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Resumo Este artigo quer relacionar o tema da Revelao Bblica com o carisma da Inspirao enquanto dimenso sociocomunitria. Para isso vale-se de categorias da Filosofia da Linguagem, em especial do conceito de performatividade da linguagem ou dimenso impressiva da palavra. O autor principal em questo Luis Alonso Schkel ao lado de vrios outros pensadores. PALAVRAS-CHAVE: Inspirao. Linguagem. Experincia. Verdade. Hermenutica. Abstract This article aims to relate the Biblical Revelation to the charisma of the Inspiration as a social and community dimension. In order to achieve it, the Author uses categories of Philosophy of Language, specially the concept of languages performativity or impressive dimension of the Word. The most important quoted author is Luis Alonso Schkel baside other thinkers. KEYWORDS: Inspiration. Language. Experience. Truth. Hermeneutics.
Introduo
A partir do Snodo dos bispos sobre a Palavra de Deus, em outubro de 2008, torna-se relevante que a temtica sobre essa Palavra seja retomada e estudada. Por isso propomos esse texto com o intuito de provocar um dilogo no mbito do binmio entre razo e a f, Revelao e Inspirao, a partir da Constituio Dogmtica Dei Verbum, do Conclio Vaticano II. Como principal autor segue-se o telogo bblico Luis Alonso Schkel.
* O autor membro do CEBI no Rio Grande do Sul e professor de Teologia. E-mail: jonestalai@yahoo.com.br
Teocomunicao Porto Alegre v. 38 n. 161 p. 379-399 set./dez. 2008
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Proporemos o pensamento sobre a dimenso comunitria da Inspirao bblica como categoria plausvel de compreenso e como forma de superao de eventuais tendncias fundamentalistas derivadas do conceito de inspirao verbal da Escritura. Este trabalho contempla a Filosofia da Linguagem, em especial o movimento da reviravolta lingustico-pragmtica na Filosofia Contempornea.
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Na percepo tradicional de que o ser humano um ser que fala, homo loquens, diz Clodovis Boff que todo o pensamento, tambm o da f, vem linguagem5. Mesmo com dificuldade, o telogo deve tentar expressar o mistrio da f em linguagem. O pensamento e a experincia da f buscam sempre sua linguagem e esta necessria para a f, pois como seria possvel falar de uma Revelao de Deus, se o evento comunicativo de Deus no pudesse ser intersubjetivamente partilhado? A Revelao no pode ser inacessvel razo humana. Partimos do pressuposto de que h uma maneira humana de receber a Revelao de Deus e que esta pode ser legitimamente investigada, medida que razoavelmente possvel matizar os recursos cognitivos dos hagigrafos presentes em suas obras literrias, a saber, os textos bblicos. A Constituio Dei Verbum prope que Deus mesmo que se revela, por bondade e sabedoria, por acontecimentos e palavras, atravs de Jesus Cristo, s pessoas e s comunidades. Outro pressuposto que o autor sagrado o , precisamente porque inspirado por Deus a escrever, mas de tal modo que so preservadas todas as suas faculdades humanas, resguardando-se assim o carter humano e divino das Escrituras, que so, dessa forma, intimamente relacionadas ao prprio mistrio da Encarnao. O desafio proposto por Schkel exatamente descobrir como se podem preservar as faculdades executivas e os valores criativos do ser humano, sem cair em certo psicologismo do julgamento, que ele atribui a P. Benoit, nem no eclesiocentrismo, mais ao modo de K. Rahner, onde a atividade inspiradora de Deus ficaria restrita ao caminhar histrico da Igreja, diminuindo-se, assim, a importncia pessoal do autor inspirado. Para ele, devem-se preservar os valores eminentemente criativos do escritor sagrado6. Desnecessrio se torna, portanto, dizer que, neste artigo, exclui-se qualquer concesso ideia de uma inspirao verbal da Escritura. Entende-se que esta concepo leva irrefreavelmente ao fundamentalismo, o que conduz o intrprete do texto bblico a dizer o que Paul Tillich chama de verdadeiros absurdos7.
BOFF, Clodovis. Teoria do mtodo teolgico, p. 297. MANNUCCI, Valrio. La Biblia como palabra de Dios, p. 161. 7 TILLICH, Paul. Histria do pensamento cristo, p. 277.
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O telogo A. M. Artola diz que o Vaticano II teve o mrito de chegar a uma satisfatria soluo na questo da verdade bblica, mas foi mais modesto ao se referir ao tema da Inspirao8. A Constituio Dei Verbum centralizou o dogma da Inspirao no tema geral da Revelao, como j o havia feito o Vaticano I. A Dei Verbum, segundo Artola, ps fim moda apologtica que tinha feito da Inspirao um carisma para eliminar o erro9. Por muito tempo, na histria da Igreja crist, tanto na tradio catlica como reformada, buscou-se preservar a Bblia de qualquer associao com erros de qualquer espcie. A sacralidade da Bblia parecia estar ligada sacralidade do autor bblico. Ao no ingressar em polmicas com relao ao tema da Inspirao, a Constituio Dei Verbum permite bastante liberdade teolgica para tratar desse assunto. Isso importante, porque, na verdade, o que existe, no tocante ao tema da Inspirao e sua relao com a Revelao, so apenas tentativas de explicar sua dinmica interna. Para Sesbo, o processo de recepo da Constituio Dei Verbum ainda est longe de terminar. Alm de extrapolar o necessrio processo histrico de uma gerao, permanece, enquanto processo, portador de certa imprevisibilidade10. De qualquer maneira, o exerccio de explicar como ocorre a Inspirao no texto bblico legtimo e necessrio.
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Afirmar a relao, portanto, da Inspirao com a Revelao j lanar luzes para sua compreenso. Schkel apresenta a comparao palavra encarnada-palavra inspirada13 presente nos telogos e exegetas medievais para explicar que a Inspirao da Escritura se orienta para a Encarnao: prepara-a, prolonga-a, explica-a14. A palavra inspirada tem uma dupla natureza: divina e humana, analogamente ao mistrio da Encarnao e da mesma maneira, exigindo simultaneamente f e racionalidade para ser acolhida enquanto palavra de Deus. Tudo que serve ao Esprito para a realizao de sua ao comunicativa com o ser humano , em princpio, legtimo. Da mesma forma como Deus se encarna verdadeiramente, a palavra de Deus verdadeiramente inspirada, ficando resguardado o carter humano da Inspirao, assim como o Filho de Deus tambm plenamente humano. A Igreja apenas reconhece esse mistrio da palavra inspirada. No ela que torna uma palavra humana em palavra divina. Da mesma maneira como se acolhe o mistrio de que o homem Jesus sempre foi verdadeiro Deus, ela o faz tambm com a palavra de Deus. Uma distino que merece ser mencionada diz respeito aos materiais prvios necessrios para a elaborao de uma obra literria. Schkel lembra que o autor emprega materiais preexistentes: linguagem, motivos literrios, procedimentos estilsticos, citaes, etc., os quais no precisam ser obra do Esprito. Assim como no domnio literrio, uma transposio total de contexto pode ser um autntico ato literrio, criador de um novo sentido tambm a priori, no podemos excluir esse mtodo de transposio na Bblia15. Em detalhe pretende dizer que, enquanto a Revelao afeta antes os materiais, a Inspirao atinge sobretudo a atividade da linguagem16. Se a Inspirao incide na atividade da linguagem, possvel transpor autenticamente um contexto literrio criando um novo sentido para um texto bblico, como, por exemplo, o faz Jesus na sinagoga de Nazar, ao ler e interpretar uma passagem do livro do profeta Isaas (Lc 4, 16-30). Aqui Jesus aparece como um hermeneuta da Escritura. Ocorre o mesmo, quando, em Lc 24, Jesus ajuda os discpulos de Emas a compreenderem as Escrituras17.
SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 38. SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 38. 15 Cf. SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 40. 16 SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 40. 17 Cf. MESTERS, Carlos. Bblia, livro feito em mutiro, p. 26.
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So clssicas tambm as analogias18 que procuram demonstrar como ocorre o mistrio de uma palavra que , ao mesmo tempo, divina e humana. Essas analogias tm que ser compreendidas como atos cognoscitivos anteriores a definies conceituais e como Teologias simblicas de grande riqueza19. A primeira delas a analogia do autor sagrado como instrumento. Segundo Schkel, essa imagem foi largamente difundida, ao longo de muitos sculos e portadora de grande riqueza simblica. A ideia do ditado tambm foi amplamente utilizada, tanto pelo mundo catlico como protestante. Considera-se que Deus inspira, ditando ao autor sagrado o que ele deve escrever. A ideia de ditado prxima da noo de instrumento e ambas tendem a desconsiderar a autonomia do hagigrafo como verdadeiro autor do texto sagrado. A imagem do mensageiro uma imagem de grande raiz bblica. Traz a ideia de um transmissor de um contedo, um enviado especial ou um embaixador, no sentido de nossa cultura atual. A imagem do autor e seus personagens vm do mundo da criao literria. Basta pensar nos teatrlogos ou nos romancistas para que a analogia fale. O autor se exprime pela boca de seus personagens, e estes, pela boca de seu autor, havendo uma verdadeira codependncia entre eles. Claro que o personagem dramtico s existe cenicamente, e esse fato um limite que deve ser considerado nessa analogia, pois seres humanos so pessoas vivas, com corpo e alma, direitos e deveres, sendo assim mais importantes que personagens literrios muitas vezes fictcios. Parece que Schkel tem uma simpatia por essa analogia enquanto possibilidade de explicao do mistrio da Inspirao. A analogia de Deus, autor da Escritura uma frmula que manifesta a autoria de Deus como fonte do primeiro e do segundo Testamentos. Essa concepo de Deus como autor sempre foi objeto de inmeras controvrsias. Mais necessrio que estabelecer se Deus autor ou origem dos textos sagrados dizer que se trata de um autor especial escrevendo por intermdio de outros tambm verdadeiros autores. Todas essas imagens, instrumento, ditado, mensageiro, autor e seus personagens, Deus autor das Escrituras tm as suas luzes e sombras ao tentar dizer algo do mistrio da Inspirao divina. Segundo Brakemeier, somente num sentido a ideia da Inspirao verbal poderia ser legtima:
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Cf. SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 41-59. Para Schkel, so quatro analogias: instrumento; ditado; mensageiro e, por fim, Deus, autor da Escritura (cf. SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 42-54).
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na empolgao do autor para escrever. Para ele, a Inspirao do esprito no suprime, antes engaja a humanidade das testemunhas20. preciso saber resguardar suas caractersticas de imagens, portanto de aproximaes mais ou menos precisas daquilo que pretendem expressar. Para Herbert Haag, evidente que a ideia de autor, no sentido preciso de autor de um escrito, s pode ser aplicada a Deus e ao hagigrafo por analogia21. Por isso, toda a concepo que promova uma Inspirao verbal de forma mecnica deve ser afastada. Isso levaria a excluir o autor humano da autoria do texto bblico, o que, seguindo-se a aproximao estabelecida da Inspirao com a Encarnao, no seria algo bem-vindo.
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A segunda maneira como Deus se revela atravs da histria. A histria, em si mesma, no fala de Deus, mas Deus interpretado no decorrer da histria humana interpretada pelas pessoas que a olham atravs da f. Nem o agnstico nem o ateu seriam capazes de propor qualquer interveno de Deus na caminhada humana. Segundo Schkel, a partir da f, a prpria histria carrega a ao de Deus como uma espcie de linguagem26. A ao de Deus na histria uma espcie de linguagem analgica, j que Deus escolhe, realiza e compe sabiamente suas aes, dotando-as de sentido27. Pode usar-se o exemplo do cinema para fazer compreender a ideia de como Deus atua na histria: Cria e dirige essa histria; ele envia a sua palavra para explicar o sentido da sua obra28. Assim a tarefa do profeta inspirado contar interpretativamente o sentido dessa histria. , portanto, uma narrativa interpretada na f que revela o sentido dos fatos em que Deus o protagonista. Claude Geffr interpreta essa relao com o sentido acolhedor da atualidade na f. A histria somente permite a percepo desse agir divino, quando a f, em seu aspecto cognitivo, sempre um conhecimento interpretativo marcado pelas condies histricas de uma poca. Assim a histria possibilita perceber os vestgios de Deus na narrativa e no testemunho do crente. A terceira forma como Deus se revela, segundo Schkel, atravs da Palavra. Esta, por ser a forma plena de comunicao humana, a maneira divina para revelar-se comunicativamente. Da mesma forma o ser humano revela-se atravs das palavras, consolidando uma semntica intersubjetiva. a dimenso social da linguagem que permite ao ser humano conhecer e partilhar seu mundo com seu semelhante, pois na atividade do falar, o homem tambm imagem e semelhana de Deus29. Deus se revela em palavras humanas e por palavras de homens30, diz Schkel. Nessa linha pode falar-se das consequncias da Inspirao31. Uma dessas implicaes est no contexto da Escritura como lgos, sua verdade, e outra, no contexto do Esprito, sua fora, com a implicao importante de a Igreja, enquanto instituio, no poder subsistir sem os carismas32.
SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 29. SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 30. 28 Ibid., p. 30. 29 SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 33. 30 Ibid., p. 35. 31 SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 8. 32 Cf. SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 19.
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Apesar de se refletir com frequncia sobre o modo da Inspirao, a questo em si mesma, para Schkel, nos pe perante problemas definitivamente insolveis33. Agora, ver-se- algo dos efeitos da Inspirao em sua funcionalidade em prol da Revelao histrica de Deus. Os efeitos so, conforme dito acima, dois: O primeiro est no contexto do Lgos, a verdade, e o segundo, no contexto do Esprito, a fora.
A verdade da Escritura
A pergunta pelo significado da verdade () nas Escrituras tem que ser bem-colocada, para que possa ser bem-respondida. Segundo Brakemeier, inerrncia uma palavra imprpria para caracterizar a verdade na Bblia34. A palavra inerrncia confunde, ao misturar a exatido formal com a veracidade do contedo35. Trata-se de uma concepo que ignora, no s a histria, mas pe em risco a prpria dinmica da Revelao enquanto esta compreendida como pedagogia divina de salvao. No considera a multiplicidade dos contextos vitais nem, como diria Wittgenstein, a pluralidade dos jogos de linguagem, onde a pretenso de exatido absoluta, em termos de linguagem, considerada um reducionismo lingustico36. Schkel diz que possvel falar em efeitos da Inspirao no plural, ao invs de falar, como nos manuais, somente no singular efeito da ao do Esprito37. O tratado tradicional sobre a Inspirao foi elaborado em um contexto de ameaa e hostilidade Igreja, determinando um carter apologtico e reativo no desenvolvimento do conceito de Inspirao fortemente cercados de argumentos e rplicas sobre a inerrncia38. Havia uma verdadeira muralha para proteger a noo de inerrncia bblica. No seria conveniente dedicar-se a derrubar essa muralha erguida como forma de defesa contra os ataques dos racionalistas que, em nome dos erros da Bblia, aplicaram-se a dessacralizar a Escritura.
SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 35. BRAKEMEIER, Gottfried. A autoridade da Bblia: controvrsias, significado, fundamento, p. 36. 35 Ibid., p. 36. 36 Cf. OLIVEIRA Manfredo de. Reviravolta lingustico-pragmtica na filosofia contempornea, p. 138. 37 Cf. SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 203. 38 Cf. SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 204.
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Para Schkel, necessrio, antes, empreender esforos no sentido de explicitar a verdade da Palavra de Deus em funo da Revelao divina e, da mesma forma, a fora que esta detm e provoca em relao Revelao salvfica em forma de convivncia e presena de pessoa que se manifesta39. O mistrio da salvao em Cristo, segundo a Constituio Dei Verbum, a unidade dessa Revelao pessoal de Deus, como verdade mxima do cristo, manifesta em experincias e fatos significativos que Schkel chama de eventos. A verdade nica da Sagrada Escritura expor o sentido da histria da salvao de maneira que o crente ali possa encontrar o Cristo revelado. A verdade, nesse caso, uma manifestao do mistrio40.
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a verdade da Sagrada Escritura, mas ajudam a reconstruir a situao de vida na qual o texto foi engendrado, sob o auxlio do Esprito de Deus. A Bblia, enquanto literatura, nos fornece algumas informaes secundrias45 de que o hagigrafo dispe e sob as quais produzir o texto sagrado como verdadeiro autor. O autor sagrado serve-se de inmeros artifcios literrios disponveis para que exponha seu ensinamento. Os livros bblicos querem ensinar algo. Para Jos Abadia, todos eles desempenham uma funo em seu contexto de origem e se propem um objetivo concreto, margem do puramente esttico46. As Escrituras tm propsitos delimitados e situados em suas pretenses. Tanto um livro proftico, um Salmo quanto uma Carta Paulina querem revelar algo de Deus para ns atravs de recursos literrios legitimamente verificveis que visam convencer o leitor de algo ou para algo. Assim as terminologias autntico, verdadeiro, convincente, so adjetivos que os diversos leitores podero usar47. A obra revelada pode revelar algo da estrutura do ser, ao narrar algo de uma estrutura da histria movida por Deus. Por exemplo, Lucas, ao falar da Igreja nascente, nos Atos, mostra sua estrutura como instituio histrica, de existncia temporal. Sem ser um tratado de Eclesiologia, com tcnica proposicional, ele representa a luz para se compreender o ser dinmico da Igreja48. Desse modo, como diz Clodovis Boff, h uma Teologia na Bblia, que, de forma mais ou menos explcita, revela algo do mistrio de Deus49. Apresenta a verdade sob a forma de testemunho com uma fora performativa, que move o leitor-ouvinte existencialmente. Para o cristo, Cristo a verdade, e seu testemunho deve ter a fora de operar uma deciso na f. Esse tipo de verdade, segundo Schkel, com seu elemento jurdico e o seu empenho existencial, constitutivo da vocao proftica e apostlica50. A verdade literria da Bblia tem que ser encontrada no contexto da caminhada eclesial. Se a Bblia gera a comunidade e a comunidade tambm gera a Bblia, o contexto interpretativo privilegiado o contexto da ambincia crist.
SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 207. ABADIA, op. cit., p. 35. 47 SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 208. 48 SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 210. 49 BOFF, Clodovis. Teoria do mtodo teolgico, p. 561. 50 SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 210.
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Essa busca pela verdade literria presente na Escritura uma tarefa que tambm determina o fazer teolgico na Igreja enquanto comunidade de crentes. O telogo, ao procurar a verdade literria na Bblia, deve faz-lo como membro da Igreja. isso que permitir que a Escritura seja interpretada com o mesmo Esprito com que foi escrita segundo o nmero 12 da Constituio Dei Verbum.
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conjunto de proposies construdas para inferir concluses verdadeiras sob o ponto de vista formal, assim como sua prpria diversidade literria dificilmente poderia ser reduzida a proposies universais planificadas ao mesmo nvel54. Para melhor entender o que a lgica da verdade, necessrio partir do princpio de que a inerrncia bblica no pode ser entendida como uma ausncia de erros de qualquer natureza. A Bblia no pretende falar epistemologicamente como as coisas so e acontecem. A Bblia quer revelar o sentido, o mistrio de Deus e do ser humano enquanto criatura. Desse modo, pode-se dizer, com Paul Tillich, que verificao neste sentido significa iluminar, tornar compreensvel, dar um quadro significativo e consistente55. Ou seja, no se pode entender inerrncia como uma simples verificao emprica de modo positivista, onde a verdade passa pela verificao experimental em que a experincia pode ser repetida. A verdade da Bblia experiencial e no experimental e, para este autor, as experincias de verificao de carter no-experimental so mais verdadeiras para a vida, embora menos exatas e definidas56. Por isso a Inspirao aqui tambm encontra o seu limite. Deus no inspira o autor bblico em qualquer assunto. No o faz como, numa espcie de cincia infusa, conhecedor de todos os mistrios presentes entre o cu e a terra. Tambm no plausvel, segundo Schkel, atribuir os acertos Inspirao do Esprito e eventuais erros aos autores humanos57. Isso seria cair novamente em um dualismo antropolgico e desconsiderar a concretude histrica do mundo do texto bblico. Seria reduzir tambm a importncia do receptor da mensagem salvfica nos diferentes tempos histricos. Schkel diz que o problema da inerrncia deveria ser orientado para a dimenso da hermenutica, sem que esta se torne apenas uma cincia auxiliar para salvaguardar a Escritura de erros. Necessrio tornase, assim, compreender o sentido do conjunto da Escritura58. Ao usar o futuro do pretrito deveria, d-se a entender que no corrente nos manuais, mas pode elucidar a finalidade especfica do texto bblico em favor do ensinamento que este se dispe a comunicar e no como
SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 213. TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 93. 56 Ibid., p. 92. 57 Cf. SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 214. 58 Cf. SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 216.
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A fora da Escritura
necessrio atentar para a dimenso pragmtica da Escritura. Esta no possui apenas uma doutrina de salvao, mas, antes, uma fora salvfica capaz de mobilizar o ouvinte a tornar-se um praticante da palavra59. Para Schkel, essa dimenso da Escritura tem sido negligenciada, sendo necessrio reafirm-la em sua verdadeira importncia. Aqui, h uma fora impressiva da linguagem, capaz de mobilizar a dimenso volitiva do ouvinte e criar uma mentalidade coletiva, uma convico social60. A essa energia Schkel chama de autoridade. A energia presente na Palavra de Deus, objetivada nas Escrituras, provoca a vontade da pessoa humana. Os afetos humanos so patentes nessa energia da palavra. A palavra consola, anima, alegra, infunde simpatia, confiana, serenidade61. H uma irradiao social potencializada na linguagem das Escrituras. Ao ser provocada, a pessoa convocada a decidir, assumir uma atitude e uma ao poltica e pblica62. Da autoridade eclesial das Escrituras que se pode inferir o seu poder de persuaso e mobilizao das diversas dimenses do ser humano. H, nesse sentido, um intercmbio de convices em ao na atividade comunicativa da palavra. So convices e afetos interagindo dialogicamente na comunicao humana. Pode-se mesmo falar de uma semntica intersubjetiva da palavra, pois a Palavra de Deus presente na palavra humana atinge um nvel socioprtico. A linguagem da palavra salvfica engendrada no interior da comunidade de f e, como tal, est sujeita anlise pragmtica, o que, no dizer de Flix Pastor, permite mesmo uma verificabilidade emprica, j que o prprio texto bblico uma experincia privilegiada de objetivao da Revelao de Deus63. Edvino Rabuske v o carter performativo no uso abundante de smbolos e atos performativos, indo desde o hino de adorao, onde
SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 227. SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 227. 61 SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 228. 62 SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 228. 63 PASTOR, Flix Alexandre. Semntica do Mistrio: a linguagem teolgica da Ortodoxia Trinitria, p. 98.
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predomina o aspecto existencial-subjetivo, at o comentrio exegtico e a especulao, onde predomina o aspecto objetivo64. Essa compreenso da linguagem como portadora de fora, dotada de carter performativo, sem dvida distinta de uma lgica que pretenda reduzir a linguagem a uma concepo designativa e instrumental. A linguagem como geradora de ao tem uma dimenso praxiolgica. gerada por uma prxis, ao mesmo tempo que gera novas prxis. A chamada forma performativa da linguagem aquela em que se manifesta e atualiza a energia65. Uma forma a chamada onde o outro torna-se atento escuta; a nomeao onde uma pessoa estabelecida para um cargo; o imperativo onde o objetivo provocar uma ao; a pergunta onde a resposta uma verdadeira atividade; a proposio que pode ser declarativa e mesmo jurdica, portanto dotada de singular energia. Junto com esta srie de formas enrgicas da linguagem, h uma srie de outras, das quais os livros sagrados esto cheios e que contm palavras de energia intensa as quais no podem ser negligenciadas precisamente porque a Bblia manifesta a experincia de salvao para as pessoas e as comunidades. Para Schkel, a palavra dinmica de Deus expressa na Bblia tem uma energia potencial pronta a descarregar seu dinamismo, quando o ser humano abre a porta para ela66. a fora pragmtica e performativa da linguagem humana de significado salvfico. A forma enrgica da linguagem bblica quer, de fato, atingir dinamicamente o leitor, para lev-lo a uma ao que pode ser chamada de testemunho. Os evangelhos apresentam Cristo agindo dinamicamente na Palestina e provocando ininterruptamente seus ouvintes. O prprio Jesus a palavra de Deus em ao transformadora: a aplicao da lama ou o gesto de se lavar, porque a Palavra de Vida no uma formosa concepo platnica, mas algo que vimos, ouvimos e pegamos67. Nesse sentido, pode-se dizer, com pertinncia, que ser cristo no seguir algo, mas seguir algum, uma pessoa concreta, com uma prtica especfica cuja energia possibilita uma mudana de caminho. Segundo Schkel, a dimenso pragmtica da Escritura inspirada atestada pelos Santos Padres68. Tambm a Igreja em seu ofcio ma RABUSKE, Edvino. Filosofia da linguagem e religio, p. 132. SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 228. 66 SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada p. 230. 67 SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 233s. 68 SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 239-240.
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gisterial de ensinar manifesta a estatura salvfica da Palavra Inspirada. A liturgia da Igreja prope o poder salvador da Palavra, atravs dos sinais sensveis presentes no culto pblico celebrado na comunidade de f. Essa comunidade escuta a Palavra de maneira compreensvel, por isso, no vernculo, o costume de ouvir epstolas e evangelhos numa lngua ininteligvel poder induzir algumas pessoas a no reconhecer a fora da Palavra, e outras, a pensar num poder oculto ou mgico69. A lngua, compreendida em sua dimenso pragmtica, organismo vivo, que expressa um mundo vivo, e nesse mundo que a Palavra de Deus pode encontrar sua legtima proclamao. A homilia momento privilegiado de proclamar a Palavra e constitui mesmo, para Schkel, uma expanso da Palavra inspirada e a Palavra inspirada atualiza-se nas liturgias bblicas70. Para que a Palavra inspirada possa atingir sua finalidade, necessrio que o pregador compreenda e pratique os ensinamentos do texto bblico a fim de que no seja vo pregador da Palavra de Deus externamente, quem no escuta interiormente71. Dos nmeros 24 a 26 est presente, na Constituio Dei Verbum, a importncia litrgica da Palavra de Deus. Pregao, homilia, sermo, divulgao da Palavra bblica, no contexto litrgico da Igreja, tudo tem uma dimenso pragmtica irrefutvel. A fora suscitada pela Escritura atualiza-se, quando a pregao advm da Bblia, testemunho da Revelao, da explicao necessria, atravs da linguagem e, assim, quando deriva de fato da Palavra de Deus e a prolonga, a prpria pregao instrumento de graa, porque atualiza a virtude salvfica da Palavra inspirada72. Nesse sentido, segundo Mannucci, h em Schkel, uma busca de equilbrio entre dois aspectos da Inspirao bblica: o aspecto do escritor sagrado e o aspecto da obra inspirada. A Inspirao estaria assim ocorrendo no autor sagrado em funo da obra literria enquanto esta opera em funo da Encarnao de Deus em Jesus Cristo73. A obra literria bblica , simultaneamente, inspirada e inspiradora. Na leitura da Palavra, tambm est presente a fora salvfica desta Palavra. Tanto na leitura litrgica quanto na leitura particular meditada abre-se um dilogo unitivo com Deus que, comunicando-se maneira
SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 242. SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 247. 71 Dei Verbum, n. 25. 72 Ibid., p. 248. 73 Cf. MANNUCCI, Valrio. La Biblia como palabra de Dios, p. 162.
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humana, revela o seu mistrio. Deve-se dizer que a Constituio Dei Verbum, mesmo sendo uma Constituio sobre a Revelao, tem a sua maior parte dedicada Escritura. Isso indicativo por si s, da significao enorme que tem a Bblia em relao a essa revelao de Deus para o ser humano.
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Segundo Artola, o aspecto comunitrio da inspirao chegou a ser pensado, no primeiro esquema preparatrio da Constituio Dei Verbum, como uma das preocupaes da Teologia da inspirao, mas a questo no foi abordada nas sesses conciliares80. Isso poderia ter sido tratado em funo da numerosa presena de autores annimos na elaborao da Bblia, tambm em relao categoria bblica e conciliar de povo de Deus e na doutrina, eclesial de corpo mstico de Cristo. o que se pode chamar de tradio inspirada81, valorizando a dimenso processual e histrica da Revelao na qual a Inspirao auxilia. A palavra de Deus cria a tradio inspirada de Israel e este vai, como um crescente, incorporando sempre mais materiais, constitutivos dessa tradio que pode mesmo contar com uma personalidade carismtica, auxiliada pelo Esprito de Deus, para consagrar definitivamente um texto como sagrado. Para Konings, a elaborao da Bblia foi um maravilhoso empenho de autores literrios humanos: recuperao da memria, imaginao, recursos estilsticos, conceitos e preconceitos82. Para ele, a mensagem que se exprime na Bblia, por palavras humanas, vem de Deus mesmo, de modo que a Bblia o livro de Deus e da humanidade, escrito da vida concreta dessas pessoas que experimentaram o mistrio insondvel de Deus e o partilharam para as futuras geraes. O carter processual comunitrio transparece no inspirado processo de elaborao dos textos sagrados. Na opinio de Carlos Mesters, nem todos os livros da Bblia cabem no conceito de carisma pessoal que estabelecia uma peculiar comunicao entre Deus e este ou aquele escritor bem-determinado83. Ele diz que muitos livros da Bblia levaram geraes inteiras para se constituir. Alguns quase mil anos at tomar sua forma atual. Dessarte, no possvel atribuir a apenas um autor ou mesmo a vrios autores determinados. Assim a pessoa, por exemplo, que colocou o ponto final no livro dos Salmos, dos Provrbios ou do Pentateuco, apenas relata o que ela mesma pde encontrar no meio do povo84. Deve-se pensar em uma dimenso comunitria da Inspirao sem compromet-la ou diminu-la.
ARTOLA, Antonio; CARO, Jos. A Bblia e a palavra de Deus, p. 178. Ibid., p. 179. 82 KONINGS, Johan. A palavra se fez livro, p. 84. 83 MESTERS, Carlos. Por trs das palavras, p. 209. 84 Ibid., p. 209.
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Mesters diz que o livro inspirado comparvel a uma grande catedral medieval. Ali geraes inteiras trabalharam sob os planos e desenhos de arquitetos. Na histria dessas catedrais, h uma reciprocidade comunicativa entre o sentimento coletivo do povo e a sensibilidade pessoal dos artistas que projetam a obra. Um no existe sem o outro. Assim o autor humano, quando escreve o texto, tem em sua conscincia a histria da vida em que est presente e expressa em sua obra o seu mundo vital, onde os outros esto envolvidos. Essas analogias mostram a dimenso comunitria da Inspirao bblica, no de uma coletividade amorfa ou desconexa, mas de pessoas que compartilham algo em comum. A vida, a f, a histria, a esperana, o amor, entre outras experincias, concretizam, em palavras de C. Mesters, a circularidade hermenutica com a f da Igreja. Com efeito, a Bblia s revela o seu valor a partir da experincia de f da Igreja hoje; por outro lado, a experincia da f na Inspirao depende da compreenso exata da Bblia85. Essas concepes de Inspirao que contemplam a dimenso comunitria da inspirao, tanto de Benoit, de Rahner ou Mesters, complementam-se tambm com o pensamento de Schkel. Ele afirma que a inspirao um processo voltado para a obra como a um fim86. Sendo um modelo mais literrio, e, portanto, arte humana construda comunitariamente, pode-se dizer que sua compreenso sobre a inspirao tambm aproximada de uma inspirao comunitria, na medida em que a comunidade humana e especialmente a eclesial destinatria da autocomunicao de Deus testemunhada pela Escritura.
Perspectivas em aberto
O pensamento de Luis Alonso Schkel relaciona o carisma da Inspirao com o mistrio central da f crist manifestada na Constituio Dei Verbum: a Encarnao. Seu modelo mais literrio, para entender a inspirao das Escrituras em sua ntima relao com a Revelao Divina, contempla a questo da linguagem humana como atividade criativa. A atividade da linguagem tem uma face pragmtica que desvela a dimenso social da linguagem. A Bblia, enquanto literatura, fruto do engenho humano e busca comunicar uma verdade que aqui chamada de verdade literria, em contraste com a verdade emprico-formal prpria das cincias da natureza.
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MENDES, J.T.
Schkel apresenta uma trplice maneira de perceber a Revelao divina: atravs da obra da criao, atravs da histria e na histria e atravs da Palavra. Esta ltima portadora de uma dimenso intersubjetiva, ao passo que dinamicamente partilhada entre aqueles que se comunicam. no interior dessa dimenso social da linguagem, onde se produz a literatura bblica, que Schkel prope as consequncias prticas da Inspirao: a questo da verdade das Escrituras e a questo da fora das Escrituras. A verdade da Bblia uma verdade diferente da verdade da lgica formal e de seu dinamismo interno. Trata-se de uma verdade experiencial, humana, existencial. No uma verdade experimental, objetiva e material da cincia positiva. A chamada fora da Escritura relativa sua possibilidade de imprimir uma energia na realidade qual se dirige. A Palavra cria a realidade medida que interage com ela. Tem uma energia prtica ou pastoral. Tem fora prpria de apelo que provoca e convoca o ser humano em sua vida concreta. Pode-se dizer que a Bblia inspirada por Deus na vida do ser humano, exatamente para que o inspire na compreenso de como Deus atua em sua vida e revela os seus desgnios salvficos revelados plenamente em Cristo. H uma dimenso sociocomunitria da inspirao. Isso no quer dizer que h um coletivismo na origem desta, mas que na tradio interpretativa da Igreja que as Escrituras foram historicamente adquirindo seu carter de sacralidade. Para esse pensador, a Palavra de Deus est em funo da Revelao que Revelao de algo ao qual ela mesma est orientada: o mistrio do Verbo encarnado. A Igreja apenas reconhece o mistrio da Palavra inspirada ao longo da histria. Uma das vias da Revelao se d atravs da Palavra e na atividade da palavra que o prprio ser humano se configura imagem e semelhana de Deus. Ao partir da linguagem como atividade, fica manifesto que Schkel tem uma concepo da Inspirao que se relaciona com a Cincia Literria e com a Filosofia da Linguagem. H uma dimenso pragmtica na concepo de linguagem de Schkel que permite falar em consequncias da inspirao. Ele fala mais dessas consequncias prticas do que sobre a natureza da mesma. A primeira dessas consequncias est no mbito da verdade da Escritura. No a verdade de uma lgica formal abstrata, nem a pretensamente infalvel do positivismo emprico. Trata-se de uma verdade literria orientada para a vida humana que a pode acolher e encontra seu escopo na caminhada comunitria de f. Trata-se de verdade prtica, potica, existencial, de carter semanticamente aberto. Essa verdade aparece como uma busca dinmica e, como tal, inspirada, ou
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seja, inspirada, porque orientada para a edificao de uma comunidade de f. A verdade da Bblia da ordem do mistrio. Quer revelar o sentido, o mistrio de Deus e do ser humano enquanto criatura sua. Por isso pode ser dita experiencial, e no experimental. Os hagigrafos no so inspirados em qualquer assunto, mas naqueles que interessam ao propsito de Deus, comunho com o ser humano e sua automanifestao. A segunda dessas consequncias da Inspirao orientada para a fora da Palavra na vida prtica das pessoas. H uma enrgica autoridade na Palavra de Deus. Essa energia tem o poder de gerar uma fora, um poder que incide concretamente na realidade dos ouvintes dessa Palavra. Ela mobiliza o ser humano inteiro, suas convices, seus afetos e sua a razo a ponto de gerar uma incidncia pblica naqueles a quem a Palavra provoca: a comunidade de f! Nesse sentido, que se pode falar de uma semntica intersubjetiva da Palavra de Deus. Ela atinge um nvel prtico na vida das pessoas, a fim de conduzi-las a uma ao que pode ser chamada de testemunho. Desse modo, pode-se falar de uma dimenso pragmtica da Inspirao, pois a Palavra de Deus tem uma dimenso performativa, que gera realidade salvfica. Deve-se ter presente que a Igreja, em seu aspecto institucional emprico, tambm gerada pela fora criativa desta Palavra. A dimenso comunitria da Inspirao no suprime o carisma pessoal do hagigrafo enquanto pessoa inspirada por Deus, mas remete tradio eclesial que o seu horizonte hermenutico. Ele como um intrprete e porta-voz de sua comunidade. Percebe seus anseios e desafios e, por isso, escreve em funo de sua caminhada comunitria, sem o que a leitura comunitria do texto bblico poderia ser uma simples leitura coletiva. A ideia da Inspirao verbal da Escritura deve ser tratada com cuidado, para que no seja entendida como ao mgica de Deus sobre a atividade criativa do hagigrafo, prescindindo da ao humana em sua autocomunicao. Alm de ser uma ideia teo-antropologicamente pobre, pode conduzir ao fundamentalismo acrtico, a-histrico e gerador de rupturas na comunidade humana. O Cristianismo no uma Religio do Livro. Ser cristo seguir uma pessoa concreta que revela a ao encarnada de Deus no mundo situada no tempo e no espao. Assim entendida, a Inspirao existente em Livros Sagrados no algo exclusivamente cristo, de modo que uma adequada compreenso da Inspirao desses livros pode mesmo ser um caminho de dilogo ecumnico e inter-religioso.
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