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Literatura e Cultura
Rachel Esteves Lima (UFBA/CNPq)

Para falar de literatura e cultura, imperioso se faz, inicialmente, refletir sobre o conectivo que une os dois termos, uma vez que, aparentemente, estaramos diante de uma

incoerncia gritante. Afinal, a relao entre os dois conceitos, como nos lembra No Jitrik,1 sinedquica, ou seja, o que geralmente se chama de literatura estaria contido no que se entende por cultura. No entanto, a utilizao inflacionada dessa sindoque na contemporaneidade traz tona uma srie de transformaes ocorridas no seio da crtica literria.

Originalmente relacionada disciplina da Filosofia ou da Histria, os estudos literrios veem-se hoje confrontados aos Estudos Culturais, gerando uma srie de reaes por parte da intelectualidade das reas envolvidas, todas elas com srias consequncias epistemolgicas, ideolgicas e prticas. De um lado, situam-se os partidrios da literatura entendida como Belas Letras, considerando que a literatura a prpria

cultura; do outro, os que defendem a ideia de que a literatura apenas parte de um campo maior, a cultura, qual deve se

Trabalho realizado com apoio do CNPq e publicado em: ALVES, Paulo Csar (Org.). Cultura: mltiplas leituras. Bauru, SP: EDUSC; Salvador: EDUFBA, 2010, p. 229-254.
1

JITRIK. Literatura e Estudos Culturais, p. 29-41. Todas as tradues apresentadas neste artigo so de responsabilidade da autora.

subordinar. Ainda segundo Jitrik, essas posies dicotmicas se fazem acompanhar de certa animosidade, a ser aplacada apenas se forem rompidas as vises estereotipadas que reduzem os que se recusam a deixar escapar o objeto literrio a seguidores de uma melanclica e retardatria religio ou atribuem queles que abordam o texto literrio como um fenmeno cultural um comportamento que, de forma empobrecedora, o submete a um revolucionrio compromisso intelectual.2 Para se fugir a

essas simplificaes, talvez seja preciso recorrer a uma visada genealgica que nos impea de recairmos em naturalizaes de conceitos que assumem grande complexidade, pois, como nos

alertara Michel de Certeau, seus significados esto ligados a funcionamentos em ideologias e sistemas dspares.3 Nesse

sentido, vrias obras tm sido publicadas com o objetivo de promover uma historicizao dos usos do conceito de cultura e outros temas do mesmo campo semntico, tais como identidade cultural, diversidade cultural, multiculturalismo,

interculturalidade, etc.4 A proliferao de termos ligados noo de cultura talvez evidencie, como ocorre com os conceitos de ps-modernidade, modernidade tardia, modernidade perifrica, etc., uma demanda por novas formulaes tericas capazes de romperem com as desgastadas categorias dicotmicas,

normalmente utilizadas at a dcada de 1970, no quadro das leituras da dependncia cultural. Dessa forma, talvez seja mesmo desejvel, hoje, assumir-se a provisoriedade terminolgica como estratgia para fugir racionalidade logocntrica, em sua nsia de classificar e fixar identidades, reorganizando, sobre
2 3 4

Ibidem, p. 30-31. CERTEAU. A cultura no plural, p. 193.

Apenas a ttulo de exemplos, podem ser citadas as obras de Denys Cuche, Terry Eagleton (2005), Adam Kuper, Roque de Barros Laraia, Armand Mattelart e Raymond Williams, constantes das referncias bibliogrficas.

uma base transdisciplinar constituda em torno dos Estudos Culturais, todo um campo de interrogaes.5 A abordagem que se pretende fazer, neste artigo, compreende, pois, a verificao das principais literrios, transformaes buscando operadas no o campo seu dos estudos de

compreender

processo

autonomizao em torno da disciplina da Teoria da Literatura, at a incorporao dos desenvolvimentos tericos do campo dos Estudos Culturais, que talvez se possa mesmo chamar de psdisciplinar. A pretenso de cunhar os estudos literrios com a marca da cincia determina o ponto de partida de uma relao

interdisciplinar na anlise do fenmeno literrio. Destacandose da perspectiva humanista, que pressupunha uma abordagem imanente e substancialista da linguagem, segundo as concepes da Retrica, da Potica e da Esttica, os estudos do texto literrio, a partir do sculo XIX, voltam-se para as cincias humanas, ou cincias do esprito, recm-constitudas em oposio s cincias da natureza.6 Essa transio ocorre devido

definio e valorizao de disciplinas como a Histria e a Psicologia, que participavam do esforo de levar a termo o ideal positivista comportamento de conhecimento e a das regras Os que regem o

humano

sociedade.

estudos

literrios

inicialmente assumem, nesse contexto, o papel de colaborar com a fixao de valores difundidos pelo movimento romntico,

consubstanciados no termo biografia, enquanto histria do indivduo.7 Nesse sentido, a abordagem do texto literrio por meio do recurso aos conceitos da psicologia, ainda no bem definidos em bases cientficas, e da sociologia, em princpio

5 6 7

Cf. HERLINGHAUS, WALTER. Posmodernidad en la periferia, p. 23. Cf. SOUZA. Formao da Teoria da Literatura. Ibidem, p. 65.

baseada

nos

preconceitos

das

vises

evolucionistas

naturalistas do corpo social, atendem ao objetivo de sustentar a preeminncia da figura do gnio criador da obra literria e a ideia de que o texto literrio representa a de sua histria. s abordagens sociedade, no biogrfico-

desenrolar

psicolgica e sociolgica, alia-se uma terceira, a filolgica, esta voltada basicamente para a explicao dos textos legados pela tradio, tarefa que muitas vezes se reduziria ao estudo das fontes e influncias. O questionamento s bases dessa crtica, que reduzem o texto literrio a uma projeo das impresses do crtico, a uma representao mimtica da realidade ou a uma contabilizao de dbitos e crditos, ser levado adiante a partir das primeiras dcadas do sculo XX, atravs da indicao de novas diretrizes para o tratamento da obra literria, propostas por alguns movimentos e grupos que, de forma diferenciada e em momentos distintos, preocuparam-se com a utilizao de uma metodologia mais rigorosa para a anlise da literatura. Embora a expresso Teoria da Literatura tenha se disseminado a partir da obra homnima de Ren Wellek e Austin Warren, publicada em 1942, os estudos literrios j se voltavam para os aspectos formais de seu objeto desde a primeira dcada do sculo passado, por meio da Estilstica, e, posteriormente, a partir de 1917, atravs das anlises dos formalistas russos. A publicao de Teoria da Literatura configura apenas o batismo da nova disciplina, que acumular, ainda, as contribuies do New Criticism, da Escola Morfolgica, da Fenomenologia dos Estratos e do Estruturalismo. A Teoria da Literatura, enquanto disciplina, constitui-se a partir da delimitao de alguns pontos comuns a esses

movimentos, que podem ser resumidos na recusa da subordinao da literatura histria positivista, na busca de um rigor metodolgico capaz de afast-la do impressionismo crtico e no

investimento em um processo de especializao que prioriza a anlise intrnseca dos textos.8

Em suas origens, a Teoria da Literatura se caracteriza, portanto, como uma disciplina direcionada prioritariamente para a abordagem imanente da obra literria, lanando mo de contribuies das vrias metodologias que colocam a linguagem como o nico centro de interesse e priorizando os textos literrios que, voltando-se para si mesmos, demonstram uma conscincia autoreflexiva, num processo metalingustico que, durante muito tempo, consistiu no principal critrio de valor no julgamento da obra. O estruturalismo, movimento que comea a tomar forma a partir de finais da dcada de cinquenta, pode ser considerado o ponto culminante dessa postura terica, mas, paradoxalmente, representa, ao mesmo tempo, a demarcao de uma transio para uma maior abertura na anlise do texto, agora no mais entendido simplesmente como a obra literria, mas como uma diversidade de manifestaes culturais significantes. Essa abertura levar, num certo sentido, a um questionamento dos critrios

definidores de literariedade, ao rompimento das fronteiras entre as disciplinas e a uma abolio das hierarquias entre as diversas prticas culturais.9 Nas palavras de Barthes,

O Texto esquiva-se a qualquer tipologia cultural: mostrar o carter ilimitado de uma obra fazer dela um Texto: embora a reflexo sobre o Texto comece pela literatura (isto , por um objeto constitudo pela instituio), o Texto no se detm forosamente nela; h Texto em toda a parte onde uma actividade de significncia encenada segundo regras de combinao, de transformao e de deslocamento: nas produes escritas, claro, mas tambm nos jogos de imagens, de signos, de objectos: nos filmes, nas bandas desenhadas [histrias em quadrinhos], nos objetos rituais.10

8 9

Ibidem, p. 100. Stuart. Da dispora ; SOUZA. Estruturalismo: memria e

Cf. HALL, repercusses.

10

BARTHES. O rumor da lngua, p. 83.

O estruturalismo situa-se em um perodo na histria do conhecimento vislumbraram intelectual, considerada em a por que as disciplinas de se de cincias no humanas universo

possibilidade intermdio

firmarem a uma

do que

recurso

metodologia precisar

cientfica,

possibilitar

rigorosamente as tcnicas, os conceitos, as categorias e os princpios que sustentaro a anlise textual. Entretanto,

paradoxalmente, trata-se de um momento em que a identidade de cada uma das disciplinas da rea construda por meio do recurso a conceitos desenvolvidos por outras, numa colaborao interdisciplinar que chegou a apontar para uma eventual

unificao de todas elas, em torno da Semiologia, definida como a cincia que estuda os signos. Desencadeado provenientes da a partir da utilizao de por conceitos parte da

lingustica

saussuriana

antropologia e da psicanlise, o estruturalismo canoniza a tese da autonomia da linguagem e da supremacia do significante sobre o significado, o que conduz destituio da histria e do sujeito como categorias centrais do pensamento. No terreno da anlise literria, a apropriao dos conceitos antropolgicos e psicanalticos estabelecidos, por sua vez, pela lingustica estrutural embasa as pesquisas que, numa fria taxonmica, tentam estabelecer a estrutura universal das formas

narrativas, atravs de jogos de oposies e semelhanas, numa perspectiva sincrnica que rejeita a concepo de uma histria contnua e evolutiva. A morte do autor, decretada por Roland Barthes em sua primeira fase, destitui o texto de qualquer noo de origem e identidade, capaz de sustentar uma relao de transitividade da linguagem. Duraria estruturalista. pouco, J entretanto, em 1967, Paul o radicalismo Ricoeur da crtica que a

lembrar

conquista da cientificidade por parte do estruturalismo se fez

s expensas de duas onerosas excluses: o ato da fala e a histria. Prope, em contrapartida, que se ultrapasse essa

amputao sem por isso recair nos antigos erros do mentalismo ou do psicologismo. Dessa forma, pensar a linguagem seria pensar a unidade daquilo que Saussure separou, a unidade da lngua e da fala. O retorno histria e ao sujeito comea a acontecer, simultaneamente, objetividade e em vrias disciplinas da e os princpios passam a de ser

universalidade

cincia

questionados nas abordagens histrica, literria, antropolgica e filosfica, dentre outras. A Escola dos Annales abre caminho para a histria das mentalidades e a micro-histria, que

passar a focalizar os acontecimentos a partir da perspectiva dos dominados; na literatura, a noo de intertextualidade disseminada a partir da obra de Bakhtin, via Julia Kristeva, evidencia um cruzamento de vozes no texto, onde a fala do autor se coloca em relao dialgica com as demais; e a Esttica da Recepo abandona a viso imanente do texto literrio, passando a consider-lo como produto de uma interao entre autor e leitor, dentro de um determinado contexto. O retorno histria e ao sujeito no significa,

entretanto, uma volta crena nas possibilidades da histria positivista e do sujeito cartesiano. Ao contrrio, a histria que se prope recuperar no oferece pela nenhuma perspectiva pela

teleolgica,

caracterizando-se

fragmentao,

descontinuidade e pelo fato de se apresentar como uma histria a contrapelo,11 para usar uma expresso benjaminiana, uma histria em que importa resgatar o passado ainda no recortado pelo relato dos dominantes. O sujeito que retomado nas

prticas discursivas, por sua vez, est marcado por uma ciso

11

BENJAMIN. Magia e tcnica, arte e poltica, p. 225.

insupervel, e sua participao no texto constitui-se apenas como mais um gesto de encenao. O retorno ao real e a guinada subjetiva ocorrem,

portanto, em uma relao de diferena e no de semelhana para com a viso humanista que antecedeu o estruturalismo. Nesse sentido, o movimento, de uma certa forma, contribuiu para a crise das narrativas de legitimao do saber, que culminou na condio ps-moderna, segundo as anlises de Lyotard.12 Pode-se dizer, ainda, que muitas vezes difcil precisar as delimitaes tericas entre o estruturalismo e o ps-estruturalismo, que fundamenta as anlises da ps-modernidade. Entretanto, pode-se assegurar que aquele movimento participou de um processo de redefinio e, muitas vezes, de quase dissoluo, dos objetos especficos das disciplinas. Nas palavras de Lyotard,

A crise do saber cientfico, cujos sinais se multiplicam desde o fim do sculo XIX, no provm de uma proliferao fortuita das cincias, que, por sua vez, seria o efeito do progresso das tcnicas e da expanso do capitalismo. Ela advm da eroso interna do princpio de legitimidade do saber. Esta eroso acha-se em ato no jogo especulativo e ela que, ao desmanchar a trama enciclopdica na qual cada cincia deveria encontrar o seu lugar, as deixa emancipar. As delimitaes clssicas dos diversos campos cientficos sofrem com isto um trabalho de problematizao: desaparecem disciplinas, produzem-se encavalitamentos nas fronteiras das cincias, nascendo novos territrios. A hierarquia especulativa dos conhecimentos d lugar a uma rede imanente e, por assim dizer, plana de investigaes cujas respectivas fronteiras no cessam de se deslocar.13

A interdisciplinaridade, como se v, apresenta-se como uma fora deslegitimadora da razo cientfica. Para ficar apenas em exemplos que envolvem a literatura, pode-se referir a duas situaes:
12 13

na

histria

das

mentalidades,

descrena

na

LYOTARD. A condio ps-moderna. Ibidem, p. 82.

neutralidade e na objetividade do historiador encaminha os estudos para fontes anteriormente no reconhecidas como

documento de valor cientfico (tais como o romance, o mito, o teatro, o cinema, etc.) e leva ao reconhecimento de que tambm o discurso histrico se constri enquanto narrativa, em que o estilo assume o papel fundamental de conferir a aparncia de verdade ao texto. Singulares, nesse sentido, so as obras de historiadores que analisam os recursos lingusticos usados por outros historiadores ao longo do tempo.14 O discurso

historiogrfico constitui-se, portanto, por meio da utilizao de artifcios prprios retrica, aproximando-se das obras de fico, e operando a unio entre a Cincia e a Fbula, as duas metades simblicas e abstratamente distintas da nossas

sociedade.15

Na literatura, uma nova conceituao de texto,

agora entendido em um sentido mais amplo, como aquele que constitudo como tal pela ideologia e por determinadas prticas sociais e hermenuticas,16 enterra definitivamente a noo de literariedade. Dessa forma, ao texto literrio, unem-se como objetos de estudo outras linguagens semiticas, tais como o cinema, a msica, a moda, a em fotografia, outras reas etc., e obras

anteriormente

enclausuradas

cientficas,

produzidas por historiadores, antroplogos e psicanalistas, por exemplo. A cultura ordinria passa a tambm merecer a ateno dos estudiosos da literatura, que, a exemplo do Barthes das Mitologias, empreendem anlises do funcionamento da ideologia a partir das produes simblicas veiculadas pelos meios de

comunicao de massa.

14

Como exemplos, podem ser citados: WHYTE. Meta-histria ; GAY. histria.

15 16

O estilo na

CERTEAU. A nova histria, p. 33-34. EAGLETON Apud FREADMAN. Re-pensando a teoria, p. 64-65.

Terry Eagleton, crtico de

orientao marxista, j em

Teoria da literatura: uma introduo, importante manual para os estudos literrios publicado em 1983, nega ao conceito de texto qualquer valor ontolgico, considerando que nada h de intrinsecamente literrio sobre a literatura e que, na verdade, o texto no se constitui enquanto uma instncia preexistente que aceita teorizao, mas como uma entidade que construda pela teoria. O autor defende uma abordagem textual que tem como ponto de partida os princpios da retrica, cujo perodo ureo teria se dado no sculo XVIII. A retrica, ao se deter no exame das formas atravs das quais o discurso construdo para atingir determinados efeitos, consistiria em um instrumento para a compreenso da ideologia performadora desse discurso. Alm disso, a retrica no se restringe anlise de textos literrios, mas, ao contrrio, abrange um campo de prticas discursivas que inclui os textos falado e escrito, a poesia e a filosofia, a fico e a historiografia, no tomados apenas como objetos a serem esteticamente contemplados ou

interminavelmente desconstrudos, mas tambm [como] formas de atividade inseparveis das relaes sociais mais amplas entre autores e leitores, oradores e pblico,17apenas compreensveis em relao ao contexto que proposta reconhece a os produz. Evidentemente, essa da utilizao de teorias

importncia

provenientes de reas distintas para a anlise retrica dos discursos. Assim, a Semitica, a Psicanlise, o Estruturalismo, a Desconstruo e a Esttica da Recepo seriam aliados

fundamentais no trabalho de se pensar uma teoria que no perpetue a iluso essencialista do fenmeno literrio. No

obstante, o crtico, j naquele momento, d incio sua crtica ao declnio da utilizao do conceito de classe e ao que ele chama de despolitizao do discurso da crtica literria, em
17

EAGLETON. Teoria da literatura: uma introduo, p. 221.

decorrncia da fragmentao do campo de luta da esquerda, agora empenhada em denunciar o carter excludente do cnone literrio, a partir do ponto de vista das minorias.18 Importa, aqui, ressaltar que a perda da hegemonia

conquistada pelas correntes formalistas de anlise literria e o advento no cenrio universitrio, principalmente norte-

americano, de uma epistemologia que reconsidera o lugar ocupado pelo sujeito so imediatamente posteriores aos movimentos

sociais ocorridos ao final da dcada de 1960, coincidindo com a ocorrncia de alguns fatores que caracterizam o declnio da esfera pblica burguesa: o colaboracionismo da universidade nos projetos de interveno militar, que colocar em questo a existncia de um espao cultural realmente autnomo" e que gerar contra-resistncias no interior dos campi; o movimento feminista, que irrompe nos anos 1960, com fora surpreendente, operando a politizao da vida privada; e o aumento do nmero de alunos e professores, como resposta s demandas colocadas pelas revoltas estudantis naquele perodo, gerando uma grande heterogeneidade fragmentam consenso no o tnica e cultural, e que, a simultaneamente, formulao do

conhecimento seio da

dificultam

comunidade

acadmica.

Paralelamente,

intensificam-se algumas transformaes que passam a ocorrer no Ps-Guerra: a interferncia estatal em campos tidos como

autnomos no universo social, a industrializao da esfera da cultura e a transnacionalizao do capital, que instabilizar o controle de barreiras geogrficas, polticas e culturais. Tais transformaes no mais exigem dos pesquisadores apenas o recurso a um saber histrico, filosfico ou sociolgico,

passando a requerer uma conjuno dessas disciplinas com uma visada antropolgica e comunicacional, capaz de abarcar todas
18 Essas crticas seriam reiteradas em outras obras do autor, dentre elas: As iluses o do ps-modernismo, A ideia de cultura , Depois da teoria.

as representaes do universo da cultura, cuja definio no coincide mais com aquela oferecida pela tradicional comunidade de eruditos. Assiste-se, pois, ao processo de declnio da

arte/ascenso da cultura19 e, nele, a apropriao de conceitos provenientes da teoria francesa ps-estruturalista assume

importncia capital. Ao historicizar o papel cumprido pela obra produzida por intelectuais como Michel Foucault, Jacques

Derrida, Gilles Deleuze, Roland Barthes, etc., no desenvolvimento dos Cultural Studies, Franois Cusset afirma:

A teoria francesa intervm exatamente na fronteira que separa a contracultura da universidade, l onde suas propores tornam-se indiscernveis e onde seus mediadores so quase sempre os mesmos, professores inconformistas ou poetas-libertinos que ainda freqentam os anfiteatros dos campi. Ela delimita uma zona na qual experimentaes artsticas e cursos de teoria inovadores entram em consonncia. E, sobretudo, surge em um campo cultural americano onde na poca se confrontam a austeridade elitista do modernismo, acusado de cristalizar a vida nos museus e nas bibliotecas, e as experincias libertadoras daquilo que ainda no chamado de ps-modernismo, uma cultura fundamentalmente experimental que no tem nem territrio prprio nem barreiras disciplinares.20

Com

efeito,

embora

se

possa

traar

genealogia

dos

Estudos Culturais a partir da criao, em 1964, do Centro de Estudos de Cultura Contempornea da Universidade de

Birmingham, instituio que abrigou os pais fundadores dos Cultural Studies Richard Hoogart, Edward Thompson, Raymond Williams e Stuart Hall , certo que a expanso dessa rea de estudos se processar no ambiente norte-americano, Ali, tradio do

intensificando-se a partir dos anos 1980.

close reading estabelecida pelo New Criticism se mesclaro os

19

Referimo-nos expresso que d ttulo coletnea de artigos sobre a emergncia dos Estudos Culturais, publicada na gesto de Ral Antello da Associao Brasileira de Literatura Comparada, em 1998.
20

CUSSET. Filosofia francesa, p. 71.

conceitos desenvolvidos pela French Theory e a anlise das subculturas gestadas no capitalismo tardio, lidas pelos

culturalistas britnicos como produes simblicas capazes de se oferecer e como espaos de resistncia e aos processos Da dos para de a

explorao extenso

controle

individual tericos

coletivo. anlise

desses

aportes

produtos

simblicos da cultura de massas norte-americana, mais prxima dos interesses dos alunos e de pesquisadores que passam a questionar o papel exercido pelos intelectuais como agentes sistematizadores da cultura nacional, ser apenas um passo. Curiosamente, a entrada da filosofia francesa e dos Estudos Culturais de matriz britnica nos Estados Unidos se d, de incio, nos cursos de literatura, primeiro francesa, depois inglesa e de literatura comparada, ocorrendo um processo de convergncia de uma tradio que, desde a segunda metade do sculo XIX, indaga de modo intenso os procedimentos de anlise e interpretao de textos,21 aos aportes tericos franceses e

ingleses, que investem na desconstruo do sentido originrio de qualquer textualidade e nas infinitas possibilidades abertas para a interpretao. Nesse contexto, a indissociabilidade entre as noes de teoria e prxis, proposta por pensadores como Foucault e Deleuze,22 se ajusta como uma luva a um universo marcado pela prevalncia da tradio da filosofia analtica e do pragmatismo. Destaque-se que, a partir do final da dcada de 1970, passa a ser constante a presena dos principais tericos franceses Lyotard, (Michel Julia o e Foucault, Kristeva, que Jacques etc.) nas Derrida, Jean-Franois nortepara a

universidades

americanas, disseminao

contribui

significativamente de conceitos e

reapropriao

formulaes

tericas do ps-estruturalismo naquele pas.

21 22

Ibidem, p. 52. FOUCAULT. Microfsica do poder, p. 69-78.

A aplicao descontextualizada das ideias desenvolvidas por estes intelectuais muitas vezes apontada como um dos principais problemas dos Estudos Culturais.23 A leitura de determinados conceitos se far sem um lastro filosfico mais aprofundado, fincado numa tradio de autonomia do pensamento, j que o esprito contemplativo nunca foi considerado um dos atributos da formao cultural do Novo Mundo.24 O fato que as proposies terico-filosficas desses intelectuais fornecem

subsdios para operaes crticas que, ao tempo em que promovem uma pan-textualizao/pan-narrativizao dos objetos de

estudo, buscam empenhar-se nas polticas de identidades, nem sempre bem vistas pelos detratores do ps-moderno. Leyla

Perrone-Moiss, uma das partidrias dessa opinio, sintetiza o modo como se processa essa incorporao de ideias:

Nos anos de 1980 e 1990, instalou-se a ideologia do politicamente correto, acirraram-se as reivindicaes das minorias, contestaram-se as hierarquias culturais e as fronteiras entre alta cultura e cultura de massa. Nas universidades, implantaram-se os estudos culturais em suas vrias vertentes: feminismo, estudos de gnero, estudos de etnia, estudos ps-coloniais, neomarxismo. Na plataforma de cada uma dessas vertentes, se encontram tericos franceses: Foucault, por sua crtica ao poder, ordem dos discursos e defesa dos vrios outros (da loucura, da sexualidade). Deleuze,
23

Embora relativize tais crticas, Franois Cusset no deixa de ressaltar que a teoria francesa se descola de um solo mais filosfico para ser utilizada, muitas vezes de forma indiscriminada, na legitimao acadmica dos produtos culturais da indstria massiva de entretenimento. Da mesma forma, ao contrrio do que se passa nos Estudos Culturais britnicos, que levam a cultura para o terreno da luta poltica, a nfase na capacidade criadora do consumidor assumiria, para muitos crticos da vertente norteamericana, a simples funo de operar uma desierarquizao entre os produtos simblicos da cultura erudita e de massas. Dessa forma, paradoxalmente, se a filosofia literalizada, a literatura acabaria por se submeter ao domnio de uma teoria que, no contexto norte e latino-americano, a desloca de uma posio anteriormente privilegiada na ordem dos saberes. Cf. CUSSET. Filosofia francesa , p. 80-87. Crticas similares podem ser encontradas em EAGLETON. Depois da teoria; PERRONE-MOISS. Altas literaturas; CEVASCO. Dez lies sobre Estudos Culturais.
24

Cf. COSTA. Contribuio histria das ideias no Brasil; LIMA. Dispersa demanda.

pela nfase na diferena e suas propostas anarquistas, Barthes, pela sua crtica das mitologias veiculadas na cultura de massa, nas imagens da publicidade. Derrida pelo conceito de logocentrismo e pela proposta de descentramento. Lyotard, pelo anncio do fim dos grandes relatos. Althusser, pela releitura de Marx e Freud. Julia Kristeva, por seu conceito de intertextualidade. Hlne Cixous por sua defesa de uma escritura feminina. Frantz Fanon, terico anterior, foi retomado por seu anti-colonialismo. 25

De um modo geral, os opositores dos Estudos Culturais vm questionando, anlise dos no terreno da literatura, a subordinao da a perda da

textos

crtica

ideolgica,

especificidade do literrio frente expanso do campo de atuao dos estudos da rea, a disseminao de um ecletismo sem rigor metodolgico, a importao acrtica de modismos tericos e o relativismo cultural, que pressupe a reviso do cnone literrio, normalmente formado por autores homens, brancos e mortos. Por outro lado, os defensores da abordagem marxista reclamam a ausncia de um projeto poltico, geralmente

compreendido a partir da noo de luta de classes, conceito que ser doravante substitudo pela agenda de interesses

multiculturais relativos aos gender e ethnic studies. No caso da Amrica Latina, h ainda o questionamento do carter neocolonialista da importao das categorias de anlise dos Estudos Culturais deixando-se estadunidenses em segundo pela plano intelectualidade uma srie de

perifrica,

construtos tericos desenvolvidos no prprio para lidar com os processos que interculturais se

subcontinente, situados de em modo

sociedades

multi-tnicas,

modernizam

descompassado e desigual.26 Com efeito, na Amrica Latina, os estudos sobre as culturas nacionais h tempos se enveredam

25 26

PERRONE-MOISS. Do Positivismo Desconstruo, p. 219.

Cf. YDICE. Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder.

pela

discusso

sobre

as

questes

tnico-raciais,

mas,

ao

contrrio das polticas de identidade norte-americanas, nos discursos da intelligentsia local a perspectiva sincrtica e transcultural valorizao da ocupa a centralidade, muito no embora raras essa vezes,

identidade

multicultural,

oblitere a injusta distribuio da riqueza da regio. No que diz respeito rea de estudos privilegiada neste artigo, pode-se dizer que o gesto de associar os termos crtica literria e identidade cultural na Amrica Latina praticamente significa lanar mo de um pleonasmo. Nutrido pelo ideal iluminista que pressupe um projeto pedaggico imprescindvel construo da nao, o intelectual latino-americano, ao participar do processo de modernizao, comporta-se perante a sociedade tanto como um agente de descoberta para e valorizao a da cultura dessa popular,

necessria

sustentar

identidade

comunidade

imaginria, quanto como um heri civilizador, apropriando-se de um discurso liberal relativo, uma vez que, para o

atendimento de sua demanda pela constituio de um mercado interno para a cultura, ter que recorrer ao Estado. Gestada a nao no sculo XIX, no sculo XX busca-se assegurar-lhe, via ideologia do legado, a unidade espiritual, traduzida criados por um repertrio de smbolos aos discursivamente de letras

pela

intelectualidade.

Cabe

homens

minimizar a sensao de desenraizamento que acompanha desde o incio da colonizao os nativos americanos, inventando uma tradio que constitui uma narrativa desistoricizada pela

evocao de um retorno s origens arcaicas, pr-modernas, seja atravs do elogio da herana cultural latina, seja por meio da valorizao mitificao do da mundo harmonia indgena racial pr-colombiano produzida pela ou pela da

prtica

mestiagem. A noo de lugar pode ser vislumbrada em tais narrativas de identidade, que, em maior ou menor grau,

apresentam

em

comum,

segundo

Santiago

Castro-Gmez,

os

seguintes elementos: a crtica s solues universalistas; a ideia de que o mal se encontra fora da nao; a postulao de uma especificidade cultural; o recurso ao popular como

instncia legitimadora da verdade; a invocao do sentimento religioso e do messianismo poltico; a exaltao do paternalismo intelectual e da liderana carismtica; o culto aos heris; a oposio radical entre o autntico e o estrangeiro; a tentativa de reconciliar todas as oposies sociais; a romantizao da mestiagem e a definio ex negativo do prprio.27 Como se pode perceber, tais concepes se adaptam melhor a sociedades em que a modernizao ainda se mostra incipiente, situao vivenciada at meados do sculo passado, na Amrica Latina, e que no persistir aps a Segunda Guerra Mundial. A reorganizao poltico-econmica ocorrida a partir de 1945

embala o sonho dos desenvolvimentistas, mas as conseqncias da acelerao do processo de industrializao logo se tornaram perceptveis e, como lembra Antonio Candido, nesse perodo deixada para trs a fase de conscincia amena do atraso.28 O abandono dos binarismos das abordagens dos desenvolvimentistas , pois, produto de um novo ajuste terico, em que o

subdesenvolvimento passa a ser considerado no como uma fase a ser cumprida, mas como uma sndrome gerada pela relao de simbiose estrutural estabelecida entre a burguesia nacional e internacional, no quadro do capitalismo tardio. A conscincia do subdesenvolvimento acaba implicando um reconhecimento de que, no terreno cultural, a dependncia se encaminha para uma interdependncia,29 noo que veicula um

27 28 29

CASTRO-GMEZ. Crtica de La razn latinoamericana, p. 70. CANDIDO. A educao pela noite & outros ensaios, p. 140-162. Ibidem, p. 155.

questionamento

da

distino

estabelecida

entre

centro

periferia. Ocorre nesse momento, portanto, um deslocamento da noo de autenticidade e identidade nacional, uma vez que o capitalismo perifrico pressupe a coexistncia de mltiplas temporalidades, a convivncia de formas culturais tradicionais e modernas em um mesmo espao. Frente a esse quadro, alguns conceitos, como por exemplo, fora uma os do de super-regionalismo,30 entre-lugar,33 do papel do

transculturao,31 dentre outros,

ideias

lugar,32

promovem

reinterpretao

intelectual moderno na Amrica Latina. incontestvel o fato de que a ampla aceitao da teoria da dependncia na Amrica Latina, assim como a experincia revolucionria vivida por Cuba nos anos 1960, contribuiu para homogeneizar principalmente, uma imagem o da Amrica Latina, econmico unida, norte-

contra

imperialismo

americano, que submetia os pases do hemisfrio sul ao jugo das ditaduras militares. Nesse contexto, a configurao de um

conceito como o de transculturao, desenvolvido em meados dos anos 1970 por ngel Rama, assume, para alguns crticos, o sentido de resistncia contra o processo de modernizao

comandado de fora e, para outros, o de uma mistificadora e ideolgica conciliao de representaes culturais pertencentes a domnios antagnicos. O conceito, apropriado da obra

Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, de Fernando Ortiz (1940), utilizado pelo crtico uruguaio para compreender a proposta criativa de escritores como Juan Rulfo, Jos Mara Argedas, Guimares Rosa e Gabriel Garcia Mrquez, que lograram

30 31 32 33

Ibidem. RAMA. Transculturacin narrativa em Amrica Latina. SCHWARZ. Ao vencedor as batatas. SANTIAGO. Uma literatura nos trpicos.

a superao do regionalismo pitoresco ou problemtico, para usar a tipologia de Antonio Candido,34 abandonando ao mesmo tempo os moldes as naturalistas dos e fantsticos, anteriores. nos Como quais j se

baseavam

obras

perodos

havia

sinalizado o autor da Formao da literatura brasileira, a utilizao do prefixo trans, de corte espacial,35 aponta para a desterritorializao no terreno da arte, traduzida por uma esttica que propugna o advento de um neorregionalismo, na terminologia de Rama, ou de super-regionalismo, na de Candido, e que prev um espao intervalar de criao, onde a obra

literria no se atm nem cpia acrtica nem pretensa originalidade isolacionista. De acordo com o pensamento de Rama, a transculturao em um traduz um fenmeno de transitividade

cultural, desiguais,

cenrio de a tradio

modernizaes descompassadas e s pode ser recuperada por

onde

intermdio de uma relao sincrtica com a cultura estrangeira. Acredita o crtico que, por meio dessa sntese conciliatria, o transculturador consegue promover a autenticidade vernacular e os contedos propriamente populares que integram a nao, neutralizando os efeitos de uma modernidade por sua vez

niveladora e desigual.36 a essa tradio de pensamento, aqui metonimicamente representada por ngel Rama e Antonio Candido, que a crtica importao dos Estudos Culturais norte-americanos recorre para questionar a eficcia da adoo das polticas de identidade, baseadas na ideia de uma cultura comum e utilizadas como instrumento para o atendimento de demandas sociais e polticas especficas. Tal posio, no entanto, no apresenta uma

34 35 36

CANDIDO. A educao pela noite & outros ensaios, p. 140-162. REMEDI. ngel Rama y los estudios latinoamericanos, p. 98. MORAA. ngel Rama y los estudios latinoamericanos, p. 140.

fundamentao produzidas

consistente

com

as e

reflexes que no

que

vm

sendo as

mais

recentemente

desprezam

ambigidades das estratgias utilizadas pelos movimentos das minorias, traduzidas ora pela incorporao dos valores

emancipatrios prprios ao discurso da modernidade recaindo novamente na poltica essencialista das identidades fixas , ora pela adoo dos valores ps-modernos, em que os discursos das representaes de grupos, de raas e de classes buscam situar-se ocupando as margens, desestabilizando os centros

hegemnicos e trabalhando nos espaos das trocas inter e intragrupos, numa postura ctica quanto a qualquer pretenso de totalidade.37 O grande mrito da exposio dessas contradies deriva do fato de que ela evidencia o carter interessado e o envolvimento subjetivo dos intelectuais na construo dos

discursos e das instituies, desnaturalizando a dissociao entre teoria e prxis, que suprime o conflito e institui uma teleologia, em nome do ideolgico conceito de cincia. Desse modo, no h por que, em nome de uma autntica tradio da histria das ideias latino-americanas, rejeitar os aportes tericos de pensadores ps-coloniais que podem enriquecer a abordagem

comparativa dos estudos sobre a cultura, principalmente por eles se mostrarem, em grande medida, atentos ao carter

dinmico e hbrido das trocas ocorridas nesse campo, como o caso, por exemplo, de Edward Said, Gayatri Spivak, Homi Bhabha, Judith Butler, etc. Deve-se Culturais na ressaltar, academia ainda, que a entrada dos Estudos com a

latino-americana

coincide

redemocratizao do subcontinente, ocorrida num momento em que se intensifica o processo de globalizao, traduzido pelo

trnsito de pessoas, moedas, tecnologias e modelos ideolgicos, o que vai complicar sobremaneira a anlise cultural, requerendo37

COSTA. Crtica literria e estratgias de gnero, p. 155.

se, pois, novos conceitos que possam servir para a compreenso dos processos heterogneos de conformao de uma modernidade tardia construda em condies de acelerada internacionalizao dos mercados simblicos em um nvel mundial.38 Como temia ngel Rama, a modernizao acaba operada a partir as do mercado

transnacionalizado

desacreditando

estratgias

transculturadoras,39 demandando-se novas formulaes crticas que possam oferecer vias interpretativas capazes de proceder anlise do universo da cultura na poca de sua subsuno ao capital. Assim, se nos conceitos de ngel Rama e Antonio Candido persiste uma certa noo de identidade e autenticidade da cultura popular, o mesmo no se pode dizer do conceito de hibridismo, desenvolvido por Nstor Garca Canclini.40 Nos anos 1980, as transformaes sociais, econmicas e polticas

decorrentes de um processo intensivo de transnacionalizao mercadolgica, colocam sob suspeita transculturao reconhecimento de regionalista representaes a possibilidade de uma implique do ainda ser o

que

genunas

latino-

americano. O desenvolvimento de uma cultura internacionalpopular,41 consequncia das estratgias de globalizao que vm sendo adotadas no quadro poltico-econmico da atualidade, no deixa mais margem para a excluso de uma esfera antes no devidamente contemplada pela crtica de Candido ou Rama: a cultura de massas. Ao enfatizar o carter construdo dos

discursos que definem a essncia e os valores atribudos cultura erudita, popular, nacional ou estrangeira, Canclini
38 39 40 41

BRUNNER. Amrica Latina: cultura y modernidad, p. 38. Cf. TRIGO. ngel Rama y los estudios latinoamericanos, p. 150. CANCLINI. Culturas hbridas. ORTIZ. Mundializao e cultura, p. 111.

rejeita a ideia de origem das tradies e de originalidade das inovaes42 e abre caminho para a anlise das mesclas de cdigos culturais pertencentes aos mltiplos registros. E justamente a quebra da autoridade de quem decide as posies hierrquicas no terreno da cultura o que evidencia uma mudana paradigmtica Segundo o entre a esttica na moderna e no a ps-moderna. mais ao

antroplogo,

atualidade

cabe

intelectual, mas ao mercado oferecer modelos identitrios, que transpem as barreiras das naes.43 A proposta de Garca Canclini tem levado, entretanto, ao justo questionamento quanto eficcia de um conceito que assume to vasta amplitude fenomenolgica.44 Se o hibridismo caracterstica incontestvel de qualquer cultura, torna-se

impossvel distinguir o prprio do alheio e a diferena acaba se reduzindo mesmidade, , na ou identidade que tanto se

procurou evitar. Esse

opinio de

alguns crticos, o

cenrio que vem sendo desenhado pelo movimento de globalizao. A reificao do potencial regulador do mercado na esfera das trocas culturais e o relativismo crtico que atualmente impera nas abordagens multiculturalistas e comparativistas tm sido problematizados, ainda, por nomes como Beatriz Sarlo, Fredric Jameson, Antoine Compagnon, Jos Joaqun Brunner, Peter Brooks, Michael Riffaterre, Jonathan Culler e Leyla Perrone-Moiss.45 A dificuldade contempornea de sustentao das regras da

42 43 44

CANCLINI. Culturas hbridas, p. 204. Cf. CANCLINI. Consumidores e cidados.

O prprio Canclini parece operar uma reviso de suas ideias no livro Diferentes, desiguais e desconectados.
45

Cf. SARLO. Cenas da vida ps-moderna; JAMESON. Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio; COMPAGNON. Os cinco paradoxos da modernidade; BRUNNER. El espejo trizado; PERRONE-MOISS. Altas literaturas; KOMAR. World Literature Today.

arte ,46

que

buscavam legitimar a modernista no

garantia do retorno do em detrimento da

investimento

futuro,

valorizao dos cios e negcios que operam no curto prazo, vem levando muitos dos antigos detentores do capital intelectual responsvel pela demarcao do valor dos bens culturais a clamar por um tipo de interveno nesse mercado, hoje invadido por uma horda de agentes que no mais se contentam em atuar apenas como passivos consumidores. Em busca de por fim ao relativismo do vale tudo que estaria reinando no campo da arte na atualidade, muitos dos representantes da cidade das letras47 insistem em lutar para recuperar para si o territrio garantido por escrituras anteriormente legitimadas pelo

Estado-Nao. Assim, aludindo ideia de crise do juzo de valor, tais intelectuais parecem no se dar conta de que a expanso dos mercados traz consigo o esgotamento no apenas dessa forma de organizao geopoltica, mas tambm do regime disciplinar que, apenas aparentemente, garantia a ordem dos saberes. Sem a manuteno de uma reserva de mercado, esvai-se o consenso e acirram-se as competies. Nesse sentido, pode-se dizer que talvez no seja por acaso que os questionamentos mais contundentes sobre os perigosos limites que os estudos

literrios vm rompendo e a denncia da ameaa que paira sobre a atividade crtica tenham tido como cenrio, no Brasil, um dos congressos da Associao Brasileira de Literatura Comparada. Afinal, a abertura processada pela perspectiva comparatista diversidade de temas e objetos de pesquisa, assim como a

discusso do conceito de Nao como elemento fundador desse campo de estudos, opera deslocamentos na rea dos estudos literrios, discursos
46 47

a que

partir

da

gestao um

de de

uma

pluralidade

de dos

traduzem

processo

democratizao

BOURDIEU. As regras da arte. RAMA. A cidade das letras.

lugares de produo de conhecimentos. A polmica iniciou-se em 1996, com o ensaio de Leyla Perrone-Moiss Que fim levou a crtica literria? apresentado no V Congresso da ABRALIC. Nesse texto, a autora condenava veementemente o culturalismo populista que, incorporado apressadamente pelos estudos

literrios no Pas, estaria resultando na crise dos critrios de julgamento do valor das obras. Decorridos 13 anos desse evento deflagrador de uma ciso na vida literria brasileira, e aps vrios esforos para oferecer respostas consistentes reao que ali se iniciara,48 parece-nos hoje ter havido uma acomodao e talvez at mesmo um abandono do espao da ABRALIC como instncia democrtica de produo e divulgao de

conhecimentos. De qualquer forma, no se pode deixar de pensar que talvez esteja implcita nessa crtica ao populismo dos Estudos Culturais uma resistncia a esse processo de

democratizao. E talvez John Beverley, autor de um polmico livro intitulado Against literature, no qual se investe contra a dominao exercida pelo intelectual mesmo certo em sua avaliao. na cidade letrada, a

esteja

Segundo

Beverley,

resistncia aos Cultural Studies dever-se-ia a um mal-estar frente nova sociedade de consumo, revelando um mal-

disfarado temor experimentado pela intelligentsia de ver-se deslocada por um sujeito popular-subalterno multiforme .

Afirma o crtico:

48

Como exemplos, podem ser citadas as discusses ocorridas durante a gesto 1996-1998 da ABRALIC, que culminaram no VI Congresso da Associao, cujo tema foi: Literatura Comparada = Estudos Culturais? Alm dos trabalhos apresentados no evento sobre o tema, ressalte-se ainda as seguintes publicaes: ANTELO. Declnio da arte, ascenso da cultura; ANDRADE, CAMARGO, ANTELO (Org.). Leituras do ciclo. Com a mesma preocupao, podem ser elencados ainda os eventos promovidos pela gesto 2000-2002 da ABRALIC: em 2001 o colquio Valores: Arte, mercado, poltica, do qual resultou a publicao: MARQUES, VILELA (Org.). Valores. Belo Horizonte: Ed. UFMG/ABRALIC, 2002; e o VIII Congresso ABRALIC, realizado em Belo Horizonte, em 2002, com o tema Mediaes.

[...] se os Estudos Culturais so um lugar a partir do qual podemos registrar em nossas disciplinas uma negao de sua autoridade como tal ou seja, uma negao da autoridade das formas da cultura burguesa ento os Estudos Culturais preparam/antecipam/legitimam a necessidade/possibilidade de uma revoluo cultural.49

A confiana no potencial subversivo desse novo campo psdisciplinar esbarra, porm, na posio expressa por Beverley, segundo a qual, ao contrrio do que pensam seus detratores, o que prejudica os Estudos Culturais no o carter populista a ele atribudo, mas o fato de no serem eles suficientemente populares. Dessa forma, a resistncia aos Estudos Culturais

significa, tambm, a contrariedade de alguns segmentos das classes letradas frente ampliao das condies de acesso universidade a um enorme contingente de pessoas antes relegada s suas margens, assim ao como uma oposio que abertura com

interdisciplinar

que,

permitir

profissionais

formao em diferentes reas atuem em um mesmo curso, realizem pesquisas com aportes tericos desenvolvidos em diversos campos de conhecimento ou participem dos mesmos eventos acadmicos, resulta no questionamento da hierarquia estabelecida na ordem dos saberes. Felizmente, a julgar pela fora das mudanas ora em curso na universidade brasileira, parece-nos difcil crer que essa resistncia da parte dos que se opem aos Estudos

Culturais seja suficiente para vencer os contrapoderes que hoje nela emergem, graas atuao das classes populares. Voltando rea dos Estudos Literrios, necessrio se faz ressaltar que no se trata aqui de defender a sua absoro pelos Estudos Culturais, mas de se procurar compreender, a partir do percurso traado neste artigo, o carter histrico das teorias responsveis pelo seu processo de autonomizao. Assim, a abertura da crtica literria aos estudos de bens
49

BEVERLEY. Nuevas perspectivas desde/sobre Amrica Latina, p. 588.

simblicos produzidos neste e em outros sistemas semiticos pode ocorrer em um diapaso prprio, que agrega os aportes tericos que lhe permitem tomar como objeto privilegiado de anlise o texto, em suas filigranas, mas agora procurando relacion-lo ao seu contexto de produo e recepo. Certamente, a crtica realizada a partir dessa perspectiva afirmar, sim, a verdade do relativo,50 visto que j no se pode desconsiderar o carter subjetivo inerente a todo processo de interpretao. Mas, como dizia Deleuze, talvez o melhor mesmo seja a produo de uma crtica no judicativa, pois tudo o que vale s pode fazer-se e distinguir-se desafiando o juzo.51

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