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A STOA PAULINA: a resignificao de physis no conceito cristo.

Uipirangi Franklin da Silva Cmara1

Do meu telescpio, eu via Deus caminhar! A maravilhosa disposio e harmonia do universo s pode ter tido origem segundo o plano de um Ser que tudo sabe e tudo pode. Isto fica sendo a minha ltima e mais elevada descoberta. Isaac Newton

Resumo O presente artigo, a partir duma anlise sob o prisma da relao cristianismo-filosofia, procurar entender de que maneira o cristianismo primeiro, na exposio paulina de Romanos 1 e a partir da reconstruo do conceito de physis no estocicismo do primeiro perodo, fundamentava e constitua a relao corpo-religiosidade-viso de mundo. Palavras chave: Teologia,Filosofia, Estoicismo,Sexualidade,Cosmoviso.

ABSTRACT

From a relation of Christianity and philosophy, this article tries to understand on what way the beginning of Christianity fundaments the relation among body, religiosity and vision of the world, from a reconstruction of the concept of physis in the Stoicism.

Key words: Theology, Philosophy, Stoicism, Sexuality, and Cosmo vision.

Consideraes Iniciais A relao da Filosofia com a Teologia fundamental para entendermos sob que bases se fundam conceitos cristos, muitos dos quais articulados no cotidiano contemporneo, sobretudo no campo da tica. Esta comunicao prope o entendimento pelo Cristianismo de um comportamento adequado no campo da sexualidade a partir da reconstruo do conceito de physis no estoicismo do primeiro perodo, apresentada pelo apostolo Paulo na Carta aos Romanos. Pretendo, pois, a partir duma anlise sob o prisma da relao cristianismo-filosofia, entender de que maneira o cristianismo primeiro fundamentava e constitua a relao corpo-religiosidade-viso de mundo.

Professor da FTBP e doutorando em Cincias da Religio pela UMESP (artigo publicado originalmente na Revista Via Teolgica-ISSN 1676-0131).

O texto a partir do qual levantaremos a relao proposta, na verso da Bblia de Jerusalm, o seguinte:
18. Manifesta-se, com efeito, a ira de Deus, do alto cu, contra toda impiedade e injustia dos homens que mantm a verdade prisioneira da injustia; 19. Porque o que se pode conhecer de Deus manifesto entre eles, pois Deus lho revelou; 20. Sua realidade invisvel seu eterno poder e sua divindade tornou-se inteligvel, desde a criao do mundo, atravs das criaturas, de sorte que no tm desculpa; 21. Pois, tendo conhecido a Deus, no o honraram como Deus nem lhe renderam graas; pelo contrrio eles se perderam em vos arrazoados e seu corao insensato ficou nas trevas; 22. Jactando-se de possuir a sabedoria, tornaram-se tolos e 23. Trocaram a glria do Deus incorruptvel por imagens do homem corruptvel, de aves, quadrpedes e rpteis; 24. Por isso Deus os entregou, segundo o desejo dos seus coraes, impureza em que eles mesmos desonram seus corpos;25. Eles trocaram a verdade de Deus pela mentira e adoraram e serviram a criatura em lugar do criador, que bendito pelos sculos. Amm; 26. Por isso Deus os entregou a paixes aviltantes: suas mulheres mudaram as relaes naturais por relaes contra a natureza;27. Igualmente os homens, deixando a relao natural com a mulher, arderam em desejo uns para com os outros, praticando torpezas com homens e recebendo em si mesmos a paga de sua aberrao.

Sexualidade e Culto: O problema do incorreto O apstolo Paulo no havia estado em Roma anteriormente, no conhecia detalhes da igreja quanto a sua situao geral a no ser, parece, numa questo entre os cristos judeus e o no judeus, mas cristos. Ento, por que ele escreve justamente sobre justia, ira de Deus, depravao, etc? Parece-me que algum detalhe sobre sua epstola aos Romanos se perdeu, ou pelo menos ainda continua de alguma maneira, obscuro. Essa idia confirmada em Atos 28.21, quando Paulo convida os judeus para dar uma explicao o seu respeito supondo que notcias suas j tinham chegado em Roma. O texto apresenta uma estrutura, semelhante ao paralelismo, em que algumas expresses podem nos sugerir uma possibilidade de aproximao, dentre as quais sublinhamos: desonra imundcia paixes infames, inflamaram; torpeza; sensualidade; sentimento depravado; uso contrrio e uso natural. A estrutura aproxima e contrasta: Ira de Deus com impiedade e injustia; Conhecimento e manifestao; Atributos invisveis que so vistos claramente; Glorificao correta e culto incorreto; Acerto e castigo; Sabedoria e loucura; Mortal e imortal; Homem e animal.

Nessa composio textual alguns termos gregos so colocados em destaque, ligam e do sentido a idia que Paulo tem em mente:

(dikaiosuvne) dikaiosune (Justia): posio justa dada por Deus; O carter justo que pertence a Deus; a atividade justa que procede de Deus; a justia pessoal de Deus, e a justificao que ele concede aos pecadores, declarandoos e aceitando-os como justos; (gevgraptai) gegraptai (perfeito passivo) Carter permanente e autoritativo daquilo que foi escrito; (ajdikivan): adikian: Injustia praticada contra os homens; (ajlhvqeia) alethia (verdade): O comunicado conscincia humana; conhecimento de Deus conforme

(parevdwken) parendoken (entregou): usada aqui no sentido no habitual de entregar a alguma coisa que no um tribunal de justia humana. Talvez isso j fosse um julgamento. Por que no h justia na pleis Romana? O que ouve com o ideal de arete, com a isonomia. Por que a nmos observada apresenta-se incompleta e ineficaz para ajustar os relacionamentos e a convivncia humana? O que verdade e mentira? Num olhar de relance possvel observar que Paulo compreende um mundo ordenado, com leis claras ou pelo menos inteligveis, que devem e podem ser compreendidas. A relao dessas leis para a humanidade pode ser entendida na figura de retribuio, sbia deciso: boa recompensa. Deciso errada: castigo. No texto aos Romanos, o apstolo Paulo coloca em destaque physis tanto como norma padro para a conduta como tambm como referencial para apontar o que considera como desvios. A pergunta que nos fazemos de que maneira Paulo pode compreender physis e qual a relao que apresenta quando fazemos um recorte corporeidade e imagtica? A maioria das ocorrncias de physis no NT se acha em Paulo, mais especificamente em Romanos (sete vezes). Physis um conceito tipicamente grego e, em especial, estico. Foi adotado pelo judasmo helenstico e, assim, tambm achou lugar no pensamento cristo. Indica a idia que todos tm em comum, e nesse sentido que o uso lingstico estico especialmente marcante. 2 Em Filo, physis, no a origem ou o poder criador, mas um agente da atividade divina. A physis ensina a diviso do tempo em dia e noite, em despertar e dormir. D ao homem a fala e tambm as relaes sexuais. 3 Segundo ele, h uma lei regular na natureza. A lei orthos physeos logos (a verdadeira palavra da natureza) porque a lei segue a natureza, seus preceitos esto de acordo com a natureza. As pessoas devem seguir a natureza e os desenvolvimentos dela. A natureza ratifica a lei e sobre esse alicerce nico que o mundo edificado. Concordando com a possibilidade de que Paulo no tenha outra preocupao primria como, por exemplo, ter que resolver conflitos entre cristos judeus e cristos gentios, ou apresentar um compndio teolgico de forma sistemtica das doutrinas crists, fica-nos a impresso de que o assunto introduzido por Paulo no texto que estamos analisando, precisa pressupor outro pano de fundo. H algum detalhe que precisamos entender na discusso
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NDITNT, vol.3, p.260. Ibid.p.257, vol3.

desse tema. A questo : que detalhe esse? 4 Davies, mesmo com um carter extremamente dogmtico, reconhece ser a personalidade de Paulo muito complexa e admite a influncia recebida por ele tanto do cristianismo helenstico, quanto do judasmo helenista de quem herdeiro. Para ele, no d para entender Paulo, deixando de lado sua abertura, entre outras, s influncias de Atenas, do mundo helenstico, do judasmo e de Roma. 5 Estrabo, em sua Geografia, nos diz o seguinte sobre Tarso, cidade natal de Paulo:
Os habitantes de tarso so to apaixonados pela filosofia, tm uma formao to enciclopdica, que sua cidade acabou por eclipsar Atenas, Alexandria e todas as outras cidades conhecidas como estas por terem dado origem a alguma seita ou escola filosfica... Como Alexandria, Tarso tem escolas para todos os ramos das artes liberais. Acrescentai a isso o nmero elevado de sua populao e a sua hegemonia sobre as cidades vizinhas e compreendereis que ela pode reivindicar o nome e a posio de metrpole da Cilcia. 6

Em parte as influncias gregas (helensticas), principalmente das escolas filosficas, podem explicar o pano de fundo para sustentao do paradigma estico de uma lei moral explicitada na natureza (physis), agora fica a questo do questionamento sobre as relaes sexuais contrrias a natureza em suspenso. O que tem a ver a questo da possvel referncia homossexualidade dentro desse contexto? Cothenet nos d uma pista interessante quando trata do duplo nome Saulo-Paulo. Segundo ele, o nome Saulo7 soava mal para os gregos, o adjetivo saulos era aplicado queles que tinham um comportamento efeminado. Ento nas relaes com o mundo grecoromano era importante que o nome de Paulo fosse adotado. 8 De qualquer maneira, tentar caminhar por um argumento que se sustente apenas na questo etimolgica ou semntica no me parece apropriado, a no ser que corroborado por outras circunstncias. O ponto que se deve focalizar no momento penso eu, a relao profundamente entremeada entre as culturas gregas e judaicas: Por sua origem e formao, Paulo pertence a dois mundos culturais. Ele no renegou a nenhum dos dois, mas fecundou uma cultura com a outra. 9 Para Schreiner e Dautzengerg fundamental para compreenso da mensagem e teologia do apstolo Paulo levar em conta sua evoluo interior e, a terra onde nasceu, sobretudo pela influncia estico-cnica. 10 A comunidade judaica da dispora, porquanto mantivesse relaes com a da palestina, seguramente no possua um contraste acentuado de relacionamento negativo com os no judeus. Tambm no possvel acentuar
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Numa anlise crtica sobre os livros narrativos, mais especificamente os sinticos, suspeita-se que no havia um interesse prioritrio de expor uma biografia de Jesus. Uma srie de modificaes de carter dogmtico, apologtico e tambm de assimilao de material estranho teria substitudo o material da tradio mais antigo. KMMEL, p.52. 5 DAVIES, W.D.Aproximacion al nuevo testamento. Madrid: Ed. Cristandades: 1979 p.218. 6 Citado em COTHENET, E. So Paulo e o seu tempo. So Paulo: Paulinas, 1984, p.9. 7 Sau`loz: delicado, leviano, efeminado, vacilante cf. ISIDRO, P.S.J. Dicionrio grego-portugus e portugus-grego. 4. Ed. Porto: Livraria Apostolado da Imprensa, 1969. 8 Op.Cit.,p.8,9. 9 Ibidem., p.103. 10 SCHREINER, J & DAUTZENGERG, G. Forma e exigncias do novo testamento. So Paulo: Paulinas, 1977, p.67.

uma proximidade bem clara com o judasmo praticado em Israel e aquele praticado nas regies da disperso. Segundo Marcel Simon e Andr Benoit, fora da Palestina:
Os judeus haviam se habituado a estar com respeito aos pagos numa relao de igualdade...manifestavam frente aos pagos uma atitude mais favorvel que a de seus irmos na Palestina. Tampouco podiam evitar totalmente a influncia da cultura e do modo de vida greco-romanos... Por outro lado, tambm se constitui um testemunho da influncia das categorias gregas sobre o judasmo da dispora; nela teve-se a tendncia de eliminar ou atenuar o que pudesse chocar as convices de um pago ilustrado, reduzindo-se os antropomorfismos do texto hebraico, espiritualizando a imagem de Deus que apresentavam e traduzindo termos e noes especificamente semticas em correspondentes tomados da filosofia grega. Dessa maneira uma caracterstica essencial do pensamento judaico foi a de combinar dados da revelao bblica com os princpios da filosofia pag. 11

Physis a lei de Deus (pessoal e acessvel) escrita na natureza e acessvel a todos os homens, principalmente aos que se dizem sbios. No inadmissvel que o apstolo Paulo12 tenha preferido uma vertente filosfica para expor seu pensamento, que fosse fruto no apenas de uma estratgia missionria, mas de sua prpria estrutura de vida. Os conceitos tratados na epstola aos Romanos no foram elaborados de ltima hora, frutos de uma leitura rpida de temas da moda. Paulo usa expresses filosficas rebuscadas e perfeitamente comparveis com escritos no cristos dos filsofos esticos e cnicos, principalmente. No pretenso afirmar que o apstolo Paulo trabalha os conceitos da nova f a partir dos conceitos que havia esposado como cidado do mundo, sobretudo influenciado pela cultura helenista. A Lei justa e boa por Natureza O estoicismo pode ser compreendido13 a partir de trs perodos: 1. Esticos antigos (sc.3-2 a.C.); 2. Esticos mdios (sc.2 a.C.); 3. Esticos tardios ou romanos (sc.1 a.C. - sc. 2 a.C.). Os principais mestres esticos, divididos nos respectivos perodos so: Estoicismo antigo: Zeno de Cicio (336-246 a.C.); Cleanto Assos (331-232 a.C.); Crisipo de Soles (277-208); Ariston Chos, Hrilo de Cartagena, Dionsio de Heracleota, Perseu Ccio, Esfero do Bsforo; Estoicismo mdio: Pancio de Rodes (185 a.C.); Possidnio Apamia (130-51 a.C.); de de de de

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BENOIT, A. & SIMON, M. El judasmo y el cristianismo antiquo: de Antoco Epfanes a Constantino. Barcelona: Editorial Labor, 1972, p.23. 12 A perspiccia do Apostolo Paulo percebida claramente numa observao quando de sua estada em Atenas, cf. nos relata o livro de Atos (cap.17). 13 Essa diviso nos ajuda a entender o estoicismo em seu desenvolvimento durante 5 sculos.

Estoicismo romano ou tardio: Lucio Naneu Sneca, de Crdoba, (8 a.C. a 65 d.C.); Epicteto de Hierpolis( 50-125 d.C.); Marco Aurlio de Roma(121-180 d.C.); Musnio Rufo e Arriano.

A filosofia estica nos conhecida pelas obras dos esticos tardios: Epicteto, Sneca e Marco Aurlio. Em relao aos fundadores da escola, os esticos antigos, s nos restam os fragmentos citados por Digenes Larcio e Estobeu, ou por crticos como Plutarco e Ccero. 14 O estoicismo foi fundado por Zeno de Citium-ilha de Chipre (336-264). Em Atenas para onde foi ainda jovem, foi discpulo dos cnicos e no incio do 3 sculo fundou uma escola filosfica. O nome estico uma refer6encia ao local onde Zeno ensinava: perto do prtico (stoa) Poecile. Alm de Zeno, nesse perodo de fundao, temos Cleanto (331-232) que comps o Hino a Zeus e Crisipo (280-210) nascido em Tarso, que deu o carter sistemtico doutrina estica. 15 A doutrina estica geralmente dividida e, trs partes: uma fsica, uma lgica e uma moral. Na perspectiva filosfica estica esto interligadas e a fsica no pode ser concebida separa da moral. Estudar o estoicismo compreende a necessidade de sua vinculao com reflexes sobre a natureza, a lei e as formas de relao entre elas. A necessidade de um fundamento para a boa lei, para legitimar o cotidiano, os novos tempos, vo levar os esticos a formularem um cosmos teorizado como harmonia de foras contrrias. A justa medida contemplada na natureza o que se deve buscar na vida poltica e particular. Os esticos vo justificar essa afirmativa ao ler a natureza de forma dogmtica. Aos princpios da natureza todos devem se submeter. A natureza quem determinada o que somos e como agimos:
A natureza estica teorizada como divina em sua eterna normatividade, em sua prevista ordenao e fora constitutiva dos seres. Sem a presena das divindades mticas, ela abstrata em sua sacralidade e ampara a universalidade do homem quanto ao uso do logos, uma vez que ele csmico e pertinente a todos os seres, portanto prpria natureza humana. A Physis sustenta a noo de igualdade, e forma, por princpio, o modo de ser e de agir dos seres... todo homem lgikos, pois o natural lgikos.Todo homem pertence ao cosmo, e toda cidade deve ser a expresso do modo de ser csmico.16

O ncleo fundamental no estoicismo pode ser a concepo de que uma lei divina e natural, comum a todos os cidados, o paradigma pelo qual todos os seres humanos tm o seu princpio constitutivo e pelo qual baseiam sua conduta. 17 Sobre o estoicismo Digenes Larcio18 diz o seguinte:

Hans Von Aunim entre 1903 e 1905 reuniu esses fragmentos gregos e latinos numa obra conhecida como Stoicorum Veterum Fragmenta. 15 VERGES, op.cit., p.59. 16 GAZOLLA, R. O ofcio do filsofo estico:o duplo registro do discurso da Stoa. So Paulo: Loyola, 1999, p.41. 17 Rachel Gazolla chama esse princpio de konos nmos, Op.Cit.,p.41. 18 Cf. Digenes Larcio in Vida e doutrinas dos filsofos ilustres. 2. Ed. Braslia: Editora da UnB:1997, cap.VII.

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... Nossa natureza parte daquela do todo (tu hlou), por isso o fim se diz viver acompanhando a natureza, isto , segundo ela mesma e segundo a do todo, nada fazendo que contrarie a lei comum (h nmos, h konos), isto , a reta razo (h rthos logos) que circula atravs de todas as coisas... O justo (t dikaon) por natureza, e no por conveno, como a lei (tn nmon) e a reta razo (rthon lgon)... O mundo governado segundo uma inteligncia (nun) e uma providncia (pronoian)... A inteligncia penetra em todas as partes... O todo ordenado (tn hlon ksmon) um vivente animado e racional (zon nta ka mpsychon ka logikn)... A lei a rainha de todas as coisas humanas e divinas: preciso que ela vigie as coisas belas e as torpes e seja cabea e guia, e com base nisso exista uma norma do justo e do injusto e dos seres sociais por natureza....

O estoicismo preenche o vcuo deixado no ideal de nmos, isonomia, dikaiosune, alethia, construdos por idias filosficas anteriores e agora eclipsadas com a nova realidade histrica mesclada por guerras, decepes polticas, inustias, etc. Filosofia, Cristianismo e Viso tica. A ordem regular da natureza determina a distino entre os sexos. Fazer da vida aquilo que est de acordo com a natureza agir conforme a prpria natureza. A lei se revela neles como poder que traz sua prpria realizao, conforme demonstram em suas vidas e aes; seus atos comprovam que a lei da moralidade est operando na vida deles. 19 Paul Veyne20 prope esse mesmo pano de fundo para entendimento da moral da poca de Roma do primeiro e segundo sculos. Essa viso extremamente influenciada pelo estoicismo romano ou tardio tem uma profunda influncia na viso tica crist, ou pelo menos partilha do mesmo horizonte. A idia que precisamos entender que, essa lei expressa na natureza, no apenas uma questo de liberdade individual, pelo contrrio deve envolver toda a comunidade. Um ideal de perfeio vai recompensar e a imperfeio tem que ser punida: Enjeitavam ou afogavam as crianas malformadas (nisso no havia raiva, e sem razo), diz Sneca: preciso separar o que bom do que no pode servir para nada.. A questo dessa relao com o corpo precisa ser questionada. Em que bases, ou por que razes o corpo recebe aprovao ou reprovao, por que punio e recompensa? Paul Veyne se prope a responder propondo uma pergunta diferente:
Em vez de nos perguntar por que o corpo humano foi considerado com tal inquietao no decorrer da Antigidade tardia, faamos a pergunta inversa: porque o corpo foi escolhido e apresentado como o lugar recndito de motivaes especificamente sexuais e como centro de estruturas sociais que so apresentadas em termos sexuais, quer dizer, como sendo formado sobretudo de uma energia fatal e especificamente sexual, orientada para o casamento e a gestao? A partir da podemos nos perguntar por que se admitiu que essa constelao particular de percepes do corpo pesasse tanto sobre os primeiros crculos cristos. a intensidade e a particularidade da carga de significado que contam, e no o fato indubitvel que esse significado frequentemente se exprimia em termos to 21 negativos.

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Ibid., p.259, vol.3 VEYNE, P(Org). Histria da vida privada: do imprio romano ao ano mil. Vol. 1. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p.23. 21 Ibid., p.256-257.

interessante observar que entre os cristos a sexualidade torna-se o ponto de referncia de forte carga simblica. Essa disposio em controlar a vida sexual dos fiis e a referncia a uma conduta sexual apropriada uma imagem que lana luzes no sentido de poder observar entre a vida disponvel para Deus, para o servio religioso e a que se ope, porquanto no se permite regular. Por fim, esta relao entre Cristianismo e Estoicismo, se aprofundada, poder levar-nos a confrontar posturas que consideram o pensamento cristo essencialmente mitolgico, construdo por homens ignorantes, impondo Filosofia a tarefa de vencer preconceitos e reconstruir de uma forma mais aberta sua relao com a Teologia. Da mesma maneira, constataes como essa impe, por outro lado, Teologia a tarefa de exorcizar alguns de seus conceitos sobre a Filosofia. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: BARCLAY, William. El nuevo testamento comentado. Vol. 8. Buenos Aires: La Aurora, 1973. BARISH, Rebecca e Louis. Crenas bsicas do judasmo. So Paulo: Edigraf, 1967. BENOIT, A. & SIMON, M. El judasmo y el cristianismo antiquo: de Antoco Epfanes a Constantino. Barcelona: Editorial Labor, 1972. BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulinas, 1973. BOCK, A. M.B. Psicologias: uma introduo ao estudo da psicologia. 13 a ed.Reform. e ampl.- So Paulo: Saraiva,2002. BRUCE, F.F. Romanos - introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, 1996. CHATELET, Franois. Histria da Filosofia. Rio de Janeiro, vol. I, Zahar Editores, 1981. COMBLIN, J. Antropologia crist. Petrpolis: Vozes, 1985. DELEUZE, Gilles. Lgica do sentido. So Paulo: Perspectiva, 1974. Digenes Larcio. Vida e doutrinas dos filsofos ilustres. 2. Ed. Braslia: Editora da UnB:1997. GAZOLLA, R.O ofcio do filsofo estico:o duplo registro do discurso da Stoa. So Paulo: Loyola, 1999. MONDOLFO, Rodolfo. O homem na cultura antiga - a compreenso do sujeito humano na cultura antiga. So Paulo: Mestre Jou, 1968. SCHREINER, J & DAUTZENGERG, G. Forma e exigncias do novo testamento. So Paulo: Paulinas, 1977. SCHULTZ, Duane e Sydney. Histria da psicologia moderna. 5 ed. (rev. e amp.) So Paulo: Cultrix, 2002. VERGES, A. Histria dos filsofos. Andr Vergez e Denis Huisman. 5 ed. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1982. VEYNE, P(Org). Histria da vida privada: do imprio romano ao ano mil. Vol. 1. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.