Immanuel Kant (Knigsberg, hoy Kaliningrado, actual Rusia, 1724-id., 1804) Filsofo alemn.

Hijo de un modesto guarnicionero, fue educado en el pietismo. En 1740 ingres en la Universidad de Knigsberg como estudiante de teologa y fue alumno de Martin Knutzen, quien lo introdujo en la filosofa racionalista de Leibniz y Wolff, y le imbuy as mismo el inters por la ciencia natural, en particular, por la mecnica de Newton.

Kant Su existencia transcurri prcticamente por entero en su ciudad natal, de la que no lleg a alejarse ms que un centenar de kilmetros cuando residi por unos meses en Arnsdorf como preceptor, actividad a la cual se dedic para ganarse el sustento luego de la muerte de su padre, en 1746. Tras doctorarse en la Universidad de Knigsberg a los treinta y un aos, ejerci en ella la docencia y en 1770, despus de fracasar dos veces en el intento de obtener una ctedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras universidades, por ltimo fue nombrado profesor ordinario de lgica y metafsica. La vida que llev ha pasado a la historia como paradigma de existencia metdica y rutinaria. Es conocida su costumbre de dar un paseo vespertino, a diario a la misma hora y con idntico recorrido, hasta el punto de que lleg a convertirse en una especie de seal horaria para sus conciudadanos; se cuenta que la nica excepcin se produjo el da en que la lectura del mile, de Rousseau, lo absorbi tanto como para hacerle olvidar su paseo, hecho que suscit la alarma de sus conocidos. En el pensamiento de Kant suele distinguirse un perodo inicial, denominado precrtico, caracterizado por su apego a la metafsica racionalista de Wolff y su inters por la fsica de Newton. En 1770, tras la obtencin de la ctedra, se abri un lapso de diez aos de silencio

durante los que acometi la tarea de construir su nueva filosofa crtica, despus de que el contacto con el empirismo escptico de Hume le permitiera, segn sus propias palabras, despertar del sueo dogmtico. Fecha de nacimiento: 22 de abril de 1724, Knigsberg, Alemania Fecha de la muerte: 12 de febrero de 1804, Knigsberg, Alemania Educacin: Universidad de Knigsberg Padres: Johann Georg Kant, Regina Dorothea Reuter EL IDEALISMO TRANSCENDENTAL DE KANT
EL USO TERICO DE LA RAZN (EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO)

Kant defendi en un primer momento la metafsica dogmtica racionalista, pero la lectura de Hume le despert de este sueo dogmtico y le mostr el fracaso de los sistemas filosficos metafsicos puramente racionales. Crey necesario un examen de la Razn y de sus lmites, y propuso una filosofa crtica. El problema de si es posible la Metafsica como ciencia lleva a investigar las condiciones que hacen posible la ciencia. Kant distingue dos tipos: empricas (particulares y contingentes) y a priori o transcendentales (universales y necesarias), y se preguntar por las condiciones que hacen posibles los juicios cientficos. Clasifica los juicios en analticos si el predicado se incluye en el sujeto, y sintticos cuando no se incluye en el sujeto (amplan nuestro conocimiento); y en a priori si su verdad no descansa en la experiencia (juicios universales y necesarios), y juicios a posteriori si su verdad es conocida a partir de la experiencia (particulares y contingentes). Los juicios ms importantes son los sintticos a priori, pues amplan nuestro conocimiento, y son universales y necesarios. La tarea de la Crtica de la Razn Pura es averiguar cmo son posibles los juicios sintticos a priori (en Matemticas y en Fsica) y si son posibles en Metafsica, y para ello analizar las distintas facultades cognoscitivas humanas. En la Sensibilidad distingue Kant las sensaciones (la materia del conocer y dadas a posteriori), de la forma, que est ya a priori en el espritu, y ordena, estructura, las sensaciones. La unin de sensaciones o datos empricos y de la forma a priori es el fenmeno. Espacio y tiempo son las condiciones de posibilidad de toda experiencia y conocimiento sensible; pero no son propiedades de las cosas mismas, sino formas a priori de la Sensibilidad. Para comprender los fenmenos necesitamos los conceptos, algo propio del Entendimiento. Kant distingue los conceptos empricos, que proceden de la experiencia y son a posteriori, y los conceptos puros o categoras, que son a priori: las categoras (sustancia, causalidad...) no se obtienen de los datos empricos, de la experiencia, pues pertenecen a la estructura del entendimiento. El conocimiento es posible porque aplicamos las categoras a la multiplicidad dada en la sensacin, y resulta de la cooperacin entre la sensibilidad y el entendimiento: la sensibilidad nos da objetos, el entendimiento los piensa; pero las categoras solamente son fuente de conocimiento aplicadas a los fenmenos y no son vlidas ms all de ellos. En su estudio de la Razn Kant concluye que la Metafsica no puede ser una ciencia, pues quiere alcanzar las cosas tal y como son en s mismas, sus objetos son transcendentes -no empricos- (p. ej. el alma y Dios); pero la ciencia usa necesariamente las categoras y stas slo pueden emplearse legtimamente aplicadas a los fenmenos, a lo dado en la experiencia. La Razn busca encontrar juicios cada vez ms

generales, aspira a lo incondicionado, y cuando se mantiene en los lmites de la experiencia, su uso es correcto y no da lugar a contradicciones; pero esa tendencia lleva a ir ms all de ella en busca de lo incondicionado: los fenmenos fsicos se quieren explicar por medio de teoras metafsicas acerca del mundo, los fenmenos psquicos de teoras metafsicas acerca del alma, y ambos fenmenos mediante teoras metafsicas acerca de una causa suprema de ambos tipos de fenmenos: Dios. "Dios", "alma" y "mundo", son tres ideas de la Razn, pero no tienen una referencia objetiva, pues no podemos conocer sus objetos. En filosofa, Kant propone una revolucin semejante a la copernicana en astronoma: es posible comprender el conocimiento sinttico a priori si modificamos las relaciones entre el sujeto y el objeto; hasta Kant se haba considerado que el sujeto era pasivo y se tena que plegar al objeto para conocerlo; pero as es imposible entender el conocimiento a priori. Su propuesta consistir en rechazar esta concepcin y considerar que el sujeto es activo, que son las cosas las que se deben someter a nosotros de cara al conocimiento: slo podemos conocer a priori de las cosas aquello que antes hemos puesto en ellas; podemos comprender el conocimiento a priori si admitimos que conocemos nicamente los fenmenos y no las cosas en s mismas. Con Kant aparece la concepcin idealista (el Idealismo Trascendental): no sabemos cmo puede ser el mundo independientemente de nuestra experiencia de l; todo objeto del que tenemos experiencia ha quedado influido por la estructura de nuestro aparato cognoscitivo, lo que lleva a los conceptos de Nomeno (o Cosa en s): la realidad tal y como pueda ser en s misma, independientemente de nuestra experiencia de ella; y de Fenmeno: la realidad estructurada por las formas de la Sensibilidad y las categoras del Entendimiento, la realidad tal y como la experimentamos.
EL USO PRACTICO DE LA RAZN (EL PROBLEMA DE LA MORAL)

La tica kantiana parte del "factum de la moralidad", (hecho moral), la existencia del deber: tenemos conciencia de someternos a prescripciones morales, nos sentimos obligados a hacer ciertas cosas y a evitar otras. Esta conciencia del deber es conciencia de una determinacin de la voluntad con carcter universalidad y necesario. Kant quiere entender el factum de la moralidad y sus condiciones de posibilidad. Divide los principios prcticos en mximas (expresan cmo nos comportamos habitual- mente dadas tales o cuales circunstancias) y mandatos o imperativos, que pueden ser hipotticos o categricos; los hipotticos mandan una accin porque sta es un buen medio para la realizacin de un fin, y estn determinados por la inclinacin. Los categricos mandan la realizacin de una accin porque esa accin es buena en s misma, y estn determinados directamente por la razn. Los imperativos hipotticos son imperativos de la habilidad cuando el fin para el cual se prescribe una accin como buena es un fin meramente posible (fin no comn a todos los hombres). Los imperativos hipotticos son imperativos de la prudencia cuando el fin es un fin real (un fin comn a todos los hombres, la felicidad). Todas las ticas anteriores a Kant eran ticas materiales, ticas que afirman la existencia de fines o bienes supremos (sea espirituales o materiales) y establecen las normas o preceptos para alcanzarlo. Pero los preceptos de toda tica material son hipotticos, empricos, por lo que no valen absoluta- mente, sino slo de un modo condicional, como medios para conseguir un fin. Kant creer que los imperativos hipotticos no reflejan la autntica experiencia moral porque sta es sometimiento a un precepto universal y necesario, y

dichos imperativos no pueden ser universales y necesarios, ni los de la habilidad ni los de la prudencia. Dado que las ticas materiales extraen su contenido de la experiencia emprica y que sta nunca puede dar universalidad ni necesidad, dichas ticas nicamente podran fundamentar mandatos a posteriori, particulares y contingentes, pero nunca imperativos universales y necesarios, que son los verdaderos preceptos morales, como expresa el factum de la moralidad. Adems, las ticas materiales son heternomas: un sujeto es heternomo cuando las leyes no descansan en l mismo, cuando le vienen de fuera; las ticas materiales son heternomas porque describen una accin como buena slo de forma condicional, describen una accin como buena porque es un buen medio para la realizacin de un fin querido por el sujeto. En las acciones heternomas el sujeto se tiene que someter a la realidad, es sta la que impone sus condiciones; el sujeto tiene que plegarse al orden del mundo. La tica kantiana es una tica formal: la materia del imperativo es lo mandado, la forma el grado de universalidad del imperativo. Kant afirma que una mxima describe propiamente una accin moral cuando cumple un requisito puramente formal: que pueda ser universalizable. Es autnoma: un sujeto es autnomo cuando tiene la capacidad para darse a s mismo sus propias leyes; la tica kantiana es autnoma al afirmar que slo las acciones morales son autnomas y libres: cuando nos conducimos moralmente el fundamento de determinacin de nuestra voluntad no viene de fuera, del mundo, o de la religin, sino de nosotros mismos, de nuestra conciencia, pues es nuestra razn prctica la que nos da el criterio de la conducta buena y permite la determinacin de nuestra voluntad. El fundamento de las acciones buenas es el deber, no la inclinacin: para que una accin sea buena no basta que sea conforme al deber, adems ha de hacerse por deber. El rigorismo kantiano implica el deber por el deber, aunque vaya en contra de mi felicidad y de las personas que quiero, y el carcter universal de la bondad o maldad de una accin, universalidad que impide aceptar excepciones en la validez del imperativo categrico. Este imperativo prescribe una accin como buena de forma incondicionada, manda algo absolutamente, sin referencia a ningn propsito extrnseco. Slo el imperativo categrico es imperativo de la moralidad. Kant dio varias formulaciones generales del imperativo categrico, entre las que destacan la frmula de la ley universal, y la frmula del fin en s mismo, que ordena tratar a la humanidad, tanto propia como ajena, siempre como un fin en s mismo. El Idealismo Trascendental rechaza la posibilidad del conocimiento cientfico de Dios, el alma y la libertad, pero Kant creer que podemos vincularnos con lo metafsico mediante la experiencia moral. Y ello a partir de los postulados de la Razn Prctica o proposiciones indemostrables pero que han de ser admitidas si se quiere entender el "factum moral": para la razn terica el hombre est sometido a la causalidad y necesidad natural, pero desde la razn prctica podemos defender la existencia de la libertad pues es la condicin de posibilidad de la accin moral, de su valor y de la responsabilidad moral; el postulado de la libertad muestra que el hombre pertenece a dos reinos: el fenomnico, en donde todo est sometido a la causalidad, y el noumnico en donde rigen las leyes morales y la libertad. Kant llama Sumo o Supremo Bien" a la sntesis de virtud y felicidad, y defiende que su realizacin es la condicin de posibilidad de la moralidad; en este mundo dicha unin es imposible, luego debe existir otra vida en donde tenga cumplimiento perfecto el afn moral y la felicidad, lo cual exige que sean ciertos el postulado de la existencia de Dios y el postulado de la inmortalidad del alma. Estos postulados no se pueden demostrar

cientficamente, pero tienen validez subjetiva pues sirven para que tenga sentido la experiencia moral, y llevan a la fe racional: fe porque de ellos slo cabe un convencimiento subjetivo, pero racional porque no vienen dados por urgencias de la revelacin sino de la propia razn.

La Razn como gua, impulso para la accin y tribunal. Imanuel Kant (1724-1804) confi moderadamente en la Razn: no pens que ella sla pueda despegarse del mundo emprico y desde sus altos vuelos planear sobre la regin de lo metafsico (el "sueo dogmtico" que critic), pero s que penetrando a la Sensibilidad y en armona con ella era capaz de ofrecernos conocimientos plenos y verdaderos. A la vez, esta misma Razn puede llamarnos desde lo ms intimo de nuestro ser e incitarnos a la vida buena, en un mandato del bien que nada en el mundo puede quebrar. Pero ambas tareas, el conocimiento y la vida moral, necesitan del cuidado de una instancia que las regule, evite sus pretensiones infundadas o las confusiones en cuanto a sus resortes legtimos; curiosamente, para Kant esta instancia o tribunal al que debemos acudir es tambin la propia Razn. Junto con ello, tenemos en Kant la fascinacin por una idea del mundo emprico y natural triunfante, la que ofrece el sistema de Newton, con la que nos arriesgamos a tratar todo como mera cosa, incluidos los hombres, perdiendo lo propio del mundo moral, la libertad y la dignidad de la decisin tica. La empresa filosfica de Kant es temeraria: mostrar que ambos mundos pueden conciliarse y que estn presentes en la vida humana.

A POSTERIORI
AQUELLO QUE TIENE COMO FUNDAMENTO LA EXPERIENCIA O QUE SE OBTIENE DE ELLA. Lo a priori y a posteriori no se limita al tema del conocimiento, tambin est presente en la tica kantiana. En general, a priori es lo que no tiene su origen ni mediato ni inmediato en la experiencia, y a posteriori es lo que tiene un origen emprico pues descansa en la experiencia, y en ltimo trmino en la percepcin. El siguiente esquema representa los elementos a priori y a posteriori ms importantes: 1. ELEMENTOS, ESTRUCTURAS O PRINCIPIOS A PRIORI: a) en el mbito del conocimiento: en el nivel de la intuicin: las formas a priori de la Sensibilidad (espacio y tiempo); en el nivel de la conceptualizacin: los conceptos puros del Entendimiento (categoras); en el nivel del razonamiento: las ideas de la Razn (alma, Dios y Mundo); los principios y tesis de la matemtica y de la Fsica racional (fsica de Newton);

b) en el mbito moral: los imperativos categricos.

2. ELEMENTOS, ESTRUCTURAS O PRINCIPIOS A POSTERIORI: a) en el mbito del conocimiento:

en el nivel de la intuicin: las sensaciones; en el nivel de la conceptualizacin: los conceptos empricos (mesa, perro, ...); en el nivel del razonamiento: cualquier argumento con datos tomados de la experiencia; la mayor parte de principios y tesis de las ciencias empricas;

b) en el mbito moral: los imperativos hipotticos.

A PRIORI
LOS ELEMENTOS, PRINCIPIOS, ESTRUCTURAS O CONOCIMIENTOS QUE NO TIENEN UN ORIGEN EMPRICO PUES DESCANSAN EN LA NATURALEZA DE LA PROPIA RAZN. Uno de los objetivos fundamentales de la filosofa kantiana es la comprensin de la existencia de lo a priori: en el mbito del conocimiento, los conocimientos sintticos a priori que crey encontrar en las matemticas y en la Fsica de Newton, en el mbito de la moral, los mandatos a priori, incondicionados o absolutos, como es el caso de los imperativos categricos.

LO A PRIORI Y ELIDEALISMO TRASCENDENTAL

Rasgo s Se opone a Obra en donde lo estudia Condici n de posibilidad

Tipo de hecho

existencia de posee hecho conocimient universalidad terico o sinttico a y necesidad priori

el conocimient o emprico (validez particular y contingente) los imperativos hipotticos (validez particular y contingente

Crtica de la Razn Pura

el carcter subjetivo de ciertos elementos cognoscitivos

existencia de mandatos hecho poseen sintticos a prctic universalidad priori o y necesidad (imperativos categricos)

Crtica de la los postulados de Razn Prctica la razn prctica

IMPERATIVOS HIPOTTICOS

SON LOS IMPERATIVOS QUE PRESCRIBEN UNA ACCIN COMO BUENA PORQUE DICHA ACCIN ES NECESARIA PARA CONSEGUIR ALGN PROPSITO. SE DIVIDEN EN IMPERATIVOS HIPOTTICOS DE LA HABILIDAD E IMPERATIVOS HIPOTTICOS DE LA PRUDENCIA. Son imperativos hipotticos problemticos (reglas de la habilidad) cuando el fin o propsito para el que es buena la accin es slo posible, es decir, no es un fin al que los hombres tiendan por naturaleza, sino que se puede querer o no querer; el mandato debes entrenar esta tarde pertenece a este tipo pues describe el modo de comportarse adecuado para un fin nada universal: jugar bien en el partido de ftbol de maana. Son imperativos hipotticos asertricos (reglas de la prudencia, consejos de sagacidad) cuando el fin en cuestin es real, esto es, un fin al que se puede suponer tienden todos los hombres por naturaleza; este fin es, segn Kant, la felicidad; el mandato debes moderar tus pasiones y deseos pertenece a este grupo pues describe el modo de comportarse para la realizacin de un fin universal o comn a todos los hombres: la felicidad. Los imperativos hipotticos tienen la forma general "debes hacer X si quieres conseguir Y". Kant crey que las ticas materiales slo pueden fundamentar mandatos problemticos o mandatos asertricos, pero nunca mandatos morales en sentido estricto o imperativos categricos. Los imperativos hipotticos (al igual que los juicios sintticos a posteriori) son particulares y contingentes: los de la habilidad no mandan de forma universal ya que no todo el mundo tiene los mismos fines; los de la prudencia tienen un carcter ms universal puesto que se refieren a la felicidad, algo a lo que todos aspiran, pero en sentido estricto tampoco son universales y necesarios: lo que sea la felicidad depende de las circunstancias empricas de cada persona; pero incluso aunque fuese la misma para todos (por ejemplo una vida de conocimiento como parece suponer Aristteles) el modo de realizar la felicidad depende de circunstancias empricas (el modo de realizar la vida contemplativa depende de las circunstancias sociales, econmicas y polticas de cada poca).

obras destacadas

Crtica de la razn pura (1781) Historia universal de la naturaleza y teora del cielo (1755) La religin dentro de los lmites de la razn pura (1793) Metafsica de la tica (1797) Crtica de la razn prctica (1877) La falsa sutileza de las cuatro figuras del silogismo (1762)

Frases
No se puede aprender filosofa, tan slo se puede aprender a filosofar La belleza artstica no consiste en representar una cosa bella, sino en la bella representacin de una cosa.

Bibliografa: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Principal-Kant.htm http://www.frasesypensamientos.com.ar/autor/immanuel-kant.html