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tica, Poltica e Desenvolvimento

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Professor Manfredo de Arajo de Oliveira

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tica, Poltica e Desenvolvimento

Desde os gregos, a tica significa o esforo do ser humano por atingir a sua humanidade No haver tica no sistema capitalista porque o sistema boicota qualquer tica. Ento, no h tica agora Prof. Manfredo Oliveira

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Professor Manfredo de Arajo de Oliveira

NDICE

Apresentao ................................................................. 03

Introduo ...................................................................... 05

1. O Significado da tica ................................................. 06

2. A Relao entre tica e Poltica .................................... 09

3. Consideraes Finais ................................................... 13

Motes das Questes Debatidas ......................................... 15

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Apresentao
A presente publicao a 2 edio da revista tica, Poltica e Desenvolvimento resultado do Ciclo de Debates sobre Conjuntura ocorrido no Sindicato dos Bancrios do Cear, por meio de sua Secretaria de Formao. Este texto consiste na sistematizao da palestra acontecida neste Sindicato, em setembro de 2006, a qual contou com a ilustre contribuio do Prof. Manfredo Oliveira. O intinerrio percorrido nos mostrou os significados que a tica tem assumido na sociedade contempornea, quando um tema to relevante e complexo tratado de forma unilateral e simplista. Para o Professor, a tica algo essencialmente humano, e, desde os gregos, significa o esforo do ser humano por atingir a sua humanidade. Neste sentido, a tica deve tomar como base no somente a vida individual, mas a vida coletiva, social. com essa argumentao que o Prof. Manfredo nos lembra as grandes reflexes que devemos fazer acerca do momento em que vivemos que alguns pensadores denominam de ps-modernidade especialmente, no tocante relao entre tica, poltica e o nosso modelo de desenvolvimento, pois o mais importante quando se fala de 5 ))

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tica na poltica fazer um balano tico das instituies brasileiras, as quais possuem as marcas de uma estrutura corroda pelo patrimonialismo. Por isso, a questo da corrupo no pode ser reduzida, como temos acompanhado na grande mdia, esfera puramente individual. Assim, o tema desta publicao procura resgatar a necessidade de que os fundamentos ticos sejam aplicados esfera pblica, possibilitando vislumbrar inspiraes que o contato com o pensamento humanista possa trazer, na busca de novos rumos para a soluo dos problemas sociais e polticos contemporneos.

Marcos Aurlio Saraiva Holanda Presidente do SEEB/CE

Jos Leirton Maia Leite Secretrio de Formao Sindical do SEEB/CE

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1) Introduo

A questo da tica repentinamente ficou importantssima em nosso contexto poltico a partir de um personagem um tanto quanto bizarro. Quando Roberto Jferson levantou essa temtica no Parlamento Brasileiro, a discusso sobre tica acabou se transformando em uma verdadeira obsesso nacional. Essa discusso no somente importante, mas tambm indispensvel. Entretanto, acredito que ela foi trabalhada de uma forma extremamente unilateral. A tica se tornou um problema fundamental no ocidente do sculo XX. Chegou-se a falar entre os anos 50 e 60 na reabilitao da tica. E por que isso? Em primeiro lugar, porque a mentalidade tcnicocientfica se tornou cada vez mais hegemnica na civilizao ocidental, reduzindo a tica ao problema do arbtrio de cada um. A tica no pertence esfera do racional, pois racionalidade sinnimo de cincia e tudo que no cincia, ou seja: tica, religio etc, ser resultado de deciso livre de cada um. tica um ponto absolutamente central na vida humana pelo fato de o ser humano ter como tarefa primria e fundamental construir-se a si mesmo. 7 ))

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O homem vem ao mundo como um grande projeto, uma grande interrogao, ningum sabe ao certo como ele vai se desenvolver. E o mais grave que no vai se desenvolver de qualquer jeito, mas sim dependendo tambm dele, das prprias decises e dentro de um contexto concreto de vida. Portanto, a primeira coisa que devemos ter em mente que a tica algo especificamente humano, pois o homem um ser que no tem o seu prprio eu j de antemo formado e garantido; ele construo de si mesmo, sendo isso que se procurou dizer com a palavra prxis1. Desde os gregos a tica significa o esforo do ser humano por atingir a sua humanidade.

2) O Significado da tica

Os gregos foram os primeiros a articular um saber racional acerca da tica. Para eles, a tica nasce da vida coletiva, nasce na polis, na cidade, do conjunto de instituies que marcam a vida comum. No h para os gregos uma tica inteiramente reduzvel aos indivduos. O indivduo situado em uma sociedade e a sua vida individual no pode estar cortada da vida coletiva. A partir desse ponto de vista, podemos compreender que tica o saber da normatividade da vida humana. Ela possui dois canais fundamentais: um o nvel individual, onde o indivduo naturalmente se pergunta quais so os critrios da ao dele; o outro nvel o das instituies pblicas que marcam a vida coletiva e condicionam a vida dos indivduos. quela tica individual os gregos chamaram de tica; e a essa tica das instituies pblicas os gregos

(1) Os gregos chamavam prxis a ao de levar a cabo alguma coisa; tambm serve para designar a ao moral; significa ainda o conjunto de aes que o homem pode realizar e, neste sentido, a prxis se contrape teoria. No marxismo significa unio dialtica da teoria e da prtica.

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chamaram de poltica. Portanto, essa histria de falar em tica na poltica uma coisa estranhssima para os gregos, porque para eles impossvel pensar poltica sem tica, isto , sem normatividade. As instituies no se justificam simplesmente por elas existirem, mas sim na medida em que elas so capazes de fazer o ser humano atingir a sua humanidade. por isso que elas so normas e tm critrios a partir dos quais elas se entendem. Portanto, a tica parte da vida no somente individual, mas da vida coletiva, social. O nosso pas muito estranho porque ele foi feito para alguns. Os brasileiros no cabem no Brasil, porque boa parte da populao brasileira no tem acesso ao mnimo de decncia de vida, e todos ns sabemos disso. A nossa cidade um dos exemplos mais claros do que o Brasil. Como disse outro dia um alemo que eu levei da Beira Mar ao Lagamar: puxa, a gente passa da Virginia para Bangladesh assim em minutos. Mas isso o Brasil um pas onde coexistem duas realidades distintas e antagnicas: uma realidade est inteiramente no primeiro mundo, com todos os bens que se pode atingir gua encanada, saneamento, internet, energia, moradia decente etc. E o outro mundo que no tem nada. Ora, isso do ponto de vista da tica, tomada do seu sentido maior, a grande imoralidade desse pas. No significa que as atitudes individuais das pessoas que so safadas no sejam importantes, mas sim que ns nos concentramos totalmente na questo da individualidade e nos esquecemos de que esse pas como um todo fundamentalmente no-tico, pois nossas instituies esto barrando o acesso aos bens indispensveis para uma vida decente maioria da populao. Agora, existe algo que preocupa muito hoje: uma mentalidade que est se espalhando na sociedade atual, a qual chamamos de mentalidade ps-moderna. De acordo com esta mentalidade, no adianta estar se preocupando com esses fatos, pois ns no temos condies mnimas de justificar posies ticas. A racionalidade mesma se reduz a cincia e tudo mais, alis, ns nem temos condies de enxergar a vida humana na sua globalidade. a conscincia da 9 ))

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fragmentao, da diviso, que se expressa no fato de que o ser humano um ser limitado. Aquilo que valia nos anos 60, quando no havia nem energia eltrica no Cear, hoje uma coisa completamente diferente. Os critrios ticos so simplesmente mutveis. Essa histria de defesa da dignidade da vida humana uma coisa bonita, mas no tem nenhum efeito na vida objetiva das pessoas. A idia que o ser humano no tem condio de possuir uma viso global da vida. Ele tem, como se diz hoje, uma razo fragmentada ou micro-razo. Ento no h possibilidade de se articular um sentido global para a vida humana. Temos que nos concentrar e nos conformar com pequenos sentidos que possam ir emergindo nas diversas esferas da vida, mas uma viso global da vida no existe mais. Por isso, no h muito sentido em querer ficar fazendo grandes questionamentos, por exemplo, a respeito do Brasil como um todo, da configurao da nossa sociedade, o que ela pode permitir de realizao do ser humano. Em ltima instncia, a idia dessa viso dizer que, na histria humana, est em jogo a conquista da humanidade do Homem. O Homem um ser que pergunta, e quando ele passa a questionar ele perigoso, porque a pergunta destri tudo que est estabelecido diante de uma sociedade que se tornou, em grande parte, indiferente sorte dos seres humanos. Ser que liberdade e justia so simplesmente mitos que desapareceram da vida humana? O que ns podemos dizer aos silenciados e aos marginalizados da nossa vida moderna, de pas moderno e avanado frente aos pases do terceiro mundo? Por que no se pode perguntar pelo sentido ltimo da existncia humana? Por que no podemos perguntar pelos sentidos das conquistas humanas? Que sentido tem construir uma sociedade para 20% da populao? Por qu? Que sentido tem a histria humana, a tcnica, a vida e a morte humana? No esta proibio ela mesma um ato totalitrio? Por que ns estamos proibidos de perguntar?

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3) A Relao entre tica e Poltica

nesse contexto, com base nas questes levantadas, que quero agora mais concretamente discorrer. Sobre a relao entre tica e poltica. O contexto brasileiro da discusso est pesado porque hoje, quando falamos em tica, o primeiro conceito que vem na nossa cabea a corrupo. Agora acrescentaram um segundo, sanguessuga2. Ento corrupo, sanguessuga entre outros termos o que vem nossa cabea. No existe entre ns a idia da importncia fundamental das instituies, base da sociedade no condicionamento da vida dos indivduos. estranho, pois essa uma das grandes intuies do pensamento grego, que se perdeu inteiramente entre ns por causa da influncia do patrimonialismo ibrico. Este patrimonialismo terminou fazendo com que as pessoas pensassem que tudo aquilo que pblico objeto de conquista dos indivduos. Se for do Estado meu, e eu posso tomar e abusar como se fosse uma coisa minha. Portanto, a discusso no Brasil se fez em relao a virtudes ou vcios de indivduos privados e pblicos, e ningum compreendeu que quando se fala de tica na poltica, o que est em jogo, em primeiro lugar, no so atitudes pessoais de cidados, por mais importantes que eles sejam, mesmo que seja at o Presidente da Repblica. No quer dizer que isso no seja importante, mas o mais importante quando se fala de tica na poltica fazer um balano tico das nossas instituies. E a referncia fundamental a pessoa humana, sua dignidade, seus direitos. Poltica, em ltima instncia, o esforo de realizao de direitos. E as instituies sociais devem estar a servio da efetivao desses direitos. Essa a questo fundamental. Ento a questo da

(2) A mfia dos sanguessugas foi o nome atribudo ao esquema de venda de ambulncias superfaturadas para prefeituras com dinheiro de emendas parlamentares, iniciado na gesto de Jos Serra (PSDB), como Ministro da Sade no Governo FHC.

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corrupo no pode ser reduzida, como foi reduzida no Brasil, esfera puramente individual. Desde os gregos, que inauguraram o pensamento poltico ocidental, falar de tica na poltica no significava simplesmente considerar a ao privada de cidados, mas, sobretudo, as configuraes das relaes sociais atravs das instituies, de tal maneira que o julgamento das instituies era esse: elas contribuem ou no contribuem para realizao de direitos? Se no contribuem, so imorais. Acho que no Brasil ns temos que pensar essa questo em uma dupla direo. Uma direo de realizao da justia e uma direo de realizao da participao. Realizao da justia: somos uma sociedade que tem dficits enormes do ponto de vista do acesso aos bens mnimos necessrios para uma vida decente. Uma democracia no Brasil que passa por cima da questo social completamente no-tica, porque h demandas reprimidas gigantescas. Embora possamos dizer que houve uma pequena melhora em determinados segmentos, as classes mais pobres subiram, mas ns estamos a anos luz de distncia de ter um pas minimamente moderno nesse sentido. Temos uma modernidade tecnolgica, mas no temos uma modernidade tico-poltica. A questo da desigualdade social o cerne da discusso poltica. Passamos o ano inteiro falando de tica na poltica, falando que seu fulaninho roubou, e ningum levantava a questo escandalosa de que milhes de conterrneos nossos ainda passam fome. Essa uma primeira direo fundamental da tica na poltica. A segunda dimenso na ampliao da participao do povo na esfera pblica, aquilo que ns estamos chamando aqui de democracia participativa, ou democracia direta. Quer dizer, o avano nos meios e mecanismos que fazem com que nossa democracia no seja aquela democracia que foi pensada no sculo XX por um autor alemo que se chama Shumpeter. No conceito desse autor, a democracia se reduz possibilidade das pessoas votarem e escolherem os seus dirigentes. Ou seja, a democracia existe somente quando h eleio, e s vezes, um pouquinho nos tribunais etc. Igualdade formal diante da lei, e nada mais. Ora, ns estamos vendo uma crise que no se passa s pelo Brasil, mas tambm pelas

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democracias mais solidificadas da Europa. De fato, a idia fundamental da teoria democrtica da modernidade, que o povo soberano, e na nossa constituio est dito claramente: a soberania exercida pelo povo diretamente ou por representantes eleitos por ele. Estamos vendo com essa crise que ns precisamos de fato ampliar e, pelo menos, regulamentar todos aqueles mecanismos de participao direta no debate e na deciso da coisa pblica para que, entre ns, se possa verdadeiramente avanar no sentido de se estabelecer tica na poltica. nesse sentido que a tarefa do Estado garantir a participao popular na gesto da coisa pblica, atravs da criao de mecanismos permanentes de participao direta da populao, da constituio, por exemplo, de Comits Populares para fiscalizar os atos do governo. Cumpre aqui lembrar que nosso presidencialismo possui alta dose de autoritarismo. At mesmo um presidente como o Lula, que veio do movimento popular, uma vez chegando l, qual vai ser sua primeira preocupao? Fazer com que o seu projeto de mudana deste pas tenha respaldo na sociedade civil, nos seus movimentos organizados? No. Ele vai tentar articular a governabilidade, ou seja, alianas internas no governo. Por culpa dele? No. Por culpa da estruturao poltica do pas que, dessa maneira, no tem outra sada. Ou arranjava isso ou no passava uma vrgula. isso que temos que compreender: dentro dessa camisa de fora no tem muita margem de manobra. Mesmo uma pessoa com grandes ideais, de grande histria com vinculao popular, termina presa em uma gaiola que no foi criada por ela, mas que est ali. Se permanecermos inertes nessa gaiola, nunca poderemos realmente furar essa secular tendncia de desigualdade que existe no pas. No projeto do PT se fez outra questo. Passando para o primeiro plano aquelas polticas que visam assegurar, por exemplo, oportunidades de emprego e salrios justos e os meios necessrios para uma vida digna. Entre estes meios, em nossa situao especfica, vo se situar, por exemplo, o acesso terra. Um pas imenso, gigantesco e praticamente vazio, onde as pessoas no tm terra para 13 ))

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plantar, uma coisa de louco. No solo urbano, uma cidade como Fortaleza, que esgotou o permetro urbano, no tem mais para onde crescer, mas tem 47% de terrenos livres estocados para especulao. Isso um negcio terrvel que faz, evidentemente, subir o preo dos terrenos, das moradias etc. Esse tipo de fato manifesta o carter absurdamente autoritrio e desigual da nossa sociedade. Portanto, nessa perspectiva, se revela como intrinsecamente corrupta e imoral, por exemplo, uma poltica macroeconmica que transfere para os banqueiros a riqueza produzida por toda a nao. E, infelizmente, foi uma poltica conservada e aperfeioada pelo governo Lula. Claro que nesse contexto muito importante ter presente que a corrupo individual e social no comeou no atual governo, como querem passar, como se fosse uma criao do PT. O nosso carssimo presidente nacional do PSDB se deleita em dizer que no passado eram coisas pontuais, no governo Lula se tornou algo estrutural. No verdade! Isso uma mentira deslavada. At porque a corrupo foi se transformando em uma coisa estrutural no somente no Brasil; ela hoje um problema fundamental das democracias modernas. Com isso, no espanta e nem causa indignao a muitos, o fato de que no se tenha defendido com consistncia durante toda essa crise as reformas e as polticas pblicas que tornariam o pas menos vulnervel corrupo individual, ou seja, a continuidade dessa vida coletiva desigual como ns vivemos, que uma degradao da vida humana. Os meios de comunicao e os organismos de controle social que acompanham o exerccio dos governos so fundamentais para o mnimo de mudana nesse pas. O grande desafio do momento, o desafio tico, que sejamos capazes de ir alm de uma crtica puramente moralizante da corrupo pessoal. No que ela no seja importante, mas no podemos parar aqui. Temos que ser capazes de fazer um balano tico de nossas instituies. Essa crtica muitas vezes acompanhada de enorme hipocrisia, porque ns sabemos que existem interesses por trs e as pessoas que criticam so at piores do que os

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crimes que eles criticam. Devemos nos empenhar com seriedade em uma crtica cvica s instituies e s polticas pblicas que ns temos. Pensamos que a nossa sociedade possui tica. Isso uma meia verdade, porque ela possui uma tica que inaceitvel. a tica na qual tudo o que contribui para o desenvolvimento e o aperfeioamento do mercado financeiro eticamente importante, inclusive a corrupo. Portanto, a defesa do mercado como nico mecanismo capaz de coordenar uma economia moderna a teoria atualmente hegemnica. Inclusive com muito peso no prprio governo. A idia de que a economia se tornou extremamente complexa e que devemos deixar o seu cuidado para os que so especialistas no mercado, sobretudo no mercado financeiro, o qual hoje se transformou na grande bola da economia, puxando todo o processo do sistema capitalista.

4) Consideraes Finais
Essa no a nica tica possvel. Podemos pensar em uma outra tica de entender a tica da vida coletiva. E uma idia fundamental que se destaca como uma tica alternativa aquela onde o homem no em primeiro lugar s indivduo, mas um ser fundamentalmente de relaes e que s conquista o seu ser atravs do outro. Somente uma sociedade que pudesse ser articulada de tal maneira, onde cada ser humano possa ser respeitado e respeitar os outros, seria uma sociedade capaz de criar condies para realizao do ser humano. Esta a idia do reconhecimento mtuo, da dignidade igual de todos os seres humanos. um princpio tico fundamental para organizar a vida coletiva. Isto , no h seres humanos especiais e a eles no se destinam os bens da Terra. Mas todos os seres humanos so portadores da mesma igualdade. por isso que a participao, naquilo que comum, e nas decises da vida coletiva, um direito fundamental de cada um, uma vez que cada um igual. 15 ))

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Somente em uma sociedade onde, minimamente, as pessoas possam ter acesso queles bens elementares que fazem uma vida decente seria onde ns poderamos falar de tica na poltica. Do contrrio, s desejo. A tica no me d nenhuma proposta concreta de como eu devo agir; ela me d um horizonte, uma perspectiva. Mas a grande questo a se levantar : quais so os caminhos para realizla? E eu estou dizendo isso porque estou convencido de que o atual governo est eticamente correto, mas est errado do ponto de vista dos mecanismos de aplicao da tica dele. Quer dizer, acho que h um projeto para enfrentar a questo da desigualdade como uma problemtica fundamental, que no h do outro lado, porque o outro lado no tem interesse nisso. Dizer que a atual poltica econmica, por exemplo, efetiva nesse projeto a grande questo. Ns teramos que discutir sobre essas polticas que esto sendo implementadas, fazer uma avaliao fundamental das instituies, fazer as reformas necessrias para que essas instituies possam realmente dar acesso aos brasileiros a esses bens elementares e nos perguntarmos se essas polticas que esto sendo praticadas em todos os nveis, na economia, na educao, na sade, etc, realizam esse ideal tico. Esse projeto no somente do presidente Lula e nem do PT. um projeto da sociedade civil brasileira, que sempre foi esmagada por um poder estatal tremendamente poderoso, que sempre soube arranjar um jeito para que as coisas no mudassem na sua essncia e continuassem essas desigualdades estruturais. Acho que este um momento muito propcio para o povo confirmar o projeto que aponta nessa nova direo. Claro que a classe dominante est apavorada, querendo uma maneira de fazer parar um processo que mal comeou. A discusso tica verdadeira deve avanar. No pode ficar presa idia de virtudes ou vcios individuais dos agentes privados, mesmo que eles sejam agentes pblicos. Tem que descer s prprias estruturas fundamentais e s polticas aplicadas pelos governos no mbito de saber se elas so verdadeiramente mecanismos adequados efetivao do grande projeto tico de construir uma sociedade igualitria.

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Motes das Questes Debatidas:

1) TICA, NEOLIBERALISMO E POLTICAS COMPENSATRIAS

O neoliberalismo , a meu ver, uma fase especfica de realizao do capitalismo. O neoliberalismo praticamente foi articulado, teoricamente, no ano 1940. Naquela poca, ningum deu bola, at porque estava em guerra, economia de guerra. Quando houve a redemocratizao europia, vigorou uma marca de mais conscincia social. Os pases europeus, sem ter propriamente superado, de todo, o capitalismo, embora eles achem que superaram, porque eles dizem que no tm mais uma sociedade capitalista, eles tm uma economia social de mercado. Francisco de Oliveira, que um dos grandes crticos da nossa realidade, chegou a escrever um artigo que causou o maior escndalo na esquerda brasileira, dizendo que na Europa atual, de fato, 17 ))

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ns j temos um outro modo de produo, o modo de produo socialdemocrata, que no s poltico, tambm, do ponto de vista econmico, com mudanas estruturais. Essa a tese da produo do anti-valor3. Quer dizer, o Estado social-democrata investiu de tal maneira em polticas compensatrias que fez a classe trabalhadora subir a um nvel de vida, que embora no tenha acabado com a explorao do trabalho, que est na base do sistema capitalista, ps as condies reais de vida em um patamar que a humanidade jamais conheceu. O neoliberalismo fez exatamente uma doutrina contraposta, dizendo que impossvel manter um Estado de previdncia social (ou Estado-Providncia, no dizer de Robert Castel), um Estado que garanta direitos, educao, sade, moradia para todo mundo. Ele no se sustenta. Ento, foi pelos anos 1970 que aconteceu uma mudana: a volta s teorias liberais, que passaram a ser chamadas de neoliberais, porque um retorno ao capitalismo mais estpido que se conseguiu construir na Europa, que nunca se conseguiu aqui, porque o ensaio que comeou com Vargas no foi para frente. O professor Teixeira sempre diz: no Brasil no existe um Estado de bem-estar social, existe um Estado de mal-estar social. O neoliberal acha que a tica, em primeiro lugar, consiste em voc renunciar sua prpria liberdade e se deixar conduzir por mecanismos impessoais, entre os quais o mais importante o mercado financeiro. Toda vez que falo sobre neoliberalismo eu dou o exemplo do trnsito, porque para mim o que mais esclarece a idia de Heyek4,
(3) Ver livro de Francisco Oliveira, A Economia Poltica da Hegemonia Imperfeita. Os Direitos do Anti-Valor. Petrpolis/RJ: Ed. Vozes, 1998. Coleo Zero Esquerda. (4) Friedrich von Heyek discpulo de Leopold von Wiese, ambos representantes da escola austraca, aparecida nos finais do sculo XIX, uma das fontes tericas do neoliberalismo. Heyek se ops tanto poltica keynesiana como ao estado de Bem-estar social.

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o grande terico do neoliberalismo. Ento, ele diz o seguinte: a complexidade da economia moderna como se fosse s seis horas da noite, ali atrs da igreja dos capuchinhos, na Avenida Duque de Caxias. Faltou energia e voc coloca um guarda de trnsito. O guarda fica literalmente louco porque ele no sabe como controlar os dois diferentes grupos de motoristas, cada um com uma idia. assim que o neoliberal pensa o mundo: uma economia moderna uma economia com milhares de agentes econmicos... Quem que tem condies?... Somente um sujeito absoluto... importante que se diga isso porque muita gente no sabe que o neoliberal diz que s Deus seria capaz de controlar uma sociedade moderna. E ele o diz conscientemente, porque s Ele tem conhecimento absoluto, s Ele poderia saber o que todos os agentes nessa sociedade pretendem fazer. Ora, no sendo possvel isso, diria um neoliberal: para onde ns vamos apelar? Para mecanismos inconscientes que operem automaticamente. Ento o mercado seria a substituio. Logo, qual a verdadeira tica que o neoliberal defende? A submisso radical dos seres humanos ao mercado. Como ns sabemos, o mercado pode ser um mecanismo eficiente para produo de bens, mas no distribui por ele mesmo, pois ele no tem mecanismos de distribuio. Uma sociedade submetida inteiramente ao mercado uma sociedade que, necessariamente, concentrar bens nas mos de uns e eliminar outros. Da as famosas massas descartveis das sociedades atuais, os sobrantes. E o sistema no se importa mais com a morte deles. Isso no tem sentido. uma besteira. O que importa a eficincia. A defesa do pobre, defesa de quem passa fome, hoje intil, porque isso vai atrapalhar o processo produtivo. Por que hoje esto querendo destruir o estado de previdncia social que se construiu? Porque esto dizendo que ns no nos

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tornamos to competitivos com os EUA. Os Estados Unidos no tm todos esses mecanismos, por isso podem fazer o que fazem e no tm barreiras que os impeam. Ora, quem tem barreiras econmicas no vai para frente. A idia essa: a conscincia social atrapalha o processo de produo. assim que pensa o neoliberalismo. Ento, melhor deixar de lado essas coisas e concentrar. J existem pessoas no governo dizendo assim: oficialmente se apia o MST e tudo mais..., mas sei de fontes muito seguras que dizem assim: esse povo s tem besteira, eles so do sculo XIX, eles no compreendem o mundo de hoje. O mundo de hoje do agronegcio. No tem futuro esse negcio de reforma agrria. Isso para pobre plantar umas batatinhas. No tem sentido. Quer dizer, numa tica neoliberal o foco a eficincia. Tudo est em funo da eficincia do mercado. Se isso no for feito ns estaremos regredindo. Essa a tese. Ento, a defesa incondicional dessa postura para dizer assim; o Brasil precisa entrar competitivamente no atual sistema globalizado e ele deve ter condies de poder competir com os outros. Se para isso uma boa parte da populao tem que desaparecer do mapa, que assim seja. Isso uma questo to introjetada, que uma vez eu ouvi um empresrio paulista dizendo um negcio num seminrio em Braslia que eu fiquei sem fala, porque a gente no imagina que um ser humano possa pensar assim. Ele disse assim; o Brasil no est em crise, o Brasil vai estar em crise quando eu for comprar um remdio na farmcia e no tiver o dinheiro para pagar. Por qu? Porque eu sou empresrio. Pobre, ns j temos demais. Se pudssemos em uma noite matar assim uns dez milhes, subiramos no ranking dos pases mais ricos do mundo... Quer dizer, no maior descaramento. Isso para vermos como essa conscincia est totalmente embotada. Ele no teve a menor sensibilidade social, portanto no tem a menor compreenso da dignidade humana, de

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direitos, e pensa em um esquema puramente produtivo. Esse pessoal todo improdutivo, no tem futuro, ento, deixa morrer. a histria das massas descartveis. Voc cria uma sociedade onde, individualmente, as pessoas so tremendamente individualistas e absolutamente indiferentes, insensveis dor dos outros.

2) CAPITALISMO, SOCIALISMO E DEMOCRACIA: COMO PENSAR NUMA TICA DENTRO DE UM SISTEMA QUE PRODUZ E REPRODUZ DESIGUALDADE? como se tivesse o socialismo desabado completamente e a nica ideologia que continuou foi a do capitalismo. Para todos os intelectuais, para toda imprensa, voc no v absolutamente nada, nenhuma linha, nenhum foco com relao a isso. Normalmente, quando se fala a palavra socialismo, entre ns, pensa-se na experincia do socialismo burocrtico totalitrio, do socialismo real que foi a baixo. E com razo, ainda bem. Quando falei que a tica no s uma questo individual, mas sim uma questo de instituies sociais estou me referindo a qu? Ao conjunto estrutural que marca a nossa sociedade, ou seja, estou me referindo ao sistema social. Ento, o que eu disse contra a reduo de toda discusso tica ao problema individual? Que o sistema enquanto tal que tem que ser posto em avaliao tica. E se ele tem barreiras que impeam a realizao humana, ento ele no se justifica eticamente. Eu no entendo inteiramente a posio de quem diz assim: ...no capitalismo nunca haver tica, pelo seguinte: nessa perspectiva nunca haver tica. a posio que os marxistas defendem. No haver tica no sistema capitalista porque o sistema boicota qualquer tica. Ento, no h tica agora. Quando ns mudarmos a sociedade no precisaremos 21 ))

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mais da tica, porque ela j a plenitude do bem. Uma vez superadas as mazelas do capitalismo, ns teremos uma sociedade boa. Portanto, a tica no se justifica mais porque ela j foi realizada. A tica, a meu ver, uma perspectiva normativa, que faz a avaliao do existente. Claro, aquilo que normatividade pode ir se realizando. Neste sentido, o que foi realizado no tem mais sentido em existir. Acho importante que ns defendamos isso, porque muitos marxistas entenderam a idia da sociedade sem classes de Marx como a realizao suprema e insupervel da vida humana. Vou exemplificar: uma vez eu estava ministrando uma aula e um marxista importante de Fortaleza estava l. Ele disse assim: professor, me desculpe, mas o senhor no compreendeu que uma vez superada a propriedade privada ns no teremos mais problemas.... E eu respondi: O Cristianismo conhece essa situao onde no haver mais problema nenhum. Onde tudo maravilha. Ele chama a isso de cu e no uma realidade histrica. Enquanto ns vivermos na histria, sempre haver conflitos e problemas e por isso a tica tem sentido. Defendi aqui fortemente a idia que ns temos que superar essa agenda de discusso tica que os meios de comunicao imprimiram. Alis, no foram s os meios de comunicao, h interesses fortes por trs. Porque, evidentemente, enquanto voc est se preocupando com a safadeza dele ou daquele, voc se esquece da safadeza do sistema, e o sistema vai continuando do mesmo jeito, e eles vo encontrando mecanismos para que nada se transforme. A meu ver, o centro da discusso tica uma avaliao radical do sistema que nos marca. nos perguntar se no possvel configurar a vida humana de outra maneira, se, de fato, se fecharam todas as portas de forma que ns temos que dizer como Fernando Henrique: quem pensa em alternativa neobobo, no est sabendo o que est passando no mundo. por isso que por mais que muitas pessoas pensem assim

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que ns devemos possuir a capacidade de fazer algumas perguntas. Uma delas essa: ser possvel que o mximo que o ser humano pode atingir em toda sua inteligncia configurar uma sociedade onde no cabe a maior parte das pessoas que vivem nela? Que loucura essa? Que mundo esse em que ns vivemos?

3) SOLIDARIEDADE:

PROJETO

POLTICO

AS

INSTITUIES (PROJETO FOME ZERO) A idia de que a tica no pode ficar restrita esfera do individual, mas deve atingir a dimenso sistmica, tem a ver com as prprias estruturas fundamentais da sociedade. Temos que compreender que, sendo problemas estruturais, eles exigem um enorme engajamento da sociedade para que, minimamente, mudanas fundamentais possam acontecer. O Programa Fome Zero se justifica na medida em que a pessoa que participa dele se ponha em condies de no precisar mais participar. Mas houve uma srie de questes que infelizmente impediram. Quanto ao problema da solidariedade, de fato, a concepo de ser humano que passa na atual sociedade, que foi difundida pelo neoliberalismo, implica uma idia que foi defendida por Thomas Hobbes, um pensador poltico do sculo XVII. Pode ser simplificado no seguinte enunciado: o ser humano um egosta racional. Todo ser humano voltado para si mesmo, suas necessidades, seus desejos, suas aspiraes. Ele racional na medida em que calcula as melhores maneiras de conseguir a satisfao das suas necessidades. Se para isso for preciso pisar nos outros, passar por cima dos outros, para nem falar em solidariedade, passar por cima mesmo, pisar mesmo. Ele no tem problema em fazer isso. Quer dizer, o grande escndalo do ponto de 23 ))

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vista da vida coletiva hoje esse egosmo racional. As pessoas simplesmente voltadas para si mesmas. Alis, o brasileiro conhece muito bem, tem a um cntico, no sei se um ditado que diz assim: no Brasil tempo de murici, cada um que cuide de si, os outros que se virem. Por isso que h filsofos hoje, por exemplo, um alemo que se chama Karl Otto Apel5 que diz que o grande desafio do mundo contemporneo articular uma macro-tica da solidariedade. Ou seja, uma macro-tica no sentido de dizer que a tica no pode mais estar restrita aos pequenos ambientes nem aos Estados Nacionais. A situao da humanidade hoje uma situao em que as grandes questes so internacionais e no mais questes locais. Quer dizer, so locais tambm, mas, ao mesmo tempo, so questes que englobam a humanidade como um todo. De tal maneira que ns precisaramos substituir essa lgica da competitividade, que perpassa o mundo contemporneo, por uma lgica da solidariedade, que teria que ser traduzida em instituies. neste ponto que est o grande problema. Ns conseguimos, minimamente, criar algumas instituies ao nvel dos Estados Nacionais que conseguiram avanar nessa direo da solidariedade. Solidariedade entendida no mais como postura individual, mas como postura coletiva. Por exemplo, eu sei que pagando impostos eu vou ter segurana, que os meus impostos vo se reverter em polticas pblicas universalizantes. Todo mundo tendo educao decente. Infelizmente no o nosso caso, pois ns estamos nos aproximando, de alguma forma, da universalizao do ensino de pssima qualidade. Eu morro de pena dos nossos meninos que de manh saem para uma escola onde no aprendem nada. E no por culpa simplesmente dos professores, pois eles tambm so vtimas, por no serem capacitados o suficiente.

(5) Catedrtico de Filosofia da Universidade de Frankfurt.

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Uma tica da solidariedade implica no somente numa postura individual, mas sim em criar instituies que gerem solidariedade ao nvel coletivo.

4) DISPUTA POLTICA E MDIA: O CASO DAS ELEIES 2006 A Marilena Chau defendeu a poltica macroeconmica, porque ela dizia que se tivessem comeado com um projeto que realmente fosse na direo das respostas das grandes demandas retidas das massas, h sculos, o Presidente da Repblica teria sido deposto em trs meses. Mas eu acho que ela no percebeu que a direita muito inteligente nesse pas e que ela descobriu uma outra maneira de impedir que esse projeto se realizasse. Uma coisa derrubar o Presidente Lula. Ningum mais vai pensar nisso, at porque tinha conseqncias internacionais gravssimas. Mas voc pode derrubar de outra maneira; voc corta, por mil mecanismos, qualquer tipo de implementao que pudesse mexer profundo nessa situao. E foi isso que a direita quis fazer, e continua querendo: tornar ingovernvel, nesse sentido de inimplementvel, um programa que realmente mexa nas estruturas fundamentais. Isso muito mais grave que derrubar o Lula. Eu acho que uma sociedade propriamente democrtica aquela que abole qualquer privilgio, como inaceitvel. A histria de dizer qual o limite entre a defesa de reivindicaes corretas, justas e privilgios, eu no vejo. por isso que antes eu disse assim: a ao humana, para poder ser efetivada, tem que contar sempre com dois canais. Um canal do horizonte tico, outro a compreenso da real situao, porque a ao humana no fazer da fora um valor, mas 25 ))

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tornar efetivo o que pode ser feito. Porque, s vezes, h condies que impedem certas coisas. Acho que aqui caberia pensar na situao e ver at onde pode avanar. Quando voc quer implementar um projeto tico, sem levar em considerao as situaes reais, voc termina virando um terror. Esse foi o terror da Revoluo Francesa que Hegel6: escreveu: como uma revoluo que se faz em nome da liberdade e que se transformou em um terror ao levar as pessoas para a guilhotina?.

5) APATIA E PS-MODERNIDADE: COMO CRIAR MECANISMOS DE PARTICIPAO ATIVA NA POLTICA E EFEITIVAR UMA REFORMA POLTICA?

A poltica no mecnica. Ela exige muita criatividade, muita entrada nas situaes para saber o que se pode fazer diante de cada situao. No significa que voc vai fazer como o Fernando Henrique e dizer que nada possvel. O que eu quero dizer que o ideal tico sempre maior do que aquilo que ns podemos fazer. Mesmo que a gente consiga avanar muito, haver mais o que se fazer alm do que j foi feito. Por isso, importante a cincia e a experincia poltica. Porque uma coisa o grande horizonte que voc tem e outra coisa aquilo que voc verdadeiramente pode fazer a partir da anlise da situao histrica e concreta. por isso

(6) Georg Wilhelm Friedrich Hegel foi um dos mais influentes filsofos alemes do sculo XIX. Escreveu sobre psicologia, direito, histria, arte e religio. Hegel concebeu um modelo de anlise da realidade que influenciou Marx, Rousseau, Goethe e at Wagner. Na filosofia hegeliana, a dialtica permitiu compreender e elucidar a racionalidade do real. Suas principais obras foram: Fenomenologia do Esprito (1806), Cincia da Lgica (1812-1816), Enciclopdia das Cincias Filosficas (1817-1830), Filosofia do Direito (1817-1830).

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que a tica tem sempre dois princpios: o primeiro princpio o imperativo categrico que o horizonte tico, aquilo que deve ser feito; o segundo princpio o imperativo histrico, voc implementa uma tica dentro de uma situao histrica. Ento, voc tem que analisar, conhecer, participar. Eu defendo a tese de que os movimentos sociais no Brasil esto recriando a tica na sociedade brasileira. Porque eles esto pondo, ao nvel das discusses de opinio pblica, as grandes questes que marcam a vida do povo. Esto fazendo emergir uma sociedade civil que sempre foi abafada pelo poder do Estado. Isso traz questes que ns no espervamos. De repente, atores sociais novos. Ningum pensaria na reforma agrria se no fosse o MST e todos os outros movimentos que lutam em torno dela. Ou a questo da mulher, por exemplo, ou dos negros. O Brasil est lanando a independncia agora, onde h questes que nunca foram enfrentadas. Uma delas a questo do racismo, referente tanto aos ndios como aos negros. Essas polticas aplicadas pelo governo Lula junto aos ndios, aos negros e a uma srie de outros preconceitos histricos tradicionais so uma verdadeira revoluo. claro que ns olhamos somente a questo da macroeconomia, mas temos que ver tambm a globalidade. Quais movimentos profundos esto em jogo? No somente o projeto de um partido, mas sim toda uma sociedade, todo um grupo de pessoas que esto l em baixo nessa sociedade, cujas aspiraes, necessidades e desejos nunca puderam aparecer e esto agora vindo pblico.

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6) TICA NOS PARTIDOS POLTICOS TENSO TICA x POLTICA

Conversei outro dia com uma pessoa extremamente tica e sria do PT. Um deputado que me explicou por A+B a forma como estava organizada a campanha para Presidente do Brasil. Se voc no faz caixa dois, voc entra pelo cano, porque, na realidade, todo mundo tem um. Inclusive esse nosso amigo querido, que foi inventor do caixa dois, e, em seguida, faz crtica a quem faz um. como eu digo, nem um monge beneditino agentaria firme, porque ele estaria prejudicando a si mesmo, dado o contexto. Esse rapaz que falou comigo uma pessoa extremamente sria. Ele disse: olha eu cheguei concluso de que se no fizesse eu no seria reeleito. Nesse ponto, entra a questo da reforma poltica. Eu a considero realmente como a primeira e fundamental. Do ponto de vista propriamente social, parece-me que uma outra reforma tambm estaria em p de igualdade com a reforma poltica e deveria ser tratada conjuntamente: a reforma tributria. Ela um dos mecanismos mais fortes de justia social. Todos os pases que avanaram socialmente foram, por exemplo, pases que criaram imposto progressivo, e ns no temos. um escndalo o fato de um pobre brasileiro ir comprar um copo e pagar o mesmo imposto pago por um grande empresrio. No aceitvel um fato desses!

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SINDICATO DOS EMPREGADOS EM ESTABELECIMENTOS BANCRIOS NO ESTADO DO CEAR

DIRETORIA EXECUTIVA
Marcos Aurlio Saraiva Holanda Presidente Ricardo Barbosa de Paula Secretrio Geral Antnio Robrio Ximenes Carmo Secretrio de Ao Sindical Carlos Eduardo Bezerra Marques Secretrio de Finanas Tomaz de Aquino e Silva Filho Secretrio de Imprensa Marcus Rogrio Rla Albuquerque Secretrio de Suporte Administrativo Jos Leirton Maia Leite Secretrio de Formao Sindical Luiz Roberto Vieira Flix (Bebeto) Secretrio de Organizao Maria Joice Ferreira de Castro Secretria de Estudos ScioEconmicos Telmo Jos Nunes de Sousa Secretrio de Recursos Humanos Paulo Csar de Oliveira Secretrio de Assuntos Jurdicos Individuais Francisco Henrique Pinheiro Ellery Secretrio de Assuntos Jurdicos Coletivos Jos Eugnio da Silva Secretrio de Sade e Condies de Trabalho Gabriel Motta F. Rochinha Secretrio de Relaes Sindicais e Sociais Jos Ribamar do Nascimento Pacheco Secretrio de Esporte e Lazer Erotildes Edgar Teixeira Secretrio de Cultura Jos Oclio da Silveira Vasconcelos Secretrio de Aposentados Joo Bosco Cavalcante Mota Secretrio de Assuntos das Subsedes Regionais

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ANOTAES:

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