UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA FACULTAD DE FILOSOFA LICENCIATURA EN FILOSOFA SEMINARIO FILOSFICO IV: UNA IDENTIDAD BONAVENTURIANA? Fr.

PUBLIO RESTREPO GONZLEZ LUIS ALIRIO RAMREZ RIVEROS TRABAJO FINAL ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

DISTINCIONES EN EL MTODO ESCOLSTICO

Para el desarrollo del siguiente trabajo, nos proponemos resolver el siguiente interrogante: Dnde se fundan las distinciones?, dicho de otro modo, cul es el origen de las distinciones? Tal inquietud se encuentra en el marco del mtodo escolstico y se tratar de resolver, por un lado, como autor principal San Buenaventura, y por el otro, Juan Duns Escoto como autor complementario; estos autores nos aportarn conocimientos de cmo se puede resolver la cuestin, y nos ilustraremos con ejemplos para mayor comprensin del tema. Se tiene como finalidad conocer el mtodo escolstico de tal manera que, se pueda comprender y as con ms facilidad adentrarnos e interesarnos por dicho modo de proceder, y para ello, se hace necesario retomar escritos de cada autor, estudiarlos y escudriarlos de manera detenida para lograr obtener la comprensin estos textos. El trabajo constar en un primer momento, la respuesta al interrogante en desarrollo, se dar a conocer las diferentes clases de distinciones que hay con sus respectivos ejemplos, y despus, se tendr los diferentes modelos que nos muestran las divisiones o distinciones dentro del mtodo en una cuestin disputada. Entrando en materia y dando respuesta a la cuestin anterior, nace al principio la lectio, momento en el que hay que escoger entre dos o ms sentencias diversas u opuestas; luego de esto, tiene origen la quaestio en la explicacin de saberes ciertos, con el motivo de causar inters y as llegar a una profunda comprensin de aquellos; es aqu donde tiene la duda metdica un lugar importante, ya que es utilizada como ayuda pedaggica; se presentan razones a favor y en contra de la discusin en curso y por ltimo el maestro ofrece la solucin. Luego de lo anterior tiene comienzo la disputa, esta se hace oficial y se convocaba a ella varias veces al ao, se presentaba un problema para discusin pblica, aqu participaban maestros y alumnos tanto de la propia como de otras facultades y el que diriga este evento proporcionaba su solucin, es decir la determinatio. Tras la agrupacin del material discutido, las razones en pro y en contra ms la
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solucin, ordenado y examinado por el maestro, se da origen a las Quaestiones Disputatae. Teniendo la estructura de las Cuestiones Disputadas, vamos a ubicar qu son las distinciones, a dnde se dirigen y en dnde las encontramos: las distinciones son explicaciones de un texto de la Escritura o de otro libro1, esto es lo que encontramos dentro de cada uno de los argumentos en contra que nos propone el mtodo; estas divisiones estn dirigidas a lo que se va a conocer, por ejemplo: la metafsica, la ontologa, la epistemologa, etc, es decir, se va a conocer un ente, un ser, un objeto de conocimiento. Para estudiar de manera ms detallada el objeto de conocimiento lo podemos hacer de diferentes formas propuestas por Buenaventura: real, mental e ideal. Juan Duns Escoto nos va a decir que no solo hay un ente ideal, lgico o en la mente, sino que tambin hay un ente formal, esto lo hace recordando a Aristteles cuando se refera a que cada cosa esta compuesta de materia y forma; y aade que las distinciones se hacen segn la forma ms no la materia. Por otro lado, Santo Toms nos nombra una distincin mental con fundamento en la realidad. Condensando lo propuesto por Escoto, Toms y Buenaventura, podemos expresar que para estudiar un objeto de conocimiento lo podemos hacer desde las distinciones reales, mentales y/o ideales, formales y mentales con fundamento en la realidad. A continuacin, se presentarn unos pequeos ejemplos que nos ilustran en cada uno de los modos para acceder a tal objeto de conocimiento, o que nos muestran las distinciones: En un primer momento encontramos a la distincin real, sta se presenta entre cosa y cosa de tal manera que en ellas se note la diferencia, y para este caso tomamos como disyuntivas un libro y un cuaderno, un pocillo y una matera, y as sucesivamente con otros muchos ejemplos en los cuales logremos ver el contraste en cada uno de los elementos. De segundo momento tenemos la distincin mental o ideal, a ella llegamos con las ideas que se tienen de sobre tal objeto de conocimiento, o por medio de los elementos o componentes que poseemos en la mente y que se hacen notorios en dicho objeto. Para simbolizar lo anterior, se acude al ejemplo del animal, observamos que unos son racionales y otros irracionales; con los nmeros, unos

http://mercaba.org/Rialp/E/escolastica.htm consultado el 13 de noviembre de 2013, 10:15 a.m.

son pares y otros impares; como tambin con la idea de Dios y la de hombre; la idea de ngel y la de burro. En tercera instancia acudimos a la distincin formal, y como su palabra lo indica, se distingue solo por la forma. Figurando este caso se logra visualizar la diferencia formal entre el cuerpo de un hombre vivo y el de un hombre muerto (cadver); un objeto o cosa en movimiento y otra esttica. Como cuarta y ltima distincin localizamos la mental con fundamento en la realidad, sta se hace con lo que se tiene en la mente de una cosa o del objeto de conocimiento y lo que es visto o percibido en la realidad como fundamento. Ejemplificando lo anterior, se hace la diferencia entre las partes de una planta; al igual que, la divergencia entre el cuerpo y el brazo. Teniendo conocimiento de qu son las distinciones y los tipos, entremos a estudiar un poco una de las Cuestiones Disputadas que nos presenta el Doctor serfico; para ello se tomar la Cuestin VI Si la trinidad puede coexistir con suma inmutabilidad, dentro de esta nos dedicaremos en el Artculo I Si el ser divino es inmutable. Se presentaran unos argumentos a favor, otros en contra, la conclusin y por ltimo la solucin. Luego de ello, pasaremos a exponer las distinciones que se encuentran dentro de los argumentos en contra. Para exponer el primer argumento a favor, el Doctor Serfico acude a la autoridad en este caso es la Sagrada Escritura, en el tercero de Malaquas: Yo soy Dios y no me mudo; la Glosa: Esto lo dice para que nadie piense que hay en Dios alguna mutabilidad. En el Salmo: Los mudars y sern mudados, mas t el mismo eres; la Glosa: inmutable2. Aqu tenemos el primer argumento, de igual forma en el texto completo se desarrollan ms, pero por motivos de extensin se prefiere utilizar un solo argumento. Del mismo modo, para referirse al primer argumento en contra toma la autoridad; En el sptimo de la Sabidura: La sabidura es ms gil que todas las
cosas que se mueven; donde consta que habla de la sabidura increada; luego s sta es movilsima, es evidente que el ser divino debe ser el ms mutable de todos los seres mutables. Si replicas que estos se predica de la sabidura tomada como causa, entonces se objeta: ms mvil es lo que es mvil causal y formalmente que lo que lo es de una de las dos maneras solamente3.
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BUENAVENTURA, S. Cuestiones Disputadas sobre el misterio de la Santsima Trinidad. Edicin Bilinge. Madrid: B.A.C, 1948.Tomo V. Pg. 317-319. 3 Ibd. Pg. 321.

Ahora observaremos la conclusin:

Hase de decir que, sin duda alguna, al ser divino es absolutamente inmutable; porque es simplicsimo, es inmutable en cuanto a la forma; porque es inmenso, es inmutable en cuanto al lugar; porque es eterno, es inmutable en cuanto al tiempo; mas todo movimiento y mutacin, segn San Agustn y Hugo, se reduce a alguna de las dichas diferencias; por consiguiente, el ser divino no se compadece con la mutacin y el movimiento4.

Aqu empezamos a observar un poco las distinciones que aparecen en el mtodo escolstico, aunque en estas no nos concentraremos; luego de tener un argumento a favor, otro en contra y la solucin, a continuacin veremos la solucin. Es en este punto donde encontraremos las distinciones o divisiones por las cuales nos interesamos en el tema para tal investigacin: A lo que se objeta por la tesis contraria: que la sabidura es ms mvil
que todos los seres que se mueven. Hace de decir que un ser puede decirse mvil en tres sentidos: o por causalidad eficiente, o por ejemplaridad representativa, o por variacin inherente5.

Siguiendo un poco con el anlisis de dicha cuestin, se puede decir y as lo concluye Buenaventura, que tanto la primera como la segunda, la sabidura se dice en grado mximo mvil, porque tal movilidad indica perfeccin; mas no en el tercero ya que esta indica imperfeccin. Tambin se concluye que lo que es localmente mvil se hace presente por el movimiento en muchos lugares, y lo que con mayor velocidad se mueve, ms velozmente se presenta en multitud de lugares, de ah que, hallndose la sabidura divina presentsima en todos los lugares, se dice en grado supremo mvil entre todos los seres mviles, no por ser transente de un lugar a otro, sino por hallarse en todos presente. Habiendo repasado lo que se enmarca dentro de esta parte del mtodo escolstico, nos damos cuenta que es riguroso a la hora de tratar el tema, pero que despus de haberlo hecho se vuelve fcil de comprender y de poder acceder a cada una de la Cuestiones, de tal manera que, llegado el momento de enfrentarnos con una de ellas no le demostremos miedo ante la amplitud del tema, sino que, con valenta nos adentremos en su contenido para mayor conocimiento y aprovechamiento del modo de discurrir tanto de este como de otros filsofos.

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Ibd. Pg. 327. Ibd. Pg. 331.

Recurriendo al autor complementario, es decir Duns Escoto, en su obra Tratado del Primer Principio, podemos observar las distinciones que son netamente formales; el primer captulo comprende cuatro (4) divisiones, estas a su vez, tambin poseen ciertas divisiones internas que hacen evidente el sistema de distinciones. Ya en el segundo captulo, tenemos la cuestin a primera vista y de seguido encontramos las conclusiones que son las que nos reemplazan las distinciones, pero que al mismo tiempo cumplen la funcin de diferenciar los argumentos que favorecen o contraponen la tesis. Con referencia a lo anterior, ahora me permito enunciar tanto la tesis y dos (2) divisiones del primer captulo, para ejemplificar cmo es que se dan las distinciones en la obra del Doctor Sutil. La tesis del primer captulo esta expresado de la siguiente manera: Que el Primer Principio de las cosas me conceda creer, comprender y manifestar aquello que plazca a la magnitud del mismo y eleve nuestras mentes a la contemplacin 6. A continuacin, se sealar textualmente el encabezado de cada divisin: en la primera, en primer lugar digo, pues, que el orden esencial parece dividirse, en una divisin primaria, como el equvoco en los equivocados, es decir, en un orden de eminencia y en un orden de dependencia7. En la segunda divisin encontraremos: Prescindiendo de la divisin del orden de eminencia, subdivido el orden de dependencia. Pues lo que depende, o bien es un causado y aquello de que depende es su causa, o bien es causado de alguna causa ms remota y aquello de que depende es un causado ms prximo de su misma causa8. En estas dos divisiones, logramos percibir un poco las distinciones formales que hasta ahora se han hecho y que fundamentan lo anteriormente expuesto. Como resultado de lo anterior, se puede establecer que en estos dos autores se hace evidente la cuestin de las distinciones dentro de sus obras; adems de ello, la gran capacidad erudita para argumentar, tanto a favor como en contra, cada una de las tesis propuestas para su trabajo y su crecimiento intelectual. Gracias a estos pensadores y otros de la poca es que tenemos conocimiento del mtodo escolstico, y adems de brindarnos un apoyo para el desarrollo de nuestras capacidades acadmicas, nos da la certeza de utilizarlo en cualquiera de los contextos de nuestra vida.
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Escoto, D. Tratado del Primer Principio. Buenos Aires: Aguilar, Editor, 1955. Pg.19. Ibd. Pg. 20. 8 Ibd. Pg. 21.

Bibliografa

BUENAVENTURA, S. Cuestiones Disputadas sobre el misterio de la Santsima Trinidad. Edicin Bilinge. Madrid: B.A.C, 1948.Tomo V.

ESCOTO, D. Tratado del Primer Principio. Buenos Aires: Aguilar, Editor, 1955.