LA FRONTERA ENTRE DELIRIO Y LAZO SOCIALi La mediacin de lo imposible Gabriel Lombardi

El hecho es que nadie piensa seriamente en aplicar el trmino misticismo a las manifestaciones clsicas de las grandes religiones. Por mi parte, no tengo intencin de emplear una terminologa que oscurece las diferencias reales, por todos reconocidas, y de ese modo aleja a n ms la posibilidad de llegar a la ra! del problema. "#ershom $cholem, %&'%(.

El discurso psicoanaltico cambia las referencias. Las altera, las sub)ierte, las multiplica, luego las reduce. *espus de un largo camino frecuentado por el )rtigo, deja una, ms slida de lo que pareca al comen!ar la e+periencia, el decir. Eso hace del psicoanlisis una e+periencia nica y apasionante, que me permite descubrir que lo que hago, lo que tengo, lo que soy, encuentran una coordenada real ... no en el hecho de decir, sino en el decir como acto, acto que me funda y me )uel)e responsable - hasta de lo que sue.o -. /ay ms de una forma de decir. *elirio, discurso, debilidad son tres modos distintos de tomar una posicin en relacin al decir. 0onocemos ntimamente esas formas, ya que pasamos de una a otra con mayor frecuencia de lo que parece a primera )ista. Pueden diferenciarse. Entre ellas guardan sorprendentes relaciones, que sin embargo no son secretas. $abemos por ejemplo que un discurso e+cesi)amente sostenido, por el cierre dialctico que genera, confina en el delirio o en la debilidad. Esto suele )erse en la cantinela docente del discurso uni)ersitario 1 en la que el profesor alcan!a una certe!a que surge de la costumbre -, o en la profunda, paradigmtica debilidad de tantas de las 2in)estigaciones2 en las que ejercita inhibida y burocrticamente la curiosidad que le queda de su infancia. Pero tambin en el discurso analtico, especialmente cuando el saber es all supuesto ms de la cuenta, cuando eso mismo debilita todo esfuer!o por dar cuenta, reddere rationem, en una elaboracin clnica de la e+periencia. El inters del curso sobre 2*elirio, discurso, debilidad2, dictado en %&&3 en la $eccin 0lnica de 4uenos 5ires ha sido, creo, el de e+plorar con cierto detalle esas posiciones. *edicar estas pginas a interrogar las relaciones mutuas entre el discurso y el delirio.
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Una primera versin de este artculo fue publicada en Revista universitaria de psicoanlisis. Vol. I. Fac. de Psicologa. U.B.A. Pp. 157-184.

Epimnides en el 2.000 Popper lleg a su reiterati)o criterio sobre lo que es ciencia anali!ando un te+to de 6reud, La interpretacin de los sueos. 7l mismo relata que fue as. 0oncluy que el psicoanlisis no es una ciencia, y afirmndolo sent las bases de la epistemologa del siglo 88 %, slo puede haber alguna certe!a a partir de lo que no anda, de lo que se refuta. Lacan estu)o de acuerdo con l, el psicoanlisis no es una ciencia, es una prctica que se aparta del discurso cientfico, incluso si aspira a ser alguna )e! ciencia. La sobredeterminacin de sus enunciados los )uel)e irrefutables, no cientficos, libres de una 2base emprica2 que los ancle, si no en una realidad, al menos en una cientificidad. Por otra parte nadie puede afirmar seriamente que la ciencia permite conocer lo real. Popper se abstiene de hacerlo, sal)o cuando l mismo anuncia que ha salido del duro terreno de la ciencia y ha entrado en el cielo de la metafsica -donde los objetos se ocultan a la empiria humana, se dejan atra)esar como ngeles y fantasmas-. Pero si bien la ciencia no conoce lo real, seguramente lo toca, lo altera, lo destro!a, a )eces lo estili!a. 9pera sobre l. : demuestra esto por el absurdo, desmesurado, casi inhumano crecimiento de sus logros. El psicoanlisis en cambio parece condenado a optar entre el delirio y la re)isin permanente del alcance y los medios de su eficacia. Lacan, cuyos Escritos se preciaban en %&;; de continuar el debate de las luces, afirmaba %% a.os despus que el psicoanlisis no es una ciencia, sino un delirio. El, que haba ense.ado cmo entrar en la subjetividad del delirio, cmo encontrar al sujeto en el oscuro reino de la fantasa, cmo plantear una sub)ersin que permitiera detener el efecto forclusi)o de la ciencia sobre el sujeto, declara que en ese entonces ya no encuentra el modo de salir del laberinto del delirio en el que entr en busca de la subjeti)idad perdida. : ms radicalmente a n, que no espera que el psicoanlisis saque de all a nadie. 2$lo podemos elegir entre la locura y la debilidad mental2, sentenci en %&<<, bajo la irnica influencia de su lectura de =oyce. >Es la suya una forma especfica, psicoanaltica, de posmodernismo, es decir de aggiornamento a estos tiempos en que a nadie asusta ya la idea de que la realidad sea in)entada, o socialmente construida, en que tampoco es no)edad la asombrosa idea de un real que prefiere el a!ar y el caos a la determinacin y el orden con que el discurso del hombre intent desde siempre dominarlo, o al menos maquillarlo? @ambin sabemos que en nuestros das cada cual puede delirar a piacere, sin riesgo alguno de ser ele)ado a la hoguera. Las penas de la poca son, en el peor de los casos, cotidianas y estadsticamente frecuentes, la indiferencia, la desocupacin, el ol)ido "lo que no impide a nadie merecer en su peque.o espacio transicional el moderado infierno de los pensamientos(.

El tiempo es propicio para las afirmaciones del estilo 2todo el mundo delira2, porque es e)idente que, menos circunstancialmente, el material mismo con el que decimos y afirmamos, el lenguaje, se presta dcilmente al delirio 1 es decir, un decir que no tiene necesidad lgica ni epistmica ni tica de apoyarse en referencias e+teriores a su propia articulacin -. *esde una perspecti)a tal ni siquiera la ciencia se sal)a. La ltima epistemologa de las disciplinas duras desconfa de la base emprica que permitira la corroboracin de las teoras y, finalmente, la distincin entre lo que es ciencia y lo que es sinra!n, o 2metafsica2 1 como le gustaba decir a Popper -. Ai siquiera la ciencia requiere la hiptesis del realismo que Popper defiende como cuestin secundaria, de gusto personal, reconocida por l como no )erdaderamente cientficaB. El reno)ado pragmatismo de los filsofos norteamericanos, que ya no reconoce la e+istencia de diferencias epistemolgicas decisi)as entre las matrices de disciplinas como la fsica terica y la crtica literaria, sit a la in)estigacin como reconte+tuali!acin, es decir una acti)idad difcil de distinguir en )arios de sus aspectos formales del trabajo del delirio CWahnbildungsarbeitD del que hablaba 6reud a propsito de la paranoiaE. Pero la ciencia se hace fuerte, decamos, a partir de su eficacia. Ao por su interpretacin de lo real, sino por lo que le a.ade. Lacan, que daba mucha importancia a su criterio para la demarcacin y ubicacin de las psicosis 1 al punto de considerarlo preliminar a todo tratamiento posible - , habl sin embargo del delirio y de la psicosis en trminos tambin muy amplios, diagnostic la 2psicosis social2 de la que tambin participa la subjeti)idad cientfica', recomend al analista delirar, se calific a s mismo de psictico en el sentido de haber intentado siempre ser riguroso, etc. Entusiasmado por ese espritu permisi)o, =.5. Filler postul una napolenica 2clnica uni)ersal del delirio2, que admitira neurticos, per)ersos y psicticos en tanto deliran para 2defenderse de lo real23. 0uando desde las olas ya un poco amortiguadas de la posmodernidad toda posicin subjeti)a merece la calificacin de delirante, surge por necesidad lgica la pregunta de si e+iste algo que no lo sea. >*esde dnde podra calificarse de delirante una articulacin de saber o una posicin subjeti)a? >0mo e)itar la paradoja de Epimnides actuali!ada en el enunciado 2todos deliran2? @al )e! pare!can preguntas anticuadas, riddles archigastados en esta poca en que a los criterios de realidad se han sustituido los del marGeting, lo ms real es lo que mejor se integra en el mercado, lo otro 2no e+iste2. En cuanto a la 2realidad interior2 cada uno puede pensar lo que quiera, mientras eso le sir)a para - o al menos no le impida - tener de qu )i)ir en el sentido que quiera de esa e+presin. $in embargo, si no queremos reducir la dignidad del sujeto a la del cliente "como pragmticamente hacen los terapeutas americanos(, y si por el contrario queremos sostener algunas distinciones clnicas bsicas para el psicoanlisis, acaso con)enga sostener la pregunta. Es bien sabido que aun los autores relati)istas deben sostener un punto de e+terioridad como necesario para que su posicin de enunciacin no sea autorrefutante, Horty tal )e! lo encuentra en la 2solidaridad2, Popper y 6eyerabend en el

funcionamiento libre o anrquico de la sociedad en lo que hace a la elaboracin y la defensa de las teoras. Es el punto dbil del relati)ismoii, pero tambin el de los que afirman Itodos deliranJ, >cul es la posicin de enunciacin de quien afirma, 2todos deliran2? >Ku es delirar?, >desde dnde podra yo enunciar una respuesta no delirante a estas preguntas? >: qu podemos oponer al delirio? /ay un prejuicio etimolgicamente conser)ado en el trmino delirio de nuestras lenguas romances. Lira es el canal donde se siembra 1 para combatir la esterilidad o el capricho de los campos -. Delirar es salirse del surco, es perder el recto camino, la ra!n. Ese prejuicio, medie)al, nos dice que hay un camino que se debe seguir para no delirar. Ao es un criterio )lido en nuestros das, en que casi nadie cree en la e+istencia de un camino nico, y en que no hay consenso sobre lo que sera un camino recto. Para una primera apro+imacin me parece ms interesante una obser)acin rescatada por 6. Hecanati del ol)ido en que descansan los Essai sur l'origine des connaissances humaines;. 0ondillac not que lo que caracteri!a al delirante no es tanto su alejamiento de un orden como su e+cesi)o apego a l "el desdichado rigor del paranoico del que luego habl Lacan(. Lo propio del entendimiento, dice 0ondillac, es el orden, el la!o que une las ideas, los signos, las necesidades. El hombre puede plegarse al orden, )i)ir en l, tambin apartarse de l. Los animales slo entran o salen de l por una fuer!a e+terior. : entre los hombres y las bestias, dice, estn los imbciles y los locos. Los primeros no llegan a enganchar el orden, los otros no consiguen desprenderse de l. Es una idea. Lo que caracteri!a al hombre no es su apego al orden, al sistema, sino su posibilidad de entrar o salir de l. El paranoico no tiene esa plasticidad, y es eso lo que lo )uel)e delirante. >Ao parece e)idente que sigue un camino demasiado recto, del que no puede apartarse, ir y )enir siguiendo esos mo)imientos especficamente humanos que son los de la dialctica? Ao es que el paranoico no pueda habitar un discurso en el sentido lacaniano 1 una forma estable de enlace social, de discurrir, de ra!onar, tambin un lugar "social( para )i)ir -. $chreber, como tantos otros psicticos, se aloj sin complicaciones mayores en el discurso uni)ersitario. Fuchos de ellos hacen su primer brote despus de egresar de la Lni)ersidad, y no durante la 2carrera2 que los retiene en ella. $i cada discurso implica un orden, un orden de discurso, no es tanto que el delirante no pueda adherir a l, sino que le falta esa cintura dialctica que permite entrar y salir, e incluso cambiar de discurso. El caso lmite sera el del psictico que hace un uso puramente alienado del orden lgico del discurso, a la manera de una mquina de @uring. Pero $chreber mismo consider que tal rigor es 2inconciliable con la naturale!a humana2. El hombre ris!o!li"o
En una democracia la "razn" tiene tanto derecho a expresarse y ser oda como la "sinrazn", en especial a la vista del hecho de que la "razn" de un hombre es locura para el otro. Paul Feyerabend, 1975.
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Fucho tiempo antes, 5ristteles haba afirmado en )arias de sus obras que el hombre es social por naturale!a. En su Poltica ju!ga e)idente la ra!n por la cual el hombre es social, ms que cualquier abeja y que cualquier animal gregario, tiene la palabra. Ao es lo mismo pacer en el mismo prado que intercambiar palabras y pensamientos. El griego, que es el hombre occidental y la condicin de posibilidad del sujeto lacaniano, es social 2por naturale!a2. @raducimos as imprecisamente el trmino fsei, que no dice en griego e+actamente eso. *ice ms bien, y aqu slo podemos e+trapolar, que as se manifiesta lo que el hombre tiene de ms real - la fisis es ms bien eso, no la naturale!a ni lo que hoy entendemos como fsico, sino lo ue de lo real se manifiesta -. Esta traduccin se corrobora por el hecho de que para 5ristteles 2el insocial es un ser inferior o un ser superior al hombre2, como aquel ancestro de nuestro hroe Fartn 6ierro a quien /omero aloj en un )erso despecti)o, sin tribu! sin le"! sin hogar! El insocial no es un hombre, es hombre el que e+pone y juega su ser en lo social, en la ciudad, en la polis. 2El que no puede )i)ir en comunidad o que no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la ciudad "poltes(, sino una bestia o un dios2, a.ade enfticamente 5ristteles. *esde tal perspecti)a se puede considerar a occidente como el triunfo del helenismo poltico sobre las formas tirnicas de gobierno "preferidas por los estoicos, los catlicos, los neurticos obsesi)os, y ms en general por quienes sostienen que el hombre es libre en su interior, que no necesita del la!o social para alcan!ar la plenitud de su ser en el ejercicio de esa libertad(. La gran in)encin griega es el poltes 2libre2, lo que quiere decir, el ciudadano socialmente responsable de s y de sus hijos ante los otros ciudadanos, y no ya mero instrumento del albedro del amo nico. En este punto el sujeto lacaniano es aristotlico "tambi#n en este punto<(. Para Lacan no basta con decir, el sujeto del inconsciente es el sujeto estructurado por un lenguaje. Porque desde esta perspecti)a el sujeto del inconsciente es el sujeto estructurado en el discurso, el discurso que lo constituye como ser social. 2El inconsciente es la poltica2, resumi LacanM. Entrar en un discurso es 2una decisin poltica2, como se deca en los a.os N<O, incluso si luego, con el tiempo, uno se habit a y lo ol)ida. Ao puede pensarse de otro modo desde el psicoanlisis, que para sostenerse como discurso necesita hacer )aler como uno de sus principios "el ms e+igente(, que de nuestras posiciones subjeti)as somos siempre responsables&. Esta apro+imacin de Lacan a 5ristteles se nos )uel)e ms )igente aun en cuanto recordamos que para el primero el discurso del inconsciente es el discurso del amo antiguo, que subsiste reprimido desde la abolicin de la escla)itud. Por su parte 5ristteles, en el mismo te+to de la Poltica, e+plica que la relacin de dominio es la base de lo social. El amo manda al escla)o, a la mujer, al hijo, y tambin... Pa su propio cuerpoQ Fanda al escla)o, que es quien puede ser de otro 2por naturale!a2 1 y por eso precisamente es de otro, a.ade 5ristteles con cierto humor -. Aue)amente

encontramos el trmino fsei, escla)o por cmo se manifiestaR >y cmo se manifiesta?, en los la!os mismos que estructuran su ser como social. El escla)o, contin a, participa de la ra!n para percibirla, pero no para poseerlaR lo que produce una distribucin asimtrica en el saber, 2el amo debe saber solamente mandar lo que el escla)o debe saber hacer2. Lacan retoma e+actamente esa distribucin, en una aprehensin que hereda y e+trema la racionalidad aristotlica, y que implica el halla!go de lo fsei, de lo que se manifiesta de lo real estructurado en las relaciones constituti)as del ser como social, abriendo una suerte de fenomenologa de lo real. Ese )nculo del amo con el escla)o es denominado por 5ristteles relacin heril o se.orial $despoti u#%. $i bien tal relacin de poder se encuentra tambin en la base del la!o social entre el hombre y la mujer, el in)entor de la lgica formal ad)ierte que en ese caso hablar de relacin conyugal $gami u#% no e+presa lo que hay de dominio del hombre sobre la mujer. En ese plano ad)ierte que 2la unin del hombre y la mujer carece de nombre2. : lo mismo ocurre con la relacin patri u#, del padre con el hijo. *espus del ad)enimiento de la ciencia moderna 6reud se.alar como imposible lo que para 5ristteles era solamente, en algunos casos particulares, sin-nombre. @ambin leemos en la Poltica que el hombre en s mismo est constituido por alma $psi ue% y cuerpo $soma%, 2de los cuales una ordena y el otro obedece2, lo que implica ya introducir el cuerpo en lo social "el 9tro es el cuerpo, insistir Lacan, sin lograr que en ese punto se le preste mucha atencin%O(. Entablar con el cuerpo una relacin de posesin - como podra hacerse con 9tro, un e+tranjero por ejemplo - es admitir la mediacin del discurso en toda relacin del sujeto con el cuerpo. Por eso en el lenguaje corriente decimos 2mi cuerpo2. @ener un cuerpo, nico y propio, es ya un efecto de las relaciones de poder, es un hecho social. Lo que permite a Lacan situar la esqui!ofrenia con gran economa conceptual, por e+clusin%%. Ese hecho social, la apropiacin del cuerpo, implica un costo que en psicoanlisis se llama castracin. >En qu consiste?, en la separacin del goce y el cuerpo. Es lgico que no todos admitan pagar ese precio - que implica atra)esar un abismo de angustia para retener del goce apenas un plus -. 5lguien, un padre real por ejemplo, tiene que haberlo tentado y animado a uno desde la 9tra orilla. Lacan llama esqui!ofrnico al sujeto que no acepta esa configuracin discursi)a que lo real introduce entre la demanda imperati)a $% y el cuerpo $B que queda en el lugar del 9tro, separado del goce. El esqui!ofrnico en tanto tal recha!a la sociali!acin de las pulsiones, abomina de la e+igencia que el la!o social plantea al goce de condescender al deseo del 9tro. El significante, substancia go!ante, no se articula entonces con el 9tro, sino que est ms bien suelto, desamarrado, na)egando en lo real. >$i queda fuera de lo social, delira entonces? Ao, no necesariamente. En un sentido se.alado por =.-5.Filler, el esqui!ofrnico es el sujeto que no delira. En su sntoma el esqui!ofrnico encuentra la e)idencia indudable del significante en lo real, pero de eso no deduce nada. En algunos casos es bien claro que no tiene el gusto del paranoico por el encadenamiento de los significantes y la elaboracin de un sistema.

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/ay delirios que parecen configurar un cierto tipo de la!o social. $e los llama delirios colecti)os, y su forma ms frecuente y caracterstica es el delirio a d o. $in embargo, los casos clnicos rpidamente nos informan que no participan e+actamente de la te+tura de lo social, que los delirios compartidos no tienen estructura discursi)a. : eso puede )erse ya en las finas descripciones clnicas de los clsicos de la psiquiatra que se han ocupado del tema. El te+to ms conocido, La folie & deu' ou folie communi u#e, data de %M<<. Es de lectura gil, entretenida, re ne el talento clnico con el literario. $us autores, dos psiquiatras clebres, 0h. LasSgue y =. 6alret, no tardan en plantear la cuestin que nos interesa, la relacin del delirio con lo social "LasSgue y 6alret, %M<<(. TEl delirante, escriben, )i)e e+tranjero a la opinin de los otrosR su creencia se impone con una autoridad irresistible, quiera o no alguien seguirloU. Esa posicin respecto del 9tro "del que no necesita el reconocimiento ni el consentimiento para sostener su posicin subjeti)a( lle)a a los autores a esta notable consecuencia, e)idente en las presentaciones de enfermo, TEl alienado es relati)amente fcil de e+aminarR l tiene el gusto, el apetito incluso de enunciar las ideas que lo obsesionan, cuando no se decide a un mutismo que no es menos significati)o. Lna )e! que uno ha penetrado en su pla!a, ella es tanto ms fcil de e+plorar cuanto menos abierta est ... Va la inter)encin de los otrosWU. Xa de suyo entonces que la locura a d o no re ne a dos delirantes en tal sentido. $i hay en ella un delirante, las posiciones y las aptitudes del otro integrante de la pareja, cmplice, adherente o seguidor - difieren necesariamente de las del primero. El ha tomado prestado el tema delirante 2de modo in)oluntario e inconsciente2, y aunque luego pare!ca muchas )eces ser el elemento acti)o de la dupla, y sobre todo el que reali!a el mayor esfuer!o ra!onante para )ol)er )erosmiles las ideas para los dems, su con)iccin no resiste usualmente la separacin fsica del primero, no sostiene por s solo el sistema inquebrantable del )erdadero delirante - que no necesita de nadie para asegurarlo -. LasSgue y 6alret enfati!an esa asimetra entre el delirante y su seguidor, asimetra que se corrobora en el hecho de que el delirante confirmado no es permeable al sistema de otro, 2nunca tienen esas docilidades, y permanecen amos absolutos de su delirio2. Esta e+presin de amo absoluto que emplean los autores es e+celente, y nos permite medir la distancia que separa al delirante del la!o social aristotlico, el amo de la Poltica no es absoluto, necesita de un escla)o que al relacionarse con l, precisamente, lo relati)i!a. El amo absoluto Vetimolgicamente, desligadoW es en cambio el amo sin escla)o, sin 9tro que responda en lo social. Es lo que permite a Lacan afirmar que en la ciudad del

discurso el psictico es el amo "Lacan, %&;<(. $e refiere sin duda a la ciudad actual, donde la posicin del amo antiguo es socialmente insostenible. >Ydeali!an nuestros autores al delirante al tomar como modelo un paradigma de delirio inquebrantable? Ao lo creo. 5unque para los otros ese delirio a)ance en el sentido de la conte+tuacin y la )erosimilitud, no debe ol)idarse la penetrante indicacin de Lacan, por muy e+tendido que est, el delirio sigue participando de la estructura del fenmeno elemental "Lacan, %&33(, es siempre increble porque no tiene la estructura doble y escindida de lo que puede ser credo. $obre esa base se puede interpretar la decidida afirmacin de los autores, se establece as una lnea de demarcacin absoluta ue no admite compromisos. Entre el )erdadero delirante, 2loco en el sentido mdico y social de la palabra2, y su adherente hay una lnea de demarcacin infranqueable. El primero mentira si afirmara renunciar a su con)icciones. El segundo se sabe dominado por opiniones absurdas, miente por lo tanto al afirmarlas. Esa demarcacin anticipa entonces la que Lacan establecer "Lacan, %&;'a( entre la creencia com n y el (nglauben freudiano "6reud, %M&;( de la paranoia, pero antes repercute en otros autores. Zarl =aspers por ejemplo afirm en %&%E que la con)iccin del e+tra)o com n encuentra sus races en lo que todos creen "=aspers, %&%E(. Por lo mismo esa con)iccin se corrige, a.ade, ms que con ra!ones por transformacin de la poca 1 Guhniano antes de Zuhn. El e+tra)o delirante es en cambio un apartamiento radical de lo que todos creen, de lo que 2se2 cree. Por eso el )erdadero delirio es para =aspers incorregible y es infalible en el )erdadero sentido Cque no puede caerD, ya que una 2correccin2 tendra que darse como derrumbamiento de la e+istencia misma. : el hombre no puede creer lo que suprimira su e+istencia, concluye. @ambin Lacan en su )esis sostiene que lo social se opone al )erdadero delirioR all se hace eco de las palabras de 4o[man, 2si se puede sostener un dficit en el sentido de lo real en los paranoicos "el subrayado es de Lacan, %&E;(, es porque esos enfermos desconocen en primer lugar la imposibilidad de alcan!ar los objeti)os que se plantean a partir de la posicin, especialmente social, que ocupan2. Ao es que el paranoico no acceda a un bout de r#el en su sntoma, y ms directamente que cualquiera, sino que desconoce el modo en que lo real se presenta en la ciudad del discurso, como obstculo sutil pero insal)able, imposible de superar, el mismo que hace que no se pueda habitual y legalmente a.adir tres o cuatro inofensi)os ceros a la cuenta bancaria sin entregar el equi)alente en papeles de colores u otras especies. Por oposicin al la!o social, que requiere que en alguna parte est esa mediacin de lo imposible para sostenerse, ya en la )esis el delirio a d o es considerado 2aislamiento social de dos2. La justa demarcacin de LasSgue y 6alret encuentra tambin all este corolario que Lacan agrega en nota al pie "Lacan, %&E;, p. BM;(, 2este aislamiento social del psiquismo de los alienados hace que su reunin en los asilos no condu!ca jams ni siquiera a un esbo!o de grupo2. *trapado sin salida por ejemplo, la emoti)a ficcin de

Filos 6orman de inspiracin antipsiquitrica, desconoce la frontera tra!ada por LasSgue y 6alret. El gesto de Espartaco no interesa al psictico. Lacan refor!ara ochenta a.os despus el criterio que la intuicin clnica de LasSgue y de 6alret haba establecido con escasos recursos conceptuales. 5 pesar de sus ejercicios de inconsistencia, destinados a combatir los efectos de e+ceso doctrinario de tan prolongada ense.an!a sobre sus seguidores, no parece que Lacan abandonara seriamente esa lnea de demarcacin. Esa ense.an!a, cuyas torsiones argumentati)as y conceptos enjabonados no siempre e)idencian el hilo de acero sobre el que desli!an, preser)a algunas referencias que nos permiten situar las diferencias entre el 9tro del delirio y el 9tro del discurso.

D rse %n es! do "i(il $e escucha toda)a decir que el psicoanlisis es del indi)iduo, que a diferencia de otras terapias no se ocupa de lo social, de la interaccin, etctera. Esa apreciacin, completamente e+terna al psicoanlisis, pierde toda )igencia a partir de la operacin de Lacan sobre el discurso psicoanaltico, que en ese respecto es doble. Por un lado desmonta la nocin de indi)iduo, cuya te+tura imaginaria e)idencia a partir de su teora del estadio del espejo, proponiendo en su lugar la nocin contraria de un sujeto tomado en su di)isin constituti)a. Por otro, su ense.an!a a)an!a hasta una re)isin profunda del psicoanlisis en funcin del la!o social. Leemos en L'#tourdit, T@engo la tarea de forjar el estatuto de un discurso, all donde yo sit o que hay... discurso, y lo sit o por el la!o social al que se someten los cuerpos que habitan ese discurso que los etiquetaU. Es justo en esa media pgina, tal )e! la ms citada de ese te+to, donde especifica al esqui!ofrnico 2por estar tomado por el lenguaje sin el socorro de ning n discurso establecido2 "Lacan, %&<E, pp. EO-E%(. 0ada )e! es ms claro en esa ense.an!a que el sujeto lacaniano tambin es social 2por naturale!a2, fsei. 0orrelati)amente, la teora lacaniana del acto se despla!a desde una concepcin heroica, trgica, apoyada en el paradigma del pasaje al acto "por el que el sujeto se e+cluye de lo social(, hacia una reduccin del acto al decir. El acto es 2lo que quiere decir2 1 l'acte est ce ui veut dire es la frmula que propone en la sntesis de su seminario sobre la lgica del fantasma "Lacan, %&;M, p. %3( -. >: qu es decir?, es la referencia del discurso psicoanaltico, aquello ms real a lo que por l tengamos acceso, ese real donde el sujeto se funda como ser social. El decir es el la!o, el discurso mismo, en acto%B. *esde aquella primera poca, la que promo)i la lectura autotitulada 2cnica2 que escuchamos hace unos a.os 1 se deca, el acto es sin 9tro -, Lacan pasa entonces a una concepcin del sujeto que implica que el acto, de decir, e+ige una interseccin con el 9troR ineludible en tanto se trata de lo que decir conjuga, de una pulsin "in)ocante( y de una interseccin de deseos. La paradoja que plantea esa interseccin es su esencia

misma, ya que lo que por ella nos enla!a al 9tro, socialmente, es lo ms sutil, lo menos material, lo ms angustiante y al mismo tiempo lo ms etreo, la superposicin de lo que me falta con lo que el 9tro no tiene. Ynterseccin )acua, s, pero tan fundamental como el lugar )aco en la escritura para la constitucin de la ciencia. Por esa interseccin hueca el 9tro no e+iste, sino que e+-siste, all donde me es inaccesible. El acto as concebido recibe en Posicin del inconsciente el curioso nombre de separacin, y es situado como la operacin por la que el sujeto completa su constitucin en lo social "Lacan, %&;'b(. Es un parirse, etimolgicamente entendido como 2procurarse un estado ci)il2. Es pasar a formar parte 1 decimos en castellano - de lo que nos interesa en la civitas, el deseo del 9tro que, por ser inaccesible al reconocimiento, nos concierne sin embargo ms ntimamente que todo cuanto puede imaginarse, nos concierne 2pulsionalmente2. 5s planteado, puede entenderse que no me anime tanto un deseo 2propio2, ya que el deseo no es algo muy apropiable ni compatible con el discurso de la propiedad 1 el del amo -, y que en cambio el deseo del 9tro, e+perimentado en la Ie+timidadJ de mi ser, me incite efica!mente, me decida pulsionalmente. La seduccin de lo ajeno suele ser lo que con)oca ms directamente la parte decisi)a de mi )oluntad, mi )oluntad inconsciente. Es la estructura secreta de la in)ocacin. >0mo repercute esto en la posicin del delirante? Es interesante apro+imar una respuesta desde algunas referencias lacanianas. En el $eminario La lgica del fantasma leemos que por el contrario es la alienacin, primer paso en la constitucin del sujeto, el ni)el donde el sujeto es 2sin 9tro2, donde tambin el acto es sin 9tro porque en ese ni)el de la alienacin es pasaje al acto. La homonimia propuesta por Lacan entre ese momento estructural del sujeto y la designacin clsica de la locura no es entonces una anfibologa. En la alienacin lacaniana se acomoda bien el alienado de 0ondillac, que tiene la 2pasin de la ligadura2. Esa pasin elimina efecti)amente al 9tro, ya que fuer!a al $B a entrar integralmente en el orden "en la orden( del $%, a la manera de la holofrase. En su $eminario Le sinthome Lacan )uel)e )eladamente sobre esa eliminacin cuando define a la paranoia como una puesta en continuidad de lo real, lo simblico y lo imaginario como efecto del anudamiento de una nica consistencia sobre s "las otras se han desprendido, lo que no deja chances a la e+-sistencia del 9tro(%E. 4astante antes, en la +uestin preliminar, destacaba los 2rasgos negati)os que hacen aparecer la relacin de $chreber con *ios ms como me!cla que como unin del ser con el ser2. Esos rasgos 2fundan la ausencia sorprendente, en esa relacin, del t, que es el significante del 9tro en la palabra2%'. El sujeto de la psicosis se basta entonces con un 9tro 2pre)io2 "as lo llama Lacan en -ubversin del sujeto%3(. Pero es necesario restituir el corolario irnico que acarrea semejante afirmacin, el sujeto de la psicosis se basta con un 9tro que no es 9tro, un 9tro que se habla a s mismo, que se de)uel)e su propio mensaje bajo una forma in)ertida. El 9tro de la alienacin, que es tambin el del delirio, no es un 9tro )erdadero. La irona es esa, que ese 9tro pre)io que toma la iniciati)a en la psicosis no es respetado ni respetuoso en la alteridad, sino que retorna en lo real intrusi)amente,

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descompuesto, como lo sugieren las .emorias de $chreber, en el uno disyunto del significante. : ni siquiera el trabajo de ane+in ms elaborado del delirio logra de)ol)erle la alteridad eliminada, el 9tro queda conminado a retornar en el elemento del uno, del uno multiplicado en el uno ms uno. : ninguna hiprbole, ninguna litote aritmtica del uno bastarn jams para hacer 9tro ... sal)o que se lo admita como inaccesible. Eso es la esencia lacaniana "y cantoriana( de la alienacin, que lle)a a #\del a definir el dos como fuertemente inaccesible "#\del, %&'<(. $i alienacin es eliminacin del 9tro, separacin quiere decir en cambio que algo, una imposibilidad milagrosa, irrumpe en la ane+in de $% y $B, algo que hace de la soldadura inter)alo, de la ligadura la!o social, y permite un retorno del 9tro descartado en el estadio pre)io. Esto no se da, e)identemente, sin un cierto 2desorden2, donde lo fallido del acto toma la iniciati)a, donde los gobiernos, las educaciones y los anlisis no son absolutos porque estn marcados por la imposibilidad se.alada por 6reud%;, donde los infinitos trascienden lo enumerable, donde la incitacin se+ual quiebra el rgido postulado de la erotomana para tomar la forma seductora, proteica y comunicable de la histeria. En la separacin el deseo del 9tro se desli!a en el inter)alo. Es la tentacin sin el paraso, es el goce sin la relacin, el se+o sin cpula. @al separacin permite ante todo procurarse un estado ci)il. Lacan es contundente en este punto, nada en la vida desencadena m/s encarni0amiento ue ella para ser alcan0ado "Lacan, %&;'b(. $e entiende la situacin problemtica en relacin al deseo en que quedan las cosas para el psictico, quien ha recha!ado la metfora del padre. Es reconocida desde siempre la influencia del padre en la posicin que toma el hijo en lo social, y Lacan precisa que la metfora paterna es 2principio de la separacin2%<. El psictico, en tanto recha!a esa influencia de ra!, se ha e+iliado de lo social desde el comien!o. $u llegada al mundo, por ser de hecho pero no de derecho, petrifica su ser en un por)enir de inocencia y de ostracismo.

El ri$or del delirio El reconocimiento occidental del mtodo en la locura es una lenta y temerosa adquisicin de los ltimos siglos. Ese mtodo, aunque estudiado, no fue esclarecido por la psiquiatra. Ella describi la certe!a delirante que se funda en la e)idencia inmediata, la 2actitud ra!onante2 con que el loco liga las ideas con las ideas, pero siempre marcando el dficit en las operaciones lgicas y la insuficiencia en la aprehensin de una realidad inapelable. Leemos en Zraepelin%M que el delirante, ms ra!onante que ra!onable, termina siempre por escapar a todas las coacciones de la lgica, es incorregible por su 2total incapacidad de e+traer una leccin de la e+periencia2. Leemos en #uiraud%& que en el delirio de interpretacin 2la funcin lgica es reducida a un residuo, el hbito de e+presar nuestros pensamientos bajo la forma de ra!onamiento2.

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Es mrito del psicoanlisis haber re)ocado esos oscuros dictmenes mostrado los resortes lgicos del delirio hasta llegar a reconocer en l, si no una elaboracin lgicamente impecable, al menos un 2ensayo de rigor2 sostenido a menudo en audaces deducciones - de las que el neurtico es incapa! -, deducciones que deri)an de las e)idencias de una empeira a la que slo accede el clnico al 2entrar en la subjeti)idad del delirio2. Entrar en la subjeti)idad del delirio, dice Lacan "%&3M(. Ese temerario ingreso no implica sin embargo que el analista haya de delirar con su paciente - como lo entendieron algunos Gleinianos en los a.os N3O y algunos lacanianos en los NMO -. Lacan no propone un delirio a d oR e+plica que la condicin de acceso a esa subjeti)idad es una crtica preliminar, no de la realidad que testimonia el delirio, sino por el contrario de la realidad en que se fa el psiquiatra, )ale decir, de la sumatoria de prejuicios que para ste constituyen el marco ms o menos rgido de toda base emprica aceptable, las anteojeras que delimitan su campo )isual. El psicoanlisis admite ms cosas entre el cielo y la tierra que las que tolera ese marco - al que da el nombre tcnico de fantasmaBO -. Ao es el psiquiatra ni tampoco el analista quien debe distribuir esas cosas entre las que e+isten y las que no. 5 lo sumo podr asistir analticamente al paciente en su propia clasificacin, donde 2analticamente2 quiere decir, en la posicin sorprendentemente acti)a que resulta de 2una completa sumisin a las posiciones subjeti)as del enfermo2B%. >0mo una sumisin, a fortiori completa Centi1reD, podra ser acti)a? Ao es impensable, si esa sumisin lle)a al clnico a un lugar que cause el despliegue sesin tras sesin de la elaboracin delirante, abrindola a la cu.a dialctica de la interrogacin. Eso tiende a atenuar el impacto imaginario de la certe!a que acompa.a esa elaboracin, y )uel)e ocasionalmente posible la crtica - donde antes slo haba esa incorregibilidad que los psiquiatras condenaron despus de haber contribuido a crearBB -. $i el clnico ele)a murallas entre l mismo y el loco, no puede sino contribuir a su encierro. El psicoanlisis nace con el siglo en que la lgica ad)ierte y prueba que el rigor en la demostracin no depende de la )erdad de los enunciados que la componen, sino que solamente depende de %- la no contradiccin entre los a+iomas de los que se parte y Bque se respeten ciertas reglas deducti)as que a partir de esos a+iomas permitan llegar a otros enunciados que quedan demostrados por deri)ar correctamente de aquellos a+iomas. Puede no abrirse juicio sobre la )erdad de tales a+iomas y teoremas, y aun as el proceso de demostracin ser riguroso. 5unque los a+iomas sean falsos en todos los mundos posibles, sobre ellos puede fundarse un sistema libre de contradicciones. Aada ms riguroso que un sistema que no se refiere a nada, es decir que encuentra su consistencia gracias al cierre estricto de su ni)el deducti)o en cierto 2orden2. *ecir que el psictico es riguroso es decir entonces que se atiene a lo que puede deducirse a partir de postulados que en su sistema se aceptan como )lidos, sin abrir juicio sobre su )erdad o falsedad ni sobre su correspondencia con lo que e+iste o no en alg n mundo posible.

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>Pero es $chreber riguroso? >5 la lectura de sus .emoriasBE no nos parece por momentos ms bien incoherente y contradictorio? Para responder estas preguntas habra que tener en cuenta la cantidad y la de)astadora dispersin de las e)idencias del significante en lo real en su primera e+periencia de psicosis desencadenada 1 de la que testimonia en los captulos 23 y 233, donde relata lo que llama la #poca santificada de su )ida -. El mismo $chreber aduce all que todas las personas que han estado cerca suyo en su vida anterior podran atestiguar que era 2de una ndole serena, muy sensata, cuya aptitud indi)idual se daba ms en la lnea de una fra crtica racional que en la de la acti)idad creati)a propia de una imaginacin campante...2. En cambio la poca santificada de su )ida se ha )isto plena de acontecimientos milagrosos que escapan a lo que l poda e+plicar desde las ciencias naturales. $e )e entonces compelido a intentar lo imposible, )ol)er coherente su catica )i)encia del significante en lo real, eliminar las m ltiples contradicciones que su tradicional racionalidad abomina. La tarea de $chreber es imposible. El mtodo debe por lo tanto admitir la paradoja, tolerar el absurdo. $in embargo la dignidad y el rigor del intento son e+traordinarios. La empresa, organi!ar el caos de la e+periencia en un sistema nue)o, que por fuer!a de lgica se aparta de su realidad anterior. 0omo los metafsicos de @l\n, $chreber entiende que un orden, un sistema, no es otra cosa que la subordinacin de todos los aspectos del uni)erso a uno cualquiera de ellos. Pero el problema con el que se encuentra es que el orden y el cosmos se han roto, que *ios se aparta del orden porque se ha )isto demasiado in)olucrado en su relacin con ese ser )i)iente que es el propio $chreber, y que ya 2no hay un ner)io determinante2B' 1 no hay un significante amo - sino que cada ner)io concentra sobre s la representacin del sujeto al que todas las cosas se refieren. Yntenta hipostasiar entonces las m ltiples )i)encias en enunciados que se integran en cadenas deducti)as consistentes con algunos cientos de hiptesis iniciales y con otras ad hoc que sub)ienen a las necesidades de la e+plicacin. 5s concebido, el solitario trabajo de elaboracin del delirio se ele)a en $chreber a la epopeya intelectual, y su peculiar locura a la racionalidad ms rigurosa con que un hombre haya intentado redactar su e+periencia del sntoma. Por ello las .emorias se erigieron en el te+to con el cual, desde el comien!o, los psicoanalistas nos hemos formado en la psicosis y en la lgica de la psicosis. : sentimos que 6reud no e+ageraba cuando reconoci en la elaboracin schreberiana una teora ri)al de su doctrina de la libidoB3. 5dems, la suya no es una certe!a ciega, de las que se toman por La )erdad. *eclara no sentirse seguro sobre el )alor de realidad de lo que )e, de lo que escucha, etc. $implemente testimonia sobre lo que se le impone, y luego ra!ona, intenta e+plicar lo que no entiende. $u argumentacin admite la conjetura, sus preguntas la respuesta pro)isoria. $chreber siente por ejemplo que todo lo que ocurre est referido a lB;. 0oncede que son los locos quienes refieren todo a s mismos, argumenta que ese no es su caso ya que es *ios quien pretende y logra que cada hecho se refiera a l.

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Es decisi)o entonces prestar atencin a lo que puede decirnos $chreber sobre su *ios, desde el intento de rigor de sus ensayos e+plicati)os. PEse *ios es el 9troQ, dicen ligeramente algunos, creyendo seguir as fielmente al maestro. >Pero qu 9tro? 0onsultemos a $chreber. Escribe un *ne'o a sus .emorias cuyo ttulo es una rplica monotesta del de 0icern, -obre la naturale0a de Dios. En l sugiere nue)as hiptesis reconocindolas como tales, descarta algunas anteriores, y nos habla de la alteridad de *ios, es decir lo que respondera a la pregunta de si *ios es 9tro. Pero se puede notar muy bien en su respuesta que esa alteridad es meramente cuantitati)a. *ios es 2la masa total de los rayos en reposo2. >Es eso un *ios-9tro, o es ms bien un *ios-Lno, de un monotesmo que rpidamente se duplica en 9rmu! y 5rimn y se multiplica hasta alcan!ar un e+tra.o politesmo de identidades desane+adas? >Ao es el sistema de $chreber, como el de Plotino en sus Eneadas, un sistema donde el uno se repite, se reproduce, se multiplica y emana sus hipstasis subalternas recubriendo toda alteridad )erdadera? Esa es la impresin que deja la lectura de las .emorias, un *ios hecho de la recursin del uno que piensa, el uno que mortifica, el uno que hace go!ar al )i)iente, pero sin hacerle ning n lugar. Entonces no es *ios quien encarna )erdaderamente al 9tro en su sistema. >: si lo buscamos en el trmino femenino, que es la sede 2natural2 de lo 9tro, de lo heterogneo, de lo diferente? En tal caso tampoco sera *ios ese 9tro, sino el sujeto mismo, quien se siente llamado a restituir lo femenino por una )a contraria a su naturale!a, en una femineidad que por lo dems se aleja sistemticamente a medida que el presente progresa en el tiempo. Ese 9tro es entonces l mismo, y ya no es 9tro. Es futuro, y ya no es real. 5s planteada, esa relacin de $chreber con un-*ios que no trasciende el plano del uno re)ela la soledad radical del sujeto ante el significante, y nos permite descartar una )e! ms la anfibologa que marcara al trmino de alienacin en la ense.an!a de Lacan. >Ku es alienacin si no es la locura? >Kuiere decir hacerse otro, como sugieren sus resonancias etimolgicas? >Es, ms modestamente, la operacin que consiste en tomar su lugar? En cualquier caso, el resultado que para Lacan est asegurado por ese trmino, al menos desde %&;;, es la eliminacin del 9tro "Lacan %&;<(B<. La relacin alienada de $chreber con *ios lo descarta como 9tro, situndolo como implacable mquina significante que no entiende a los seres )i)ientes, ni sus imposibilidades, ni sus )irtudes antialgortmicas. Encontramos as una propiedad lacaniana del significante, es inepto para fabricar o admitir un 9tro que )erdaderamente lo sea. $i intento hacer 9tro a partir de uno ")(, eso me da "))(, que no es 9tro sino lo mismo repetido. $i pruebo otra )e!, obtengo ")))(, es decir algo que no sale del terreno del uno. En lugar del 9tro tenemos ahora la recursin, que es la forma que toma la repeticin en las matemticas. Esto es claro desde que las a+iomati!aciones rigurosas de la teora de los conjuntos permitieron reformular casi todas las matemticas a partir de la escritura de un elemento significante "el conjunto )aco( y su repeticin.

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Lacan da a esto una importancia que puede parecer desmesurada, le dedica numerosas clases de los seminarios sobre La lgica del fantasma, De un 4tro al otro y posteriores. >En qu nos interesa a los analistas? Es que dada la dependencia estricta, propiamente alienada, del sujeto al significante, estas cuestiones no slo importan al matemtico y al lgico, tambin a quienes nos ocupamos del sujeto que el significante injerta en la )ida, y de la pulsin que sustituye a lo )ital del instinto. >Ku es la pulsin, despus de todo? Es la forma obligada que ha tomado la tendencia instinti)a como efecto del uno que se anota en el cuerpo. Esa inscripcin le destina un goce, satisface entonces la tendencia sin necesidad del objeto. Pero no la satisface del todo. La trastorna. $e engendra la repeticin, y el )i)iente se acomoda como puede a la estructura conjuntstica de lo simblico. Pero no siempre el )i)iente la resiste, no siempre admite que el significante tome cuerpo englobando sus rganos. El esqui!ofrnico suele recha!ar esa operacin conjuntstica, y testimoniar que ning n cuerpo )iene a contener sus rganos forjados y dispersados por el lenguaje. /ay otras formas clnicas de la psicosis donde tal repeticin es tambin e)idente, donde la e+istencia de un 9tro )erdadero es tambin cuestionable. Pensemos en la paranoia y esa e+periencia frecuente que Lacan en su )esis llam identificacin iterativa del objetoBM , 2el delirio re)ela una gran fecundidad en fantasmas de repeticin cclica, de multiplicacin ubicuista, de peridicos retornos sin fin de unos mismos acontecimientos, en dobletes y tripletes de los mismos personajes, a )eces en alucinaciones de desdoblamiento de la persona del sujeto2. Esa e+periencia m ltiple y reiterada, fascinante por re)elar formas de la implicacin secreta de cada cual como sujeto del lenguaje, es uno de los temas clsicos del arte. 5bunda en la literatura siniestra de /offmann y de Poe, se prolonga en la no)ela de *ostoie)sGy, se reitera en los espejos de 4orges. @ambin en el cine, en El cuarto hombre de Xerhoeffen 1 e+celente perspecti)a de una paranoia )ista 2desde adentro2-, en El in uilino de PolansGy. @odas ellas nos transportan a ese confn en que la ficcin parece ara.ar lo real y despertarnos a una dimensin alienada y desconocida de nosotros mismos.

L e*"l%si+n de l (erd d en el delirio El rigor del delirio es facilitado por el hecho lineal de que su estructura misma se despliega en el ni)el de la alienacin. Ese mo)imiento implica sin embargo un resultado de signo diferente, el psictico en tanto tal recha!a la )erdad. >Por qu? Pero antes, >qu es la )erdad? Es la irresponsable pregunta de Pilatos "=uan, 56, EM(, quien no se interesa en la respuesta de 0risto, al que encuentra inocente. El discurso filosfico manipul esa pregunta con sus conceptos, conjetur respuestas dispares a lo largo de los siglos, propuso definiciones que se contradicen unas a otras. /eidegger rastre la historia de

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esas respuestas parciales y postul que la primera, la 2originaria2, dice que la )erdad es de)elacin, es al#theia de lo que se oculta 1 para el filsofo es el ser, para el psicoanalista el se+o -. La relacin del ser con la )erdad haba sido anotada para siempre en la sentencia de /erclito, fsis cruptestai filei Cel ser en tanto manifestacin ama ocultarseD. 5ristteles puso lmites a esa propiedad flica del ser. La defini, )erdad es decir de lo que es, que es, y de lo que no es, que no es. $i no podemos terminar con los disfraces, al menos pongmoslos en orden. *e todos modos 5ristteles dej escrito que la )erdad es decir. La filosofa medie)al ol)id esa marca de origen, que la )erdad es decir que descubreR entreg su guarda a *ios y a sus e+egetas en la tierra. La )erdad se encuentra entonces solamente en la adecuacin de las cosas a la palabra atribuida a *ios, en la conformidad de lo que se dice con lo que 7l dice 1 al orden se a.ade la decencia -. En esa poca algunas histricas, inadecuadas, moran en la hoguera, y tambin algunos hombres de ciencia. >0mo e)it *escartes una suerte parecida? *ej l tambin a *ios la guarda de la )erdad, no discutamos con 7l, no irritemos a sus )oceros -. Pero propuso que la ciencia del hombre siguiera otra )a, la de una demostracin que pro)isoriamente no le pide a la )erdad ninguna garanta, inaugur la )a alienante ya comentada, la de la demostracin por la )a del uno y del uno ms uno, ms uno, sin 9tro. Ese 2pro)isoriamente2 dio resultados magnficos. La ciencia descubri lo que se puede a.adir de saber a lo real a partir de no preguntar ms nada al 9tro di)ino que atesora las )erdades. El cientfico dijo a los hombres, Iahora podis comer el fruto del rbol de la ciencia, pero con una nica condicin, Pno preguntis sobre el se+oQ Es lo nico que tu *ios no tolerara, 7l mismo nunca defini su se+o en la 4iblia. $eris como dioses, adquiriris las prtesis que os faltan para semejaros, pero no lo ol)idisR podris manipular el se+o, suprimirlo, in)ertirlo, clonarlo, infectarlo con males )enreos a n desconocidos, pero nunca indagar )erdaderamente sobre lJ. El psicoanlisis surgi como alternati)a a esa prohibicin bblica que la ciencia moderna respet. 6reud dise. un lugar relati)amente confortable para el sujeto de la hoguera, lo dej hablar, afront el peligro de las re)elaciones inesperadas, de la )erdad y de los amores que ella reanima. Ao solamente es cierto que el ser ama ocultarse, sino tambin que lo que se oculta ama e+presarse. : e)entualmente te ama, e incluso ms de la cuenta. El ocultamiento que aprecia el neurtico, llamado represin por 6reud, puede ahora ser interrogado. $e acept que el lenguaje de los sntomas hable de se+o, hable del 9tro, y ms precisamente de 9tra 1 di)ina o no -. >Hesponde el psicoanlisis la pregunta de Pilatos? 0ontundentemente debemos decir que no. Ao la elude, tampoco la responde. $abe que no puede prescindir de ella en el tratamiento del neurtico, opta entonces por dejarla entrar, le hace un lugar, que se ponga cmoda, que hable, que se e+playe en lo que dice el paciente, en lo que a.ade el analista, que no es poco. $abe tambin que no se puede responder 1 no hay )erdad de la )erdad, sentencia Lacan metapilticamente -, que cualquier respuesta la despla!a o la de)uel)e al ol)ido, por lo tanto slo puede escuchar al que habla en su lugar. En La cosa

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freudiana encontramos a un Lacan que se deja hablar por la )erdad, hace su prosopopeya, como el anali!ante cotidiano, en primera persona. Ao hay respuesta a la pregunta sobre el u# de la )erdad, pero eso no me impide decirla. Ao la digo cuando la s, sino cuando no me doy cuenta, haciendo lugar en mi decir a 9tra cosa, distinta de aquello en que me recono!co como Iyo mismoJ a partir de mis limitados clculos. La )erdad es lo que en el decir ataca el uno establecido como uno mismo, perpetuado en la constancia de la repeticin del uno ms uno. : Lacan muestra que todo discurso, para serlo, necesita hacerle un lugar, un lugar que permita la apertura a 9tra cosa, diferente de la recursin de lo que en l puede computarse. Yncluso la ciencia, que cerrada a la )erdad 2sera una paranoia e+itosa2 "Lacan %&;;(, le guarda sin embargo su lugar, admite una apertura popperiana que ofrece sus teoras a falsaciones inesperadas, y sus e)idencias a interpretaciones nue)as. Xi)imos en la poca en que est demostrado que el 9tro no e+iste, ra!ona Lacan "%&;<(. Pero nos ha dejado un legado, una herencia, la )erdad, que es lo nico que queda del #arante eliminado. Podemos reprimirla, ol)idar que habla en nosotros, porque nosotros hablamos en el lugar dejado por el 9tro - sustitucin sensible en la histeria, 2ya no quiero estar con l, pero no tolero que 9tra ocupe mi lugar2-. La )erdad retorna, incluso cuando la negamos, cuando no queremos dejarla entrarR desde que habitamos el discurso estamos sujetos a su indiscreta operatoria. : ste es el punto en que la diferencia entre el delirio y el discurso es m+ima. El psictico, en el delirio, de la )erdad no quiere saber nada, pero no en el sentido impostor, incluso juguetn, de la represin, sino en el de la forclusin, prescribi el momento en que alg n 9tro poda abrir la )erdad acerca de lo que me pasa. *el 9tro eliminado no admite siquiera su herencia. IEn la palabra delirante el 9tro est e+cluido )erdaderamente, no hay )erdad detrs, y hay tan poca que el sujeto mismo no incluye all ninguna )erdad 1 dice Lacan en su seminario sobre las psicosis -. Es por lo que l est, cara a cara con el fenmeno, en la actitud de la perplejidad... 5l estar el 9tro e+cluido )erdaderamente, lo que concierne al sujeto es dicho realmente por el peque.o otro, por sombras del otro, o como se e+presa $chreber, por hombres hechos a la ligeraB&.J Esto permite diferenciar claramente )erdad y certe!a, y al mismo tiempo reno)ar la clnica sutil del sntoma en la psicosis. El psictico est en la certe!a de que eso que ocurre a ni)el fenomnico 1 y que l no entiende - le concierne. $i le interesa e+plicarlo, cosa que no ocurre en todos los casos, intentar conte+tuarlo en)ol)erlo o desplegarlo en un sistema deducti)o mediante el arduo trabajo del delirio que se elabora en el ni)el iterati)o de la alienacin. Pero ni se interesa ni se juega por la )erdad de ese fenmeno, no le preocupa que eso corresponda o no a algo que puede interrogarse desde el lugar del 9tro, y ni siquiera apuesta a esa forma precaria de la )erdad que consiste en hacer coincidir el significante del fenmeno con su locali!acin en una realidad cualquiera. El loco no cree en la realidad de su alucinacin.

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Ainguna otra oposicin permite )er tan claramente que el la0o de uien habla a la verdad no es el mismo seg,n el punto en ue sostiene su goce. #o!ar en el discurso 1 que siempre toma la forma concesi)a de un plus de go!ar - es diferente del go!ar en el delirio. El discurso implica el enlace social de al menos dos cuerpos en el que uno hace lugar al 9tro, es la condicin mnima de lo social. El delirio es en cambio la aglutinacin del no ms de uno en el que se concentra el uno ms uno ms... incluso si se trata de un delirio colecti)o que nunca har lugar al 9tro. El psictico no admite esa )erdad que se cuela entre uno y 9tro, porque para l no hay )erdaderamente 9tro. Lacan define la paranoia como la identificacin del goce en el lugar del 9tro como talEO. Es preciso no confundirse en este punto, una cosa sera el goce del 9tro si e+sistiera, otra muy diferente es la identificacin del goce en el lugar del 9tro, identificacin fantasmtica que no suele ir muy lejos en el ali)io, identificacin apenas e+itosa en la empresa de e+traer el goce del uno que mortifica para remitirlo metafricamente al cuerpo del 9tro amado o deseado. El 9tro schreberiano, hecho de discursos infinitos, no es un 9tro cuyo cuerpo est socialmente enla!ado al goce de $chreber, ni 9tro cuerpo cuya presencia fuera facilitada por esa hipstasis de lo real en el discurso que es la imposibilidad, necesaria para que el 9tro sea 4tro como tal, y no quede subsumido en el uno. Ymposibilidad que en este caso se beneficia conceptualmente si la especificamos como inaccesibilidadE%. En esto Lacan, despus de su cuestin preliminar, ni a)an!a mucho ni tampoco se contradice tanto, consciente de que la metfora deliranteEB no es una )erdadera metfora. Kuien hi!o alguna )e! la prueba de la )erdad con el paciente psictico no la ol)ida jams. Es inconducente en su caso denunciar el goce como )alor-de-goce, goce culpable de falsedad, no suele dar buenos resultados. El grueso del goce no ha salido del uno, no es por lo tanto falso. Para el psictico, inocente por naturale!a, en el lugar de la metfora est la injuria que ella conlle)a, y su sntoma da cuenta de ello. $i la significacin de injuria del significante alcan!a all tan directamente el rgano, o gatilla tan fcilmente el pasaje al acto, es en la medida en que el 9tro no ha sido incorporado. Es lo que lle)a a Lacan a definir por ltima )e! a la paranoia en %&<3, esta )e! como el anudamiento de una nica consistencia sobre s misma, donde lo real, lo simblico y lo imaginario se contin an sin que cada uno e+-sista a cada 9troEE. El 9tro no es all inaccesible, simplemente no es. $e puede entre)er entonces la oposicin de fondo entre rigor y )erdad dada por el funcionamiento propiamente lacaniano de los discursos, se puede ser riguroso siguiendo la lgica de un discurso. Pero la )erdad es contraria al rigor, ya que ella es el lugar de apertura de un discurso a la intrusin de otro discurso. Es el hiato que lo abre a la composicin dialctica. En este sentido el psictico es incorregible, como decan LasSgue, Zraepelin, =aspers. Ymaginemos como e'perimentum mentis que una paranoia e+itosa lograra alcan!ar un estado de la!o social. Por ejemplo que un psictico-amo enla!ara 2socialmente2 a un reba.o de seguidores de su rigor, de su audacia o de sus ideales "esto ya ha ocurrido(. >Estara semejante 2discurso2 abierto a la crtica, tolerara

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el escarnio de la oposicin, las digresiones de la prensa, las di)ergencias partidarias que caracteri!an a la democracia, las etnias e+tra.as que siempre pro)ocan ms o menos recha!o? >9 buscara rigurosamente la concentracin y el e+terminio de las diferencias y, si el talento poltico y el poder militar se lo permitieran, la solucin final en una depuracin algortmica del sujeto? Este recha!o de la )erdad en la psicosis es lo que funda las dificultades que encuentra el analista en su tratamiento. $e trata de un sujeto que no se rectifica subjeti)amente, que en trminos de 6reud 2deniega creencia al reproche2 y por lo tanto no es culpable, que considera a )eces una mentira abominable a la )erdad que reduce el goce a un )alor, y que no se complace entonces en la interpretacin que le aporta el analista 1 en esto es muy diferente del neurtico, que suele recibirla con fruicin, 2yo esperaba que Ld. me diera ms palosJ, deca esta ma.ana una insatisfecha anali!ante al despedirse -. El neurtico admite bien el hecho de que cuando la verdad se hace or! todo se sustrae " se abre el desierto. El psictico, poco afecto a ese turismo, e+ige en cambio la ms estricta sumisin a sus posiciones propiamente subjeti)as como precio para dejar al analista ingresar en su fortale!a, entonces tal )e! quiera desplegar la te+tura de su sntoma en el decir, abrir algunas de sus puertas, y e)entualmente )ol)er a la plis 1 a trabajar, por ejemplo -. Pero en cualquier caso, responsablemente, el psictico e+igir que se comience por respetar las pautas del sitio en el que ha puesto a resguardo su ser, que no se entre all por la )entana, ni por una puerta clausurada. El analista no encuentra al psictico culpable, pero puede en cambio responsable, de atenerse a la estructura peculiar que l asumi como destino.

C%riosos ,%i sm s' delirios ne%r+!i"os- psi"+!i"os en el dis"%rso La di)isin tajante que sostenemos entre delirio y discurso puede ser interrogada desde dos ngulos diferentes, a partir de la e+istencia de neurticos que deliran, y de psicticos que al menos durante ciertos perodos de su )ida habitan discursos establecidos. >0uestionan seriamente la lnea demarcatoria de LasSgue - 6alret - Lacan? 6reud habl del delirio del hombre de las ratas, Lacan del delirio rei)indicati)o de *ora. $in embargo eso no impidi a 6reud el analista inducir en ambos casos, por interpretacin, un rpido cambio en la posicin subjeti)a que tu)o como efecto disol)er el delirio. 0on mayor o menor dificultad, el mismo destino suelen seguir los delirios puerperales en las obsesi)as, o las crisis delirantes de las histricas surgidas en coordenadas de e+trema presin de la demanda del 9tro 1 en el estilo de Eli!abeth )on H. -. El delirio traduce all la urgencia subjeti)a, y no tarda mucho en disiparse cuando es atendida por el analista. En todos esos casos nos encontramos con el trasfondo discursi)o e histrico del sntoma que se comunica, y que enla!a al 9tro de modo tal que le deja abierta la puerta ambigua de la )erdad, por donde entra la interpretacin. $i entendemos el episodio delirante en el neurtico como participando de la dimensin del

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acting out - que dice una )erdad sin sujeto - es casi el mismo caso, ya que el acting se cura con la presencia del analista, y la solucin consiste entonces en aportar esa presenciaE'. : no es impensable que los delirios neurticos participen siempre de la dimensin del acting, con sus caracteres de escenificacin inmoti)ada, de mostracin obscena de una causa incomprensible para el sujeto mismo. Fuy diferente es el caso frecuente del prepsictico con sintomatologa pseudoobsesi)a "fobias de contacto, formas atenuadas de la folie de doute, rituales bi!arros(, o el de la paciente psictica o prepsictica que parece hablar en el discurso histrico. Este problema se puede generali!ar del siguiente modo, hay una cierta compatibilidad poco e+plorada entre psicosis no acti)a y discursoE3. Especialmente los discursos que no acent an la imposibilidad, el uni)ersitario y el histrico, suelen alojar con cierta facilidad y duracin a sujetos psicticos, pero no en tanto delirantes, sino en tanto esos discursos los 2anudan2, o al menos no los desencadenan. El caso ms difcil en cuanto al diagnstico diferencial parece ser el del delirio pseudohistrico de las pacientes psicticas, que frecuentemente son tratadas como histricas e 2interpretadas2 como se suele interpretar al neurtico 1 con resultados a )eces dudosos, a )eces lamentables -. 9tro caso que no omitiremos es el del neurtico obsesi)o mismo que, delirante o no, suele mantener su sntoma al margen de lo social. 6reud postul sin embargo que deba entenderse la neurosis obsesi)a como un dialecto de la histeria. 5 n as debemos conceder que es un dialecto que no se entiende muy bien con el discurso del analista. El obsesi)o muchas )eces obedece, dice que s, puede ser un muy buen paciente, pero hace otra cosa, y el discurso del analista es neutrali!ado, su eficacia es sugesti)a y no analtica, hipnosis al re)s, dira Lacan. 6reud lo not con el hombre de los lobos, algo cambi en ese caso solamente cuando inter)ino la punta histrica, corporal, del sntoma obsesi)o. 0uando el sujeto-sntoma condesciende a inscribirse en el cuerpo, eso lo abre de otra manera a la accin analtica, el cuerpo deja de ser una unidad especular, del orden del uno-mismo, para hacerse 9tro. 9tro que al recibir el significante del sntoma que representa al sujeto altera el goce. El sntoma histrico es el sntoma social por e+celencia, por el que el 9tro incorpora el saber inconsciente que subyace al sntoma, completando su mensaje y permitiendo a ste transferir, ceder, parte de su n cleo de goce. 0uando 6reud se deja alojar en el discurso histrico de *ora el sntoma se transforma en transferencia. El la!o analtico por su parte permite apreciar la diferencia que hay entre la presencia de dos cuerpos y la de uno. La demostracin de la no relacin se+ual que reali!a un psicoanlisis no se puede reali!ar en condiciones de autoanlisis. Para atender a un sujeto se necesitan dos cuerpos, ni menos ni ms. Ao menos, para abrir el goce al efecto de discurso que e+ige ese mnimo de dos "cuerpos( para constituir el la!o social. Ao ms, para e)itar lo que el efecto de grupo a.ade de obturacin imaginaria al efecto de discurso. Por eso, aunque el sntoma aparte al obsesi)o de lo social, lo asle incluso de la posibilidad de participar cabalmente de la e+periencia analtica - que no es e+periencia

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del pensar sino de las incidencias somticas del decir -, el 2n cleo de histeria2 que 6reud supo discernir en la ra! corporal del sntoma abre una puerta de entrada a la )erdad analtica. 0ompletamente diferente es el caso del sntoma psictico, sea en el ni)el del fenmeno elemental o en el del delirio en su conjunto, all no hay mediacin discursi)a posible entre el sujeto y el 9tro, no hay )erdad que signifique ni disipe lo que all se dice. En eso el orden del delirio, por ms e+tenso y riguroso que sea, sigue participando de la estructura 2uniana2 del fenmeno elemental, cerrada a la )erdad y a sus dialcticas. Es lo que lle)a a Lacan a afirmar, en aparente contradiccin con otras secuencias de su discurso, THestituir alrededor de esto un orden delirante, no se hace como se cree por deduccin y construccin, sino de un modo que tiene relacin con el fenmeno primiti)o mismoU "Lacan %&33(.

L medi "i+n de lo imposible 2Es a)enturado pensar que una coordinacin de palabras "otra cosa no son las filosofas( pueda parecerse mucho al uni)erso2, escribi 4orges. #alileo ad)irti esa dificultad hace unos cuatrocientos a.os. Para remediarla comen! su indagacin cientfica abandonando los hbitos del filsofo. 0ambi el latn, lengua culta pero tambin sacra, por el secular italiano, y comen! a tratar lo real con el lenguaje de las matemticas, es decir una coordinacin ya no de palabras sino de letras y n meros sin sentido. En esos a.os, que fueron tambin los de *escartes, se liber a la ciencia de la e+igencia de adecuar sus hiptesis a la tirana de un te+to o a los dictmenes del sentido com n. El tratamiento matemtico de lo real transform su fisionoma, lo for! a presentarse bajo la forma de lo imposible, que en una primer apro+imacin podemos entender como Zoyr, inasimilable al sentido com n. Ejemplo, >cmo saben dos partculas separadas por miles de millones de Gilmetros que pueden y deben atraerse mutuamente siguiendo la frmula de la gra)itacin uni)ersal que propuso Ae[ton? Aada en el sentido com n de la poca preparaba para comprender la eficacia de esa frmula. : a decir )erdad, nada tampoco en la nuestra 1 aun si la teora general de la relati)idad nos e)ita el misterio de esa atraccin de aterradora e+actitud al distribuirla en las elegantes cur)as del espacio-tiempo -. Lacan tom de los te+tos de Zoyr esa concepcin de lo real aplicada a los orgenes de la cienciaE; y la radicali! hasta plantear que lo real, en el discurso, slo se manifiesta bajo la forma lgica de lo imposible, y ya no slo fuera del sentido com n, sino tambin fuera de toda forma posible de sentido. Lo real no tiene sentido en ning n mundo posible. 9, en nuestros trminos, en ninguna realidad, en ning n marco fantasmtico, en ninguna ficcin. $e lo puede cubrir, )elar, se pueden tapar sus orificios, se puede a.adirle saber, libros y soft[are, pero no se puede darle sentido, es imposible.

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Esa idea permiti a Lacan discernir a grandes rasgos la forma que toma lo real en cada uno de los discursos, entre el agente y el 9tro sobre el cual opera. Lbicar all lo imposible es plantear en el seno del la!o social una curiosa mediacin, cun imprescindible y esencial sin embargo para cualquiera de las formas de lo social. #obernar, educar, anali!ar, hacer desear "en ciertos casos tambin in)estigar(, son formas fundamentales de lo social que incluyen siempre en el la!o con el 9tro la mediacin de lo imposible. 6ormas que e)itan la reali!acin directa 1 condenndola como pasaje al acto - de esas satisfacciones mortferas del ser humano que 6reud describi en un prrafo clebre, IEl prjimo no es solamente un posible au+iliar y objeto se+ual, sino una tentacin para satisfacer en l la agresin, e+plotar su fuer!a de trabajo sin resarcirlo, usarlo se+ualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su patrimonio, humillarlo, infligirle dolores, martiri!arlo y asesinarlo. 7omo homini lupusJ "6reud %&EO(. 7l tiene su cuerpo, habet corpore, y precisamente porque me es inaccesible se atre)e a hacerlo presente en el la!o social, all, mientras se trate de discurso, es imposible que me apodere de l, que eduque completamente sus pulsiones, que analice e+hausti)amente sus compromisos ideales o sus elementos de goce antisocial, que produ!ca el saber sobre lo que causa el deseo. 5ll, en el discurso, todo esto es adems acolchonado, atemperado por la ley del malentendido que implica que estas cosas habitualmente no se e+pliciten, que la )erdad permane!ca latente o se diga slo a medias, que el 9tro me entienda slo si le digo otra cosa, que la imposibilidad facilite la separacin que nos liga en el deseo 1 en una complicidad usualmente denegada, pero ms ntima que las mscaras con que simulamos la relacin entre mi impotencia y su frigide! -. El delirio en cambio, al ser una puesta en continuidad de lo real, lo simblico y lo imaginario, al anular entonces la discontinuidad que lo real opera entre simblico e imaginario, impide su mediacin entre los cuerpos. En lugar de la mediacin de lo imposible, en la psicosis encontramos un real que retorna en la imposibilidad del inter)alo, y condena lo simblico a la holofrase. El uno ejercita all la potencia del continuo, sin que tengan efecto sobre su recursin circular los choques y las objeciones de ninguna realidad. El la!o social es la creacin del inter)alo, el delirio es efecto de su falta. *teneos a las palabras, recomend Fefistfeles. Entonces! por la segura puerta! entr/is en el templo de la certe0a E<.

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Re.eren"i s biblio$r/.i" s 5ristteles. Poltica. Fadrid. #redos. %&MM. 4orges, =.L. "%&''(. I@l\n, Lqbar, 9rbis @ertiusJ. 8icciones. 4uenos 5ires. Emec. %&<E. *escartes. 9eglas para la direccin del espritu. 4uenos 5ires. $udamericana. %&;<. 6eyerabend, P. "%&<3(. )ratado contra el m#todo. Fadrid. @ecnos. %&M%. 6reud, $. "%M&;(. IFanuscrito ZJ. 4bras completas! vol. 5. 4uenos 5ires. 5morrortu. %&MB. 6reud, $. "%&EO(. IEl malestar en la culturaJ. 4bras +ompletas! ::3. 4uenos 5ires. 5morrortu. %&M;. #\del, Z. "%&'<(. >Ku es el problema del continuo de 0antor? 4bras completas. Fadrid. 5lian!a. %&M%. #uiraud, P. ILes formes )erbales de l]interprtation dliranteJ. *nnal. .#dico; ps"chologi ues "%&B%(, p. '%%. =aspers, Z. "%&%E(. Psicopatologa general. F+ico. 6ondo de 0ultura Econmico. %&&E. Zraepelin, E. "%M&&(. ILa folie systematiseJ. +lassi ues de la parano<a. Paris. Aa)arin. %&MB. Lacan, =. "%&E;(. De la ps"chose parano<a ue dans ses rapports avec la personnalit#. Paris. $euil. %&ME. Lacan, =. "%&33(. Le -#minaire! livre 333= Les ps"choses. Paris. $euil. %&M%. Lacan, =. "%&3M(. I*]une question prliminaire ^ tout traitement possible de la psychoseJ. Ecrits. Paris. $euil. %&&;. Lacan, =. "%&;'a(. Le -#minaire! livre :3! Les uatre concepts fondamentau' de la ps"chanal"se. Paris. $euil. %&<E. Lacan, =. "%&;'b(. IPosition de l]inconscientJ. Ecrits. Paris. $euil. %&;;. Lacan, =. "%&;;(. ILa science et la )ritJ. Ecrits. Paris. $euil. %&;;. Lacan, =. "%&;<(. $eminario La logi ue du fantasme "indito(. Lacan, =. "%&;M(. I0omptes rendus, YX, La logi ue du fantasmeJ. 4rnicar>! vol. ?@. Paris. Aa)arin. %&M'. Lacan, =. "%&;&(. IHese.a de ense.an!a del seminario sobre el acto analticoJ. 9eseas de ensean0a. 4uenos 5ires. Fanantial. %&MM. Lacan, =. "%&<E(. IL]tourditJ. -cilicet "Paris, $euil(, %&<E, 32. LasSgue, 0h. y 6alret, =. "%&M<(. ILa folie ^ deu+ ou folie communiqueJ. *nnal. .#d. A Ps"ch., %&M<, pp. B% 1 33. Lombardi, #. "%&&;(. I5ristteles, in)entor de lo realJ. El caldero de la Escuela, %&&;, :::3:. Filler, =.5. "%&&E(. IYronaJ. (no por uno, %&&E, :::32. Popper, Z. "%&3;(. 9ealismo " objetivo de la ciencia BPost -criptum a La lgica de la investigacin cientficaC. Fadrid. @ecnos. %&M3. Hecanati, 6. "%&<E(. IYnter)ention au sminaire du *r. LacanJ. -cilicet, %&<E, YX. Horty, H. "%&&%(. 4bjectivisme! relativisme et v#rit#. Paris. P.L.6. %&&'. $cholem, #. "%&'%(. .ajor )rends in jeDish m"sticism. Ae[ :orG. $chocGen. %&&3. $chreber, *.P. "%&OB(. .emorias de un enfermo nervioso. 4uenos 5ires. Lohl. %&<&.

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Res%men El artculo propone una distincin ntida entre delirio y discurso. Esa distincin es de importancia clnica capital, porque permite distinguir entre casos que pueden parecer muy similares, y que sin embargo responden a estructuras y tratamientos diferentes 1 en una poca en que incluso entre psicoanalistas ciertas distinciones fundamentales logradas por Lacan, apenas adquiridas, comien!an a diluirse -. El te+to implica tambin una propuesta tica, en la medida en que propone interrogar la posicin de enunciacin de afirmaciones de moda, en el estilo, Itodo es delirioJ, o Iel 9tro no e+isteJ. 0 l br s "l (es' *elirio, discurso, certe!a, imposibilidad, folie ^ deu+.

Rs%m L]article tablit une nette distinction entre discours et dlire. *]un point de )ue clinique, cette distinction est capitale du fait qu]elle permet de distinguer entre des cas qui apparemment se ressemblent. 0et article concerne aussi un ni)eau thique, tant donn qu]il permet d]interroger une position d]nonciation ^ la mode , celle qui )a jusqu]^ dire Itous dlirentJ, ou bien 1 ce qui re)ient au m_me - Il]5utre n]e+iste pasJ. 1o!s "le.s' *lire, discours, certitude, impossibilit, folie ^ deu+.

Abs!r "! @his article proposes a clear distinction bet[een delirium and social linG. @his difference is important, from a clinical point of )ie[, because it lets distinguish bet[een apparently similar cases that ho[e)er respond to )ery different clinical structures 1 in an age [here some fundamental distinctions made up by Lacan start to dissol)e, e)en in psychoanalytical middle -. @he article may ha)e also an ethical concern, if it allo[s to discuss the enunciation position of fashion-styled affirmations liGe, Ie)erything is delusion .. J, or Ithe 9ther doesn]t e+istJ. 2e& 3ords' *elusion, discourse, certainty, impossibility, folie & deu'.

Zarl Popper relata en )arios de sus libros o artculos que fue su in)estigacin de la tesis freudiana del sue.o

como reali!acin de deseo lo que le permiti establecer su lnea de demarcacin entre ciencia y pseudociencia, quedando el psicoanlisis apenas de este lado, pero irremediablemente de este lado. 0f. especialmente 9ealismo " el objetivo de la ciencia "Post scriptum a La lgica de la investigacin cientfica, Fadrid, @ecnos, %&M3(.
B

Leemos en *gainst .ethod "AL4, Londres, %&<3(, de uno de los epistemlogos ms conocidos de las ltimas

dcadas, Paul 6eyerabend, TLas ideas que hoy en da constituyen la base misma de la ciencia e+isten slo porque hubo cosas tales como el prejuicio, el enga.o y la pasinR porque estas cosas se opusieron a la ra0nR y

24

porque se les permiti seguir su camino. *ada la ciencia, la ra!n no puede ser uni)ersal, y no puede e+cluirse la sinra!nU.
E

Horty, H. 4bjectivisme! relativisme et v#rit# "P.L.6., Paris, %&&'(. =. Lacan. D'une uestion pr#liminaire & tout traitement possible de la ps"chose "$euil, Paris, %&;;(. Post;

'

scriptum.
3

=. 5. Filler. 2Yrona2, en (no por uno! vol. EF "Eolia, 4arcelona, Q&&E(. 2Ynter)ention au sminaire du docteur Lacan2. -cilicet! vol. F "$euil, Paris, %&<E(. 5br algunas cuestiones sobre el aristotelismo del sujeto lacaniano en 25ristteles, in)entor de lo real2,

<

publicado en El caldero de la Escuela "4s. 5s., %&&;(, vol. E@.

M

=. Lacan. $eminario La logi ue du fantasme "indito(, clase del %O de mayo de %&;<. =. Lacan. 2La science et la )rit2. Gcrits "$euil, Paris, %&;;(. =. Lacan. $eminario La logi ue du fantasme "indito(. 0lase del %O de mayo de %&;<. =. Lacan. 2LNtourdit2. -cilicet! vol. F "$euil, Paris, %&<E(. Lacan llega a esa concepcin 2reali!ati)a2 del decir en su $eminario n` 8Y8, titulado... 4u pire "indito(. 2LNimaginaire, le symbolique et le rel sont une seule et m_me consistanceR et cNest en cela que consiste la

&

%O

%%

%B

%E

psychose paranoaaque2. Le s#minaire! livre ::333= Le sinthome "indito(, clase del %; de diciembre de %&<3.
%'

Lacan en el Post scriptum de su 20uestin preliminar...2 opone esa me!cla schreberiana del sujeto con *ios

"que e+cluye el t,( a la e+periencia mstica, 2El delirio nada muestra de la Presencia y de la 5legra que iluminan la e+periencia mstica2. Presencia y 5legra e)identes en los testimonios sublimes de un $an =uan de la 0ru!, en la dure!a literaria de su maestra $anta @eresa, y aun en esa e+presin mnima del poema que nos conmo)a ya en la escuela primaria, 2Ao me mue)e, mi *ios, para quererte b el cielo que me tienes prometido b ni me mue)e el infierno tan temido...2. La e+periencia del mstico, en tanto hace e+-sistir al 9tro in praesentia, se apro+ima "aunque de un modo e+traordinario y singular( al la!o social. En todo caso se apro+ima infinitamente ms que el delirio, que con la me!cla destruye, del 9tro, alteridad, presencia y e+istencia.
%3

=. Lacan. 2$ub)ersion du sujet et dialectique du dsir2. Gcrits "$euil, Paris, %&;;(, p. MO<. $. 6reud. 4bras completas "5morrortu, 4s. 5s.(, vol. 5@, p. B'& y vol. ?E, p. B&;. 3bd., p. M'&.

%;

%<

25

%M

E. Zraepelin. 2La folie systematise2, publicado en )olumen EH de *nal"tica, titulado +lassi ues de la

parano<a "Aa)arin, Paris, %&MB(.

%&P.

#uiraud. 2Les formes )erbales de lNinterprtation dlirante2. *nnal. .#dico;ps"chologi ues "%&B%(, p. '%%. en una e+tensa nota al pie a.adida en %&;; al captulo YYY de su Iuestion pr#liminaire..., Lacan

BOPrecisamente

propone situar la realidad a partir del objeto a del fantasma, que la enmarca.
B%

=. Lacan. 2*Nune question prliminaire...2, Gcrits "$euil, Paris, %&;;(, p. 3E'. En Escritos ? "$iglo 88Y, 4s.

5s.,%&M3(, p. 3%;.
BB

0f. el Petit discours au' ps"chiatres que Lacan pronunci el %O de no)iembre de %&;<, de cuya desgrabacin

publicada poseo una fotocopia, pero no las referencias bibliogrficas.

BE

*. P. $chreber. .emorias de un enfermo nervioso. 5pro)echo para recomendar la elaborada y rigurosa

)ersin espa.ola que nos leg mi maestro Hamn 5lcalde, publicada por Lohl en %&<&. Fe consta que sobre ella trabaj durante a.os, con impresionantes ficheros.
B'

.emorias, cap. Y, ps. %<-M, cf. especialmente nota B. Luego de comentar las similitudes entre la teora delirante de $chreber y la suya propia de la libido 6reud

B3

escribe, al trmino de sus Puntuali0aciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia descrito autobiogr/ficamente, 2$in embargo, puedo aducir el testimonio de un amigo y colega en el sentido de que yo he desarrollado la teora de la paranoia antes de enterarme del contenido del libro de $chreber2. 4bras completas "5morrortu, 4s. 5s., %&M;(, p. <B.
B;

.emorias! cap. ::. =. Lacan. $eminario La logi ue du fantasme "indito(, clase del %% de enero de %&;< y ss. =. Lacan. 2El problema del estilo y la concepcin psiquitrica de las formas paranoicas de la e+periencia2.

B<

BM

Publicado en el primer )olumen de .inotaure "Paris, %&EE(. E+iste una )ersin castellana en el )olumen de la )esis editada por $iglo 88Y.
B&

=. Lacan. $eminario Les ps"choses "$euil, Paris, %&M%(, p. ;'. 0lase del < de diciembre de %&33. =. Lacan. 2Presentacin de la traduccin francesa de las .emorias del Presidente $chreber2. 3ntervenciones "

EO

te'tos ? "Fanantial, 4s. 5s., %&MM(, p. EO.

E%

c. $ierpinsGy y 5. @arsGi precisaron el concepto en su artculo 2$ur une propiet caractristique des nombres

inaccesibles2. 8undamenta .athematicae! vol. 5J "%&EO(, pp. B&B-EOO.

EB

=. Lacan. 2*Nune question prliminaire...2. Gcrits "$euil, Paris, %&;;(, p. 3<<. Escritos "$iglo 88Y, 4s. 5s.,

%&M<(, p. 33&.

26

EE

5s lo plante =. Lacan en su seminario Le sinthome "indito(, clase del %; de diciembre de %&<3. 0f. La rese.a que redact =. Lacan de su seminario La logi ue du fantasme, en 9eseas de ensean0a

E'

"Fanantial, 4s. 5s., %&MM(, y la clase del BE de enero de %&;E de su seminario sobre La angustia "indito(. 0f. tambin mi artculo 2El acto analtico considerado a la lu! de sus infortunios2, en 3nfortunios del acto analtico "5tuel, 4s. 5s., %&&E(.
E3

0f. #. Lombardi. 2El prepsictico en la ciudad del discurso2. Descartes! vol. J. 0f. por ejemplo 2Los orgenes de la ciencia moderna2 y 2#alileo y la re)olucin cientfica2, en Estudios de

E;

historia del pensamiento cientfico "$iglo 88Y, F+ico, %&<<(.

E<

=. c. #oethe. 8aust "*@X, Fdnchen, %&<B(, erster )eil, s. 3&. TYm gan!en, haltet Euch an corteQ *ann geht Yhr durch die sicher Pforte eum @empel der #e[issheit ein.U

27