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Verdades de Autobiografias
e Dirios Intimos
Contardo Calligaris
Considerem estes dois pargrafos pelos quais eu poderia comear esta
conferncia:
a) dirios ntimos e autobiografias so escritos por mo
tivos variados: respondem a necessidades de confisso, de justificao
ou de inveno de um novo sentido. Freqentemente, alis, esses trs
aspectos se combinam;
b) vrias vezes na minha vida fui tomado pelo impulso
de comear um dirio. E vrias vezes comecei. Nao tanto para marcar
eventos memorveis de meu codiano quanto por estar em alguma
encruzilhada, ntima ou no, em que me parecia necessrio forar-me a
confessar alguma verdade que, de outra forma, no ousaria dizer. Ou
ento, precisava levar meus argumentos frente a um tribunal que me
entendesse. Ou ainda, queria interpretar minha vida para lhe prometer
um fturo ou dar sentido a um presente moroso.
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Esses dois pargrafos anunciam fndamentalmente a mesma coisa, mas
segundo modelos retricos bem diferentes.
No primeiro caso, o consentimento dos leitores ou ouvintes vir -
presume-se - de argumentos factuais: anlises crticas e histricas de uma srie
de dirios. Naturalmente, contar tambm minha autoridade pessoal, minha
capacidade de intimidar a platia. Mas fndamentalmente, segundo esse
primeiro pargrafo, a autoridade est com os textos, portanto com os "fatos".
No segundo caso, o que digo quase sem apelo. Sob a condio de que
minhas confidncias permaneam ao alcance de uma compreensao jaspersiana,
elas so ou soam verdadeiras. Para generaliz-Ias, suficiente que vocs reconhe
am em minhas palavras os acentos da sinceridade: nossos pressupostos culturais
comuns sobre a universalidade do esprito e da razo humana faro o resto. "Se
ele sincero e nos compreendemos, o que ele diz verdade tambm para ns,
portanto verdade para todos."
De certa forma, a autoridade do segundo pargrafo mais forte, ele parece
se basear em um registro de verdade superior "banalidade" dos fatos. Vivemos
em uma cultura onde a marca da subjetividade de quem fala ou escreve constitui
um argumento e uma autoridade to fortes quanto, se no mais fortes que, o apelo
tradio, ou a prova dos "fatos".
I
Para fazer justamente um pouco de autobiografia, meu primeiro escrito
de semiologia, talvez minha nica contribuio a essa disciplina (Calligaris,
1975), propunha uma extenso do esquema barthesiano da conotao. Segundo
esse esquema clssico, a relao de significante e significado a denotao, mas
esta no esgota o processo da significao, pois cada signo (significante e signi
ficado juntos) se torna significante de mais um signo que carrega ou produz uma
srie de significaes por assim dizer segundas. Ou seja, o significante "cadeira"
denota o conceito cadeira, mas por sua vez o signo cadeira conota para cada um
a cadeira do av perto da lareira etc.
A isso, eu acrescentava que -mais alm ou aqum de todas as conotaes
possveis - cada enunciado conota (primariamente) sua prpria enunciao. Em
outras palavras, diga-se ou escreva-se o que se quiser, de qualquer forma o dito
ou escrito conotam que "X" disse ou escreveu, mesmo se na formulao o autor
se subtraiu. Ou ainda, alm ou aqum da cadeira do av, o signo cadeira -por ser
dito ou escrito - co nota sobretudo que algum se expressou para enunci-lo.
Essa minha contribuio era de cunho metafsico, ou seja, me parecia na
poca valer como propriedade geral da linguagem. Hoje, ao contrrio, essa idia
me parece guardar algum interesse sob a condio de acrescentar que ela vale
o
Verdades de Autobiografas e Dirios Intimas
somente para a modernidade ocidental. Porque s para a nossa moderidade a
condies de enunciaao de uma mensagem se tornam to importantes quanto,
ou mais importantes que, a mensagem mesma. Certamente, do ponto de vista de
um sujeito medieval, para que "cadeira" denotasse e conotasse, era necessrio que
algum dissesse ou escrevesse "cadeira". Mas nem por isso a presena implcita
ou explcita do locutor ou escritor devia se tornar para ele mais importante do
que a prpria cadeira.
Ora, minha observao - em uma perspectiva antropolgica - uma
maneira de descrever como, na modernidade ocidental, a verdade que importa
cada vez mais a que est no sujeito, no foro ntimo do indivduo, de onde se
presume que provenham fala e escri ta.
o
Essa proposio quase no precisa de demonstraes. E comum observar
que nas artes modernas, por exemplo, o valor da obra depende da conotao
subjetiva, ou seja, da presena e da fora expressiva da subjetividade do artista, e
cada vez menos das qualidades intrnsecas do produto.
Da mesma fO ma, por exemplo, o estilo que Roland Barthes chamava
crvance (a cavalo entre escrita acadmica e subjetivismo) torou-se comum.
Mesmo sob os rigores de uma tese universitria impe-se hoje a necessidade de
fazer apelo ao supremo argumento de autoridade que algum tipo de intimidade
do sujeito que escreve.
Nada surpreendente, de fato. Uma descrio rpida mas no grosseira da
moderidade ocidental poderia defini-Ia como uma cultura na qual se espera que
do sujeito venha a organizao do mundo Ce no do mundo a organizao do
sujeito).
Entende-se, alis, que nesse quadro a sinceridade se separa, at concei
tualmente, da verdade e se torna um valor diferente e hierarquicamente superior. J
No sei exatamente desde quando possvel no Ocidente ser sincero, embora
factualmente mentindo. Mas certo que hoje sabemos apreciar a intenao sincera
de quem fala e escreve, sua autenticidade, mesmo sabendo, por outro lado, que
factualmente o que ele/ela diz ou escreve falso. Ser sincero, autntico, u valor
em si, em nada subordinado verdade factual
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O que confirma a nossa pequena
experincia inicial com os dois pargrafos.
I
A partir dessas premissas, no difcil imaginar que o escrito autobio
grfico ou o dirio sejam em nossa cultura documentos privilegiados. Falar ou
escrever de si - como reparou Foucault ( I976) - um dispositivo crucial da
modernidade, uma necessidade cultural, j que a verdade sempre e prioritaria
mente esperada do sujeito - subordinada sua sinceridade.
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Com pouqussimas excees,
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a grande maioria dos crticos que se
dedicam ou dedicaram ao gnero autobiografa aceita com razo a posio
inaugural e radical de Georges Gusdorf(l948, 1951, 1956): o "ato autobiogrfco"
historicamente e culruralmente datado. Ele no existiu desde sempre. Gusdorf
afirma em particular que a condio bsica para o escrito autobiogrfico dupla:
a sada de uma sociedade tradicional e (portanto) o sentimento da histria como
aventura autnoma, individua1.
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O escrito autobiogrfico implica uma culrura na qual, por exemplo, o
indivduo (seja qual for sua relevncia social) sirue sua vida ou seu destino acima
da comunidade a que ele pertence, na qual ele conceba sua vida no como uma
confirmao das regras e dos legados da tradio, mas como uma avenrura para
ser inventada. Ou ainda uma culrura na qual importe ao indivduo durar,
sobreviver pessoalmente na memria dos outros - o que acontece quando ele
comea a viver sua morte como uma tragdia, pois a comunidade pra de ser a
grande depositria da vida, garantia de toda continuidade (cf. ALies, 1974, 1977).
Ora, tanto Gusdorf quanto Weintaub (1978) afilmam, a partir dessas
premissas, que a poca da autobiografia comea bem no fm do sculo XVIII.
Eles certamente tm razo se nos limitarmos autobiografa concebida em
termos estritos, como escrito recapirulativo, quase sempre retrospectivo, que visa
a constrUir ou inventar a imagem no tapete de uma vida. Mas, considerando a
produo autobiogrfica em sua variedade, possvel propor uma histria mais
antiga e divera, embora ligada aos avanos da culrura individualista ocidental.
A distino mais comumente aceita a seguinte:
a. a autobiografia no sentido restito definido antes;
b. o dirio ntimo (joural): geralmente afastado dos
eventos externos, meditativo, desenvolve uma imagem de vida interior;
c. o dirio (diar): anotaes no dia-a-dia sem a ambio
de estabelecer ou propor umpane;
d. as memrias (moir): anotaes dos fatos, sobre
rudo os acontecimentos exteros, como para se lembrar e lembrar o que
aconteceu.
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Um caprulo parte, alis, deveria ser reservado para a memria material:
desde as fotos de lembrana, at a simples acumulao de objetos e documentos.
Esses conjuntos s vezes confsos, outas vezes ordenados e organizados, reuni
dos ou no com o intento de constiruir um arquivo, se transfolmam inevitavel
mente em arquivos pessoais (autobiografias materiais, por assim dizer) pela
morte do sujeito que os acumulou. Assim, no mnimo uma vez na vida, cada um
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Palavras chave:
autobiografia, biografia, memria,
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(Recebido para publicao em
neb de 1997)