A FBRICA DA HISTRIA: DO ACONTECIMENTO ESCRITA DA HISTRIA AS PRIMEIRAS ESCOLHAS GREGAS

Franois Hartog

RESUMO: O artigo trata da origem da histria na epopia, ou melhor, na ruptura com a epopia, quando o mundo deixa de ser pico, quando se coloca o problema herodoteano de falar do passado no mais baseado na autoridade das Musas, mas na investigao. Na epopia, o poeta falava em verso do passado que lhe era revelado pelas Musas; na histria, o historiador discorre em prosa sobre o passado, do qual ele sabe por ter visto ou sido informado. Discorda de Hannah Arendt, que via o nascimento da histria no relato da tomada de Tria, feito por Demdocos na Odissia, pois, para ela, a presena de Ulisses, l na tomada de Tria, e aqui, no relato dessa tomada pelo aedo, seriam a prova de que o fato realmente aconteceu. F. Hartog, entende que os agentes envolvidos no relato da tomada de Tria (Ulisses, o aedo e o pblico) esto todos ainda inseridos no sistema de crena na oniscincia e oniviso das Musas que revelam a verdade do que aconteceu aos aedos; no entanto, aponta a singularidade desse momento da pica grega em que o Demdocos poeta-cantor justape-se ao Demdocos historiador, apontando para a futura operao historiogrfica que vir com Herdoto. PALAVRAS-CHAVE: Historiografia Grcia Antiga Epopia

Artigo publicado em Les Cahiers de la Ville Gillet, n 9, agosto de 1999, p. 33-43. Traduo de Fbio Vergara Cerqueira, professor de Histria Antiga do Departamento de Histria e Antropologia da UFPEL e doutorando em Arqueologia Clssica pelo Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da USP. Franois Hartog professor de Historiografia antiga e moderna, diretor de estudos da Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais (EHESS/Paris) e diretor do Centre Louis Gernet. Autor de Le XIX sicle et lHistoire: le cas Fustel de Coulanges e Memoire dUlisses, Rcits sur la frontire en Grce ancienne, entre outros. Sua obra mais conhecida O Espelho de Herdoto. Ensaio sobre a representao do outro(Le miroir dHrodote. Essai sur la reprsentation de lautre), traduzido para o portugus por Jacyntho Lins Brando e publicado em 1999 pela Editora da UFMG.

Histria em Revista, Pelotas, v. 6, 7-19, dezembro/2000

8 A Fbrica da Histria: do acontecimento... LITERATURA E HISTRIA. No se trata evidentemente de defender que a segunda se remete a primeira, insgnia comum e ambgua da fico, com todos os mal-entendidos recentes, mais freqentemente estreis que produtivos. Trata-se mais de examinar os recursos da literatura para1 a histria, ou, mais exatamente, uma vez que vou falar da Grcia antiga, para o que seria nomeado, na seqncia da deciso de Herdoto, historia, a histria: que antes dele ainda no tinha nome e que adotou definitivamente esse nome de histria somente muito tempo depois dele. Por recursos, no quero falar do estilo, bom ou mau, simples ou trabalhado, mas de estruturas narrativas, cuja utilizao e composio permitem fazer aparecer e fazer transmitir inteligibilidade, ou mais inteligibilidade. Recursos cognitivos, ento, para ver e fazer ver o que 2 aconteceu . I A epopia como primeira histria ou pr-histria da histria Na Grcia, tudo comea com a epopia. Diferentemente das historiografias mais antigas do Oriente, a historiografia grega sair, em todos os sentidos da palavra, da epopia. A primeira histria, a de Herdoto, com efeito retomar uma boa parte do dispositivo da palavra (parole) pica, mesmo que em vista de seus prprios fins. Graas epopia, e atravs dela, a guerra de Tria, que durante dez anos envolveu aqueus e troianos, pde tornar-se esse acontecimento axial margem da histria: inicialmente grega, a seguir romana, finalmente ocidental. Hoje questionada, na verdade recusada (como Guerra de Tria), ela foi durante sculos um ponto de referncia partilhado. Tucdides reconheceu nela a primeira investida de envergadura que os gregos empreenderam em comum. O que, em suma, os constitura como gregos. De forma retroativa, os guerreiros persas (do sc. V a.C.) lhe deram cor de uma primeira e decisiva vitria sobre a sia, os troianos tornando-se brbaros. Cinco sculos mais tarde, Virglio propor aos romanos reencontrarem no incndio de Tria e no exlio sem volta de Eneu o ponto de partida da sua prpria histria. E, entre os modernos,
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Grifo do autor, como os demais itlicos, salvo os termos gregos. REVEL 1995: 43-70. Minha proposta se situa sobre a proposta de Revel, at mesmo por que a histria como gnero ainda no existe.

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Hegel no deixar de celebrar ainda a vitria da Europa sobre o princpio asitico. As condies de possibilidade da proferio pica. Inspirado pela Musa, o aedo (poeta-cantor) celebra os deuses e os grandes feitos dos heris. Convidado para o banquete, espera-se dele que proporcione aos convivas prazer e esquecimento das tristezas presentes. Pelo seu canto, aquele que vive gloriosamente e que tem uma morte gloriosa recebe, em troca, uma glria imortal (que no se desgasta). O aedo o distribuidor da glria e o ordenador da memria do grupo. Cada vez que comea a cantar, os heris assumem a forma de homens de outrora e assim se tece, se repete e se transmite um passado glorioso: o passado. O aedo dos fecios, Demdocos, saudado por Ulisses como tendo recebido o ensinamento de Musa, filha de Zeus, ou de Apolo. Para o poeta Hesodo, cuidadoso com as precises genealgicas, as Musas so filhas de Zeus e de Memria (Mnemosune). Mas Mnemosune inicialmente uma potncia de evocao, no de meditao do passado. Sempre presentes, as Musas sabem tudo e cantam o que , o que ser e o que foi.
Dizei-me agora, Musas, que tm moradas olmpicas, pois vs, vs que sois deusas, e sois presentes, e sabeis tudo, enquanto que ns, ns escutamos somente um barulho e no sabemos nada , quem eram os guias e os chefes do Danaos.3

Sob sua inspirao, o aedo, tal qual o cego Demdocos, v o que ele todavia nunca viu e se lembra do que ele, a bem dizer, jamais conheceu. No fundamento do saber, existe, para os gregos, o ver e a evidncia da presena no mundo. Em particular, o poeta da guerra de Tria, semelhante a Zeus do alto do Olimpo, vislumbra ao mesmo tempo os dois lados: tanto o lado dos aqueus, como o dos troianos.

Homero. Ilada, 2, 484-87.

10 A Fbrica da Histria: do acontecimento... Mas, todos o sabem, Ulisses tem reputao por suas mentiras (s vezes mais verossmeis que suas aventuras verdicas). Das mentiras de Ulisses at A mentira de Ulisses: esse livro de triste memria. Hesodo, alis, retomando ou reencontrando uma frmula homrica, dota as Musas da capacidade de dizer tambm o que no . Oniscientes, elas podem tanto contar mentiras iguais s realidades, quanto proclamar as verdades (althea). Abre-se a, nas prprias fontes da palavra-verdade, a possibilidade de diviso real/verdade, de um lado, fico ou inveno/mentira, de outro, que se d sobre o modo do como e da imitao.

O paradoxo de Ulisses Desembarcando junto aos fecios, nufrago solitrio, tendo perdido tudo, at seu nome (ainda no recuperou o nome de Ulisses), Ulisses participa do banquete organizado em sua honra. Na belssima cena que coloca face face o aedo inspirado e o heri escutando o relato de suas prprias aes (o artifcio do cavalo de madeira e a queda de Tria), Hannah Arendt via o incio, ao menos poeticamente falando, da categoria de histria. Aquilo que tinha sido puro acontecimento tornava-se agora histria. Assistimos, de fato, primeira vez que o acontecimento posto em relato. A Ilada acabava antes da tomada de Tria, enquanto que a Odissia comea depois. Esse primeiro relato comporta, alm disso, uma singularidade: a presena de Ulisses, l na Ilada e aqui na Odissia, faz atestar que isso realmente aconteceu. Desenha-se a uma configurao at ento indita, uma anomalia, pois na epopia a veracidade da palavra (parole) do aedo dependia totalmente da autoridade da Musa, inspiradora e garantia ao mesmo tempo. Indo ainda mais longe, Hannah Arendt via essa cena como paradigmtica para a histria e para a poesia, uma vez que a reconciliao com a realidade, a catharsis que, segundo Aristteles, era a essncia da tragdia e, segundo Hegel, o fim ltimo da histria, produzia-se graas s amarguras da recordao4. Pode-se seguir Hannah Arendt nesse resumo, que nos leva de Homero a Hegel via catharsis? Trata-se do primeiro relato
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ARENDT 1972 : 63.

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histrico? Para quem? Para ns talvez sim, mas na forma de uma cena primitiva. Para Demdocos, seguramente no: ele desempenha o papel do aedo, do modo como lhe comum. Para os fecios, menos ainda. Eles escutam o seu aedo, do modo que lhes comum. Para aqueles que vivem afastados do resto dos homens, a morte do heri diante de Tria no significa nada de particular. E para a audincia da Odissia? Como mesmo que percebiam essa anomalia? Ser que a percebiam? E, em caso positivo, quais sentidos lhe assinalavam? Mas aquele para quem a questo colocada pela primeira vez Ulisses, uma vez que ele tambm o nico a saber de experincia prpria que essa histria , ao mesmo tempo, sua 5 histria e a histria . Ora, como ele reage? Ele chora. Ele realiza tambm um certo nmero de gestos e pronuncia algumas palavras. A Demdocos que j cantou duas vezes, ele faz que o arauto lhe leve um pedao de carne seleta, forma evidente de honr-lo, e, atravs dele, celebrar a prpria funo de aedo. Depois, ele segue:
Demdocos, entre todos os mortais te sado! A Musa, filha de Zeus, deve ter te instrudo, ou Apolo.

Com essa lembrana do lao estreito que une o poeta Musa, ainda se est no elogio admitido, esperado: o aedo um vidente. Mas a seqncia mais surpreendente:
Tu cantas demasiadamente segundo seu arranjo (lin kata kosmon) a desfortuna dos Aqueus, tudo o que eles realizaram e sofreram e tudo o que suportaram os Aqueus, como se (hs) tu mesmo l 6 estivesses ou que tu o tivesses ouvido de um outro.

De fato, muda-se de registro: o vidente tambm um voyeur, mais exatamente sua descrio to precisa, to verdica,
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O autor joga com os pronomes franceses son e de le, son histoire et de lhistoire, numa frmula de difcil traduo. (N. T.) 6 Homero. Odissia, 8, 487-91.

12 A Fbrica da Histria: do acontecimento... at mesmo demais (lien), que Ulisses tentado a crer que ele efetivamente viu o que ele canta, mesmo sabendo que no foi nada daquilo. Pois Demdocos, aedo e cego, no de forma alguma testemunha. Se h uma testemunha, Ulisses, e ele o nico. Certamente, toda audincia de epopia, e Ulisses antes de todos, sabe que a oniscincia e oniviso da Musa repousa sobre 7 sua presena: sobre o fato de estar l . Digam-me agora, Musas ..., solicitava o poeta na abertura do grande catlogo de naus. E o aedo, sob o efeito da inspirao, v como a Musa, como se ele tambm tivesse estado presente. Ento, por que esse retorno paradoxal de Ulisses pela viso humana, com essa valorizao, valorizao historiadora (valorisation historienne) avant la lettre, da autpsia (o fato de ver com seus prprios olhos) e essa distino, mais historiadora ainda, entre o olho e o ouvido? O relato de Demdocos, Ulisses parece dizer, corresponde demais ao que aconteceu, para no ser o resultado de uma viso direta das coisas. Para ele, o ator e o testemunho, essa capacidade de dizer tudo at nos detalhes, sem que nada falte ou sobre, a marca segura da verdade do canto. De fato, para a Musa, ver, saber e dizer andam de mos dadas. O wie es eigentlich gewesen ist (como efetivamente foi) do programa de Ranke lhe comum! Assim, pressupe o dispositivo da palavra pica. Para Ulisses, porm, por uma curiosa inverso, a viso humana que promovida, ao menos no caso desses trs versos, como padro para medir a justia da viso divina. Temos a ento uma espcie de justaposio de um Demdocos aedo e um Demdocos historiador, mesmo que esse ltimo aparea somente para autenticar o primeiro, o aedo. A ltima palavra fica evidentemente com a Musa. Mas a ocorrncia em si dessa mudana de registro, por mais breve que seja, com essa quase duplicao de Demdocos em aedo e historiador, no menos importante, poeticamente falando (no sentido de uma potica dos saberes). De fato, conta a possibilidade em si de sua formulao naqueles termos por Ulisses. Ela sinaliza como um feixe de luz jogado sobre uma outra configurao de saber possvel, como a designao de um lugar que ainda no tem nome, como o puro atrativo da operao histriogrfica que vir com Herdoto. Ela no a torna nem necessria nem tampouco provvel, mas simplesmente possvel.
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L onde aconteceram os fatos relatados. (N. T.)

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s colocaes de Ulisses, s suas falsas questes, Demdocos evidentemente no responde, e ningum espera que ele o faa. Ele o aedo, na sua funo de aedo. Seu canto diverte 8 aos fecios. Mas Ulisses chora . II O problema de Herdoto Como dizer o que aconteceu em um mundo que no mais pico, em que as Musas esto mortas? Esse devia ser, resumido em um frase, o problema que Herdoto precisou resolver. Diga-me, Musa, o homem das mil astcias, esse era o contrato inaugural de epopia. A Musa era garantia da veracidade do canto do poeta. Com a primeira histria, acabou atropeladamente esse regime de palavras (paroles). O mundo mudou. A prosa substituiu o verso, a escrita se imps: a Musa desapareceu. No seu lugar e no seu posto, uma palavra nova e uma nova economia narrativa: "De Herdoto de Halicarnasso, eis aqui a exposio de sua histori. Palavra-emblema, histori (forma jnica de historia) impor-se- pouco a pouco (Tucdides, de sua parte, tomar grandes cuidados para jamais empreg-la, e Xenofonte, imediatamente depois dele, tambm a ignorar). Palavra abstrata, formada sobre o verbo historein, investigar, historia derivou de histr, termo ligado a idein, ver, e a (w) oida, eu sei. O histr seria a testemunha. Aquele que sabe por ter visto ou sido informado9. Presente na epopia, o histr aparecia repetidas vezes mais como rbitro do que como testemunha direta. Ele prprio no viu, mas apela-se a ele para que garanta, com sua autoridade, a regulamentao de um desacordo. Herdoto, em si, no nem um aedo nem tampouco um histor: ele historei (investiga). Ele no tem a autoridade natural do ltimo e no se beneficia da viso divina do primeiro (o aedo um voyant, um vidente). Ele dispe somente da histori, esse procedimento de investigao, que o primeiro momento de sua operao historiogrfica. Produzido como um substituto, a histori vem operar como um anlogo da viso onisciente da Musa, a qual sabe pois ela est sempre presente em tudo. A histori, que nunca dada, mas que se precisa, ao contrrio, ir v-la por si mesmo, leva
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Odissia, 8, 84-92, 521-22. CHANTRAINE 1968, verbete oida. HARTOG 1996 (2): 702-8.

14 A Fbrica da Histria: do acontecimento... somente a uma viso limitada e nunca definitivamente adquirida. Contra o tempo que tudo apaga, o historiador far obra de memria e, uma vez que a instabilidade a regra, necessrio fazer meno igualmente, como um juiz equnime, as cidades grandes e pequenas: quelas que eram grandes e se tornaram pequenas e quelas que eram pequenas e se tornaram grandes. Doravante, tomando somente a si mesmo como garante de autoridade, o narrador-historiador (de fato, ele jamais se nomeia historiador), avana em seu relato10 (logos) que ele desde a primeira palavra assinou com seu nome prprio. A epopia e seu dispositivo, retomado e ao mesmo tempo completamente alterado, no so o mesmo recurso que permitiu ao primeiro historiador a vir ocupar o lugar que tinha sido por um instante designado por Ulisses no seu estranho dilogo com Demdocos. Se a histori ao mesmo tempo evoca o saber do aedo e rompe com ele, h um outro gesto de comear, que faz surgir a figura do adivinho e convoca o saber da adivinhao. No se est, a, somente na literatura, mesmo que exista incontestavelmente uma literatura oracular e todo um tratamento literrio da adivinhao. Se Herdoto historei (investiga), ele tambm smainei: ele designa, revela, significa. Smainein aplica-se quele que viu aquilo que os outros no vem ou no puderam ver. Esse um verbo que pertence muito claramente ao registro do saber oracular. Seria possvel mostrar como o todo que coloca a intriga da histria de Cresos, o rei da Ldia, precisamente designado por Herdoto como o responsvel pelas hostilidades entre gregos e brbaros, repousa sobre uma srie de orculos que organizam o relato. Eles fazem o arranjo do suspense, pontuam o desenrolar da histria e lhe conferem, ao mesmo tempo, o sentido. O orculo o operador do relato. III Tragdia e Histria
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O termo grego logos traduzido em francs por rcit. O termo rcit freqentemente traduzido nas cincias sociais como discurso. Julgamos mais apropriado traduzir por relato, traduo vernacular mais corriqueira de rcit, que contm a conotao especfica do discurso do historiador, desse logos que narrativo. Assim, procurarmos nos afastar de certos vcios das tradues nas Cincias Sociais e nos aproximarmos do vernculo. (N.T.)

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Se, epistemologicamente falando, a histria saiu da epopia, o gnero contemporneo, do qual ela far emprstimos ou em relao ao qual se vai medi-la, ser a tragdia. Essa confrontao deve ser colocada em trs atos. Ato I. O prprio Herdoto recorreu ao esquema trgico. O personagem trgico , como se sabe, um ser vitimado pela hybris, preso desmedida, ao orgulho. Ora, o poder desptico ou tirnico , nas Histrias, a prpria encarnao da hybris entre esses homens que, segundo a frmula de Herdoto, devem acabar mal. Esse o caso do grande Milcades que, apesar de ateniense e vencedor em Salamina, foi tambm tirano no Quersoneso. Esse evidentemente o caso dos Grandes Reis: Xerxes e, mais que todos, Cambises, o Louco. Os esquemas trgicos, realizados e encenados no contexto da cidade democrtica, encontram-se ento mobilizados para apreender a alteridade do poder desptico ou tirnico. Reserva de inteligibilidade e recurso narrativo, os esquemas trgicos permitem inscrev-lo no relato histrico, informar seu funcionamento e explicar (ou anunciar) seu fracasso. Esses personagens no so heris trgicos no sentido estrito, tampouco o relato de Herdoto assume a forma de tragdia; mas so personagens histricos manifestando traos trgicos, graas aos quais o relato progride, ganhando inteligibilidade. Ato II. A interveno de Aristteles. Se, por um lado, claro que Aristteles nunca escreveu histria ou mesmo obra terica sobre histria, por outro lado, as passagens da Potica em que estabelecida a superioridade da poesia trgica (tendo acesso ao geral) sobre o relato histrico (limitado ao particular), marcam, no entanto um corte importante. Estava de fato colocada um questo que, mesmo esquecida, no cessaria de trabalhar a histria tomada como tentativa de conhecimento.
claro ao mesmo tempo escreve Aristteles que no se trata de dizer o que aconteceu, a tarefa do poeta , pois, dizer o que poderia acontecer, e que o possvel o segundo o verossmil ou o necessrio. Porque o historiador e o poeta no tm por diferena o fato de um falar na forma mtrica e o outro sem essa forma ... mas sua diferena consiste no seguinte: um diz o que aconteceu, o outro o que poderia acontecer. Do mesmo modo, a poesia (trgica) um gnero mais

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filosfico e mais srio que a histria: a poesia diz mais o que revela do geral, a histria o que revela do particular11.

Dizer ou fazer: a oposio passa entre legein ta genomena e poiein ta genomena. O poeta dramtico menos aquele que faz versos, do que aquele que faz (poiei) relatos (muthoi, plots em ingls, intrigas): ele os fabrica, os produz. O muthos de fato definido por Aristteles como o sistema dos fatos (sunthesis tn pragmatn). importante notar que essa atividade criadora do poeta, longe de se opor mimsis (imitao), depende plenamente dela. No se trata ento de uma imitao-reproduo, de uma simples imitao, mas de uma imitao-representao: o poeta de fato representa aes. A histria, por sua vez, no depende nem da mimsis nem da poisis. No ocorre ao historiador poiein ta genomena, mas (somente) legein ta genomena, dizer o que aconteceu. Ele no faz, nem sequer representa. Os genomena esto a, esto dados. A redao de historiai seguramente til, mas em vista dos conselhos polticos, do mesmo modo que o so os relatos de viagens ou o conhecimento das diferentes constituies. Mas estamos aqui exclusivamente no domnio da poltica. Em todo caso, a histria no depende de uma potica. A histria tem a ver diretamente com a retrica to-somente em funo da completa dependncia do discurso epidctico (discurso de elogio e censura) em relao a esta ltima. Ora, o discurso epidctico apela figura do exemplo (paradeigma), o qual histrico na sua prpria estrutura, pois, diz Aristteles, o exemplo vai do passado at o porvir. Somente por esse vis a histria tem a ver com a retrica. O geral e o particular: ta katholou / to kathhekaston : Se o historiador diz o que aconteceu, o poeta diz o que poderia acontecer. O possvel o que pode acontecer segundo o verossmil ou segundo o necessrio. Dessa definio de Aristteles, deriva que a poesia tem acesso ao geral, enquanto o domnio da histria circunscrito ao particular: o que Alcibades fez ou suportou. A histria no teria condies de ser uma cincia, pois s existe cincia do geral. Ela se move na diversidade e na sucesso aleatrias do particular.
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Aristteles Potica 9, 1451a 36-b 11.

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Ato III. A resposta de Polbio, tragdia e histria universal. Ora, justamente a essa noo de geral que Polbio apelar, no sc. II a.C., para caracterizar a nova histria que ele prope. Com a conquista romana, sob a ao da Fortuna, a histria, ele assim escreve, tornou-se geral. At ento a histria do mundo era espalhada, despedaada: os teatros das operaes eram separados e os imprios que precederam Roma foram limitados no tempo e no espao. Tambm a histria escrita pelos historiadores podia ser dispersa ou, se falamos de sua forma, monogrfica. Doravante, essa poca virou passado. Desde o incio da segunda guerra pnica, desde os anos 220 a.C., a histria tornou-se uma espcie de grande corpo vivo: ela universalizou-se. Os acontecimentos de Itlia e frica entrelaam-se com os de sia e de Grcia e o conjunto leva na 12 direo de um fim nico . necessrio ento que o relato histrico torne visvel esse novo curso da histria. Adotando, ao menos por um momento, o ponto de vista da Fortuna, o historiador poder construir essa viso sinptica que evoca a vitria de Roma. Essa a tarefa que assume para si o exilado Polbio. O historiador v isso com clareza pela segunda vez: mas com a condio de ver o mundo a partir de Roma. Polbio perdeu a guerra, mas exilado e refm, ganhou um ponto de vista. Por que ele recorre expresso aristotlica to katholou? Porque Polbio reflete a partir de e em resposta a Aristteles. Ele no hesita em escrever, sem questionar por um s segundo, que a histria uma cincia (epistem). O que a dota ao mesmo tempo de um acesso ao geral. Na realidade, ele substitui por uma outra a oposio geral / particular, a qual ele nunca discutir. H, de um lado, a histria kata meros, parcial, monogrfica, aquela que no precisa mais ser feita, e, de outro, a histria segundo o katholou, geral, ou ainda katholik, global, universal. Assim, de forma imperceptvel, o katholou, abandonando os registros da epistemologia e da poesia, os quais Polbio em realidade jamais aborda frontalmente, vai se espacializar. E a geografia assume o posto. A histria universal significa o espao reunido pela conquista romana.

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HARTOG 1996 (1): 175-182.

18 A Fbrica da Histria: do acontecimento... Segunda resposta a Aristteles: Polbio empenha-se em seguida em demonstrar a superioridade da histria sobre a tragdia. A tragdia, diz ele, apela ao verossmil (diferente do verossmil segundo Aristteles), quer dizer a qualquer coisa que repousa no fundo sobre a apat (engano), e recorre ao pithanon (persuasivo), enquanto a histria est inteiramente do lado do verdadeiro. A tragdia est do lado da fico, ou seja, da mentira. J a histria finalmente uma verdadeira tragdia. Polbio reencontra e reabilita, em benefcio da histria que ele prope, a antiga distino tucidideana entre o discurso do aparato e o prazer do instante ( a tragdia) opostos utilidade do adquirido para sempre ( a histria). No captulo 23 da Potica, Aristteles opunha o muthos trgico s histrias, onde necessariamente se ope no uma s ao, mas um s tempo, tudo que aconteceu durante esse tempo respeitante a um personagem s ou a vrios, em que cada elemento relaciona-se um com o outro conforme os caprichos do acaso. Polbio retorque: a histria universal, aquela que eu escrevo, possui as mesmas caractersticas do muthos (segundo a definio que lhe d Aristteles) : ela forma um todo (holon), isso quer dizer em termos aristotlicos que ela tende a um fim nico (telos), que ela tem um comeo, um meio e um fim, e que assim lhe pertence a beleza que o prprio de um corpo vivo. Em suma, ele transfere para a histria, de forma ousada ou selvagem, a definio de muthos, mas ignorando muito tranqilamente a questo da mimsis e da poisis. Ora, isso no problema, pois o ideal do historiador , para Polbio, no Demdocos, mas Ulisses, o homem da experincia, aquele que suportou e viu com seus prprios olhos. Compreende-se ento melhor a insistncia de Polbio em seu prefcio ao colocar sua nova histria sob o signo do geral (to katholou). Com Roma, a historiografia d acesso enfim ao geral. Depois, pelo deslize de katholou a katholik e opondo geral no a particular, mas a despedaado (a histria transcorria at ento sobre terrenos separados uns dos outros), o geral se espacializa e se transforma em universal : a histria catlica a histria do mundo dominado por Roma, ou seja, a quase totalidade do mundo habitado. Desse modo, para pensar a conquista romana, no bastava residir em Roma, mas valia mais a pena ter lido tambm a Potica (e o que ela diz da tragdia) ou ter ouvido falar dela!

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A resposta de Polbio interessante, nas suas inpcias ou nos seus prprios excessos, mas ela no foi sequer entendida, meditada ou refutada. Os historiadores romanos, inteiramente fixados sobre a histria de Roma, jamais se colocaram essa sorte de questo. E quando Polbio reapareceu no Ocidente, foi como mestre da arte militar. Quanto questo, levantada quase en passant por Aristteles, ela permanecer e ressurgir, sob modalidades diversas, nos debates modernos sobre a fbrica da histria, compreendidos nas controvrsias bem recentes em torno de retrica e histria. Referncias bibliogrficas ARENDT, Hannah. La crise de la culture. Paris: Gallimard, 1972. CHANTRAINE, P. Dictionnaire tymologique de la langue grecque. Paris, 1968. HARTOG, Fr. Memoire dUlisse. Paris: Gallimard, 1996 (1). HARTOG, Fr. Hrodote, in: BRUNSCHWIG, J. & LLOYD, G. Le savoir grec. Paris: Flammarion, 1996 (2). REVEL, J. Ressources narratives et connaissance historique, Enqute 1, 1995.
ABSTRACT: The article of Franois Hartog goes on the origin of the history in the epic, or in the rupture with the epic, when the world is not epic anymore, when we have the herodotean problem of talking about the past based not in the authority of the Muses, but in the investigation (historia). He disagrees the opinion of Hannah Arendt, who saw the birth of the history in the narrative of the invasion of Troy, by the singer-poet Demodocus, in the Odissey, because, she thaught, the presence of Ulysses both in the invasion of Troy and in the narration of this invasion by the singer-poet would be the proof that the fact related really happened. Hartog thinks that the agents involved (Ulysses, Demodocus and the public) believed still in the omniscience and omnivision of the Muses that reveal to the singer-poets the truth of what happened in the past; however, he identifies a singularity in the moment when the Demodocus singer-poet juxtaposes the Demodocus historian, pointing out to the historiographical operation that will come to day with Herodotus. KEY-WORDS: Historiography Ancient Greece Epic Litterature

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