein und Zeit. Erste Haelfte6 (Tuebingen 1949 5-8.
131 H.-G. GADAMER, Wahrheit und Methode. Grundzuege einer philosophischen Hermeneutik2 (Tuebingen 1966) 257, 352 ss., 485 ss., 497, 507. 131J K. BUEHLER, Kritische Musterung der neueren Theorie des Satzes in: Indogermanisches Jahrbuch 6 (1918) 1-20.

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disposio afectiva em que o homem sofre a origem das coisas, que gosta de se ocultar (Frg. 123-Heraclito), deixando-se por ela determinar 136. No dominamos o que nos espanta e nos volve perguntadores e, por isso, como viu Heidegger, a 'EntarrAg-q grega no se deve traduzir por cincia em sentido moderno, porque, derivando esta palavra grega do particpio 'Entarr. tEvo, o seu sentido primeiro o do homem competente, com dotes para algo e a filosofia como 'Entaurrlr] uma espcie de competncia ou de pertena prvia do homem ao ser, que ele visa e mantm no olhar teortico 137. Esta pertena do homem ao ser, cuja ausncia patente no mundo da vida de Husserl, est presente ao esprito do cientista e filsofo H.-P. Duerr, quando ele situa o comeo da nossa experincia onde ns nos sentimos totalmente parte integrante de uma realidade total, onde ns ainda no iniciamos a nossa separao de sujeitos perante objectos, onde ns ainda no pusemos em marcha a oposio do nosso eu existencial a um mundo exterior objectivo e capaz de ser experimentado 138. Por outro lado, o ser de que falou criticamente K. Lorenz, tem um sentido transitivo, isto , rene os sendos enquanto tais: O ser o que rene - Lgos 139. O que encheu os Gregos de espanto, foi o facto de tudo permanecer reunido no ser e de nele aparecer. O caminho para responder pergunta pelo que nos rene, no uma ruptura nem uma negao da histria mas uma apropriao e modificao da tradio 140 que nos abrem os ouvidos e nos libertam para o que na tradio nos interpela como o ser ou logos, que nos rene. A linguagem, que, apesar de tradicional, diz o nosso espanto, media o acesso ao mundo real, a si mesmo e aos outros, tema da meditao filosfica de W. Heisenberg e de C. F. von Weizsaecker. Da crise do determinismo da Fsica Clssica contemporneo o espanto perante o acontecer das partculas atmicas num tempo irreversvel em que se degrada e renova energia. Apesar de tudo, W. Heisenberg estava convencido de que os nossos problemas presentes, os nossos mtodos, os nossos conceitos cientficos, pelo menos em parte, so os resultados de uma tradio cientfica, que, atravs dos sculos, acom136 M. HEIDEGGER, Was ist das-die Philosophie?10 (Pfullingen 1992) 4-5. 137 ID., o.c. 17.

138 H.-P. DUERR, Naturwissenschaft und Wirklichkeit. Der Beitrag naturwissenschatlichen Denkens zu einem moeglichen Gesamtverstaendnis unserer Wirklichkeit in: H. A. MUELLER, Hrsg., Naturwissenschaft und Glaube. Namhafte Natur- und Geisteswissenschaften auf der Suche nach einen neuen Verstaendnis von Mensch und Technik, Gott und Welt (Bern-Muenchen-Wien 1988) 74.
139 M. HEIDEGGER, Was ist das -die Philosophie? 13; ID., Logos (Heraklit, Fragment 50) in: ID., Vortraege undAufsaetze2 (Pfullingen 1959) 207-229. 140 ID., Was ist das -die Philosophie? 21-22.

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panha ou orienta o caminho da cincia. Da, a busca da presena da tradio na formulao dos problemas, nos mtodos cientficos, na escolha dos conceitos, que se adequam aos fenmenos e aos respectivos problemas cientficos 141. Alm da possibilidade de dilogo com a tradio cientfica, W. Heisenberg apela para a linguagem natural, que desvela a realidade acontecente: Ns sabemos que toda a compreenso, em ltima anlise, se tem de fundar na linguagem natural, porque ns s nela podemos estar totalmente certos de atingir a realidade verdadeira. Por isso, devemos ser cpticos contra a desconfiana perante a nossa linguagem natural e os seus conceitos essenciais. A seu modo, a Fsica Moderna, ao duvidar do cepticismo, abriu certamente a porta para um amplo horizonte de relaes entre pensamento humano e a realidade 142. Esta viso da linguagem natural como metalinguagem continua em C. F. von Weizsaecker, que v na linguagem que falamos, as condies necessrias de possibilidade para a preciso dessa mesma linguagem e o suporte da sua fraqueza: A grande fragilidade da linguagem matemtica formalizada est no facto de toda a linguagem formalizada, para significar algo, necessitar de uma interpretao em que ns j usmos a nossa capacidade de nos entendermos, a que podemos chamar em sntese linguagem usual. Portanto, ns no evitamos a problemtica da linguagem natural, pelo contrrio admiramo-nos de que seja possvel precisar a linguagem usual, usando esta mesma linguagem 143. Originariamente entendemo-nos, falando a nossa lngua materna e da o seu lugar intocvel perante a preciso cientfica: A chamada cincia exacta jamais e em nenhuma circunstncia pode prescindir da articulao com o que chamamos a linguagem natural ou de uso 144. A formalizao apenas um processo de transformao, levado talvez muito longe, daquela linguagem, que ns j falmos e compreendemos. Precisamente por isto, a ideia de uma linguagem exacta e perfeita pelo menos para aquelas cincias, que se ocupam... de coisas reais, uma pura fico 145. A linguagem natural em que ns convivemos e nos entendemos, o presuposto de ulteriores conhecimentos com um maior rigor de conceitos, que surge como correco da linguagem natural. Esta um meio que nos abre sempre e de novo a realidade e nos permite corrigi-lo sempre como meio. Por outro lado, a linguagem, que falamos, move-se sempre no
141 W. HEISENBERG , Tradition in der Wissenschaft in: ID., Tradition in der Wissenschatf. Reden und Aufsaetze ( Muenchen 1977) 7-24. 142 ID., Gesanunelte Werke , hrsg . vou W. BlumM.-P. DUERRIH. Rechenberg, 11 (Muenchen 1965) 229. 143 C. F. von WEIZSAECKER, Einheit der Natur 84-85. 141 ID., o.c. 65. 145 ID., o.c. 66.

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meio da verdade, de contrrio no seria possvel qualquer cincia. Mover-se no meio da verdade no significa que a linguagem nos garante uma verdade absoluta mas que nos possibilita penetrar na verdade mais profundamente do que antes 146 Carecido de orientao prtica, recorre, por seu lado, tradio H.-P. Duerr, que v extraordinariamente limitada a capacidade de prognose da Cincia da Natureza no caso de sistemas altamente complexos e julga que nesta matria nos pode fornecer uma orientao superior a nossa sabedoria tradicional, que recebemos do legado das religies mundiais e nos ensina amor, comiserao, cooperao e solidariedade. Esta posio a de um cientista da natureza, que sente dolorosamente a extrema insuficincia da sua prpria especialidade para prestar neste caso um auxlio orientador indispensvel e alimenta a esperana de que outros campos de experincia possam ter mais xito a este respeito. O pressentimento de um modo de estar na vida, que se harmoniza com a natureza, parece a este fsico estar mais profundamente arreigado nas civilizaes mais antigas da humanidade , mais fortemente nelas desenvolvido e nelhor integrado na vida social do que na nossa sociedade altamente racional e progressiva 147. A linguagem natural, que nos abre ao ser da natureza, da vida e do homem, o pressuposto do trabalho de W. Heisenberg, A Abstraco na Cincia Moderna da Natureza, que a sua resposta ontolgica suspenso e epoche de Husserl 148. Ao contrrio de uma preciso, que cortasse e dividisse para dominar, a abstraco de Heisenberg distingue e esclarece para unir. Abstraco significa a possibilidade de considerar um objecto ou grupo de objectos sob um determinado ponto de vista, com suspenso de todas as outras propriedades do objecto. No fundo, trata-se de salientar uma nota, que vista como especialmente importante num conjunto em confronto com todas as outras propriedades 149. este processo de abstraco que est na origem da criao de conceitos a partir do que se mostra. Porm, a plena igualdade dos fenmenos nunca acontece de facto e, por isso, s nasce atravs do realce de uma nota e do abandono metodolgico das outras. Aperceber-se de traos comuns pode ser, em circunstncias concretas, um acto de conhecimento do maior significado, como quando o nmero trs se aplicou a grupos das realidades mais diferentes. Deste
146 ID., o.c. 82-83. 147 H.-P. DUERR, Einvernehmen mit der Natur in: P. LUIGI LUIGI, Hrsg., Im Einvernehmen mit der Natur Die Zukunft von Oekologie, Wirtschaft, Gesellschaft (Stuttgart/Muenchen/Landsberg 1991) 19-20.

148 W. HEISENBERG, Die Abstraktion in der modernen Naturwissenschaft in: ID., Schritte ueber Grenzen 151-170.
149 ID., o.c. 152.

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modo, a formao do conceito de nmero j um passo decisivo na sada do mundo sensvel imediato e uma entrada numa regio de estruturas do pensamento racionalmente captveis 150. Provavelmente descobriu-se muito cedo a fora ordenadora tpica deste conceito de nmero. Na Matemtica hodierna, mais do que o nmero singular, importa a operao fundamental de contar, que permitiu o nascimento da srie ininterrupta dos nmeros e antecipou implicitamente todas as relaes objectivas, que se estudam na teoria dos nmeros. O processo de contar um avano decisivo na abstraco, que iniciou o caminho para a Matemtica e para a Cincia Matemtica da Natureza. Heisenberg assinala aqui uma espcie de fenmeno originrio, que mais tarde aparecer em diferentes graus de abstraco na Matemtica e na Cincia Matemtica da Natureza: o desenvolvimento de estruturas abstractas, que obtm uma espcie de via prpria e so muito mais ricas e fecundas do que pode parecer primeira vista 151. Mais tarde, estas estruturas abstractas revelam uma fora ordenadora autnoma, que contribui para a criao de novas formas e conceitos, mantendo viva a tentativa de compreender o mundo dos fenmenos 152. Da operao de contar e de outras ligadas ao clculo simples nasceu na Antiguidade e nos Tempos Modernos uma Aritmtica complicada e uma Teoria dos Nmeros, que em verdade apenas descobrem o que de incio j estava no conceito de nmero. Este e a doutrina das suas relaes possibilitaram uma abordagem do espao por comparao e mensurao, gerando uma Geometria cientfica na esteira dos Pitagricos e, com a descoberta do contnuo, os conhecidos paradoxos de Zeno. O conceito criado no processo de abstraco prosseguiu a sua marcha, gerando uma plenitude inesperada de formas ou estruturas ordenadoras, que mais tarde se comprovaram tambm na compreenso dos fenmenos, que nos rodeiam 153. E to inegvel o carcter objectivo da Matemtica que seres pensantes possivelmente existentes noutros planetas desenvolveriam a capacidade de pensar abstractamente, criando o conceito de nmero e uma Matemtica com proposies tericas iguais s nossas, o que permite a seguinte generalizao: As proposies matemticas valem indiscutivelmente para o pensamento humano e para o pensamento em geral e, por isso, na medida em que h pensamento em geral, deve nele a Matemtica ser a mesma 154. Apesar de vlida objectiva e intersubjectivamente,

150 ID., o.c. 153. 151 ID., o.c.1.c.

l52 ID., o.c. 153-154. 153 ID., o.c. 154. 154 ID., o. e. 155.

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a Matemtica histrica no seu desenvolvimento, criando sempre conceitos novos e cada vez mais abrangentes na sua ascenso a degraus progressivamente mais elevados de abstraco. O conceito de grupo, por exemplo, revelou-se to fecundo na Algebra como na Geometria e na Teoria das Funes e conduziu convico racional de que deveria ser possvel ordenar e compreender, num degrau superior, a Matemtica como um todo nas suas diferentes disciplinas. A doutrina dos conjuntos desenvolveu-se como uma infra-estrutura abstracta de toda a Matemtica, cujas dificuldades obrigaram a transitar da Matemtica para a Lgica Matemtica, o que em especial nos anos 20 foi conseguido por Hilbert e seus colaboradores em Goettingen 111 Na histria progressiva da Matemtica, o trnsito de um degrau para o seguinte justificou-se pelo facto de os problemas se no poderem resolver nem compreender na esfera estreita em que de incio se formularam. S a relao a outros problemas em esferas mais amplas rasgou a possibilidade de uma nova espcie de compreenso e permitiu a criao de conceitos mais envolventes. Assim, do facto de se no poder provar o postulado das paralelas de Euclides nasceram as geometrias no-euclideanas, assentes no no espao plano mas noutras espcies de espao. Contudo, segundo Heisenberg, a compreenso real em causa somente se alcana, quando formularmos uma questo muito mais universal: Podemos provar dentro de um sistema axiomtico que este mesmo sistema no contm quaisquer contradies? Esta pergunta de Heisenberg atinge o ncleo do problema, que em 1931 recebeu de Goedel a seguinte resposta: as teorias enquanto sistemas lgico-formais no prescindem de pressupostos e, por isso, so ou incompletas e consistentes ou completas e inconsistentes, resultando impossvel um sistema fechado coerente 156. No conceito de teoria acabada de Heisenberg caberia a ideia de uma teoria consistente mas incompleta, porque aberta a outros problemas e a uma generalizao superior, sem abandono da realidade. No seu tempo, reconhece Heisenberg, surgiu uma Matemtica, cujos fundamentos se apresentaram em conceitos extraordinariamente abstractos, que parecem ter perdido completamente a relao a quaisquer coisas da experincia, o que lhe fez lembrar a frase de B. Russell: A Matemtica trata de coisas que ignora o que elas sejam e consta 157 de proposies, que no sabe se so verdadeiras ou falsas Se a realidade fsica no pode ser sacrificada pela abstraco da Matemtica, isto vale sobremaneira para as cincias, que esto na vizi-

155 ID., o.c. 156. 156 K. GOEDEL, Ueber formal unendscheidbare Saetze der Principia Mathematica und verwandter Systeme in: Monatsheft fieer Mathematik und Physik 38 (1931) 173-198. 157 W. HEISENBERG, o.c. 156-157.

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nhana da vida e mais avessas so abstraco como a Biologia tradicionalmente dividida em Zoologia e Botnica e empenhada na descrio das formas mltiplas em que a vida nos aparece na terra. Ao comparar tais formas, a cincia biolgica tentou ordenar a riqueza quase inabarcvel dos fenmenos da vida, procurando regularidades ou leis no mundo da vida, que precede a esfera humana e no depende, como em Husserl do sujeito transcendental. Nasceu naturalmente a pergunta acerca dos pontos de vista sob que sc podem comparar entre si os seres vivos e das caractersticas comuns, que poderiam servir de base da comparao. Iniciou-se aqui o primeiro passo para a abstraco na Biologia. No se perguntou, em primeiro lugar, pelos seres vivos singulares mas pelas funes biolgicas como crescimento, assimilao, reproduo, respirao, circulao etc., que so caractersticas da vida. Ao servir de pontos de vista segundo os quais se podem comparar diferentes seres vivos, tais funes revelaram-se inesperadamente fecundas, como na sua esfera os conceitos abstractos da Matemtica, ao mesmo tempo que desenvolveram uma fora prpria para ordenar amplas regies da Biologia. Assim, do estudo dos processos da transmisso hereditria resultou a doutrina darwiniana da evoluo, que, pela primeira vez, prometeu explicar a riqueza das formas diferentes da vida orgnica na terra a partir de um magno ponto de vista unitrio 158.Por outro lado, a investigao da respirao e da assimilao conduziu pergunta pelos processos qumicos no organismo vivo, dando-nos a oportunidade de comparar estes fenmenos com os processos qumicos na retorta. Abriu-se assim o caminho da Biologia para a Qumica e com ele logicamente se perguntou se os processos qumicos no organismo e os da matria obedecem s mesmas leis da natureza. Deste modo, a pergunta acerca das funes biolgicas transformou-se na pergunta quanto ao modo como estas funes biolgicas se realizam materialmente na natureza. Tornou-se claro que s podemos compreender realmente os processos biolgicos, quando tivermos analisado e esclarecido os fenmenos correspondentes de natureza qumica e fsica, que no organismo correspondem aos processos biolgicos. Na prossecuo deste objectivo, conheceram-se no nosso tempo estruturas universais, que parecem determinar todos os processos da vida na terra e se podem do modo mais simples exprimir na linguagem da Fsica Atmica. O alongamento da Biologia pelos campos da Qumica e da Fsica Atmica permitiu esclarecer determinados fenmenos de fundo da Biologia. Pela experimentao sabemos que a cada tomo corresponde um nmero de valncias, que simbolizam as possibilidades de unio a outros tomos e
iss ID., o.c. 157-158. isv ID., o.c. 160.

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cuja realidade oculta a Fsica Atmica mais tarde nos desvelou 159. No s a valncia mas tambm a fora tm capacidade de unir. W. Heisenberg reala o significado futuro da pergunta modesta de Newton se o movimento da lua e da terra no tinha algo em comum com o movimento da pedra que cai ou se atira. A descoberta da fora, que desencadeia o movimento de um corpo ou do seu peso, um dos acontecimentos com mais relevantes consequncias na Histria da Cincia da Natureza 160. Porm, s no sc. XIX se descobriu a incapacidade da posio de Newton para criar formas matemticas, que correspondessem a campos de fora, que movem os corpos materiais e so uma realidade com leis naturais prprias. Foi atravs da formao de conceitos mais universais que a Fsica Atmica, ao unificar fora do corpo e campo de fora, se aproximou da ordem unitria da natureza 161. Assim, o conceito de possibilidade, de realidade potencial diz o corpo material da Fsica de Newton e o campo de fora da Fsica de Faraday e Maxwell. A procurada articulao entre as diferentes espcies de campos de fora resultou simplesmente de novas experincias nas ltimas dcadas (1960), pois a cada espcie de campo de fora corresponde uma variante de realidade potencial das partculas elementares. O que a formulao matemtica deve exprimir desta realidade potencial ou energia fundamental uma estrutura terica de grupos, uma totalidade de exigncias simtricas, cujo desenvolvimento histrico por parte dos fsicos dir em que medida se conseguiu traduzir a experincia 162. Esta compreenso fsica da natureza tem a finitude que a abstraco lhe impe, pois muitos dados singulares importantes so sacrificados a uma nota, que ordena os fenmenos, elaborao de uma estrutura fundamental ou de uma espcie de esqueleto, que somente se poderia tornar uma imagem real, se lhe restitussemos a cornucpia de singularidades abstradas 163. A articulao entre os fenmenos concretos da nossa experincia e essa estrutura fundamental ou esqueleto no em geral tratada nem tematizada, se exceptuarmos a Fsica em que pelo menos a relao entre os conceitos com que ns descrevemos imediatamente os fenmenos e as formulaes matemticas das leis da natureza, continua a ser esclarecida, ao contrrio da Qumica em que isto acontece em nfima escala e da Biologia, que comea a compreender relativamente a algumas poucas matrias como os conceitos provenientes do nosso conhecimento imediato da vida, que mantm ilimitadamente o seu valor, se podem harmonizar com

160 ID., o.c. 162. 161 ID., o.c. 164. 162 ID., o.c. 166. 163 ID., o.c.1.c.

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aquelas estruturas fundamentais 164 Como tese fundamental, afirma Heisenberg que pela abstraco obtemos uma rede natural de coordenadas, a que os fenmenos se podem referir e a partir da qual se podem ordenar. Contudo, a compreenso do mundo obtida dentro desta rede de coordenadas relaciona-se com o saber originrio de mundo, que experiencimos e perseguimos sempre na vida, como o traado de uma paisagem vista de avio a uma grande altura com a imagem viva concreta, que ficou em ns dos passeios da vida nessa mesma paisagem real 165 Porm, o mundo em que mergulhamos, continua perguntvel e toda a abstraco provm da necessidade de continuar a perguntar, movida pela tendncia para uma compreenso una. Para isso, necessrio construir conceitos cada vez mais envolventes, cuja articulao com as vivncias sensveis imediatas um pressuposto indispensvel para que a abstraco se insira, como mediao, na nossa compreenso do mundo 166. Como a Arte exprime mas no cria do nada o contedo da vida do esprito de uma poca, tambm a Cincia da Natureza serve a objectividade autntica da natureza: Qualquer cincia seria sem valor, se as suas afirmaes se no pudessem comprovar por observaes na natureza; toda a Arte seria sem valor, se no conseguisse mais mover os homens nem iluminar-lhes o sentido da existncia 167. A abstraco na Cincia Matemtica da Natureza terminou em W. Heisenberg numa rede natural de coordenadas, aberta perguntabilidade da Natureza. A metfora da rede de pesca usada em 1939 pelo astro-fsico A. Eddington para traduzir o problema da abstraco cientfica foi retomada em 1988 pelo fsico atmico H.-P. Duerr 168. Interrogou-se este fsico nuclear, agraciado em 1987 com o Prmio Nobel alternativo, sobre o modo como o saber da cincia, mormente das chamadas Cincias Exactas da Natureza, se relaciona com a realidade autntica, com a experincia originria de mundo, qualquer que seja a interpretao dada a esta expresso 169. Da resposta a esta pergunta, depender a contribuio do pensamento cientfico da natureza para uma compreenso da nossa realidade. Eddington comparou o cientista a um ictilogo, que pretendia investigar a vida no mar, lanando a rede, puxando-a para terra, examinando a pesca e, aps vrios

164 ID., o.c.l.c. 165 ID., o.c. 167. 166 ID., o.c. 168. 167 ID., o.c. 169. 161 H.-P. DUERR, Das Netz des Physukers. Naturwissenschafliche Erkenntnis in der Verantworttutg (Muenchen-Wien 1988).

169 ID., o.c. 29.

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lanos e respectivos exames , chegou descoberta de duas leis fundamentais da Ictiologia : 1. Todos os peixes tm mais de cinco centmetros ; 2. Todos os peixes tm guelras . Tais proposies eram leis fundamentais, que se tinham confirmado no trabalho da pesca e nele asseguraram a sua validade. Para um crtico . era evidente que havia muitos peixes com menos de cinco centmetros mas a malha da rede era demasiado larga para os captar. Porm, para o ictilogo , o que a sua rede no conseguia apanhar, no era objecto do saber da Ictiologia , pois o que ele, enquanto ictilogo , no conseguia apanhar, no era peixe . A rede do ictilogo corresponde na Cincia da Natureza o mtodo cientfico e os instrumentos , que o cientista usa para obter o saber procurado , o lanar e o puxar da rede simbolizam a observao cientfica . Enquanto para o ictilogo s objecto o que ele pode pescar com a rede , esta condio no satisfaz o crtico , pois uma limitao subjectiva inadmissvel da realidade pisccola, que habita o mar. Interessado com o que ele pode pescar concretamente com a malha da sua rede, o ictilogo no se dispersa por outras possibilidades nem lhe interessa saber que a dimenso da malha da rede uma opo sua. Transitando da rede para as formas apriori da sensibilidade e categorias do entendimento, Kant faz da malha da rede a condio necessria de possibilidade da experincia de todo o objecto. Isto traduz - se na afirmao de Kant de que as vises fundamentais e universais da Fsica se confirmam na experincia, porque so condies necessrias dessa mesma experincia 170. A metfora do ictilogo demasiado simples para descrever a posio do cientista da natureza e a sua relao realidade de modo adequado, embora se possam diferenciar suficientemente as dimenses da malha para caracterizar as notas essenciais dessa relao . O cientista executa uma determinada projeco da realidade ou capta um aspecto , que ele abstrai da observao dessa mesma realidade , que outrem pode realizar, se se ativer s mesmas prescries . De acordo com este carcter de projeco, o saber cientfico limitado relativamente realidade de que , no entanto, imagem cientfica 171. A todos ns parece natural que a nossa experincia originria seja mais rica do que a experincia reivindicada pela cincia. De facto, a nossa experincia comea quando ns vivemos a ns mesmos como parte integrante de toda a realidade , quando ns ainda no iniciamos a nossa separao de sujeitos perante objectos , opondo ao eu um mundo exterior objectivamente experimentvel . Por isso, muitas experincias para ns importantes , v.g., na esfera religiosa ou artstica , no preenchem os critrios de escolha de uma viso cientfica . Por isso , no podem ser

' 70 ID., o. c. 31. 1` ID., o. c. 32.

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confrontadas com a Cincia da Natureza nem entrar em contradio com ela. De acordo com esta parbola, elas reportam-se a peixes, que no podemos pescar 172. A rede simboliza a preciso da realidade e a sua mudana qualitativa atravs do nosso pensamento. Pode duvidar-se do poder desta metfora para traduzir a situao de facto da Cincia da Natureza. Parece mais adequado imaginar um cientista da natureza como uni ictilogo muito mais inteligente, que pesca com redes cada vez mais adaptadas e refinadas para progressivamente alcanar uma compreenso mais exacta e completa da realidade. Em ltima anlise, foi a possibilidade de usar redes diferentes que inequivocamente respondeu ao carcter de projecto da realidade fsica, podendo um electro aparecer numa rede como corpsculo e noutra como onda mas em nenhuma, que pudesse reunir corpsculo e onda 173. A rede no algo totalmente independente da realidade, pois a estrutura desta influi de modo essencial na escolha dos paradigmas e esquemas de pensamento com que ns a procuramos captar e descrever. Neste acaso, a objectividade cientfica est gravada na realidade autntica de um modo mais claro do que David no bloco de mrmore antes de ser esculpido por Miguel ngelo. Parece que muitos cientistas da natureza no tm conscincia dos limites essenciais da sua concepo de realidade ou consideram irrelevante o que se no pode captar cientificamente. Para H.-P. Duerr, esta concepo de realidade est possivelmente muito marcada pela ideia de cincia do sc. XIX segundo a qual um conhecimento rigoroso do estado actual do mundo fundado em leis exactas da natureza conduz a uma determinao rigorosa de todos os acontecimentos futuros. O mundo captado como um sistema de mui elevada complexidade, cujas qualidades se podem reduzir aos movimentos de inmeras partes mnimas temporalmente invariveis e apenas dotadas de poucas propriedades. O tempo como estrutura essencial de ordenao concilia-se com o imutvel ou permanente, que a matria. Assim, compreender algo significa antes de mais dividi-lo nas suas partes, analis-lo, resultando o todo como mera soma das suas partes 174. A Mecnica Quntica mudou esta imagem de realidade. O carcter de probabilidade das proposies fsicas no depende apenas da finitude do nosso conhecimento subjectivo mas insere-se no acontecer dos fenmenos naturais. Uma observao exacta de todos os factos no presente de modo algum basta para se predizer o acontecimento futuro mas abre apenas um

112 ID., o.c.l.c. 173 ID., o.c. 33. 174 ID., o.c. 35-36.

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campo determinado de possibilidades, para cuja realizao se podem apontar determinadas probabilidades: O acontecimento futuro no est mais determinado... mas permanece de certo modo aberto. Por isso, o acontecer da natureza no um magno relgio mecnico mas tem o carcter de um desenvolvimento ininterrupto: A criao no est terminada. O mundo acontece de novo em cada instante 175. Na viso da Mecnica Quntica no h qualquer mundo objectivado e presentemente existente mas um mundo, que agora no idntico ao mundo dos momentos passados, embora o mundo no passado estivesse aberto a possibilidades de mundos futuros. A continuidade temporal do mundo no assenta em objectos, coisas, partculas de matria ou numa estrutura objectiva mas numa abertura ao futuro ou estrutura de expectativa, que d forma ao seu desenvolvimento temporal, embora nos seja difcil exorcizar o poder do objecto, pois todo o nosso sistema conceptual e a nossa linguagem esto dominados por estruturas objectivas, intemporalmente pensadas 176. Um estado virtual infinitamente aberto representa a expectativa constante e a exigncia de que o mundo de alguma forma acontea de novo. Vivemos hoje a divulgao de um novo paradigma, que se no orienta mais pelo conceito esttico de um estado mas pelo conceito dinmico de um processo. O todo mais do que a soma das partes , se as partes se implicarem fortemente umas s outras e tudo estiver fluindo como um rio 177. Dentro dos seus limites, pde a Cincia da Natureza, pelas suas redes conceptuais, reduzir uma gigantesca multiplicidade de fenmenos diferente a relaes objectivas mais simples e descobrir o seu parentesco interior e a sua raiz comum. Alm disso, revela este tipo de pensamento uma capacidade espantosa para ultrapassar por degraus mais amplos de abstraco os seus prprios limites conceptuais de origem. Por outro lado, apareceram claramente os seus limites, pois jamais a cincia nas suas redes esgotou a experincia da realidade e, ao gerar em muitos uma imagem de realidade axiologicamente neutra e carente de sentido, mostrou a sua preciso, isto , uma construo cortada da totalidade de sentido da realidade autntica 178. A esta preciso respondeu H.-P. Duerr que no h saber sem valorao em sentido fundamental ou prtico. O que se chama cincia axiologicamente neutra, um edifcio conceptual, que ainda nada tem a ver com a realidade. Toda a cincia, que interpreta a realidade autntica, deve em ltima anlise lanar a ponte do seu edifcio conceptual, logica-

175 ID., o.c. 176 ID., o. c. 177 ID., o.c. 178 ID., o.c.

36. 40. 47. 48.

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mente estruturado e matematicamente preciso, para a realidade, o que implica uma valorao. A ida at realidade enquanto valor efectuada pela construo cientfica, que traz o sinete do modo como o pensamnto arrancou experincia as partes, que elaborou, a de uma imagem para o seu original 179. A ocupao laboriosa da Cincia da Natureza tem sobretudo a ver, directa ou indirectamente, com a aplicao desta cincia, como est patente na tcnica, que um meio altamente poderoso mas ambivalente a que a cincia se submete, ao cortar pela preciso a dimenso axiolgica. H.-P. Duerr fala de um novo juramento hipocrtico em que o cientista se comprometa a interrogar as consequncias possveis da sua aco e comportamento e a omitir tudo o que ameaa ou pode no futuro ameaar os fundamentos da vida humana 180. Porm, o juramento do cientista ser ineficaz se a sociedade, em vez de o secundar, persistir no seu intento de, atravs dos seus poderosos representantes, exigir do talento e do poder criador do cientista, mediante a compra por alto preo da sua alma, instrumentos de extermnio 181. Todos os desenvolvimentos e actividades, que deixam sequelas letais para os homens e para a biosfera em virtude das suas possibilidades destruidoras,devem ser rigorosamente interditos, apesar de ter sido construtiva a inteno inicial. Neste caso, ao parecer dos expertos quanto existncia de meios de segurana, que podem acautelar os perigos latentes, v.g., nas centrais atmicas, responde H.-P. Duerr que no h segurana perfeita. Por isso, nunca os processos de segurana podem impedir catstrofes mas apenas protel-las por um tempo, cuja durao se no pode determinar atravs de qualquer clculo rigoroso 182. Um tipo reducionista e necessariamente fragmentrio de pensamento como o analtico-causal no tem abertura para a realidade na totalidade das suas formas e diferenas. Ao dividir para dominar, a razo analtica na sua fragmentao volve-se cega para a enorme complexidade do acontecer, que resiste pretenso dominadora da razo. O todo mais do que a soma das partes dissecadas pelas razo e, por isso, H.-P. Duerr prope o modelo da inteligncia T para simbolizar as relaes entre os sectores mltiplos e vrios das cincias no seio da realidade em que eles se relacionam e integram: O fim da nossa educao deve ser formar uma inteligncia T. O trao vertical deve simbolizar aqui a profundidade e a profissionalidade em determinada regio especializada. De facto, sem conhecimento dos pormenores no podemos avaliar satisfatoriamente a complexidade de um

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ID., o.c. 178. isu ID., o .c. 172. 181 ID., o.c. 173. 'H'- ID., o.c. 174.

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acontecimento. Porm, este saber pormenorizado deve conjugar-se com o modo global do conhecimento, deve inserir-se num conjunto maior expresso pelo trao horizontal de T 183. Participantes de uma realidade em processo criador, dela temos compreenso e sentimento nas nossas experincias de vida, onde se deve inserir a interdisciplinaridade cientfica. No podemos subordinar essa misteriosa realidade em processo rede dos quadros da nossa razo analtica mas reconhecer o que dela recebemos, cooperando com ela sem superao nem domnio: Quando ns maltratamos a natureza, corremos o risco de simplesmente a coagirmos a regredir na sua evoluo alguns milhes de anos ou sculos, dando possivelmente lugar a uma criatura, talvez mais racional do que o homem, que no destrua de novo os fundamentos da sua prpria vida 184. H uma dupla via de acesso ao todo em processo histrico criativo; a primeira constituda pelo conhecimento interior vindo do aprofundamento meditativo e pelo dilogo intensivo com outros, que praticam a meditao; a segunda o olhar sobre os limites do que se pode saber, como nos esto patentes na Fsica Moderna. Sendo irreversvel o tempo do nosso caminho, tem de nos preocupar a nossa capacidade de futuro numa natureza, que nos no coage sobrevivncia mas permite que cabeas loucas, aps o abandono de interesses vitais a longo prazo, excluam a sua espcie da prpria evoluo biolgica. O futuro tem de se tornar objectivo supremo de todos os homens, devendo a sociedade civil, ao lado do Estado e da Economia, tomar neste sentido as decises em prol da nossa realidade e dos nossos mundos de vida 185. Com W. Heisenberg, C. F. von Weizsaecker e H.-P. Duerr aprendemos a salvar os fenmenos contra as formas e as categorias do Idealismo Transcendental e a viso husserliana do mundo da vida. Antes de observadores atentos, analistas precisos e expertos vitoriosos na construo de modelos, somos membros integrantes de uma natureza fsica, viva e humana, que avana irreversivelmente para o futuro. O todo no uma estrutura esttica nem uma rede conceptual intemporal, que tudo arrastasse consigo mas um processo dinmico, multissecular e sempre novo, entrpico e neguentrpico, onde o lugar do homem de participante e no de incorrigvel predador. Distinguir para unir e jamais para separar o sentido

183 ID., Die Verantwortung naturwissenchaflichen Erkennens in: H.-T. MUELLER, Wissen ais Verantwortung. Ethische Konsequenzen des Erkennens ( Stuttgart/Berlin/Koeln 1991)25.
184 ID., o. c. 29. 185 ID., Fuer eine Zivile Geselischaft. Beitraege zu unserer Zukunftsfae/iigkeit (Muenchen 2000) 46, 11.

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da abstraco, que segue, como sombra, os passos do conhecimento humano. O que chamamos parte, sempre lao, ponte ou figura de transio no acontecer aberto da realidade. O que chamamos estrutura, no brilha como estrela fixa no cu do imutvel mas mera revelao ou, na linguagem de C. F. vom Weizaecker, informao do processo histrico do acontecer. Ao prosseguir na pergunta, o cientista foge ao golpe da preciso, que separa, para apertar o lao, que rene natureza, vida e homem, como anel da razo dos afectos.

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