CENTRO DE ENSEANZA PRECOZ NUEVO MUNDO UNDECIMO GRADO

ONTOLOGA: GORGIAS PLATN Y ARISTOTELES FILOSOFIA Docente RICHARD VILLADIEGO BELTRAN

PRESENTADO POR: KELLY JHOANNA JIMNEZ DE LA OSSA

CARTAGENA DE INDIAS D. T. Y C. 2013

ONTOLOGA: GORGIAS PLATN Y ARISTOTELES Los sofistas: Gorgias Gorgias se interesa sobre todo por dos cuestiones: el problema del ser y el de la virtud. Acerca del primero, en su obra Sobre el no ser o de la Naturaleza Gorgias apoya un escepticismo radical, del que ser su gran valedor. Adems, critica y ataca las ideas eleticas sobre la existencia de un Ser inmutable nico. Esta postura de Gorgias se basa en tres tesis fundamentales: 1. Nada es o nada existe. 2. Si algo existiera sera incognoscible, no podra pensarse. 3. Si algo existiera y fuese cognoscible, sera incomunicable. Respecto a la primera tesis: si algo, cualquier cosa, fuese, existiera, debera ser eterno, o bien no serlo. Algo eterno carece de principio; sin principio, algo es infinito y, por ello no est en ningn lugar concreto, de lo que se deduce que no existe. As, algo eterno y existente es contradictorio. Pero, por otra parte, si algo no es eterno, debe haber empezado a ser; sin embargo, para hacerlo, antes debe no ser, no existir, lo cual es imposible dado que el no-ser no es nada. Segn esto, no puede ser eterno ni tampoco tiene origen alguno, con lo que no es. La conclusin es que el ser no existe. Acerca de la segunda tesis, Gorgias sostiene que la relacin entre lo pensado y lo real resulta inadecuada. Parmnides deca que no era posible pensar el no-ser. Es decir, lo no existente resulta imposible ser pensado. Pero si lo que no es no puede ser pensado, si slo pensamos lo que de verdad es, no habra error, no nos equivocaramos nunca al pensar, dado que siempre pensaramos lo existente. Como es obvio que el error existe, significa pues que podemos pensar el no-ser. Esto nos lleva a afirmar que podemos pensar en ciertas cosas que no existen, y que hay cosas no existentes que pueden ser pensadas (es el caso, por ejemplo, de los seres mticos). Lo que Gorgias establece aqu es una separacin radical, una escisin completa entre la existencia y el pensamiento; el ser es distinto al pensar. No obstante, si el ser es diferente al pensar, tambin es incognoscible, dado que implicara que el pensar es, en realidad, un no-ser, resultando imposible descubrir el ser partiendo del no-ser. La conclusin es, pues, que si lo pensado no es existente, lo existente no puede ser pensado. La tercera tesis es la ms sencilla: el ser humano dispone de un instrumento de comunicacin, la palabra, el lenguaje, con el que expresa la realidad. Pero no es la realidad misma, si es que sta existe. Nuestra comunicacin comparte palabras, no la esencia misma de lo existente. El lenguaje es defectuoso para expresarnos porque no refleja, en el hablante, nuestros estados de conciencia, y en el oyente, porque no incita en l esos mismos estados de conciencia, producto de la pluralidad de individuos. Esto causa que la relacin palabra-cosa significada sea equvoca, y la comunicacin humana no puede transmitir la realidad. Por ello, si el ser existiera, no podramos comunicarlo y compartirlo con los dems.

Platn: La teora de las ideas Platn distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y otra a la que llama sensible. La realidad inteligible, a la que denomina "Idea", tiene las caractersticas de ser inmaterial, eterna, (ingenerada e indestructible, pues), siendo, por lo tanto, ajena al cambio, y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible o visible, constituida por lo que ordinariamente llamamos "cosas", y que tiene las caractersticas de ser material, corruptible, (sometida al cambio, esto es, a la generacin y a la destruccin),y que resulta no ser ms que una copia de la realidad inteligible. La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representara el verdadero ser, Esos objetos o "esencias" subsisten independientemente de que sean o no pensados, son algo distinto del pensamiento, y en cuanto tales gozan de unas caractersticas similares a las del ser parmendeo. Las Ideas son nicas, eternas e inmutables y, al igual que el ser de Parmnides, no pueden ser objeto de conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles por la razn. Platn insiste en que son entidades que tienen una existencia real e independiente tanto del sujeto que las piensa como del objeto del que son esencia, dotndolas as de un carcter trascendente. Adems, las Ideas son el modelo o el arquetipo de las cosas, por lo que la realidad sensible es el resultado de la copia o imitacin de las Ideas. La segunda forma de realidad, las realidades materiales o "cosas", hallndose en un constante devenir, nunca podr decirse de ellas que verdaderamente son, se caracterizan por estar sometidas al cambio, a la movilidad, a la generacin y a la corrupcin. Adems, slo la Idea es susceptible de un verdadero conocimiento o "episteme", mientras que la realidad sensible, las cosas, slo son susceptibles de opinin o "doxa". Las Ideas estn jerarquizadas. El primer rango le corresponde a la Idea de Bien que representa el mximo grado de realidad, siendo la causa de todo lo que existe. A continuacin vendran las Ideas de los objetos ticos y estticos, seguida de las Ideas de los objetos matemticos y finalmente de las Ideas de las cosas. Es bien sabido que por lo que respecta a la relacin entre las Ideas y las cosas expone Platn dos formas de relacin: la imitacin y la participacin. La semejanza mutua que existe entre los objetos es el resultado de la imitacin de un modelo que permanece l mismo inmutable; pero tal afirmacin plantea, dice Parmnides, un problema que no parece de menor importancia: si eso es as, entonces la semejanza que existe entre los objetos de la misma clase y el modelo que imitan deber tener a su vez su razn explicativa en un tercer modelo al que imiten tanto la Idea como las cosas; y este argumento se podra realizar indefinidamente, ya que siempre necesitaramos recurrir a un tercer modelo explicativo de las sucesivas semejanzas que van apareciendo. Qu ocurre si en lugar de imitacin hablamos de participacin? Los problemas no parecen desaparecer, sino multiplicarse: Participan las cosas de toda la Idea o slo de una parte de ella? En el primer caso tendra que haber tantas Ideas como cosas, lo que contradice la no multiplicidad de Ideas; en el segundo caso las cosas participaran slo de una parte de la Idea, lo que tambin contradice los principios de la indivisibilidad de las Ideas.

Aristteles Platn sito lo permanente en el mundo de las ideas y el devenir en el mundo de las apariencias que nos rodea. Resolvi el problema de lo "permanente" y de lo "mutable", creando un dualismo, admitiendo el mundo de las ideas y el mundo de las apariencias para explicar la ltima naturaleza de las cosas. Aristteles supera la anttesis platnica. Para Aristteles el verdadero ser es la esencia que se desarrolla en la apariencia, esto es, la realizacin fenomnica de la idea. El ser de las cosas captado por el concepto, no posee otra realidad que la de los hechos en que se realiza. De este modo adquiere el ser (ousa) el carcter de esencia, que constituye el nico fundamento de sus manifestaciones singulares: La apariencia deviene realizacin de la esencia. Para Aristteles, las esencias se realizan a travs de las manifestaciones en el devenir de las cosas. De esta manera, lo general slo es real en el reino de lo individual; slo existe porque en l se realiza lo general. La esencia se realiza, pues, a travs del fenmeno. Por ejemplo un ser determinado llega hacer planta, porque en l se realiza la idea general del vegetal, y a su vez, la idea general de vegetal llega a realizarse solamente a travs de este ser individual. DIFERENTES ENFOQUES DEL SER EN LA ONTOLOGA ARISTOTLICA a. El ser en cuanto ser.

Para resolver el problema de lo permanente y de lo mutable, sostiene Aristteles, es evidente la necesidad de una ciencia que sea la base comn de todas las ciencias particulares. Dicha ciencia se llama "Ciencia Primera", ella estudia el ser en cuanto ser. Las matemticas hacen abstraccin de la calidad y se fijan slo en la cantidad. (Abstraccin de segundo grado). Al matemtico le interesa slo el nmero y no la calidad de seres a que dicho nmero se aplica. La Metafsica hace abstraccin de la calidad y de la cantidad y aprehende slo "El ser en cuanto ser". (Abstraccin del tercer grado). Ejemplo: La tiza, el canario, el hombre, la mesa, dios, etc. Todos ellos son seres. b. El Ser en cuanto Substancia. Nocin de Substancia: Sostiene Aristteles: " si bien el ser se extiende en diferentes sentidos, es claro que el ser principal es la esencia lo que significa Substancia". (Met.). De las palabras citadas fluye claramente que Aristteles concibe bsicamente el ser como Substancia. Es necesario, pues, que nos detengamos a profundizar el concepto de Substancia.

Partamos de un hecho concreto. Consideremos, por ejemplo un abedul. El abedul posee diferentes caractersticas: una altura determinada, el grosor del tronco, ramas, hojas, etc. Dicho rbol ejerce tambin cierta accin sobre el ambiente que lo rodea, por ejemplo entrega al aire el anhdrido carbnico, producto de su funcin respiratoria; pero a la vez, el abedul "sufre" la influencia del ambiente, por ejemplo la accin del sol en el proceso de la asimilacin cloroflica. Todas estas caractersticas que acabamos de mencionar, Aristteles las llama "categoras del Ser". As por ejemplo llama a dichas categoras con el nombre genrico de: cantidad (grosor del tronco), cualidad (verdor de las hojas) y pasin (accin del sol). Como base de todas estas categoras existe una realidad fundamental, de la cual las categoras mencionadas son, en cierta forma, simplemente una funcin. En efecto, es imposible concebir la calidad del abedul, la cantidad de la materia que l contiene, la accin que ejerce sobre el ambiente, y la pasin que sufre el ambiente, sin el sujeto abedul. Esta realidad que sirve de base de todas estas categoras, llamase substancia. La Substancia existe en s y es la raz de la individualidad: "Lo que, ante todo es ser, y no un ser cualquiera, sino ser simplemente, absolutamente es la substancia" (Met). Qu cosa es el ser?, equivale a esta otra pregunta: qu cosa es la substancia?". La substancia en el orden ontolgico significa "sujeto de las dems categoras". Adems, Aristteles usa indiferentemente el trmino substancia y esencia. En efecto, afirma: la esencia pertenece primera y absolutamente a la substancia.(Met.). Nocin de Accidente: Frente a la nocin de substancia surge la nocin de accidente. Los accidentes son cualidades fsicas de los cuerpos, cualidades que no existen en s mismas, sino que existen sostenidas por una substancia. El ejemplo del abedul ya citado puede aclarar esta nocin. El abedul es una substancia, pues existe en s. Los diferentes aspectos que presenta, como ser la cualidad, la cantidad, la accin que ejerce sobre el ambiente y la pasin que sufre, son accidentes que existen gracias solamente a la Substancia abedul que los sostiene. Debemos tener presente que segn Aristteles, los accidentes tienen una relacin ntima con el ser real de la substancia. Los aconteceres accidentales son procesos reales ntimos y ontolgicamente vinculados a la substancia, en la cual se encuentra como en un sujeto de inhesin. De lo dicho se desprende que un ser puede sufrir cambios accidentales, por ejemplo, un abedul puede crecer, cambiar hojas o secarse, pero tambin el mismo abedul puede ser reducido a cenizas y entonces sufre un cambio substancial. c. El Ser en cuanto acto y potencia.

Partamos de un hecho, tengo una bellota. La planto en condiciones adecuadas. La bellota brota y produce una encina.

Si en el lugar de la bellota, tomo un trozo de madera y le doy la forma perfecta de una bellota y luego la planto, nunca obtendr una encina. Podemos pues afirmar con razn, que la encina est en cierta forma en la bellota. Segn la teora aristotlica, la encina est en potencia en la bellota. La potencia es, capacidad de recibir una perfeccin. Mientras que toda perfeccin presente recibe el nombre de acto. En otras palabras, segn Aristteles, acto significa perfeccin; potencia es la capacidad de perfeccin. Un ser puede encontrarse en potencia y en acto. As, por ejemplo, un trozo de mrmol, es un mrmol en acto y una estatua en potencia. d. El Ser en cuanto materia y forma.

Cabe ahora el problema: De qu manera un trozo de mrmol llega a ser una estatua? Llega a transformarse en una estatua gracias a la nueva forma que recibe. De aqu que Aristteles introduce dos nuevos conceptos en el ser: la materia prima y la forma substancial. La materia prima es la capacidad de recibir una perfeccin. La forma es aquello por lo cual una cosa es lo que es. La relacin existente entre la materia y la forma, acusa segn Aristteles, una relatividad manifiesta. En efecto, lo que aparece forma en una cosa, puede aparecer como materia de una tercera; por ejemplo un trozo de mrmol consta de materia y forma. Esta ltima determina la naturaleza de mrmol. Pero el mrmol puede, a su vez, recibir la forma de una estatua. De tal manera que en el sistema aristotlico la forma inferior es la materia de la superior. e. El ser, como forma pura.

Todo ser singular est dotado de alguna forma por rudimentaria que sea. La materia exenta de toda forma, no es real. Ahora bien, siendo que la forma, da la existencia a las cosas, segn la filosofa aristotlica, la forma pura, poseyendo la ms alta realidad no necesita materia alguna para existir. As, pues, el Ser en el cual toda posibilidad se identifica con lo real, es el ser perfecto, la forma pura, la divinidad. De donde resulta que para Aristteles, el ser incorpreo y el ser espiritual es una misma cosa, Aristteles llega as a la forma pura, al ser autoconsciente, diverso del mundo: Dios

BIBLIOGRAFA http://apuntesdefilosofa.blogspot.com/2008/02/gorgias-el-escptico-radical_22.html http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_ideas.htm