Aproximaciones filosficas al ser humano Cristbal Holzapfel A lo largo de la historia el hombre se ha concebido a s mismo de diversas maneras y desde cierto

momento en adelante a la filosofa occidental le ha cabido un papel seero. En lo que sigue exploraremos estas concepciones, y esto naturalmente puede dar lugar a una contribucin a la antropologa filosfica tradicional. Si se trata de concepciones filosficas del hombre, ello nos muestra una mirada distinta que dirigimos al hombre que lo que puede hacer especialmente la antropologa cultural o las diversas ciencias humanas y sociales. La antropologa cultural, en particular de acuerdo a como la ha desarrollado Mircea Eliade, podemos reconocer como el estudio sobre el modo de ser del hombre arroja una clara concepcin de aquellos tiempos, a saber lo que corresponde al homo sacer, hombre sagrado, el cual corresponde ms precisamente a un hombre regido por arquetipos, que expresan mitos, relatos y narraciones que le dan un sentido a cuanto hace y qu e est rememorando permanentemente a travs de sus rituales. Estamos aqu ante la primera concepcin, sobre todo prehistrica y milenaria del hombre, la cual es anterior al nacimiento de la filosofa. A ella le sigue posteriormente la concepcin del anima l racional, que viene a ser un resultado de la naciente filosofa occidental, la filosofa griega, y esta concepcin del hombre ha sido expresamente sostenida por Aristteles, pero se encuentra ya tcitamente presente en Platn, Scrates y en filsofos anteriores. Entre la primera y la segunda de estas concepciones, estamos de cara a la mayor transformacin que haya sufrido la humanidad hasta ahora, que corresponde al trnsito del mito al logos, a la razn, sucediendo desde entonces que nos encontramos en el estadio del logos hasta nuestros das, sin

siquiera poder avizorar a futuro que esta situacin pudiera modificarse, y ello aunque la razn en este largo proceso haya acabado desvirtundose, en la medida en que se ha vuelto instrumental, y estara en nuestro tiempo ms que nada al servicio de los poderes fcticos, como ya lo comenzara a detectar Max Weber y luego desarrollara ms ampliamente este punto la Escuela de Frankfurt, y en particular en el libro Dialctica de la Ilustracin, de Adorno y Horkheimer. En algn sentido esta razn instrumentalizada nos tiene ante el fenmeno del calentamiento global y el problema del fin de la historia ha pasado a ser tambin un tema filosfico capital. Consideramos que las concepciones del ser humano son fundamentalmente once. Para nada ms que enumerarlas, se trata de considerar que el hombre se ha concebido como: 1. Homo sacer u hombre regido por arquetipos. 2. Animal racional, que obedece a una concepcin antropolgica

cosmocntrica. 3. Homo viator u hombre hecho a imagen y semejanza de Dios, que supone una concepcin antropolgica teocntrica. El hombre medieval se concibi preferentemente como homo viator, como que se encuentra en este mundo en trnsito y cuya tarea es seguir el camino del Seor, como un camino de salvacin. 4. Centro, que se traduce en una concepcin antropocntrica. El hombre se entiende aqu como el centro del universo, y ello da inicio al mismo tiempo a lo que conocemos como modernidad. Su iniciador es Descartes y est concepcin antropolgica es completada y radicalizada por Kant y su planteamiento que sostiene que el sujeto regula y modifica al objeto.

5. Sujeto finito. Esta concepcin podra decirse que se inicia con Kant y habr de tener su culminacin en Jaspers y Heidegger. En Las palabras y las cosas Foucault hace notar cmo al hombre le ha costado sobremanera aterrizar en su finitud y un primer paso est dado por Kant, al menos en lo que atae al reconocimiento de la finitud del conocimiento y las posibilidades de la razn.1 6. Sujeto absoluto, que est concebido en el idealismo alemn. En particular, si lo vemos desde Fichte, se trata de cmo el yo se maximiza hasta tal punto que todo lo otro pasa a ser no-yo, el mundo y la sociedad, lo que tiene el alcance de la tarea por realizar por parte del yo. 7. Sujeto activo, concepcin tambin representada particularmente por Fichte, a la que se agrega Marx. La relacin entre razn terica y razn prctica, decisiva en Kant, experimenta con Fichte un vuelco hacia el primado de la razn prctica. Los contenidos de la razn terica, sus representaciones, nicamente se justifican en la medida en que la razn prctica los hace realidad, los lleva a la accin. En cuanto a Marx, el hombre es concebido ante todo como trabajador. 8. Sujeto volitivo. Con Schopenhaer y posteriormente con Nietzsche la prerrogativa tradicional de la razn es puesta en cuestin. La determinacin fundamental, tanto en el mbito metafsico como antropolgico, es la voluntad. En Nietzsche la voluntad es entendida especficamente como voluntad de poder, y no slo el hombre, sino la vida es voluntad de poder. 9. Sujeto singular o sujeto templado individualmente. Con Kierkegaard se inicia una concepcin nueva del hombre, de acuerdo a la cual el sujeto se singulariza, es considerado singularmente. Lo que interesa ahora es la mirada dirigida a ste como un sujeto que est templado afectiva y anmicamente de

modo individual, nico e irrepetible. Aqu no se trata ms del hombre en trminos de una abstraccin. 10. Proyeccin. Con Jaspers y Heidegger el hombre es concebido como poder ser, posibilidad y proyeccin. Independientemente de las distinciones entre los desarrollos de uno y otro pensador, se trata aqu de que lo dado del hombre, que en forma diferenciada es abordado por las distintas ciencias humanas medicina, psicologa, sociologa, y otras vale nada ms que como plataforma para que el hombre se asuma como posibilidad.

11. Sujeto frgil. Arrancando de Ricoeur y continuando con Vattimo, tomamos conciencia de nuestra fragilidad, labilidad o debilidad. En la actualidad ya no somos capaces sino de mnimos morales y esto se aplica no nicamente a la moral, sino a la poltica y muchos otros mbitos: ya no somos capaces de grandes proyectos polticos, de atenernos a una tabla de virtudes, de seguir a cabalidad algn credo religioso. As como en la obra de Stefan Zweig, Momentos estelares de la

humanidad, de 1929, en que, por ejemplo, uno de estos momentos es cuando

a Dostoievsky, en 1848, lo van a fusilar por orden del Zar Nicols I, e incluso de hecho va al paredn y el pelotn dispara, mas no a su cuerpo, ya que su pena ha sido conmutada por 5 aos de trabajos forzados en Siberia, as tambin podramos hablar en relacin a nuestras concepciones del ser humano de

momentos estelares de la humanidad, y ante todo el que podra considerarse

en propiedad como uno de estos momentos estelares es el trnsito del mito al logos. Desde entonces nos encontramos en el estadio de la razn y no vislumbramos que pudiera haber a futuro una posibilidad real de pasar a otro estadio. En principio, ni siquiera podemos propiamente imaginarlo.

Respecto del trnsito del mito al logos podemos suponer que en cierto momento se acrecent hasta tal punto la capacidad racional en el hombre que ya no le bast el mito, y la narracin que le acompaa, para darle un sentido a los fenmenos. El trnsito en cuestin se debe a la filosofa, y en p articular a la filosofa griega, con la que nace la filosofa occidental. Esto le da una enorme relevancia histrica a la filosofa, ya que nos muestra cmo claramente ha influido y hasta determinado la historia de la humanidad. Luego del nacimiento de la filosofa occidental vendrn las ciencias que se irn desprendiendo de la filosofa, desde la fsica hasta la psicologa y la sociologa en el ltimo par de siglos. Sucede con ello, as como con el joven que ya ha crecido y madurado lo suficiente en el hogar materno como para procurar ulteriormente

independizarse. A propsito de esto, podra argirse que si se trata del saber (y del saber en comunin con la razn) en antiguas civilizaciones, esparcidas por todo el planeta (como las civilizaciones china, india, egipcia, babilnica, azteca, maya) el hombre ya haba realizado el mencionado trnsito, mas cabe responder a esto, diciendo que en todas esas civilizaciones el fundamento sigue siendo la religin, y en este sentido lo que las define es una mentalidad arquetpica, de acuerdo a la cual los arquetipos de los fenmenos y el acontecer estn cifrados en relatos, como el Libro de los Muertos, de los egpcios, el Ramayana de los hindes, el Enuma Elish de los babilonios, la Tor, la Crnica del Akasha, u otros transmitidos por tradicin oral. Y, por eso, en cuanto a lo que se refiere al fundamento, si se quiere de una nueva civilizacin, de una nueva sociedad, con los griegos se establece el logos como tal, y esto es lo que vale. Por otra parte, como lo hace ver Jaspers en su obra de 1919, Psicologa de las concepciones de mundo, lo decisivo en el trnsito hacia el saber, est en un saber desinteresado, vale decir, ante todo el saber filosfico (en lo que se advierte la conexin con la Metafsica de Aristteles)

que ya no es ms un saber paraalgo, sea para la salud, la agricultura, la poltica, u otro2. Y si la razn en nuestro tiempo acaba por desvirtuarse, generndose una razn instrumental, una razn al servicio de los poderes fcticos del Estado, la economa y la tecnologa (fenmeno del que ya comenzara a tratar Jaspers, bajo el influjo de Max Weber, que despus continuar muy decididamente en la Escuela de Frankfurt, y que tambin abordara Heidegger), encontramos en el saber desinteresado, que representa la ms alta forma del saber, la posibilidad de un rescate de la genuina razn. En concreto, podemos observar esto en los proyectos que se financian en cada pas, y especialmente en el nuestro, en cuanto son evaluados preferentemente en funcin de la productividad, de la aplicacin a nuevas tecnologas, y otros. Ello se hace ya muy visible en la reparticin de los recursos, a la hora de considerar, por ejemplo, que porcentaje de la totalidad de los fondos se destinarn a Humanidades o Ciencias Sociales. Ello nos hace ver nuevamente, desde otro ngulo, la importancia que tiene el entender debidamente el trnsito del mito al logos, y la actualidad que ello reviste. Ya veremos en nuestro anlisis de las concepciones del ser humano que en especial algunas de stas han contribuido en la modernidad a que la razn se haya instrumentalizado, cuales son las del sujeto activo y del sujeto volitivo. De todos modos, cabe agregar que ms directamente incidi en esa instrumentalizacin la fuerza filosfica dominante del siglo XIX, el positivismo, el cual, como filosofa, va de la mano con el progreso y la Revolucin Industrial.

Mas, sin duda hay tambin otros momentos estelares de la humanidad en las citadas concepciones del ser humano, aunque ciertamente de menor grado que la que va de la primera a la segunda del homo sacer al animal racional. As, la concepcin del hombre como centro, el antropocentrismo, que da inicio a la modernidad. Desde entonces y hasta nuestros das estamos ante un proceso paulatino y avasallador de autoafirmacin del hombre, y no slo a travs de la filosofa, sino de la ciencia, el arte, la moral, la poltica, la religin, y la cultura en su conjunto. Tambin aqu habra que precisar que ese momento estelar corresponde verlo ms que nada en la transposicin de lmites, en la bisagra entre la concepcin medieval del hombre como hecho a imagen y semejanza de Dios y la idea de centro. Ello hay que destacarlo al aquilatar el hecho de que el antropocentrismo surge de una histrica confrontacin con el teocentrismo. Ello permiti nada menos que el nacimiento de la Fsica moderna con Galileo, como tambin ha permitido la puesta en escena de un arte cada vez ms libre, el despliegue de distintas ideologas polticas, una moral por sobre todo autonmica, una religin tambin cada vez ms liberal. Todo ello nos hace ver que a la vez la modernidad corresponde a un proceso de liberacin y emancipacin de distintos poderes establecidos. Es muy decidor que Descartes al escribir el Prlogo a las Meditaciones

Metafsicas, obra de 1641, le dedique esta obra a los Doctores en Teologa de

la Universidad de Pars, dicindoles que en esta obra se demuestra tambin la existencia de Dios, con el fin de que esto le ayude al creyente que vacila en la fe, a encontrar un camino seguro a Dios. Sin duda, Descartes tiene presente en ello el proceso que inici la Santa Inquisicin cont ra Galileo, al cual se llega tras una orden de investigacin dada por el Cardenal Belarmino, que ya haba hecho quemar a Giordano Bruno, a contar de Junio de 1611. Un tercer momento estelar de la humanidad podra considerarse la concepcin del hombre como proyeccin, que ya se inicia en la Psicologa de

las concepciones de mundo y que posteriormente cobrar nueva fuerza con Ser y tiempo de Heidegger, de 1927. Aqu se trata de cmo el hombre se
entiende ante todo como poder-ser, posibilidad y proyeccin. Lo dado en nosotros, que pueden considerar las ciencias humanas, que abordan lo humano desde distintas perspectivas, vale nada ms que como una plataforma. Jaspers en su Nietzsche, de 1935, arranca sosteniendo que en Nietzsche est en juego una concepcin del hombre como el ente que se produce a s mismo (ein sich hervorbringendes Wesen), es decir, el hombre que se entiende como autoproduccin.3 Esto da pie no slo a la posibilidad de comprender de un modo adecuado al super-hombre (bermensch), ya que ste sera la meta de esta auto-produccin, sino que viene a ser la base para que el propio Jaspers y Heidegger conciban ulteriormente al hombre como posibilidad y proyeccin. Justamente por ello tambin podramos reconocer en esta concepcin uno de los momentos estelares, ya que podramos sostener que recin desde Nietzsche, pero en especial, desde Jaspers y Heidegger, se da inicio a una concepcin que podemos llamar dinmica del hombre. ste ya no tiene un camino trazado ni hay unos arquetipos, algn relat o, un mundo de ideas, un credo que le ilumine el camino, sino que ste ltimo el camino tiene que hacerlo l mismo. Visto desde esta perspectiva, la afirmacin heideggeriana del pargrafo 9 de Ser y tiempo es particularmente reveladora: La esencia del Dasein est en su existencia. Bien entendido, ello significa que no hay ms, para el ser humano, una esencia dada, una definicin de su ser, sino que ste tiene que realizarse, hacerse, proyectarse. Ello atae a su vez a la pregunta filosfica por el sentido, dado que es recin a partir de una concepcin dinmica de un ente que es auto -produccin, posibilidad y proyeccin que el hombre tiene que hacerse en forma cabal la

pregunta por el sentido me refiero al sentido existencial y metafsico. Pero justo por ello, porque han dejado de haber sentidos dados un camino de salvacin o un conjunto de arquetipos al hombre de nuestro tiempo, y ya desde el siglo 20 en adelante, le acontece que vivencia y tiene que hacerse cargo reiteradamente de la posibilidad del sin-sentido. En rigor, si se quiere, quien se pregunta por el sentido, ya est por ello de cara a la posibilidad de perderlo, si es que no lo ha perdido ya. Lo cierto es que bien se pueden reconocer como momentos estelares de la humanidad, ante todo lo que atae al trnsito del mito al logos y del teo - al antropocentrismo moderno, como tambin la concepcin del hombre como proyeccin, sin embargo tambin son merecedoras de este reconocimiento cada una de las otras ocho concepciones del ser humano que hemos considerado. Pienso que el anlisis que sigue habr de mostrar esto. Corresponde agregar que las 11 concepciones del ser humano que consideramos se pueden observar tanto diacrnica- como sincrnicamente. Por de pronto, ellas suponen un ntido orden diacrnico, cronolgico y genealgico. Cada una de ellas est en un dilogo, que suele ser de marcada confrontacin con la que inmediatamente le precede. Si no hubiera confrontacin, en mayor o menor grado, no sera posible que naciera una nueva concepcin. Esto quiere decir que toda nueva concepcin del ser humano supone siempre cierto grado de superacin. De un hombre regido por arquetipos mticos pasamos a un hombre que se apoya en la razn, tras lo cual viene por su parte la determinacin de la fe con sus prerrogativas de sealar ella el camino de la vida, a lo que nuevamente le sigue una osada autoposicin central del hombre, que dar inicio a una nueva era, y este antropocentrismo llevado a un ex tremo induce a que en la siguiente etapa advenga el reconocimiento de nuestra finitud y de nuestro nada ms que ser partes y resultados de un todo, mas luego de esto en cierto modo el antropocentrismo moderno recupera su espritu original

y se llega a la concepcin de un yo, respecto del que todo lo otro mundo y sociedad valen como no-yo, como tarea por realizar, a lo que le sigue un nuevo momento en el que se pone en cuestin la jerarqua de la razn terica y de la vida contemplativa, para plantear como es la razn prctica la que le da sentido a la razn terica, irrumpiendo as un sujeto activo con una fuerza extraordinaria, tras lo cual nuevamente se genera una severa fisura en el estatuto ontolgico de que ha gozado el logos, para comenzar a re conocer que hay un principio ms radical, la voluntad, que ante todo es un principio csmico, que tiene a su vez un correlato en el hombre, al cual lo determina ya sea como voluntad de vivir o voluntad de poder, a lo que le sigue con renovado bro el descubrimiento de un sujeto singular, individualmente templado, afectiva y anmicamente, para que despus de ello surja un nuevo tipo humano que se entiende ahora como posibilidad y proyeccin, para concluir finalmente en la poca actual en la que emerge el reconocimiento de nuestra intrnseca fragilidad, acompaado ello por el planteamiento post -moderno de la cada de las ideologas y del metarelato (un relato unificador), respecto de lo cual, cabra precisar que, junto con esa falta de relato unificador, hay una suerte de metarelato o megarelato distinto que representa nada ms que cierta determinacin bsica material y de un poder arrollador, como tal vez no ha habido otro hasta el momento: la globalizacin.